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El hombre desde que nace le fue necesario apropiarse del mundo que le rodeaba por una cuestin de supervivencia;

de hecho la RAE plantea que el concepto apropiacines un sustantivo femenino que significa Accin y resultado de tomar para s alguna cosa hacindose dueo de ella. Citando a un filsofo del siglo XVIII, John Locke, se puede dimensionar lo que pretendo demostrar en esta introduccin: ...cada uno de los hombres es propietario de su propia persona. Nadie sino l tiene derecho sobre ella. Podemos decir que el trabajo de su cuerpo y las obras de sus manos son estrictamente suyos. Cuando aparta una cosa del estado que la naturaleza le ha proporcionado y depositado en ella y mezcla con ella su trabajo, le aade algo que es suyo, convirtindola as en su propiedad. Ahora existe a su lado, separada del estado comn de la naturaleza puesta en ella. Con su trabajo le ha aadido algo que la excluye del derecho comn de las dems personas. Dado que este trabajo es propiedad indiscutible del trabajador, nadie puede tener derecho sobre aquello que ha aadido... (1) El hombre por necesidad ha tenido que apropiarse del mundo. Pero el solo hecho de presentar este tema, de esta manera, me obliga a mencionar las formas que ha tenido el ser humano de hacerlo y, creo que con ello se va entender mejor a donde quiero llegar con el tema que quiero tratar: los tipos de mundo. Por cierto, no se puede explicar esta materia si no se considera al hombre como un ser histrico, evolutivo. Debes entender que existen muchas formas de apropiarse del mundo, pero esta vez voy directo al meollo del asunto. La cita anteriormente entregada, hace alusin a lo que yo creo que es la primera forma: la llamaremos la forma prctica o pragmtica. Esta primera forma se definir como la habilidad de interaccin inmediata con nuestro hbitat o contexto real. Esta interaccin lleva al hombre a preocuparse de aquello que le significaba preeminencia frente a su contexto adverso y dems criaturas. Esta competencia moviliza a los seres humanos para permitir al hombre a comprender la sociedad y el mundo en el cual se desarrolla, hace que el individuo supere la simple acumulacin de informaciones para interpretar y apropiarse de los conocimientos sobre los hechos y procesos, para predecir consecuencias y dirigir reflexivamente las acciones para la mejora y preservacin de las condiciones de vida propias, de las otras personas y del resto de los seres vivos. Para hacerlo, es necesario interpretar la realidad y aplicar conceptos y principios propios de los diferentes campos del saber que den sentido a los fenmenos cotidianos, la adecuada percepcin del espacio fsico en el cual se desarrollan las actividades humanas y la vida en general, a escala global as como a escala local. En este punto Auguste Comte aportara lo suyo, que posteriormente nos servir mucho para abordar nuestro tema inicial. Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [...] creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar [...]: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes: el estadio teolgico, o ficticio; el estadio metafsico, o abstracto; el estadio cientfico, o positivo... De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenmenos; que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir como etapa de transicin. (2)

Esta manera nos lleva al saber cientfico, o a la segunda manera de apropiarse del mundo que es la apropiacin terica aun cuando el saber cientfico no descarta la etapa inicial, porque no olvides que tiene que ver con la evolucin del hombre. La apropiacin terica responde ms a la voluntad de conocimiento, a la indagacin sobre las leyes que rigen los fenmenos naturales, sociales y hasta espirituales. Tiende a la formulacin general y abstracta y aunque sus intereses no se traducen inmediatamente en cuestiones prcticas, sus objetivos no estn ajenos a responder a necesidades mediatas. La otra forma de apropiarse del mundo es completamente inversa a las dos primeras, la llamaremos: la apropiacin esttica del mundo. La actitud esttica hacia la realidad no se manifiesta slo en las vivencias, sino tambin en la actividad creadora del hombre, en la fabricacin de objetos de uso diario, en el arreglo del medio ambiente, en la cultura de la vivienda, del vestir, de la alimentacin. En todos estos campos tratamos de aplicar nuestra idea de la belleza. (3) En este exordio, el cuerpo de este trabajo est constituido por estos tres tipos de apropiacin del mundo para llegar a entender los tipos de mundo en la literatura; con ellos tejo la trama de una investigacin no muy exhaustiva quizs, pero lo ms pertinente considerando la ambigedad de los distintos autores que han abordado el tema. El valor del trabajo adems es su intencin pedaggica, el propsito expreso de iniciar no un debate, sino un espacio ms amplio, ms llano, y en este sentido, "servir de punto de apoyo a la labor inicial de teorizacin sobre el fenmeno artstico y literario lejos del uso anrquico y ldico del lenguaje en la expresin literaria. Para situar mi estudio pretendo fijar, ante los ojos inexpertos de mis alumnos, antes que nada la autonoma del arte y del juicio esttico mediante el deslinde de campos entre lo bello natural y lo bello artstico, verdadera declaratoria de principios de todo el arte moderno. Pero destacando as mismo, la autonoma de la sensibilidad humana por la que el individuo asimila el mundo cobrando conciencia de s mismo y de su lugar en l de acuerdo a sus capacidades y condiciones.

EL HOMBRE

S Se apropia del mundo

Habiendo hecho este exordio, paso a conectar el tema de los tipos de mundos con lo hablado hasta este momento. Sin lugar a dudas que el tema propuesto est situado en la apropiacin esttica del mundo, especficamente en el gnero narrativo. Por ello debemos, una vez ms partir de premisas concluyentes: el texto narrativo literario y no literario se diferencian puntualmente en el grado de ficcin y por el uso del lenguaje potico que posee el primero. La funcin potica del lenguaje es el proceso que crea un universo de ficcin que no se identifica con la realidad. Se caracteriza por el hecho de que el mensaje crea imaginariamente su propia realidad; a travs de un proceso intencional genera un universo de ficcin que no se identifica con la realidad emprica (lo real). En el lenguaje literario el contexto extraverbal (o contexto real) y la situacin dependen del lenguaje mismo, pues el lector no conoce nada acerca de se contexto ni de sa situacin antes de leer el texto literario. El lenguaje literario es semnticamente autnomo, porque tiene poder suficiente para organizar y estructurar mundos expresivos enteros. Por eso, precisamente el lenguaje literario puede ser explicado pero no verificado: ste lenguaje constituye un discurso de contexto cerrado y semnticamente orgnico, que impone una verdad propia. Todo puede ser verdad en el mundo imaginario. (4) Las caractersticas del lenguaje artstico son: Se utiliza un lenguaje culto con riqueza de vocabulario. Se utiliza la funcin potica del lenguaje para darle belleza. Las palabras se utilizan con sus significados connotativos, ya sabes, el significado personal de las palabras. Se utilizan recursos lingsticos y figuras retricas, para dar ms fuerza y belleza al texto. Puede utilizarse la prosa o el verso.(5) 3

Otra gran premisa que podra determinar nuestro estudio, considerar la finalidad de la literatura a travs de los tiempos y, en muy breves palabras, habra que decir que la literatura a travs del tiempo ha tenido dos grandes finalidades: 1.- Una, desde sus inicios hasta el siglo XIX que sera la finalidad de influir en la sociedad, por lo tanto el mundo literario era reflejo de lo que pasaba en el mundo real, de alguna manera u otra y la 2.- desde el fin de siglo XIX hasta nuestros das cuya finalidad ha sido no tener finalidad, sino un fin comunicativo gratuito, o simplemente un afn de belleza esttica.

Considerando todo esto, los tipos de mundo obedecen al quehacer del hombre a travs de la historia y de sus posibilidades de apoderarse del mundo que le rodea, por eso acepto, de muy buena forma, la siguiente clasificacin de los mundos narrativos: Seguramente mis buenos alumnos se estarn preguntando el porqu en algunos facsmiles aparecen otros mundos que los complican en la prueba de conocimientos y habilidades que deben rendir, pero salgo del paso diciendo, sin temor a equivocarme, que los distintos tipos de mundos que aparecen los ubico en el ltimo periodo de la lnea de tiempo que se esboza anteriormente, por eso del mundo fantstico aparecen restantes mundos, no porque sean una derivacin del mundo fantstico, sino que son una manifestacin que nace en este periodo tan caracterstico de la historia literaria y, desde all se ha estudiado, a veces dando ejemplos de obras ms antiguas. De esta manera confunden el aprendizaje, pero es necesario establecer, en este estudio, que los objetivos iniciales de esta investigacin, son justamente dar un asidero importante del tema en los alumnos y, adems asegurarles que la ambigedad terica que existe frente al tema, en la PSU, no afecta por cuanto se dedica solo a medir si eres capaz de reconocer los distintos tipos LA OBRA LITERARIA de mundos, dando en las alternativas la posibilidad de evitar las MUNDO MTICO MUNDO LEGENDARIO MUNDO COTIDIANO MUNDO FANTSTICO Mundo onrico Mundo utpico

imprecisiones, de tal forma que lo nico que debe hacer el postulante es conocer en forma precisa cada una de las caractersticas de cada mundo y luego aplicarlas de acuerdo a prctica en estos tipos de preguntas.

la

El Mundo Maravilloso El mundo de lo real maravilloso Mundo de la ciencia ficcin Mundo de lo absurdo 4

Mundo Mtico

M I T O S

Los mitos son expresiones annimas de la literatura oral, creados en los tiempos originales de los pueblos, para explicar de manera sobrenatural la aparicin y existencia de todo aquello para lo cual no exista una explicacin racional. Entre las caractersticas ms importantes del mundo mtico est su carcter religioso, puesto que las explicaciones sobrenaturales eran atribuidas a las divinidades en quienes crean dichos pueblos. Tiene que ver con la explicacin del mundo mediante intervenciones divinas (de cualquier cultura). Los mitos no tienen un contexto histrico preciso, suceden en un tiempo indeterminado, casi siempre ligado al tiempo original (del principio de la historia universal).

SENTIDO UNIVERSALISTA

SENTIDO RELIGIOSO

"Poemas y mitos coinciden en trasmutar el tiempo en una categora temporal especial, un pasado siempre futuro y siempre dispuesto a ser presente, a presentarse"(6)
Imagina que una obra literaria haya recreado el siguiente mito: La Humanidad se compona de seres andrginos, masculinos y femeninos a la vez, provistos de 2 cabezas, 4 brazos y 4 piernas, una fuerza descomunal y un orgullo desafiante hacia los mismos Dioses. Como resultado de esto, los Dioses, con la ayuda especfica de Apolo, separan a los andrginos, quedando el ombligo como evidencia de esta operacin. Entonces la vida se hace imposible para cada parte, pues no puede vivir sin la otra, de modo que Zeus, apiadado, los dota a cada uno de un rgano sexual en la parte delantera, permitiendo el apareamiento y la satisfaccin del deseo. Como consecuencia de ello y de la relacin de las partes, va surgiendo y perfeccionndose el Amor entre ambos, que no es sino la bsqueda de la unidad perdida. De hecho este es un mito antropolgico que ya se manejaba en tiempos inmemoriales y que los mismos filsofos dieron alguna explicacin En este dialogo literatura y filosofa son la misma cosa: una composicin original en la que filosofa toma cuerpo en la realidad mientras que la visin de la realidad es enteramente transformada por la filosofa. (7) Resulta interesante para el alumno de hoy en da tener un parangn con el cine, le es mucho ms fcil aprehender los distintos tipos de mundos. En este caso, podemos citar: Furia de Titanes del Director Desmond Davis. Una pelcula de una hora cincuenta y tres minutos. Adaptacin libre de la quimera mitolgica de Perseo, hijo de Zeus, padre de los dioses griegos. Perseo y su madre, Dnae, son encerrados en un cofre por Acrisio, su abuelo, y arrojados al mar. Arrastrados por la corriente llegan a la isla de Srifos, donde Perseo alcanza la madurez. All tendr conocimiento de la misin de su vida y emprender un viaje alucinante, en el que tendr que ir superando duras pruebas. Entre otras proezas, Perseo enga a las grayas, tres viejas brujas que compartan un solo ojo, fue ayudado por las ninfas, atrap y domestic a Pegaso, el ltimo de los caballos alados, acab con la Gorgona Medusa, capaz de petrificar a cualquier ser con la mirada y rescat a su amada Andrmeda de las garras de un temible monstruo marino. Aparentemente el recuento de la filmacin apunta a un mundo legendario, pero en realidad, la cinta muestra como los dioses del Olimpo manejan la vida de los seres humanos a su antojo y nos muestra la concepcin universal del mundo de aquel entonces. Para una muestra un botn como dice el dicho tradicional: Los dioses segn Hesiodo: Despus de Homero los poetas picos se haban dedicado a fijar y ordenar las leyendas heroicas, para presentar a los helenos el ciclo completo de tan maravillosas historias. La Teogona responde precisamente a estos deseos y es un ensayo de sntesis de las leyendas divinas. Puede datarse hacia el ao 700 a. de J.C. En ella, el autor clasifica las genealogas de los dioses, desde el principio hasta el actual reinado de Zeus. En los orgenes aparecen cuatro seres: El Caos, probablemente el espacio vaco; Gaia o la Tierra, el Trtaro, en las profundidades de la Tierra, y finalmente Eros, el amor. Del Caos

salen Erebo (las tinieblas) y Nyx (la noche), de Nyx y Erebo, emera (el da) y Ether (el aire luminoso). Gaia engendra a Urano (el cielo), las montaas y Ponto (el mar). De su unin con Urano nacen multitud de dioses, los titanes, los cclopes y los gigantes de cien brazos, hasta que tiene lugar una primera revolucin: Urano es destronado por Kronos, por mostrarse cruel con sus hijos, a los cuales sepultaba en las profundidades de la Tierra. Despus de este episodio, el poeta devana de nuevo el ciclo de las generaciones divinas. Aparecen las Parcas, la Muerte, el Sueo, la Vejez y mil otras abstracciones, cuyo nmero ampla el campo de la mitologa griega. A las graciosas ninfas suceden los monstruos, arpas, quimeras, gorgonas y la esfinge. En medio de esta muchedumbre abigarrada, dos familias se destacan entre las dems: los titanes y los krnidas, nacidos de Rea y de Kronos, que por un momento se disputan el reino del Olimpo. Zeus, despus de derribar a su padre Kronos, ve su reino amenazado por los titanes. Con la ayuda de los gigantes de cien brazos, precipita a sus enemigos en el Trtaro. Una posterior victoria sobre el monstruo Tifeo asegura su triunfo, y al poeta no le resta sino dar cuenta del nacimiento de los ltimos olmpicos. Esta Teogona es un primer ensayo de especulaciones cosmognicas muy rudimentarias, en las que tiene mayor importancia la imaginacin que el razonamiento filosfico. Sin embargo, a travs del desarrollo de las genealogas, parece entreverse la idea de un progreso hacia la armona y la claridad. La Teogona tuvo, adems, el mrito de ramificar a los ojos de los griegos el rbol genealgico de sus mltiples divinidades, y constituy para ellos un repertorio muy consultado. (8)

MUNDO LEGENDARIO L E Y E N D A
El concepto de leyenda proviene del latn Legenda que significa lo que tiene que ser ledo, por lo tanto, la leyenda se convierte en un subgnero del gnero narrativo de carcter oral o escrito que no intenta ser verdad, sino que est ligada a un elemento de la realidad gregaria del hombre. Transmite aspectos y situaciones del hombre que est conformado en grupos, tribus, clanes o pueblos pequeos y habitualmente se comunican de generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia experimenta supresiones, aadidos o modificaciones. A diferencias del mito la leyenda es ms localista y no posee el carcter sagrado del mito, ya que no intenta explicar nada de importancia para la vida del hombre, aunque tambin hace apelacin a lo maravilloso, en donde los seres imaginarios pululan poblando un universo inexistente sin mayor trascendencia.
(Ver http://www.dailymotion.com/video/x1y9t6_la-leyenda-del-espantapajaros_fun )

Sus

principales caractersticas son: Texto narrativo breve, forma simple Se recogen de distintas localidades en donde circulan relatos o escritores que recogen tradiciones anteriores. El narrador suele utilizar las siguientes frases para expresarse: me contaron que, Cuenta la leyenda que El autor recoge la cultura, el narrador es la voz que aparece en el relato. Lugar y espacio fijos Tiempo fluctuante 7

Presenta elementos simblicos Estn marcadas por un destino que se va a cumplir Espacios por lo general naturales ya que cuentan de un fenmeno que ya existe (una laguna, un rbol, etc.) Un ejemplo del mundo literario lo encontramos en la leyenda de Beowulf, equivalente a la de los Nibelungos, El Mio Cid, El Rey Arturo Llegada de Beowulf a Dinamarca. La accin se desarrolla en Dinamarca, donde el esplndido palacio Heorot se ve asolado por los mortales asaltos nocturnos del ogro Grendel. La msica y alegra que se oye en la sala enoja al monstruo que mora en las cinagas; Grendel se ensaa con los criados y guerreros del rey Hrothgar, devorndolos. Los ataques del ogro obligan a la corte de Hrothgar a abandonar la sala durante la noche. Esta situacin se prolonga por 12 aos, en lo cuales se va esparciendo por las tierras nrdicas el relato sobre la difcil situacin del rey dans. Tal recuento llega a odos de Beowulf, un intrpido hroe gauta que parte en auxilio del monarca junto a 14 guerreros. Beowulf, sobrino del rey de Gatlantt (o Gautlandia, en Suecia meridional), ofrece su ayuda a Hrothgar. La primera impresin de Hrothgar es de escepticismo frente a las pretensiones del desconocido hroe, pero lo recibe gentilmente y al cabo de un esplndido banquete, le encomienda la tarea al recin llegado. Los daneses abandonan la sala y la dejan bajo la vigilancia de los gautas. Grendel regresa esa misma noche a Heorot, derriba sus slidas puertas y devora a uno de los guerreros. Beowulf es despertado por el alboroto y acude en ayuda de la guardia, trabndose en lucha cuerpo a cuerpo, sin armas, con el engendro que solo puede liberarse de su agresor perdiendo a cambio uno de sus brazos y huyendo herido a morir en su cueva. La reina Welto premia a Beowulf con un collar y se hace una celebracin en su honor. A la maana siguiente, todo es regocijo en Heorot, pero por la noche, la madre de Grendel mucho ms feroz que su hijo se presenta para vengarlo. Mata a sker, hombre de Hrothgar, y se marcha llevndose el brazo de su hijo. Beowulf y su comitiva sigue su rastro a travs de la pradera hasta su cueva, la cual encuentra slo tras nadar casi un da en las profundidades de un lago atestado de criaturas sobrenaturales. Beowulf y la ogresa combaten en un recinto submarino iluminado por un fuego inexplicable. El gauta, cuando est a punto de ser derrotado, encuentra una gigantesca espada con la que asesina a la ogresa. El hroe cercena la cabeza del cadver de Grendel, retornando a Heorot con sus trofeos. Realizado el banquete y entregadas las riquezas prometidas a Beowulf, el hroe parte de regreso a su tierra De regreso en Gautlandia, Beowulf se entrevista con su to Hyglac y le cuenta de sus hazaas en tierras danesas. Ambos intercambian ddivas y se anuncian futuras hostilidades entre los gautas y los hedobardos. Beowulf, ya anciano, ha reinado por cincuenta aos despus de suceder a Hyglac, muerto en batalla. En la ltima etapa de su vida, Beowulf se dispone a enfrentarse a un temible dragn que est destruyendo su reino con la sola ayuda de su sobrino Wiglaf. Un hbil y osado ladrn haba penetrado en la cueva del dragn y robado una copa de plata incrustada de oro y piedras preciosas, parte del inmenso tesoro que guarda la bestia. Enfurecido, el dragn asalta y destruye el pueblo del ladrn, y mata a todos sus habitantes. Beowulf sale a su encuentro para vengar a su gente, pero la reaccin del dragn ha aterrado 8

tanto a sus sbditos, que solamente Wiglaf se apresta para acompaarle. Despus de una cruenta batalla, ambos logran acabar con la bestia, pero Beowulf, gravemente herido, encomienda a su sobrino apoderarse del tesoro y utilizarlo para reconstruir el reino. Pasa su torque de oro a Wiglaf y le confa el reino. Finalmente, Beowulf recibe un funeral: su cuerpo es colocado en una pira funeraria e incinerado. Luego se construye un tmulo con vistas al mar donde se colocan sus restos junto al oro del dragn. Esta leyenda dinamarqus fue llevada al cine con el mismo ttulo Beowulf, la leyenda y recrea lo que se ha intentado explicar para el mundo legendario

http://www.villagecines.com/inc/personalizaciones/000282/pelicula.php

C O T I D I A N E I D A D

Mundo Realista

Como ya queda dicho en la introduccin, la realidad real es la primera fuente de observacin del hombre cuando intenta apropiarse del mundo, por lo tanto, la Realidad real equivale a "lo que es". Decir que algo es real es reconocer su existencia. Se opone a aparente, potencial y posible. La realidad es el carcter objetivo, no imaginario, de lo existente ya sea material o inmaterial. Por eso cuando el hombre recrea una narracin de mundo realista quiere decir que su inspiracin est basada en aquella realidad que es comn a todos nosotros, a nuestra cotidianeidad. Toda obra narrativa de mundo cotidiano se va a adaptar a la cotidianeidad de la poca en que se desarrolla, por lo tanto, no porque los hechos de una obra no se acomoden con los que podemos observar ahora significa que no sea de este tipo. Por eso , muchas veces se dice que el mundo es cotidiano y su efecto es realista. Toda vez que la literatura ha tenido una finalidad bien determinada, cae el desarrollar el mundo realista

La observacin de la vida conduce a un predominio cada vez mayor de los elementos descriptivos que da lugar a la llamada novela realista, muy en boga en la segunda mitad del siglo XIX. Su modelo podra ser la Comedia Humana de Honorato de Balzac. La ms extrema evolucin de la novela realista recibe el nombre de naturalismo. Su creador fue el francs Emilio Zola (1840-1902), quien pretenda hacer de la novela una observacin cientfica y experimental de la humanidad, hasta el extremo de que sus personajes solo se mueven por impulsos fisiolgicos. Con ello se consigue un arte descarnado y brutal. Con el naturalismo la literatura se puebla de borrachos, de vagabundos, prostitutas, chusma, pueblo maloliente. Tabernas, pocilgas, etc. son el escenario de las trifulcas, palizas y amores sucesivos. No hay en el naturalismo deformacin grotesca sino copa fotogrfica de una triste realidad que no es toda la realidad. (9) En las obras que presentan este tipo de mundo realista o cotidiano, el realismo se asocia con verosimilitud que va ms all de presentar una tcnica literaria, sino que consiste en crear una historia a partir del mundo generando un efecto directo en quien lee este tipo de obra. Es evidente que obras como el Poema de Mo Cid, el Lazarillo de Tormes o El Quijote, por citar algunas, pueden ser consideradas "realistas", ya que en ellas prima el reflejo de una realidad objetiva concreta, aunque puedan servirse de argumentos de ficcin. Para ser consecuente con el esquema de este trabajo, hay que mencionar que existen varias de estas obras que han sido llevadas al cine, generando el mismo efecto que la lectura de las mismas, por ejemplo, lazarillo de Tormes podra ser una muestra interesante de lo planteado ac.

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MUNDO FANTSTICO

F A N T S T I C O

Julio Cortazar plantea en su conferencia dada en la U.C.A.B ...que tanto en la literatura, como fuera de ella, lo fantstico es definido como ese sentimiento donde no existen las pautas de la lgica, ni la causalidad del tiempo y espacio. La realidad se ve expuesta a una especie de "sacudida" donde la presencia de algo extrao e inexplicable se enfrenta a las leyes que se obedecen habitualmente haciendo que no se cumplen del todo. (10)

(1) Locke, John (1689) "Tratados sobre el gobierno civil", Pg. 305-307, citado en Murray Rothbard, "La tica de la libertad", Unin Editorial,1995,Pg. 49. (2) http://www.mirrorandart.com/nuevaportada/ciencia-y-religion.php (3) Ponencia presentada en la Segunda Reunin Internacional Teora Arqueolgica en Amrica del Sur (TAAS II) Olavarra, Octubre 4-7 de 2000. Departamento de Arqueologa Facultad de Ciencias Sociales UNCPBA. (4) La teora de la literatura Cap I: EL CONCEPTO DE LITERATURA Vctor Aguiar e Silva PG 16 a 42 (5) http://roble.pntic.mec.es/~msanto1/lengua/-litera.htm (6) 2. Octavio Paz, Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo (Mxico: Editorial Joaqun Mortiz, 1967), p. 57. (7) www.alipso.com/...banquete...simposio/index.php (8) http://www.portalplanetasedna.com.ar/la_cultura15.htm (La Cultura LOS DIOSES GRIEGOS, SEMIDIOSES Y HEROES) (9) http://www.monografias.com/trabajos7/lano/lano.shtml 11

(10) CORTZAR, Julio, "El sentimiento de lo fantstico", en La casilla de los Morelli, Editorial Tusquets

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