El Lenguaje y Las Instituciones Filosóficas

ELLENGUAJEYLAS
INSTITUCIONESFILOSFICAS
JacquesDerrida
Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
NDICE
SIHALUGARATRADUCIR ........................................................................................................................................ - 3 LAFILOSOFAENSULENGUANACIONAL ............................................................................................................ - 3 LASNOVELASDEDESCARTESOLAECONOMADELASPALABRAS .................................................................... - 22 -
CTEDRAVACANTE:CENSURA,MAESTRAYMAGISTRALIDAD ............................................................................ - 44 -
TEOLOGADELATRADUCCIN .............................................................................................................................. - 63 -
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SIHALUGARATRADUCIR I LAFILOSOFAENSULENGUANACIONAL (haciaunalicteraturaenfrancescoa)* Ysiescriboenfrancs,queeslalenguademipas,ynoenlatn,queesla demispreceptores,esporqueesperoquequienesslosesirvendesurazn natural pura y simple juzgarn mejor mis opiniones que quienes slo creen enlibrosantiguos;yencuantoaaquellosqueunenelsentidocomnconel estudio, los nicos que deseo como jueces, no sern, estoy seguro, tan completamentepartidariosdellatnquerechacenescucharmisrazonesporel hechodequelasexpliqueenlenguavulgar.1 Setrata,comosaben,delpenltimoprrafodelDiscursodelmtodo.Niquedecir tiene que est escrito en francs, y sin embargo esto es lo problemtico. Porque su presente (escribo en francs) es a la vez el de un constativo (veis lo que hago, lo
Comoluegoseexplicaeneltexto,licteratureenfranoisesunaexpresinarcaicatomadaporDerridade ClaudedeSeyssel.Traducimoslicteratureporlicteraturacastellanizandolapalabra;podrasuponerse cierta relacin con el latn lictorris, trmino jurdicopoltico. Traducimos franois por francesco para mantener la relacin del trmino con francs y Francisco, respetando el carcter arcaico del trmino.Msadelante,encualquiercaso,elpropiotextodeDerridaaclararestaexpresin. * Primera de una serie de cuatro conferencias pronunciadas en ingls en el marco del Fifth International InstitutforSemioticandStructuralStudiesdelaUniversidaddeToronto(del31demayoal25dejuniode 1984)bajoelttuloEllenguajeylasinstitucionesfilosficas.Lasdosprimerasconferenciassededicaron a la relacin entre el discurso filosfico y una lengua natural (nacional). Estas conferencias trataron el problemadelascircunstanciashistricasydelaapuesta[enjeu]polticaqueconstituyenelprivilegiode unalenguanaturalenelestudiodelafilosofa.Sihalugaratraducir.Lafilosofaensulenguanacional ha sido publicada en primer lugar en alemn (Wenn bersetzen statt hat, trad. S. Ldermann, en Diskursanalysen 2: Institution Universitt, F. A. Kittler, M. Schneider, S. Weber (comps.), Opladen, West deutscherVerlag,1987). [Las notas a pie de pgina (marcadas con asterisco o numerales) corresponden a las notas del textooriginal.Lasnotasconmarcacinalfabticasondelostraductores.] 1 Descartes, Discurso del Mtodo, Alianza, 1980, pgs. 128 y 129. [Las traducciones de las citas estn realizadas por los traductores, aun cuando se ofrecen referencias paginadas de ediciones en castellano (cuandolashay),alascualespuederecurrirellector.]
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describo)yeldeunperformativo(hagoloquedigo,ladescripcinqueloconstataest escritaenfrancs,mehecomprometidoconello,loprometoymantengomipromesaen el momento presente). Ahora bien, esta simultaneidad, este espesor de presentes, anunciaproblemasdetraduccinquesindudaalgunaencontraremospronto.Dehecho, losencuentroyaenelmomentoenquepreparoesteseminarioenmilengua,elfrancs, sabiendo que tendr que impartirlo en ingls despus de una traduccin. Pero estos problemasnoseencuentrancomoaccidentesolmitesexternos:revelanlaestructuray laapuesta[enjeu]deunacontecimientocomoelquenosocupaenelmomentopresente. Qu ocurre cuando Descartes escribe, para justificarse, para alegar ante unos destinatariosdeterminadosquesonalmismotiemposusjueces:Ysiescriboenfrancs, que es la lengua de mi pas, y no en latn, que es la de mis preceptores, es porque..., etc.)? Laargumentacinquesostieneestealegatoesmscomplicadadeloqueparece enunaprimeralectura.Yolaencuentroinclusoretorcida.Enrealidad,noesmsqueun arma, un pasaje, un desfile de argumentos en el despliegue de una panoplia retrica parajustificar,enotrostextos,sobretodoencartas(yestonoesirrelevante),elrecurso alfrancs. Elfrancs,decimoshoyenelcdigohabitual,esunalenguanaturalentreotras.Se trataentonces,paraDescartes,dejustificarelrecursoaunalenguanaturalparaenella decirfilosofa,unafilosofaquehastaaquseenunciabaengriegoysobretodoenlatn. Comoustedessabentambin,esellatnelqueocupaenaquelmomentoellugardela lenguadominante,especialmenteeneldiscursofilosfico. Lapalabranatural,enlaexpresinlenguanatural,nonosdebeextraviar.Se llamanaturalunalenguaparticular,unalenguahistricaqueseoponeasalalengua artificial,formal,construidapiezaapiezaparallegaraserlenguauniversal.Ahorabien, el argumento de Descartes, acabamos de entreverlo de pasada, consiste en justificar el usodeunalenguanaturaldestinadaalosqueslosesirvendesuraznnaturalpura ysimple.bPerolapalabranaturaltienesentidosclaramenteopuestossegnsetrate de lengua natural o de razn natural. Esto est bien claro, pero es necesario subrayarestaprimeraparadoja:unalenguanaturalesnativaonacional,perotambin particular,histrica;eslacosamenoscompartidadelmundo.Laraznnaturaldelaque habla Descartes es en principio universal, ahistrica, pre o metalingstica. Nos las tenemosqueveraqucondosdeterminacionesdelanaturalidad.Entrelasdos,haytoda una historia, la dimensin histrica de una lengua, las apuestas [enjeux] jurdicas y
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Traducimos tout pure por pura y simple, para mantener una posible relacin con la razn pura kantiana, que inevitablemente le surgeallector moderno en tanto Descartes es el origen dela tradicin racionalista.AadimossimpleencuantoprecisaelmatizqueDescartesparecedaraestaexpresinen estecontexto.
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polticas, pedaggicas incluso, que surgen en el instante en que un discurso filosfico que se pretende racional (apelando a una razn natural como a la cosa del mundo mejorcompartida)pasadeunalenguadominanteaotra.Qufilosofa,qupolticade la lengua, qu psicopedagoga, qu estrategia retrica, implica semejante acontecimiento?Enquconsisteste,enlamedidaenqueformapartedeaquelloque sellamaunaobra,enestecasoelDiscursodelmtodo,obraenlenguafrancesa? Aqu leemos el Discurso del mtodo en una lengua o en otra. Yo lo he ledo en francs,nosotrosloleemoseningls,yoheescritosobrelenfrancs,leshablodelen ingls. Distinguimos, pues, la lengua y el discurso del mtodo. Aparentemente, nos encontramosaquconladistincin,inclusolaoposicin,entrelenguaydiscurso,lengua yhabla.Enlatradicinsaussurianaseopondra,deestemodo,elsistemasincrnicode lalengua,eltesorodelalengua,alosactosdehablaodediscursoqueseranlanica efectividaddellenguaje.Estaoposicin,quecubriratambinladelosocioinstitucional y lo individual (el discursosera siempreindividual),suscitanumerososproblemasen los cuales no entraremos aqu directamente; pero habrn comprobado que esta oposi cinseenunciadifcilmenteenciertaslenguas:seresisteyaalatraduccin.Enalemn, Sprachedicealavezlalengua,ellenguaje,elhabla,eldiscurso,aunqueRedeestms estrictamentereservadaparaestevalordiscursivo.Anteestadificultad,queltrataun poco como un accidente terminolgico inesencial. Saussure dice, precisamente a propsitodeRede,queenestecasoespreferibleinteresarseporlascosasmsquepor las palabras.2 En ingls, ustedes lo saben mejor que nadie, language puede tambin quererdecirlenguaydiscurso,aunqueenciertoscontextospodamosutilizartongue ydiscourse. Sinembargo,sinosfisemos,porpuracomodidadprovisional,deestaoposicin saussuriana, de este modelo ms estructural que generativo, tendramos entonces que definir nuestra problemtica as: tratar de aquello que en un acontecimiento filosfico como acontecimiento discursivo o textual, siempre tomado en la lengua, llega porlalenguayalalengua.Qupasacuandosemejanteactodediscursosenutredel tesorodelsistemalingsticoyeventualmenteloafectaolotransforma? El Discurso del mtodo llega al francs por el francs, lengua cuyo uso no estaba apenas extendido en el universo del discurso filosfico. Dicho uso no resulta tan habitual en este tipodediscursocomoparaque su autor nonecesitarajustificarsepor ello,deformabastantelaboriosayenmsdeunaocasin,enlaobrayfueradelaobra. Yestaobraseconvierteentonces,poraadidura,enundiscursosobresupropialenguay nosloensupropialengua;seconvierteinclusoentratadodeldiscurso,puestoquela palabradiscurso,enelttuloDiscursodelmtodo,guardaentreotrossentidoselde
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Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Pars, Payot, 1960, pg. 31 [trad. cast. F. de Saussure,Cursodelingsticageneral,BuenosAires,Losada,1986,pg.421.
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tratado. Pero sucede lo mismo con mtodo, que en un ttulo, en aquel momento, tena a veces el valor de tratado o el de investigacin. Pueden ustedes percibir la complejidaddeestaestructura:ladelttuloylaqueelttuloanuncia. Cules son, pues, las relaciones de todo tipo entre la lengua francesa y este discurso?Cmotratarapartirdeesteejemplolasrelacionesgeneralesentreunalengua y un discurso filosfico, entre la multiplicidad de las lenguas y la pretensin universalista del discurso llamado filosfico? Puesto que se trata de la lengua y del discursodelmtodo,podramos,porunatransposicininmediata,examinarlahiptesis de una lengua del mtodo o de la lengua como mtodo. Esta conducira tanto a la formacindeunalenguauniversal,cuyoproyectoevocaremostantoenDescartescomo en Leibniz., cuanto a la formacin de una lengua de clculos, como la de Condillac. Antesdellegaraserlenguametdica,estalenguapodraconstituiruncorpus,untesoro, un sistema estructural y sincrnico de elementos codificados; este aparato, este programa (programadoprogramate), constreira, de antemano, todo discurso posible sobreelmtodo.Segnesteesquematodavasaussuriano,todosujetoindividual,todo filsofo que hablara y pensara sobre el mtodo, habra debido beber de esta fuente. Habra tenido que manipular este dispositivo reglado de prescripciones en el que perdera la iniciativa y a partir del cual no contara con otro recurso que el de la variacin combinatoria. Y es a menudo tentador pensar as: todas las filosofas particularesdelmtodo,todoslosdiscursossistemticossobreelconceptodemtodo, de Platn a Bergson, de Spinoza a Husserl, pasando por Kant, Hegel o Marx, no se hubieran podido escribir ms que combinando los tipos, los caracteres codificados en unalenguapermanente.Estosdiscursoshabranexplotadofilosofemasyaconstituidosy fijadosenunalenguadelafilosofa,delmtodoenfilosofa,contentndoseconoperar en ella permutaciones y substituciones: tarea esencialmente retrica de una especie de gramtica filosfica cuyo control escapara a los actos filosficos individuales. Una gramtica tal, en el sentido amplio del trmino, formara un sistema de conceptos, de juicios virtuales, de segmentos argumentativos, de esquemas trpicos, etc. Ninguna invencin, pues, sino slo una poderosa combinatoria de discursos que se nutre de la lengua y est condicionada por una especie de contrato social preestablecido y que compromete de antemano a los individuos. Lo repito, no se trata para m en este momentodeacreditaresteesquemadeinspiracinsaussuriananideapoyarmeenesta axiomtica, especie de lingstica estructural de la filosofa. Nombro la oposicin lengua/discurso y la defino como el ttulo de un problema, e incluso como el de un objetodeinvestigacin:niunaverdad,niunacerteza. ***
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Es,pues,enfrancs,enlalenguadesupas,enlaqueDescartesescribe,yescribe queescribeenfrancs.Escribesobrelalenguaenlaqueescribe,ylohaceenpresente,en esa primera persona del presente de indicativo cuyo privilegio en los enunciados performativos subraya Austin.3 En el momento presente escribo en francs, lo que hago al preparar esta conferencia, no debera poderse escribir ms que en francs y desafiar la traduccin. Este presente gramatical es todava ms amplio y por eso desbordaelpresenteperformativo,pues,enefecto,vienealfinaldeldiscursoysignifica: he escrito, acabo de escribir en francs a lo largo de todo el libro, escribo permanentementeenlalenguademipasynoenlatn,queeslademispreceptores.... Este presente marca, sin embargo, el acontecimiento aparente de una ruptura, perotambinlacontinuidaddeunprocesohistricointerminableeinterminablemente conflictivo. Ya saben que el imperativo de la lengua nacional, como medio de comunicacinfilosficaycientfica,nohadejadodereiterarse,dereiterarnosalorden,c especialmenteenFrancia.Antesinclusodelacirculardirigidaatodoslosinvestigadores y universitarios franceses, antes incluso de anunciar que el Estado no concedera ningunasubvencinparaloscoloquiosque,celebrndoseenFrancia,noasegurasensu lugaralalenguafrancesa,almenosmediantedispositivosdetraduccinsimultnea,el ministrodeIndustriaeInvestigacinprecisaba,enunaNotadeOrientacinparaelgran Coloquio sobre la Investigacin y la Tecnologa (1982), que la lengua francesa debe seguirsiendoovolveraconvertirseenunvectorprivilegiadodelpensamientoydela informacin cientfica y tcnica. La poltica de la lengua as definida se justifica mediante amenazas y responde a necesidades que no carecen de analoga, incluso de continuidad, con ciertos datos o ciertas contradicciones ya palpables en tiempo de Descartes.EstaproblemticaesrelativamenteestabledesdeelsigloXVI.Porunlado,se tratasiempredequeunalenguanacional,convertidaenunmomentodadoenlenguade Estadoyqueguardaensulegitimidadestataldlashuellasdeunaformacinrecientey precisa, se oponga a idiomas nacionales sometidos a la misma autoridad estatal y que constituyenfuerzasdedispersin,fuerzascentrfugas,riesgosdedisociacinyhastade subversin,inclusosi,primeracontradiccin,selesestimulasimultneamente.Porotro lado, se opondr esta misma lengua nacional dominante y nica lengua de Estado a otras lenguas naturales (muertas o vivas) que han llegado a ser, por razones tcnicas e histricas que se deben analizar prudentemente, vectores privilegiados de comunicacinfilosficaotecnocientfica:ellatnantesdeDescartes,elangloamericano hoy. No podremos tratar estos problemas en toda su amplitud. Sepamos que son
J.L.Austin,Cmohacercosasconpalabras,Madrid,PaidsIbrica,1984. Enfrancs:...napascessdeserappeler,denousrappelerlordre. d Ntese la prdida de significado que conlleva la traduccin de tatique por estatal, ya que, en francs,tatiquemantieneciertasimilitudconlapalabrastatique(esttico).
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mltiples y simultneamente sociopolticos, histricos, religiosos, tecnocientficos, pedaggicos. No voy a subrayarlo aqu, en Toronto, en el momento en que debo traduciralingls,enlaparteanglfonadeunpasbilinge,undiscursoescritoprimero enlalenguademipas,elfrancs. La historia francesa de un problema que se encuentra en todos los pases se marca al ritmo de tres grandes pocas dramticas. Todas tienen una estrecha relacin conlaconstitucinviolentaeinterminabledelEstadofrancs. 1. Enprimerlugar,fueelgranmomentoenelquetriunflaestatizacinmonrquica: progreso masivo, si no terminal o decisivo, de una lengua francesa impuesta a las provincias como medio administrativo y jurdico. Lo que intentamos seguir en este seminarioeslaconstitucindelsujetodederechoydelsujetofilosficosinmsapartir deunaimposicindelalengua.Comosaben,bajoFranciscoIen1539laordenanzareal de VillersCotterts decide que las sentencias y otros procedimientos sean pronunciados, registrados y librados a las partes en lengua materna francesa.4 1539: casi un siglo antes del Discurso del mtodo. Un siglo del derecho a la filosofa,e podra decirse.Unsigloparaquelalenguamaternafrancesamarqueungranacontecimiento filosfico.ParaDescartes,quehabaperdidoasumadrecuandotenaunao,setratade una lengua ms que materna (haba sido criado por su abuela) que opone a la de sus preceptores;stosleimponanlaleydelsaberylaleysinmsenlatn.Lenguajedela ley,puestoqueellatn,lenguadelpadresiasloquieren,lenguadelacienciaydela escuela, lengua no domstica, es sobre todo una lengua del derecho. Y la mayor resistenciaalalenguaviva(natural,materna,etc.)havenidodelmundojurdico. Por supuesto, la ordenanza de VillersCotterts no representa en s misma ms que la forma legal, la medida del ritmo y la sensacin jurdicoadministrativa de un movimiento ms amplio que la ha preparado y seguido a la vez en la progresin del francs y en la resistencia a su dominio. Los factores de progresin y de resistencia fueron diversos y numerosos. La Reforma, por ejemplo, hizo progresar el francs al luchar contra el aparato de la Iglesia catlica: lucha econmica, lucha por la reapropiacin de los textos contra una Iglesia internacional por el latn dominada y dominante. Hubo aqu toda una dimensin nacionalista del protestantismo cuyo relevo sera tomado, despus del aplastamiento de la Reforma en Francia, por una Iglesia ms galicana en el siglo XVII. Los protestantes quieren tener su Nuevo Testamento en francs: el de Lefevre dtaples en 1523, el de Olivetan en 1535, unos
Citado segn Marcel Cohen, Histoire dune langue. Le franais, 1947. Reeditado en 1967, Pars, Editions Sociales,pg.159. e Mantenemos la traduccin de esta frase, aunque parece claro que en este momento se utiliza del en unodesusdossentidos:del(desdeel)derechoalafilosofaconmatiztemporal.
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aos antes de la ordenanza de VillersCotterts. En 1541 Calvino, terico de los protestantesfranceses,reeditasuInstitucindelareligincristianaenfrancs.Seraintil recordar aqu el papel que han desempeado en otros pases las traducciones de la BibliaenelmomentodelaReforma:enlaconstitucinoenlaformacindefinitivade unalenguadereferenciayalavezenlahistoriadeunaproblemticadelatraduccin. LaIglesianodejaderesistirse,almenosenelsigloXVl,contraestaextensindel francsquepuedeseguirsetambinenlaliteratura,entornoalaPlyade,aMontaigne, aRabelais,etc.EllibromanifiestodeDuBellayLadefensaeilustracindelalenguafrancesa datade1549,esdecir,diezaosdespusdelaordenanzarealdeVillersCotterts.Aqu no podemos seguir de cerca esta apasionante, rica y compleja historia de la lengua francesa,sopenadedescuidarotrostemasalosqueyoquisieradarpreferenciaeneste seminario. Para un primer acercamiento, les remito en primer lugar a la Historia de la lenguafrancesa,desdesusorgeneshasta1900deFerdinandBrunot.Esyavieja(1905),5pero noporesodejadeserunmonumentoinsoslayableenestembito.EnellibrodeMarcel Cohen, Historia de una lengua. El francs (1947),6 el contenido y la informacin son activados de forma siempre interesante y muy a menudo necesaria por un cuestionamiento marxista que permite en todo caso hacer que aparezcan mejor los efectosdeluchadeclases,lasapuestaspolticoeconmicas,larelacinconlahistoriade lastcnicasenestoscombatesporlaapropiacinolaimposicindeunalengua.Paraun perodo ms moderno de la historia de la lengua, especialmente en su relacin con la poltica de los aparatos escolares, les remito a El francs nacional de Rene Balibar y Dominique Laporte7 y a Los franceses ficticios de Rene Balibar.8 A ttulo de pequea bibliografa preliminar y necesariamente incompleta, sealo tambin el artculo de Marcel Bataillon, Algunas ideas lingsticas del siglo XVII, Nicolas Le Gras. Este estudio estpublicadoenunacoleccindetextostituladaLengua,Discurso,Sociedad,9ofrecidaen homenaje a mile Benveniste que fue, como Bataillon, profesor en aquel Colegio de FranciacreadoporFranciscoI(de1529a1534)yquellevelsobrenombredeColegiode las tres lenguas (para el estudio del latn, del griego y del hebreo). Ciertos innovadores ensearonelfrancsenesteColegioapartirdelsigloXVI.Siquisiramossumergirnos, aunque no podemos, en esta densa historia, hara falta problematizar simultnea y metdicamente todas las prcticas de los historiadores de la lengua. Su sistema de interpretacin,comofcilmentesepuedeimaginar,noesnuncaneutro:nifilosficani polticamente. Es vehculo de una filosofa al menos implcita del lenguaje, l mismo
Reeditadaen1966,Pars,Colin.Op. Op.cit. 7Pars,Hachette,1974. 8Paris,Hachette,1974. 9Pars,Seuil,1975.
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practica una cierta lengua (retrica, escritura, etc.), y toma partido en la guerra de la lenguaenunmomentodeterminado.Estaguerracontinahoysobreyenelinteriorde unalenguaentransformacin.Yestaguerraatraviesalasinstituciones,lasarmasllevan sus marcas (retrica, procedimientos de demostracin, relaciones entre los mbitos de las distintas disciplinas, tcnicas de legitimacin). Desde este punto de vista, las diferenciasentrelahistoriadeBrunot(1905)yladeCohen(1947)sonespectaculares;no selimitanalaideologapoltica. No podemos llevar a cabo aqu este trabajo. Contentmonos con indicar su necesidad y con trazar algunas flechas para marcar direcciones, suponiendo que se puedantrazarodirigirflechasenunlaberintoas.Estaspocasflechasdebernguardar, entodocaso,unaciertarelacinconeldiscursodelmtodo,quierodecirconlacuestin del mtodo (methodos: siguiendo la ruta, odos, el metdico llegaraserruta de un camino, odos, que no es necesariamente metdico)10 pero tambin con cuestiones de mtodo. Una de estas direcciones, en el punto preciso de nuestro pasaje, conduce a la rutaporlaquepasatambinunapolticadelalengua,enestecasolaextensinestatal delfrancsporlamonarquaqueacabadeasegurarsupodersobrelasprovinciasylos dialectosyqueganaoconfirmaeldominiodeunterritorioimponindolelaunificacin lingstica. No volver sobre la facilitacin,f la pretendida metfora del mtodo comofiguradelcaminoodelaruta(viarupta),comolenguaynonecesariamentelengua humana, pero tambin como lengua, huella, texto, marca de lo que se llama la animalidad:pistas,guerrasporterritoriossexualesyeconmicos. LaimposicindeunalenguadeEstadotieneunaevidentefinalidaddeconquista ydedominacinadministrativadelterritorio,exactamenteigualquelaaperturadeuna ruta(porlasyeguasdelPoemadeParmnides,11elcaballeroDescartesqueempezcon tanbuenpie,lascaravanasdepionerosdelLejanoOeste,lasrutasareas,martimaso las extraamente llamadas espaciales de nuestro siglo [problemas polticojurdicos considerables]);perohaytodavaunanecesidadmsagudaparanosotrosaqumismo; aquellaporlacuallacitadafiguradelcaminoquehayquefacilitarseimponedealgn mododesdedentroparadecidirelprogresodeunalengua. No dar ms que un ejemplo de esto. De Luis XII a Enrique III se hace muy visible la complicidad entre el rey y numerosos escritores, narradores, gramticos,
Vase Jacques Derrida, La langue et le discourse de la mthode, en Recherches sur la philosophie du language(CahiersduGroupederecherchessurlaphilosophieellelanguage3),Grenoble,Pars,1983,pgs.3551 (vers.cast.J.Derrida.Lafilosofacomoinstitucin,Barcelona,J.Granica,1984,pgs.147168]. fTraducimosfrayageporfacilitacintodavezquefragageeslatraduccinhabitualdeBahnung, que,asuvez,setraducedirectamentedelalemnalcastellanoporfacilitacin. 11Parmnides,Poema,BuenosAires,Aguilar,1975.
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mdicos,filsofos,parafavorecerlaexpansindelidiomafrancs.Brunot12recuerdalas cartas de agradecimiento que stos dirigen a Francisco I, a Enrique II, a Carlos IX, a EnriqueIII,loselogiosquesobreestepuntohacenDuBellay,Amyot,HenriEstienney tantos otros.Se roza aveces el ridculoyalgunoincluso llegaadecir,loquenos hace sonrer hoy en el momento de las actuales defensa e ilustracin de la lengua francesa, queesdelprimerFranciscodequiennuestralenguahatomadoelnombredelengua francesa.Esverdadquelarealezaprotegelasbellasletrasfrancesas.Nocomprendera mos nada de la historia de la literatura francesa si no prestsemos atencin a esta poltica de la lengua. Si bien Francisco I jams nombr profesor alguno de francs, s instituy en 1543, algunos aos despus de la ordenanza de VillersCotterts, un impresorrealdefrancs.Recompensabaaquienespublicabanenfrancs,traductoreso escritores.Ysobretodoproblemadelicadoyhartoactual(setratatambindeldeuna poltica de la cultura y del de una poltica editorial) encargaba, programaba y subvencionaba trabajos a ciertos escritores. Entre estos encargos, haba obras cuya finalidadparecedemasiadoevidente:porejemplo,losdeDuHaillan,lahistoriadelos reyes de Francia. Pero haba programaciones o planificaciones de rentabilidad menos inmediata. Se les invitaba, por ejemplo, a estos escritores (y es el ejemplo que por razonesevidentesseleccionoenesteenormecorpus)aescribirfilosofaenfrancs. Es aqu justamente por donde van a ver pasar una ruta, una ruta francesa y marc(h)asg francesas, en lengua francesa, en la invitacin lanzada por la cancillera de EnriqueII.El30deagostode1556,EnriqueIIdirigeunainvitacinounaordena GuydeBrusparasusDilogoscontralosnuevosAcadmicos(1557).Lohacepormediode una carta firmada por el canciller. De ella extraigo este pasaje: Nos, deseando singularmentequeestarutaabiertaporelantedichoBrus(queconsideragrandeberel tornarlafilosofadomsticayfamiliarparanuestrossbditosensulenguamisma)sea seguidaporotrosbuenosyexcelentesespritusdenuestroreino,yporellospocoapoco conducidadesdeGreciayelpasdeloslatinosaestasmarchas....13 Haciaestasmarc(h)asfrancesas(marcas,mrgenes,etc.,enelsentidodefrontera, fronteras aqu nacionales o militares, Marken; he insistido suficientemente en otros lugares sobre esta cadena, marcha, margen, marca, como para poder pasar aqu ms rpido)14es,pues,haciadondehayqueconducirlafilosofagriegaolatina,esdecir,
Op.cit.,tornoII,LeXVlmesicle,pg.27. Laduplicidaddelamarchefrancesa(marcaterritorialymarcha)noencuentra,niennuestramarcha ni en nuestra marca, fcil correspondencia. Por consiguiente, se ha optado por traducir marche por marc(h)a. 13CitadosegnBrunot,op.cit.,t.II,pg.28. 14 Jacques Derrida, Tympan, en Marge de la philosophie, Pars, Minuit, 1972 [trad. cast. J. Derrida, TmpanoenMrgenesdelafilosofa,Madrid,Ctedra,1989].
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hacerlavenir,derivarlaatravsdelalengua,atravsdeunalenguaquefacilitalaruta haciaFrancia.EstoesloquediceelcancillerdeEnriqueII.Menosdeunsiglomstarde, nosepodrcomprenderelgestodeDescartessintenerencuentatodaestagenealoga poltica,inclusoaunquesugestonosereduzcaaella. Este afn poltico y territorial supone tambin que los agentes de la Corona, lo mismoquelaspersonasdelacorte,hayanrecibidolainstruccinrequerida.Ahorabien, aparte de los clrigos, la incultura era general, en particular por no haber aprendido latn; era necesario, pues, hacer libros en francs para administradores y cortesanos; habaquecrearloquesellamporprimeravezconClaudedeSeysselunaLicteraturaen francesco.Eslaprimeraaparicindelapalabraconestaformayconestesentido.Enla Edad Media se deca letradura [lettrere]. La palabra y el consejo proceden de este Claude de Seyssel, extraordinario consejero de Luis XII. Traduca para l a Pompeyo. Adems,entristecidoporlaausenciadeobrastilesenfrancs,tradujomucho(dellatn ydelgriegoquenoconocayparaelcualsehacaayudar);lohacaparalosnobles yparaotrosque,segndeca,seaplicanamenudomsquelosnoblesalasciencias. En 1509, en un prefacio lleno de moral ypoltica, haba planteado como principio que quienes ignoraban el latn tenan de todos modos que escuchar numerosas cosas buenasyelevadas,seadelasSagradasEscrituras,deFilosofamoral,deMedicinaode Historia,yque,portanto,eranecesariaunalicteraturaenfrancesco.15 ElmismoSeysselformulaba,porlodemssinrodeos,laventajapolticaquevea para la Corona, en Francia y fuera de Francia, de extender el territorio de la lengua francesa. Laextensin dela lenguaesun buencamino,unbuenmtodo,precisamente, paraestableceroconfirmarsupodersobrelosterritoriosfrancesesyextranjeros.Seyssel haba estado en Italia y en el transcurso de sus viajes haba comprendido a la vez un modelo romano de conquista lingsticomilitaropoltica y la oportunidad que podra tenerFranciadehacerlomismoparaasegurarselaconquistadeItalia.Enunprlogoa Justino que haba traducido y ofrecido a Luis XII, da este consejo: Qu hicieron el pueblo y los prncipes romanos cuando mantenan su monarqua sobre el mundo e intentaban perpetuarla y hacerla eterna? No encontraron otro medio ms certero y seguroqueeldeengrandecer,enriquecerysublimarsulengualatina,enloscomienzos desuimperiobastantepobreyruda,ydespuscomunicarlaalospasesyprovinciasy pueblosporellosconquistados,juntoconsusleyesromanasinscritasenella.Despus Seysselexplicacmolosromanossupierondarallatnlaperfeccindelgriegoyanima al rey a imitar a estos ilustres conquistadores y a enriquecer y engrandecer la lenguafrancesa.16
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CitadosegnBrunot,op.cit.,pg.29. CitadosegnBrunot,op.cit.,pg.30.
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Sehabrnfijadodepasoenlainsistenciasobreelderechoysobrelaley:elpoder central est interesado en inscribir las leyes en la lengua nacional dominante. Este afncoincideydehechoseconfundeconelproyectopropiamentefilosficoocientfico: reducirlaequivocidaddellenguaje.Elvalordeclaridadydistincinenlainteligencia delaspalabras,enlaaprehensindelassignificaciones,sersimultneamenteunvalor jurdico,administrativo,policialy,portanto,polticoyfilosfico.Volveremosaencontrar este afn en Descartes. Aunque el sentido comn es la cosa mejor compartida del mundo, y dado que se presume que nadie ignora la ley, tambin es preciso que la lectura o la inteligencia del texto legal se haga a travs de un medio lingstico purificadodetodoequvoco,atravsdeunalenguaquenosedividaonosedisperseen malentendidos.LaordenanzadeVillersCottertsloprecisaensusartculos110y111, queestipulanque,enadelante,losactosyprocedimientosdejusticiasellevenacaboen francs: Y con el fin de que no haya motivo de duda sobre la inteligencia de las antedichasresoluciones[dichodeotromodo,conelfindequelossujetosde (la)lenguafrancesanopuedanalegarignoranciadelaley,delalenguadela ley,a saber, dellatn,conel fin,pues, dequelossujetosde lenguafrancesa sean o se hagan efectivamente sujetos de la ley y sbditos del rey, sujetos sometidosh a la ley monrquica sin posibilidad de estar en otra parte de la lengua, sin posibilidad de coartada que hiciera de ellos nosujetos presuntamente ignorantes de la ley], queremos y ordenamos que estn hechas y escritas tan claramente [la cursiva es ma], que no haya ni pueda haberningunaambigedadoincertidumbre[escribotambinencursivaestas consignasprecartesianas]nilugarapedirinterpretacin. Y como tales cosas han sucedido a menudo en lo que respecta a la inteligencia de las palabras latinas contenidas en dichas resoluciones, queremos de ahora en adelante que todas las resoluciones, junto con los dems procedimientos, ya sean de nuestros tribunales soberanos y otros subalternos e inferiores, ya sean de registros, interrogatorios, contratos, co misiones, fallos, testamentos y cualesquiera otros actos y decisiones de justicia,oquedeelladependan,sepronuncien,registrenylibrenalaspartes enlenguamaternafrancesaynodeotromodo.17
Lasacepcionesdesujetcomosujeto/sbditoydeassujjetircomosujetar/someterseentrecruzan enestepasajesujetoentrecorchetes. Encastellano,sloesposibletraducirunapartedelamultiplicidadsemnticaysintcticageneradaporel textofrancs. 17Ibd.,pg.30.
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Nunca exageraramos bastante el alcance de tal acontecimiento, y sobre todo la complejidaddesuestructura,inclusoaunquelatratsemosensuformaaparentemente externa y jurdica. Una de estas complicaciones o sobredeterminaciones obedece al aspecto liberador de este acto. A primera vista, parece que libera de una violenta constriccin,ladelalengualatina,yquecuestionadenuevoelprivilegiodeaquellosa quieneslacompetencialingstica(delladodellatn)asegurabaungranpoder.Segn estaapariencia,enunaestrategiadetomadelpoder,laordenanzahara,noobstante,la concesin de ir hacia la lengua que se dice ella misma materna de los sujetos de la nacin;parece,enefecto,acogerloscondulzura,porasdecirlo,hacindolescaerenla trampadesupropialengua,comosielreylesdijese:porsersujetosdelaleyysbditos delrey,finalmentevaisapoderhablarvuestralenguamaternafrancesa;comosise lesdevolvieraalamadreparasometerlosmejoralpadre. Pero no es as en absoluto. El sometimiento esencial a la ley del Estado monrquico en proceso de constitucin se duplicaba con otra violencia: se ordenaba abandonar, al mismo tiempo que el latn, los dialectos provinciales. Gran parte de los sujetosencuestinnocomprendanmejorelfrancsqueellatn.Lalenguafrancesaera tan poco materna para ellosquemuchosno entendanniunpice.Estalenguasegua siendo,sisequiere,lenguapaternayculta;seconverta,despusdellatn,enlalengua delderecho,enlalenguadederechoporobradelrey.Unanuevatrampaponade alguna forma los dialectos ante la ley: para reclamar a favor del dialecto, como para reclamar justicia sin ms, era necesaria la traduccin; era necesario aprender el francs. Una vez aprendido el francs, la reivindicacin dialectal, la referencia materna, quedaba arruinada. Que alguien intente explicar a quien ejerce a la vez la fuerza y la fuerzadelaleyquequiereconservarsupropialengua.Necesitaraprenderladelotro para convencerle. Una vez que, por afn de persuasin retrica y poltica, haya asimiladolalenguadelpoder,unavezqueladominelosuficientecomoparaintentar convencer o vencer, estar a su vez de antemano vencido y convencido de estar equivocado. El otro, el rey, ha demostrado por el hecho de la traduccin que l tena raznalhablarsulenguaeimponerla.Hablndoleensulengua,sereconocesuleyysu autoridad, se le da la razn, se refrenda el acto que da razn de su triunfo. Un rey es alguien que sabe hacernos esperar o tomarnos el tiempo necesario para aprender su lengua a fin de reivindicar nuestro derecho, es decir, a fin de confirmar el suyo. No esbozo aqu el esquema abstracto de alguna necesidad estructural, una especie de dialctica del seor y del esclavo como dialctica de lenguas ms que de conciencias. Hablo de un acontecimiento paradigmtico. Se produjo cuando los diputados de la Provenza quisieron elevar sus quejas al rey contra la obligacin que se les haba impuesto de juzgar en francs so pretexto de que haca falta juzgar con claridad y
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distincin. Estosdiputados,comosesueledecir,tienenqueiraPars.Yestoesloque pasa,citoaRamusensuGramtica(1572): Pero este gentil espritu de rey, hacindoles esperar mes tras mes y comunicndolesatravsdesucancillerquelnohallabaningnplacerenor hablar otra lengua que la suya, les dio la ocasin de aprender cuidadosamenteelfrancesco:despusdealgntiempoexpusieronsusquejas enfrancesco.Entoncesseburlarondeestosoradoresquehabanvenidopara combatir la lengua francesa, y que, sin embargo, en este combate la haban aprendido; y por consiguiente haban demostrado que puesto que era tan asequible a personas como ellos, de edad, sera todava ms fcil para los jvenes; y que estaba bien que, por ms que el lenguaje halle morada en la plebe,sinembargo,loshombresmsnotables,queocupanuncargopblico, tuviesen tambin en el habla, como en el vestir, alguna preeminencia sobre susinferiores.18 Enunataldisimetraseestableceentoncesloquenisiquierasepuedellamarun contrato de lengua sino el compartir una lengua donde el sujeto (el sujeto sometido por unafuerzaquenoesnienprincipionisimplementelingstica,unafuerzaqueconsiste de entrada en ese poder de facilitar, de trazar, de abrir y de controlar la ruta, el territorio,elpaisaje,lasvas,lasfronterasylasmarc(h)as,deinscribirallyvigilarsus propiashuellas)debehablarlalenguadelmsfuerteparahacervalersuderechoy,por lotanto,paraperderoenajenaraprioriydefactoelderechoquereivindica.Yquedesde esemomentoyanotienesentido. Loquesugieroaqunopretendedejarensegundoplanolalenguaolafuerzade la lengua, ni siquieralaguerra delas lenguasentantoquetal,respecto deuna fuerza prelingsticaonolingstica,deunaluchaoengeneraldeunarelacinquenoesde lenguaje(relacinquenoseraforzosamentedeguerrasinotambindeamorodeseo). No,subrayosolamentequeestarelacindelenguadebeserya,encuantotal,relacin defuerzadeespaciamiento,cuerpodeescrituraquehayquefacilitar,enelsentidoms generalymejorreelaboradodeestaspalabras.Sloconestacondicintenemosalguna posibilidad de comprender lo que pasa, por ejemplo, cuando una lengua se hace dominante,cuandountomaelpoder,eventualmenteunpoderdeEstado. Una ordenanza, por supuesto, no ha bastado jams. Las resistencias al acto jurdicojamshancesado.Sedeberaconsagrarmuchotiempoaanalizarlasentodasu complejidad,su larga duracin,atravsdetodoslos mbitos, incluida launiversidad,
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Brunot,op.cit.,pg.31.
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donde se continu enseando el derecho en latn, publicando los discursos (especialmentelosfilosficos)enlatn.Desdeelprincipiodelsiglosiguiente,en1624,se pudo, no obstante, empezar a defender tesis en francs. Pero hasta 1680 Colbert no instituye una enseanza de derecho en francs, indicio muy significativo que hay que relacionar con lo siguiente: sin duda para convertir al catolicismo a los nios de los protestantes qu permanecan en Francia, Luis XIV decide en 1698 crear escuelas pblicas,gratuitasyobligatorias,enlascualeselfrancs,o,ensudefecto,elpatois,sera lanicalenguadeenseanza,deunaenseanzaesencialmentereligiosa.Laverdades queestadecisinnotuvoefecto. Por consiguiente, no slo haba resistencia frente al acto de ley, una mayor lentitud en su aplicacin efectiva, sino que incluso el estado del derecho no era tan simple.stetuvoquetransigirconunaestructurahistricolingsticaqueeratambin unaestructuraterritorialfuertementediferenciada.LaoposicindeParsodelalede France frente a las provincias estaba ya marcada y la herencia de esta situacin an permanece hoy. As, pues, el francs no fue impuesto a las provincias recientemente asociadas(Bretaa,1532;partedelaLorena,1559;mstarde,enelsigloXVII,Alsacia,el Roselln,Artois,Flandes).Apartedelostextosadministrativos,elEstadodebaaceptar la multiplicidad de las lenguas. Y todava en 1681, cuando Estrasburgo reconoce la autoridaddelrey,seledispensadelaaplicacindelaordenanzadeVillersCotterts. Estahistoriasecruzaconladelasrelacionesentrelalenguavulgarylalenguade laIglesia,ladelaBibliayladelculto,contodoslosdebatesquesehandesarrolladoen torno a estas cuestiones (en Francia y por todas partes en Europa) y cuyo tesoro de argumentosestanhoyenuso,especialmenteenloquetocaalalenguadeculto,alas oraciones y a los cnticos. Por unanimidad, la Sorbona declara en 1523 que es preciso puraysimplementeprohibirlastraducciones.En1525consideraquenoesniprocedente nitilparaarepblicacristiana,einclusoque,dadaslascircunstancias,seramsbien pernicioso, autorizar la aparicin [...] de traducciones totales o parciales de la Biblia, y que las que ya existan deberan ms bien ser suprimidas que toleradas. Los protes tantessequejabandeesto: EstbienhechoqueunPrncipenoconsienta queseanloshechosdeCristoatodosrelatados yalcomnlenguajetrasladados?(Cantopopular.1546).19 Si quisiramos medir la complejidad de las fuerzas y de las motivaciones en juego,tendramosquecitaraMontaigne,quefueunodelosmsgrandesinventoreso
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CitadosegnBrunot,op.cit.,pgs.2223.
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iniciadoresdelalengualiterariafrancesa,ynoporellodejdetomarpartidocontrala lenguapopularenelcultoyenlasoraciones: No es unahistoria para contar, sino una historia para reverenciar, temer, adorar. Qu ilusos son quienes piensan haberla hecho manejable para el pueblo al ponerla en lengua popular! [...] Creo tambin que la libertad de cadacualparadisiparunapalabratanreligiosaeimportanteentantasclases deidiomasesmuchomspeligrosaquetil.Losjudos,losmahometanosy casi todos los dems han abrazado y reverencian la lengua en la que sus misterios haban sido concebidos originalmente y la han defendido de la alteracin y el cambio: no sin motivo. Sabemos acaso si en Vasconia y en Bretaahayjuecesbastantesparafijarestatraduccinhechaensulengua?20 Acabodesugerirqueestahistoriadelalenguafrancesa,comoinstitucinestatal, habaconocidotresgrandesetapasdramticas.Unaperiodizacinasnopuedeserms que sumaria y la tengo por tal. Adems, cada una de dichas etapas es lo bastante originalporsmismacomoparaquelapertenenciadeestosacontecimientosaunasola ymismahistoria,aunahistoriahomogneadeFranciaodelanicalenguafrancesa, seamsqueproblemtica.Esteesquemanossirveprovisionalmentepararepararenuna primera serie de indicios y para preparar as una elaboracin distinta. El examen preliminar de la primera etapa, el reconocimiento de una primera configuracin a partir de algunos sntomas indiscutibles, nos permite quizs comenzar a leer este acontecimiento de apariencia filosfica: Descartes escribe que escribe en francs el Discurso del mtodo. El alcance filosfico, poltico, jurdico, lingstico, de este gesto aparece quiz ms claramente en la escena que acabamos de situar, aunque esta si tuacin sea todava insuficiente y est solamente esbozada. Recprocamente, al continuar la lectura interna y filosfica del texto de Descartes, tendremos alguna posibilidadsuplementariadeinterpretarlasapuestasdelosacontecimientoshistricos que acabamos de evocar brevemente. No es que Descartes hable de ello o nos diga la verdadalrespecto;digamosquesehabladeelloatravsdesutextoyesoquedapara quenosotroslotraduzcamosodescifremos.Noenunarelacinconvencionaldetextoa contexto,delecturainternaalecturaexterna,sinopreparandounaredistribucino unarecontextualizacin,ladeunsolotexto,loquenoquieredecirdeuntextocontinuoy homogneo.
Montaigne, Des prires, en Essais, texto establecido y anotado por A. Thibaudet, Paris, Gallimard, Biblioteca de La Pliade, 1950, libro 1, LVI, pgs. 357358 [trad. cast. Montaigne, De las plegarias, en Ensayoscompletos,Madrid,Iberia,1969,libroI,LVI,pg.2601.
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Por eso he insistido un poco en estas premisas y en esta primera etapa de estatizacindelalenguafrancesa.Lasotrasdos,delasquenodirnadaaqu,tendran su punto de apoyo en la Revolucin Francesa y en una cierta mutacin tecnocientfica actual.EneltranscursodelaRevolucinFrancesa,elmovimientodeestatizacinchoca todava con el problema jurdicopoltico de la traduccin y de la inteligencia de los decretos. Les remito en este punto a Una poltica de la lengua, de Michel de Certeau, DominiqueJuliayJacquesRevel.21LaresistenciacontralaRevolucinesinterpretadaa menudoporlosrevolucionarioscomoelactodeunafuerzaydeunaformalingsticas. Enelmomentoenquelapolticalingsticaseendurece,BarreescribealaConvencin enuninformedelComitdeSaludpblica:...elfederalismoylasupersticinhablan bajobretn;laemigracinyelodioalaRepblicahablanalemn;lacontrarrevolucin hablaitalianoyelfanatismohablaelvasco.Senombraunmaestrodefrancsencada municipio cuyos habitantes hablen un idioma extranjero (se es ms prudente con respecto a los patois) para leer ante el pueblo y traducir oralmente las leyes de la Repblica,paraensearlalenguaylaDeclaracindelosderechosdelhombre.Sepasa, pues, a la voz frente al escrito, sospechoso de mantener las jergas brbaras.22 El decreto del2 Thermidorprohbe en todo acto,inclusoenlos decarcterprivado, todo idioma que no sea el francs. El XVI Pradial del ao II, Grgoire presenta a la Convencin su Informe sobre la necesidad y los medios de eliminar los patois y universalizarelusodelalenguafrancesa.23Noseextrajodeelloningunaconsecuencia coercitiva;ydespusdeThermidor,sevuelveaunaprcticamstolerante.Peronose entenderanadadelasrelacionesdelosfrancesesconsulenguaysuortografa,nidel papeldelaescuelarepublicanaenlossiglosXIXyXX,sinoseretuvieranenlamemoria talesdatos. Delaterceragrancrispacin(estamosenella),nodirnada.Reteniendoalgo delasdosherenciasdelasqueacabamosdehablar,stasecaracterizademanerams nueva y ms especfica, por una parte, en el interior, por un despertar de las minoras lingsticasqueseacepta(tantomsfcilmentecuantoque,alnorebasarelordendela memoria cultural, noamenaza en nada la unidadlingsticadelEstadonacin),y, por otra parte, en el exterior, por un combate contra los intentos de monopolizacin de la lenguatecnocientfica,atravsdelasfuerzastecnolingsticasquedominanelmundo (comercio, industria de las telecomunicaciones, informatizacin, soportes lgicos, bancosdedatos,etc.).Estambinconocidoynoinsistoenello.Mecontentaraconunas palabras:alavistadeestaproblemticamoderna,yasetratedelcomplejoycomedido
Unepolitiquedelalangue.Larvolutionfranaiseetlespatois:LenqutedeGrgoire,Paris,Gallimard,1975. CitadosegnBrunot,op.cit.,t.IX,1.parte:LaRvolutionetlEmpire,pgs.180181,ydeCerteauy otros,Unepolitiquedelalangue...,op.cit.,pg.295. 23CitadosegnM.deCerteauyotros,Unepolitiquedelalangue...,op.cit.,pgs.160y300ysigs.
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recurso a una lengua nacional, ya se trate de su lingstica, de su discurso sobre la lengua e incluso de un cierto proyecto de lengua universal del que hablaremos la prximavez,elacontecimientocartesianodelescriboenfrancs,queeslalenguademi pas no es para nosotros un pasado, un simple pretrito. Su presente, por otra razn ademsdeaquelladelaquehehabladoalprincipio,noessolamentegramatical. Paratratardepensaresteacontecimientoapartirdelaescrituraenfrancsdel Discursodelmtodo,culesseranlasprecaucionesquesedeberantomarensulecturay en su interpretacin? Hara falta, en primer lugar, recordar que hay al menos tres rdenesytresestratosdetextosquehayqueconsiderar. Est el conjunto complejo y heterogneo en desarrollo desigual, diramos, de la historia sociojurdica o polticoreligiosa de la lengua. Acabamos de aludir a ello. Algunos estaran tentados de decir que constituyen el afuera del texto cartesiano. Pero este exterior se inscribe en el texto, y resultara difcil, sin tener en cuenta esta inscripcin, comprender lo que pasa cuando Descartes, justificando con su retrica su estrategia y su eleccin, decide escribir en francs uno de sus textos. Lo poco que he dichodeestahistoriabastaparapresentirlo:suactosimplementenoesrevolucionario, aunqueparezcarelativamentesingularenelordenfilosficoytengaciertaaparienciade ruptura.En realidad, sibiensealejadeunadeterminadaprcticay renunciaaun uso dominante,sibiencomplicasusrelacionesconlaSorbona,Descartessiguenoobstante latendenciaestticomonrquica;sediraquevaenelsentidodelpoderyquefortalece lainstalacindelderechofrancs.Traduceelcogitoporpienso,otramaneradedarla palabraperotambinlaleyalsujetodederechofrancs.Adems,beneficioquequizno es secundario, se asegura cierta clientela en las cortes extranjeras donde el uso del francs estaba de moda. Esta compleja estrategia no tiene por qu medirse necesariamente por la conciencia que el sujeto, comenzando por el sujeto Descartes, pudieratenerdeellaniporlasdeclaracionesqueestesujetopudierahaceralrespecto. Ahora bien, precisamente el segundo corpus que hay que considerar (lectura interna,diramosestavez)eselconjuntodeenunciadosconlosqueDescartesexplicay justificasueleccin.Estecorpussedivideendos.Enprimerlugar,tenemosdentrodel propioDiscursoladeclaracinexplcita,lajustificacinargumentada.Enaquellaquehe ledoalcomienzo,resultabastanteretorcidaydeberemosvolversobreella,almenosen lasdiscusiones.Hayadems,siempreenestecorpusdedeclaracionesexplcitassobrela eleccin de la lengua, ciertos enunciados ajenos al Discurso mismo, especialmente en algunas Cartas. Estas conciernen a la vez a una cierta pedagoga, una cierta facilitacin (noolvidemosquelanecesidad,unaciertaexigenciadefacilidad,esunaconsignade la filosofa cartesiana) pedaggica destinada a los espritus dbiles y a las mujeres: se trata de un libro en el que, segn dice, he querido que incluso las mujeres puedan entenderalgoy,sinembargo,quelosmssutilesencuentrentambinsuficientemateria
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para ocupar su atencin.24 Este pasaje no relaciona directamente la cuestin de la lengua vulgar con la cuestin de las mujeres, pero, como comprobaremos, su lgica argumentativauneambosmotivos. Tercerordenotercerestratodetexto:elconjuntodelcorpuscartesianoenloque se presenta al menos como su orden propio, su orden de razones, su proyecto de sistema, la supuesta coherencia entre el acontecimiento lingstico y el conjunto organizadodelosfilosofemas.Elacontecimientolingstico,enestecaso,noselimitaa laeleccindeunalenguanatural;consisteenaquelloqueligalosenunciadosfilosficos con los de la lengua (se trata del problema de la estructura de enunciados como cogito ergosum,porejemplo)yconunafilosofadellenguajeylossignos. Naturalmente, el tratamiento de estos tres rdenes de corpus que podramos intentarnoseraniigual,niigualmenterepartido,nisiquieradisociadoosucesivo.Me interesaba marcar fronteras cualitativas o estructurales entre estos rdenes de textos, inclusoaunquenoserelacionenunosconotroscomounadentrotextualconunafuera contextual; e incluso aunque cada uno de ellos permanezca muy diferenciado. Vol veremosahablarsobretododelalgicadelasdeclaracionesexplcitasdeDescartes,en las Cartas y en el Discurso del Mtodo, empezando por el final que hoy he ledo al comienzoyquereleoparaconcluir: Ysiescriboenfrancs,queeslalenguademipas,ynoenlatn,queesla demispreceptores,esporqueesperoquequienesslosesirvendesurazn natural pura y simple juzgarn mejor mis opiniones que quienes slo creen enlibrosantiguos;yencuantoaaquellosqueunenelsentidocomnconel estudio, los nicos que deseo como jueces, no sern, estoy seguro, tan completamentepartidariosdellatnquerechacenescucharmisrazonesporel hechodequelasexpliqueenlenguavulgar. Comoseimaginan, estepasajedesaparece pura y simplemente enlatraduccin latina de tienne de Courcelles, aparecida en 1644, siete aos despus del original. La granedicindeAdamyTannerysealalaomisindeestepasaje.Lafraseessublime: En efecto, no haba lugar a traducir(lo).25 De esta manera, con el consentimiento de Descartesydeacuerdoconelpropiosentidocomn,aquelloqueenelmundoesms compartido que una lengua, una traduccin borra una serie de enunciados que no solamente pertenecen al original y sin discusin posible, sino que adems hablan y
Oeuvres et Leares. Textos presentados por A. Bridoux, Pars, Gallimard, Biblioteca de la Pliade, 1953, pg.991. 25 Obras de Descartes publicadas por Charles Adam y Paul Tannery; VI, Discours de la mthode y Essais, Pars,Vrin,1965,pg.583.
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practicanperformativamentelalenguaenlacualseproduceesteoriginal.Hablanesta lenguayhablandeestalengua.Noobstante,resultaquenaufragan,ensuformayensu contenido,encuerpoyalmasepodradecir,enelinstantedelatraduccin.Eselpropio sentido comn: como ven, qu sentido tendra decir en latn hablo francs? O en decirloyhacerlo,aqumismo,eningls?i De este modo, cuando un original habla de su lengua hablando su lengua, preparaunaespeciedesuicidioporlatraduccin,comosedicesuicidioporgasosuicidio porfuego.Msbiensuicidioporfuego,puestoquesedejadestruircasisindejarrestos, sinrestosaparenteseneladentrodelcorpus. Esto dice mucho sobre el estatuto y la funcin de los indicios que podramos llamarautorreferencialesdeunidiomaengeneral,deundiscursoodeunaescrituraen surelacinconelidiomalingstico,porejemplo,perotambinensurelacincontoda idiomaticidad.Elacontecimiento(metalingsticoylingstico)estentoncescondenado a borrarse en la estructura que traduce. Ahora bien, esta estructura traductora no comienza,comosaben,conloquesellamatraduccinenelsentidohabitual.Comienza desde que se instaura cierto tipo de lectura del texto original. Borra pero tambin recalcaaquelloalocualseresisteaquelloqueseleresiste.Invitaaleerlalenguaensu propio borrarse: huellas borradas de un camino (odos), de una pista, camino que, borrando, se borra. La translatio, la traduccin, die bersetzung, es un camino que pasa porencimaomsalldelcaminodelalengua,siguiendosucamino. Latraduccinsiguesucamino,aqumismo.
En este momento, cuando nos vemos obligados, para ser coherentes, a traducir al castellano je parle franaisyenanglais,nosdamosperfectacuentadeloparadjicodetodatraduccin.
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SIHALUGARATRADUCIR II LASNOVELASDEDESCARTESOLAECONOMADELASPALABRAS As pues, habamos interpretado una secuencia histrica en el curso de la cual cierta poltica de la lengua se haba impuesto poderosamente. Habamos analizado su lgica, su retorcimiento, su disimetra. Era sta una de las tres grandes secuencias de una historia del francs como lengua de Estado. En ella se inscribe el acontecimiento intituladoj elDiscursodelMtodo, almenosen tanto fueescritoenfrancs...lengua de mi pas. Luego habamos distinguido los tres tipos de texto que, sucesiva o simultneamente, deberamos tratar. Nos hemos interesado constantemente me refieroalcomienzoyalfinaldelasesinanteriorporelmodoenqueestadeclaracin secomprometeconsupropialengua,hastaelpuntodenoofrecerposibilidadalgunade prestarse a una traduccin: alguien declara, en primera persona de presente de indicativo, que declara lo que declara en tal lengua; resulta, por otra parte, que esta lengua es su propia lengua, la de su pas o su lengua natural, nativa o nacional, pero esto no es esencial en la estructura de este enunciado ni en lo que en l desafa a la traduccin.SiDescarteshubieraescritoenlatn:escriboenlatn,elproblemahabrasido elmismo. Ahorabien,noshabamosdetenidouninstanteenelhechodequeestepasaje(si escribo en francs, que es la lengua de mi pas) fue omitido en la traduccin latina revisadaporelpropioDescartes;comosiunafrasequeenunalenguadestaca,queest escrita en esta misma lengua, no tuviera sentido alguno que pudiera conservar una traduccin en tanto que tal traduccin, al menos si se atiene uno a un determinado conceptodetraduccin. Sinembargo,estafrasetieneunsentido,unsentidobastantesencilloyalapostre fcil de traducir. Su resistencia a la traduccin no es del mismo orden que la de un
Dado que, para la deconstruccin, todo texto es un entramado de huellas cuyos espaciamientos y temporizacin producen un movimiento sin referentes privilegiados que instaura los procesos de significacinyarticulacindellenguaje,elttulonicamentepuedefuncionarcomounaficcinencargada de nombrar de forma ilcita y violenta la falsa unidad del texto al que supuestamente titula. Para dar cuentadeestehecho,decimosqueelttuloin/titula.Paraunamejorcomprensindetodalaproblemtica delttulo,remitimosalpropioDerrida,TitrepreciserenParages,Pars,Galile,1986.
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poema, al menos en sus efectos formales o en sus sobredeterminaciones semnticas. Tiene,s,unaafinidadconelpoemaenlamedidaenqueste,podradecirse,implicaen todos los casos, incluso aunque no lo declare expresamente, una afirmacin de pertenenciaaunalenguanatural,lapropialenguadelsignatario. Pero si la frase de Descartes tiene un sentido claro y distinto, el presente de su enunciacinsehallaligadoirreductiblementeaunalenguaquenosoloforma,comoes evidente, el tejido significante de esta presentacin, sino tambin el tema significado: cambiardelenguaes,enestecaso,anularelcoraznmismodelsignificado.Noya riesgoquesecorreamenudoconlastraduccionesalterarentalocualproporcinel significante, el significado o la estructura de la relacin entre ambos, sino, pura y simplemente,destruirelalcanceesencialdelafraseydetodoelprrafo,inclusodetodo eltextoque,directamenteono,conellaseencadena. Estafraseno es,pues, simplementeintraducible.Loqueconella sucedeesms grave y ms singular. Otros podran decir que es menos grave y ms trivial, y con buenas razones: la primera de las cuales es que os hablo en este momento en ingls, despus de haber escrito esto en francs, y que no parece seguirse de ello ninguna catstrofe.Poreso,cuandodigoqueelYsiescriboenfrancs...(represeenestasinta xis y en el juego sutil del si) se resista a la traduccin, llevaba yo al lmite una situacin que haca decir, ms razonablemente, a Adam y Tannery: No haba lugar a traducir.Laexpresinnohalugaratraviesamltiplescdigos,entreelloselcdigo jurdicodelaobligacin(nosedebe,estprohibido),elcdigodelautilidadtcnica (no es til u oportuno) y el de la conveniencia social (no es costumbre, est fuera de lugar,etc.).Ahorabien,paraunatraduccinquesedieraportal,ycuyolectorsupieraque remite a un original ausente, cul sera la objecin? Bien puede imaginarse una traduccinlatinaquedijera:staeslaraznporlaqueescriboenlenguavulgar,enla lenguademipas,queresultaserelfrancs...Yestohasucedidoentraduccionesentre lenguasvivas (ingls,alemn, etc.).Bastaconque stas se presentencomotraducciones delfrancsloqueporotraparteresultalegibleyevidentegraciasaestamismafrase paraqueseborretodaambigedad.Heahporqu,enefecto,lacosanoseragrave:el textodice,entonces:Soyunatraduccin,estisleyendounatraduccinquesepresenta como la traduccin de un original que se presenta como originalmente escrito en la lenguadelsignatario. Ahorabien,sostengoqueesprecisamenteestoloquesucedeyaenfrancs,enlo que aqu se denomina el original. Y slo as se puede explicar una omisin, que se da nicamenteenlatraduccinlatina,deunprrafoquelastraduccionesalenguasvivas nunca han suprimido. Y es que la versin latina de este texto, suponiendo que an la llamemostraduccin,conservaunestatutocompletamentediferente.Estotienequever conlasituacinhistricaypolticadequehablbamosenlasesinanterior.Ellatnno
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es una lengua extranjera como cualquier otra. Y esta traduccin al latn no es una traduccin,almenosenlamedidaenqueunatraduccinsepresentacomotalalremitir, por contrato, a un original. En este caso se trata menos de hacer derivar o conducir (como deca aquel texto, al hablar de conducir desde el griego o el latn a estas marc(h)as...) una lengua original hacia una segunda lengua, que de reconducir hacia lo quehabradebidoser,enderecho,lalenguaoriginal.Enunasituacinconsideradanormal y normativa, haba lugar a que los libros de ciencia, de derecho y de filosofa fuesen escritos en latn. Por qu Descartes ha consentido una traduccin al latn, una lengua muerta? Dnde se ha visto jams que haya lugar a traducir una lengua viva a una lenguamuerta,aunalenguaqueyanadiehable?Latraduccinesaqudeescritura,de palabraposibleaescritura.SiDescartescedi,fueenprimertrminoanteunaley,una norma, un contrato social an entonces dominante en ciertos medios: se deba, en principio,escribirenlatnlostextosparaloscualesysteeraelcasodelafilosofa elfrancsnopodaresultarsinounalenguavulgarizadora.Ysiporazar,pordigresino inclusoportransgresin,sesimulabacomenzarporlalenguavulgar,sisecomenzaba,en suma, por la traduccin, haba lugar a volver rpidamente a la lengua original, supuestamente normal, que deba seguir siendo el latn. La versin latina no es, pues, sino una restitucin, una llamada o una vuelta al orden. Slo esto explica las explicaciones embarazosas, y hasta las justificaciones inquietas de Descartes en la versinfrancesa. Aqucabendosobservacionesdeordenmuydiferente: 1. Hablamos de una lgica y de una topologa, tambin de una fononoma de la traduccin.Unatraslatiovadeunlugarlingsticoaotro,deunorigenaunnoorigen quehabra/habrdebidoser,enderechoyenlalenguadelderecho,elorigen.Estaandadura transporta lo que ya apareca en trabajo de traduccink Y este trayecto sin lnea recta circulaentrelalengua,enelsentidocorrientedelenguahablada,yeltexto,enelsentido estrecho de lengua escrita. Traducir el Discurso al latn era llevarlo a la escritura o hacerlo legible en ciertas condiciones y para ciertos lectores, para todos los sujetos competentesenciertosmbitos,inclusosinoloeran,lingsticamentehablando,parael francs.Lossabiosingleses,italianos,alemanes,podanleer,enesalenguadeescritura queeraellatn,laDissertatiodeMethodo(1644),inclusoaunquenopudieranentenderel Discurso de 1637. Discurso parece, por otra parte, ms prximo al habla; Dissertatio, al
Unanlisissuperficialdeentravailnospuedellevarasutraduccinpordepartooexpresinmso menosequivalente.Sinembargo,aqu,eltravailderridianonoremitetantoaltrabajodelpartocomo al trabajo del duelo [Trauerarbeit], que se cierra con una incorporacin revividorasobrecogedora. VaseFreud,LaafliccinylamelancolaenElmalestarenlacultura,Madrid,Alianza,1984,pgs.214y sigs.;Derrida,Glass,Pars,Galile,1974ySurvivreenParages,ed.cit.
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escrito. Si la versin latina es una restitucin a la escritura y al derecho, no nos apresuremosaconcluirquelavocalizacindelDiscursotenavalordetransgresinode liberacin.Lohemosverificado:confieredignidaddeescrituraydeleyaotrasfuerzas en trance de convertirse en fuerzas de ley: las de un Estado monrquico. Del mismo modo,bajolaRevolucin,losmaestrosibanalosmunicipios,ennombredelaley,para pronunciaralllasleyesenfrancs.Pudierahabersetenidolatentacindepensarestos itinerarios que traducen como pasajes entre dos polos (ley/no ley, escritura/habla, muerte/vida, lengua muerta/lengua viva, lengua paterna/lengua materna, etc.). En absoluto.Yestotalvezsealoesencialdeloqueasseprueba.Entodomomentohaydos fuerzasdefacilitacinlyderesistencia,ycadaunallevaens,alavez,vidaymuerte. 2. Alhablarderestitucin,nomereferaaunaestructuravirtualyoculta.Dehecho, engranmedida,loquehaydediscursodelmtodoenlaobraquellevaestettuloselee tambincomolatraduccinfrancesadelasRegulaeaddirectionemingenii,26textoescrito enlatn,ochoaosantesdelDiscurso:originalenciertamaneraoculto,yaquenofuepu blicadoenvidadelautor,aunquecirculfueradeFrancia.SesabequeLeibnizlohaba ledo. Las Regulae podran ser, en latn y precisamente avant la lettre, una Dissertatio de Methodo. Abundan en ellas la palabra mtodo y el vocabulario vitico; se trata tambin de reglas: preceptos tcnicos y ticos, deontologa del conocimiento o de la investigacin,enlabsquedadelaverdad(comodicetambinelttulodelaReglaIV). Reglas: la palabra expresa bien lo que ha lugar a hacer, de forma regular, recurrente, repetitiva y, por tanto, formalizable, para conducir y conducirse bien en la va del conocimiento cuando se requiere dirigir precisamente el propio espritu, dirigirse, conducirlorectamente(recte)porelbuencamino,enladireccincorrecta,aladireccin correcta.Untratadoenlatnhabrprecedidopues,casiensecreto,aldiscursofrancs, quedesdeentoncessemeja,enunapartepordeterminar,unatraduccinvulgarizadora, un itinerario que traduce. En cuanto al mtodo y a la cartografa del camino, el motivo del camino (prefiero motivo a figura o a metfora por razones que explico o explicar en otro lugar y porque motivo al menos conserva la indicacin de movi miento:comometfora,dirnustedes,perosinotrospresupuestosretricos),nodir aqusobreellomsqueunaspocaspalabras,reservandodesarrollosmsextensospara lasdiscusionesylassesionesdeseminario.Elmotivodelcamino,delava,es,como saben, ya determinante en las Regulae. Este texto inacabado tuvo tambin por estos avatares un destino vitico: vuelve de su viaje, con otros papeles, en un cofre encontradoenelfondodelSena.ElbarcoquelostraadeRouenaParszozobr.Hubo
Tanto Trauerarbeit (vase nota anterior), como Bahnung [facilitacin] o transferencia (vase ttulo),son,aqu,nocionesfreudianasendeconstruccin. 26Descartes,Reglasparaladireccindelespritu,Madrid,Alianza,1989.
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quetenderlasRegulaeparasecarlas,loque,diceelbigrafoBaillet,nopudohacersesin muchaconfusin,sobretodoenmanosdecriadosqueenabsolutotenanlainteligencia de su amo para manejarlos y conservar su orden y composicin.27 El orden de las razonessuponelainteligenciadelamo.mClerselier,embajadordeFranciaenEstocolmo, amigo de Descartes, heredero suyo al menos de sus papeles, haba clasificado las Regulaeentrelostextoscuyapublicacinnourga:sindudaporque,inacabadoyescrito tambinenlatn,dichotextotenapocasposibilidadesdeinteresaraesegranpblico alqueClerselierhubieradeseadodaraconoceraDescartes.EnsuPrefacioaltomoIIde lasCartas,hace,enefecto,notar:Loslibrerosmehanaseguradoqueelgrannmerode CartasLatinasquehabaenelprimervolumenhabasidocausadequevariaspersonas, quenotienenningnuncomercioconestalengua,nolohubierancomprado,eincluso haban hecho creer a algunos que lo mejor del libro les haba sido ocultado.28 Como hoy, tambin entonces el librero sealaba que los libros de filosofa escritos en cierta lengua no son muy solicitados. Para vender, es preciso cambiar de lengua, regular el discurso en funcin de la capacidad de lectura del mayor nmero posible de compradores. Y esta separacin entre lenguaje ordinario y lengua difcil (esotrica o formalizada) puede ser mayor en el interior de una misma lengua que entre dos idiomas. Apenas hay necesidad de hacer transposicin alguna para percibir la actualidaddelproblema:pedaggico,acadmico,editorial,econmico,poltico. Alescribirenlenguavulgar,Descartesquerafacilitarelaccesoalafacilidad(tema del que hablaremos en el transcurso del seminario), evitar el desvo a travs del saber archivadoenlosantiguoslibros.Tenaentoncesencuentalafragilidadfilosficadelos espritusdbiles,yloexplica,nosinciertoembarazo,enunacartaaSilhon(filsofoy secretariodeMazarino).Sucarta(marzode1637)29comienzapordecirquehaquerido hacerlasrazonesfcilesparatodoelmundo:Confiesoquehayungrandefectoenel escrito que habis visto, tal como lo recalcis, y queno he desarrollado lo bastante las razonesporlascualespiensoprobarquenohaynadaenelmundoquesea,desuyo[y porlotanto,nadamsfcil],msevidentenimsciertoquelaexistenciadeDiosydel almahumana,parahacerlasfcilesparatodoelmundo[lacursivaesma].Peronome he atrevidoaintentarlo,porcuantomehubierasidoprecisoexplicarcondetallelasrazones demspesodelosescpticos[...].Losespritusdbilesalosquesedirigeenfrancs no estn suficientemente pertrechados por la escuela, ni avezados en la disciplina filosfica.Descartestienemiedo:cedernalosargumentosdelosescpticos,delosque
AdrienBaillet,LaviedeMonsieurDescartes,1691,reimpresin,Ginebra,Starkine,1970,pg.428. Matre:estentadormantenermaestro,peroaquprimalarelacinconloscriados. 28 Lettres de M. Descartes. O sont expliques plusieurs difficults touchant ses autres ouvrages, t. II, Paris, CharlesAngot,1659,prefacio. 29OeuvresetLettres,op.cit.,pg.962.30.Ibd.,pgs.962963.
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yoharunusotansloretrico,metdicoyprovisional.Comosondbiles,nosabrnir o volver a lo ms fcil, a la evidencia de las ideas claras y distintas, al cogito, a la luz naturaldelapuraraznapartirdelacualsepruebalaexistenciadeDios,etc.Vana dejarse impresionar por la duda escptica, argumento de escuela recientemente aprendido,sealzarunabarreraensurutahacialomsfcil,esanoruta,esepuntode partidaenunomismoqueesunaevidenciaintuitiva.Paradojaestratgica,quesedebea la situacin histrica y lingstica: al escribir en francs para facilitar las cosas a los espritus dbiles (insuficientemente escolarizados o escolastizados), no puede ir con tanta seguridad hacia lo ms fcil y lo ms cierto, valor absoluto de esta metodologa filosfica.Msadelante:[...]Perotemqueestaintroduccin[queacabadereconstruir], quehubieraparecidoalprincipioquererintroducirlaopinindelosescpticos,turbase losespritusmsdbiles,principalmenteporescribiryoenlenguavulgar[...].30 Al decidirsea escribirenlenguavulgar paradirigirse ms fcilmente conella a una razn natural, que la escuela y los libros antiguos an no han ofuscado ni ensombrecido, y que la dogmtica, intolerante con la duda, an no ha impresionado, Descartes se halla obligado a una cierta facilidad, en el mal sentido de la palabra. Facilidadqueperjudicaelaccesoalabuenafacilidad.Laculpanoesnidelalengua vulgar ni de la debilidad de los espritus, de su imbecilidad natural, propia de espritusnoadiestrados.Laculpaesinstitucional,imputablealaescuelayalatradicin. Dbilesydesprevenidos,esosespritusvrgenesquenoentiendensinoelfrancs,vana dejarse intimidar por la duda escptica: argumento de escuela, archivado, tipificado, ritual.Y,sinembargo,elordendebeliberarelespritudelsensualismo,deldogmatismo espontneoqueimpidedudardelascertezassensibles.Esteordenrequiereelpasajepor ladudaescptica,almenosporsuesquemaargumentativo,porsulenguaysuretrica, afindetransformarladudaescpticaendudametdica.Ahorabien,estalenguayesta retricadeladudaescpticaestnligadashistricamentealalenguadelaescuelayal latn.Descartesteme,entonces,losefectosparadjicosyperniciososdeesteordensobre los espritus dbiles que lo reciben, fuera de contexto, en su propia lengua materna. Debepuesconformarseconestamalafacilidad.Eldestinatariodeestacarta,Silhon,no pertenece a la sociedad de los espritus dbiles sino a la de lossabios queDescartes deseacomo[sus]jueces.Nosedejarconfundirporlalenguavulgar:Yencuantoa Vos, seor, y a vuestros semejantes, que son los ms inteligentes, confo en que, si se tomannosolamenteeltrabajodeleer,sinotambineldemeditarporordenlasmismas cosasquedigoyohabermeditado,detenindoseeltiemposuficientesobrecadapunto, paraversimeheequivocadoono,sacarndeellolasmismasconclusionesqueyo[...] [lacursivaesma].
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Ibd..,pgs.962963.
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Lalengua, sobretodoladel texto escrito,permanecepuessecundaria alos ojos de Descartes. Pide no contentarse con leer: hace falta tambin meditar por orden. Este ordennoeseldelalecturaolaescritura,eseldelasrazones:elordenesencial. VuelveaencontrarseelmismoargumentoenlaclebrecartaalpadreVatier(22 defebrerode1638).Pero,enlugardelosespritusdbiles,allseleelasmujeres: Es verdad que he sido demasiado oscuro en lo que he escrito sobre la existencia de Dios en ese tratado del Mtodo, y, aunque es ciertamente la partemsimportante,confiesoqueeslamenoselaboradadetodalaobra;en parte es causa de ello el que slo al final me decid a incluirla, cuando el librero me urga [obsrvese la modernidad de la estrategia, la problemtica de la vulgarizacin filosfica, de los media, de las presiones editoriales, etc.]. Pero la causa principal de su oscuridad es el no haberme yo atrevido [mismoargumento,mismapalabraqueenlaotracarta]aextendermeenlas razones de los escpticos, ni decir todas las cosas que son necesarias ad abducendam mentem a sensibus [el latn para el argumento codificado!]: pues no es posible conocer bien la certeza y la evidencia de las razones que pruebanlaexistenciadeDiossegnmimodosinorecordandodistintamente aquellasquenoshacenresaltarlaincertidumbreentodoslosconocimientos quetenemosdelascosasmateriales;ynomehaparecidoapropiadoincluir estos pensamientos en un libro en el que he querido que incluso las mujeres pudiesen entender algo y en el que sin embargo los ms sutiles pudiesen encontrartambinmateriasuficienteenqueocuparsuatencin.31[Lacursiva esma.] Siempre la misma estrategia: dos pblicos, dos destinos, dos discursos, incluso dos lenguas,parallegaralmayornmeroposibledelectoresyformarelmayornmerode filsofosenlabuenafacilidad.Notodoelmundopuedecomprendertodo,enespecial las mujeres, pero hagamos algo para que al menos ellas puedan entender algo. Para comprenderbien,anuestravez,estaalusinalas mujeresfilsofasya las mujeres no sabias de la poca, a aquellas que querran entender algo de la filosofa reservada comolaescuelaaloshombres,habraqueentrarenunanlisisprolongadoydifcil: sobrelasituacindelasmujeresenlapoca,segnlasclasessociales,surelacinconla educacin, las premisas de los movimientos feministas, etc. No pudiendo acometer aquesteanlisis,debonoobstanteanotarqueunatalinvestigacinseraporprincipio insuficiente si no integrase, dejndose tambin marcar por ella, la problemtica
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Ibd.,pg.991.
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cartesiana de la razn natural (es decir: universal) y de sus relaciones con la lengua, cultaovulgar.Estainvestigacinserainclusoinsuficientesinointegraseesteinmenso problemadelatraduccin,delque,comoelacontecimientodelDiscursodelmtodo,nose deja disociar. La complejidad embarazosa y retorcida de la estrategia cartesiana sera proporcionalaladeunaestrategiafeminista:Deben,lasmujeresaprenderellatny formarse en la escolstica para apropiarse de la autoridad filosfica y el poder masculino, con los riesgos paradjicos que conlleva tal apropiacin? Deben, por el contrario, reivindicar que se hable el saber, la filosofa, el derecho, la medicina en particular,enlalenguamaterna?Yaconocenelasunto:estlejosdelimitarsealoque nuestrasescuelasnosdejanleerdelatravsdeLasmujeressabiasoLaspreciosasridculas deMolire. Descartesquisohablaralasmujeresydecirlesenesencia:hayunaraznnatural,el sentido comn es la cosa mejor repartida del mundo, debe hablarse en una lengua accesible a todos. Este movimiento va, a buen seguro, contra toda exclusin de las mujeres.Puedeinclusopensarseque,porhaberescapadoalospreceptores,allatnya la escuela, las mujeres podran estar ms vrgenes y, por tanto, ser ms aptas para aceptar lo ms fcil, lo ms intuitivo, lo ms filosfico. El precio a pagar por este progresooporesteprocesoserasiempreelmismo:dilucindeladiferenciasexual enyporlafilosofa.Elorden,elcaminorectoyesencial,elquevadelomenosfcilalo ms fcil, sera un orden inteligible, por tanto asexuado, sin cuerpo. Los pasajes obligados, en el orden de las demostraciones (la duda sobre las cosas sensibles, el yo pienso,yoexisto,Diosexiste,etc.),sonsexualmenteneutrosoindiferentes.Elcogito,tanto alpensarsecomoalenunciarse,enlagramticadesufrase,serefiereaunsujetoqueno tiene ninguna marca sexual, puesto que es una res cogitans y no un cuerpo. Como siempre,estaneutralizacinproduceefectosambiguos.Permiteelaccesodelasmujeres aunacomunidaduniversalyalafilosofa(loquepuedeconsiderarseunprogreso),pero al precio de una neutralizacin de la diferencia sexual, relegada al mbito del cuerpo, inesencialalactodelcogito,alaintuicin,alarazn,alaluznatural,etc.Lasubjetividad del sujeto que se funda entonces en el gesto cartesiano quedara, para el cuerpo o la lengua,sexualmenteindiferenciada.Yquiznobaste,comoheintentadosugerirenotro lugar,32 deconstruir el sujeto cartesiano y proponer una analtica del Dasein para no reproducirestaneutralizacin. Descartes era nada menos que un revolucionario al hablar de forma tal que hastalasmujerespudieranentenderalgo.Sigueunamarcadatendenciadelapoca, nacidaen unciertomedioanterioralydesarrolladaampliamenteasualrededor.La
VaseGeschlecht,diffrencesexuelle,diffrenceontologiqueenCahiersdelHerne:AlartinHeidegger. CompiladoporM.Haar,Pars.1983,pgs.419ysigs.RecogidoenJacquesDerrida,Psych.Inventionsde lautre,Pars,Galile,1987,pgs.395ysigs.
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reaccin contra el latn, sentido como una lengua pedante, incluso brbara, es viva: resultadescorts,casidemalaeducacin,recurriralenciertassituaciones,enlasque hayquedisculparseporello.Elmovimientonodejadeacentuarse,yalgunosdecenios ms tarde, el padre Bouhours, escenifica, en sus Dudas sobrela lengua francesa (1674), a gentes de mundo que se preguntan si hay que utilizar la palabra inamissibilit, que esunpocolatinaysuenaanalabarbariedelaescuela.Param,interrumpiel seor Caballero, que no la creo francesa; a lo sumo, no es ms que una extranjera vestida a la francesa, aadi riendo. Como no la entiendo en absoluto, aadi la seoraMarquesa,osaseguroquenomesermuypenosoprescindirdeella[...].33 Enestecombateafavordelalenguafrancesayencontradellatnodelaescuela, elpuestodelamujeresesencial,almenosenciertosambientessocialesy,antetodoen lacorte.Comonoselehaenseadoellatnyladisciplinadelaescuela,seconsideraque lamujertieneunamejorrelacinconlalenguamaterna,unmejorsentidodelalengua. Es, en suma, el verdadero guardin de la lengua vulgar. Vase a Vaugelas y sus Observaciones sobre la lengua francesa.34 Haba escrito que el buen uso es la manera de hablardelapartemssanadelacorte,deacuerdoconlamaneradeescribirdelaparte ms sana de los autores de la poca. Ahora bien, este gran fustigador de la lengua insista tambin en el hecho de que de esta lite normativa formaban parte tanto las mujeres como los hombres. Incluso aada: [...] en las dudas sobre la lengua de ordinario es mejor consultar a las mujeres que a los hombres, y a los que nada han estudiado,mejorquealosmuyversadosenlaslenguasgriegaylatina. Deseoso de poner la lengua al servicio de la razn natural o de la luz natural, Descartesnopodasinembargoabogar,puraysimplemente,porunalenguamaterna, aunquefueselasuya.Debatambinreclamarunalenguauniversal.Lohizo.Peropara interesarnosenestadimensinconectadaasupensamientosobrelalengua,necesitamos alavezvolverhaciaatrs,comosevolverasobrelaspremisas,yaceptarunaespeciede discontinuidad en nuestro recorrido. Es inevitable en un tiempo tan corto (dos conferencias sobre problemas tan ricos y textos tan entrelazados). No hacemos sino situar seales preliminares, e intentaremos, en el transcurso del seminario, en las sesionesdetrabajo,reconstruirciertacontinuidad. Necesito tambin un hilo conductor para esta nueva etapa en la lectura de Descartes. Quiz para cumplir con el contrato de este seminario, que deba tratar tambindeliteraryandpoeticlanguageaslinkedtotheproblemoftheirtranslation, elegirlanovela,lapalabranovelacomohiloconductor.
Doutessurlalanguefranaise,reimpresoen1971,Brighton,BibliotecadelaUniversidaddeSussex,pg. 27. 34Remarquessurlalanguefranaise,citadosegnBrunot,op.cit.,t.III,primeraparte,Laformationdela langueclassique,16001660,pgs.46ysigs.
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Descartes se ha servido de ella en varias ocasiones. De entre ellas aslo dos. La primera se sita al final de la famosa carta desde msterdam a Mersenne, el 20 de noviembrede1629(pocadelasRegulae,casidiezaosantesdelDiscurso).35Respondea la propuesta de una admirable nueva lengua. Respuesta ambivalente y contrapropuestadeunalenguauniversal: Ahora bien, sostengo que esta lengua es posible, y que puede hallarse la ciencia de la que depende, por medio de la cual los campesinos podran juzgar mejor acerca de la verdad de las cosas de lo que lo hacen ahora los filsofos. Pero no esperis verla jams en uso; esto presupone grandes cambios en el orden de las cosas, y sera preciso que el mundo, todo l, no fuesesinounparasoterrenal,loquenopuedeproponersemsqueenelpas delasnovelas.[Lacursivaesma.] Es el final de la carta. Todo sucede, podra imaginarse, como si Descartes renunciaseaquaunalenguauniversalparaloscampesinosyseresignase,algunosaos mstarde,aescribirparalasmujeresyenunalenguanatural. Segundaocasin,diezaosdespus,enlaCartadelAutoraquientradujoellibro,la cualpuedeaquservirdeprefacio.SetratadelPrefacioalosPrincipios...,prefaciorealbajola forma de prefacio ficticio. Descartes dice lo que habra dicho si hubiera escrito un prefacio,cosaqueesthaciendoaldenegarlo,esdecir,alconfirmarlo: Hubierayoaadidounapalabradeadvertenciaenlotocantealamanera de leer este libro, y es que quisiera yo que se lo recorriese en primer lugar todoenterotalcomoaunanovela,sinforzarmucholaatencinnidetenerse enlasdificultadesquepuedanenlencontrarse,afinsolamentedeconocer engeneralqumateriassonlasquehetratado.36[...] Trasdelocualrecomienda,comosaben,leerellibrotresveces. Lapalabranovelanotieneelmismovalorenlosdoscontextos.EnlaCarta,se tratadeunaobradeimaginacin,ladescripcinfabulosadeunpasirreal,unparaso ficticio.ElPrefaciohacehincapi,porsuparte,enunmododelectura:leerunanovela es abandonarse a una historia, seguir el curso de una narracin sin meditar, sin reflexionar,sinvolverhaciaatrs.Apesardeestasdiferenciasdeinflexinodeacento, laalusinalanovelatocaenamboscasoselorden,eldeexposicinoeldelecturaenlos Principios,elordendelascosasquedeberasercambiadoyquenosepuedecambiarenla
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OeuvresetLettres,op.cit.,pg.915. Lacursivaesma[Ibd.,pg.564].
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Carta(seraprecisoqueelmundo,todol,nofuerasinounparasoterrenal,loqueno puedeproponersemsqueenelpasdelasnovelas). Lanovelanoseconfundeconlafbula;implicalofabuloso,peronosereducea ello. Les remito aqu al captulo del admirable libro de JeanLuc Nancy, Mundus est fabula.37Insistir,pormiparte,sobreloque,enlanovela,noessimplementefbula. La fbula tiene, sin duda, algunos rasgos comunes con la novela. Recuerden el principiodelDiscurso:Peroalnoproponeresteescritosinocomounahistoria,o,sise prefiere, como una fbula en la que, junto a los ejemplos que podran ser seguidos se encontrarntalvezotrosmuchosquehabrraznparanoseguir[...].38Lafbulaesun relato cuya verdad fctica no es preciso acreditar. Pero puede tener la significacin ejemplar de una verdad: Me quedan an muchas otras cosas que explicar aqu y aadircongustoalgunasrazonesparaquemisopinionesseanmsverosmiles.Peroa findequelaextensindeestediscursoosseamenosfastidiosa,quierocubrirunaparte de l con la invencin de una fbula a cuyo travs espero que la verdad no dejar de aparecersuficientementeyquenohabrastamenosgratadesercontempladaquesila expusieracompletamentedesnuda.39 La fbula, ficcin que permite a la esencia aparecer, lleva consigo la verdad, la exhibeolamanifiestademaneraatractiva.Hacequesedeseelaverdad.Lanovelaevita tambinelaburrimiento,perolaidentidadsedetieneah.PorqueDescartes,enlosotros usosdelapalabranovela,noparecereconocerleestevalordeverdad: Mas yo crea haber dedicado ya bastante tiempo a las lenguas e incluso tambinalalecturadelibrosantiguos,yasushistoriasyasusfbulas.Pues escasilomismoconversarconlosdeotrossiglos,queviajar[...]Mascuando seempleademasiadotiempoenviajarseterminaporserextranjeroenelpro piopas;y cuandose tienedemasiadacuriosidadporlascosasdelossiglos pasados,seterminadeordinariosiendomuyignoranterespectoalasdeste. Por otro lado, las fbulas hacen imaginar como posibles muchos acontecimientosquenolosonenabsoluto;einclusolashistoriasmsfieles,si biennocambianniaumentanelvalordelascosas,parahacerlasmsdignas de ser ledas, al menos s omiten casi siempre los detalles ms bajos y las circunstanciasmenosilustres;deahqueelrestonoparezcatalcuales,yque aquellos que ordenan sus costumbres por los ejemplos que sacan de ellas estnsujetosacaerenlasextravaganciasdelospaladinesdenuestrasnovelas y a concebir proyectos que desbordan sus fuerzas. Estimaba yo mucho la
JeanLucNancy,Egosum,Pars,Flammarion,1979.pgs.95ysigs. Discursodelmtodo,op.cit.,pg.71. 39Oeuvresphilosophiques,t.I,ed.Alqui,pgs342ysigs.
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elocuencia, y amaba la poesa, mas pensaba que una y otra eran dones del espritumsquefrutosdelestudio.40 Nosaproximamosdeestemodoalafilosofadelalenguaodellenguajequese anunciaba en la carta de 1629 a Mersenne. Descartes termin por proponer lo que llamarunalenguaposibleimposible,laposibilidaddeunalenguaimposible:Sostengo queestalenguaesposible,...peronoesperisverlajamsenuso;esopresuponegrandes cambios enelordendelas cosasyhara faltaqueelmundo,todo l,no fuerasino un parasoterrenal,loquenopuedeproponersemsqueenelpasdelasnovelas. Elpasdelasnovelastendraunarelacinesencialconloposibleimposiblede lalengua,msbiendeunalenguafilosficauniversal,algoascomounaTorredeBabel terminada.ConsidreseesecuentodeKafka,Elescudodelaciudad.41Estaficcinsobreel tema de la Torre de Babel se encuentra en irnica consonancia con una temtica, una tpica y una retrica cartesianas: el recurso a la figura de una ciudad que hay que construirdesdesuscimientosylevantarhastalomsalto(Discurso,2.parteypassim), este movimiento ascensional, estas escaleras, todo ello, designa la empresa filosfica como edificacin sistemtica, pero indefinidamente diferida, de generacin en generacin:Alprincipio,diceKafka,cuandosecomenzaconstruirlaTorredeBabel, todofuebastantebien[...]alasegundaotercerageneracin,sereconocilainanidadde construir una torre que tocara el cielo, pero se haban creado demasiados lazos en ese momentocomoparaqueseabandonaselaciudad.42(LaciudadesPraga,parece,tiene unpuoensuescudo,ycreoqueDescartesestuvoall.)Estaarquitectnicanopuede disociarsedeunaciertalingstica. Cuando responde a Mersenne, que acaba de informarle del proyecto de nueva lenguapropuestoporuntalHardy,DescarteshaescritoyalasRegulae...Haforjadoyael proyectodeunaespeciedecaractersticauniversalconformadaalasmathesisuniversalis delaReglaIV.Enestecontexto,lamatemticaeslacienciageneralqueexplicatodolo queesposibleinvestigarapropsitodelordenylamedida.Estambindeunatradicin platnica, posplatnica algo ms tarde (Espeusipo) y presentada en la Metafsica de Aristteles(E,1026a2627yK1061b19,porejemplo):matemticacomocienciacomn yuniversal,sinobjetoparticular.ParaDescartes,eslacienciamsnecesariaymsfcil. Elmotivodelafacilidadseencuentraallesencialmenteinvolucrado.Yelproyectode caractersticaque,esbozndoseenlasRegulae,seenunciaenlaCartaaMersennelleva consigo toda la axiomtica de la facilidad, del poder tcnico, de la facultad, que seguimosporotraparteeneltranscursodeesteseminario;reglaIV:
Discursodelmtodo,op.cit.,pgs.72y73. Obrascompletas,Barcelona,Edicomunicacin,1988,tomoIV,pgs.12831284. 42Ibd.,pg.551,traduccinligeramentemodificada.
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Reflexionando sobre ello ms atentamente, lleg a resultarme claro que slo las cosas, y todas ellas, en las que es el orden y la medida lo que se examina, se relacionan con la matemtica, poco importa que esta medida haya de buscarse en los nmeros, las figuras, los astros, los sonidos o cualquier otro objeto; que, en consecuencia, debe haber una ciencia general que explique todo lo que es posible investigar en lo tocante al orden y a la medida, sin asignacin a materia alguna; y que a esta ciencia no se la denomina en absoluto mediante un nombre tomado de otra, sino mediante uno ya antiguo y consagradoporel uso,lamatemticauniversal[Descartes habarecordadomsarribaquenoessuficienteconsiderarlaetimologade la palabra; pues al no significar la palabra matemtica nada ms que ciencia...etc.],puestoqueellacontienetodoaquelloenvirtuddelocualse dice de otras ciencias que son partes de la matemtica. Se ve claramente cuntaventajatieneahora,tantoenutilidadcomoenfacilidadsobrelasotras ciencias, en el hecho de que se aplica a los mismos objetos que stas, y ademsamuchosotros.43 El proyecto de mathesis universalis, o, como dir Husserl, de ontologa formal, supone que la investigacin no se deja detener por la equivocidad del lenguaje. Para formalizarymatematizar,hayquevencertodaslasoscuridades,lasambigedades,las equivocidadesdelalenguanatural.Antesinclusodeproponerunsistemadenotacin simple y unvoca, la regla XIII prescribe ir de las palabras a las cosas. Bastara con atravesar el espesor equvoco de las palabras en direccin a las cosas para disipar las controversiasfilosficasentrelosdoctos.Esteoptimismo,queorientainclusolavuelta, ms tarde, a la lengua vulgar, implica un instrumentalismo lingstico cuyos efectos verificaremos en seguida. Las palabras, el lxico y la sintaxis permanecen, hasta cierto punto,comotcnicasexterioresalpensamientointuitivoodeductivo.Bastaconatender a su estado (univocidad, facilidad, transparencia) para que la comunicacin filosfica borre todo malentendido. Cmo conciliar este optimismo cuya lgica sostiene el proyecto de caracterstica universal con la renuncia a hacer que se adopte dicha lenguauniversal,buenasloparaelpasdelasnovelas?Qurelacinhayentreesta escriturayesasnovelas? LareglaXIIIrecuerdaquelainvestigacinvadelaspalabrasalascosas,delos efectos a las causas, de las causas a los efectos, de las partes al todo o bien a las otras partes,oenfintodoelloalavez,loqueabrelafilosofadelosimpleasupropio
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Descartes,Reglasparaladireccindelespritu,op.cit.,pgs.8596.
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laberinto(hablaremos,fueradeestasesin,delmtodoydellaberintoenDescartes,de suhilodeAriadna). Decimosquelainvestigacinvadelaspalabrasalascosas,siemprequela dificultadresideenlaoscuridaddelaexpresin:aestegruponopertenecen slolosenigmasensutotalidad,comoeldelaEsfingeapropsitodelanimal quetienealprincipiocuatropies,luegodos,yalfinaltrespies[...J,peroan esms,enlamayorpartedelascuestionesquelevantancontroversiasentre losdoctos,escasisiempredeunacuestindepalabrasdeloquesetrata[...J. Estas cuestiones de palabras se presentan tan frecuentemente que si los filsofos se entendieran siempre sobre el sentido de los trminos, veramos desaparecercasitodaslascontroversias.44 PrudenciadeDescartes:dicecasisiempreylamayorpartedelascuestiones. Unaeconoma,unprincipiodeeconomagua,desdelasRegulae,tantolafacilidad de la mathesis como la facilidad de una lengua sin equvoco, incluso, ms all de la lengua, de un sistema de notaciones que economizara muchas palabras puesto que staspuedenseroscuras.EconomizarpalabrasesunaexpresindelareglaXIV.Cmo designarloquenorequierelaatencininmediatadelesprituaunsiendonecesariopara llegaraunaconclusin?Cmoserviralamemoriasinlosriesgosquesudebilidadnos hace correr? Es preciso utilizar signos concisos (per brevissimas notas), siempre por economa. Siendo la memoria lbil, hay que ahorrarle esfuerzos: el ars, oportunamente (aptissime), ha inventado el uso de la escritura (scribendi usum). Confiando al papel, a la Carta (in charta), estas notaciones econmicas, liberamos el pensamiento a sumovimiento propio. Precaucin a tomar: reservar cada vez un signo nico y arbitrario para cada unidad, para cada uno, elemento atmico por elemento atmico. Todo lo que habr que considerar como uno para resolver una dificultad designmosloporunsignonico.steserconstruido,fingido,inventado,arbitrario;de ah el recurso a una cierta ficcin fabuladora, si no novelesca, en la invencin de esta escritura de artificio: Per unicam notam designabimus, quae fingi potest ad libitum. Despus de haber dado algunos ejemplos (letras del alfabeto y cifras), Descartes prosigue: Mediante este sistema, no solamente economizaremos un gran nmero de palabras,sino,loqueesms,yestoesloprincipal,haremosexplcitoslostrminosdela dificultad en una forma tan pura y escueta que, sin que nada til sea omitido, no se encontrar tampoco nada superfluo que nos haga correr el riesgo de acaparar intilmentelacapacidaddelespritucuandotengaqueabarcarvariascosasalavez.45
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Ibd.,pg.137. Ibd.,pg.156.
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Quiz se comprenda mejor ahora la acogida, a la vez receptiva y reservada, atenta y un poco celosa, que Descartes dispensa al proyecto Hardy de una lengua nueva, en 1629, despus de la redaccin de las Regulae. Dice que el proyecto es admirable, pero multiplica las objeciones contra lo que Hardy del que no se sabe nada habra alegado para hacer propaganda de la droga (de nuevo vemos que alguien, al proponer una nueva tcnica de lenguaje o de escritura es acusado de introducir la droga en una cultura).46 O incluso, dice Descartes, para alabar su mercanca o remediar tal inconveniente. Al reprochar a Hardy no haber comprendido que la lengua que hay que buscar debe depender de la verdadera filosofa,Descartes expone su propio proyecto de lengua universal, el mismo del que terminarpordecirquenopodraproponersesinoenelpasdelasnovelas.Heahpues una carta sobre la novela de la lengua o sobre la lengua de las novelas, sino sobre la lengua romance. Carta que nos introduce en la filosofa del lenguaje de Descartes, propuesta ms tarde en el Discurso. (Al analizarla en el curso de otra sesin de seminario,intentaremosprecisarlaapuestadelcogitocomoactodepensamientoycomo speechact.) Desdeelprimerprrafo,Descartesanunciasinrodeosque,aunquelapropuesta lepareceadmirable,ledecepcionaalobservarlamsdecerca.Procedeactoseguidoa cimentar su crtica. En toda lengua hay dos cosas que aprender: la sintaxis y la semntica, o, en los trminos que Descartes toma aqu prestados de la ms slida (aunquetambindelamsproblemtica)tradicin,lasignificacindelaspalabrasyla gramtica. En ninguno de ambos planos, Hardy habra propuesto nada nuevo o satisfactorio. En cuanto a la significacin de las palabras, a Descartes le resulta fcil ironizar sobre la cuarta proposicin de Hardy, que prescribe linguam illaminterpretari dictionario,loque,segnDescartes,unhombrealgoversadoenlenguaspuedehacer sinlentodaslaslenguascomunes.47Sideloquesetrataesdecrearunalenguaquese aprende buscando el sentido de las palabras en el diccionario, eso es algo que puede hacerse con respecto a toda lengua, incluido el chino. Y si no todo el mundo puede saberlo, es por la dificultad de la gramtica: Y adivino que ste es todo el secreto de vuestrohombre.Sinembargo,aquellodebedesermuyfcil,segnDescartes,desdeel momento en que se crea o configura una lengua absolutamente simplificada: una sola conjugacin, una sola declinacin, una sola construccin de palabras, sin vocablos defectivos o irregulares, cosas que provienen de la corrupcin del uso:48 lo que implica,porpartedeDescartes,unainterpretacindelaestructuraydelahistoriadela
Vase,J,Derrida,LapharmaciedePlatn,enLadissmination,Pars,Seuil,1972,pgs.69ysigs,[trad. cast.J.Derrida,lafarmaciadePlatn,enLadiseminacin,Madrid,Fundamentos,1975,pgs.104ysigs.] 47OeuvresetLettres,op.cit.,pg.911. 48Ibd.,pg.911.
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lengua, de un proceso de degeneracin; ste estara unido accidentalmente al uso his trico y no a la esencia originaria del idioma; la degeneracin tendra la forma de la complicacin intil, de la irregularidad con respecto a una regularidad o a una simplicidad originarias que habra que restaurar. Igualmente, en la nueva lengua de Hardy (una sola conjugacin, una sola declinacin, una sola construccin de palabras, sin defectivos ni irregulares), la inflexin de los nombres y de los verbos se har solamenteporafijos,antesodespusdelaspalabrasprimitivas.Noesposiblesabersi estaexpresinpalabrasprimitivas,quetambinespascalianayenrealidadbastante corriente, se encuentra en Hardy o solamente en la carta de Descartes. Se trata de palabras cuya unidad de significacin no se puede ni descomponer ni derivar. Son elementos simples y originarios que constituyen otros tantos topes para el anlisis. Descartes parece retomar por su cuenta la hiptesis de que tales palabras existen en todaslaslenguas.Comosuproyectodelenguauniversal(posibleimposible),verdadera y novelesca, supone ideas simples, parece seguirse de suyo que las palabras pri mitivas deben corresponder a dichas ideas. La lengua universal de Descartes volveremossobreellomstardeserconstruidaapartirdealgocomoestaspalabras primitivas. Por el momento, delo que se trata es dedenigrar a Hardy, menos por las dificultades o las objeciones que pueda encontrar que por la trivialidad, incluso la facilidad,desupropsito!Sisedisponedeunnuevodiccionarioydeunagramticatan simplificada,noserningunamaravillaquelosespritusvulgaresaprendanenmenos deseishorasacomponerenestalenguaconayudadeldiccionario,queeseltemadela primeraproposicin. Hastaaqu,DescartesnoreprochaaHardymsquelaextrematrivialidaddesu invencin:HadescubiertoelMediterrneo!nEsdifcilevitarunaimpresindemalafe mezcladaconcelosoconresentimientos.Pues,trashaberironizadofcilmentecontrala facilidaddelainvencin,Descartesacusaparadjicamenteladificultadquehabrapara hacerqueseaceptarayseutilizaraestalenguanueva.Antesdeextenderserespectode ladificultadprcticadeestafacilidadterica,Descartesdestilaalgunasmaldadessobre el discurso en cierto modo proporcional con el que M. Hardy envuelve un producto filosficamente mediocre, para hacer propaganda de su droga o alabar su mercanca.EstaspullasdicenmsacercadelresentimientodeDescartesqueacercade aquellodeloquepretendehablar.Clsicasituacin. Hardy propone, para hacer propaganda de su droga y es la segunda proposicin la que me parece muy interesante en su principio, considerar que, una vez conocida la nueva lengua, todas las lenguas seran o figuraran como dialectos suyos. Se fingira as considerar las lenguas naturales como sublenguas histricas,
En francs il a invent le fil couper le beurre [literalmente: ha inventado el hilo de cortar la mantequilla].
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lenguas genealgicamente derivadas de esta lengua universal fingida, inventada o reinventada.Estaltimallegaraaser,ficticiamente,unalenguaprimitivareconstruida. Habraahunanoveladelalengua.Estanovelaseparece,conunapequeadiferencia de la que Descartes se muestra muy celoso, a otra por la que este ltimo querr sustituirla. Esta pequea diferencia no es poca cosa: Descartes le llamar verdadera filosofa, pero no es seguro que bajo dicho nombre tenga toda la consistencia y originalidadqueDescartesunavezmsreivindicacomoharmstarde,eneldade lamuerte desu padre, parasu pienso,luegoexistocontra la filiacinagustiniana, o para el argumento ontolgico contra la prueba anselmiana de la existencia de Dios. Aqu,deloquesemuestracelosoesdelainvencindelaprimitividadmisma,deesta pretendidalenguaprimitiva,archipaternaoarchimaterna.Acusaralinventordehacer propaganda de su droga es un chorro de veneno, bastante sorprendente en una discusin filosfica que debera permanecer serena, tanto ms cuanto que no se encuentraallelacusado,sinosolamenteelmediadorenlapersonadelpadreMersenne. Lo que est en juego debe de ser grave es lo que hay que decirse cada vez que la objecinfilosficatomalaformaviolentadeladenunciaodeladelacin,noloolvide mosnunca.DndehasidotocadoDescartes?Leamos. Comoporazar,enelmomentodelamsmaliciosainsinuacin,elnicoejemplo queDescartesencuentraparasustentarsusarcasmoeselamor,amar,amare,philein, etc.. En cuanto a la segunda, a saber: cognita hac lingua, caeteras omnes, ut eius dialectoscognoscere,noestmsqueparahacerelartculoaladroga,puesno dice en cunto tiempo se las podra conocer, sino solamente que se las considerara como dialectos de aqulla; es decir, no habiendo en aqulla ninguna irregularidad de gramtica como en las otras, la toma como su primitiva. Y adems es de sealar que, en su diccionario para las palabras primitivas, puede servirse como sinnimos de las que estn en uso en todas las lenguas. Por ejemplo, para significar el amor tomar amar, amare, philein,etc.Yunfrancs,aadiendoelafijo,quemarcaelnombresustantivo, aamar,harelamor,ungriegoaadirlomismoaphilein,yaslosdems. En virtud de lo cual, la sexta proposicin es muy fcil de entender: scripturam invenire, etc. Pues, poniendo en su diccionario una sola cifra, que remitaaamar,amare,philein,ytodoslossinnimos,ellibroqueseaescritocon estos caracteres podr ser interpretado por todos los que tengan este dic cionario.49
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Pg.912.
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Descartes desconfa tambin de la palabra arcanum (secreto) utilizada por Hardyparaalabarsumercanca.Descartesestafavordeunafilosofasinsecretoy enelmomentoenqueveaparecerestapalabraenalgunaproposicin,sobretodoen latn, comienza a tener de ella mala opinin. Pero su mala fe recurre incluso al argumento llamado del caldero (el caldero que te devuelvo es nuevo, adems los agujerosestabanyacuandomeloprestaste,yencimatnomehasprestadonuncaun caldero). Pues acusa al sedicente inventor de no designar bajo el nombre de arcanum sino un pseudosecreto, una receta demasiado fcil de ensear. Y as la facilidad se convierteenpecado. En la segunda parte de la requisitoria, Descartes intenta demostrar que esta invencin demasiado fcil es demasiado difcil de poner en prctica, aunque Hardy pretenda poder ensearla en seis horas. Esta invencin sera til al pblico finge admitirDescartes,sitodosloshombresquisieranponersedeacuerdoenusarla,sin dosinconvenientesesencialesquepreveo. Estosdosinconvenientesnosondeordenestrictamentelingstico,sinomsbien histricoysocial.Eslcitohacerestadistincin? Porunaparte,lospueblosseacostumbranalossonidosdesupropialenguayno soportan los de otra. Lo que es fcil y agradable para nosotros, se les hace rudo e insoportablealosalemanes.Siestedesagradosepuedeevitar,todoloms,paraunao dos lenguas, dicha lengua universal slo servira para un pas: Slo faltara que tuviramos que aprender una lengua nueva, nicamente para seguir hablando con franceses.Otraparadoja?Otradenegacin?Descartesdenunciaunautopayesotra utopa la que presentar l mismo, sin ocultarlo, un poco ms tarde. No ser una incoherencia,enelcasodeHardy,elquelaresistenciadelosusossedebaalhechode quelanuevalenguaseademasiadopocofilosfica.Porelcontrario,lanuevalengua deDescartesencontrarresistenciasporquequiereserfilosficayenlamedidaenque quiereserlo.Ysunovelaserunanovelafilosfica. Porotraparte,yessteelsegundoinconvenienteprctico,estaraladificultadde aprender las palabras de esta nueva lengua. La explicacin nos va a interesar en la medida en que toca lo que constituye, para Descartes, el nico elemento seductor del proyecto: un sistemade notacin grfico, una escritura ms que una lengua universal. Descartes lo toma como pretexto para adelantar su propio proyecto de lengua y escriturauniversales:sugranmtodo,podraunoatreverseadecir. No habra ningn problema de aprendizaje para las palabras primitivas de la propia lengua de cada uno. Cada uno las conoce o las aprende sin dificultad. Pero no ser comprendido sino por sus compatriotas, a menos que el otro busque en el diccionario, lo que no es cmodo, y nadie querr aprender las palabras primitivas de
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todaslaslenguas.Amenosque,tambinaqu,elrecursoalaescriturasealasolucin,y es en elcursode estaargumentacindondeDescartes reconocela nica utilidadde la invencin: la posibilidad de una caracterstica universal, la impresin de un gran diccionario en todas las lenguas con caracteres comunes para cada palabra primitiva. Llamaramos a estos caracteres, corriente o confusamente, ideogrficos, pero Descartesnosesirvedeestapalabra.Nodesignaransonidososlabassinoconceptos, unidadessemnticas.Elejemplodeestaescrituraideogrficaestambinelamor:Toda la utilidad, pues, que veo que puede lograrse con esta invencin es utilidad para la escritura,asaber:quehicieraimprimirungrandiccionarioentodaslaslenguasenlas cualesquisieraserentendido,ypusieracaracterescomunesparacadapalabraprimitiva, querespondieraalsentido,ynoalasslabas,comounmismocarcterparaamar,amare yphilein;ylosquetuvieranestediccionarioysupieransugramtica,podran,buscando todos estos caracteres uno despus de otro, interpretar en su lengua lo que estuviere escrito. Descartes se mantiene prudente. Sin excluir la hiptesis de un desciframiento insuficienteporsuparte(lainvencinesensmismauntextopordescribiryDescartes slo dispone de l por mediacin de una carta, de una interpretacin que hay que interpretar), teme todava que esta nueva tcnica no sea til ms que para leer misteriosyrevelaciones,resultandodemasiadotoscaparaotrosusos.Estaalusinalos misteriosyrevelacionesapuntaatodaunaactividadefervescentedelapocaentornoa nuevas escrituras secretas. No pudiendo extenderme aqu sobre ello, me permito remitirlesalasreferenciasquehagoenDelaGramatologa.50 Msalldeestacrtica,culeslacontrapropuestacartesiana?Setratara,pues, deunmtodoparainstituirlaspalabrasprimitivasyloscaracterescorrespondientes.De loquesetrataaquesclaramentedeinstitucin,enelsentidomsestricto.Estemtodo, inteligencia artificial, mquina de traducir, a la vez lenguaje y escritura, se podra ensearenpocotiempo.Sumecanismoesencial,sunovedad,suuniversalidad,ascomo su facilidad econmica, es el principio del orden, el medio del orden. Una determinacinmsdelodos,delcaminoydelpasaje.Setratadeelordenentretodoslos pensamientos que pueden entrar en el espritu humano. El orden y la estructura de estas marcas (lingsticas y grficas) estaran fundados en el orden del sentido y del pensamiento.Esunordenuniversalysimplegarantizadoaqutambinporlaanaloga conlastemticas,singularmenteconlaaritmtica.Pues,delamismaforma,hayuno [unorden]naturalmenteestablecidoentrelosnmeros;ycomopuedeaprenderseenun da a nombrar todos los nmeros hasta el infinito, y a escribirlos en una lengua desconocida,constituyendoentodocasounainfinidaddepalabrasdiferentes,sepodra
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JacquesDerrida,Delagramrnatologie,Pars,Minuit,1967,cap.2[trad.cast.J.Derrida,DelaGramatologa, Mxico,SigloXXI,1984,cap.21.
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hacerlomismocontodaslasdemspalabrasnecesariasparaexpresarelrestodecosas quesehallanenelespritudeloshombres.Siestoseencontrara,nodudoenabsoluto que esta lengua se extendera rpidamente por el mundo; pues hay muchos que emplearandebuengradocincooseisdasparapoderhacerseentenderportodoslos hombres.51 Hardynopensenello,nocomenz,comofilsofo,porpensarelorden,segnel orden,laverdaderarelacindedependenciaentreestalenguanuevaylaverdadera filosofa, la nica que permite enumerar todos los pensamientos de los hombres, distinguirlos en su claridad y simplicidad. Tal sera el nico arcanum, el secreto del mtodoydelalengua,elsecretoparaadquirirlabuenaciencia. Ahorabien,despusdehaberalabadonoslolaposibilidaddeestalengua,ysu necesidad, sino sobre todo su facilidad, he aqu que Descartes llega, rpida y catastrficamente,alaconclusindequetodoelloesimpracticable.Conclusin,pues: Ysialguienhubieraexplicadoculessonlasideassimplesqueestnenla imaginacin de los hombres, de las que se compone todo lo que piensan, y estofuerarecibidoportodoelmundo,meatreveraaesperaracontinuacin unalenguauniversalmuyfcildeaprender,depronunciarydeescribir,y,lo queesloprincipal,queayudaraaljuicio,representndoletandistintamente todaslascosas,queleseracasiimposibleequivocarse;muyalcontrario,las palabrasquehemosaprendidocasinotienensinosignificacionesconfusas,a lascualeselespritudeloshombresestacostumbradodesdemuyantiguo,y staeslacausadequenoentiendacasinadademaneraperfecta. Ahorabien,sostengoqueestalenguaesposible,yquepuedeencontrarse la ciencia de la que depende, por medio de la cual los campesinos podran juzgardelaverdaddelascosasmejordeloquelohacenahoralosfilsofos. Peronoesperisverlajamsenuso;esopresuponegrandescambiosenelor den de las cosas, y sera necesario que el mundo, todo l, no fuera sino un parasoterrenal,loqueslopuedeproponerseenelpasdelasnovelas.52 De repente, pues, el pas de las novelas se convierte en el pas de la buena ciencia, la filosofa reinara all sin merma, lo arbitrario del signo y la racionalidad tecnocientficaseranlaley,yenprimerlugarlaleydelalenguaodelaescriturapues seralamisma.Elmapadeestepasnovelescotendraalgunaanalogaconelmapade laracionalidadmetodolgica,coneldelordenydelcaminohechomtodo,aunqueno se confundiera con l. Insisto en lo arbitrario del signo. Aunque el tema no est
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Pg.914. Ibd.,915.
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propiamentenombrado,sostienetodalalgicadeestacarta.Ysobretodoladelacarta siguiente (a Mersenne, el 18 de diciembre de 1629), que distingue entre dos clases de universalidades semiticas: por un lado, la de un lenguaje absolutamente natural; por otro, la de un cdigo totalmente artificial y construido de modo arbitrario. In mediatamente o no, ambos son universalmente inteligibles. La oposicin de la naturaleza y del arte, de physis y tekhn, regula an esta semitica. Las voces que se lanzan,gritandooriendo,sonsimilaresentodaslaslenguas.Perocuandoveoelcieloo latierra,estonomeobligaenabsolutoanombrarlasdeunaformaantesquedeotra;y creo que sera as aunque tuviramos la justicia original.53 La diferencia de estructura entreellenguajeabsolutamentenatural(quehayquedistinguirdelalenguanatural) yellenguajeabsolutamenteartificialpermaneceinfranqueable.Ycomolalenguallama danatural,hechadepalabrasynombres,estfundadaenloarbitrariodelsigno,no ser jams natural, con esta naturalidad del grito o de la risa que traspasa, segn Descartes,todaslasfronterasnacionales. La lengua natural se sita entre las dos universalidades. Ahora bien, los campesinos, tanto como los filsofos reales (distintos del filsofo de la verdadera filosofa), hablan esta lengua natural. Son, pues, al menos igual de receptivos a esta nuevalenguaracional,pormediodelacualpodranjuzgardelaverdaddelascosas mejordeloquelohacenahoralosfilsofos.Notienenprevencionesniestnmaleados por falsos saberes ni por una falsa idea de la ciencia. Sin embargo, campesinos y filsofosdehoydayselespodraaadirlosespritusdbilesylasmujerestienen en comn, con esta lengua natural, una especie de hbito conservador. Rechazarn siempre cambiar el orden de las cosas ante la apelacin al orden de los pensamientos. Rechazarn el paraso terrenal o el pas de las novelas. Se tiene el sentimiento de que estemalordendelascosascorrespondealafatalidaddeunacada.Unpecadooriginal noshabraexpulsadodelparasoeimpuestoestalenguanaturalqueyanoespuramente naturalytampocosernuncapuramenteartificial.Lanovela,elpasdelasnovelas,sera la lengua del paraso antes de la cada: mito de una lengua pura in illo tempore, puramente natural o puramente artificial. Y esto volvera a ser lo mismo. La lengua paradisaca y la lengua del mtodo tendran en comn la transparencia universal. No habrayanisiquieraquedesearelmtodo. Entre las dos, est el mtodo por construir y est la historia. La historia no se escribe como una novela, la novela no cuenta una historia verdadera. La imaginacin filosfica tiene ms afinidad con la racionalidad pura, suea con una lengua pura: la verdaderafilosofa.
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Descartes,Oeuvresphilosophiques,t.I,op.cit.,ed.Alqui,pg.234.
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Habra ahora que ir ms all y precisar la historia de la novela, de la palabra novela y del gnero literario as llamado, de las relaciones entre retrica y novela: antesydurantelapocadeldiscursocartesiano.54
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Vase Roger Dragonetti, La vie de la lettre au Moyen Age, Pars, Seuil, 1980 (vase especialmente el captuloRetricaynovela).
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CTEDRAVACANTE:CENSURA,MAESTRAYMAGISTRALIDAD* Comenzamos aqu un segundo trayecto. Al igual que el primero, ste tampoco nosconducirhacianingunalneadominantemsalldelacualpodamosdominarla totalidaddeunapocaodeunterritoriohistrico.Setratardesituaralgunospuntos de referencia significativos para medir un desplazamiento o la transformacin de una problemtica.Estosupone,pornuestraparte,eleccionesyriesgosestratgicos. Asumo de este modo el riesgo de un salto sin transicin aparente entre dos grandesmomentosdelasestructurasinstitucionalesdelafilosofaenEuropa.Descartes fue, para nosotros, en el curso de las ltimas sesiones, el ejemplo de un filsofo que, paraexplicarseypolemizarcontodotipodeinstanciasinstitucionales,nosecomport, sin embargo, jams, como filsofo enseante, profesor y funcionario en una universidad estatal.Sin duda, formulcuestionespedaggicas,analizlaretricaylalengua de la exposicin,perosintenerquetratarsobreunaenseanzafilosficaorganizadaporel Estadoyconfiadaamaestrosqueson,tambin,servidoresdelEstado. Ahora bien, a finales del siglo XVIII y a comienzos del XIX, como sabemos, la situacinsetransforma,aesterespecto,entodaEuropa.Yloqueahoranosinteresaesla constitucindeestenuevoespacio:eldelafilosofaenlauniversidadestatalyeldela figura del filsofofuncionario. Naturalmente, semejante mutacin no puede permanecerajenaalpropiodiscursofilosfico,asusprocedimientosyasucontenido.Y limitndonosaquaalgunosindiciosejemplares,comenzandoporlafigurakantianade estanuevasituacin,intentaremosnoaislarlasconsideracionesllamadasexternasde losanlisisdecontenido. Declaro, pues, sin ms dilacin el punto de partida y, a continuacin, el hilo conductorquemehearriesgadoaescogerparaestesegundotrayecto:lacuestindela censura,talcomosepuedesituarentrelaraznylauniversalidad.Hablaremos,pues,de lacensuracomoinstitucin,delacensurafueradelainstitucin,enlauniversidadoen los lmites de la universidad, y de la manera en que puede operar como poder acadmicoocomopoderestatal. Desplegadaensudimensinmsamplia,lacuestinpodraadoptarunaforma paradjica: Puede ser censurada la razn? Debe serlo? Puede, a su vez, censurar o
Aparecido en Texte, n. 4, 1985. Traduction/textualit (traduccin/textualidad) Text/translatability (texto/traducibilidad),Toronto;TrinityCollege.
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autocensurarse? Puede encontrar buenas o malas razones para la censura? En suma, queslacensuracomocuestindelarazn? EnElconflictodelasfacultades,55Kanttratadejustificar(begrnden),fundamentar razonablemente, de manera crtica y discerniente, una situacin en apariencia factual queesprecisorecordar,almenos,sumariamente.Consiste,enresumidascuentas,enla muerte de un rey, como para confirmar, mediante el suceso, que la fuerza de ley o el retornoalafuerzadelaleypasasiempreporunreymuerto.Enagostode1786,elrey liberal,FedericoII,essustituido,asumuerte,porFedericoGuillermoII.Seatribuyeala influenciadesuministro,Woellner,laofensivaquesellevaacaboentoncescontralos partidarios de la Aufklrung. Algunos aos despus del Edicto de Religin de julio de 1788,queprohbetodoloquepareceoponersealareliginoficial,seinstauralacensura en Berln. En diciembre de 1788, la ley contra la libertad de imprenta. Despus de la RevolucinFrancesa,en1792,secreaunacomisindecensura,queprohbe,enjuniode 1792, la publicacin de la segunda parte de La Religin dentro de los lmites de la mera Razn.56 Kant protesta, se dirige primero a la Facultad de Teologa de Knisberg y despus a la Facultad de Letras de Jena, cuyo decano termin por conceder el imprimatur.En1793,lapublicacinlevaliaKantla famosareprimendadelrey.Kant respondeyseexplicaenelPrlogodelConflictodelasFacultades.57Esalosexpertosen teologa, a los telogos oficiales y titulados (por el Estado), a quienes corresponde, en estasituacin,elderechoyelpoderdedecirloquereclama,exigeonoexige,censura; sonlosdepositarioslegtimosyreconocidosdeunsaberlosquesesuponequesabenlo quevaonovacontralareliginoficial.Ahorabien,paratenerunaprimeraimagende las lneas de separacin, de las divisiones crticas, de las fronterasconflictivas y de las disociacionesinternasquesurcanelterritorioenelquenosadentramos,situemos,como emblema,laescisinquepuedesufriruntelogo,segnKant,cuandodebeasumiren unasolapersonadosfunciones.EnelPrlogoalaprimeraedicindeLaReligindentro de los lmites... (1793), Kant nos explica la necesidad y la legitimidad de la censura. La santidad racional de la ley moral debe ser objeto del mayor respeto (der grten Achtung), de una adoracin: sta se dirige a la causa suprema (Ursache) que realiza plenamente estas leyes. Sin embargo, lo ms sublime se empequeece (verkleinert sich) entrelasmanosdeloshombres,esdecir,delosseresfinitos.Espreciso,pues,aadirlas leyes de coaccin (Zwangsgesetze) al libre respeto por la ley moral, el nico respeto
ImmanuelKant,LeConflictdesFacults,trad.J.Gibelin,Pars,LibrairiephilosophiqueJ.Vrin,1973[trad. cast.Kant,Elconflictodelasfacultades,BuenosAires,Losada,1963]. 56ImmanuelKant,LaReligindentrodeloslmitesdelameraRazn,Madrid,Alianza,1969. 57VaseestetextoymiartculoMochlos,ouleconflitdesfacults,Philosophie,n.2,abrilde1984,pgs. 2153[vers.cast.J.Derrida,Kant:ElConflictodelasfacultadesenLafilosofacomoinstitucin,Barcelona, Granica,1984].
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autntico.Esprecisoacomodarseaunacrticaquedisponedelafuerza,esdecir,auna censura. Ahora bien, el telogo que censura los libros (der Bcher richiende Theologe) puedehabersidonombrado,colocado,empleado(angestellt),designado,pagadoporel Estado, de acuerdo con la Iglesia, para dos funciones, con dos finalidades. El mismo individuo puede pertenecer a dos instancias. Como eclesistico, puede ser nombrado censor,paraocuparsedelasaludodelasalmas(HeilderSeelen)o,tambin,comosabio (Gelehrter),delasaluddelasciencias(HeilderWissenschaften).Debemossuponerquelas dos clases de salud no van a la par, al menos de una forma inmediata. Como sabio encargado de vigilar la salud de las ciencias, este telogo pertenece, de hecho (en esa poca), a una institucin pblica, institucin a la que, bajo el nombre de universidad (GliedeinerffentlichenAnstaltderuntendemNameneinerUniversitt...),seleconfantodas lasciencias.Siseejerceenestainstitucin,lacensuranodebecausarningndaoalas ciencias ni a la verdad, tal y como son libremente cultivadas por la universidad. Y recuerdoqueelgarante,elguardindelaverdad,entodaslasfacultades(superioreso inferiores)delauniversidad,eselfilsofo,quetambintieneunderechodecensura(o deberatenerlo,segnKant)entodoelmbitointeriordelainstitucinuniversitaria.El telogo encargado de la salud de las almas ser, pues, muy diferente del telogo universitario,encargadodelasaluddelasciencias,aunqueseanunamismapersona.Si sedesatendieseestaregladebiparticin,sisefranqueaseestafrontera,sevolveraauna situacin pregalileana, se reproducira lo que pas con Galileo: un telogo bblico interviene en el mbito de las ciencias (astronoma, historia antigua e historia de la tierra,etc.)parahumillarelorgullodelascienciasyparaevitarsuestudio. Tal sera la escisin interna del telogo bblico. Pero existe, tambin, la escisin internadeltelogoengeneral;puedesertelogobblico(expertoenunareliginpositiva yrevelada),perotambintelogofilsofo,telogoracional. Antesdevolveraestepunto,unavezplanteadoeltemadelacensura,quisiera justificar, an ms, mi eleccin y mi insistencia en l. ste puede parecer anacrnico paralosquequierenpromoverunareflexinsobrelaraznuniversitariamoderna.Hoy, sobre todo en las regiones que habitamos, parece que ya no hay ms censura bajo la forma estricta que acabamos de evocar: a los universitarios no se les prohbe la publicacindeundiscurso,habladooescrito,porordendelaautoridadgubernamental (del rey, en este caso), a partir de la opinin formulada por una comisin de censura compuestaporotrosuniversitariospagadosporelEstado.Sera,sinembargo,ingenuo concluirque,desdeesemomento,lacensurahadesaparecido,aunquenosrefiramosala definicinqueKantdadeella,asaber,unacrticaquedisponedelafuerzay,desde eseinstante,prohbe,reducealsilencioolimita,lamanifestacindelpensamiento,dela
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Hemosoptadoportraducirsalutporsaludenlugardeporsalvacin,dadoquesalvacinesun trminomsrestrictivo.
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escrituraodelapalabra.Loquepuedehabercambiadoeslaformadeusarestafuerza, el lugar y la maquinaria de su aplicacin, de su distribucin, la complicacin, la diversificacinylasobredeterminacindesustrayectos.Pero,cmonegarlo?Hayco sasquenosepuedendecirenlauniversidad,nifueradeella.Hayciertasmanerasde decir ciertas cosas, que ni son legtimas ni estn autorizadas. Hay, simplemente, objetos que no se pueden estudiar, analizar, trabajar, en ciertos departamentos universitarios.Lacensuranoconsiste,porotraparte,enreducirelsilencioabsoluto.Es suficienteconquelimiteelcampodelosdestinatariosodelosintercambiosengeneral. Hay censura desde el momento en que ciertas fuerzas (vinculadas a poderes de evaluacinyaestructurassimblicas)limitan,simplemente,laextensindeuncampo detrabajo,laresonanciaolapropagacindeundiscurso.Hoy,lacensuranoprocede, necesariamente, de un organismo central y especializado, de una persona (el rey o su ministro),deunacomisinconstituidaoficialmentealefecto.Atravsdeunaredmuy diferenciada, incluso contradictoria, la censura que pesa sobre la universidad o que procededeella(pueslauniversidadessiemprecensuradaycensurante),estepoderin terdictor,seencuentraasociadaaotrasinstancias:otrasinstitucionesdeinvestigaciny de enseanza, nacionales o internacionales, el poder editorial, los media, etc. Desde el momento en que un discurso, aunque no est prohibido, no puede encontrar las condicionesparaunaexposicinounadiscusinpblicailimitada,sepuedehablar,por excesivoqueestopuedaparecer,deunefectodecensura.Suanlisisesmsnecesarioy msdifcilquenunca. Pongamos un ejemplo. Cuando una institucin (pienso aqu en el Colegio Internacional de Filosofa, creado recientemente) se propone acoger con prioridad investigacionesactualmentenolegitimadasoinsuficientementedesarrolladasporotras instituciones(francesasoextranjeras),qusignificaesto,sinoundesafoalacensurao elproyecto(claramenteformuladoenelInformedelaMisinpconstituidaconvistasala creacin del Colegio) de eliminar ciertas censuras? Setrata de primar el acceso a estas cosas que no se dejan decir o hacer en las instituciones actuales. Por instituciones actualessedebeentenderlatotalidaddelcampoorganizadodelquehablabahaceun momento, universitario y parauniversitario,la edicin, laprensa, los media,losnuevos sistemasdearchivo,etc.Nolegitimarsegntalocualcriterio,nodarlosmediospara lamanifestacin,esyacensurar.Porsupuesto,alnotenerelcampodelascosasquehay queestudiar,decirohacer,lmitesasignables,enbuenaley,ladelimitacincensurante permanece inevitable en un campo finito y necesariamente agonstico. En todo
Dichamisin,compuestaporFranoisChtelet,JacquesDerrida,JeanPierreFayeyDominiqueLecourt, estaba encargada, en 1982, de estudiar la posibilidad de fundar el Collge International de Philosophie, hoyyaenmarcha.Paramsdetallessobrelamisinysuinforme,vaseJ.Derrida,AnexosenDudroit laphilosophie,Pars,Galile,1990,pgs.551ysigs.
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momento, las fuerzas se encuentran reprimidas, limitadas, rechazadas, marginadas, aminoradas,segnlasartimaasmsdiversas.Unlibropublicadoenunatiradadedos mil ejemplares, un libro no traducido; se convierte, hoy, en un documento casi confidencial y privado. Al proponer una institucin, aparentemente paradjica, que vinieraaeliminarlacensuraejercidaenelsistemadelasotrasinstituciones,espreciso saber que se le asigna una idea reguladora, por esencia, inaccesible: una idea en el sentidokantiano,precisamente.Unainstitucinasnopodrverelda,nopodrllegar a hacerse efectiva, ms que en una situacin dada (acabada, por tanto) donde realizar transacciones con el estado del sistema vigente, por consiguiente, con un cierto dispositivo de la censura, una cierta relacin de fuerza entre el censurado y el censurante, es decir, a veces, una cierta relacin de autocensura. No hay nunca una censura pura o una pura eliminacin de la censura, lo que hace dudar de la pureza racionaldeesteconceptoque,sinembargo,jamsprescindedelaraznydeljuicio,del recursoa laley.Hay quesaber,tambin,queunainstitucin nuevaquesepropusiera eliminar las censuras debera, no solamente dejar decir y hacer cosas nuevas, sino tambin dedicarse permanentemente a un anlisis tericoinstitucional (auto y hete roanlisis) para detectar en l los efectos de censura o de nolegitimacin de todos los rdenes. Debera analizar sus propios instrumentos de anlisis: por ejemplo, ese concepto de censura (un poco anticuado hoy da) o el que ha tomado su relevo a destiempo, el de legitimacin (nolegitimacin o deslegitimacin), que, teniendo orgenes muy precisos en la historia del pensamiento sociolgico y poltico, muy prximos, por ejemplo, a Max Weber, debe comportar, en su propia estructura conceptual, lmites y, por tanto, sus propios efectos censurantes (cul es la legitimidad del concepto de legitimacin?). Estos conceptos de censura o de legitimacin comportan obstculos tericos y prcticos, y ello por razn misma del campo de donde han sido importados. Podemos decirlo a priori, y sin que eso los descalifique totalmente. Simplemente, este campo no es ya el nuestro. Para comenzar, muy modestamente y de manera totalmente preliminar, un trabajo de este tipo, creo necesariovolversobrelaconstitucindeesteconceptofilosficodelacensuraenKant. Recuerdo aqu, pues, sus rasgos esenciales. La posibilidad de la censura tambin su necesidad y su legitimidad surge en ese lugar donde una institucin se interponeyasegura,alavez,lamediacinentrelaraznpura(aqu,bajosuformams elevada,laraznpuraprctica)yladisposicindelafuerza,lafuerzaadisposicindel Estado. No se debe, ni siquiera, decir que la institucin utiliza la censura o sufre la censura:nosepuederealmenteconstruirelconceptodeinstitucinsininscribirenlla funcincensurante.Lasleyespurasdelaraznprcticanodeberanobligarmsqueen lamedidaenquesonrespetadaslibremente.Desdeelmomentoenquelosublimedela ley moral se empequeece entre las manos del hombre, el respeto se debe imponer
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desde el exterior por leyes de coaccin. stas obedecen, pues, a la finitud y a la falibilidaddelhombre.Yesprecisamenteconeltemadelmal,delaposibilidaddeun mal radical, con el que resurgir la cuestin de la universidad, junto con la de la censura,bajounaformaaguda,inclusoaportica.Situviramoselderechodecederala facilidaddetalesatajos,podramosdecirque,sinelprincipiodelmalenelhombre,no habrauniversidad.Estonoserafalso,peronoesbuenoirtanrpido. La definicin kantiana de la censura es simple: una crtica que dispone de la fuerza (Gewalt). La fuerza pura, por s misma, no censura y, por otra parte, no sabra aplicarse a discursos o textos en general. Una crtica sin poder tampoco censura. Al evocarlafuerza,Kantpiensaevidentementeenunafuerzapolticaaliadaconelpoder estatal. Gewalt es la fuerza legal. Que la censura, como institucin oficial, al menos a partirdelsigloXVII(coneldesarrollodelaimprenta,losconflictossobrelareligin,la censuraalserviciodelaiglesiacatlicaoenelclebrecasodelacensuracalvinistaen Ginebra), sea sobre todo, en la mayor parte de los casos en que se ejerce, asunto de Iglesia supone siempre un poder teolgicopoltico, una solidaridad orgnica entre la iglesiayelEstado.Setrata,pues,siempre,delacensuracomoinstitucindeEstado,que dispone de la fuerza pblica y que se ejerce en actos pblicos. Las comisiones se nombran, se conocen, se centralizan. Los expertos de la universidad, especialmente de lasfacultadesdeteologa,hanjugadosiempre,enesto,unpapelesencial.Directamente ono,launiversidadhaestadosiempreinvolucradaenladefinicinyenlaformacinde competencias,enlasevaluaciones,laautorizacinonodelosimprimatur,losembargoso lasprohibicionesdeimportarobras,etc. Sepodrainterpretartodalapolticakantiana,laque,implcitaoexplcitamente, seestableceenelintentocrticoatravsdelastresgrandesCrticas,comounaempresa polticaquetiendealevantaractayadelimitar:alevantaractadeunpodercensurante ydeunalegitimidaddelarazndeEstadocomorazncensurante,poderdecensurar ,perotambinadelimitaresepoder;oponindolenouncontrapoder,sinounaespecie de nopoder, de razn heterognea al poder. ste sera el de la razn pura o, desde el punto de vista de su traduccin institucional, el de la facultad de filosofa. Sin duda, Kant desea que sta disponga, en ciertas condiciones, de un derecho de censura (y pronuncialapalabraenelConflictodelasFacultades);perocomoinsiste,sobretodo,enel hecho de que la facultad de filosofa no debe disponer de ningn poder ejecutivo, no debepoderjamsdarrdenes,loqueequivaleanegarleelderechodecensura,queno sesepara,enunconceptomismo,delpoderdecensurar,delafuerza(Gewalt). Esto es lo que vamos a intentar analizar a partir de ahora. Pero deberemos reducir,paraafinarelanlisis,laamplituddelfoco.Notrataremosdirectamentetodos losproblemasinvolucradosenesto,yasetratedelaraznylafe,delaraznprcticay lareligin,delapolticaydelahistoriay,sobretodo,deljuicioengeneral,puestoda
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poltica de la censura, toda crtica de la censura es crtica del juicio. La censura es un juicio,suponeuntribunal,leyes,uncdigo.Puestoquehablamosderaznydecensura, podramosfcilmentehaceraparecerlacadenaqueuneratioconcuenta,clculo,censu ra: censere quiere decir reputar, contar, computar. El census, el censo, es la enumeracin de los ciudadanos (empadronamiento) y la evaluacin de su fortuna por loscensores.Perodejemosahestacadena,pormsqueseanecesariaysignificativa. Kant se propone legitimar una razn de Estado como razn censurante, que se suponequetieneelderechodecensurarenciertascondicionesyenciertoslmites.Pero quiere, por otra parte, sustraer la mismsima razn pura a todo poder censurante. Debera,enbuenaley,noejercerningunacensurayescaparatodacensura.Ahorabien, este lmite pensado entre razn censurante y razn exterior a la censura no rodea a la universidad sino que la atraviesa entre estas dos clases de facultades: las facultades superiores (teologa, derecho, medicina), ligadas al poder del Estado que ellas representan, y la facultad inferior (filosofa), sobre la que ningn poder debera tener derecho a inmiscuirse, siempre que se contentara con decir sin hacer, que dijera la verdadsinmarcarpautasyqueladijeraenlauniversidadynofueradeella. Este singular lmite da lugar a antagonismos que Kant quiere resolver como conflictos, y como conflictos solubles. Distingue precisamente entre el conflicto y la guerra:staessalvajeynatural,noimplicaningnrecursoalderecho,ningunainstancia institucionaldearbitraje.Elconflictostesesunantagonismoregulado,previsible, codificable.Debe,tambin,regularse;laspartescontrariasdebenpodercomparecerante unainstanciadearbitraje. Dos observaciones antes de ir ms lejos. Ambas conciernen a este hecho o a este principio,estehechoprincipal:nohaycensurasinrazn.Ququieredeciresto? Primeraobservacin:nohaycensurasinrazn(ysinrazndada),yaquelacensura nosedajamscomounarepresinbrutalymudaquereduzcaellamismaalsilenciolo quetalfuerzadominantenotieneintersendejarquesediga,seprofieraosepropague. EnelsentidoestrictoqueKantquieredelimitar,lacensurausa,ciertamente,lafuerza,y contra un discurso, pero siempre en nombre de otro discurso, segn procedimientos legalesquesuponenunderechoyunasinstituciones,unosexpertos,unascompetencias, unos actos pblicos, un gobierno y una razn de Estado. No hay censura privada, aunque la censura reduzca la palabra a su condicin de manifestacin privada. No hablaremosdecensuraalreferirnosaunasoperacionesrepresivasoaunainhibicinde undiscursoprivado(menosandepensamientossindiscurso)queobliganamaniobras decontrabando,detraduccin,desubstitucinodedisimulo.Nohaycensurasinohay dominiopblico,centralizacindetipoestatal.LaIglesiapuede,tambin,funcionarcomo poder de Estado o en sinergia con un aparato estatal. Cuando Freud recurre a lo que llamaramos, un poco precipitadamente, la metfora de la censura para describir la
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operacindelainhibicin,estafiguranoesmsqueunafiguraenlamedidaenquela censura psquica no pasa, como la censura en sentido estricto y literal, por la va pblica de las instituciones y del Estado, aunque ste pueda representar un papel fantasmticoenlaescena.Pero,porotraparte,estafiguraesunabuenafiguraenla medida en que apela a un principio de orden, a la razn de una organizacin central, consusdiscursos,susexpertosguardianesy,sobretodo,susrepresentantes. En consecuencia, si la censura es, de hecho, el quehacer de la razn, si no hay censurasinrazn,nosepuedelimitarlacuestindelafuerzarepresivaoprohibitivaa la de la censura. Esto supondra contentarse con analizar las sucesivas instancias estatales,ignorartodoslosprocedimientos,tcnicas,estrategias,astucias,queprohben o marginan los discursos, sin pasar necesariamente por la instancia de una razn de Estado o sin que se declaren pblicamente. La universidad, institucin pblica de Estado, era en tiempos de Kant, y en cierta medida sigue sindolo hoy, un lugar muy sensiblepararastrearestelmiteentrerazncensuranteyrazncensurada.Es,todava, unlugarmuysensibleenlospasestotalitarios,dondelaformamsextendidadela represinpasaporlacensuradeEstado.Peroenlassociedadesindustrialesconrgimen supuestamente liberal y democrtico, si la censura estatal es muy reducida (no digo nula)para el conjuntodelsistema,en cambio, losmecanismos de laprohibicin, dela represin, de la inhibicin sin censura (stricto sensu), de la marginacin o de la descalificacin,deladeslegitimacindeciertosdiscursos,deciertasprcticas,deciertos poemas,sondeunamultiplicidad,deunrefinamientoydeunasobredeterminacin crecientes. Existan ya, y eran ya tan complejos en tiempos de Kant, que su silencio, a este respecto, mereca un anlisis. Pero hoy, esta sobrepotenciacin desafa todos nuestros instrumentos de anlisis. Debera movilizar numerosos sistemas de desciframiento, en direccin a lugares tan diferentes y diferentemente estructurados como las leyes del capital,elsistemadelalengua,lamquinaescolar,susnormasysusprocedimientosde controlodereproduccin,lastecnologas,enparticularlasdelainformacin,todaslas polticas,enparticularlasdelaculturaylosmedia(enlosmbitosprivadosypblicos), lasestructuraseditorialesy,finalmente,todaslasinstituciones,incluidaslasdelasalud fsicaypsquica,sinolvidarsedeentrecruzartodosestossistemas,ylossujetosqueen ellos se inscriben o se producen, con la complejidad sobredeterminada de su funcionamientobiopsquico,idiosincrtico,etc.Ahorabien,suponiendo,incluso,quese domine el sistema de estos sistemas y que se reproduzca su diagrama general en un ordenador gigante, sera preciso, an, que se le pudiera hacer la siguiente pregunta: Por qu esto tal enunciado, por ejemplo permanece prohibido; no se puede proferir? Que unapreguntade este tipopueda, entonces, enunciarse,que la antedicha frase prohibida pueda ser dicha o sentida como prohibida, supone una debilidad, por
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ligeraofurtivaquesea,encualquierlugardelsistema,delorganigramadelaprohibi cin.steincluye,ensmismo,elprincipiodeladesregulacin,lafuerzaocontrafuerza deconstructivaquelepermite,portanto,dejarquelafraseprohibidasedigae,incluso, se descifre. De otro modo, ni siquiera podra censurar. Los censores saben, de un modouotro,dequhablancuandodicenquenosedebehablardeello. Segunda observacin: no hay censura sin razn, decamos nosotros. Esto es cierto enotrosentido.Msacomsalldeloquepuedaunirlaposibilidaddelaraznyla delacensura(clculotcnicoycontrolforzado,porlafuerza,deloquesedebeynose debe decir), Kant quiere dar razn de la censura en un discurso sobre la universidad. Quieredecirlaverdaddelacensuradesdelainstanciadelarazn.Alhacerlo,aldecirlo, querrasustraerlaraznmismaalacensura.Dequmanera? Lo hemos visto: Kant legitima la censura. Racionaliza su necesidad. Construye, comolohaceenotraparte,unesquemaderacionalidadpuraaprioriparajustificarun estadodehecho,enrealidad,elhechodelEstado.Habarealizadoesemismogestopara justificarladivisindelauniversidadenclasessuperioreseinferiores.Kantjustifica, pues,conlarazn,lacensura,lacrticaarmadaenalgunamedida,lacrticaapoyadaen una polica. Ahora bien, cul es el argumento esencial d esta justificacin? La falibilidaddelhombre.Y,quinpuedecomprenderelmalenelhombre?Quinpuede darrazndel?Quinpuededecirsusentidoysuverdad?Quinpuede,pues,decir elsentido,laverdad,laposibilidadylanecesidad,elfundamentomismodelacensura? La pregunta quin se reduce muy pronto a qu facultad: Qu experto, qu corporacin de expertos, qu instancia competente en la universidad? Esto no puede recaer en los miembros de las facultades superiores, que dependen del Estado, sometidasalaautoridady,portanto,alpoderdelacensura.Nieltelogo,nieljurista, ni el mdico, pueden pensar el mal y acceder al sentido mismo de la censura que, a pesardetodo,representan.Laverdaddelacensuranoesaccesiblemsquealfilsofo,a lafacultaddefilosofa.Estafacultadinferiorrepresentaellugardelaraznpurayno tiene, por esencia, tampoco por contrato, ningn poder. Nos preguntaremos, a continuacin,sencillamente,sitienelugar,sitiene unlugar,ysi elfilsofomismotiene lugar.Lastresfacultadessuperiorestienenunainterpretacinespecficadelmalradical. Perolastresfracasanensucomprensin,puestoquenieganlalibertadalconcebirese mal como simplemente hereditario: enfermedad hereditaria para la facultad de Medicina, deuda hereditaria para la facultad de derecho, pecado hereditario para la facultaddeTeologa.58
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VaselanotadelaPrimeraPartedeLaReligindentrodeloslmitesdelameraRazn,4,[op.cit.,pg.50].
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Esprecisoqueestademostracinlaretomemosunpocomsatrs,alprincipiode laPrimeraPartedeLaReligin...59YaenelPrlogoalasegundaedicin,justoantesde este captulo, el problema se haba planteado en trminos de autoridad y de competencia.KantrecuerdaloquehabadichoenelprimerPrlogo,asaber,queloque lemprendarecaadeplenoderecho(mitvollemRecht)enelsabio,enelinvestigadoren teora de la religin, en el que estudia la religin desde el punto de vista filosfico. Entregndose a esta investigacin, el sabio no usurpa en modo alguno los derechos exclusivos(indieausschlielichenRechte)deltelogobblico,deaquelqueescompetente enlareliginpositiva,histricamentereveladaporlaEscritura:Mstardeencontrar esta afirmacin enunciada en la moral del finado Michaelis, hombre muy versado en estas dos ramas (...) sin que la facultad superior haya visto en ello algo que pudiese suponer perjuicio a sus derechos. Este vocabulario jurdico nos da un indicio. Estas cuestionesfilosficasqueconciernenaltribunaldelarazndebenresolverseconformea uncdigoyanteinstanciaslegtimas. Este reparto de derechos y competencias supone el establecimiento de una frontera, de una lnea o de un lmite puro y decidible. Precisamente Kant acababa de proponerunafiguratopolgicaparalarepresentacindeestelmite.Merecelapenaque nos detengamos en ella. Propone una definicin del filsofo como maestro de razn pura(reinerVernunftlehrer)yprefiguraoconfigurael lugarsingulardeldepartamento defilosofaenlauniversidadkantiana. Justificndose acerca del ttulo de su obra (La Religin dentro de los lmites de la mera Razn), Kant hace notar que la revelacin (Offenbarung) en general puede comprender en s una pura religin de la razn (reine Vernunftreligion), una religin segn la sola razn. Esta religin racional no contiene el elemento histrico de la revelacin,notienenadadehistrica.Noobstante,entrelasdosreligiones,laracionaly la histrica, su compatibilidad es pensable, incluso su armona. ste es el propsito y toda la enigmtica dificultad del libro. Estas dos revelaciones o estos dos espacios, natural e histrico, configuran dos esferas o dos crculos (Kant emplea ambas palabrasconvariasfrasesdeintervalo)quenosonexterioreselunoalotro,sinoeluno inscritoenelotro:concntricos.Alrededordelmismocentro,elcrculointerioreselde la religin revelada o histrica; el crculo exterior, el de la religin racional. En ese instante,Kant,enlugardesituarlafilosofa,esalfilsofoaquieninscribeenelcrculo msamplio.Lellamaelmaestroderaznpura. Estosignificaalmenostrescosas.
De la inherencia del principio del mal junto al del bien, o del mal radical [das radcale Bse] en la naturalezahumana.[Op.cit.,pgs.29ysigs.]
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1. El maestro de filosofa est fuera del mbito religioso, al menos del mbito histrico de la religin positiva. sta parece, por ciertos motivos, que no incumbe a su competenciaoficial.Digobien,porciertosmotivos,pareceseras. 2.Sinembargo,desdeotropuntodevista,elfilsofo,aligualquelafacultadde filosofa,puedeconocertodoelmbitodelasotrasfacultades,entreellasladeteologa ensusaberhistrico;pueslafacultaddefilosofacubrealavezelcampodelsabercomo saberhistricoensuconjunto(lahistoriaformapartedelafacultaddefilosofa)ytodos loscamposenloqueconciernealaverdad.KantlodiceexpresamenteenElConflictode lasFacultades:60 Lafacultaddefilosofacomprendedossecciones:ladelacienciahistrica(de laquedependenlahistoria,lageografa,lalingstica,lashumanidades,con todoloquelacienciadelanaturalezapresentacomoconocimientoemprico); yladelascienciasracionalespuras(matemticapura,filosofapura,metafsica delanaturalezaydelascostumbres),ascomolasdospartesdelacienciaen sus relaciones recprocas. Comprende, en consecuencia, todas las partes del saber humano (as, pues, desdeun punto de vista histrico, tambin, las fa cultadessuperiores)salvoquenoconviertetodasestaspartes(asaber,delas disciplinas o mandamientos particulares de las facultades superiores) en su contenido,sinoenelobjetodesuexamenydesucrtica,teniendoencuenta paraelloelprovechodelasciencias.Lafacultaddefilosofapuedeentonces reivindicartodaslasdisciplinasparasometersuverdadaexamen.Nopuede ser prohibida por el gobierno, a menos que ste acte en contra de su finalidadparticular,esencial. El maestro de razn pura est localizado, a la vez, en un departamento, en el espacio deexterioridaddel crculomayor,delque semantiene fuera, por ejemplo, del delateologabblicay,almismotiempo,estencondicionesdeabarcarconsumirada, de inspeccionar crticamente, todo el campo del saber. Tiene dos lugares, un lugar circunscritoyunnolugar,quees,tambin,ubicuidadpanptica.Estatopologadefine los poderes jurisdiccionales. Las facultades superiores deben aceptar sus objeciones y susdudas,lasqueella[lafacultaddefilosofa]exponepblicamente. 3. A este filsofo se le llama maestro de razn pura. No es un detalle insignificante. El filsofo no slo est situado como un sujeto individual (se habla del lugar del filsofo y no solamente del de la filosofa y de la razn pura) sino tambin
Kant, El Conflicto..., op. cit., 2 seccin de la primera parte: Definicin y divisin de la facultad inferior,pgs.3336.
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como sujeto docente dentro de una institucin, sujeto competente y funcionario que dispersa una doctrina: es un Dozent, alguien que ensea a unos discpulos y cuya cualificacinestlegitimadaporelEstado.Tieneunestatutoyesteestatutoyanoesen absoluto el que dominaba en la filosofa antes de Kant. Ni Descartes ni Spinoza, ni Leibniz,niHume,niningunodelosfilsofosdelsigloXVIIItuvierontalestatuto.Entre laformulacindelprincipioderaznhechaporLeibnizylasCrticaskantianas,hayuna especie de devenirinstitucin de la razn, ms estrictamente un devenirinstitucin estatal,comoundevenirfacultaddelarazn. Laestructuratopolgicadeestainstitucindocenteeneldiscursokantianotiene unarelacinesencialconlaarquitectnicadelaraznpura.sta,comosesabe,sehalla expuesta al final de la Crtica de la razn pura.61 Se trata de un captulo muy conocido pero poco cuestionado, al menos desde el punto de vista de la institucin docente. Ahora bien, a este respecto, es determinante y original. Resulta singular describir la arquitectnicadelaraznpuraensurelacinesencialconladisciplina.Estoesnuevo enlahistoria.Sinduda,estecaptuloesfamiliarenlosinstitutosfrancesesdeenseanza media, pues de l se extrae, a menudo, para confeccionar temas de bachillerato, el famoso no se aprende la filosofa, no se puede aprender ms que a filosofar (nur philosophierenlernen).qLafamiliaridadmismadeestasentenciaoculta,confrecuencia,el contextoconcisoydifcilqueladeterminayledasentido. 1.Setratadeunaenseanza,laenseanzadelaraznpura.Kantdemuestra,lo quenoresultaobvio,quelaraznpuraseensea.Ylnosenseaestaenseanzaoesta disciplinaoriginal.Ahorabien,loqueellatienedenicoesque,dealgunamanera,se enseasinqueseaprenda.Estaenseanzaesunanoenseanza.Loquenoseaprende como se aprende cualquier cosa, como se aprende un contenido histrico, es la razn. Noolvidemosquelaclebreytanamenudocitadafrasetienedosacepcionesdiferentes enelmismocaptulo.Yelacentosedesplazadeunaaotra.Enunanosdice: Entretodaslascienciasracionales(apriori)[aquellasquesernenseadasenla facultad de filosofa junto a las disciplinas histricas que stas s se aprenden porquesonhistricas],slolasmatemticaspuedenseraprendidas,peronunca la filosofa (si no es histricamente); por lo que concierne a la razn, no se puede,alosumo,msqueaprenderafilosofar.
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Kant,Crticadelaraznpura,Madrid,Alfaguara,1988,pgs.647ysigs. El verbo francs apprendre tiene el doble significado de aprender/ensear. Ahora bien, cuando, comoenestecaso,apprendretraduceelalemnlernen,setraducesiempreporaprender.
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Se puede, sin duda, aprender la filosofa, pero no filosficamente, tan slo de forma histrica. He ah el breve captulo final, que sigue a ste, Historia de la razn pura;esunpequeomanual dehistoria de la filosofa odelaraznhumana, en una materia que, hasta aqu, no ha hecho sino ocupar intilmente la curiosidad y dejar edificios en ruina. Es una especie de prehistoria de la infancia filosfica sobre la cual Kant dice no lanzar ms que una mirada desde el punto de vista trascendental, o sea, desdeelpuntodevistadelaraznpura. 2. El filsofo, aquel que ensea sin aprender, que ensea sin ensear sea lo que sea, ensea un acto y no un contenido. Sin embargo, es un maestro (Lehrer), y no un artista (Knstler), contrariamente a lo que se hubiese podido pensar; pues se podra considerar como un artista a quien aprende a practicar el acto filosfico ms que la filosofa.Pero, a) este Lehrer, este magister es un legislador de la razn. Su maestra o su magistralidadtienenunarelacinesencialconelderechoyconlaley; b)estemaestrodeverdadenverdadnoexiste,noseencuentraenningunaparte, no tiene lugar, no est presente all (da) no hay Dasein para este maestro filsofo. Consecuencia:launiversidad,yenellalafacultaddefilosofaqueledasusentidoysu verdad, constituye un lugar institucional para un maestro de la razn pura que en verdad es un ideal y jams tiene lugar en parte alguna. Es como decir que la propia universidadnotienelugarenelmomentopresente. Cmollegaraestaproposicin?Cmoesquelauniversidad,laenseanzayla facultad de filosofa constituyen lugares institucionales que justifican una enseanza, paraunmaestrodelaraznpuraquedehechonoexisteyjamsseencuentraenninguna parte(aberdaerselbstdochnirgend)?Cmopensarestacorporacinsincuerpopropio? Vamosareconstruirelcaminoqueconduceaestasingularproposicin.Pero,de paso, encontraremos un tercer tema que me interesa subrayar. Desempear, en efecto, un papel fundamental en Kant, pero tambin en la tradicin ulterior de este curso filosficosobrelauniversidad,especialmente,entornoalafundacindelaUniversidad deBerln,enparticular,enSchelling.Msqueuntema,esunesquemafigurativo. Vemos ah entrecruzarse, aadirse o suplirse, la figura orgnica, incluso biolgica,delorganismovivientecomototalidaddelsaber,delgermen(natural)apartir delcualsedesarrollaunainstitucinacadmica,y,porotraparte,lafigurapropiamente arquitectnica o arquitectural de la institucin como edificio fundado y estructurado, construidocomounartefacto.Heah,pues,lostrestemas:1.Elfilsofo,maestrodela razn, legislador y noartista; 2. Este legislador como sujeto imposible de encontrar y comonolugardelainstitucinconstruidaodelorganismodesarrolladoasualrededor,
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como nolugar que gobierna la topologa; 3. La doble figura de una totalidad biarquitectural, naturaleza y artefacto, racionalidad que se puede llamar, de manera apenasanacrnica,biotecnolgica. Laarquitectnica,nosdiceKant,eselartedelossistemas(dieKunstderSysteme). Unsistemaesloqueconvierteelconocimientovulgarenciencia.Estodefinetambinla funcinesencialdelarazn:irmsalldeloagregado,delarapsodia,formareltodo organizado, darle una forma (Bild). Se comprende as la necesidad de la metfora organicista,suponiendoque,almenos,seaunametfora.Laraznnoaadecontenido, organizaelsistema,coordinaydalaformaorgnica,totalizasegnunprincipiointerno. La arquitectnica, arte del sistema, no es otra cosa que la teora de la cientificidad de nuestroconocimiento,yaqueestacientificidadresultadelaorganicidadsistmica.Todo estoseefecta,yestafiguranoesmenossignificativaquelasotras,bajoelgobiernode larazn,bajoelrgimenylalegislacindelarazn(unterderRegierungderVernunft). El maestro de filosofa ser un legislador de la razn humana (Gesetzgeber der menschlichenVernunfl)ynounartistadelarazn(Vernunftknstler).Hablardergimen, degobiernooderegenciadelarazn,esimportanteparapensarconjuntamente,ensus relaciones esenciales, la universidad, la facultad de filosofa y el poder estatal. Esto es tambinunsistemaderelacionesreguladas.Elpoderrealdeber(debera)inspirarseen larazn,enelgobiernodelarazn,paradirigirlauniversidad.Leconvendraajustarsu gobierno poltico al gobierno de la razn. Esta armona, como idea reguladora, como ideadelarazn,inspiratodalapolticakantianadelauniversidad. Elsistemaunificalaorganizacindelosdiversosconocimientosbajounaidea(en el sentido kantiano). Que el todo no se deja pensar ms que como idea (en sentido kantiano, es decir, en el sentido de una cierta inaccesibilidad), como concepto racional delaformadeltodo,explicaindirectamente,aunquecontodaprecisin,queelmaestro deraznpura,correlatosubjetivodeestaidea,sea,dehecho,taninaccesiblecomoella y, por tanto, tan indispensable como imposible de encontrar. Que, por otra parte, esta ideaseaasimismoladeuntodoorgnicoexplicaqueste,enestecasoelsabermismo, crezcacomounanimal,desdedentroynoporadicinmecnicadepartes: El todo es, pues, un sistema orgnico (articulatio) y no un conjunto desordenado (coacervatio); puede, en verdad, crecer interiormente (innerlich) (per intussusceptionem), pero no exteriormente (per oppositionem), de modo semejantealcuerpodelanimal(wieeintierischerKrper)alqueelcrecimiento noaadeningnmiembro,aunquehagaatodosellos,sinmodificarennada susproporciones,msfuertesymsapropiadosasusfines.62
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Crticadelaraznpura,ed.cit.,pgs.647648.
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As, el discurso de la tercera Crtica sobre la finalidad orgnica y sobre la categoradetotalidaddelovivienteyaseveimplicadoenesta retrica(y estoesms queunaretrica)delaCrticadelaraznpura,singularmenteensuarquitectnica. Estaltimadesempeaunpapelespecfico,agudoeirremplazableenelproceso de este desarrollo, en la culminacin de la idea. No se puede pensar la institucin universitaria, como institucin de la razny lugar dedesarrollo de la ciencia racional, sinesepapeldelaarquitectnica.Nohayarquitecturauniversitariasinarquitectnica. La culminacin de la idea supone, en efecto, lo que Kant llama un esquema (Schema),unafigura,unadiversidadyunordenamientodelaspartes,queseaesencialal todoydeterminableapriorisegnelprincipiodelfin(ausdemPrincipdesZwecks).Se partedelfin,comoentodatotalidadorgnica.Cuandoeseesquemanoprocededelfin como fin capital (Hauptzweck) de la razn, cuando ese esquema contina siendo empricoyquedaamerceddeaccidentesimprevisibles,noofrecemsqueunaunidad tcnica y no arquitectnica. La eleccin de estas palabras tiene su importancia. Tcnico significa, aqu, el orden del saber como saberhacer; ste ajusta sin ningn principiounamultiplicidad de contenidos en elorden contingente en que se presenta. Siempre se pueden construir instituciones segn esquemas tcnicos, con una preocupacin de rentabilidad emprica, sin idea y sin arquitectnica racional. Pero lo quenosotrosllamamosciencia,diceKant,nopuedefundamentarsetcnicamente,osea, findose de las semejanzas o de las analogas de los elementos diversos, incluso en funcin de las aplicaciones contingentes que se pueden hacer de la ciencia. Lo que se llama hoy, especialmente en Francia, la finalisationr de la investigacin da lugar a la construccindeinstitucionesreguladasenfuncindelasaplicacionesrentabilizablesy, por tanto, dira Kant, en funcin de esquemas tcnicos y no arquitectnicos. Esta distincin entre lo tcnico y lo arquitectnico parece as recubrir en buena medida la distincinentreinvestigacinconfinalidadrentable[finalise]einvestigacinfunda mental.Loquenoquieredecirquetaldistincinnoencuentre,llegadounciertopunto, sulmite.63Sisepuededistinguirentreunaideadelsaberyunproyectodeutilizacin tcnica,entoncesdebemoscontinuarproyectandoinstitucionesconformesaunaideade la razn. La interpretacin heideggeriana del Principio de razn sita a ste del mismo lado que a la tcnica moderna; por consiguiente, viene a limitar, si no a discutir, la
Aunquehemostraducidofinaliseporfinalidadrentable,paraunamejorcomprensindelconcepto de finalisation vase J. Derrida, Las pupilas de la universidad. El principio de razn y la idea de universidadenAnthropos(Suplementos,n.13),Barcelona,marzo,1989,pgs.6768. 63 Jacques Derrida, The Principies of reason: the University in the eyes of its Pupils, Diacritics, diciembre,1983,pgs320[trad.casi..J.Derrida,LaspupilasdelaUniversidad.Elprincipioderazny laideadeUniversidad,Anthropos(Suplementos,n.13),Barcelona,marzo,1989,pgs.62741.
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pertinenciadeladistincinkantianaentrelotcnicoyloarquitectnico.Nodejadeser verdad que un cierto ms all del Principio de razn, tal como es interpretado por Heidegger,siemprepuedeencontrarserecargadodefinalidad.Estoexigirarefundir toda la problemtica, incluso la idea de problema, de ciencia, de investigacin, de epistemeydeidea.Noquieroentraraquenesadiscusin. Elesquemaarquitectnicocontieneelesbozodeltodoydesudivisinenpartes. Este esbozo, lo nico que es ya dado, lo llama Kant monograma: signatura elptica, velada,unaespeciedeinicialqueesnecesariaparacomenzaraestablecerunacienciay, portanto,parasuinstitucin.Esbozoinicial,inicialesbozada,pueslaideadelaciencia habitalarazncomoungermen(Keim).Todaslaspartesdeunaespeciedeembrinse envuelven y se esconden en l, inaccesibles, apenas reconocibles en un estudio microscpico. No hay radiografas ni ecografas para los entresijos de la razn. Ms abajo, Kant compara los sistemas con gusanos (Gewrme) que parecen tener una generatio aequivoca y surgir de una mera confluencia de conceptos agregados. En principio,parecentruncados,peroconeltiemposecompletan,siguiendolaformapara la que estn predestinados y cuyo esquema se inscriba en el monograma de la razn. Una vez desarrollado el organismo, vemos aparecer todos los miembros del sistema.Laarquitectnicageneraldelaraznhumana,elsistemadelconocimientodel queellaeselmonograma,puedeseresbozado,diceKant,yesteesbozocompletahoyla obra de la crtica de la razn pura. Un esbozo tal procede a partir de los materiales acumulados o de la ruina de los antiguos edificios desmoronados. El esbozo es una reconstitucin: Noslimitamosaquarematarnuestraobra,esdecir,aesbozarsimplemente laarquitectnicadetodoslosconocimientosprocedentesdelaraznpurayno partimos sino del punto donde la raz comn (die allgemeine Wurzel) de nuestrafacultaddeconocersedivideyformadosramas,unadelascualeses la razn. Ahora bien, entiendo aqu por razn todo el poder superior de conocer,yopongo,enconsecuencia,loracionalaloemprico.64 En ese preciso momento se plantea la cuestin del aprender, la cuestin de la didcticaydeladisciplinacomocuestindelaarquitectnica.Sisehaceabstraccindel contenidomismodelconocimientoydesuobjeto,elconocimiento,apartesubjecti,eso bien racional o bien histrico. Y bien se ve que es desde la vertiente subjetiva del conocimientodesdedondeseplantealacuestindelaadquisicindelsabery,porende, de la institucin docente. En ese proceso subjetivo, el conocimiento ser denominado
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Kant,Criticadelaraznpura,ed.cit.,pg.649.
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histricocuandoprocedadelosdatos(cognitioexdatis).Seledenominarracionalcuan do comience por donde es preciso comenzar, ex principiis, por los principios. Un conocimiento que viene dado es siempre histrico, ya se aprenda por experiencia inmediata o gracias a un relato, a la informacin de un discurso. Y el mismo objeto puedeserconocidoracionalmenteohistricamente(alamaneradelrelatodoxogrfico, porejemplo).Inclusounsistemafilosfico,eldeWolf,porejemplo,puedeseraprendi dohistricamente.Sepuedeconocertododel,hastaeneldetalledesusarticulaciones, pero siendo la relacin subjetiva con el sistema de tipo histrico, basta con olvidar un elemento o con ver que se discute una simple definicin para ser incapaces de reproducirla o de abordar alguna otra. Se da aqu una simple imitacin histrica de la razn como memoria o como mnemotcnica. Encontramos aqu un motivo ri gurosamente leibniziano.65 El conocimiento histrico procede de una razn ajena (nach fremder Vernunft). El poder de imitacin (das nachbildende Vermgen) no es el poder de produccinodeinvencin(daserzeugendeVermgen). Surge aqu una distincin suplementaria, la nica a partir de la cual se puede rigurosamente comprender el no se puede aprender la filosofa, tan slo se puede aprenderafilosofar.Taldistincinsedaentredostiposdeconocimientosracionales,el filosfico, que opera mediante conceptos puros, y el matemtico, que supone la construccin de conceptos (y, por tanto, en el sentido kantiano de la palabra cons truccin, el recurso a la sensibilidad pura). Ahora bien, como acabamos de ver, un conocimiento objetivamente filosfico puede ser subjetivamente histrico, teniendo en cuenta su modo de adquisicin. ste es el caso de los escolares cuando aprenden o memorizancontenidos, quepuedensersistemasfilosficos; y los escolarespueden ser escolaresdecualquieredad.Almenos,segnKant,sepuedemantenertodalavidauna relacin histrica, es decir, escolar, con la filosofa, que no es entonces ms que una historiadelafilosofaounadoxografafilosfica. Esta distincin entre lo escolarhistrico y lo racional es vlida para la filosofa, peronoesvlidaparalamatemtica.stapuede,alavez,serconocidaracionalmentey aprendida.Pueselmaestrodematemticasnopuedesacarsuconocimientodeotracosa que de la intuicin pura (sensible), de la receptividad pura del dato. Adems, es precisamente por esto por lo que no puede cometer error ni permanecer en la ilusin acercadeloesencial.Entretodaslascienciasracionales,slolasmatemticaspuedenser aprendidas, racionalmente aprendidas. La filosofa no puede ser aprendida ms que de unamanerahistrica:Porloquerespectaalarazn,nosepuede,alosumo,msque aprenderafilosofar.
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G.W.Leibniz,Nuevosensayossobreelentendimientohumano,Madrid,Ed.Nacional,1977.
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Elsistemadetodoconocimientofilosfico,estoesloquesellamalafilosofa.Es lasimpleideadeunacienciaposiblequenoestdadainconcretoenningunaparte.No sepuedemsqueestarencaminohaciaella.Noseestjamsenposesindelafilosofa, yelmaestroderaznpuranomsquecualquierotro.leselmaestrodelfilosofar,no delafilosofa.Aqusecomprendeelsegundocasodelmankannnurphilosophierenlernen. Estavez,poniendoelacentosobreelaprender(lernen),mientrasqueenelprimercaso seponasobrefilosofar(philosophieren):1.Nosepuedeaprenderlafilosofa,nosepuede aprender ms que a filosofar (solamente a filosofar); 2. No se puede ms que aprender a filosofar(solamenteaprender:pueslafilosofaesinaccesible).Talseralaprogresinde un enunciado a otro. Los enunciados siguen siendo los mismos, con la excepcin del rasgo que viene a subrayar la palabra philosophieren en el primero. 1. No se puede aprendermsqueafilosofar(nurphilosophieren):ynolafilosofa.2.Nosepuedemsque aprender afilosofar, acercarsealafilosofa sinposeerla jams y, portanto,sinfilosofar verdaderamente con ella. Una cuestin de traduccin: el desplazamiento sintctico del no ms que (no se puede aprender ms que, no se puede ms que aprender) permite marcarclaramenteladiferencia.Enalemn,alpermaneceriguallafraseensusintaxis, fueprecisosubrayarphilosophierenenelprimerenunciado;yelequvocosemantiene,no seexcluyequelosdoscasostuvieran,pocomsomenos,elmismosentidoparaKant. Este mismo enunciado, repetido, incluso desplazado, pero, en cualquier caso, diferentementeacentuado,marcabienquelafilosofasesustraealaenseanza,entanto que el filosofar la requiere, requiere tan slo la enseanza, y de forma interminable. La esenciadelafilosofaexcluyelaenseanza,laesenciadelfilosofarlaexige. Bastara, si as puede decirse, con extraer las consecuencias institucionales de esto.Provienendeesedoblevnculo[doublebind]queseanudaalrededordelcuerpo sublime del maestro del filosofar, en torno a su ausencia evidente e inevitable. Pues, retirndose,permaneceinevitable.Nodominalaescenacomolahechiza;realmente,la dominacomoloharaunfantasma.Fascinaysucede,sepodradecir,almenos,siestos valoresnoafectasendemasiadoalasensibilidadyalaimaginacin:pueslarazndebe romperelencanto. No hay (la) filosofa, no hay filsofo, dice, en suma, Kant. Est la idea de la filosofa,estelfilosofar,haysujetosquepuedenaprenderafilosofar,aaprenderlode otros, a enserselo a otros, hay maestros, hay discpulos, hay instituciones, derechos, deberes y poderes para ello, pero filsofo no hay, ni filosofa. Jams nada de eso est presente, all, aqu. Decir heme aqu, yo filsofo, soy filsofo, no es solamente la ma nifestacinorgullosadeunpresuntuoso(ruhmredig),esnocomprenderenabsolutola diferenciaentreuntipoideal(Urbild)yunejemploindividual.Eltipoidealdelfilsofo como persona se corresponde con el concepto csmico, mejor sera decir mundano (Weltbegriff), de la filosofa (conceptus cosmicus). Este concepto se opone al conceptus
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scolasticus,aldeunsistemadeconocimientocomocienciaconsideradanicamenteensu unidadsistemticayensuperfeccinlgica.Elconceptomundanosirvedefundamento a la denominacin del filsofo, sobre todo, cuando se le personifica y se le representa comounmodelo(Urbild)enelidealdelfilsofo.Estefilsofoidealnoesunartistadela razn (VernunftKnstler), sino el legislador (Gesetzgeber) de la razn humana: es necesario recordarlo aqu. Su objeto es la filosofa como teleologa rationis humanae, conocimiento de los fines esenciales de la razn humana. Aqu la razn est caracterizadaensuesenciacomolopropiodelhombre,animalrationale. Sieranecesariorecordarqueelfilsofoidealesunlegisladorynounartista,se debeaquenotodoslosquetratanlaraznsonlegisladores.Elmatemtico,elfsico,el lgicomismo,nosonsinoartistasdelarazn.Tieneninstrumentos,yellosmismosson instrumentos en las manos de aquel que es su maestro, porque conoce los fines esenciales de la razn humana: y ste es el filsofo, que no se encuentra en ninguna parte. No obstante, la idea de su legislacin se encuentra como en casa por doquier dentrodelaraznhumana. En ninguna parte, en todas partes: Cmo regular esta topologa? Cmo traducirlaeninstitucin?Veremoscmosedesarrollaestaparadojacuando,ennombre deestamismalgica,SchellingcriticaElConflictodelasFacultades.Kantcometeunerror alquererquehayaalgoascomounlugarinstitucionalespecializado,undepartamento para la filosofa. Debido a que sta se encuentra en todas partes, no hay por qu reservarleunespacio.Pero,sobretodo,noseledebeasignar. Estelmaestro,yestausente.Tambinhayunamaestra,yeslametafsica.Kant lapresentcomounaamantebienamada(Geliebte)alaquesevuelvesiempre,despus delasdesavenencias.Estaamante/maestradelmaestroestambinuncensor:dentrodel departamento o en la facultad (inferior) de filosofa. Es, pues, un censor sin fuerza pblica. Ejerce eventualmente su censura contra la censura estatal. Censura contra la censura,censuradelarazn,alservicioynocontralarazn. Pero al definir esta metafsica racional como Censoramt, se reconoce una estructuracensurantedelarazn. El debate, entonces, contina siendo el de la mejor censura. Para un maestro, o para un ser finito, nunca se levanta la censura, tan slo se da un clculo estratgico: censuracontracensura.Esestaestrategiaunarte?
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TEOLOGADELATRADUCCIN* Teologa de la traduccin: un ttulo as debera conducirme por un camino necesario y, en suma, bastante bien reconocido. La historia y la problemtica de la traduccin,enEuropa,sehanconstituidomuyprontosobreelsueloenrealidadsobre elcuerpomismooelcorpusdelaSagradaEscritura.Sehanfijadosisepuededecir, enraizado o reenraizado lenguas naturales en el acontecimiento mismo de la traduccin de la Biblia. Por economa no pronunciar ms que el nombre propio de Lutero;comoemblemabastar.Sepodraseguir,desdeesteacontecimientooestaserie tpicadeacontecimientos,loquehanllegadoaserenEuropalatraduccin,eldiscurso sobre la traduccin, la prctica de la traduccin. Otros acontecimientos, otras mutaciones, han afectado sin duda a su estructura. Pero algo de esta relacin esencial con la escritura sagrada parece quedar imborrable ah y no hay nada fortuito en esto.HeintentadomostrarloenotrolugarenunensayosobreLatareadeltraductor de Benjamn.66 No me demorar en ello aqu, sino que simplemente cotejar la conclusindeLatareadeltraductorconciertopasajedelDivndeOccidenteyOriente67de Goethe. Benjamin, en la ltima frase de su texto, habla de la versin interlineal (de la Biblia)comodelUrbild,delidealprototpico,delaimagenodelaformaoriginariadela traduccin (prefiero conservar aqu la palabra alemana Urbild, pues es de Bild, bilden, Bildung,deloquehablaralolargodetodaestaconferencia).Peroheaquloquedice
En el origen de este texto, una conferencia pronunciada en ingls en la Universidad de Toronto, con ocasin de un Coloquio entre La semitica de la traduccin literaria. Esta conferencia serva de conclusin igualmentealtextoSihalugaratraducirI:lafilosofaensulenguanatural.Aparecidaporprimeravez en Texte, n. 4, 1985, loc. cit., despus en Questce que Dieu? Philosophiel/Thologie. Honunage b labb CoppietersdeGibson,Bruselas,PublicationsdesFacultsdeSaintLouis,1985. 66 Jacques Derrida, Des Tours de Babel en Joseph F. Graham (comp.), Diffrence in Translation, Ithaca, CornellUniversityPress,1985,pgs.209284.ReeditadoenPsych.Inventionsdelautre,Paris,Galile,1987 [trad.cast.J.Derrida,TorresdeBabelenER,RevistadeFilosofa,Sevilla,n.5,invierno,1987,pgs.3568]. 67J.W.Goethe,TraduccionesenNotasydisertacionesparaunamejorcomprensindelDivndeOccidentey Oriente,enObrasCompletas,tomoI,Madrid,Aguilar,4ed.1990,pgs.18581860.
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Goethe,trashaberdistinguido,comoJakobson68peroenunsentidototalmentedistinto, trestiposenrealidadtrespocasdelatraduccin: Pero por qu hemos llamado a la tercera poca la ltima es lo que vamos a indicar en pocas palabras. Una traduccin que apunta a identificarse con el originaltiendeaaproximarseafindecuentasalaversininterlinealyfacilita grandementelacomprensindeloriginal;poresonosencontramosdealgn modo involuntariamente devueltos al texto primitivo, y as se acaba finalmenteelciclosegnelcualseproducelatransicindeloextranjeroalo familiar,deloconocidoalodesconocido.69 Noesdirectamentedeestadimensinteolgicadeloquevoyahablar.Estettulo, Teologa de la traduccin, remite a otro conjunto histrico, a una configuracin premoderna que, no por suponer y encerrar en ella el momento, digamos, luterano (comohacetodoconceptodelatraduccin),dejadeconservarunaciertaoriginalidad,la de una familia de acontecimientos irreductibles en la historia de la traduccin, de su problemticaydesuprctica. Culessonlosindiciosexternosyconvencionalesparadesignaraestafamiliade acontecimientos?Agrandesrasgos,loquesellamaelromanticismoalemn,quefueala vez un momento de reflexin intensa, agitada, atormentada, fascinada, sobre la traduccin, su posibilidad, su necesidad, su significacin para la lengua y la literatura alemanas,yunmomentoenqueunciertopensamientodelaBildung,delaEinbildungy detodaslasmodificacionesdelBildennoseseparadeloquesepodrallamarjustamente el imperativo de la traduccin, la tarea del traductor, el debertraducir. He dejado las palabras Bild, bilden, Bildung y toda su familia en su lengua de origen porque son desafos a la traduccin. Imagen, forma, formacin, cultura, son otras tantas aproximaciones insuficientes, y ante todo porque pertenecen a troncos semnticos diferentes. SobreestaconfiguracindelaBildungydelabersetzung(palabraqueapenasse puede traducir por traduccin sin perder con ello en el acto toda la dimensin posicional del setzen), empezar por remitir al hermoso libro de Antoine Berman: La pruebadeloextranjero.CulturaytraduccinenlaAlemaniaromntica.70Loqueharaqu,en homenaje de algn modo a este libro, ser aportarle quizs una pequea contribucin
Roman Jakobson, Aspectos lingsticos de la traduccin en Ensayos de lingstica general, Madrid, Ariel,1984. 69J.W.Goethe,op.cit. 70 Antoine Berman, Lpreuve de ltranger. Culture et traduction dans lAllemagne romantique, Pars, Gallimard,col.LesEssais,1984.
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suplementaria, sobre el tema, por lo dems, de la estructura de suplementariedad en la traduccin. Esta contribucin modesta concernir ante todo a cierta dimensin ontoteolgica,unaproblemtica delaontoteologa que seencuentraen el fundamento de cierto concepto de traduccin. Berman no habla de ello. Intentar hacer aparecer tambinellazoentreestadimensinontoteolgicaylaespeculacindelapocasobrela institucin universitaria. Finalmente, para ceir mi anlisis y que no quede en generalidadesoenilusionesmetatextuales,meaproximarauntextoyaunautorque Bermanapenasmencionaydelqueentodocasonodicecasinada:Schelling. En efecto, el movimiento de salida y de retorno en s del Espritu [es el movimiento general de la traduccin], tal como lo definen Schelling y Hegel, pero igualmente F. Schlegel, como hemos visto, es tambin la reformulacin especulativadelaleydelaBildungclsica:lopropionoaccedeasmismosino porlaexperiencia,esdecir,lapruebadeloextranjero.71 AestaleydelaBildungclsicaquedominaraelpensamientodelatraduccin, en suma, de Goethe a Hegel pasando por Schelling, Berman opone el pensamiento de Hlderlin,queharaestallarlasimplicidaddelesquemadelaBildung. Si he escogido hablarles de Schelling es tambin por otra razn, que no osar llamarcontingente.Estediscursosobrelatraduccinliteraria,quehablarmenosde traduccinydeliteraturapropiamentedichasquedeciertafilosofaschellinguianade la traduccin literaria, de cierta pretensin ontoteolgica de fundar la traduccin potica,estambinlasesindeconclusindelseminarioquehedadoaqumismosobre Lenguajeseinstitucionesdelafilosofa.Reconocernustedes,pues,todaslashuellas delcompromisoqueestablezcoentreaquelseminarioyestecoloquio.Laltimasesin concernaaciertodispositivokantianodelafilosofadelauniversidad,delafilosofaen la universidad, y anunciaba la crtica schellinguiana de la proposicin kantiana. Esta vuelve a encontrarse, en efecto,puesta en entredicho por Schelling en sus Lecciones de1803sobreelmtododelosestudiosacadmicos.72LoqueSchellingreprochaala construccin y a la deduccin kantianas de la estructura universitaria (sobre todo, las dosclasesdefacultades,lassuperioresteologa,derecho,medicinaligadasalpoder estatal que representan, y la inferior, de la filosofa, sobre la cual el poder no tiene ningnderechodecensuraentantoqueellamantieneundiscursosobreloverdaderoenel interiordelauniversidad)eslaunilateralidaddesuperspectivatopolgica,suEinseitig keit.73
Ibid.,pgs,258259. F.W.J.Schelling,Leccionessobreelmtododelosestudiosacadmicos,BuenosAires,Losada,1965. 73Op.cit.,pgs.7677.
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Esta unilateralidad traduce, en el plano de la arquitectura institucional, la unilateralidaddelacrticakantianaensuprincipiomismo.SegnSchelling,todaslas disociaciones, toda la retcula de los lmites crticos que cuadriculan la institucin universitaria kantiana (tal como se describe en El Conflicto de las Facultades) no hacen finalmentemasquetransponerlaoposicindelasensibilidadydelentendimiento,del entendimiento y de la razn, de la intuicin sensible y de la intuicin intelectual, del intuitusderivativusydelintuiusoriginarius.Entreambos,estevidentementeelesquema delaimaginacin(Einbildungskraft),lugarsensibleparalacuestindelapoesaydela traduccin. Pero est tambin, pura y simplemente, el pensamiento. Ya que todas las disociaciones de la crtica kantiana deben evidentemente dejarse pensar, no pueden hacerlomsquedesdeloquetornapensableyposibleladisociacinmisma,asaber,una unidadoriginaria.ParaSchellingysegnunmovimientocomnatodoloquesellamar el idealismo alemn postkantiano, es preciso partir de aquello de lo que habr sido preciso partirparapensarladisociacin:launidadoriginaria.Ysisepartedeello,entoncestodaslas diferenciasno sern msquetraduccin(enunsentidononecesariamentelingstico) de lo mismo que se proyecta o se refleja en rdenes diferentes. La filosofa pensante es cabalmenteeso:saberpartirdeaquellodeloqueelsaberhabrpartido,levantaractade ese saber originario presupuesto por toda delimitacin crtica. Ese gesto no es ya pre crtico,sequierepostcrtico,crticodelacrtica.LacuartaLeccindeSchellingloprecisa enunateoradelatraduccinreflexivaoreflexionante.sConciernealestudiodelas cienciasracionalespuras,lasmatemticasylafilosofa.KantlasseparaenElConflictode las Facultades. Explica que las matemticas puras, a diferencia de la filosofa pura (metafsicadelascostumbresymetafsicadelanaturaleza),construyensuobjetosensible puro.Estaconstruccinnotienesentidoenlafilosofapura.Schellingvuelveaponeren tela de juicio esta disociacin a partir de la unidad del saber originario, anterior a la oposicin de lo sensible y lo inteligible. Parte de la intuicin intelectual. No es que identifique matemticas y filosofa, pero habla de su semejanza. sta permite la tra duccin de la una a la otra pues ambas se fundan en la identidad de lo general y lo particular. El tringulo universal no forma sino uno con el tringulo particular que se tornaasuvezportodoslostringulos,siendoalavezunidadytotalidad,unitotalidad (EinundAllheit)ofrecidaalaintuicin.Paralafilosofa,laintuicineslarazn,esuna intuicin intelectual (intellektuelle Anschauung) que es una con su objeto en el saber originario (Urwissen). Las matemticas se asemejan a la filosofa. Su intuicin no es inmediata sino solamente reflejada (reflektierte). Pertenecen al mundo de la imagen re flejada (abgebildete Welt) y no manifiestan al saber originario en su identidad absoluta
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Traducimos reflchissante (que a su vez traduce el alemn reflektierende) unas veces por reflectante y otras por reflexionante, segn el contexto. Pero el lector ha de tener en cuenta esa ambivalenciasemnticaderflchirysusderivadoscadavezqueaparezcaunadeesastraducciones.
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msquebajolaformadelreflejo(Reflex).Latraduccinanalgicaantelosdosmundos queenrealidadnosonmsqueunoestaseguradaporelsmbolo(Bild)yestecarcter simblicosedesarrollaeneljuegodelaAbbildungydelaEinbildung,delareproduccin imaginativa. De ah la complejidad de la relacin con Kant, ya que el privilegio de la Einbildungskraft(imaginacin)tienetambinunafiliacinkantiana.Deahigualmenteel papelesencialdelapoesaydeldiscursopoticoenestasLecciones.Lapoesaestenel corazn de la filosofa, el poema es un filosofema. La oposicin a Kant atestigua la filiacin de la Crtica de la facultad de juzgar que Schelling lee mientras estudia en Tu binga,muypocotiempoantesdequeFichte(tanadmiradoporl)yGoetheleayudena sernombradoprofesorenJenaen1798,elmismoaoenqueKantrenelostextosdel Conflicto de las Facultades. Muy poco tiempo despus, Schelling, joven profesor en Jena (dondenosequedamsquecincoaos),dasusLeccionessobrelosestudiosacadmicos.El esquema argumentativo desde el que critica a Kant se parece al de la tercera Crtica (gesto anlogo en Hegel, que no lo ocultar); recurre a la unidad de las instancias disociadas por las otras dos Criticas. Esta unidad es la de la imaginacin (Einbil dungskraft) y la de la obra de arte, que es su producto. La imaginacin, como Einbildungskraft que Schelling distingue de la Imaginacin (falsa fantasa),74 resuelve siempreunacontradiccinproponiendounesquemamediador,esdecir,traductor.Esta traduccin por la Einbildung es tambin el contrato que liga la filosofa y el arte, singularmentelalenguafilosficaylalenguapotica.Laraznylaimaginacinsonuna solaymismacosa75perolaunaenloideal(imIdealen)ylaotraenloreal(imRealen). No puede uno asombrarse de esta identidad o de esta analoga, de esta intertraducibilidaddeloracionalylofantsticoamenosquepermanezcaenelpuntode vistaunilateraldelentendimiento.Silaimaginacin(Einbildung)eslarazn,esporque laesenciainternadeloabsoluto,yportantodelsaberoriginario,esInEinsBildung.se es el concepto fundamental de estas Lecciones y, aunque asegura la posibilidad fundamentaldelatraduccinentrelosdiferentesrdenes(entrelorealyloideal,y,por tanto, entre los contenidos sensibles y los contenidos inteligibles, y, por tanto, en las lenguas,entrelasdiferenciassemnticasidealesylasdiferenciasformalessignificantes llamadas sensibles), l mismo se resiste a la traduccin. Su pertenencia a la lengua alemana y la explotacin de los mltiples recursos de la Bildung en la InEinsBildung siguen siendo un desafo para nosotros. La traduccin francesa por uniformacin, ademsdequedeformalalenguafrancesa,yaquelapalabranoexisteenella,borrael recursoalvalordeimagenquemarcaprecisamentelaunidaddelaimaginacin(Einbil dungskraft)ydelarazn,sucotraducibilidad.Noabrounprocesoalostraductores.Su
Vase F. Schelling, Sexta Leccin en op. cit., pgs. 60; y habra que hablar en l, como en Kant, del recursoalternadoalaspalabraslatinasoalemanas. 75VaseSextaLeccin,enop.cit.(traduccinmodificada).
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eleccin es sin duda la mejor posible. Quera solamente subrayar una paradoja: el conceptodelatraducibilidadfundamentalseligapoticamenteaunalenguanaturalyresistente alatraduccin. Peroestoconfirmaenrealidadelpropsitoschellinguianoprecisamentecuando parece ponerlo en dificultades. La InEinsBildung, formacin, puesta en forma y en imagen,reneciertamente,peroestareuninproducelaunidad.Produccinpoticaya que uniforma sin uniformizar, guarda lo universal y lo particular en la impronta que produce.Deah,enrazndeestaparticularidadmisma,sulazoesencialconunapotica yconunalenguanatural.LaesenciainternadelabsolutoesunaeternaInEinsBildung que se expande profusamente; su emanacin (Ausflu) atraviesa el mundo de los fenmenos a travs de la razn y la imaginacin. No se puede, por tanto, separar filosofa y poesa, afirmacin repetida sin cesar por Schelling; se debe solamente traducirlas una a la otra, incluso si lo potico (enraizado en la particularidad de una lengua)sitaaquellomismoquelimitalatraducibilidadquesinembargoreclama. Nosencontramosaqu,enoposicinaKant,enuncaminoquesinembargolha abierto.Kantoponeelmaestroderaznpura,elfilsofolegislador,alartistaeinclusoal artistaracional.76ParaSchelling,hayunaanalogaentreambos,lopoticoesinmanente a lo filosfico y est cargado de consecuencias: para la formacin filosfica, para la Bildung como enseanza, cultura, aprendizaje de la filosofa. Hay que pensar esta formacin (Bildung) a partir de la InEinsBildung, de la esencia interna del absoluto, de la uniformacin de lo universal y de lo particular. Hay tambin que pensar la universidadenlalgicadelauniformacin,queestambinunapoticadelatraduccin. Lafilosofaeselalmaylavidadelsaberentantoquestetienesufinensmismo. Schellingnotienepalabrassuficientementedurasparalosquequierenutilizarelsaber, finalizarlo hacindolo servir a otros fines distintos de s mismo, o plegarlo a las existencias de una profesionalizacin alimenticia. Nietzsche y Heidegger harn lo mismo. En tanto que ciencia viva (lebendige Wissenschaft), la filosofa requiere una pulsin artstica. Hay (es gibt), dice la Quinta Leccin (in fine), einen philosophischen Kunsttrieb, wie es einen poetischen gibt. El cmo (wie) articula la analoga, la afinidad simblica,ellugardepasoparaunatraduccin.EsporesoqueSchellingnodistingue nunca el contenido filosfico, el filosofema, de la forma de su presentacin. Toda filosofanueva, dice, debehaberdadounnuevopasoenla forma.Aunafilosofa nueva deben corresponder una novedad formal, una originalidad potica, y por tanto unaprovocacin,ascomoundesafoalatraduccin.Hayunproblema,estavez,dela traduccinfilosfica,unproblemainterioryesencialquenoselespodaplantearalos filsofosdelatradicin,enlamedidaalmenosenquenoligabanlaracionalidadfilo
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VaseArquitectnicadelaraznpura.
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sfica ni la semntica filosfica en general al cuerpo potico, a la realidad de una forma y de una lengua. Originalidad de Schelling: es original (nuevo) decir que una filosofapuedeydebetenerunaoriginalidad,quelaoriginalidadformalleesesencial, queestambinunaobradearte. Estaoriginalidaddistinguealfilsofodelmatemtico(yporesonohayproblema de traduccin en matemticas: la matemtica es, incluso por esencia, la anulacin o la solucin inmediata de la traduccin). Como los matemticos, los filsofos tienen relacin con lo universal, ciertamente, y estn unidos en su ciencia, pero tienen la originalidaddepoderseroriginalesporquesoncapacesdeestatransformacindelas formas (Wechsel der Formen) que reclama tambin una trans o una traduccin, una bersetzung (podra decirse: sano es la palabra de Schelling en este pasaje) que pone unanovedad,laimponeylasobreimpone,lomismoqueaseguraelpasoporencimade laparticularidaddiferencial. Sihay(esgibt)unapulsinartsticaparalafilosofa,quconsecuenciasacarde ello para la Bildung, en el sentido de la enseanza? Puede aprenderse la filosofa?, pregunta sta que obsesiona a todos los pensadores de la poca desde Kant, como hemosvisto:sehanhechotodosfuncionariosdelaenseanzapblica;noestnseguros de que sta sea cabalmente la destinacin, la oportunidad, incluso la posibilidad de la filosofa.Puedeadquirirselafilosofaporelejercicioylaaplicacin?Es,alcontrario, undongratuito(einfreiesGeschenk),unpoderinnato(angeboren)enviadoporeldestino (Schickung)?77 De alguna manera la respuesta es s, hay (es gibt) un don o un presente (Geschenk)asignado,enviado,legadoporeldestino(Geschick);unoestasdestinadoala filosofa en la medida en que sta es un arte, un arte de genio pautado sobre una intuicin intelectual que no puede sino ser dada y darse su objeto, ligndose aqu al geniodeunalenguanatural.Dichoesto,aunqueloesencialdelafilosofanoseaprende, susformasparticularesdebenaprenderse.Quelafilosofaseaundonnosignificaque cadaunoloposeasinejercicio.Elaspectopropiamenteartsticodeestacienciafilosfica (Schelling la llama arte dialctica) sin duda no puede aprenderse, pero uno puede ejercitarseenella.LaLeccin4(sobrelasmatemticasylafilosofa)precisaqueaunque la intuicin pura del espacio y del tiempo es solamente reflejada en lo sensible con que se relaciona la matemtica, en filosofa la intuicin est pura y directamente en la razn.Elquenoposeeestaintuicinnopuedenisiquieracomprenderloquedeellose dice,nisiquierapuedeunotraducrselo.Enaparienciapuedecomprenderlaspalabras, pero no piensa lo que las palabras dicen. Entre estas dos comprensiones, el pasaje le quedaprohibido.Laintuicinfilosficanopuedeser,portanto,sinodada(entindase
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VaseSextaLeccinenop.cit.,pg.59.
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comoundon,unpresente)yestoquieredecirquenopodraserdada(entindaseesta veztraducidaydispensadaporlaenseanza).Perohayunacondicinnegativadeesta intuicin filosfica infinita: la conciencia de la inanidad de todo conocimiento finito. Estaconcienciaoestacondicinnegativapuededejarseprofundizar,clarificar,cultivar, formar,elaborar,enunaBildung.Enelfilsofoquesabeformarla,cultivarlaens(insich bilden), formarse en ella, ella debe transformarse en carcter, e incluso en un rgano inalterable, en habitus intransformable: la aptitud de ver cada cosa en tanto que se presenta(dargestellt)enlaidea.Estapresentacinpuedeserjustamentelatraduccino la retraduccin de lo real en lo ideal. Se puede adquirir el carcter o el tiempo del traductor, del filsofo formado en esta traduccin, en este modo o en esta forma de presentacin(Darsiellung). El saber originario, que constituye la ltima instancia de ese discurso, es el Urwissen de Dios, es el saber absoluto y la expresin es aqu de Schelling. Se puede entonceshablardeunateologadelatraduccin.Perodeestateologadelatraduccin se tiene tambin traduccin institucional: para Schelling, en la universidad que l proyecta, la teologa, al ser la ciencia en que se encuentra objetivado el corazn de la filosofa,debeocuparelprimerlugaryelmselevado.78saeslaobjecindirigidaal Conflicto de las Facultades en la Sptima Leccin.79 Ciencias positivas no tiene aqu el sentidomoderno,comosealanjustamentelostraductoresfranceses,sinoeldeciencias que disfrutan de una existencia institucional, de cuerpo de conocimientos y de legitimidad pblica. Son las ciencias que constituyen el objeto de una disciplina, tales como las ciencias teolgicas, jurdica, mdica, opuestas por Kant a la disciplina filosfica. El ttulo de la Leccin subraya precisamente que esta oposicin entre la filosofa y estas ciencias positivas es exterior, por tanto filosficamente injustificada, insuficientementepensada.Esprecisamenteelsistemadeloslmitesoposicionalessobre el cual est construido El Conflicto de las Facultades lo que permanece exterior e injustificado. La crtica dirigida a Kant tiene dos enlaces, uno literal o agudo, es decir, estrictamente institucional; el otro, ms fundamental y que sirve de base al anterior. Perosepuedetraducirelunoalotro.Lacrticaorganizativaeintrafacultativaapuntaa la unilateralidad del punto de vista kantiano: es el punto de vista de la finitud que oponefilosofayteologa.Hace,portanto,delafilosofaelcampodelpensamientofini to.Peroesomismo,daaladisciplinafilosficaalavezdemasiadopocoydemasiado. Demasiado poco: la limita a una disciplina entre otras. Demasiado: le asigna una facultad.Schelling,quenoseandaenestoporlasramas,proponesimpleyllanamente
F.Schelling,NovenaLeccinenop.cit.,pg.91. F. Schelling, Acerca de algunos trminos opuestos desde el exterior a la filosofa, y en particular la oposicindelascienciaspositivas,pg.79.
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que ya no haya departamento de filosofa. No para borrar la filosofa del mapa universitario, sino, al contrario, para reconocerle su verdadero lugar, que es todo el lugar:Loqueestodonopuede,poresomismo,sernadaenparticular.80 Schelling no dice solamente que no deba haber departamento de filosofa. Dice que no lo hay en absoluto. Cuando uno cree distinguirlo, se equivoca; lo que se llama con ese nombre por usurpacin no es autnticamente filosfico. Esta afirmacin (Behauptung) schellinguiana parece formalmente antikantiana. En realidad, sigue fiel a cierto motivo kantiano. Aparentemente acantonada en su lugar, asignada a su competenciaespecfica,lafacultaddefilosofaestenrealidadpordoquier,segnKant, ysuoposicinalasdemssiguesiendosecundariayexterior.HaydosKant,ensuma,y dos veces dos Kant en toda esta escena que es tambin una escena de traduccin interpretativa.HayelKantdelConflictoquequierehacerexistirundepartamentode filosofayprotegerlo(enparticulardelEstado).Paraprotegerlo,hayquedelimitarlo.Y luegohayelKantqueasignaalafacultaddefilosofaelderechodesupervisincrticay panpticasobretodoslosdemsdepartamentos,paraintervenirenellosennombrede la verdad. Y en cuanto a la crtica, hay an dos Kant: el de las dos Crticas subraya fuertementelasoposiciones(yelConflictodelasFacultades,posterioralaterceraCrtica, sigue estando ms controlado por las dos primeras); pero el Kant de la Crtica de la facultaddejuzgar,elquesuscitelentusiasmodeljovenSchelling,secolocamsallde lasoposiciones,eintentapensarlovivienteyelarte.(YnoolvidemosqueparaKant,lo habamos subrayado, el maestro de razn pura est, a la vez, en todas partes y en ninguna.Suinevitableyevidenteausenciadominatodoelcampo,perovacatambinel espaciodeldepartamentodefilosofa.)81 Ahora bien, es justamente desde el punto de vista de la vida y del arte desde dondeelpropioSchellingproponereorganizarlauniversidad,pensarsuorganicidad,y resituarenellalafilosofa.Aunquestaseobjetivaenlastrescienciaspositivas,queson la teologa, el derecho y la medicina, no lo hace en su totalidad en ninguna de las tres. Cada uno de los tres departamentos es una objetivacin determinada, parcial, de la filosofa, siendo la teologa la ms alta. Puede traducirse objetivacin por traduccin. Es el mismo sentido el que se transpone o se transporta a otro idioma. Pero cul es la traduccin total, la traduccin misma que asegura la verdadera objetividad de la filosofa en su totalidad? Es el arte. La verdadera objetividad de la filosofaensutotalidadessolamenteelarte.Yesteartees,portanto,comounauniversidad misma, un arte de la traduccin generalizada. Schelling, con una lgica un poco sorprendente,admitequeenrigor,llegadoelcaso,podrahaber,pues,nounafacultad defilosofa,sinounafacultaddeartes.Estonoesmsqueunaconcesinhechaalpaso,
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Ibd.,SptimaLeccin,pg.76(traduccinmodificada). Vaseelcaptuloanterior.
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pueslalgicaquerraquenohubieramsdepartamentoparaestatraduccintotalque paralaomnipresentefilosofa. Es siempre el Bild el que asegura la analoga traducente entre el arte, singularmente la poesa, y la filosofa: As pues, poesa y filosofa, que otro tipo de diletantismo opone, se parecen en que una y otra exigen un Bild del mundo, que se engendraasmismoysalealaluzespontneamente.82 Esta afirmacin es tambin poltica. La facultad de filosofa, en el dispositivo kantiano, queda determinada y limitada por la potencia todava exterior del Estado. Ahorabien,elartedelqueKantnohablaenelConflictonopuedejamsserlimitado por una potencia (Macht) exterior. Es, por tanto, independiente del Estado, carece de relacin(exterior),conl,nosedejanioprimir,niprivilegiar,niprogramarporl.No hayculturaestatal,parecedecirSchelling.Peroveremosenseguidaquenoestansimple. Las ciencias positivas pueden determinarse por su relacin a esta potencia exterior (cuandoesexterior)delEstado. Slo la filosofa tiene derecho a exigir del Estado una libertad incondicionada (Nur der Philosophie ist der Stand unbedingte Freiheit schuldig). Afirmacin kantiana, al menosparalafilosofaentantoquejuzgadelaverdad.Puestoquesloendetrimento de todas las ciencias podra querer el Estado suprimir la filosofa, sta debe tener su lugar,en rigor, en unafacultaddeartes. Ynohaypara lasartesmsqueasociaciones libres (freie Verbindungen), por oposicin a los establecimientos pblicos estatales. Tal proposicin (la filosofa en el espacio de las artes) no es revolucionaria. Schelling recuerdalatradicindelCollegiumartium,elancestrodelafacultaddefilosofadelaque hablaKant:colegioindependientedelEstado,institucinliberalquenonombrabadocto res,profesoresdotadosdeprivilegiosacambiodeloscualesprestabanjuramentoanteel Estado,sinomagistri,maestrosenartesliberales.Ladecadenciadelafilosofa,quellega a ser objeto de burla, y deja de ser considerada a la altura de la verdadera misin, la atribuyeSchellingalafuncionarizacindeunacorporacin.stahadejadodeser una asociacinlibreconvistasalasartes,yportantoalatraduccinPotica.Schleiermacher dirtambinqueparaelEstadolafacultaddefilosofadeberaconservarelestatutode unaempresaprivada.83
F.Schelling,SextaLeccinenop.cit.,pg.68. Las propuestas que se hicieron al Estado y al gobierno francs para la creacin (ya decidida) de un Colegio internacional de filosofa tienen ms de schellinguianas que de kantianas (lugar preeminente reservadoaladiferenciainternacionaldelaslenguasyalaproblemticadelatraduccin,lugarparala poticaylasexigenciasartsticas,lafilosofasincompartimientosestancos,etc.),perotambinmuchode antischellinguianas, puesto que el principio de uniformacin o de unitotalidad tambin puede ser preocupantetantodesdeelpuntodevistadeKantcomodesdeelnuestroenlaactualidad.ElEstadolo veremosenseguidapuederecuperarahtodosupoder,elpoderdelatotalidad.
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Vamos a desentraar ahora las bases ms generales de esta crtica determinada de la universidad kantiana, los fundamentos de esta traduccin institucional. La SptimaLeccinrecusalaaxiomticadelConflictodelasFacultades,asaber,ladistincin entre WissenyHandeln,sabery accin. El saberpuro estaba del ladode la facultad de filosofa, que no deba dar rdenes ni actuar, mientras que las dems facultades superiores se encontraban ligadas al poder estatal, es decir, a la accin. Oposicin histricamente datada,dice Schelling, tarda,construidaypor deconstruir.Nisiquiera es moderna en sentido lato, sino inmediatamente contempornea, producto de los nuevos tiempos, un retoo inmediato de la famosa Aufklrerei.84 Schelling reacciona violentamentecontraesaslucesque,porejemploenKant,creanoposicionesartificiales, separanelsaberdelaaccin,delapolticaydelatica(hayunmovimientoanlogoen Heidegger y no sera esa la nica afinidad con Schelling). La institucin uni versitariadelaslucestransponeensestainfelizdisociacin.Kanthacometidoelerror dehaberreducidoensufilosofatericalaideadeDiosodelainmortalidaddelalmaa simples ideas y de haber intentado a continuacin acreditar esas ideas en la concienciatica(indensittlichenGesinnung).Ahorabien,laelevacinticaporencima de la determinacin nos vuelve semejantes a Dios y la filosofa traduce una elevacin semejante(gleicheErhebung):noessinounaconlatica(loqueanesalavezkantianoy antikantiano). No hay ms que un mundo, dice Schelling, no hay trasmundo,85 ni mundoens.Deestemundoabsolutocadaunodaunatraduccin,unaimagen(Bild)a su manera (jedes in seiner Art und Weise abzubilden strebt), el saber como tal o la accin como tal. Pero uno traduce a la otra. Solamente hay transferencia reflectante, Bildung, Abbildung (reflejo, reflexin), Einbildungskraft. Entre el saber y laaccin, no hay sino la diferenciaentredosreflejosodosreflexionesdelmismoynicomundo,unadiferencia, ensuma,detraduccin(bersetzungyUbertragung).Elmundodelaaccinestambinel mundo del saber, la moral es una ciencia tan especulativa como la filosofa teortica. Parapensarladisociacin,Kanthabrtenidoprecisamentequepensarlaunidadoriginaria de los dos mundos como un solo y mismo texto por descifrar, en suma, sobre los dos alcances, segn las dos versiones o las dos traducciones del texto original. Desde la unidad de ese mundo originario, se vuelve a poner en entredicho la oposicin de la filosofa y de las ciencias positivas en su traduccin institucional (teologa, derecho, medicina)yaqueestaoposicinestabafundadaenla disociacinentresaberyaccin. Por eso mismo, es la dualidad de los lenguajes la que se encuentra no anulada, sino derivada como efecto de reflexin, de Reflex, de reflejo, es decir, tambin de transposicin traducente (bertragung, bersetzung), de transferencia. Todo el Conflicto de las Facultades est construido, como se podra verificar, sobre la multiplicidad
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SptimaLeccinenop.cit.,pg.69(traduccinmodificada). VaseNietzscheysucrticadeKant.
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intraducibledeloslenguajes,digamosmsrigurosamentesobredisociacionesdemodo discursivo:lenguajedeverdad(constativo)/lenguajedeaccin(performativo),lenguaje pblico/lenguaje privado, lenguaje cientfico (intrauniversitario)/lenguaje popular (ex trauniversitario),espritu/letra,etc. Segn un movimiento tpico de todos los postkantianos, todo ocurre como si Schelling dijese, en suma, partiendo de esta idea de la razn o de esta institucin intelectual,pretendidamenteinaccesible:aljuzgarlainaccesible,demuestraustedqueya hatenidoaccesoaella,lapiensa,ellahallegadoyaausted,ustedyahallegadoaella. Piensaustedloinaccesible,portanto,tieneaccesoaello.Yparapensarlafinitud,vaha pensadoustedloinfinito.saes,porotraparte,ladefinicindelpensamiento.Serams consecuente,msresponsable,ordenartodoaestepensamientoqueustedpiensa,antes queinstalarsucriticismodeladegeneracin.Delosmodosmsdiferentes,todoslos postkantianos, de Schelling a Hegel y a Nietzsche, habrn acusado a Kant de una denegacin semejante. Queda por saber lo que es una denegacin cuando concierne nada menos que al pensamiento del pensamiento y da lugar a algo como la dialctica trascendentaldelaCrticadelaraznpura. La lgica de esta acusacin, esta negacin de la denegacin o esta crtica de la crtica,tieneconsecuenciaspolticasparadjicas.Entodosloscasos.Consideremoselde Schelling. ste insina que Kant somete el departamento de filosofa, en un establecimiento pblico, al poder exterior del Estado; y que as no concibe de manera suficientementeliberalelejercicioyellugardelafilosofaenlasociedad.Elliberalismo deKantnoseraincondicional.Schellingparece,pues,llamaraKantalliberalismo,por ejemplo, segn el modelo del Colegio de Artes. Ahora tambin, a la inversa, el pensamiento schellinguiano de la unitotalidad o de la uniformacin como traduccin generalizada,traduccinontoteolgicasinruptura,sinopacidad,traduccinuniversal mentereflectante,puedeconduciraunaabsolutizacintotalizantedelEstadoqueKant, a su vez, habra juzgado peligrosa y poco liberal. El liberalismo supone quiz la disociacin,laheterogeneidaddeloscdigosylamultiplicidaddeloslenguajes,elno franqueamientodeciertoslmites,lanotransparencia. Ahora bien, hay un cierto estatismo schellinguiano. Qu es el Estado? El devenirobjetivo del saberoriginario segn la accin. Es incluso la ms universal de las produccionesidealesqueobjetivanyportantotraducenelsaber.ElEstadoesunaforma desaber,traducidaapartirdelarquetipodelmundodelasideas.Perocomonoesms queeldevenirobjetivodelsaber,elEstadosetransportaosetransponelmismoasu vez en un organismo exterior en vista del saber como tal, en una especie de Estado espiritualeideal,yesosonlascienciaspositivasdichodeotromodo,launiversidad, que es, en suma, un trozo de Estado, una figura del Estado, su bertragung, bersetzungenquetransponenalEstadoencienciaspositivas.ElEstadosaberesaquuna
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transposicin del Estadoaccin. Ya no se puede, por tanto, separar las facultades superiores de la facultad inferior. La diferenciacin de las ciencias positivas se hace a partir del saber originario, a imagen del tipo inferior de la filosofa. Las tres ciencias positivas no son otra cosa que la diferenciacin, la traduccin diferenciada del saber originario,aspues,delafilosofa.EntrelafilosofayelEstado,laidentidadesprofunda yesencial.Eselmismotexto,elmismotextooriginalsisesabeleersuidentidaddesdeel UrWissen. Este conjunto (el Estado y su objetivacin transpuesta en las tres ciencias polticas) es un todo, el todo de la objetivacin del saber originario. ste forma con la filosofa un organismo interno (innerer Organismus) que se proyecta o se transporta fuera, en la totalidad exterior de las ciencias. Se construye por divisin y ligazn de manera que se forme un cuerpo (Krper) que exprese l mismo, fuera, el organismo internodelsaberydelafilosofa.Lapalabraorganismoesfrecuenteydecisivaeneste contexto.Notraduceunbiologicismopuestoque,aparentementealmenos,setratade unametfora.Loidealylorealnosonandisociablesenlaunidaddelsaberoriginario. Esta unidad permite que se hable, sin tropo, del uno como del otro, del uno en el lenguaje del otro. No hay metfora, pero no hay tampoco sino metfora, imagen en el sentidoamplio(Bild).Launidadoriginariadellenguajeenelsaberoriginarioautorizala retrica y al mismo tiempo prohbe considerarla solamente como una retrica restringida.Esunaretricaounatraductologageneralizada.Estojustificaque,desdeel comienzodeestaexposicin,hayayohabladoamenudodetraduccinalldondenose trataba sino de transposicin, de transferencia, de transporte en el sentido no estrictamente lingstico. Quiz se podra pensar que abusaba y que hablaba metafricamente de traduccin (sobreentendido: estrictamente semitica o lingstica) all donde la transposicin de que hablaba no tena nada, justamente, de propiamente lingstico. Pero es que justamente para Schelling, cuya ontoteologa querra presentar con lo que vengo diciendo, la lengua es un fenmeno viviente; la vida o el espritu vivientehablaenlalengua;ydelmismomodoolanaturalezaesunautor,elautorde unlibroquesedebetraducirconlacompetenciadeunfillogo.Motivoquesevuelvea encontrar entonces en Novalis en particular, pero ya antes en Goethe. De ah esta pedagogaschellinguianadelalengua,delaslenguasmuertasovivas: Unoseformainmediatamenteelsentidoreconociendoelesprituvivienteen unalenguaqueparanosotrosestmuerta,ylarelacinqueexisteaqunoes diferentedelaqueelnaturalistamantieneconlanaturaleza.Lanaturalezaes para nosotros un autor muy antiguo, que ha escrito en jeroglficos, y cuyas
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pginassoncolosales,comodice el artista deGoethe.86Yesprecisamente el que quiere conducir sus investigaciones sobre la naturaleza de forma puramente emprica el que experimenta la mayor necesidad de un conocimientoporasdecirlingstico(habraqueponerencursivatambinel porasdecir], afinde comprender esediscursototalmentemudoparal. Esto es igualmente verdadero con respecto a la filologa en el sentido eminente del trmino. La tierra es un libro compuesto de fragmentos y de rapsodiasdepocasmuydiversas.Cadamineralesunverdaderoproblema filolgico. En geologa, esperamos todava a un Wolf que analice la tierra comosehahechoconHomero,yquenosrevelesucomposicin.87 Hemos sido conducidos a esta panretrica de la traduccin por consideraciones aparentementepolticas.ElhiperliberalismoopuestoaKantsearriesgasiempre,segn una lgica paradjica, a virar hacia la tentacin totalizante, no digo necesariamente totalitaria, cuyos efectos pueden invertir la exigencia liberal. De ah la estrategia imposibledelasrelacionesentrefilosofaypoltica,singularmenteentrelafilosofayel Estado.Seraunerrorverenestaproposicin,segnlacualelEstadoeslatraduccin objetivamente del saber en la accin, una de esas proposiciones especulativas de un idealismo alemn que estudiaramos hoy a travs de sus brumas como un gran archivo filosfico. Esta proposicin es, sin duda, especulativa (en un sentido rigurosamentearticuladosobreunpensamientodelspeculumreflectanteypropiamente simblico),88 pero tan realista como idealista. Es moderna. Una politologa no puedehoyconstruirelconceptodeEstadosinincluirenllaobjetivacindelsaberysu objetivacinenlascienciaspositivas.Undiscursopolticoquenohablasedelacienciase perderaenlacharlataneraylaabstraccin.Hoy,msquenunca,ladeterminacindel Estadocomprendeelestadodelaciencia,detodaslasciencias,deltododelaciencia.El funcionamientodelasestructurasestatales(nohablamosdergimen)dependeesencial y concretamente del estado de todas las ciencias y tecnociencias. Ya no se pueden distinguir ah las ciencias llamadas fundamentales de las ciencias con finalidad rentable. Y lo que se ha llamado justamente complejo militarindustrial del Estado moderno supone esta unidad de lo fundamental y lo que posee finalidad rentable. Asimismo, habra que hacer que esta lgica comunicase con la de la performatividaddeldiscursocientfico. Sin duda, dira Schelling, el Estado no es la traduccin objetivamente del saber comosabersinodelsaberoriginariocomoaccin.Serahoyanmsfcildemostrarhasta
J.W.Goethe,LaApoteosisdelartista,enObrasCompletas,ed.cit.,t.III,pgs.12211226. F.Schelling,TerceraLeccin,pg.40. 88SextaLeccinenop.cit.,pg.68.
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qu punto un Estado moderno es la puesta en prctica de un saber. No solamente porquetieneunapolticadelacienciaquequierepilotarlmismo,sinoporqueseforma ysetransformalmismo,ensuconcepto,sudiscurso,suretrica,susmtodos,etc.,al ritmodelatecnociencia. Haba que insistir, ciertamente, en la unidad del saber originario, en la reunin totalizantedelaEinBildungderVielheitindieEinheitentantoquetraducibilidadgeneral. Pero eso no significa homogeneidad e indiferenciacin. Hay formas y, por tanto, estructurasespecficas.Haydiferenciasentrefilosofayreligin,filosofaypoesa.Por eso hay que traducir y esta traduccin depende de la finitud de los individuos. La filosofa es ciertamente la presentacin (Darstellung) inmediata, la ciencia del saber originario(Urwissen),peronoloesmsqueenelordendeloidealynorealmente.Si lainteligenciapudiese,enunsoloactodesaber,captar(begreifen)realmentelatotalidad absolutacomosistemaacabadoentodassuspartes,sobrepasarasufinitud.Notendra necesidad de traducir. Concebira el todo como un ms all de toda determinacin. Desde el momento en que hay determinacin, hay diferenciacin, separacin, abstraccin. Schelling no dice oposicin, Entgegensetzung. La presentacin real del sabersuponeestaseparacin,osea,estadivisinyestatraduccindeltrabajofilosfico. Elsaberoriginarionopuededevenirreal,realizarseensuunidadenunsoloindi viduo, solamente in der Gattung, en el gnero o la especie, es decir, tambin en las institucioneshistricas.Lahistoriaprogresacomoesedevenirrealdelaidea. Este esquema construa la primera Lectura sobre el concepto absoluto de la ciencia. Parte de la idea de totalidad viviente, deduce de ella el concepto de la universidad, como Kant lo deduce tambin de una idea de la razn. Schelling an tenemos un signo de ello, hace revivir la tradicin kantiana a la que se opone como puedeunooponerseaunafilosofadelaoposicin.Eldesarrollopensantedelaideade la razn conduce a Schelling a rechazar las consecuencias limitadoras que de ella saca Kant. La formacin (Bildung) especializada del estudiante debe estar precedida por el conocimiento de esta totalidad viviente, de esta conexin viviente (des lebendigen Zusammenhangs). El estudiante debe primero acceder a la totalidad orgnica de la universidad, al rbol inmenso del conocimiento: no lo puede aprehender sino partiendo(genticamente)desurazoriginaria,elUrwissen.Porotrolado,enelumbral de sus estudios, el muchacho (y no la muchacha, por supuesto) tiene el sentido y el deseodeestatotalidad(SinnundTriebfrdasGanze).Peroenseguidaseledecepciona. Schelling describe estas decepciones, todos los daos del adiestramiento profesional o delaespecializacinqueobstaculizanelaccesoalaorganizacinmisma,alaorganicidad de esta totalidad del saber, dicho de otro modo, a la filosofa, a la filosofa de la universidadqueconstituyeelprincipioorgnicoyvivientedeestatotalidad.Schelling
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haceentoncesunapropuestadelaquehabremosdesacaranelmayorprovecho.Hara falta que fuese impartida, dice, en las universidades una enseanza pblica que tratase de la finalidad, del mtodo, de la totalidad y de los objetos particulares de los estudios acadmicos.89 Es lo que Schelling hace al decirlo. Sus Lecciones dicen lo que deberaserlafinalidad,elmtodoylatotalidaddelosobjetosparticularesdeunauni versidaddignadeesenombre.Defineladestinacinfinal(Bestimmung)quedeterminay establece normas para todas las traducciones orgnicamente interdisciplinares de esta institucin. Esta destinacin final, la del saber tanto como la de la universidad, es nada menos que la comunin con la esencia divina. Todo saber tiende a entrar en esta comunidad con el serdivino. La comunidad filosfica,como comunidad universitaria, eseseStrebennachGemeinschaftmitdemgttlichenWesen,90tiendeaparticiparenesesaber originarioqueesunoyenelquecadatipodesaberparticipacomoelmiembrodeuna totalidad viviente. Aquellos cuyo pensamiento no se ordena de acuerdo con esta comunidad viviente y zumbadora son como abejas asexuadas (geschlechtslose Bienen): como no les es dado crear, producir (produzieren), multiplican fuera de la colmena excrementos inorgnicos como testimonio de su propia vulgaridad, atestiguan as su falta de espritu (Geistlosigkeit). Esta deficiencia es tambin una ineptitud para la gran traduccinquehacecircularentodoelcuerpodelsaberelsentidodelsaberoriginario. El hombre no es una abeja. En tanto que ser racional (Vernunftwesen), est destinado(hingestellt)apuestoconvistasa,propuestopara,encargadodelatareade suplemento o de complemento de la manifestacin del mundo (eine Ergnzung der Welterscheinung). Completa la fenomenalizacin del todo. Est ah para que el mundo aparezcacomotalyparaayudarloaaparecercomotalenelsaber.Perosiesnecesario completarosuplir(ergnzen),esquehayunacarencia.Sinllamanifestacinmismade Dios no estara acabada. El hombre debe, a travs de su propia actividad, desarrollar (entwickeln)loquefaltaenlamanifestacintotaldeDios(wasnurderOffenbarungGottes fehlt). Esoesloquellamamoslatraduccin;estambinloquellamamosladestinacin delauniversidad.
89 90
F.Schelling,PrimeraLeccin,pg.8. Ibd.,pg.
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El Lenguaje y Las Instituciones Filosóficas

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