Carcter hermenutico del texto literario. Notas sobre la esencia de la literatura como dilogo en Gadamer.

Reynner Franco Universidad de Salamanca Introduccin Segn Gadamer, el punto de partida para relacionar la actividad hermenutica con la literaria est remitido a lo que la lectura es esencialmente. Esta se identifica con un mbito vasto en el que ambas acciones giran en torno a un sentido sobre el que se sustenta la actitud oyente que se mantiene en s misma si lo que se escucha est siendo comprendido. Los elementos de este mbito estn contenidos en la actividad humana del dialogar; la cual representa para Gadamer no solo el nexo entre hermenutica y literatura, sino tambin por ser el dilogo la manera ms simple de mantener un sentido el resultado de una esencia, a saber, la del ser comprendedor, pues de la intencin de ste surge el dilogo (monolgico o interpersonal) como direccin hacia un sentido. Con ello el autor ensaya una ampliacin del concepto de literatura, hacindola desembocar en una accin idntica al dilogo mismo, pues lo que en l se ejecuta de modo efectivo no es otra cosa que la incorporacin de palabras en un sentido, las cuales adquieren en el dilogo una referencialidad ms amplia. De aqu que la actividad literaria no difiera de la estructura de un dilogo en el que el escritor o lector habla consigo y pone las palabras dentro de un hilo conductor en el que ya no son exactamente ellas, sino ms bien momentos de un discurso que va quedando pronunciado. Probablemente la dificultad mayor para comprender esta ampliacin gadameriana del concepto de literatura sea la pretensin de que lo hermenutico constituya la esencia de los textos literarios. Aspecto que queda fuera del alcance de este estudio. En su lugar, intentaremos reconocer la relacin entre hermenutica y literatura a travs de la diferenciacin entre un fenmeno (o dato) hermenutico y un acto hermenutico reflexivo (o pretensin de comprensin de un fenmeno que admita interpretacin) o tambin, entre el hecho hermenutico, como el simple ponerse de un sentido que se mantiene y la reflexin hermenutica, como la actividad de comprender tal sentido. De este modo, la distincin y relacin a la vez de lo literario y lo hermenutico puede referirse, en general, a que el primero consiste en la plasmacin del contenido y forma de lo que ha de ser comprendido, mientras que el segundo es la captacin de lo plasmado. No obstante, an dentro de esta diferenciacin puede todava notarse que ambos cuentan con los elementos propuestos por Gadamer que presuponen un dilogo. Justamente en ello se funda lo que comprendemos como carcter hermenutico del texto literario. Como base de estas implicaciones Gadamer incorpora el escurridizo concepto de sentido o direccin de sentido. Sin embargo, resulta interesante el modo como la ambigedad de este concepto parece quedar ms o menos disuelta cuando tal nocin aparece como inmanente al dilogo. As, por ejemplo, de la misma manera que un dilogo, un texto literario se sostiene en su sentido, de aqu que este tipo de texto sea una especie de conversacin que comienza a ser hablada cada vez que empieza a ser ledo, y el hecho de estar plasmado hace que el sentido escrito hable siempre sin que pueda ser interrumpido, lo cual permite contemplar que lo literario contiene la forma de actividad hermenutica ms elemental. 1. Lectura y comprensin Como se ha dicho, para Gadamer la lectura pertenece a la literatura de un modo esencial1. En el sentido literario esta conforma un proceso en el que se dispone de la condicin necesaria para establecer una relacin autntica con el texto ledo; en el sentido hermenutico, constituye el mbito en el que se desarrolla un dilogo comprensivo. En ambos modos est presente la interioridadcomo proceso de la comprensin: la lectura es un proceso de la pura interioridad2. Sobre la base de este dato, la funcin de la lectura para la literatura es la realizacin de la interiorizacin del texto y, para la hermenutica, la ejecucin de una relacin dia-lgica en la que se hace y sigue un sentido. Tanto en la interiorizacin como en el dilogo opera la actitud compresiva, la cual supera la situacin real de ser siempre un modo de interpretacin, ya que no se busca lo que el texto dice, sino ms bien se sigue la direccin de lo planteado en el texto. Direccin que es una especie de motor propio del texto en el que la escritura misma es una construccin de sentido. Segn esto, comprensin en literatura no es una lectura en la que se sigue un uso de palabras para explicar o narrar algo, sino una lectura en la que se va haciendo lo que ha de ser comprendido. Hacia este punto de vista apunta Gadamer cuando compara con un arte secreto la capacidad de entenderse con lo escrito. El modo de ser de la literatura tiene algo peculiar e incomparable, y plantea una tarea muy especfica a su transformacin en comprensin [...] Por eso, la capacidad de lectura, que es la de entenderse con lo escrito, es como un arte secreto [...] En l parecen cancelados el espacio y el tiempo3.

Desde esta perspectiva comprensin es, ms que un modo de interpretacin, una prctica comn entre interlocutores (lector-texto-autor) que se mantienen conversando porque hay un sentido que sostiene el or y el hablar: de los textos en general hay que decir que slo en su comprensin se produce la reconversin de la huella de sentido muerta en un sentido vivo4. De donde reconversin no es reconstruccin de un sentido, sino participacin en el hilo conductor que da sentido a un discurso, pues si el texto tiene un sentido, ste deja de ser latente al ser comprendido, precisamente su comprensin es lo que lo mantiene en el sentido. Reconversin es, por tanto, mantenimiento de un sentido. De aqu que la comprensin, cuando se sita despus del texto, es interpretacin o tambin reconstruccin, pero cuando se sita junto al texto, es decir, en el trayecto del hablante a travs de un sentido, es la esencia de la lectura o lo que la mantiene viva: Cuando se trata de hermenutica literaria, se trata primariamente de la esencia de la lectura. Por mucho que se reconozca la primaca de la palabra viva, la originalidad del lenguaje que est vivo en la conversacin, lo cierto es que la lectura remite a un mbito ms vasto. As se justifica el concepto amplio de literatura. [...] Se trata de una lectura en el sentido eminente del trmino. [...] En realidad la lectura es la forma efectiva de todo encuentro con el arte5. Esta ampliacin del concepto de literatura por medio de la lectura introduce una peculiaridad del texto literario que, a simple vista, podra ser una consecuencia independiente del acto literario como arte de poner la escritura, pero esta particularidad es ahora la generalidad de un texto literario, es incluso lo ms originario, es decir, antes de la escritura tiene lugar la lectura, pero una lectura que Gadamer propone comprender en su sentido eminente referido a un mbito ms vasto, y que se identifica con la manera real-efectiva de cualquier encuentro con el arte. En esto entra en escena un mbito originario en el que ha surgido todo lo que ha sido escrito. Es probable que sirva como ilustracin representarnos al lector como mbito de la imaginacin del escritor, de donde la reflexin del lector puede llegar a observar incluso el origen de la reflexin del escritor, y situarla en un momento o contexto de su expresin. De aqu que la situacin del lector implique un contexto ms amplio que el del escritor, o por lo menos lo contiene. Sigamos ms de cerca esta particularidad que constituye ahora segn Gadamer la esencia de la literatura y que ha resultado de la ampliacin del concepto de lectura hasta llevarlo a su mxima generalidad (la extensin del mbito de la comprensin). 2. Particularidad de los textos literarios Para el autor los textos literarios poseen una especie de exigencia al ofrecerse a la lectura. Pero no es una exigencia que indique la forma como deban ser ledos, es ms bien una aparicin de la palabra cuyo significado propio es tambin el del texto, y cuya pronunciacin es tambin la de su razn de ser. Es complejo descifrar esa impronta de la obra literaria. Se trata de una pretensin viva en el texto, no de la recapitulacin de lo que pens el autor al escribirlo. Quizs habra que entender esto desde un punto de vista preligstico, es decir, la palabra puesta en el texto literario no remite simplemente a s misma como utilizada para la representacin de algo, se trata de una especie de primera expresin o primer uso del trmino, de donde, lo que se quiere comprender est situado antes de cualquier palabra que pretenda expresarlo. Este presupuesto sirve de base a la descripcin de Gadamer: ...hay un fenmeno que se llama literatura: textos que no desaparecen, sino que se ofrecen a la comprensin con una pretensin normativa y preceden a toda posible lectura nueva del texto6. Esta definicin deja denotar una especie de comportamiento de los textos literarios, pero no queda tan claro por qu tienen que ser de ese modo o qu es lo que les da esa particularidad. La respuesta de Gadamer gira en torno a una ubicacin inteligible de los textos mismos. Una situacin que no tiene que ver con los momentos histricos del escritor y el lector, es, como se ha dicho, un lugar prelingstico, o incluso, un lugar pre-comprensivo: mi tesis es que estn presente nicamente en el acto de regresin a ellos. [...] Palabras que slo existen retrayndose a s mismas, que realizan el verdadero sentido de los textos desde s mismos, hablando...7. Pero es un hablando que no tiene palabras previas a lo hablado en el momento en que se hace uso de las mismas: El texto literario es justamente un texto en un grado especial porque no remite a un acto lingstico originario, sino que prescribe por su parte todas las representaciones y actos lingsticos [...] exige que se haga presente su figura lingstica y no slo que se cumpla su funcin comunicativa. No basta con leerlo, es preciso orlo, siquiera con el odo interior8. Esta presencia de la figura lingstica del texto es segn nuestra lectura la actitud precomprensiva en la que las palabras hacen acto de presencia como expresin precisa que responde a la armona de

sentido, que es a su vez la que ha requerido una figura lingstica. En el texto literario las palabras se autopresentan en su realidad sonora9, la cual, junto con el discurso (que brota de las palabras) est unida a la comunicacin de sentido. De todo esto podemos percibir que la particularidad de la obra literaria est orientada hacia el mantenimiento de un discurso que sigue de algn modo un sentido previo a l, de donde hablar (o escribir) es la realizacin de tal sentido, desde lo que se dice, desde la palabra misma, y no la representacin de una idea central en la que el discurso es un medio. En la tesis de Gadamer las palabras del texto literario hablan y conforman un sentido que justifica la continuidad del discurso, es decir, logran desde s mismas, o mejor, son ellas mismas, desde y ms all de su significado, el verdadero sentido del texto. De donde la distincin entre sentido y figura se funda en un proceso dialctico. Sentido y figura Nace una peculiar tensin entre el sentido del discurso y la autopresentacin de su figura10. Esta tensin es producida por la importancia que tiene la autoaparicin de cada palabra11, en la que la palabra misma suena segn una meloda que invita a seguirla. De aqu que cada palabra sea algo con una significacin propia que al ser pronunciada conforma una unidad de sentido. De este modo, la aparicin de la palabra hace resonar connotaciones de sentido por significar ellas lo que designan. Pero paradjicamente la palabra no es buscada por su significado, sino por dar paso a la expresin de lo que se requiere para que en ese preciso momento en el que es pronunciada contine mantenindose la percepcin de un sentido o lgica de la atencin a algo que contina. De aqu que la figura del texto no sea otra cosa que la palabra que se autopresenta para expresar algo que no es precisamente su significado. Esto se justifica en el hecho de que si pronunciamos una palabra que en s significa algo pero no sostiene un sentido, inmediatamente se disloca la actitud comprensiva que mantiene vivo todo proceso de comunicacin. Cada palabra pronunciada en el texto literario inicia, por tanto, un nuevo lenguaje de sentido mayor que el comn de su uso. Por esto, las figuras (palabras) no son realmente escogidas. Cada figura es la nica o mejor posible en beneficio de s, que en ese momento es el en s de un sentido, es decir, palabra y sentido se identifican en el texto literario como secuencia comprensiva: El lenguaje y la escritura se mantienen siempre en una referencia recproca. No son, sino que significan, incluso cuando lo significado slo existe en la palabra manifestada. El discurso potico slo se hace efectivo en el acto de hablar o de leer; es decir, no existe si no es comprendido12. Que el discurso potico que representa aqu la literatura no exista sino para ser comprendido, constituye la gran implicacin hermenutica que une teora de la comprensin con lo que existe para ser comprendido. Es decir, hermenutica y literatura estn unidas por la accin de comprender. Tal parece que hemos llegado a un punto en el que habra que admitir que la hermenutica, como teora de la comprensin, encuentra su mejor modo de realizacin en el ejercicio de la lectura de los textos literarios; y que los textos literarios slo existen por y para una actividad hermenutica. Es plausible el modo como Gadamer llega a esta conclusin no escasa de complejidad, pero tampoco de conexiones lgicas, las cuales intentaremos describir a continuacin. 3. Hermenutica y literatura (o teora y prctica de la comprensin). La disciplina que se ocupa clsicamente del arte de comprender los textos es la hermenutica13. Esta ocupacin de la hermenutica requiere el arte de saber comprender, el cual puede ser explicado en su complejidad con lo que habra que entrar en todos lo detalles que implican el acto compresivo, quedando siempre la insatisfaccin de no saber exactamente si es posible o no una comprensin unvoca, o podra, ms bien, practicarse la experiencia comprensiva tal y tan sencillo como sucede en la lectura simple de un texto literario. El primer modo sera la exposicin de una teora centrada en una realizacin con la que no se cuenta en el momento de su explicacin; el segundo modo sera la descripcin de una prctica que se revela como modo de ser fundamental de todo un sistema comprensivo. Esto ltimo es lo que hace Gadamer con los textos literarios para dejar ver su carcter hermenutico (o comprensivo), el cual, en un primer momento, es la conexin de dilogo y sentido. Dilogo y sentido. Como se ha dicho, toda prctica hermenutica para Gadamer tiene la forma de un dilogo que, de no ser por un sentido implcito, no podra pronunciarse una sola palabra que pudiera dar continuidad a dicho dilogo. Este dilogo es una conversacin que alguien mantiene bien sea consigo mismo o con otra persona. Estas formas de conversacin no difieren entre s si se mira la esencia del dilogo en lo interno

de la conversacin, o sea, en el decir y dejar decir. Todas las formas de dilogo, incluso el monlogo, cuentan con or y hablar. El dilogo debe entenderse aqu en un sentido ms ambicioso14. Ese sentido es el de la conversacin que ampla siempre la individualidad y se mantiene activa porque las intervenciones oportunas de los interlocutores (yo-t, yo-yo, etc.) sostienen la produccin de sentido por la pretensin precomprensiva de un entendimiento mutuo, el cual, junto con la produccin de sentido, constituye el modo dia-lgico de la conversacin, ...el intercambio palabra/rplica es lo que constituye precisamente un dilogo [...] Un dilogo muere en el instante en que el otro deja de seguirnos15. Sobre esta base, mantener un dilogo segn el autor es lo humano del hombre, pero mantenerlo a pesar de todo. De hecho Gadamer atribuye la mayor dificultad literaria a la confeccin de dilogos, pues se est obligado a tener siempre presente el sentido del mismo sin derecho a extenderse y perderse en explicaciones o narraciones: nada es tan difcil, al parecer, como escribir dilogos [...] Por ello Platn pudo designar justamente el pensamiento como dilogo del alma consigo misma16. Donde hay dilogo hay un sentido siendo comprendido, es decir, hermenutica en su significado ms primario. Dilogo y sentido estn por tanto intrnsecamente unidos, pues un sentido no existe sin una actitud dialgica que la realice, y un verdadero dilogo solo existe si mantiene un sentido que se certifique en el acto que sostiene todo pensamiento que corresponda al buen entendimiento, a saber, al acto y voluntad de comprender. En este sentido, no se piensa algo a voluntad si no se comprende o pretende comprender algo. Podemos representarnos esto imaginando a alguien que cuenta algo, si lo que dice tiene sentido, los espectadores estarn comprendindolo hasta el punto en que si llegase a detener el discurso por no tener la palabra adecuada, cualquiera que lo haya seguido podra decirla o pensarla, con el nico criterio de que tal trmino mantiene vivo el discurso porque lo hace comprensible, es decir, sigue un sentido. La relacin entre dilogo y sentido se funda pues en el acto comprensivo del ser humano. De lo que se concluye que donde haydilogo, hay un sentido (algo) siendo comprendido, es decir, hermenutica elemental en proceso. Texto literario como dilogo, o sea, como hecho hermenutico. Aunque el lenguaje sea codificable y pueda encontrar una relativa fijacin en el diccionario, la gramtica y la literatura, su propia vitalidad, su envejecimiento y su renovacin, su deterioro y su depuracin hasta alcanzar las formas estilsticas del texto literario, todo esto vive del intercambio dinmico de los interlocutores. El lenguaje solo existe en la conversacin17. Esta cita nos introduce en lo que podramos llamar la vida de la obra literaria, pues, segn lo visto hasta ahora, esa vida podra ser identificada con el modo puro y comn del dilogo, es decir, la conversacin. Desde el pasaje antes citado tendramos que ampliar el concepto de lenguaje hasta que la generalidad de su significado se identifique con la respuesta a una necesidad previa, a saber, comprendernos. Es probable que a esto se refiera Gadamer cuando afirma que la vida del lenguaje se desarrolla hasta alcanzar las formas estilsticas del arte literario, de donde, el texto literario sera una especie de mxima expresin en la que el acto simple de conversar se convierte en arte, con lo que podemos poner en la base de la literatura un dilogo en el que se involucra todo el que accede al texto, contribuyendo as al desarrollo de su sentido. Quien ha ledo un texto literario o sea, quien lo ha comprendido ha seguido la conversacin del autor y ha conversado con l acerca de algo: ...estar en conversacin significa salir de s mismo, pensar como el otro y volver sobre s mismo como otro18. Este sentido (de estar en conversacin) es determinante para los textos literarios, pues estos han de ser comprensibles en s mismos, es decir, deben poder ser dialogados por el que los lee. Y esa fuerza de conversacin, por llamarla de algn modo, se funda en la transmisin de lo que Gadamer llama espritu comprendedor: no hay nada que sea una huella tan pura del espritu como la escritura19, y nada tan absolutamente referido al espritu comprendedor como ella20. De donde la escritura y el espritu comprendedor constituyen dos momentos de la hermenutica. Es por ello que el texto literario podra ser comprendido como un hecho hermenutico, pues, segn vemos, representa un momento o elemento operativo de la reflexin hermenutica. Nos basamos en el uso adjetivo de la palabra hermenutica que puede deducirse de la concepcin gadameriana de la esencia de la lectura: cuando se trata de hermenutica literaria, se trata de la esencia de la lectura. De donde, el hecho hermenutico puede ser comprendido como el objeto de estudio de la teora de la comprensin, o como operante hermenutico. Fijemos nuestra atencin en la descripcin del concepto de dilogo interno que ensaya Gadamer al examinar el concepto platnico de pensamiento como dilogo del alma consigo misma: En un dilogo as, con nosotros mismos, nos hacemos ofertas o las rechazamos, igual que el dilogo con el otro, hasta que obtenemos as un terreno comn21. Es justamente en este terreno comn donde se funda la relacin literatura-dilogo, lo que Gadamer llama en primer lugar: hilo conductor, el cual permite que pueda

realizarse la produccin de sentido tanto en un dilogo como en una obra literaria, pudiendo sta ser comprendida como una forma de dilogo. Pero lo ms determinado que puede llegar a ser ese sentido de la conversacin, es el hecho de mantenerse en la comprensin de algo, de donde mantenerse comprendiendo, o buscar la comprensin de algo es, en suma, ese hilo conductor. Poema y dilogo se sitan, uno frente al otro, como posiciones extremas. El poema adquiere existencia como literatura, el dilogo vive del favor del instante. Pero en ambos se consuma el mismo fenmeno: la produccin de sentido22. La produccin de sentido es pues lo comn entre dilogo y literatura. En ambas se cuenta con una direccin que mantiene y justifica todo lo que se va diciendo sobre algo, una direccin que se presupone: si contino hablando estoy obligado a presuponer que lo que digo tiene sentido23. Esta palabra clave (sentido), queda por tanto definida como direccin. Direccin de s misma: El sentido es, como la lengua nos ensea, direccin. [...] As, todos, cuando se nos dice algo, tomamos la direccin del sentido. El poema que comprendemos y cuyo testimonio nunca se agota, y el dilogo en el que nos encontramos y que, como dilogo infinito del alma consigo misma, no llega a su trmino, son formas de esa concepcin de sentido24. Ante estas aclaraciones de Gadamer es inevitable intentar representarnos esa direccin, y preguntarnos direccin hacia dnde?. Para Gadamer la direccin de sentido es inagotable, es sostener un dilogo infinito que se mantiene slo por algo comn: estar comprendiendo algo. Justamente por esto la literatura puede ser una recoleccin de sentido, es decir, de fragmentos que son conectados, por el lector, en su propio sentido: Un poema es siempre un dilogo, porque mantiene constantemente la conversacin con uno mismo25, o tambin: El poema nos gua ms bien como un dilogo que se desarrolla en la direccin de un sentido inalcanzable26. A partir de estas consideraciones podra concluirse, desde Gadamer, que el dilogo constituye el carcter hermenutico de la literatura, lo que le da sentido. El motor que mantiene vivo tanto al dilogo (o acto hermenutico de suyo) como a la literatura (un modo de acto hermenutico), es un fenmeno hermenutico originario, a saber, la direccin de sentido fundada en la actitud esencialmente (pre-)comprensiva del ser humano. ellos se encuentran son entrelazados; los mensajes, cada uno habla para cada uno; las palabras sin sonido son filtradas y en la palabra transformadas27