BAUDELAIRE E A MODERNIDADE: UM DILOGO ENTRE WALTER BENJAMIN E MICHEL FOUCAULT BAUDELAIRE AND MODERNITY: A DIALOGUE BETWEEN WALTER BENJAMIN

AND MICHEL FOUCAULT Rafael Nogueira Furtado1

Resumo: O respectivo artigo tem por objetivo expor e confrontar as anlises realizadas por Walter Benjamin e Michel Foucault a respeito de Baudelaire e suas reflexes sobre a Modernidade. Trata-se de evidenciar o modo como cada terico apropriou-se do pensamento de Baudelaire, tendo em vista a problemtica a eles comum da crtica Modernidade. Ao longo deste escrito, o pensamento de Benjamin e Foucault foi apresentado separadamente, para que ao final aproximaes e distines pudessem ser estabelecidas. Com isto, visa-se lanar luz sobre aspectos especficos de suas obras, delimitando e esclarecendo argumentativamente seus conceitos. Como metodologia utilizou-se a anlise de textos dos referidos autores e seus comentadores. Palavras-chave: Baudelaire. Benjamin. Foucault. Modernidade. Abstract: This paper aims to expose and compare the analyses of Walter Benjamin and Michel Foucault about Baudelaire and the theme of Modernity in his writings. It consists in revealing how these authors approach on Baudelaires thought, pondering on a common issue: the philosophic critic of Modernity. Throughout this paper, Benjamin and Foucaults analyses were exposed separately, so that in the end they were compared, making possible to outline differences and similarities between their thoughts. Thus, its expected to enlighten particular aspects of their work, delimiting and elucidating concepts. As methodology, texts from theses authors were analyzed, as well as from their commenters. Keywords: Baudelaire. Benjamin. Foucault. Modernity.

Introduo

Walter Benjamin e Michel Foucault desenvolvem seu pensamento contra o pano de fundo do sculo XX. Devotando especial ateno ao estudo dos fenmenos referentes Modernidade, seus escritos seriam profundamente marcados pelos acontecimentos histricos de seu tempo. As transformaes de ordem tecnolgica, social e poltica, bem como seus efeitos sobre os sujeitos, seriam objetos de suas elaboraes tericas, nas quais se veria sempre impresso o signo de uma resistncia. Tanto Benjamin quanto Foucault iro romper com a prtica de uma historiografia vigente, fazendo da histria o local de rupturas e descontinuidades, em que se poderia

Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), na linha de pesquisa Histria da Filosofia. Email: rafaelfpsi@yahoo.com.br

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vislumbrar a emergncia daquilo que outrora fora mascarado como o outro da sociedade. Benjamin assumir, j no incio de seu percurso intelectual, uma posio crtica quanto ao cenrio cultural de sua poca. Opondo-se ao idealismo alemo e a cincia literria burguesa, o autor questionar tanto a crena desta na atemporalidade de idias e valores, quanto os princpios filosficos neokantianos. (WIGGERSHAUS, 2010). Ulteriormente, ele se deixa afetar pelo pensamento marxista, o qual apontaria para uma dialtica entre verdade e historicidade que Benjamin reivindica como sua preocupao fundamental (GAGNEBIN, 1993, p. 34). Porm, mesmo o marxismo seria objeto de crticas para o filsofo. Benjamin far constantes assinalaes contrrias ao pensamento materialista que procure pelo sentido ltimo da histria e acredite poder identificar nela a existncia de uma finalidade imanente, conduzindo em seu conjunto a construes sociais totalizantes. A crena no progresso, alimentada por um determinismo ingenuamente otimista (GAGNEBIN, 1993, p. 16) e uma viso teleolgica da histria, deve ser confrontada com uma forma alternativa de ponderar sobre os acontecimentos sociais e polticos. Sendo assim, o materialismo dialtico, na acepo do uso feito por Benjamin, se trata mais de um mtodo de denncia que de explicao, o qual deve proceder a uma releitura profundamente desconfiada da historiografia vigente (GAGNEBIN, 1993, p. 50-51). Se, neste momento, Benjamin assume certo distanciamento da ortodoxia marxista, ele incorpora elementos oriundos da mstica judaica. E isto se explicita especialmente no que toca ao uso, por ele feito, de um modelo interpretativo, forjado luz da leitura dos textos sagrados. Conforme esta perspectiva, no se trata de encontrar no texto um sentido ltimo, sua verdade nica, mas permitir a emergncia de outras significaes, antes desconhecidas ou esquecidas (WIGGERSHAUS, 2010). Tais caractersticas evidenciam-se nos estudos da histria realizados pelo filsofo. Recusando o historicismo, Benjamin procura se afastar da pretenso historiogrfica de conhecer o passado como ele supostamente se dera, rompendo com a tentativa de estabelecer uma Histria Universal, a qual estaria intimamente vinculada queles que se reconhecem como os vencedores (CHAVES, 1998). Argumenta a favor de uma historiografia dita a contrapelo, em que o valor do que passou se expressa diante da possibilidade de fazer ressurgir esperanas no apagadas, enquanto afirmao da vontade daqueles margem da histria oficial (GAGNEBIN, 2009). Logo,
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a tarefa da crtica materialista ser justamente revelar esses possveis esquecidos, mostrar que o passado comportava outros futuros alm deste que realmente ocorreu (GAGNEBIN, 1993, p. 52). As anlises de Benjamin tero tambm como centro de gravitao questes referentes Modernidade. Entre as problemticas caras sua reflexo esto as modernas transformaes sofridas pela tcnica e seus efeitos sobre a produo artstica contempornea. O filsofo desenvolver a noo de perda da aura nas obras de arte, cujo significado est na constatao do desaparecimento do sentido sagrado que outrora foi conferido ao artista e sua obra (WIGGERSHAUS, 2010). Caberia a eles, agora, a mera categoria de mercadoria. Contra esse cenrio, Benjamin posicionar a temtica a respeito de Baudelaire. Por sua vez, no tocante ao pensamento de Foucault, seu trabalho pode ser divido em trs perodos, conforme consolidado pela tradio: uma primeira fase dita arqueolgica, deslocando-se posteriormente no sentido de reflexes denominadas genealgicas, estabelecendo-se, ao final, em torno de temas de acento tico (ERIBON, 1990). Estes perodos no so momentos que se excluem, mas tpicos, em relao aos quais permanece como contraponto a diversidade de questes abordadas por este filsofo. No interior da fase arqueolgica, encontramos a anlise dos saberes acerca do homem, respectiva a um recorte relativamente bem definido da histria ocidental, o qual se estende do sculo XVI ao XIX. O estudo destes saberes opera um corte metodolgico em relao tradio epistemolgica e histria da cincia. Foucault no procura identificar em um dado conjunto de conhecimentos, recorrncias ou processos contnuos de acmulo de saber. No visa refazer a histria de um conceito, a fim de determinar sua trajetria rumo aquisio ufanista da validade cientfica (MACHADO, 2006). Para o filsofo, preciso tomar os saberes em seu aspecto discursivo, de maneira que se possa determinar, ainda que de modo no absoluto, suas regularidades e condies de possibilidade. O aparecimento de formas distintas de discursos descontnuo, ou seja, no se trata de conseqncias necessrias e universais de um progresso imanente prtica histrica. Com tanto, o problema de Foucault consiste no em estabelecer o ndice de verdade de dado conhecimento, mas evidenciar seus efeitos polticos e circunstncias de emergncia (MACHADO, 2006). Isto, por conseguinte, conduz-nos prxima etapa de suas reflexes. O que realizam as anlises genealgicas a vinculao entre formas de saber e prticas de
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poder, as quais iro assim compor mecanismos de controle e disciplina, fragmentrios e sutis (MACHADO, 2006). Enquanto chave interpretativa das prticas discursivas, o poder aqui compreendido como campo, relaes mltiplas de foras que se disseminam pela trama social. Possuindo valor estratgico, as anlises de Foucault apontaro para a possibilidade de transformao destas mesmas relaes (MACHADO, 2006). Ao final de sua trajetria intelectual, as preocupaes do autor recaem sobre o problema tico da constituio de subjetividades, no espao multifacetado em que vigoram a disciplina e o controle da conduta. Neste momento derradeiro, o tema do governo dos sujeitos ocupar lugar privilegiado nas reflexes do filsofo. Governar requer uma produo contnua de verdades sobre os indivduos, bem como uma atitude de obedincia destes que torna possvel a administrao calculada de suas condutas (GROS, 2010). Todavia, no estudo que Foucault realiza sobre determinadas prticas na Antiguidade, o que encontraremos a promoo de um modo de existncia caracterizado por aes e discursos, atravs dos quais sujeitos buscariam estabelecer consigo relaes de autonomia, com vistas a um estado de plenitude e satisfao. Em outras palavras, o exerccio refletido de um governo de si (GROS, 2010). Contra esse cenrio, no ano de 1984, Foucault tematiza sobre Baudelaire. Vejamos, portanto, como Benjamin e o filsofo francs tecem suas anlises sobre o poeta francs, tendo em vista a problemtica da Modernidade, para em seguida confrontarmos o contedo de suas reflexes.

Walter Benjamin e o paradoxo da modernidade

Os ensaios escritos por Benjamin sobre Baudelaire compem parte de um conjunto maior de textos intitulado Passagenwerk (WIGGERSHAUS, 2010). Projeto aprovado e incentivado pelo Instituto de Pesquisa Social, este trabalho o qual permaneceria inacabado teria como objetivo fornecer um estudo que revelasse a imagem histrica do sculo XIX, podendo salvar, assim, esse passado de sua transmisso reificada; e reconduzir, assim, ao presente as foras que o pressionam para fazer da tcnica o leito nupcial da comunicao da humanidade e do cosmo (WIGGERSHAUS, 2010, p. 225). Neste sentido, um retrato das galerias parisienses, as passagens, como meio de capturar a imagem de uma poca, seria o ponto de partida de Benjamin.
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Por sua vez, o filsofo reconheceria em Baudelaire o primeiro representante exemplar da modernidade esttica (WIGGERSHAUS, 2010, p. 223). O valor do poeta francs equivaleria ao de um sintoma que, a partir da superfcie, conduz ao entendimento de um referido perodo histrico, segundo descrio dada por Horkheimer sobre o trabalho de Benjamin (WIGGERSHAUS, 2010). Trata-se, pois, para este ltimo, de compreender a poca moderna a partir de uma teoria materialista e crtica da percepo (GAGNEBIN, 2009, p. 40) em que so observadas mudanas nas formas de organizao tcnica e social, cujos efeitos se fazem sentir na percepo coletiva e nas produes artsticas. Segundo Benjamin, no cabe mais arte contempornea a funo de conforto ou consolo, porm denunciar a alienao dos sujeitos decorrente das transformaes sofridas pela sociedade capitalista (GAGNEBIN, 2009). Baudelaire representa o declnio da figura clssica do artista. Ao escrever suas Flores do Mal, o poeta teve em mira leitores que se vem em dificuldades ante a leitura da poesia lrica, dedicando seu livro queles que lhe so semelhantes (BENJAMIN, 1989, p. 103). No obstante, ele identificar o artista moderno figura do heri (BENJAMIN, 1989). Uma comparao claramente estabelecida quando da referncia do poeta ao pintor Constantin Guys. Consagrado a signo da Modernidade, este homem teria assumido em sua obra os temas e atitudes que perfazem o artista de seu tempo (BAUDELAIRE, 1988). Dono de uma personalidade cosmopolita, a multido lhe fascina. A ela quer ele se misturar, fazer do mundo sua famlia, fitando a todos com olhar fervilhante de desejo, ao mesmo tempo em que permanece a eles incgnito. Nisto se expressa seu esprito de Modernidade, sendo os acontecimentos cotidianos e mundanos o objeto de sua mais viva contemplao esttica (BAUDELAIRE, 1988). Conseqentemente, vemos delinear-se o papel preponderante que a multido assume nas reflexes de Benjamin sobre Baudelaire e o moderno. No poeta francs, a massa de tal forma intrnseca que em vo buscamos nele a sua descrio (BENJAMIN, 1989, 115). O motivo permanece enquanto pano de fundo, onipresente, um enquadramento que orquestra os movimentos urbanos. Se Baudelaire desejava a solido, era na multido que a preferia sendo nela onde florescer a atividade do flnerie (BENJAMIN, 1989). Da prtica de observar as galerias que decoravam Paris, errando por entre os que passam, surge o flneur. Para ele, homem das multides, a rua sua casa, como o a grande cidade (BENJAMIN, 1989). Segundo Benjamin (1989, p.
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51), o tumulto da metrpole ser, tanto para esta figura, quanto para Baudelaire, no apenas um refgio do proscrito, mas tambm o mais novo entorpecente do abandonado (BENJAMIN, 1989, p. 51). Atesta-nos Baudelaire (1988, p. 170), para o flneur, para o observador apaixonado, um imenso jbilo fixar residncia no numeroso, no ondulante, no fugidio. Semelhante a este jbilo, seria o estado de convalescena, enquanto um interesse apaixonado, caracterstico do gnio de Guys. Como quem acabara de voltar infncia, todas as trivialidades so envoltas em brio e parecem novidades ao convalescente. Porm, diferentemente do que poderia ter se sucedido na experincia infantil, o homem que goza agora deste estado possui nervos fortes o suficiente para submeter funo ordenadora e analtica de seu crebro maduro a massa caleidoscpica de sensaes e imagens que lhe chegam (BAUDELAIRE, 1988). Um conjunto de formas e cores que se alteram continuamente na paisagem fugaz do mundo moderno. Mundo isentvel, pelo qual andam azafamados os habitantes das cidades. Por conseguinte, o sujeito que atravessa as artrias dos populosos centros urbanos, avanando pelo grande deserto de homens (BAUDELAIRE, 1988, p. 173, grifo do autor), procura por algo em especfico. Busca por aquilo a que poder denominar Modernidade (BAUDELAIRE, 1988). Na concepo de Baudelaire (1988, p. 174), tal Modernidade o transitrio, o efmero, o contingente. Transitoriedade em que o artista moderno reconhece a beleza de que sua obra se vale. Diferentemente de uma concepo esttica tradicional, para a qual o belo se identificaria com o universal e imutvel, este artista tem na moda, nos costumes da poca, em suas habitaes e trivialidades, motivos que lhe interessam representar (BAUDELAIRE, 1988). Em contraponto, caber a ele apreender destes elementos efmeros o eterno, o absoluto, sem para tanto abster-se do fugidio (BAUDELAIRE, 1988). Ora, uma vez a experincia da Modernidade desdobrar-se no agitado centro dos aglomerados urbanos, ser ela inevitavelmente suscetvel a recorrentes choques. Conforme Benjamin, Baudelaire inseriu a experincia do choque no mago de seu trabalho artstico (BENJAMIN, 1989, p. 111). Choques que tm seu lugar no encontro das massas, formadas pela multido de transeuntes, cujos semblantes e trajetrias se embaralham numa apario amrfica (BENJAMIN, 1989). Desta composio deriva a figura do esgrimista, o qual se prestaria a receber os choques, oferecendo-lhes resistncia, para ento assimil-los. semelhana do esgrimista, o poeta abriria seu caminho atravs da mirade de passantes.
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Assim, no interior turbulento da metrpole moderna este artista ver sua condio radicalmente transformada. Em uma passagem de O Spleen de Paris,

Baudelaire (apud BENJAMIN, 1989) descreve o modo como o poeta, atravessando uma movimentada avenida, saltando sobre a lama, v cair de sua cabea sua aurola, por efeito de um choque. Como conseqncia da perda desta insgnia, o artista percebe-se s voltas com o anonimato, do qual procura aproveitar-se, integrando o numeroso contingente de homens comuns (BAUDELAIRE apud BENJAMIN, 1989). Por sua vez, Benjamin ir debruar-se sobre estes versos, vinculando o tema da perda da aura s suas anlises crticas sobre a Modernidade. De acordo com o filsofo, Baudelaire coloca-se, neste seu escrito, em oposio multido. Isto , a multido que outrora fascinou o flneur, agora fonte de dor e amargura, recebendo-o a cotoveladas (BENJAMIN, 1989). Baudelaire determinou o preo que preciso pagar para adquirir a sensao do moderno: a desintegrao da aura na vivncia do choque (BENJAMIN, 1989, p. 145). Por conseguinte, Benjamin reconhecer em Baudelaire uma imagem alegrica privilegiada da poca moderna e capitalista, posto na imagem deste incidente identificar a desvalorizao dos objetos transformados em mercadorias e dos sujeitos (a includos os poetas) em produtores e consumidores de mercadorias (GAGNEBIN, 2009, p. 44). Mais especificamente, Benjamin relacionar a desintegrao do antigo papel da arte e do artista s tecnologias atuais de reproduo das obras estticas, cuja conseqncia o declnio gradual de seu carter de exclusividade, sobre o qual estava apoiada sua autenticidade (WIGGERSHAUS, 2010). No passado, a aura designou o sentido sagrado atribudo arte. Uma funo religiosa ligando-a ao culto de deuses e experincia de transcendncia. Na composio da aura, tratava-se de transportar para o mundo dos objetos inanimados o que era prprio s relaes humanas. Obras de tal modo enaltecidas que se tornavam capazes de devolver os olhares que lhe eram devotados (BENJAMIN, 1989). Com o passar do tempo, o sentido religioso da obra foi se enfraquecendo, mas a beleza que lhe era nica ainda gozava do poder de provocar certa experincia de transcendncia (GAGNEBIN, 2009). Entretanto, vemos este poder modificar-se, medida que o processo de industrializao e as modernas tecnologias de reproduo permitem a criao de um nmero indefinvel de cpias das obras originais. O papel da arte e do artista no mais ser o mesmo, bem como sua relao com o pblico altera-se (GAGNEBIN, 1993).
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Dando sustentao a estas reflexes, o conceito marxista de fetichismo da mercadoria revela aqui sua importncia para as anlises de Benjamin. Conforme Marx (1980), a categoria de fetichismo expressa o processo de mistificao das relaes humanas, as quais passam a ser mediatizadas e transformadas em relaes entre coisas. Baudelaire, de acordo com Benjamin, expressa a condio em que se encontra o poeta na sociedade moderna capitalista, o qual necessita vender seus poemas, reduzindo-os, como a si mesmo, ao estatuto desvalorizado de mercadorias (GAGNEBIN, 1993). No obstante, Benjamin (1994) relaciona o problema da perda da aura a outro tema central para suas reflexes sobre a Modernidade, lanando luz sobre elas. Trata-se das mudanas sofridas pela experincia, no sentido do termo Erfahrung. Estas mudanas significam o enfraquecimento de uma tradio antes existente, transmitida entre geraes, sustentada pela palavra compartilhada entre membros de uma comunidade (BENJAMIN, 1994). Com o declnio desta experincia, a existncia dos valores e grandes narrativas comuns a determinado grupo social tambm se v comprometida (BENJAMIN, 1994). Assim, na esfacelada paisagem moderna restaria apenas algo como as pequenas experincias individuais particulares (Erlebnisse) (GAGNEBIN, 2006, p. 50). Conforme Benjamin, como conseqncia destas transformaes, a Modernidade torna-se palco de certo saudosismo pelo passado, contrastado, simultaneamente, com uma constante busca pelo novo. O trabalho de Baudelaire deixaria entrever os sinais destes acontecimentos. Entrelaado s malhas de seu contexto histrico, o artista moderno volta seu interesse e ateno para o mundo. Nos objetos de sua contemplao procurar sempre encontrar o novo (BAUDELAIRE, 1988). A busca pela novidade identifica-se recusa do sujeito em conformar-se a uma identidade fixa, como criana ou convalescente, para os quais o mundo se mostra em seu vvido encantamento e regozijo (BAUDELAIRE, 1988). Porm, como dito anteriormente, confrontado com a natureza fugidia e efmera da Modernidade, importar ao artista fazer de sua criao algo que possa resistir a esta transitoriedade. Travar ele uma luta contra o tempo, que se traduz na luta contra o esquecimento (WIGGERSHAUS, 2010). Trata-se do estabelecimento de uma memria. No tocante a Baudelaire, isto significa a possibilidade do desenvolvimento de uma arte, cujo objetivo est no em imitar a natureza ou perderse na aleatoriedade dos fenmenos mundanos, mas apreender a essncia daquilo que se representa. Ou seja, tirar da moda o que esta pode conter de potico no histrico, de extrair o eterno do transitrio (BAUDELAIRE, 1988, p. 173).
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De acordo com Benjamin (1988), as Flores do Mal de Baudelaire falam em nome desta luta pela rememorao. Nesta obra, confrontam-se por um lado a procura moderna por novidades para a qual o tempo mostra-se implacvel em tornar obsoletas as obras humanas e por outro, o elogio ao lembrar, a tentativa de conservar algo de uma vida anterior, como revela o ttulo de um de seus poemas. Isto, pois sua poesia diz o dilaceramento entre conscincia da crueldade de uma realidade regida pelas leis mercantis do capitalismo e saudade de uma harmonia almejada pela voz lrica (GAGNEBIN, 2009, p. 38). Isto significa dizer que a conscincia sobre a modernidade atravessada pelo signo da morte. Em outras palavras, o que hoje reconhecido como novo est decididamente marcado pelo seu fim eminente. A obra de Baudelaire seria, em contraponto, uma recusa em aceitar passivamente esta efemeridade que tudo corri. Escrever para ele opor destruio a frgil perenidade do poema, de modo a existir entre morte e escrita uma relao de luta e de convenincia que caracteriza a literatura moderna (GAGNEBIN, 1997, p. 153). Benjamin e Baudelaire tambm faro referncia alegoria do trapeiro, do sucateiro. Este personagem tem como preocupao no a descrio das realizaes ufanistas e triunfantes da Modernidade, mas tratar de temas, no menos hericos, que perfazem o submundo das vidas modernas decadentes. Recolhendo lixos e sucatas, abandonados s margens da paisagem urbana, o artista trapeiro compe sua obra. Trapeiro ou poeta a escria diz respeito a ambos (BENJAMIN, 1989, p. 78). Pois ainda que estes restos possam ser dados como sem importncia, o que move este sujeito o mpeto de que nada se apague no cruel esquecimento. Deste modo, pode-se concluir provisoriamente, se Baudelaire reconhecido como exemplar esttico maior da Modernidade por no apenas capturar os temas e problemticas desta, mas assumir em seu trabalho a atitude mesma do artista contemporneo, ou seja, ousa afirmar, ao mesmo tempo e com a mesma intensidade, a fora e a fragilidade da lembrana, o desejo de volta e a impossibilidade do retorno, o vigor do presente e a sua morte prxima (GAGNEBIN, 1997, p. 154). Conforme observaremos, as declaraes aqui contidas no estaro distantes das reflexes desenvolvidas por Foucault.

Foucault e o thos filosfico moderno

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A referncia de Foucault figura de Baudelaire se dar no contexto de suas reflexes a respeito do movimento filosfico das Luzes. Sobre esta temtica, especificamente, dois textos podem ser localizados em sua obra. So eles duas verses distintas da comunicao Quest-ce que les Lumires?, ambas reunidas na coletnea Dits et crits. Uma delas consiste no extrato da aula de 5 de janeiro de 1983, no Collge de France, ao passo que a outra corresponde a um texto publicado por Rabinow no volume The Foucault Reader, em 1984. No conjunto destas publicaes, a anlise de Foucault sobre o fenmeno das Luzes ter como ponto de partida e eixo de reflexo o escrito kantiano Was ist Aufklrung?. Publicado por um peridico alemo em 1784, o texto de Kant compe parte de uma srie de artigos, os quais se prestariam a elucidar o leitor sobre o sentido dos acontecimentos subjacentes ao Esclarecimento. Para Foucault (2008), este escrito insere na histria do pensamento uma questo que a filosofia moderna procurou laboriosamente responder, ainda que sem grandes xitos. Trata-se de compreender qual ento esse acontecimento que se chama Aufklrung e que determinou, pelo menos em parte, o que somos, pensamos e fazemos hoje (FOUCAULT, 2008, p. 335). Kant (2008, p. 11) entender por Aufklrung a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado, sendo esta menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem (KANT, 2008, p. 11). A sada do homem deste estado, do qual o responsvel, no poder efetuar-se seno por uma transformao que ele mesmo opere em si. Do que deriva, por conseguinte, uma divisa, uma palavra de ordem, pela qual o sujeito faz-se reconhecer, mas tambm impe a si e aos outros, um dever a cumprir: Sapere Aude! Ouse saber. De tal maneira, para o filsofo alemo, a Aufklrung consistir especialmente em uma forma de apelo coragem, dirigido tanto humanidade, quanto aos sujeitos em particular. Conseqentemente, Kant identifica duas condies para esta sada da menoridade. Primeiramente, enquanto o estado de menoridade pode ser por ele ilustrado pela expresso Obedeam, no raciocinem (KANT, 2008, p. 12), por outro lado, sua superao est assegurada no pela eliminao de toda e qualquer obedincia. Ele darse-, sim, no momento em que humanidade ter dito a si: Obedeam, e vocs podero raciocinar tanto quanto quiserem (KANT, 2008, p. 12). Dito isto, o autor apresentar uma distino, da qual se espera que resulte um acordo. Kant refere-se ao que denomina o uso privado e pblico da razo. No mbito da sociedade e suas funes, deve a razo proceder de modo a submeter-se a regras e fins determinados. Nestas circunstncias, seu
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uso no livre, porm colocado a servio de atividades necessrias ao funcionamento social, como a pea de uma mquina (FOUCAULT, 2008, p. 339). Em contrapartida, enquanto membro da comunidade huamana, o sujeito deve raciocinar de forma livre e pblica. Um uso pblico da razo, por assim dizer, no particularizado, mas universal. Por conseguinte, pergunta Foucault (2008, p. 340), como a audcia de saber pode se exercer plenamente, enquanto os indivduos obedecero to exatamente quanto possvel? Para a soluo deste problema, Kant prope a realizao de certo contrato entre o dspota esclarecido e seus sditos. Neste acordo, a obedincia ao monarca coincidir com o exerccio livre da razo, uma vez os princpios polticos a que o sujeito deve se submeter estejam em consonncia com as pretenses universais da razo ela mesma (KANT, 2008). No obstante, para Foucault (2001), este texto kantiano tem em seu interior a abordagem de um problema particular: o que esta atualidade, o significado deste momento presente ao qual agora pertencemos? Em decorrncia, esta forma de discurso em que aquele que escreve interroga-se sobre a poca que lhe corresponde, para a qual ele, ao mesmo tempo, elemento e ator de seus acontecimentos caracterizaria para Foucault (2001) a Modernidade. Por um lado, de acordo com o filsofo, a Modernidade poderia ser concebida como um conjunto de traos que constituem certo perodo histrico, a partir do qual momentos prvios e posteriores so situados como diferenciao. Ademais, poderamos avali-la a partir do quanto prolonga ou empreende uma ruptura em relao aos princpios fundamentais das Luzes, que a constituem. Todavia, face ao escrito de Kant, Foucault acredita devermos vislumbrar o moderno mais como uma atitude do que um perodo da histria (FOUCAULT, 2008, p. 341). Tal atitude refere-se a um modo de o sujeito relacionar-se com aquela que sua atualidade. Ou seja, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de thos. (FOUCAULT, 2008, p. 342). neste momento que a figura de Baudelaire ser trazida s discusses do filsofo francs. Este ltimo reconhecer no poeta uma representao da referida atitude. Vejamos como se configura este quadro terico. Sabe-se que a modernidade usualmente definida pela emergncia de uma conscincia da descontinuidade do tempo (FOUCAULT, 2008, p. 342). Como citado anteriormente, Baudelaire (1988) associar o moderno ao que transitrio, efmero,
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contingente. Entretanto, sublinha Foucault (2008), ser moderno para este artista no reside na aceitao inerte desta constatao, mas na atitude que se pode estabelecer em relao a tal movimento perptuo em que nada permanece o mesmo. E isto implica recuperar alguma coisa de eterno que no est alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele (FOUCAULT, 2008, p. 342). Como j referido, Baudelaire (1988, p. 162), em O pintor da vida moderna, d incio a seu texto assinalando sua oposio noo tradicional de belo, para a qual este seria nico e absoluto. Em realidade, o belo possuiria uma dupla dimenso: por um lado, constitudo por um elemento eterno, invarivel, e, por outro, de um elemento relativo, circunstancial (BAUDELAIRE, 1988, p. 162). Este elemento relativo ser identificado moda e aos costumes da poca, ao que fugidio e passageiro. Todavia, ele que permite a apreenso de sua contraparte universal. Logo, o papel do artista tirar da moda o que esta pode conter de potico no histrico, de extrair o eterno do transitrio (BAUDELAIRE, 1988, p. 173), buscar no vrtice de elementos fugazes a sua Modernidade. O poeta moderno seria ento atravessado por uma vontade de heroificar o presente (FOUCAULT, 2008, p. 343). Entretanto, esta heroificao (hrosation) tem algo de irnico em si. Isto, pois a atitude de modernidade no visa sacralizar o momento, para ento poder mant-lo, revelia de toda mudana. Ao contrrio, tratandose de encontrar na moda algo de potico, o artista aquele que diante do presente, o transfigura. No anula, porm, o real, mas o confronta com uma liberdade criativa. Porm, enquanto o presente assume aqui importncia singular, para Baudelaire a Modernidade suporia especialmente um modo de relao do sujeito a ser estabelecido consigo mesmo. Isto porque ser moderno no aceitar a si mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam; tomar a si mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura (FOUCAULT, 2008, p. 344). De acordo com Foucault (2008), o poeta francs relacionar esta atitude ao dandismo. Reconhecido por sua altivez, prpria quele que pertence a uma casta superior, o personagem histrico do dndi dedicar sua existncia ao cultivo do bom gosto e da apreciao do belo (BAUDELAIRE, 1988). Detentor de uma condio financeira favorvel, porm no pertencente nobreza propriamente dita, o dndi goza do privilgio de ocupar-se com a busca de sua felicidade, entregando-se a fantasias, paixes, possibilitadas pelo tempo livre e pelo dinheiro (BAUDELAIRE, 1988). Este ocioso est tambm voltado para o amor, mas ressalta Baudelaire, no como um fim em
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si mesmo. No mais, se lhe importam o dinheiro, a elegncia e os prazeres porque estes imprimem em sua pessoa a marca da distino aristocrtica que tanto procura obter. Distino daquele que tem a si como objeto de culto, tornando-se alvo de admirao, sem, contudo, ele mesmo deixar transparecer que se sente admirado. H no olhar do dndi uma sutil frieza, fazendo dele algum difcil de se abalar (BAUDELAIRE, 1988). Por sua vez, seu culto sua pessoa impe-lhe tarefas rduas a que deve se submeter, tais como a vestimenta de belos trajes, no importando a ocasio, ou ento, a execuo de habilidosos gestos esportivos. Estas prticas revelam quo grande e notvel o dndi, visando fortificar a vontade e disciplinar a alma (BAUDELAIRE, 1988, p. 195). So expresso da luta contra o trivial, do orgulho dos homens que se revoltam contra toda vulgaridade. De acordo com Baudelaire (1988), o dandismo surge especialmente em perodos de transio. O dandismo o ltimo rasgo de herosmo nas decadncias (BAUDELAIRE, 1988, p. 196). Homens desiludidos, no pertencentes a uma classe superior, porm dotados de especial riqueza subjetiva, tratam de constituir para si uma outra aristocracia. Dito poeticamente, o dandismo um sol poente; como o astro que declina, magnfico, sem calor e cheio de melancolia (BAUDELAIRE, 1988, p. 196). Por conseguinte, semelhante ao dndi, o homem moderno faz de seu corpo, seu esprito, sua existncia, objetos de um trabalho que os identifica a um obra artstica. Ao invs de partir em direo a uma descoberta sobre si, sua verdade e segredos, ele decide manter consigo uma relao de inveno, criao, face tarefa por ele imposta a si de elaborar a si mesmo (FOUCAULT, 2008). Deste modo, a atitude de modernidade encontra-se localizada no jogo de foras em que, se por um lado procura manter-se fiel e atenta sua atualidade, por outro, subverte-a, viola-a, sob o signo de uma criao no apenas do presente, mas do prprio sujeito. Para Baudelaire, no entanto, este processo poder ocorrer, segundo Foucault, apenas no mbito artstico. Isto , a heroificao irnica do presente (FOUCAULT, 2008, p. 345), relativa transformao tanto da realidade quanto do prprio sujeito, passvel de se desenrolar apenas nos limites da arte. Assim, observa-se que as anlises de Foucault sobre Baudelaire apontam para aquilo que o filsofo nele reconhece como sendo a expresso de uma atitude prpria Modernidade. Atitude consistente em um thos filosfico, definido como reflexo sobre nossa atualidade histrica, bem como um modo de relao do sujeito para consigo mesmo. Em outras palavras, atitude consistente em uma via filosfica em que a crtica
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do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel (FOUCAULT, 2008, p. 351). Vejamos, ento, quais aproximaes e distines podem ser traadas entre as consideraes de Foucault e Benjamin.

Em torno de Walter Benjamin e Michel Foucault

Uma primeira articulao do pensamento destes autores revela-nos a existncia de alguns pontos de contato entre os procedimentos tericos por eles utilizados. Tanto Foucault quanto Benjamin iro recorrer prtica de uma historiografia que tome os acontecimentos histricos como local de rupturas e descontinuidades, recusando a viso segundo a qual a histria seria teleologicamente orientada. Para Foucault, trata-se de identificar condies a priori que determinem, em um dado momento da cultura ocidental, o aparecimento de saberes e instituies, os quais exercem sobre indivduos relaes de foras especficas. Ao analisar tais condies, importa ao filsofo sua superao possvel, lanando novamente luz sobre sujeitos antes deixados sombra dos dispositivos normativos. Por sua vez, o trabalho de Benjamin se voltar para uma reflexo sobre as possibilidades de uma nova narrativa que faa do discurso histrico a via pela qual se pode ter acesso memria de experincias perdidas, dando assim lugar a vozes mantidas aqum da historiografia oficial. Isto significa recolher os cacos de existncias esquecidas, travando uma incansvel luta em nome do trabalho de rememorao. Ademais, Foucault e Benjamin dedicaram grande parte de seus escritos a anlises sobre a Modernidade. Para estes dois pensadores, a poca moderna marcada por uma nova relao do homem com o curso do tempo. Os sujeitos modernos ver-se-o diante do desafio de pensar a ntima articulao entre a tradio e as transformaes sociais recentes. De tal sorte, a figura de Baudelaire impe-se para Benjamin e Foucault como o representante privilegiado das questes que atravessam sua contemporaneidade. Estes autores lem Baudelaire a partir do horizonte terico especfico que compe seus trabalhos. Ao contrrio de Benjamin, poucas so as pginas que Foucault dedica ao estudo do poeta francs. Elas se inscrevem em uma discusso que visa confrontar a temtica do governo dos homens e da vida com o projeto de um governo de si, fundado em uma esttica da existncia. Neste contexto, a liberdade e autonomia do homem sero exercidas a partir de uma arte de viver. Em estreita relao com o
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conjunto maior de seu pensamento, a Modernidade de Foucault deve ser compreendida menos como um perodo histrico que como uma atitude. Atitude do sujeito que se interroga sobre sua atualidade, tomando a si mesmo como objeto de uma detalhada e corajosa elaborao. Conforme Foucault, Baudelaire exemplifica esta atitude. O poeta define a Modernidade como o que transitrio e fugidio. Todavia, ele no permanece inerte diante desta constatao. No efmero, o artista moderno dever procurar pelo eterno, extrair do curso do tempo, uma essncia. Este gesto, por conseguinte, pode ser considerado como uma tentativa de heroificar o presente, submetendo-o a um ato deliberado de sua vontade. Heroificao, em realidade, irnica. Isto, pois no visa sacralizao do momento atual, mas sua transformao, sua modificao. Um jogo de criao e liberdade no interior do qual o artista ele mesmo se posicionar, com vistas a moldar-se tal como uma obra de arte. Tais consideraes compartilham de elementos comuns ao pensamento de Benjamin, contudo, no se deixando inteiramente por ele sobrepor. Tambm para o filsofo alemo, a poesia de Baudelaire registra a conscincia deste artista relativamente s questes que marcam seu momento histrico. Nesta poesia encontrar-se-ia descrita a luta de seu autor para opor o desejo de memria e permanncia fragilidade e transitoriedade que caracterizam a Modernidade. vido por novidades, o artista contemporneo se deixa capturar pelo fluxo de sensaes caleidoscpicas que o atravessam. Porm, mediante um esforo herico, deste fluxo procura extrair algo de perene, a ser registrado em seu trabalho. Assim como para Foucault, o gnio do poeta francs, segundo Benjamin, consistiria na tentativa de posicionar-se em face de seu presente, contra o pano de fundo de uma srie de acontecimentos scio-histricos. Em Benjamin, Baudelaire estar vinculado rede de conceitos que perfazem sua trajetria intelectual. Ele associa poesia baudelairiana noes como a perda da experincia, a possibilidade de memria e rememorao, assim como a perda da aura artstica. No obstante, Benjamin identifica na obra do poeta um retrato das condies da vida transcorrida em um populoso centro urbano. Versos que tematizam as multides das grandes cidades e seu anonimato, bem como suas constantes experincias de choque, que engendram a existncia dos homens modernos. A industrializao e o desenvolvimento tecnolgico que marcam a Modernidade seriam tambm testemunhados por Baudelaire. As tcnicas de reproduo levaro a transformaes no estatuto da arte, ento problematizadas pelo poeta atravs da alegoria
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da perda da aurola, conforme leitura de Benjamin. Estas transformaes, somadas ao confronto da conscincia moderna com o efmero e o fugidio, instalam no interior da sociedade contempornea o saudosismo por uma vida anterior perdida, em contraste com o desejo insacivel por novidades. Porm, sabendo da fragilidade em que se apiam as criaes da Modernidade, o poeta insistir na composio de sua arte, ainda que condenada sua morte prxima. Desta forma, observamos que, por um lado, as anlises de Benjamin e Foucault atravessam-se ao vislumbrarem a Modernidade de Baudelaire como a conscincia do homem da transitoriedade, o qual procura estabelecer uma nova relao com o presente. Por outro lado, os temas trazidos discusso por Benjamin, diferentemente das ponderaes de Foucault sobre o poeta francs, vinculam este ltimo problemtica da tcnica, da memria, de uma nova narrativa, da perda da experincia, entre outros elementos, que daro o tom s suas inacabadas anlises. Unidas pela preocupao em torno do problema da Modernidade, a obra destes dois pensadores deixa a ns, sujeitos tambm modernos, mais que um legado literrio, mas a tarefa e esforo de nos debruarmos sobre as questes que perfazem nossa prpria atualidade.

Concluso

O presente artigo teve por objetivo expor as anlises realizadas por Walter Benjamin e Michel Foucault sobre Baudelaire, em suas relaes com o problema da Modernidade. Para tanto, o pensamento dos autores foi individualmente explicitado, buscando-se articular as reflexes por eles tecidas, indicando a presena de pontos de contato e distines entre suas consideraes. O estudo crtico do trabalho de Baudelaire por Benjamin e Foucault revelou, por um lado, a intercruzamento de suas reflexes, e por outro, as diferentes direes por eles tomadas. Espera-se, ademais, que este artigo aponte para o desenvolvimento de trabalhos futuros, os quais se dediquem ao aprofundamento de temas e elementos que no puderam ser contemplados em maiores detalhes. Finalmente, que as questes subjacentes nossa contemporaneidade sejam situadas sob a lente em que crtica do que somos a via mesma da nossa prpria superao.

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