COMO TRABALHAR COM O POVO?

APRESENTAO
Paulo Feire

tentamos, muitas vezes acabamos por utilizar as mesmas ferramentas da classe que domina. "S iremos superar essa postura de querer libertar dominando", quando entendermos que no estamos "sozinhos" no mundo e que o processo de libertao no obra de uma s pessoa ou grupo, mas sim de todos ns. Para isso preciso saber ler a nossa vida, isto , procurar agir e refletir sobre a ao. Esse o gesto que Paulo Freire chama de unir teoria com prtica, pois somente pensando as nossas aes que vamos nos reconhecer nelas como sujeitos da histria. Por fim cabe ressaltar que esse temrio no composto por receitas prontas e nem se prope a resolver todas as questes referentes a prtica e educao popular. Muitos problemas viro, muitos sero solucionados, o importante viver a libertao "pacientemente impaciente..." PAULO MEKSENAS E NILDA LOPES PENTEADO PASTORAL DE JUVENTUDE SETOR PASTORAL VILA PRUDENTE
So Paulo, maio de 1982.

No dia 23 de janeiro de 1982, Paulo Freire compareceu CEB Catuba (Vila Alpina) SP. para um bate-papo com as pessoas que esto envolvidas direta ou indiretamente com um trabalho de Educao Popular. Estavam presentes representantes de diversas entidades como: Pastoral de Juventude, Pastoral Operria, Oposio Sindical Metalrgica e Membros de diversas Comunidades Eclesiais de Base, entre outros. da gravao desse bate-papo que nasce este pequeno texto, com o objetivo de orientar-nos em nossas diversas formas de luta pela libertao. Paulo Freire procura acentuar a importncia da nossa postura frente s prticas populares, pois no basta "querer mudar" a sociedade, importante "saber mudar", e mais saber mudar numa direo de igualdade e liberdade. Ocorrem momentos em que nossas aes se tornam difceis e serem desenvolvidas, e "nos perdemos no meio do caminho", isto sem que s vezes percebamos pode ser conseqncias do fato de que herdamos de nossa histria a tradio de nunca termos tido, enquanto povo, a chance de participar das decises da sociedade, e, quando o

INTRODUO COMO SE D A RELAO TEORIA E PRTICA? O encontro com Paulo Freire comeou com uma discusso entre os participantes sobre a relao teoria-prtica. Em seguida, o Paulo passou a comentar as idias abordadas. Tentamos reproduzir as colocaes dele no texto que segue abaixo: "Em primeiro lugar, o moo al tem razo, quando afirmou que no se pode ficar s na teoria. O que ensina a gente fazer as coisas. a prtica da gente. claro, no faz mal nenhum que se leia um livro ou outro. H um livrinho a muito bom, escrito pelo Professor Brando, "O que o Mtodo Paulo Freire" (coleo primeiros passos), por exemplo. Mas o que fundamental fazer. lanar-se numa prtica e ir aprendendo-reaprendendo, criando-recriando, com o povo. Isso que ensina a gente. Agora, se h possibilidade de bater um papo com quem tem prtica ou com quem j teve prtica, ou com quem tem uma fundamentao terica a propsito, a experincia excelente. Mas eu me comprometo a fazer isso. Eu acho vlido. A minha assessoria em certo sentido. Agora, o que preciso fazer assim a gente vai tendo a sensao agradvel de estar descobrindo as coisas com o povo. Ento, a eu tenho a impresso de que hoje no caberia uma palestra sobre o mtodo. No para isso que eu vim aqui. Mas eu tenho a impresso que poderia colocar a ns, e no a vocs porque eu coloco a mim tambm alguns elementos, chamemos at de princpios. Estes princpios so vlidos no apenas pr quem est metido com a alfabetizao, mas pr quem est participando em

qualquer tipo de pastoral. No importa se est fazendo alfabetizao de adultos ou trabalhando na pastoral operria, qualquer uma que seja. vlido at pr quem mdico e trabalha com o povo". NINGUM EST S NO MUNDO O primeiro princpio que eu acho que seria interessante salientar aqui o seguinte: Enquanto educadores, educadoras, devemos estar muito convencidos de uma coisa que bvia: e de que NINGUEM EST S NO MUNDO. D at pr dizer mas Paulo, como que voc foi arranjar um negcio to besta desses? Claro que todo mundo aqui est sabendo que ningum est s. Mas, vamos ver que implicaes a gente tira da constatao, porque isso uma constatao, ningum precisa pesquisar. Agora, o que fundamental no , portanto, fazer uma constatao. Fazer a constatao muito fcil. Basta estar aqui, estar vivo. O que importante encarnar essa constatao com um bando de conseqncia, um bando de implicaes. A primeira delas, sobretudo no campo da educao, que o nosso, a de que ningum est s, porque os seres humanos esto com o mundo e com outros seres. "ESTAR COM OS OUTROS SIGNIFICA NECESSARIAMENTE RESPEITAR NOS OUTROS O DIREITO DE DIZER A PALAVRA".

A j comea a embananar pr quem tem uma posio nada humilde, de quem pensa que conhece a verdade toda, e, portanto, tem que meter na cabea de quem no tem a verdade. Isso tem uma implicao no campo da teologia que eu acho muito importante. Mas no vamos discutir isso hoje. Eu gosto de falar dessas coisas tambm porque no fundo eu sou um telogo, porque sou um sujeito desperto, um homem em busca da preservao da sua f. E invivel procurar preservar a f sem fazer teologia, quer dizer, sem ligar, sem ter um papo com Deus. A minha vantagem que nunca fiz um curso de Teologia Sistemtica, ento ai eu posso cometer heresias maravilhosas. SABER OUVIR Voltando aquele negcio: a primeira implicao profunda e rigorosa que surge quando eu encarno que no estou s, exatamente o direito e o dever que eu tenho de respeitar em ti o direito de voc dizer a palavra tambm. Isso significa ento que preciso eu tambm saber ouvir. Na medida, porm, em que eu parto do reconhecimento do teu direito de dizer a palavra, quando eu te falo porque te ouvi, eu fao mais do que falar a ti, eu falo contigo. Eu no sei se estou complicando. E veja bem, eu no estou fazendo jogo de palavras. Estou usando palavras. Veja que eu usei a preposio A, "falar A ti". Mas disse que o "falar A ti" s se converte no falar contigo se eu Te escuto. Vejam como no Brasil est cheio de gente falando pr gente, mas no com a gente. Faz 480 anos que o povo brasileiro leva porrete.

Ento vejam bem o que que tem que ver com o trabalho do educador. Vejam l, numa posio autoritria, evidentemente, a educadora/educador, falam ao povo. Falam ao estudante. O que terrvel ver um monto de gente que se proclama de esquerda e continua falando ao povo e no com o povo, numa contradio extraordinria com a prpria posio da esquerda . Porque o correto da direita falar ao povo, enquanto o correto da esquerda falar com o povo. Pois bem, esse "trequinho" eu acho de uma importncia enorme . Ento essa a primeira concluso que eu acho que a gente tira quando a gente percebe que no est s no mundo . O QUE O MTODO PAULO FREIRE? Mas quando a gente encarna e vive este no estar s no mundo, isso tem a ver com o chamado Mtodo Paulo Freire. Mas eu no gosto de falar nisso, que um negcio chato pr burro. Porque isso, no fundo, no Mtodo, no nada, isso uma CONCEPO DO MUNDO, que t a, uma pedagogia, e no um mtodo cheio de tcnicas. Eu acho que a gente sabe muito mais as coisas quando a gente aprende o significado disso que eu disse e pe em prtica, do que quando t pensando no "ba-be-bi-bo-bu". O "ba-be-bi-bo-bu", s se encarna quando esse outro princpio respeitado. Veja bem, se alfabetizador no est sobretudo disposto a viver com o alfabetizado uma experincia na qual o alfabetizando diz a sua palavra ao alfabetizador e no apenas escuta a do alfabetizador, a alfabetizao se autentica, tendo no alfabetizando um criador da sua aprendizagem (toda vez que eu no for claro vocs digam, porque cansao cobra a gente). Pois bem. Esse um princpio que eu acho fundamental.

Agora, uma outra conseqncia disso, desse falar A e falar COM: eu s falo COM na medida em que eu escuto tambm. "EU S ESCUTO NA MEDIDA EM QUE EU RESPEITO, INCLUSIVE O QUE FALA ME CONTRADIZENDO". Porque se a gente s escuta o que concorda com a gente, puxa! exatamente o que t a no poder. Quer dizer, desde que vocs aceitam as regras do jogo a abertura prossegue. Eu gosto muito de anedotas, inclusive as anedotas chamadas feias, que so to bonitas. Quando eu era muito moo, me contaram uma estria que se deu, dizem com Henry Ford. Diz que um dia Henry Ford reuniu os tcnicos dele, os assessores, etc, e disse: "Olha, vamos (deve ter sido em Detroit), vamos discutir aqui o problema do modelo novo dos carros Ford". Ento os tcnicos comearam: "Sr. Henry, vamos dar um jeito de acabar com esses carros s pretos, feios, danados, vamos atacar de carros marron , carro verde, carro azul, mudar o estilo, fazer um negcio mais dinmico. "Ento quando deu 5 horas dizem que o Henry Ford disse: "Olhe, eu tenho um negcio agora, vamos fazer o seguinte: amanh a gente se reune aqui s 5 horas para decidir esse negcio". No dia seguinte, s 15 para 5 horas os assessores estavam todos na sala e s 10 prs 5 horas a secretria de Ford entrou na sala e disse: "Senhores, o Sr. Ford no pode vir essa reunio, mas ele pede que o senhores se reunam e ele diz que concorda com os senhores, desde que seja preta a cor dos carros". Isso exatamente o que est a. Se o povo brasileiro concordar

que a abertura deve ser assim, ela existe, se no... uma coisa extraordinria isso! Uma coisa fantstica! Mas existe, t a. Ento, eu falo contigo quando sou capaz de escutar, e se no sou capaz, eu falo "A" ti. No falar "A" e no falar "SOBRE", falar "A" significa falar em torno, eu falo a ti sobre a situao tal. Se eu, falo contrrio, escuto tambm, ento a conseqncia a mesma para um trabalho de alfabetizao de adultos, educao sanitria, sade, discusso do evangelho, de religiosidade popular, etc. Se eu me convenci desse falar COM, desse escurar, meu trabalho parte sempre das condies concretas a que o povo est. O meu trabalho parte sempre dos nveis e das maneiras e nunca da maneira como eu entendo a realidade. T claro assim? DESMONTAR A VISO MGICA Vou dar um exemplo bem concreto. Quando eu tinha 7 anos eu j no acreditava que a misria era punio de Deus pra quem tinha cometido pecado. Ento vocs ho de convir comigo que j faz muito tempo que eu no acredito nisso. Mas, vamos admitir que eu chegue pra trabalhar numa certa rea, cujo nvel de represso e opresso, de espoliao da comunidade tal, que por necessidade, inclusive de sobrevivncia coletiva essa comunidade afoga-se em toda uma viso alienada do mundo. Nessa viso Deus o responsvel por aquela misria e no o sistema que est a. Nesse nvel de conscincia de percepo da realidade preciso s vezes acreditar que Deus mesmo, porque sendo Deus, o problema passa a ter uma causa superior. melhor

acreditar que Deus, porque a no se tem a necessidade de brigar com medo de morrer, do que acreditar que no Deus. Esta uma realidade que existe. Eu no sei como que os jovens da esquerda no percebem esse treco ainda s! Ento no possvel chegar a uma rea como essa e fazer um discurso sobre a luta de classe. No d, mas no d mesmo! absoluta inconscincia terica cientfica. ignorncia da cincia, fazer um treco desse. claro que um dia vai chegar o negcio da classe, mas impossvel enquanto no se desmontar a viso mgica, a compreenso mgica. Porque v bem, se houvesse um possibilidade de uma participao ativa, de um prtica poltica imediata, essa viso se acabaria. "ENTO UMA VIOLNCIA VOC QUERER ESQUECER QUE A COMUNIDADE AINDA NO TEM A POSSIBILIDADE DE UM ENGAJAMENTO EMEDIATO" A ento o que acontece que voc vai falar A comunidade e no COM a comunidade. Voc faz um discurso brabo danado. E o que voc faz com esse discurso? Cria mais medo. Mete mais medo na cabea da populao. Quer dizer, que o que a gente tem que fazer partir exatamente do nvel em que a massa est. Diante de um caso como esse h duas possibilidades:

A PRIMEIRA a gente se acomodar ao nvel da compreenso que a comunidade tem, e a gente passa a dizer que na verdade Deus mesmo que quer dizer isso. Essa a primeira possibilidade de errar; A SEGUNDA possibilidade de errar arrebentar com Deus dizer que o culpado o imperalismo. Vejam a falta de senso desse pessoal. Porque no fundo isso falta de compreenso do fenmeno humano, da espoliao e das suas razes. Engraado, se fala tanto em dialtica e no se dialtico. (Dialtica o processo do conhecimento pelo qual se acerta o caminho certo atravs de um processo de reflexo em cima da realidade ou prtica). "Vamos ver o que acontece na cabea das pessoas. Se Deus o responsvel e Deus um caboclo danado de forte, o criador desse treco todinho, o que que no pode gerar na cabea de uma cara desse se a gente chega e diz que no Deus. A gente tem que brigar contra uma situao feita por um ser to poderoso como este e ao mesmo tempo to justo. Essa ambigidade que t a significa pecar. Ento a gente ainda mete mais sentimento de culpa, s na cabea da massa popular". DEUS O CULPADO "O que a gente tem que fazer num caso como este aceitar, e eu me lembro por exemplo, que antes do golpe de Estado quando eu trabalhava no Nordeste, de um bate-papo que eu tive com um grupo de camponeses em que a coisa foi essa: Dentro de poucos minutos os camponeses se calaram e houve um silncio muito grande e em certo momento um deles disse: "O senhor me desculpa, mas o senhor que devia falar e no nis". Eu disse: "Por que?" Ele disse: "Porque o

senhor que sabe i nis no sabemos". Eu ento disse: OK, eu aceito que eu sei e vocs no sabem. Mas porque que eu sei e vocs no sabem?". Ento vejam: eu aceitei a posio deles em lugar de me sobrepor a posio deles. Eu aceitei a posio deles mas ao mesmo tempo indaguei sobre eles. Ele voltaram ao papo e a, respondeu um campons e disse: "O senhor sabe por que o senhor foi escola e ns no fomos". Eu disse: "Eu aceito, eu fui escola e vocs no foram, mas porque que eu fui escola e vocs no foram?" Ah! O senhor foi porque seus pais puderam e os nossos no". Eu disse. "Muito bem eu concordo, mas porqu os meus pais puderam e os de vocs no puderam?" "Ah! O senhor pode porque tinha condio, bom trabalho, tinha um emprego e os nossos no". "Eu aceito, mas porque os meus tinham e os de vocs no?" "Ah! porque os nossos eram camponeses". A um deles disse : "O meu av era campons, o meu pai era camponeses" eu sou campons, meu filho campons, meu neto vai ser campons! (a vem a concepo fatalista da histria) "o que ser campons?" "Ah! campons no ter nada. ser explorado". Eu disse: Mas, que que explica isso tudo?" Ele disse: !Ah! Deus? Deus que quis que o senhor tivesse e ns no". Eu disse: "Ok, eu concordo. Deus um cara bacana! um sujeito poderoso! Agora, eu queria fazer uma pergunta: "Quem aqui pai?" Todo mundo era. Olhei assim, pr um e disse: "Voc quantos filhos tm? Ele disse: "Tenho seis". Eu disse: "Vem c, voc era capaz de botar 6 aqui no trabalho forado e mandar 1 para Recife, tendo tudo l? Comida, hotel para estudar e ser doutor? E os 5 aqui morrendo no porrete, no sol?" Ele disse: "Eu no fazia isto no". "Ento voc acha que Deus que poderoso, que pai, ia tirar essa oportunidade a vocs? Ser que pode?" . A houve um silncio e

disseram: " no, no Deus nada, o patro!". Quer dizer, a sim. Seria uma idiotice minha se eu dissesse que patro imperialista yanque. E o cabra ia dizer: "O que , onde mora esse homem?". Olha, a transformao social se faz com cincia, com conscincia, bom senso, humildade, criatividade e coragem. V que trabalhoso, n? No se faz isso na marra, no peito. O voluntarismo nunca fez revoluo em canto nenhum. Nem espontaneismo tampouco. Implica em CONVIVNCIA COM AS MASSAS POPULARES e no distncia delas. Ento esse o outro princpio que eu deixaria aqui. NINGUM SABE TUDO, NINGUM IGNORA TUDO Um outro princpio, que a gente tira daquele COM e do A , o seguinte: que ningum sabe tudo nem ningum ignora tudo, e que equivale dizer, no h, em termos humanos, sabedoria absoluta nem ignorncia absoluta. Eu me lembro, por exemplo, de um jogo que eu fiz no Chile, no interior, numa casa camponesa, onde os camponeses tambm estavam inibidos sem querer discutir comigo, dizendo que eu era doutor. Eu disse que no e propus um jogo que era o seguinte: Eu peguei um giz, fui pro quadro negro e disse: "Eu fao uma pergunta a vocs e, se vocs no souberem, eu marco um gol. Em seguida, vocs fazem uma pergunta pra mim, e seu eu no souber, vocs marcam um gol". Quem vai fazer a primeira pergunta sou eu; eu vou dar o primeiro chute. E ento, de propsito, eu disse: Eu gostaria de saber o que hermenutica socrtica? J disse mesmo um treco difcil, treco que veio

de mim, um intelectual. Eles ficaram rindo no sabiam l o que era isso. A eu botei um gol pra mim. Agora vocs. Um deles se levanta de l e me faz uma pergunta sobre semeadura. Eu no entendia pipocas! Como semear num o que... A eu perdi, foi um a um. A eu disse, a segunda pergunta: O que alienao em Hegal? A dois a um. A eles levantaram de l e me fizeram uma pergunta sobre praga. Foi um negcio maravilhoso. Chegou a 10 a 10, e os caras se convenceram no final do jogo que, na verdade ningum sabe tudo e ningum sabe nada. ELITISMO Mas isso que a nvel terico, o intelectual diz, a gente precisa viver! essa a minha nfase. Todo mundo aqui sabe que no est s no mundo. OK, mas preciso viver a conseqncia disso, sobretudo se a opo libertadora. O que preciso encarnar isso, sobretudo quando a gente se aproxima da massa popular. E muitos de ns vo massa popular arrogantemente, elitistamente, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz; isso um absurdo! Porque inclusive, no cientfico. H uma sabedoria que se constitui na massa popular pela prtica. BASISMO Agora h tambm um outro equvoco, que o que tambm se chama de "basismo". Ou vocs esto dentro da base, o dia todo, a noite toda, mora l, morre l , ou no d palpite nunca! Conversa fiada, esse treco

tambm no t certo, no. Esse negcio de superestimar a massa popular um etilismo s avessas. No h porque fazer isso no s! Eu de mo fina, a sociedade burguesa em que eu me constitui como intelectual no poderia me ter feito diferentemente. E eu sou humilde pra aceitar uma verdade histrica que o meu limite histrico, eu ento me suicido! E eu no vou me suicidar, porque dentro dessa contradio que eu me forjo como um novo tipo de intelectual. Ento eu entendo esse treco. E tenho uma contribuio a dar massa popular. Ns temos uma contribuio a dar. Agora pr mim o que fundamental o seguinte: que essa contribuio s vlida na medida em que eu sou capaz de partir do nvel em que a massa est, e, portanto, de aprender com ela. Se no for assim, ento, a minha contribuio no muda nada, ou pelo menos vale muito pouco. Ento esse o outro princpio independentemente de tecnicazinha de ba-be-bi-bo-bu. Quer dizer, esse estar COM o povo e no simplesmente PARA ELE e jamais SOBRE ELE. o que caracteriza uma postura realmente libertadora. E bacana era se a gente tivesse tempo de ir mostrando essas afirmaes luz da experincia para perceber o que significam. ASSUMIR A INGENUIDADE DO EDUCANDO Mas outro princpio que eu acho fundamental a capacidade que a gente tem de assumir a ingenuidade do educando, seja ele universitrio ou popular. Eu estou cansado de me defrontar nas universidades onde eu trabalho, com igualdades, com perguntas que s vezes eu no entendo. Mas no entendo porque o cara que est fazendo a pergunta

no sabe fazer. Agora vocs imaginem o seguinte: que pedagogo seria eu se, ao ouvir uma pergunta mal formulada, desorganizada e sem sentido, eu respondesse com ironia. Que direito teria eu em dizer que sou um educador que pensa em liberdade e respeito? De maneira nenhuma. E s vezes me sinto numa situao meio difcil porque o estudante coloca a questo e eu realmente no estou entendendo. Quando isso se d nos EUA, eu at tenho a chance de dizer: "Eu no entendo bem Ingls, poderia repetir? Mas aqui eu no posso dizer: "Olha eu no entendo bem o portugus". Ento eu digo pro estudante: "Olha eu vou repetir a sua pergunta e presta ateno pr ver se eu no distoro o esprito da tua pergunta. Se eu distorcer voc me diz". Ento eu repito a pergunta que ele me fez, reformulando de maneira mais clara como eu penso que entendi. A o estudante diz: "Era isso mesmo o que eu queria perguntar, s que no tava era sabendo". Eu digo: Ah! ento timo! "Mas se eu digo: "No, o senhor um idiota", com que autoridade eu poderia dizer isso ao jovem estudante? Que sabedoria tenho eu pr dizer isso? Quem sou eu? Ento esse outro treco que eu encontro de absolutamente fundamental. "NA MEDIDA EM QUE VOC ASSUME A POSIO INGNUA DO EDUCANDO, VOC SUPERA ESSA POSIO COM ELE, E NO SOBRE ELE". Mas se fundamental assumir a ingenuidade do educando, absolutamente indispensvel assumir a criticidade do educando diante da nossa ingenuidade de educador. Esse o outro lado da medalha para o educador auto-suficiente. S o educando nunca . No fundo ele que ingnuo, porque a ingenuidade se caracteriza pela alienao de

si mesmo ao outro. Pela transferncia de si em algum para o outro. Eu no sou ingnuo. O patrcio que ingnuo. Eu transfiro pr ele a minha ingenuidade. Eu sou crtico na medida em que eu tambm acredito que eu tambm sou ingnuo, porque no h nenhuma absolutizao da criticidade. Ento o educador que no faz esse jogo dialtico, contraditrio dinmico, ele, pr mim no trabalha pela e para a LIBERTAO. O EDUCADOR UM ATO POLTICO Pr terminar essa srie de consideraes, eu diria a vocs o seguinte: tudo isso poltica, porque no fundo, a EDUCAO UM ATO POLTICO! Educao tanto um ato poltico quanto um ato poltico educativo. No possvel negar de um lado a politicidade da educao e do outro a educabilidade do ato poltico. E nesse sentido que todo partido um educador sempre. Mas depende de que Educao essa que esse partido faz. Depende de com que ele est. A favor de qu est o educador ou a educadora? Ento se a educao sempre um ato poltico, a questo fundamental que se coloca pr mim a seguinte: "O EDUCADOR, A EDUCADORA, SOMOS TODOS POLTICOS? O QUE IMPORTANTE SABER AGORA SE A POLTICA QUE NS FAZEMOS EST A FAVOR DE QUEM? QUAL A NOSSA OPO? E clareada a nossa opo, ento a gente vai ter que ser coerente com ela: a que fecha o crco. Porque no adianta o discurso revolucionrio com uma prtica educacionria. No adianta que eu

passe uma noite fazendo esse curso aqui, e depois v a rea da favela salvar os favelados com minha cincia, em lugar de aprender com os favelados a cincia deles. "PORQUE NA VERDADE, MEUS AMIGOS, NO O DISCURSO QUE DIZ SE A PRTICA VALIDA. A PRTICA QUE DIZ SE O DISCURSO VALIDO, OU NO ". Ento, quem ajuza a prtica, sempre, e no o discurso. E no adianta um lindo sermo ao qual se segue uma prtica reacionria. No adianta uma proposta revolucionria se no dia seguinte a minha prtica pequena burguesa. Isso o que eu acho que fundamental. A CORAGEM DE CORRER O RISCO Agora, claro, que pr aqueles que esto metidos em alfabetizao de adultos, h um bocado de coisinhas que no foi dita aqui, que deve ser aprendida e que deve ser feita. Por exemplo: como que voc faz a descodificao de uma palavra? Como que voc acha uma palavra melhor? Como que voc codifica? O que significa codificar? O que significa descodificar? H uma srie de outras coisas, mas eu diria a vocs, que o fundamental essa coerncia com a opo de correr o risco. Porque a Educao Libertadora, ou ela uma aventura permanente ou no criador. No h criao sem risco. O que a gente tem que fazer reinventar as coisas. A MARCA DO AUTORITARISMO

Temos que combater em todos ns uma marca trgica que ns carregamos, os brasileiros e as brasileiras, que a do autoritarismo que marcou os primrdios do nosso nascimento. O Brasil foi inventado autoritariamente. E autoritariamente que ele continua. No de se espantar de maneira nenhuma que abertura se faa autoritariamente. Eu ontem fiz um discurso em Goinia, no Congresso Brasileiro de Professores, em que eu l uma srie de textos comeando por um sermo fantstico do Pde. Vieira, durante a guerra dos holandeses. Eu comecei por a porque no tive tempo de ir mais a fundo. Eu passei uns 10 minutos lendo um trechinho de um sermo maravilhoso em que o Pde. Vieira fala ao vice-rei do Brasil, Marqus de Montalvan, no Hospital da Misericrdia, na Bahia. Ele dizia uma coisa muito bonita: em nenhum milagre Cristo gastou mais tempo, nem mais trabalho teve do que em curar o endemoniado mudo. E esta tem sido a grande enfermidade deste pas: o silncio a que tem sempre submetido o povo. O que Vieira no disse e porque inclusive ele no faria essa anlise de classe to cedo, que, sobretudo nesse pas, quem tem sido mudo a classe popular, as classes trabalhadoras. Quer dizer, no mudo no sentido de no fazer nada. Elas tm feito a sua rebelio constante. As lutas populares nesse pas so coisas maravilhosas! S que a historiografia oficial, em primeiro lugar, esconde as lutas populares. Em segundo lugar, quando conta, conta distorcidamente. Em terceiro lugar, o poder autoritrio faz tudo pr gente esquecer. Mas essa marca de autoritarismo nesse pas. Outro trechinho que eu citei o discurso de Joaquim Nabuco no parlamento, sobre a mudana da constituio. Tem 103 anos de discurso. Ele s no usou a palavra pacote, mas o resto dele.

Igualzinho! Cpia e t hoje, publicada na folha de So Paulo e de hoje. Voc j imaginaram como ns somos autoritrios, os intelectuais desse pas, inclusive quando somos da esquerda? Mas o autoritarismo nosso se transformou na arrogncia nossa, na sabedoria que a gente pensa que a gente tem, sobre a qual a gente fala, no comportamento da gente no seminrio, no curso, nas exigncias da leitura. O professor cita 40 livros num semestre e manda o estudante ler uns 200 captulos a mais dos 40 livros. E o aluno no l nem jornal. Pois isso eu venho me dizendo a mais de trinta anos. COMECE A REAPRENDER DE NOVO Se voc pretende pra semana comear um trabalho, com grupos populares, esquea-se de quase tudo o que j lhe ensinaram. Dispa-se, fique n de novo e comece a se vestir com as massas populares. Esquea-se da falsa sabedoria e comece a reaprender de novo. E a que vocs vo descobrir a validade daquilo que vocs sabem, na medida em que vocs testam o que vocs sabem com o que o povo est sabendo. Eu acho que isso a que e o bsico . "Eu nunca escrevi nada do que tivesse feito. Nem carta eu posso fazer se eu no tiver algo importante sobre o que conversar. Ento uma das minhas boas limitaes. Meus livros so sempre relatrios. Agora, claro, so relatrios tericos, feitos a partir da prtica, ento isso significa e seguinte: quem pretende trabalhar com esses relatrios que so os meus livros, deve sobretudo estar sempre disposto a recriar o que eu fiz, a refazer, e no s copiar, mas reinventar as coisas. Este treco inclusive muito cristo. nesse sentido que a gente participa da obra da criao e recriao do mundo com Deus. Eu fao uma fora

danada pr no deixar de cumprir essa tarefa. Esse negcio de receber coisinha de graa de Deus eu no gosto. E dar o duro tambm". UMA EXPERINCIA Assim que cheguei da Europa, no ano passado, pr morar de novo no pas, eu trabalhei um semestre com um grupo de jovens que fazia uma experincia numa comunidade de favelados. Eles fizeram durante alguns meses um trabalho exatamente como de vocs. Foi durante a construo de uma barraco que eles fizeram uma experincia de alfabetizao muito interessante. Depois eles sumiram de casa e bem depois apareceram de novo e me disseram: "Paulo, a coisa mais formidvel que a gente tem pr dizer que por mais que a gente tivesse lido voc e conversado com voc, a gente cometeu um erro tremendo. A gente tinha botado na cabea da gente que o povo queria ser alfabetizado. Como a gente sugeriu ao povo que a alfabetizao era importante, o povo passou seis meses com a gente falando daquilo por causa da gente. Depois que o povo ganhou intimidade com a gente dando risada eles falaram: "nis nunca quis isso! "Vocs vejam, olha era uma equipe bacana que tinha lido tudo meu, que tinha discutido comigo um semestre. E eu tambm fui enrolado por ela. Essa equipe t totalmente convencida do que o povo queria na verdade. Essa equipe tinha transferido ao povo a necessidade de alfabetizao. Isso outra coisa, pois num pas que h 480 anos o povo leva porrete, a coisa mais fcil do mundo se voc chega com pinta de intelectual e voc termina insinuando, sugerindo que h uma

necessidade que o povo deve atender a ela. O povo vai dizer: ", senhor, o que eu quero". Ento essa advertncia que eu fao. CONCLUSO VIVER PACIENTEMENTE IMPACIENTE Uma coisa que eu sempre falo e que poria agora num dos princpios que eu esquec: O educador na opo que a gente pensa que tem, tem que viver pacientemente impaciente. Viver a relao entre impacincia e a pacincia. No possvel ser s impaciente como muita gente . Querer fazer revoluo daqui quinta-feira. E meter na cabea da gente um desenho da realidade que no existe, como esse por exemplo: "as massas j tem o poder no Brasil, s falta o governo". Isso s existe na cabea de algum, no na realidade econmica, poltica e social do Brasil. "A IMPACINCIA SIGNIFICARIA A RUPTURA COM A PACINCIA. ENTO QUANDO VOC ROMPE COM UM DESSES DOIS POLOS VOC ROMPE EM FAVOR DE UM DELES". Se voc rompe em favor da impacincia ento voc cai necessariamente no involuntarismo, e a concepo voluntarista da histria a negao dessa histria..."

"... T VIVES, MAS TRISTE DUMA TAL TRISTEZA TO SEM GUA OU CARNE TO AUSENTE, VAGO, QUE PEGAR QUISERA NA MO E DIZER-TE: AMIGO, NO SABES QUE EXISTE AMANH? ENTO UM SORRISO NASCERA NO FUNDO DE TUA MISRIA E TE DESTINARA MELHOR SENTIDO EXISTO, AMANH SER OUTRO DIA, PARA ELE VIAJAS. VAMOS PARA ELE. VENCESTE O DESGOSTO, CALCASTE O INDIVDUO, J TEU PASSO AVANA EM TERRA DIVERSA. TEU PASSO: OUTROS PASSOS AO LADO DO TEU... (Carlos Drumond de Andrade. Uma Hora mais outra.)