REVISTA ANGELUS NOVUS n 3 maio de 2012

Secularizao e fundamentalismo religioso

Edgard Leite Ferreira Neto Professor Adjunto de Histria na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo: Este estudo pretende analisar algumas perspectivas recentes sobre a relao entre secularizaco e fundamentalismo religioso, defendendo que o sucesso de um projeto nacional secular, mas principalmente de uma poltica educacional laica bem sucedida, consegue colocar entraves significativos ao fortalecimento do fundamentalismo religioso. Por outro lado tambm pretendemos demonstrar que isso no significa, em absoluto, que o processo global de secularizaco comprometa decisivamente qualquer perspectiva religiosa reativa. Palavras chave: Secularizao, Fundamentalismo Religioso, Sistema Educacional. Abstract: This study aims to examine some recent perspectives on the relationship between secularism and religious fundamentalism, arguing that the success of a secular national project, but mostly of a succesful secular educational policy, can impede a significant strengthening of religious fundamentalism. On the other hand we also intend to demonstrate that this is not mean that the overall process of secularization decisively undermine any reactive religious perspective. Keywords: Secularization, Religious Fundamentalism, Educational System.

I As sociedades que emergiram das revolues liberais do sculo XVIII so caracterizadas pela insistncia na separao entre os interesses das instituies religiosas e os interesses ditos pblicos, ou seja, do Estado. Tal perspectiva ruptora no , em si, uma absoluta originalidade do pensamento iluminista, que a props, mas encontra razes na complexa tradio ocidental relativa ao exerccio da ao poltica e natureza da lei. Analisando tal questo, Sohail Hashmi observou que a tradio jurdica ocidental, desde a antiguidade clssica, tinha como uma de suas caractersticas a tendncia em

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separar diferentes fundamentaes legais, que eventualmente podiam conceder legitimidade a leis humanas, isto , elaboradas a partir apenas de um entendimento racional. Tal tradio continha tambm uma forte crena na existncia de uma lei natural, (elemento este ausente, por exemplo, na tradio jurdica islmica) (Hashmi, 2000: 3109). So Toms de Aquino definiu lei, por exemplo, como nada mais que uma determinao da razo, para o bem comum, estabelecido por aquele a quem cabe cuidar da comunidade, e promulgada (apud Golding, 2005: 16). Uma defesa de distanciamento entre poderes religioso e secular fazia parte da tradio do pensamento profitico judaico e cristo fundador: dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mt 22, 21; Mc 12,17 e Lc 20, 25) (Monshipouri, 2004). Tais elementos forneceram temas de tradio jurdica capazes de legitimar a grande proposio iluminista do estabelecimento de uma legislao secular, de razes humanas, ou fundada em leis naturais, o que explica, em parte, o surgimento dessa realidade nas sociedades ocidentais. certo, no entanto, que o projeto iluminista continha proposies e ambies especficas e originais. Entre elas o desenvolvimento de uma tendncia crtica s realidades jurdicas fundadas em princpios exclusivamente religiosos. Como afirmou Todorov, o Iluminismo articulou uma objeo aos preceitos cuja nica legitimidade advm do fato de que uma tradio os atribui a deuses ou ancestrais (Todorov, 2011: 80). Para os fundadores do modelo, os pensadores iluministas do sculo XVIII, principalmente os seus ativistas mais radicais, como Denis Diderot ou Holbach, a crtica a tal realidade jurdica de origem religiosa passava pela construo de uma nova civilidade que erradicaria uma falsa conscincia moral. Tal processo estava relacionado a necessidade de uma educao universal laica que limitaria o controle social do clero (Israel, 1541: 2010). Tal ao, a acompanhar John Locke, dizia respeito a todos os seres humanos, independentemente de sua confisso (apud Sachar, 833: 2006) e provavelmente tinha por alvo tambm os poderes institucionais confessionais. De uma forma geral era fundada em critrios ticos tidos como de origem natural os quais, naquela poca, no exigiam a aceitao de um poder divino especfico. Tem sido anotado que tal plataforma emergiu dos sentimentos que dominaram a Europa durante o perodo das guerras religiosas, entre os sculos XVI e XVII: pessoas comuns e pensadores distintos chegaram a concluso que coero em assuntos de reli-

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gio era inaceitvel e que violncia em nome da religio era um problema maior que as doenas polticas, morais e espirituais que esta pretendia curar (William, 56), mas tambm estava ligada emergncia poltica de protagonistas cujo discurso era fundado, cada vez em maior dimenso, em proposies cientficas, ou de natureza realista. Lembremo-nos que tal processo tambm correspondeu ao movimento de emergncia poltica do sistema que depois se chamar de capitalista, centrado em objetivos concretos ou objetivos e muito interessado em variaes metafsicas. A defesa da exclusiva racionalidade, ou naturalidade, dos fundamentos da lei legitimou o afastamento da poltica dos tradicionais interlocutores das instituies religiosas (por via revolucionria, normalmente, embora nos EUA tal afastamento tenha emergido de um consenso entre as confisses (Witte: 2010)) e restringiu socialmente o seu espao de atuao poltica ou o alcance de sua viso de mundo (Habermas: 347). O que de fato acabou por conduzir histrica pacificao religiosa das sociedades ocidentais, uma das grandes obras polticas das sociedades oriundas do Iluminismo, bem como consolidao da autoridade laica. importante anotar que, como em fases anteriores do desenvolvimento jurdico da sociedade europia aps os Descobrimentos, transformaes qualitativas do sistema jurdico estavam tambm associadas a reaes diante de outras estruturas legais com as quais os interesses polticos e econmicos ocidentais entraram em contato no mundo, em outras culturas e civilizaes. Como tratamos em outra oportunidade (Leite, 2000), a tentativa de estabelecer mecanismos legais comuns atravs da cristianizao, ou de formas particulares de adaptao religiosa, nem sempre alcanou resultados satisfatrios em escala global, e contriburam para ajustes internos, nessa rea, nas sociedades europias. O apelo capacidade humana de legislar ou s leis naturais serviu, igualmente, a seguir, para descaracterizar estruturas jurdicas religiosas exticas. Assim, o afastamento dos grupos religiosos tradicionais do poder nunca foi apenas um fenmeno europeu, ou ocidental, mas esteve entranhado em toda a relao existente entre os agentes comerciais ocidentais e os poderes perifricos. Fracassando a cristianizao global, a necessidade de impor a racionalidade das leis humanas ou do direito natural como eventos universais tornou-se pauta jurdica e institucional da ao colonial ou expansionista

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global e grande desafio institucional para as sociedades em processo de colonizao, submisso ou assimilao.

II Rajeev Bhargava entendeu que existem trs nveis histricos de desconexo entre Estado e religio: no primeiro tal dissociao est relacionada aos fins, no segundo relao institucional do Estado com as confisses religiosas e no terceiro ao campo da lei e das polticas pblicas. Um Estado secular , essencialmente, um Estado que se caracteriza pela separao de primeiro nvel. Os estados liberais democrticos plenamente desenvolvidos estabeleceram a desconexo nos trs nveis, e construram um muro de separao entre ambas dimenses (Bhargava, 641: 2006). Como apontaram Pippa Norris e Ronald Inglehart, todos os grandes pensadores do sculo XIX, ao refletirem sobre essa realidade laica do Estado moderno, e considerando o alcance das transformaes cvicas determinadas pela educao secular e pela generalizao do conhecimento cientfico, acreditaram que a religio perderia gradualmente sua importncia e deixaria de ser significante nas sociedades industriais (Norris and Inglehart, 2004: 3). O emergente Estado secular, de fato, pode ser portador quer de uma poltica antirreligiosa, em um extremo, quer de uma plataforma de liberdade religiosa absoluta em outro extremo, cujos objetivos so os mesmos, isto , propiciar a difuso de cdigos civis laicos universais de maneira compulsria ou necessria. Tais polticas, com suas diferentes variaes e graus, de fato criaram a possibilidade de um esmaecimento do sentimento religioso, pelo menos na sua dimenso de fonte legitimadora de atitudes morais ou de normas sociais de conduta. Na medida em que o modelo expande-se globalmente, e a mais fcil soluo para o problema que cria, isto , o desenvolvimento das relaes capitalistas, mediadas pelo dinheiro e compra e venda de mercadorias, ele tambm se torna til a setores sociais perifricos que pretendem unir-se de alguma forma sociedade global e eliminar seus prprios impedimentos jurdicos tradicionais. O que significa que a resistncia ao Estado secular, eventualmente, aglutina grupos religiosos que perdem o seu poder de mediao. No entraremos aqui no debate em torno da superao histrica da experincia religiosa em si, cara a esses filsofos iluministas. No parece que o sentimento de mis-

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trio ou o temor que a fundamenta tenham desaparecido com a difuso de cdigos laicos atravs do sistema educacional secular. No entanto, Norris e Inglehart sustentam de que de fato existe, em certas sociedades industrializadas centrais, ou ps industriais, um expressivo decrscimo de certas perspectivas religiosas e da inclinao social como um todo na direo da religio. O processo, no entanto, no uniforme, e apresenta complexidades especficas. Os dois pesquisadores, respectivamente das Universidades de Harvard e Michigan, recorreram a uma srie de pesquisas de campo, realizadas com mesma metodologia, pela World Values Surveys, em quatro etapas. A pesquisa foi realizada em vinte e dois pases, em 1981, depois em quarenta e um, no perodo 1990-1991, em cinquenta e cinco, em 1995-1996 e por fim cinquenta e nove naes entre 1999-2001 (Norris and Inglehart: 38). Os autores complementaram essas pesquisas com dados do U.S. General Social Survey 1972-2002, e do Gallup Opinion Index 1947-1975. De certo que algica secular dos Estados no Ocidente tem seus efeitos sobre a religiosidade das sociedades. Mas esses efeitos so complexos e desiguais. Assim, por exemplo, os percentuais de crena numa vida aps a morte se apresentam da seguinte maneira, tomando apenas alguns pases mais significativos:

Crena na vida aps a morte (apud Norris and Inglehart, 2004: 91) Nao Noruega Finlndia Dinamarca Frana Brasil Inglaterra Estados Unidos Japo Itlia 71 69 55 58 78 49 68 56 74 38 73 43 69 18 46 46 70 33 46 35 39 1947 1961 71 1968 54 55 25 35 1975 1981 41 1990 36 44 29 38 70 44 70 30 53 73 33 67 45 76 32 61 1995 43 50 44 32 39 2001 variao -28 -25 -23 -20 -11 -4 8 14 15

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H uma expressiva tendncia descrena, portanto, em sociedades europias ps industriais, e em algumas industriais, como o Brasil. Tal atitude pode, talvez, ser explicada pela melhoria do quadro econmico geral, o qual assegurou uma existncia mais suportvel - do ponto de vista do conforto e satisfao de demandas materiais. O processo de secularizao, igualmente, enfraqueceu realidades jurdicas tradicionais que impunham uma religiosidade no mais necessria, por exemplo a que moralmente deslocava as preocupaes humanas para alm da existncia. Mas o avano da industrializao e do Estado laico no comprometeram de forma automtica a expectativa na vida aps a morte, como comprova o ndice consistente de crescimento de tais ansiedades em sociedades ps industriais, como os Estados Unidos, Japo e Itlia. Nesses pases deve-se considerar a provvel existncia de dimenses religiosas de forte entranhamento cultural, ou, talvez, de uma realidade de tradio que no sofreu ruptura histrica significativa capaz de alterar sua influncia social a longo prazo. Assim, a religiosidade destas sociedades continua particularmente forte e, estatisticamente, em ascenso. Como demonstra o quadro abaixo, que diz respeito aos momentos de intimidade religiosa, os Estados Unidos, que um dos centros histricos do Estado secular no Ocidente, tambm, nesse aspecto da questo, um dos mais religiosos. Lembremo-nos que, nele, a secularizao emergiu de um compromisso entre confisses, o que preservou uma identidade religiosa ntima da gravidade dos conflitos polticos. A Frana, o outro pilar do secularismo ocidental, a qual, ao contrrio dos Estados Unidos, viveu sculos de luta religiosa, notadamente contra a Igreja catlica, que exercera o poder poltico por sculos - tornou-se um dos menos religiosos. O carter notvel da religiosidade na Irlanda deve-se, sem dvida, natureza da histria do cristianismo na Ilha e sua confuso com a identidade nacional, e na Itlia desafia, especialmente, sculos de conflito entre o papado e os poderes seculares e um sinal do poder e da influncia da Igreja de Roma em sua rea histrica:

Frequncia do ato de rezar ou orar (alm dos servios regulares): todo dia nota mxima (7), nunca nota mnima (1) (apud Norris and Inglehart, 2004: 85)

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Frequncia do ato de rezar ou orar (alm dos servios regulares): todo dia nota mxima (7), nunca nota mnima (1) (apud Norris and Inglehart, 2004: 85)

Paradoxalmente, se a difuso do iluminismo e seu desencantamento mtico introduziu a cincia como grande horizonte de sentido das sociedades e dos povos (o ensino secular notadamente cientfico), curioso anotar que as menos religiosas das sociedades eram, no limiar do sculo XXI, as menos otimistas com relao aos benefcios da cincia, e aquelas mais religiosas as que mais esperam do desenvolvimento cientfico:

Atitudes positivas com relao cincia 1981-2001 (apud Norris and Inglehart, 2004: 68)

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Atitudes positivas com relao cincia 1981-2001 (apud Norris and Inglehart, 2004: 68)

Ir, Nigria, Egito, Uganda, Brasil e Estados Unidos, por exemplo, apresentam ndices positivos de receptividade ao conhecimento cientfico, apesar de sua forte sensibilidade religiosa. Talvez tal ndice reflita conflitos internos muito acentuados entre foras pr secularizao e foras religiosas, ou um encantamento com a cincia e sua capacidade transformadora que pode ser prprio da experincia de uma irracionalidade religiosa no totalmente dominada pelo ensino secular. Um entendimento maravilhoso e fantstico do poder da racionalidade cientfica caracterstico de sociedades pouco complexas, como analisamos em outra oportunidade ao discutirmos a viso indgena sobre os objetos industrializados no decorrer do processo de colonizao(Leite, 2000). J Dinamarca, Frana e Sucia, os menos religiosos, no parecem ser particularmente esperanosas quanto aos benefcios que a cincia possa trazer aos homens. Provavelmente devido ao fato de que, tendo introjetado na sua experincia civil a educao secular, tenham tambm incorporado todas os problemas ticos derivados dessa

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ausncia de uma moral absoluta prpria da cincia. Ou, paralelamente, tenham entendido que a cincia no pode ser entendida como uma fora salvadora e miraculosa e nem funciona assim. Pases como ndia, Itlia e Irlanda, teoricamente muito religiosos, no entanto, no so particularmente tomados por posies radicais sobre tal assunto. Tendendo a uma viso moderada das relaes entre religio e cincia, por razes que a histria e a cultura podem explicar, mas que provam de qualquer maneira, a impossibilidade de estabelecer um rumo previsvel para as consequncias do processo de secularizao. Norris e Inglehart sustentam que, na mdia geral, pode-se dizer, no entanto, que sociedades agrrias apresentam um quadro de maior religiosidade e tal religiosidade diminui substancialmente quanto mais complexas as sociedades se tornam. No entanto, essa religiosidade no est de forma clara relacionada com grau de instruo, o que torna qualquer afirmao sobre o peso do ensino secular na religiosidade razoavelmente duvidosa:
Caractersticas sociais da participao em cerimnias religiosa mais de uma vez por semana, ou uma vez por semana excetuando cerimnias relativas ao nascimento, casamento e morte (1981-2001) (apud Norris and Inglehart, 2004: 70):

Sociedades agrrias Sociedades Industri- Sociedades ps indusais triais Nvel educacional bsico Nvel educacional mdio Nvel superior 55 47 48 34 23 22 21 16 24 36 28 28

Total

Como observamos, as pessoas de nvel superior, nas sociedades ps industriais tendem a ser mais religiosas que as de ensino bsico, muito embora nas sociedades agrrias, fique claro que seus setores de ponta em termos de formao so claramente afastados do cotidiano religioso. Mas devemos considerar que a pesquisa no dimensiona a qualidade da religiosidade em nveis escolares diferentes, o que quer dizer que sendo religiosos, pessoas de nvel superior no necessariamente tem uma religiosidade do mesmo teor de pessoas de nvel bsico.

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Norris e Inglehart sustentam que h na verdade uma dupla tendncia no desenvolvimento dos Estados seculares, portanto. Por um lado uma eroso de atitudes religiosas prprias da generalizao da secularizao, e, de outro, um reforamento reativo crescente. No entanto, como as reas nas quais a secularizao mais avanada mostram uma taxa de natalidade inferior aos nveis de reposio populacional e naquelas com orientaes religiosas tradicionais a taxa de fertilidade duas ou trs vezes o nvel de reposio, pode-se afirmar que apesar do crescimento das perspectivas secularizadoras, o mundo em geral tm hoje mais pessoas com vises religiosas tradicionais do que antes- e eles constituem uma parte crescente da populao mundial (Norris and Inglehart: 6, 25).

III A utilizaco do conceito fundamentalista para designar todo movimento religioso que busca reafirmar identidades poltico - religiosas, usualmente em reao aos efeitos da secularizao, polmica. O termo tem sua origem nos Estados Unidos, no princpio do sculo XX e est ligado srie de textos publicados entre 1910 e 1915, editados por A.C. Dixon, intitulados The Fundamentals, que continham artigos que sustentavam o pensamento protestante diante de outras influncias, principalmente do liberalismo e outras tendncias morais e polticas da modernidade. A utilizaco de tal conceito para designar outros movimentos religiosos reativos, no entanto, parece se tornar aos poucos aceitvel. Os EUA, no princpio do sculo XX, isto , durante a progressive era, que se seguiu crise de 1890, viveram um perodo de rpida transformao social (Brogan, 1990: 433), onde a f no progresso da cincia e no avano dos costumes, colocou imensos desafios conscincia mdia da sociedade engendrando uma resposta conservadora. A idia de que a ampliao da secularizaco solapava as bases das antigas relaes internas de poder nas diferentes confisses religiosas conduziu necessidade de reafirmar os princpios da tradio e, consequentemente, o poder de seus veiculadores confessionais. Tal realidade, de forma comparativa, pode ser entendida como anloga quela vivenciada, por exemplo, nos pases islmicos ou nos pases catlicos perifricos, inseridos em um encontro inevitvel e conflituoso com o mundo secular moderno ao longo do sculo XX. Principalmente quando consideramos (no caso do Isl) tanto a hostilida-

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de tese da lei natural quanto a dificuldade cultural e formativa de propor outras fontes legitimadoras e, (no caso dos pases catlicos perifricos), da falncia gradual da crena na lei natural e a imperiosa transferncia de autoridade para os cientistas e o aprofundamento do individualismo. Como afirmou Lauren Lagman:
o fundamentalismo religioso uma resposta anti-modernizadora s rpidas mudanas sociais e culturais e s presses e desafios de uma era global. A religio fundamentalista uma reao a essas rpidas transformaes, deslocamentos e consequncias econmicas adversas, bem como uma crtica superficialidade da cultura materialista, e natureza problemtica do individualismo hedonista (Langman: 317) (ver tambm Jungersmeyer, 2001).

A reao dos protestantes americanos, no limiar do sculo XX, portanto, inserese numa mesma dinmica crtica ao mundo moderno enquanto tal e, com cdigos diferentes, expressam um fenmeno similar (Ruthven:6). Tal realidade pode ser, provavelmente, tambm encontrada em outros eventos dramticos de confronto com o Estado secular, como a reao religiosa dos catlicos espanhis nos anos 30. Immanuel Wallerstein acrescentou uma outra perspectiva de entendimento do tema, bastante til. Para ele o fundamentalismo islmico, por exemplo, est fundado na desiluso gigantesca que seguiu-se ao fracasso das experincias nacionalistas seculares do sculo XX, mais evidentes aps o colapso da URSS (Wallerstein: 120). Essa desiluso foi derivada das impossibilidades do Estado laico em garantir a libertao e a renovao da sociedade, donde a tendncia de retorno sharia, isto , a lei islmica, aparentemente mais segura e conhecida. O elemento da desiluso, portanto, em algumas circunstncias alimenta uma perspectiva reativa. No em todas circunstncias, como vimos, pois em certas sociedades ps industriais, a desiluso relacionada s perspectivas da secularizao pode conviver com a desiluso religiosa, sem que o Estado secular seja afrontado. Mas, de qualquer forma, existe uma relao de sentido, em muitas ocasies, entre a secularizao e o fundamentalismo, pois so os interlocutores religiosos tradicionais, depostos pelo movimento secularizador de seu papel de legisladores, que organizam e lideram toda possvel reao crtica. Esse caso muito evidente no caso da emergncia do poder xiita no Ir, nos anos 70.

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Assim, quando ocorre, a reao, ou o retorno hostil a uma segurana fantasiosa de uma forma pr-secular de organizao da sociedade, expressa normalmente a existncia de um setor legislador religioso ainda consistente, que cresce a partir de uma certa percepo (que pode ser particular ou geral) da fragilidade, impreciso ou obscuridade dos objetivos do Estado secular. Tais objetivos, provavelmente, tornam-se duvidosos quando seus fins parecem sobremaneira plurais, a ponto de serem entendidos como desagregadores, ou no apresentam uma consistncia moral claramente definida; quando suas instituies no parecem possuir consequncia ou coerncia na relao com a sociedade; e suas leis e polticas pblicas possuem razes no totalmente compreendidas ou explicitadas. Tal percepo tende a no ocorrer em sociedades, por exemplo, onde o sistema educacional e de divulgao cientfica e cultural, ou as polticas de amparo social, so felizes em demonstrar que os fins, mesmo plurais, so socialmente claros, que as instituies esto compromissadas com os cidados e so coerentes e consequentes, e que as leis e as polticas pblicas so claras e inclusivas. E, embora isso no parea ser decisivo, como acreditavam os pensadores do sculo XIX, no sentido de eliminar a crena, um sistema educacional secular, de matriz cientfica consistente e atrelado a um projeto nacional forte, como o da Frana, parece exercer um efeito significativo no controle das desiluses nacionais e circunscreve-las a um quadro maior de expectativas laicas. O que quer dizer que, como alertaram os filsofos iluministas, a causa do Estado secular depende em grande medida do sucesso de seu sistema educacional, ou de um comprometimento miditico com a secularizao.

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