You are on page 1of 45

EL IMPERIO INCA

El imperio Inca, fue un gran imperio y una cultura avanzada en el continente americano, antes de su descubrimiento por parte de los europeos. En lneas generales, el Imperio se extenda desde el norte del Ecuador a la parte central de Chile y desde los Andes hasta la costa. Los Incas fueron una tribu Peruana, que se cree, hablaba el Quechua y mitolgicamente hablando ellos procedan del Sur y fueron depositados en la llamada Cuenca de Cuzco, en donde quedaron primitivamente confinados. Aparentemente los Incas extendieron su dominio por tribus vecinas alrededor del ao 1100 AC. Sin embargo, el Imperio Inca alcanz su mximo esplendor en el siglo XV. A pesar de toda su grandeza el Imperio Incaico escasamente existi ms de un siglo. Con anterioridad al ao 1430 los Incas gobernaron solo el Valle del Cuzco. Ellos haban entablado una guerra con los Chankas por algn tiempo, pero finalmente los derrotaron en una gran victoria en 1430. Esto marc el comienzo de una gran expansin militar. El Imperio Incaico conquist e incorpor la mayora de las culturas en el rea que se extenda desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile. Los Incas impusieron su modo de vida sobre las gentes que conquistaron. Para el tiempo que los espaoles llegaron la mayora del rea de los Andes, haba sido totalmente controlado bajo las leyes de los Incas. Los Incas desarrollaron una economa basada en una intensiva construccin de hileras de terrazas en las montaas, en las que consiguieron una maestra en el arte hidrulico y de irrigacin de las aguas. Su civilizacin se congreg tanto en centros urbanos como en redes de caminos, lo que hoy en da se pueden denominar carreteras. Tuvieron una administracin eficiente, y consiguieron la maestra en artes como en el refinamiento de metales trabajados, arquitectura eficaz y sobria, una artesana singular en las telas y su posterior acabado, una extraordinaria mano de obra en la alfarera, y en fin, en otras diversas artes. La conquista Espaola signific el fin del Imperio Inca en 1532. Como dato anecdtico y curioso, pero digno de tener en cuenta, el imperio de los incas, contaba con cierto tipo de organizacin policial, sus miembros se llamaban TUCUYRICU, (el que todo lo ve). Los TUCUYRICUS, velaban por el orden y el cumplimiento de las leyes del soberano; estaban apoyados por los MICHUES, que actuaban como consejeros, inspectores y pesquisidores.

EL PANTEON INCA
Para comenzar a esbozar la mitologa Inca, sera bueno describir brevemente la extensin del pueblo Inca. El imperio comprenda en la poca de su mayor extensin los actuales territorios de Ecuador, Per, el noroeste Argentino, la mitad del norte de Chile y la parte meridional de Colombia. En un ligero pero muy bien dotado adjetivo, podramos decir, que la religin incaica fue en un principio sencilla. Solo adoraban a VIRACOCHA, que ellos denominaban Dios creador y unos pocos mas como: INTI, MAMA QUILLA, PACHA MAMA, PACHACAMAC, etc. que ahora veremos. A estos Dioses los Incas rendan cultos y sacrificios, al igual que en otras mitologas, algunos Dioses se repetan o eran llamados igual en distintas provincias del pueblo Inca. Mas tarde, todos estos Dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero panten Inca de divinidades. VIRACOCHA tambin llamado ILLA VIRACOCHA PACHAYACHACHI, era considerado como el Esplendor Originario o El Seor, Maestro del Mundo, en realidad fue la primera divinidad de los antiguos Tiahuanacos (para mayor informacin ver nuestra Seccin "Tiahuanaco"), que provenan de Titicaca, y al igual que su homnimo el Dios Quetzalcoatl, surgi de las aguas, cre el cielo y la tierra y la primera generacin de gigantes que vivan en la oscuridad. El culto al Dios creador supona un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. VIRACOCHA al igual que otros Dioses, fue un Dios nmada y tena un compaero alado, el Pjaro INTI, una especie de pjaro mago, gran sabedor de maravillosas cosas e incluso de los acontecimientos futuros. Estaban tambin el Dios INTI (El Sol) llamado el Siervo de VIRACOCHA, el cual ejerca la soberana actual en el plano Divino. Exista tambin dentro del mismo plano el Emperador llamado Hijo de INTI o Hijo del Sol, que reinaba sobre los hombres. INTI era la divinidad popular ms importante, y se adoraba en mltiples santuarios. A l, se le rendan ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas Vrgenes del Sol. Esposa de INTI era MAMA QUILLA (Madre Luna) y madre del firmamento, de ella, se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le renda culto. Extendindose dicha orden a lo largo de toda la costa. Tambin estaba PACHA MAMA (La Madre Tierra) la cual tena un culto generosamente extendido a lo largo de todo el Imperio, ya que era la encargada de propiciar la fertilidad en los campos. Por ltimo, estaban tambin PACHACAMAC, que en realidad era una reedicin de VIRACOCHA, el cual era venerado en la Costa Central. MAMA SARA (Madre Maz) y MAMA COCHA (Madre del Mar) fueron tambin ampliamente veneradas. Los Incas crean que si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo apareca compuesto por tres planos: HANA PACHA (El mundo de arriba), KAY PACHA (El mundo de aqu) y UCU PACHA o URIN PACHA (El mundo de abajo). La palabra PACHA significaba a la vez Tiempo y Espacio. Surgieron con el tiempo unos mitos. Estos procedentes de Cuzco decan que el Dios VIRACOCHA haba dividido al mundo en cuatro partes: CHINCHAYSUYU (Al oeste), COLLASUYU (Al este), ANTISUYU (Al norte) y CUNTISUYU (Al sur). Despus ordeno salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, del subsuelo, y el siguiendo el camino del Sol, se perda en el ocano y quedaba despus en el cielo. A todo esto los mitos nos hablan de una dualidad cielo tierra, y su forma de comunicacin e interaccin eran el Rayo, el Arco Iris y la Serpiente. Los sacerdotes eran los encargados de los rituales para comunicar a los Dioses con los humanos. Y el Inca era un punto de comunicacin entre los planos del mundo, ya que l, era Hijo del Sol. Segn leyendas, estos Dioses que surgieron de las aguas son, ni ms ni menos que seres intergalcticos que llegaban a nuestro planeta en grandes pjaros de fuego y descendan sobre los lagos o mares, dejaban sus enseanzas o construan algn monumento de la noche a la maana, daban muestra de sus conocimientos y tecnologa, y luego se retiraban hasta su prxima visita.

LOS EXPLORADORES VUELVEN A DESCUBRIR UNA CIUDAD INCA CERCA DE MACHU PICCHU
Fecha: 08/11/2003 Fuente: Reuters

Un equipo anglo-estadounidense de exploradores han encontrado una ciudad inca perdida durante siglos en la selva peruana a pesar de estar a la vista del centro religioso clave en Machu Picchu. Utilizando fotografa area infrarroja para penetrar en el dosel del bosque, el equipo dirigido por el britnico Hugh Thomson y americano Gary Zeigler encuentra las ruinas de Llactapata 50 millas al noroeste de la capital incaica antigua de Cusco. "Este es un descubrimiento muy importante. Se encuentra muy cerca de Machu Picchu y alineado con l. Esto se suma de manera significativa a nuestro conocimiento acerca de Machu Picchu "Thomson dijo a Reuters por telfono el jueves" Llactapata se suma a su importancia. El sitio fue mencionado por primera vez por el explorador Hiram Bingham, el descubridor de Machu Picchu, en el ao 1912. Pero l era muy vago en cuanto a su ubicacin, y las ruinas han permanecido inalteradas desde entonces. Despus de localizar la ciudad desde el aire, la expedicin utilizando machetes para cortar a travs de la selva llegaron a ella, a 9.000 metros de altura, por la ladera de una montaa. Encontraron edificios de piedra incluyendo un templo solar, y casas que cubren varios kilmetros cuadrados en la misma alineacin con las Plyades y el amanecer del solsticio de junio, Machu Picchu, que fue un centro sagrado. "Esto le da la importancia de sitio ritual muy bien" dijo Thomson. No slo se Llactapata probablemente un sitio ceremonial por derecho propio, las excavaciones sugirieron que tambin podra haber actuado como un granero y dormitorio para sus vecinos sagrados, agreg. Los incas abandonaron sus pueblos y ciudades y se retiraron de los invasores espaoles, cazas de tesoros, despus de que conquistadores capturaron y ejecutaron al lder inca pasado, Tpac Amaru, en 1572. Algunas de las ciudades desde entonces se han vuelto a descubrir, pero muchos ms se cree que se esconden en la densa jungla, casi imposible de detectar sin las nuevas tecnologas o un encuentro casual. El ao pasado, la expedicin encontr otra ciudad inca perdida en Cota Coca, unos 60 kilmetros al oeste de Cusco.

Los exploradores descubren ciudad perdida inca "de

Cota Coca
Jueves, 06 de junio 2002 , 14:28 GMT 15:28 Reino Unido BBC Mundo

Un equipo de exploradores descubri las ruinas de una ciudad "perdida" en el Per, oculto en una selva de una montaa remota y sin tocar por ms de 500 aos. Llamada Cota Coca, Las ruinas estn en el sudeste de Per, a unos 50 kilmetros al suroeste del sitio Inca conocido de Machu Picchu en los Andes.

El sitio no ha sido tocado durante 500 aos.

El escritor y explorador britnico Hugh Thomson dijo que el sitio, es ms de una solucin de lo que nosotros entenderamos como una ciudad, se encontraba en un "estado de conservacin notable" El Sr. Thomson, un co-lder de la expedicin, dijo: "Usted slo va a encontrar un nuevo sitio arqueolgico una vez en su vida " De Gran Bretaa la Real Sociedad Geogrfica dice Cota Cocas (superficie construida) es ms que el doble de grande que cualquier encontrar en la otra ruina inca cuyo descubrimiento fue anunciado apenas hace unos meses.

Treinta edificios
Las ruinas incluyen alrededor de 30 edificios de piedra alrededor de una plaza central. Una estructura, que se cree es una gran sala de reuniones o en los cuarteles, las medidas de ms de 20 metros. "Este es un descubrimiento importante, porque es un centro importante de mampostera de finales del Inca de buena calidad" dijo John Hemming, Es bien sabido por el experto en Incas y ex director de la Real Sociedad Geogrfica.

Pero el sitio recin descubierto es muy remoto, escondido en el fondo de un can de un ro casi inaccesible en la densa selva.

Thomson y el plan de Ziegler para volver a la zona

La expedicin fue co-dirigido por Sr. Thomson y por el arquelogo estadounidense Gary Ziegler, que empez a buscar el sitio despus de un aviso de una mula-controlador. El plan es volver a la zona el prximo ao en busca de las ruinas que an pueden estar ocultos cerca.

Remota selva
Cota Coca, a 1.850 metros sobre el nivel del mar, est situado en una meseta cerca de donde los ros Yanama y

Blanco se encuentran en un profundo can. El ro y el valle se han convertido en intransitables, por lo que la expedicin tuvo que acercarse a la ciudad desde las montaas por encima, un senderismo de cinco das desde el comienzo del sendero ms cercano en la espesa selva. En tiempos de los incas, los exploradores decan, que pudo haber habido una carretera que uniera a Cota Coca a otra de las grandes ciudades del Inca, Choquequirao y Cota Coca. Es probable que sea uno de los lugares al que huyen de los incas cuando se retiraron de los espaoles en 1532, antes de su derrota total unos 40 aos ms tarde. El "Coca" el nombre puede referirse a la de hoja de coca, que podra haber sido cultivada en el pas y que slo los nobles incas se les permita masticar como un estimulante natural, menciona el Sr. Thomson.

"El hecho de que hemos encontrado dos en dos aos significa que podra haber muchos ms por ah" Thomson. Dijo que el uso por primera vez de una cmara de infrarrojos, para localizar un conjunto de ruinas desde el aire haba sido un gran avance, pero que no hizo al machete, humilde redundante. "Hace blandiendo el machete un poco ms con propsito al menos ya sabe a dnde va y que hay algo definitivamente delante de usted pero ciertamente no se le puso fuera del negocio" dijo Thomson.

HISTORIA DEL PUEBLO INCA


Profesor Dr. Joo Sedycias Ph.D
Civilizao Hispano-Americana Depto. de Lnguas Estrangeiras - LET Universidad de Braslia - UnB del Sitio Web JooSedycias

Procedencia: Alejandro Herrera y Luis Quintana, Mxico (Alejandro Herrera, profesor en la Universidad de la Frontier, Temuco, Chile http://www.quechuanetwork.org/news_template.cfm?news_id=1120&lang= )

Los incas vivieron en el Per desde 1100 hasta 1532. Tenan una civilizacin avanzada pero no tenan una lengua escrita. Su capital estaba en Cuzco. En 1532, Francisco Pizarro conquist a los incas, y su territorio se hizo parte del imperio espaol. El Per perteneci a Espaa hasta 1821, cuando se declar la Independencia. Los incas vivieron en Machu Picchu, una ciudad que tambin era un fuerte en los Andes. Tambin era un centro para la religin. Macchu Picchu significa la montaa vieja Un arquelogo norteamericano, Hirman Bignam, lo descubri en 1921. El idioma espaol se convirti en la lengua oficial del Per despus de la conquista y fue la nica lengua usada por muchos aos. En 1975, el gobierno decret que la lengua de los incas, el quechua, ahora es una lengua oficial con el espaol. El 75% de los peruanos hablan espaol, casi dos millones de los peruanos hablan quechua, y unos pocos aymar, la lengua de una tribu vencida por los incas en 1400; es el idioma que se ha hecho oficial ms recientemente. El Per comprende tres grandes regiones naturales: la costa, los andes o sierra y la floresta amaznica. Al interior de ellas existe una sorprendente diversidad de zonas ecolgicas, definidas por factores como la altitud, latitud y exposicin solar. El manejo inteligente de esta diversidad permiti a los antiguos pobladores peruanos alcanzar grados superiores de cultura, con desarrollos sociales, econmicos y polticos de gran complejidad. Un ejemplo de las peculiaridades geogrficas, y de cmo el hombre sac provecho de ellas, es la costa norte del Per, donde florecieron durante milenios sociedades nativas con profundas races y marcada continuidad histrica y en donde se encuentran las ciudades modernas de Trujillo, Chiclayo, Lambayeque y Piura, por citar a las ms importantes. Si bien por su posicin geogrfica cercana a la lnea ecuatorial le correspondera un clima tropical, con densa vegetacin, varios factores hacen de la costa peruana un desierto de aridez extrema. Por un lado, la presencia de la cordillera de los Andes hacia el oriente impide que los vientos y las nubes cargadas de humedad lleguen a la costa; por otro, la presencia de la Corriente Peruana o de Humboldt, de aguas fras, genera un fenmeno tpico de la costa peruana, que impide la presencia de lluvias tropicales, facilitando por el contrario la acumulacin de humedad a manera de un denso manto: la niebla. Al no haber lluvias en la costa peruana, la fuente de agua principal son ros, que naciendo en los Andes corren hacia el occidente desembocando en el Ocano Pacfico. Los ros cortan el desierto, formando valles que constituyen verdaderos oasis. Si bien todos ellos tienen un origen natural, y fueron crendose a lo largo de miles de aos, fue el antiguo poblador peruano el que les dio forma, convirtindolos en ricas tierras productivas por medio de la irrigacin y otras tecnologas agrarias nativas que se desarrollaron con maestra a lo largo del tiempo. El imperio inca, fue un gran imperio y una cultura avanzada en el continente americano, antes de su descubrimiento por parte de los europeos. En lneas generales, el Imperio se extenda desde el norte del Ecuador a la parte central de Chile y desde los Andes hasta la costa. Los incas fueron una tribu peruana que hablaba como hemos dicho el "quechua" y mitolgicamente hablando ellos procedan del Sur y fueron depositados en la llamada Cuenca de Cuzco, en donde quedaron primitivamente confinados. Aparentemente los incas extendieron su dominio por tribus vecinas alrededor del ao 1100 A.c. Sin embargo el Imperio Inca alcanz su mximo esplendor en el siglo XV. A pesar de toda su grandeza el Imperio incaico escasamente existi ms de un siglo. Con anterioridad al ao 1430 los incas gobernaron solo el Valle del Cuzco. Ellos haban entablado una guerra con los Chankas por algn tiempo, pero finalmente los derrotaron en una gran victoria en 1430. Esto marc el comienzo de una gran expansin militar.

El imperio incaico conquist e incorpor la mayora de las culturas en el rea que se extenda desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile. Los incas impusieron su modo de vida sobre las gentes que conquistaron. Para el tiempo que los espaoles llegaron la mayora del rea de los Andes haba sido totalmente controlado bajo las leyes de los incas. Los incas desarrollaron una economa basada en una intensiva construccin de hileras de terrazas en las montaas, en las que consiguieron una maestra en el arte hidrulico y de irrigacin de las aguas. Su civilizacin se congrego tanto en centros urbanos como en redes de caminos, lo que hoy en da se pueden denominar carreteras. Tuvieron una administracin eficiente, y consiguieron la maestra en artes como en el refinamiento de metales trabajados, arquitectura eficaz y sobria, una artesana singular en las telas y su posterior acabado, una extraordinaria mano de obra en la alfarera, y en fin en otras diversas artes. La conquista espaola signific el fin del Imperio Inca en 1532. Como dato anecdtico y curioso, pero digno de tener en cuenta, el imperio de los incas, contaba con cierto tipo de organizacin policial, sus miembros se llamaban "Tucuyricu" (El que todo lo ve). Los "Tucuyricus" velaban por el orden y el cumplimiento de las leyes del soberano; estaban apoyados por los "michues" que actuaban como "consejeros, inspectores y pesquisadores". Para comenzar a esbozar la mitologa inca, sera bueno describir brevemente la extensin del pueblo inca. El imperio comprenda en la poca de su mayor extensin los actuales territorios de Ecuador, Per, el noroeste Argentino, la mitad del norte de Chile y la parte meridional de Colombia. En un ligero pero muy bien dotado adjetivo, podramos decir que la religin incaica fue en un principio "sencilla". Solo adoraban a Viracocha que ellos denominaban dios creador y unos pocos ms como: Inti, Mama Quilla, Pacha Mama, Pachacamac, etc. que ahora veremos. A estos dioses los incas rendan cultos y sacrificios, al igual que en otras mitologas, algunos dioses se repetan o eran llamados igual en distintas provincias del pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero panten inca de divinidades. Viracocha tambin llamado Illa Viracocha Pachayachachi, era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo, en realidad fue la primera divinidad de los antiguos Tiahuanacos, que provenan de Titicaca, y al igual que su homnimo el dios Quetzalcoatl, surgi de las aguas (*), cre el cielo y la tierra y la primera generacin de gigantes que vivan en la obscuridad.
(*) Segn leyendas, estos dioses que surgieron de las aguas son, ni ms ni menos que seres intergalcticos que llegaban a nuestro planeta en grandes pjaros de fuego y descendan sobre los lagos o mares, dejaban sus enseanzas o construan algn monumento de la noche a la maana, daban muestra de sus conocimientos y tecnologa, y luego se retiraban hasta su prxima visita...

El culto al dios creador supona un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada y tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, gran sabedor de maravillosas cosas e incluso de los acontecimientos futuros. Estaban tambin el dios Inti (el sol) llamado el Siervo de Viracocha, el cual ejerca la soberana actual en el plano divino. Exista tambin dentro del mismo plano el Emperador llamado Hijo de Inti o Hijo del Sol que reinaba sobre los hombres. Inti era la divinidad popular ms importante, y se adoraba en mltiples santuarios. A l se le rendan ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas Vrgenes del Sol. Esposa de Inti era Mama Quilla (Madre Luna) y madre del firmamento, de ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le renda culto. Extendindose dicha orden a lo largo de toda la costa. Tambin estaba Pacha Mama (la madre tierra) la cual tena un culto generosamente extendido a lo largo de todo el Imperio, ya que era la encargada de propiciar la fertilidad en los campos. Por ultimo estaban tambin Pachamac que en realidad era una reedicin de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Central. Mama Sara (madre maz) y Mama Cocha (madre del mar) fueron tambin ampliamente veneradas. Los incas crean que si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo apareca compuesto por tres planos: Hana Pacha (el mundo de arriba) Kay Pacha (el mundo de aqu) Ucu Pacho o Urin Pacha (el mundo de abajo)

La palabra pacha significaba a la vez "tiempo" y "espacio". Surgieron con el tiempo unos mitos. Estos procedentes de Cuzco decan que el dios Viracocha haba dividido al mundo en cuatro partes: chinchaysuyu (al oeste) collasuyu (al este) antisuyu (al norte) cuntisuyu (al sur) Despus ordeno salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, del subsuelo, y el siguiendo el camino del Sol, se perda en el ocano y quedaba despus en el cielo. A todo esto los mitos nos hablan de una dualidad cielo - tierra, y su forma de comunicacin e interaccin eran el rayo, el arco iris y la serpiente. Los sacerdotes eran los encargados de los rituales para comunicar a los dioses con los humanos. Y el Inca era un punto de comunicacin entre los planos del mundo, ya que l era Hijo del Sol.

Los chamanes incas


El chamanismo es un fenmeno, cuyo origen se remonta a la prehistoria de la humanidad. El chamn es una persona a quien "se atribuyen poderes para curar a los enfermos y comunicarse con el ms all". Su actividad se traduce sobre todo en lo mstico, en trminos generales, su tarea consiste en restaurar la salud, limpiar, purificar, reparar, mejorar las relaciones del individuo con su grupo y dar sentido a lo que ocurre. Las artes son los objetos que componen lo que se puede denominar equipo mgico del Chaman. Cada maestro posee algunas que lo diferencian claramente de los dems. Entre los ms importantes tenemos a las varas de madera que forman parte indispensable del equipo, y la clase de maderas que ms se utilizan son "la chonta", el "hualtaco negro", el "chiquir huandure" y el "ajo jaspe". Estas varas son las que utiliza el chaman en sus dramticas ofrendas y ritos, para defenderse frente a los influjos y fuerzas negativas, tales como "los malos vientos", "los malos aires" y "los hechizos". El chaman actuaba normalmente frente a una mesa o altar ritual y all situaba las varas siguiendo un determinado y cabalstico orden, pero siempre tena una que era la vara superior o vara mayor que era la preferida del Chaman oficiante. Tambin los puales y las espadas formaban parte fundamental del desarrollo de las "arcanas ceremonias mgicas". Merced a ellos el chaman se defenda de los ataques criminales de los "enemigos maleros" o "brujos de la magia negra". En plena ceremonia se produca una lucha o combate mgico. El Chaman hacia una ingesta de bebidas alucingenas y despus utilizaba las espadas sumamente puntiagudas y afiladas que eran una de las artes del celebrante. El Chaman al igual que con sus varas siempre tena una espada preferida, de la que jams se separaba. Era La espada Mayor y siempre reciba el nombre de una "Virgen" o "Santo", y en algunas ocasiones de alguna laguna mgica o montaa infernal. Estaban las otras "artes" unas extraas conchas en las que se depositaban el tabaco o el vino que eran absorbidas por la nariz al realizar la "Shingada". Estas conchas tenan varios tamaos, estaban los "toros" que eran bastante grandes y otras ms pequeas que se denominaban "churitos". El Chaman las utilizaba para atraer a la suerte y eran lanzadas sobre la mesa bajo cnticos extraos y cabalsticas oraciones. En la mesa tambin se depositaban piedras de diversas calidades, las cuales todas tenan poderes mgicos y sobrenaturales. La ms apreciada era la magnetita ya que se empleaba para la denominada "Magia Amorosa". Despus estaba la "piedra del relmpago" que en realidad era la slice, que se usaba contra "los diablicos enemigos invisibles". Estaba tambin "la piedra gorda" o andesita que era la predestinada a absorber los males de la gente que acuda al Chaman. Entre otros ritos que se celebraban eran los que atraan la lluvia los cuales se celebraban con "Extraas y Misteriosas pcimas" ayudadas con los cantos rodados o mushcas pero no todo terminaba aqu se usaban toda clase de amuletos, estatuillas, medallas que servan para las "consagraciones chamansticas" que eran rituales para atacar o defenderse de crueles y vesnicos elementos invisibles. Tambin existan una serie de ritos que se efectuaban con ingenios musicales tales como "la chungana" (maracas) que

convenientemente utilizadas al son de otras msicas extraas y arcaicas servan para alejar espritus "torvos y malficos" invocando al mismo tiempo a espritus favorables. De la misma manera las denominadas "sonajas" servan para despertar los poderes de los objetos depositados sobre la mesa o altar, y las imgenes de los santos lugareos eran los protectores de la citada mesa. Pero no todo terminaba aqu, ya que los crucifijos, las cruces, los cabellos, uas humanas y efectos personales eran utilizados por el chaman para recuperar amistades o traer la fortuna. Finalmente se derramaban esotricos perfumes por el altar y entre las ropas de los presentes. Lo que diferenciaba especficamente al chamn de sacerdotes, magos o curanderos es que utilizaba para el desarrollo de su actividad estados modificados de consciencia - a veces identificados con el trance o viaje - en los que poda entrar a voluntad (segn el Chaman), normalmente entraban a estos estados inducidos ya que en la preparacin de la ceremonia el Chaman aspiraba el humo de ciertas yerbas o como decamos anteriormente ingera ciertas bebidas.

Tradiciones
Cada ao miles de peregrinos se renen en este lugar para rendir culto al Sol desde lo ms alto de las montaas. Muchos han perdido la vida en el empeo, pero son ms los que prefieren recordar as un rito que nos remite al legendario pasado Peruano. A esta Enigmtica y Arcana peregrinacin tambin se le llama Estrella de las Nieves. Todo respira misterio y orden ancestral, algn iniciado habla de los motivos que pueden tener los que inician la peregrinacin. Su objetivo final, solicitar favores, para bien o para mal, al majestuoso y tenebroso Seor de Colloriti. Y distante pero cercano esta en el ambiente, cada vez que los que inician el camino se acercan ms a l. En esta tradicin que se celebra en los Andes Peruanos durante el solsticio de invierno, en esos das que el "dios Sol" parece querer abandonar a los hombres. Mahuayani es una minscula aldea o pequeo poblado que se encuentra enclavado en la carretera que desciende desde Cuzco a Puerto Maldonado, lugar en donde los Andes conducen a la Selva Amaznica. Se trata de una agrupacin de pequeas y humildes casas con algunos tenderetes en los que se detienen de vez en cuando los camioneros que cubren esta ruta vertiginosa. Sin embargo este pequeo lugar casi abandonado de la vista del hombre, una vez al ao, da y noche, miles de peregrinos se mueven entre estas casuchas, llegados de todos los lados del pas. La procedencia de las personas es de todos lugares del pas, todos con ilusin y fe, amontonados en vetustos y desvencijados autobuses y camiones de ganado y mercancas. Con la ilusin renovada y dispuestos a ascender al Santuario del Seor de Colloriti "La Estrella de las Nieves". La peregrinacin se efecta durante los das ms cortos del ao, los ms fros, en realidad casi heladores en estas alturas de los Andes y cuando la luz dura pocas horas y la obscuridad se aduea del mundo, y las mentes comienzan a fraguar misterios desconocidos y en algunos momentos aterradores. La Fiesta del Corpus que en otros lugares es fiesta ya de sol y colorido en aquellos lugares del hemisferio austral, es la del Solsticio de Invierno. En realidad la gente est triste ya que desde siempre aquellas tierras han adorado al sol, y en estas fechas se ve poco. La peregrinacin representa varias horas de lento ascenso desde Mahuayani hasta la Hoyada de Sinakara, lugar en que est ubicada la Ermita del Seor de Colloriti. Los peregrinos acampan aqu durante los das de la celebracin, all por el mes de Junio. Deben de recorrer de 10 a 12 kilmetros por un laborioso camino estrecho y empinado, desde el cual en algunos recodos asoman terribles precipicios -evocadores fatuos de la muerte- que se han cobrado ya varias vctimas en los ltimos aos. Todo parece indicar que la inescrutable montaa impone un sacrificio humano de vez en cuando como tributo a su deidad. Por el camino se encuentran 12 cruces, junto a cada una de ellas el peregrino dejara un guijarro, que es en realidad una huaca o manifestacin divina de la religin andina prehispnica que la Iglesia quiso sustituir por cruces, convirtindola en representaciones penitentes. Pero nada ha podido con la "Vieja Tradicin". Las piedras que se depositan junto a las cruces, "poseen" el aliento vital del peregrino que en agradecimiento devuelve a "la Madre Naturaleza". Y es que lo que hay que saber y tener bien claro, es la tradicin que existe en estas tierras, la religin de los incas, que siempre culminaba con la adoracin al sol. Pero que siempre han quedado partes o substratos

de creencias o practicas de las culturas preincaicas, que han sobrevivido a todos los conquistadores, primero a los incas y despus a los espaoles. Y as en todas partes adems de los templos en donde se rinde culto a la religin oficial, sea esta cual fuere, se encuentran desperdigadas las famosas huaca o huchas para depositar los guijarros. Que no dejan de ser verdaderos "lugares sagrados". Y que no tienen ni lugar fijo, ni forma predeterminada. Es decir puede ser una montaa, una roca, un templo, un puente o incluso el fardo de una momia. Se tiene que considerar que las huacas no son simplemente una relacin con las Prcticas Religiosas, sino que estn ntimamente ligadas a las artes mgicas y los encantamientos. Sobre este aspecto y teniendo en cuenta la versin oficial, segn las crnicas de la poca, la tradicin refiere claramente que en este lugar Jesucristo se apareci a un pastor, llamado Mariano Maita. Pero por otro lado, se sabe que todo el Valle era un lugar sagrado desde lejanos tiempos precolombinos y que en l se celebraban arcanas y misteriosas prcticas religiosas verdaderamente antiqusimas. Sobre este fenmeno, se han presentado dos interpretaciones: La primera representa que la aparicin y milagros del Seor de Colloriti es una ficcin que permita a los indios oficiar sus prcticas religiosas en lugares tradicionales con la aquiescencia de la Iglesia Catlica. Sin embargo otros piensan que fue un invento de los propios espaoles, para sustituir el culto anterior por otro nuevo, menos arcano y misterioso, quizs. Sin embargo lo cierto es que pese al mestizaje simblico que se ha producido, las prcticas tradicionales perviven y continan con arraigo en los lugares mgicos de antao, bajo una mezcla de misterioso ritual y magia, en los que es difcil poder concretar smbolos de alguna tradicin en concreto. El final del largo camino est marcado y sealado con una gran roca, la Huaca Principal. All la Iglesia en un intento desesperado de querer disimular practicas, costumbres y tradiciones arcanas, erigi una ermita para "salvar las almas perdidas". Aqu comenz una lucha de smbolos. Ya que los indios respetando la ermita abrieron una ventana orientada hacia Cuzco. Posteriormente delante de ella un sacerdote levant una cruz, pero sobre ella, unos peregrinos colocaron una piedra, la cual simbolizaba el ojo por el que la huaca miraba hacia el ombligo del mundo... La extraa y magntica Ciudad de Cuzco... En la pampa que rodea la ermita, se erige y levanta un campamento improvisado sobre el que se colocan cientos de columnas de humo. Como ttricos espectadores, unos dramticos y amenazadores brazos del glaciar, son testigos de las extraas ceremonias. All los peregrinos, combaten el fro con te y aguardiente y el cansancio y el hambre con hojas de coca. La noche helada, seorial, lgubre, misteriosa y aterradora se cierne sobre ellos con su ttrico manto. Solo los primeros rayos matutinos reconfortan de las terribles heladas a los peregrinos. Estos llevan trajes extraos, coronados con mascaras y sombreros estrambticos. Y es que cada elemento proporciona un carcter especial a cada uno de los peregrinos con su propia idiosincrasia. Pero que nadie se confunda, estas extraas vestimentas no son trajes carnavalescos ni festivos. Se trata de vestidos rituales en los que cada elemento tiene un significado determinado y muy complejo. Aqu comienza la explicacin entre misteriosa y esclarecedora que la peregrinacin en si tiene. Una vieja tradicin asegura que los hombres vivieron durante mucho tiempo bajo la obscuridad antes de que existiera el Sol. Cuando este apareci por primera vez, cegados por la luz, los hombres corrieron a esconderse en la selva, donde los rayos del astro rey no penetraban. Y la tradicin continua, dicindonos con hermosas palabras para quienes las quieran or, que quienes osaron salir de la selva (de la oscuridad) tuvieron la misin, la bendita misin de fundar el Imperio Inca. Se nos aparecen ahora junto al fuego... diversas hermosas leyendas, contadas de boca en boca y a penas transcritas por los cronistas... estn los ukukus seres mticos creados de la unin entre una mujer con un oso. Y su recuerdo y significacin es el realce que los hace los personajes ms importantes de esta romera. Recordemos que segn la mitologa andina, el oso es un animal intermediario entre el hombre y el mundo. El oso vive en cuevas, es decir a medio camino entre la superficie y el mundo subterrneo. Sale a cazar al amanecer y al anochecer, siempre entre el da y la noche; escala montaas y de esta manera relaciona el mundo con el otro superior: el de los grandes espritus. Alguna vez todo se nos puede representar como un caos, pero es mitologa, y en ella todo est permitido. La imaginacin del hombre a travs de las eras y los siglos ha volado como poderosas guilas surcando los cielos de lo a

veces irrealizable... y nunca debemos atenazar nuestra mente cuando esta quiere emular al guila... Todo el ritual que en aquel lugar se celebra, responde a un orden interno. Los grupos de participantes siguen unas pautas determinadas y consecuentes obedecidas a travs de los siglos, danzan delante de la ermita, suben peligrosamente por el glaciar hasta una pea en donde esta una imagen de la virgen, y descienden por otro camino hasta un lugar desierto e insondable en donde hay una cruz. Cuando un grupo finaliza su recorrido, otro lo iniciara. Pero que nadie se lleve al engao, aunque a primera vista todos los elementos son cristianos (cruz, ermita, virgen) estos se levantan sobre lugares sagrados, venerados desde tiempo inmemorial, son lugares huacas es decir, lugares en los cuales se manifiestan los poderes sobrenaturales y que el arrollador influjo catlico quiso disimular infructuosamente con elementos cristianos, que en ningn momento han podido ni ocultar ni adormecer el culto inmemorial a travs de los siglos por sus verdaderos amos. Vayamos ahora hacia el momento ms importante de la peregrinacin, es decir la madrugada del llamado Martes de Trinidad. La actividad que rodea a la romera es frentica, con continuos ritos y personajes en los que se desarrolla un extrao e indescifrable juego ritual que se entreteje entre la tradicin y la leyenda, un mercado imposible en el que se compran dibujos de las cosas que se ambicionan o piedras que emulan casas, camiones, billetes de banco y dems. Tambin entre msicas extraas e iniciticas algunos peregrinos recurren a la mmica para solicitar sus deseos. Y es que hay que recordar que el principal objetivo y motivacin de los peregrinos es elevar una peticin al Seor de Colloriti, al que se le tiene por milagroso. Las peticiones son bastante diferentes a lo que se podra un imaginar un extrao, ya que El Seor de Colloriti puede hacer cumplir los deseos tanto para bien como para mal. Y es que tambin se puede ver que en la ermita se encienden velas con cabellos o hilos de ropa de personas a las que se desea castigar. Y llega el martes, en este da se produce el rito mas estremecedor de todos... cuando la noche todava es cerrada, una gran comitiva se pone en marcha, pese a que el glido viento penetre entre los ropajes y los huesos de los peregrinos parezcan helarse. Sin embargo ajenos a todo, fro, cansancio y hambre, ascienden con paso firme por la inestable cresta del glaciar, casi sin pararse a pensar que se encuentran a 5.000 metros de altitud y que el oxigeno escasea en el aire. Lo hacen en sandalias, fumando y a buena velocidad. En un momento determinado el paso a los extranjeros se impide. A partir de all, todos los ritos que se celebran son secretos y nadie est autorizado a contemplarlos. Las soledades en el amanecer del glaciar son, en cierto modo, juicios sumarsimos seguidos de un castigo inmediato para aquellos que a lo largo del ao no cumplieron con sus obligaciones... Cuando ya comienza a clarear, comienza el descenso, y cargan sobre sus espaldas inmensos bloques de hielo de 15 o 20 kilos cada uno, luego en fila se van de nuevo a la ermita, con la extraa carga blanca a la espalda. El hielo que ha nacido de la montaa, comparte con ella su carcter sagrado y se le atribuyen propiedades curativas, ya que el agua que despus se deshiela, se guarda para mezclarla con otros ingredientes para medicamentos primitivos y arcaicos. El mismo martes a media maana y despus de la ltima misa, la mayora de los peregrinos emprende el descenso hacia Mahuayani, sobre todo los mestizos, por que los indios aun siguen en el lugar, y posteriormente inician la ltima etapa del viaje, un fuerte ascenso que les conducir a la aldea de Tayankani. Cuando el sol se pone, los indios comienzan a rezar hasta la salida de la luna, seal para que el ejrcito de La Estrella de la Nieve seala que debe proseguirse la marcha hasta el amanecer, cuando la comitiva se detiene en otra pampa, la pampa de Jatunajaq y espera que concluya la noche ms larga del hemisferio austral. En aquel lugar los ltimos peregrinos esperan de rodillas a que reaparezca el sol para no volver a vivir en la oscuridad, como les sucedi a los hombres en el comienzo de los tiempos. Y cuando por fin la claridad alumbra el nuevo da, adoran al dios Sol con fervor inimaginable, en agradecimiento, porque al fin y al cabo, el dios de los antiguos peruanos no ha abandonado a los hombres.

La leyenda de los Payachatas


Las leyendas Incas, tienen una amplia tradicin, tanto oral como escrita. Oral, ya que fueron y han sido transmitidas en las fras noches de invierno de generacin en generacin, de padres a hijos, tanto en las montaas como en las ciudades. En cuanto a la tradicin escrita, los cronistas de las diferentes pocas nos las han legado en sus escritos, adornndolas quizs con un verbo y una declamacin que en su origen no tuvieron.

Son terriblemente bellas, exentas de circunloquios, de lenguaje simple y claro, pero de expresin emotiva y sincera. Vienen a expresar el sentimiento del pas, un pas tranquilo y agradable que merecidamente se orgullece de sus tradiciones. Una de las leyendas ms hermosas y encantadoras es la llamada "leyenda de los Payachatas". Para empezar a adentrarnos en ella, tenemos que dejarnos llevar por la nube de nuestra imaginacin a uno de los valles del Per, all conviven dos pueblos bastante cercanos. La vida transcurre entre luchas intestinas y entre odios de las dos comunidades, el tira y afloja por reyertas, discusiones, derechos, cultivos se ha hecho cada vez ms inaguantable. En algunas ocasiones se ha llegado a la lucha y los nicos perdedores han sido siempre los que se han enfrentado. Aparece en escena una pareja de enamorados. Son dos jvenes, uno de cada comunidad. El destino ha hecho que se encontraran y posteriormente nace el amor. Un amor puro y profundo, que est muy por encima de las reyertas de los dos poblados. El amor entre estos dos jvenes es terriblemente lacerante para las dos tribus, son cada uno Prncipe y Princesa de sus respectivos pueblos. Estos no consienten en absoluto su amor, es imposible, totalmente irrealizable. El odio acumulado entre ambas poblaciones no da pie a estas circunstancias. Que tal vez el destino puso en el camino para que los dos pueblos dejaran de pelear y de enfrentarse. Los avisos y las recomendaciones no tuvieron xito. El amor en la pareja era cada vez ms profundo, cuanto ms se intentaba separarlos, la fuerza del destino y los lazos de Cupido los unan ms. Dice la leyenda que las nubes nocturnas y la luna lloraban amargamente al ver la complicada situacin de la pareja. Aade tambin el llanto y el aullar de los lobos en los valles cercanos, y clamorosas y escalofriantes tormentas, quizs aviso velado de los dioses a ambas comunidades. Chamanes de toda clase a instancias de los padres practicaron ritos arcanos para romper los lazos afectivos de ambos amantes, nada consiguieron, incluso los llegados de lejanos poblados, el amor segua y segua, y eso ya no preocupaba a las familias de ambos. Era terrible, la preocupacin se volvi en pnico y despus se desencadenaron los hechos. Y estos fueron que los sacerdotes de ambas comunidades, decidieron sacrificarlos para evitar que continuaran juntos. Ambos fueron terriblemente ajusticiados en una noche obscura, de la que ni la luna quiso ser espectadora. La naturaleza madre no quiso ser cmplice de tan horrendos hechos, y se desataron las fuerzas de ella, durante tiempo y tiempo llovi y llovi, las tormentas arreciaron y los rayos y los truenos asolaron largamente la regin. Y sigue la Leyenda contando, que merced a estas circunstancias, ambas comunidades desaparecieron y dieron lugar a la aparicin de dos lagos, hermosos refulgentes, llenos de vida, quizs una triste irona de las vidas que aquellos malvados haban sesgado. Y estos dos lagos son hoy en da los lagos de Chungara y de Cota-Cotani, en donde los enamorados se pasean en pequeas canoas o a travs de sus orillas, ensalzando silenciosamente as el amor puro de aquel Prncipe y aquella Princesa. Contina la Leyenda relatando que la diosa naturaleza no se contento con eso, y brindo el postrer homenaje a los enamorados haciendo que en el lugar en donde fueron enterrados los desdichados surgieran 2 hermosos volcanes: El Parinacota y el Pomerame.

Parinacota (izq.) y Pomerape (dcha.) vistos desde territorio boliviano Nevados de Payachatas Los Nevados de Payachatas en un conjunto de dos volcanes activos el Parinacota y el Pomerape, situados en la frontera de Bolivia/Chile, cada uno con ms de 6.000 metros de altura cada uno, se encuentran situados dentro de los parques nacionales de Parque Nacional Sajama en Bolivia y el Parque Nacional Lauca en Chile. Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Nevados_de_Payachatas

Quizs tambin queriendo expresar el amor fulgurante y encendido de los dos jvenes, y con su lava lamiendo aceradamente sus valles, brindando el postrer homenaje a un amor puro y limpio, nacido en aquellos milenarios y recnditos valles.

LA MONTAA VIEJA
En sus primeras expediciones por los Andes, Hiram Bingham, oy hablar de una ciudad perdida, al noroeste de Cuzco, que los conquistadores nunca haban conseguido encontrar. Bingham sigui muchos senderos, pero al final de ellos slo encontr chozas en ruinas. En julio de 1911, Bingham en compaa de dos amigos cientficos, algunos ayudantes indios y un sargento de polica, como escolta, comenz a ascender el can del Urubamba. Durante tres das, mientras los indios iban abriendo un camino por la selva, fueron subiendo trabajosamente por sendas casi impracticables. Una maana apareci en su campamento un campesino que les refiri un relato sobre ciertas ruinas que yacan en la cima de la montaa al otro lado del ro. El 24 de julio era un da fro y lluvioso, y los compaeros de Bingham estaban exhaustos, sin nimos de continuar la ascensin. Bingham, que no tena muchas esperanzas, logr convencer al campesino Melchor Arteaga y al sargento Carrasco para que le acompaaran. Primero cruzaron el ro, mediante un frgil puente construido por los indios y atado con ramas. Despus, subieron la ladera a gatas. Por fin, despus de una ascensin agotadora de ms de 700 metros, llegaron a una choza de paja, donde dos indios que all haba les ofrecieron agua fresca y patatas hervidas, y les dijeron que justo a la vuelta haba unas viejas casas y muros. Bingham dio la vuelta a la colina y se qued maravillado con el espectculo que tena ante sus ojos. Primero vio cerca de cien terrazas de piedra escalonadas, admirablemente construidas, que medan centenares de metros: Una especie de granja gigantesca que cubra la ladera y se alzaba hacia el cielo. Todo ello se encontraba medio oculto por un espeso entramado de rboles y matorrales, infestado de serpientes. Uno de los descubrimientos ms importantes realizado por Hiram Bingham, fue el hallazgo de los muros de una mansin, primorosamente tallados, que tienen tres ventanas que miran hacia el sol naciente, tal como la legendaria casa real de donde se dice que parti el primer inca para fundar su dinasta. No se sabe cuntos siglos antes, ejrcitos de albailes haban construido estos muros, cortando las rocas y transportndolas a mano. Otros tantos obreros habran llevado hasta all, quizs desde el valle inferior, toneladas de tierra, para convertir aquel lugar, que an hoy es frtil, en cultivable. Detrs de las terrazas, parcialmente escondidas por la maleza, haba ms maravillas. Tal vez la mayor joya arquitectnica que encierra Machu Picchu, sea su conjunto de muros inclinados. En lo alto de la ciudad, donde se cree que los incas rendan culto al Sol, los distintos templos, que constituyen uno de los ejemplos ms admirables de sillera primitiva que existe en el mundo, representan el trabajo de generaciones de maestros artesanos. No hay dos piedras iguales; cada una fue tallada para ocupar un determinado lugar, con ngulos caprichosos y protuberancias meticulosamente labradas que encajan unas con otras, como si se tratara de las piezas de un rompecabezas. En diversos puntos arrancan escalinatas laterales. Algunas escaleras de seis, ocho y diez peldaos, que conducen a un palacio, fueron talladas con su balaustrada de un solo bloque de granito. El sistema de abastecimiento de agua est formado por una ingeniosa procesin de fuentes que divide irregularmente la ciudad desde la parte superior hasta la inferior. El agua era conducida por una serie de acueductos de piedra desde los manantiales, que se encuentran a unos dos kilmetros de distancia, en la montaa hasta las fuentes de la ciudad a travs de un complejo sistema de orificios practicados en los gruesos muros de granito. En la construccin no se emple argamasa; sin embargo, la unin entre dos piedras es tan perfecta que no se puede introducir ni la hoja de un cuchillo. Las principales calles de la ciudad forman escaleras; hay cerca de un centenar, entre grandes y pequeas. La avenida central va en escalones consecutivos desde el nivel inferior, pasando ante docenas de casas, hasta la cima de la ciudad. Algunos investigadores suponen que fue edificada cien aos antes de la conquista de Per por Francisco Pizarro, pero otros creen que su origen es mucho ms antiguo. La esplndida arquitectura de sus edificios indica que all vivan personas de la realeza. En las fosas del cementerio se descubrieron 173 esqueletos, de los que 150 pertenecan a mujeres. Se cree que, a raz de la cada del Imperio Incaico, algunas supervivientes, conocidas como las Mujeres Elegidas, huyeron a este retiro para ponerse a salvo de los conquistadores Espaoles y all vivieron hasta su muerte. Una de las razones por las que Machu Picchu contina siendo un misterio es porque los Incas carecan de escritura. Nuestros nicos conocimientos sobre su civilizacin nos llegan a travs de las crnicas escritas durante la conquista de

Per, pero en ninguna de ellas se menciona nada sobre esta fortaleza Inca, lo cual demuestra que los conquistadores nunca llegaron a descubrirla.

LOS CHAMANES INCAS


El chamanismo es un fenmeno, cuyo origen se remonta a la prehistoria de la humanidad. El Chamn es una persona a quien se atribuyen poderes para curar a los enfermos y comunicarse con el ms all. Su actividad se traduce sobre todo en lo mstico, en trminos generales, su tarea consiste en restaurar la salud, limpiar, purificar, reparar, mejorar las relaciones del individuo con su grupo y dar sentido a lo que ocurre. Las artes son los objetos que componen lo que se puede denominar equipo mgico del Chamn. Cada maestro posee algunas que lo diferencian claramente de los dems. Entre los ms importantes tenemos a las varas de madera que forman parte indispensable del equipo, y la clase de maderas que ms se utilizan son la Chonta, el Hualtaco Negro, el Chiquir Huandure y el Ajo Jaspe. Estas varas son las que utiliza el Chaman, en sus dramticas ofrendas y ritos, para defenderse frente a los influjos y fuerzas negativas, tales como los malos vientos, los malos aires y los hechizos. El Chaman actuaba normalmente frente a una mesa o altar ritual y all situaba las varas siguiendo un determinado y cabalstico orden, pero siempre tena una que era la vara superior o vara mayor, que era la preferida del Chaman oficiante. Tambin los puales y las espadas formaban parte fundamental del desarrollo de las arcanas ceremonias mgicas. Merced a ellos, el Chamn se defenda de los ataques criminales de los enemigos maleros o brujos de la magia negra. En plena ceremonia se produca una lucha o combate mgico. El Chamn hacia una ingesta de bebidas alucingenas y despus utilizaba las espadas sumamente puntiagudas y afiladas, que eran una de las artes del celebrante. El Chamn al igual que con sus varas siempre tena una espada preferida, de la que jams se separaba. Era La espada Mayor y siempre reciba el nombre de una Virgen o Santo, y en algunas ocasiones de alguna laguna mgica o montaa infernal. Estaban las otras artes, unas extraas conchas en las que se depositaban el tabaco o el vino, que eran absorbidas por la nariz al realizar la Shingada. Estas conchas tenan varios tamaos, estaban los Toros, que eran bastante grandes y otras ms pequeas que se denominaban Churitos. El Chamn las utilizaba para atraer a la suerte y eran lanzadas sobre la mesa bajo cnticos extraos y cabalsticas oraciones. En la mesa tambin se depositaban piedras de diversas calidades, las cuales todas tenan poderes mgicos y sobrenaturales. La ms apreciada era la magnetita, ya que se empleaba para la denominada Magia Amorosa. Despus estaba la Piedra del Relmpago, que en realidad era el slice, que se usaba contra los diablicos enemigos invisibles. Estaba tambin la Piedra Gorda o Andesita, que era la predestinada a absorber los males de la gente que acuda al Chamn. Entre otros ritos que se celebraban, eran los que atraan la lluvia los cuales se celebraban con extraas y misteriosas pcimas, ayudadas con los cantos rodados o Mushcas, pero no todo terminaba aqu, se usaban toda clase de amuletos, estatuillas, medallas que servan para las consagraciones Chamansticas, que eran rituales para atacar o defenderse de crueles y vesnicos elementos invisibles. Tambin existan una serie de ritos que se efectuaban con ingenios musicales tales como la Chungana (maracas) que convenientemente utilizadas al son de otras msicas extraas y arcaicas servan para alejar espritus torvos y malficos invocando al mismo tiempo a espritus favorables. De la misma manera las denominadas Sonajas, servan para despertar los poderes de los objetos depositados sobre la mesa o altar, y las imgenes de los santos lugareos eran los protectores de la citada mesa. Pero no todo terminaba aqu, ya que los crucifijos, las cruces, los cabellos, uas humanas y efectos personales, eran utilizados por el Chamn, para recuperar amistades o traer la fortuna. Finalmente se derramaban esotricos perfumes por el altar y entre las ropas de los presentes. Lo que diferenciaba especficamente al Chamn de sacerdotes, magos o curanderos es que utilizaba para el desarrollo de su actividad estados modificados de conciencia, a veces identificados con el trance o viaje, en los que poda entrar a voluntad (Segn el Chaman), normalmente entraban a estos estados inducidos, ya que en la preparacin de la ceremonia el Chaman aspiraba el humo de ciertas yerbas o como decamos anteriormente ingera ciertas bebidas.

OBSERVATORIO DE MACHU PICCHU EL REDESCUBRIMIENTO DE LLACTAPATA Y DE SU TEMPLO DEL SOL


Por: J. McKim Malville
Departamento de Ciencias y Planetario de Astrofsica de la Universidad de Colorado

Hugh Thomson
MA (Cantab) FRGS

Gary Ziegler
FEC, Departamento de Antropologa de la Universidad de Colorado, FRGS De: HughThomson Esta es una versin ms larga Ingls del artculo que fue publicado por primera vez en la Revista Andina (2004, # 39), con el ttulo: El Redescubrimiento de Llactapata, Antiguo Observatorio de Machu Picchu" El artculo iba acompaado de una revisin por expertos de los resultados por R. Tom Zuidema, Jrgen Golte, Peter Kaulicke y Vicente Lpez.

INTRODUCCIN
A pesar de su relativa proximidad a Machu Picchu, Llactapata es un sitio que ha sido muy poco investigada desde su primera presentacin por Hiram Bingham en 1912. En mayo de 2003 un estudio completo del sitio fue realizado por un equipo de investigacin dirigido por Hugh Thomson y Gary Ziegler, Acompaado de Kim Malville, Profesor emrito de la Universidad de Colorado. La expedicin fue apoyada y aprobada por el Royal Geographical Society de Londres. La expedicin hizo una exploracin sistemtica de la cresta y ladera de la montaa de Llactapata, Que se encuentra en el lado occidental de la Aobamba de drenaje que enfrenta Machu Picchu.1[1 ] Un objetivo principal fue estudiar lo que podra llamarse 'grupo de Hiram Bingham Llactapata, Que al parecer no haban sido reubicados adecuadamente desde su notificacin inicial del sitio en 1912. Otro objetivo fue determinar si existen ms sectores que todava no declarada del sitio. Otro objetivo era cartografiar adecuadamente por primera vez la totalidad de la extensin del sitio Llactapata, Con estos mltiples sectores, y producir los planos detallados de cada sector, e interpretar la relacin de Llactapata a Machu Picchu, Teniendo en cuenta los ltimos arquelogos y el trabajo astronmico all. El campo de trabajo establecido que el tamao y la importancia de Llactapata ha sido muy subestimado en el pasado, y que su alineacin y su relacin con Machu Picchu es fundamental para cualquier interpretacin del sitio.

LOS ANTECEDENTES HISTRICOS


El primer relato publicado de Llactapata fue por Hiram Bingham como parte de su artculo sobre Machu Picchu para National Geographic, En las Maravillas del Per" (Bingham 1913) Si bien la limpieza y excavacin de Machu Picchu se llevaba a cabo en 1912, Bingham haba enviado varios equipos de reconocimiento en la zona circundante a buscar ms sitios incas. Un equipo dirigido por su ayudante Kenneth Lizos trat de atravesar el valle de Aobamba, pero se encontr con dificultades casi insuperables" como "la selva era tan densa como para ser casi intransitable. No haba rastro y los rboles eran tan grandes y el follaje tan denso que las observaciones eran imposibles, incluso despus de que el camino haba sido cortado" Heald y su equipo se desanimaron an ms cuando un arriero era casi mordido por una serpiente venenosa. Bingham por s mismo y despus trat de investigar la zona y, segn sus propias palabras, "se meti en los tramos del valle unos diez das ms tarde, y encontr algunas interesantes ruinas. El final de ese da nos encontr en la cima de una cresta entre los valles de los Aobamba y el Salcantay.1[2 ] Aqu Bingham inform un sitio llamado "Llactapata , las ruinas de un castillo de Inca: "Hemos encontrado pruebas de que algn jefe inca haba construido su castillo aqu y haba incluido en el plan de diez o una docena de edificios. En su posterior re-escritura de esta cuenta para Ciudad Perdida de los Incas (1948), coment que Bingham Llactapata bien pudo haber sido construida por uno de Manco capitanes. Fue en un lugar estratgico. Despus de la cartografa y la fotografa de la pgina, Bingham sigui adelante con rapidez por el valle hasta el lugar de Palcay que se encuentra a la cabeza del Valle Aobamba. Haba pasado apenas cinco horas de luz all. Uno podra pensar que Bingham habra gastado tanto ms tiempo a examinar el sitio, pero estaba en desventaja en que haba un equipo ms dispuesto con l: tres arrieros que haba sido puesto en servicio por un terrateniente local como un servicio a Bingham y que parecen haberle causado una considerable dificultad. Su relato publicado gasta mucho ms tiempo lamentando sus deficiencias de describir las propias ruinas. Ms tarde, en el mismo viaje que finalmente abandonaron. Bingham' s la decisin de avanzar con rapidez tambin es de una pieza con sus acciones anteriores, cuando vio por primera vez Machu Picchu, en 1911: de nuevo en un principio pas unas horas en el lugar antes de dirigirse rpidamente a su siguiente objetivo. Slo ms tarde se le enviar un equipo de nuevo a limpiar el terreno. Una cierta impaciencia era caracterstica del hombre. En este caso se decidi claramente que las dificultades de volver a Llactapata para una mayor investigacin eran prohibitivas, aunque parece que lo lamenta, al comentar: "Sera interesante para excavar durante tres o cuatro semanas y recibe pruebas suficientes en el camino de fragmentos y objetos de arte al mostrar slo la conexin de la gente que construy y ocup esta fortaleza de la montaa haba con los otros ocupantes del valle (Bingham 1913) Lamentablemente dej pocos detalles publicados para cualquier persona que desean volver al sitio para hacer precisamente eso. Ambos, el mapa publicado con el artculo 1913 la revista y su cuenta son imprecisas: "Al final de ese da nos encontr en la cima de una cresta entre los valles de los Aobamba y el Salcantay da pocas indicaciones de dnde estaba exactamente entre dos de largo y densamente cubiertos valles. La misma vegetacin difcil que haba derrotado al asistente de Bingham Lizos sigue caracterizando a la zona, y sin brjula adecuada rodamientos o las direcciones, sin otras expediciones informado al respecto.

Tampoco tenan mucha inclinacin para hacerlo. Bingham' s cuenta decididamente a medias e incompleta de lo que les han dado pocos incentivos. El carcter leve de la cuenta de Bingham Llactapata se debe establecer en su contexto literario. Lo mismo National Geographic informe, "En las Maravillas del Per, Contiene las primeras descripciones de Machu Picchu ellos mismos, a Vitcos y de los descubrimientos de Bingham en Espritu Pampa. Teniendo en cuenta que cualquiera de estas por s solas, han constituido un gran descubrimiento, tal vez sea comprensible que no dedicara tanta atencin a Llactapata como l de otro modo podran haber hecho. Durante los siguientes setenta aos (1912 - 1982) no haba publicado las cuentas del sitio. En el ao 1982 David Drew de los Proyectos Cusichaca, que fue coordinado por Ann Kendall, volvi a la zona, junto con un pequeo equipo de reconocimiento, incluyendo a Hugh Thomson. Ascendente directamente de Suriray en el valle de Santa Teresa, que cruz una cresta en el valle de Aobamba y encontr algunos sitios en la zona contigua en el Aobamba secundarios. Ellos reportaron un sector de los edificios (ahora se describe como Sector II) que, aunque de tamao similar a la indicada por Bingham, Y en la misma zona en bruto propuesto por vaga descripcin de Bingham, pero no hemos encontrado su plan publicada de la ciudad (Drew 1982). Tambin reportaron el hallazgo de un edificio de dos pisos ms altos en la cresta ms arriba (Sector V; el "Mirador de la construccin") y 2 pequeos grupos de edificios entre Sectores I y IV. A Drew coment: "En Llactapata, el hecho de que ninguno de los cuatro diferentes grupos de ruinas descubiertas en un reconocimiento coincide con los hallados por Bingham, sugiere que sigue siendo ms todava de lo encontrado en el montaa aqu y que el sitio es considerablemente mayor que lo imaginado por Bingham" (Drew 1982) Luego, en 1985 Johan Reinhard pas por el lugar de Llactapata mientras investigaba el Camino Inca que conduce hacia el norte desde Palcay a lo largo de una cresta de monte Salcantay (Reinhard 1990). Mientras que l no trat de investigar los principales sectores de Llactapata, Inform que cruzan por un edificio importante en la cresta de lnea de arriba, a 3.037 m / 9.960 pies: las ruinas de una gran estructura o una serie de estructuras que tienen una hermosa vista hacia Machu Picchu. Ms de lo que Reinhard asigna al edificio. Tambin inform de que el saqueo tuvo lugar en el sitio: "Algunas excavaciones se haba hecho aqu, incluyendo un agujero excavado recientemente, es decir, posiblemente en el ltimo ao.

De la investigacin an ms por la reciente expedicin, esto parece haber sido parte de la general del sitio de Llactapata y as podra haber servido como un qolqa (almacn) de la zona residencial y sectores administrativos a continuacin. Se describe como Sector IV del total del sitio. En el ao 2002, Hugh Thomson fue a consultar a las revistas publicadas de Hiram Bingham, Que se celebr en el De Sterling Memorial Library de la Universidad de Yale, y la coleccin de fotografas inditas celebrada el fichero por el Museo Peabody. l encontr que Bingham haba dejado un registro ms detallado de sus investigaciones en Llactapata de lo que se haba publicado jams. Sus registros escritos a mano que realizo en su diario Bingham menciona que el 1 de agosto de 1912 dej la hacienda de Huadquia a las 7.30 de la maana y lleg a Surirai a las 9.00 horas. La aldea moderna de Suriray se encuentra en el valle de Santa Teresa (Salcantay) por lo que Bingham haba decidido acercarse a la Aobamba / Santa Teresa en la cresta de ese lado, despus de la malla de dificultades en la Aobamba. En Suriray garabate apresuradamente en su cuaderno: los hombres de aqu habla de las ruinas: Llactapata, Cochapata, laguna, Mishihuaunca, Lugar, Palcai, Pueblo de edad, Pampacahuana, como las mejores ruinas de todas" Como a las 9:30 haba llegado a una cabaa de 600 pies por encima de Suriray, sealando que "bastante un poco de caf" se cultivaba en las explotaciones pequeas que pasaba. Como a las 12:00 despus de un ascenso difcil, lleg a un claro en la parte superior de la cresta y se reuni con Marcello Aanca que vive en Llactapata. (Todava hay una pequea propiedad en la parte superior de la cresta de hoy, cerca de Sector V) Como a las 12:35 presumiblemente, al descender por la cresta, vio las ruinas que se encuentran a 9100 m, es decir, 1100 pies ms alto que MP [ Machu Picchu ]. Destac "la maravillosa vista y que la nieve del pico de Salcantay era visible. La evidencia fotogrfica complementa la informacin que dej en su diario (ver Thomson 2002 para un dilogo exhaustivo del uso de Bingham de la cmara) Bingham acaba de publicar una fotografa de Llactapata en su original National Geographic artculo En las Maravillas del Per" (Bingham 1913) y ninguno despus. Sin embargo, el Museo Peabody tiene un archivo completo de todas las fotografas tomadas por las expediciones de Yale, y stos incluyen seis inditos grabados del sitio de Llactapata: La primera imagen que Bingham se llev (# 2850) a la 1.00 en agosto de 1912, era de la "vista maravillosa" que mencion en su diario "mirando hacia Machu Picchu y el macizo Torontoy. Es evidente que el objeto inslito de Machu Picchu le impresion ms al principio que las ruinas reales en s, como lo hizo para los visitantes ms tarde (Thomson 2001). Bingham acababa de llegar de Machu Picchu y la colocacin cuidadosa de lnea de vista de su descubrimiento recientemente talados en un cerro distante hacia el este debe de haberle golpeado por la fuerza. Irnicamente tambin, habida cuenta de que nuestra interpretacin sugiere que Llactapata estaba afiliado cerca a Machu Picchu, Bingham en su ltimo acto antes de salir de ese sitio el 30 de julio haba interceptado a un grupo de huaqueros, los cazadores de tesoros, que haba ido all en busca de un Gran Machu Picchu que podran estar ms all de ella (cf # 2838) # 2852 es de la opinin hacia el sur, mostrando el monte Salcantay del campamento de Bingham in situ. De estos dos cuadros, y las siguientes, 2853 y 2854, parece que su campamento estaba en el pequeo pampa que en la presente expedicin tambin se utiliza, justo debajo de la ruinas del Sector 2, de las cuales una de las paredes es visible. Sin embargo Bingham no documento o registro del Sector 2 de ninguna manera, y bien puede ser que en el tiempo muy limitado que haba disponible, no fue capaz de borrarlo. De las imgenes posteriores que tom, # 2854, # 2855 y # 2856, es evidente que la vegetacin circundante era tan gruesa como lo es hoy. Con slo tres arrieros y un par de horas de luz restantes del da, Bingham no haba logrado ver mucho. Tal vez por ello, Bingham parece que no se han apreciado las caractersticas arquitectnicas del sitio: su ttulo a una foto, # 2855, dice sin rodeos: la esquina de otra casa con Bartolo, uno de los indios que abandon ms tarde. Se utiliza tambin para el granito de Machu Picchu, no apreciaba la roca metamrfica utilizado en Llactapata, Que no se puede cortar lo ms fino como el granito, pero que, como en Choquequirao, habra sido revocadas

Vale la pena sealar que una de las razones de esta regin tan cerca Machu Picchu ha sido relativamente ignorado es que la arquitectura Inca no parece tan impresionante como la de Machu Picchu y la regin del Alto Urubamba. Machu Picchu est hecha de un local de grano fino, granito blanco, mientras que la mayora de los sitios de Vilcabamba hacia el oeste fueron construidas de un material frgil, metamrficas que no podan ser en forma de polygonally, o fcilmente redondeadas. El resultado es una construccin que aparece en lugar de crudo, corra, que consiste en losas planas y bloques unidos con argamasa. Sin embargo, la evidencia muestra que las paredes estaban cubiertas por dentro y por fuera con una arcilla de color claro escondido debajo de la piedra de una capa lisa atractiva. Esto fue mencionado por primera vez por Ziegler en el lugar de Vilcabamba, Choquequirao, Como una posible razn por este gran complejo Inca no pudo haber sido dada su importancia adecuada por los investigadores (Ziegler 2001). Bingham decidido a seguir a Palcay y los otros sitios que le haban dicho acerca de abajo en Suriray. Al da siguiente, 02 de agosto, se levantaba a las 5:40 seal que las nubes estaban aumentando rpidamente desde abajo y que Machu Picchu fue en las nubes. A las 7:45 el sol quema las nubes y dej el campo a las 8:05. A las 8:45 "despus de pasar por la selva densa" reportaron el hallazgo de "piedras en ruinas de paredes de una casa unifamiliar, cerca de 11 por 15 pies, que parecan ser del agujero en el centro y que haba sido saqueada. Luego llegaron a la pequea, al parecer, poco profundas corrientes del lago de Cochapata, de unos 150 pies de largo por 75 pies de ancho, a una altitud de 10.600 pies A 11.000 pies seal ya violetas. Su gran mula blanca fuerte cay de espaldas y su cargamento tuvo que ser transportado por los cargadores (Bingham no registr la reaccin de los porteros hostiles a esta carga adicional). Pas esa noche en una ladera cubierta de hierba en el lado de la montaa a unos 15.000 pies, cerca de un pequeo manantial, antes de proceder a la Palcay. De la descripcin anterior, parece que cuando Bingham llego a la izquierda de Llactapata, Viaj de nuevo hasta la lnea divisoria de Santa Teresa y Aobamba por valles y faldas por la cresta en el lado del valle de Santa Teresa (donde todava hay zonas de turberas y vegetacin espesa) antes de cruzar un paso alto de nuevo en un valle de paredes empinadas de la ms alta Aobamba. Palcay situada en la cabecera del valle de Aobamba. (Equipos de reconocimiento de la reciente expedicin de mayo 2003 volvi a realizar esa parte de esta ruta). El diario de Bingham en campo contiene varios mapas croquis del sitio de Llactapata con algunos detalles que nunca se public: el espacio situado delante de la puerta doble empotrada marc como una "plaza abierta frente a Machu Picchu" e indic que exista un callejn hundido" al lado de l . Lo ms importante de todo, en su diario grab marcaciones del sitio. Estos nunca han sido, asimismo, publicado antes: Machu Picchu plaza sagrada lleva 52 grados. Alturas de Machu Picchu ] [ Mt Machu Picchu 67. Huaina Alturas de Machu [ Mt Huaynu Picchu ] 45. Esta informacin llev a la iniciativa para tratar de cambiar de residencia "Llactapata Bingham y establecer con claridad qu tan extenso fue el sitio. Ver mapa.

LA INVESTIGACIN DEL SITIO


En el ao 2003, Hugh Thomson regres a Llactapata con Gary Ziegler, Con quien ya haba colaborado en varias expediciones de campo anteriores, incluida la compensacin y la primera descripcin del sitio de Cota Coca (Thomson 2001, Thomson & Ziegler 2002) La expedicin lleg a Cusco a fines de abril de 2003. El trabajo principal, vuelos areos y por tierra para la investigacin que se llev a cabo durante mayo. La investigacin adicional en la orientacin de algunos sectores en Llactapata se llev a cabo en junio, en el momento del solsticio; estudiar ms a fondo las caractersticas de correlacin entre los sitios de nuevos casos en Llactapata con estructuras en Machu Picchu y el Coricancha en el Cusco se llev a cabo durante julio y agosto. Gary Ziegler y John Leivers llevaron a cabo una exploracin adicional en mayo de 2004. A principios de mayo, dos vuelos distintos se hicieron sobre el rea, utilizando una Palm IR 250 cmara de infrarrojo trmico de teledeteccin. Esto fue slo un xito parcial, ya que era difcil de lograr las mejores condiciones. Para los datos de imgenes trmicas para registrarse, la diferencia de temperatura entre la piedra y la vegetacin requiere de

varias horas de luz solar. Sin embargo ms adelante en el da, la nubosidad tiende a oscurecer esta zona del Vilcabamba. Encontrar una "ventana" que fue bastante tarde en el da para producir las diferencias de temperatura, pero a tiempo para escapar de la cubierta de nubes, ha resultado difcil . Ms mtodos tradicionales de reconocimiento del sitio sobre el terreno demostraron ser ms efectivo. tcnicas de imagen trmica en el Vilcabamba parece ser problemtico. (Ziegler 2004) El uso de

El Complejo Arqueolgico de Llactapata est situado encima y debajo de una larga cresta que desciende hacia el norte hacia el Can del Urubamba desde el pico ms alto de la regin, el Monte Salcantay, el complejo se enfrenta a Machu Picchu y los dos picos a cada lado de ese sitio, el monte Huayna Picchu y Machu Picchu. El paralelo Machu Picchu cresta a unos cinco kilmetros al este est separada de la cresta Llactapata por el Can de Aobamba, cuyo ro lleva agua por derretimiento de los glaciares del Monte Salcantay. El nombre Llactapata significa ciudad de alta" en quechua: Inca es otro sitio de nombre similar, en la parte inferior del valle de Cusichaca, al inicio de la llamada "Camino Inca" El clima, la vegetacin y la fauna de Llactapata son similares a las del Santuario de Machu Picchu, recibiendo ms de 75 pulgadas de precipitacin anual (Wright Valencia 2000). La altitud de las gamas de la zona de 2500 a 3000 metros. El bosque original con nubes cubre la mayor parte de la zona, pero algunas zonas muestran evidencias de anteriores desmontes y la quema por los propietarios de las pequeas explotaciones, lo que resulta en una maraa de arbustos espinosos y matorrales de bamb. El bosque es el hogar de numerosas variedades de aves y el oso de anteojos es evidente. A unas cuantas parcelas dispersas agrcolas han sido habilitadas y recin plantados con maz. Hay pruebas de que algunas de las estructuras incaicas en algn momento han sido parcialmente ocupadas y alteradas por los pastores locales. Una serie de baches indican que el saqueo o la caza de tesoros ha tenido lugar por huaqueros. Esto es una ocurrencia comn en toda la regin en casi todos los sitios han sido visitados en algn momento por un pastor local o prospector. El campo base se estableci en una compensacin a 2,700 mts aproximadamente sobre el espoln que desciende de la cordillera hacia el Aobamba. Esto fue justo por debajo del Sector 2 del sitio. El campo pas por alto el can del Urubamba, con una impresionante vista de Machu Picchu y el hielo cubri la gama Vernica all. Salcantay se encuentra al sureste, a 20.000 pies. La compensacin y la exploracin de la zona comenzaron. De este modo, la expedicin fue armndose con el material indito de Hiram Bingham de Yale, con los resultados del reconocimiento areo y con las pocas investigaciones anteriores y conocidas de la zona.

Las caractersticas geolgicas


En Machu Picchu la base de la montaa regional es parte de un elevado Paleozoico poca (250 millones de aos) disponen de gnea intrusiva clasificados geolgicamente como batolito. Estas son enormes cuerpos al alza de viaje de material fundido (magma) que penetran en las capas superiores de la superficie de la tierra antes de detenerse por debajo de la superficie. Aqu el tipo de roca es resistente principalmente de grano fino, pequeo granito cristalizado, blanco, lo que demuestra excelente para percusin (el mtodo de jerarqua) en forma de bloques finamente y muy bien definidos los ngulos. (Wright -Valencia 2000. Ziegler 2001) La geologa de la Llactapata la zona es muy diferente. Aunque slo unos pocos kilmetros distantes, la cresta Llactapata se compone de metamorfosis, comprimido meta sedimentos, cuarcita, esquisto y pizarra alterada con algn tipo de actividad gnea ms tarde en forma de diques intrusivos aislados. La topografa actual se ha visto erosionada por el ro Urubamba, y por la lluvia y el desglose de las cumbres cercanas, como la continuacin de las fuerzas tectnicas levantar lentamente la masa montaosa de los Andes. Glacial procesos desempeado un papel tambin. Numerosas fallas y subsuelo factures presiones resultantes de la formacin de montaas estn presentes. Como la roca base es expuesta por la erosin, estas zonas ofrecen las fracturas de debilidad sujeta a la penetracin de las aguas subterrneas y otras fuerzas de superficie que crean una fragmentacin y desintegracin en bloques y finalmente, en suelo mezclado de residuos minerales orgnicos. Estas piedras sueltas y rocas son el material que haya

proporcionado la piedra de construccin de Machu Picchu y Llactapata, Aunque debido a las diferencias geolgicas, la piedra difiere notablemente entre los dos sitios.

DESCRIPCIN DEL SITIO E INTERPRETACIN

Mapa global que incluye Machu Picchu

fotografa de las laderas Llactapata mostrando zona arqueolgica

Llactapata plano del sitio

La zona arqueolgica se compone de varios relacionados entre s los grupos de alto estado de la construccin y las zonas agrcolas, las estructuras aisladas, baja el estatus y las ruinas de una red carretera que conecta dispersas en varios kilmetros cuadrados. La zona cuenta con cinco sectores diferentes, con las principales caractersticas investigadas y diagramado en planos individuales. Un nmero de estructuras aisladas y caractersticas se indican como ruinas dispersas o surtidos en el mapa general del sitio. Algunos planos de sitios son menos detallados, indicando la informacin de campo adicional. El rea que designamos como Llactapata Zona Arqueolgica es de aproximadamente cuatro kilmetros de largo por dos kilmetros de ancho, que contiene ms de ochenta estructuras artificiales y las caractersticas que hemos organizado en cinco sectores. La parte central de la zona se encuentra a unos 4 1 / 2 kilmetros de Machu Picchu. Los tres grupos centrales, Sectores I- III, Se sitan en una lnea directa de este a oeste a lo largo del este ejecutando una cresta que desciende de la sierra por encima de Salcantay. Los grupos forman un rea de aproximadamente 600 metros de largo por 160 metros de ancho , que se extiende a la baja de una altitud de 2760 metros a 2600 metros. Los dos grupos de mayores, los Sectores I y III, son 140 metros de separacin, con el Sector I de unos 30 metros ms abajo

en altitud. Cuanto ms bajo es el Sector II se encuentra a 250 metros de distancia por la pendiente a una altitud que va desde 2630 hasta 2600 metros. Sectores IV y el sector ms grande, el V son aproximadamente 1000 metros de distancia. Ms funciones, sin duda, an no se encuentran entre los sectores investigados actualmente e identificados por la presente investigacin.

Sector 1: El Grupo de Bingham

Sector I del Plan

La relacin de los Sectores I - III

Esto se debe reubicar. La identificacin exacta de la misma como el lugar que Hiram Bingham visit brevemente y pidi Llactapata en 1912 hizo una comparacin con sus dibujos y bocetos de la poca. El sitio contiene siete bien construidos, grandes edificios de 45 a 50 pies de largo. Todos tienen mltiples nichos con piedras en forma de esquina y recorri las paredes, en un estilo similar al de otros sitios de alto status de Vilcabamba. De residuos de arcilla de color crema en varios nichos protegidos indica que las paredes estaban cubiertas originalmente con yeso. Todos los edificios fueron de dos aguas, pero slo quedan restos de algunas, como la destruccin de las races y el crecimiento de los rboles ha causado daos significativos. Dos estructuras En especial, incluir mal derrumb las paredes interiores divisorias (1, 2). Algunas puertas estn parcialmente llenas y un muro de piedra toscamente hecha de

campo se extiende desde el edificio 2. Estos pueden haber agregado ms tarde por los pastores locales que utilizan el sitio como un corral. Una puerta de entrada de doble jamba entre los edificios uno y dos indica un alto estatus. Estas se encuentran en las estructuras ms importantes a nivel regional en sitios incas, como el Coricancha en Cusco, Vitcos, Ollantaytambo, Choquequirao (Gasparini y Margolies 1980).

Una caracterstica nica es un largo corredor de 145 pies hundidos con seis pies de altos muros que se alinea en Machu Picchu. La alineacin de 65 grados tambin apunta a la salida del sol sobre Machu Picchu durante el solsticio de junio. Dos pequeas estructuras en forma de U, se unen a un muro exterior del pasillo. Uno de ellos est mal se derrumb, pero el otro contiene una altura de cinco pies de alto nichos exteriores y con la misma alineacin que el pasillo. santuarios en forma de U remontarse muy atrs en caractersticas importantes ceremonial de los pueblos andinos. El antroplogo estadounidense Michael Moseley considera que los santuarios en forma de U son la forma ms perdurable de la arquitectura ceremonial en los Andes con una evolucin que abarca cuatro milenios (Moseley 1992). A ambos lados del corredor y los edificios relacionados 5 y 6 son plazas grandes que terminan en una fuerte cada hacia el este o el frente. Una estructura en ruinas mal est situado cerca del centro de la plaza lado derecho (11). Caracterstica 7 es un recinto hundidos formado por la pared del corredor largo y las paredes de los edificios 6 y 8, que conecta con un pasillo detrs de los edificios 8-10. Dos estructuras perifricas (12-13) se encuentra a unos 300 pies al norte. Estructura doce es una casa de dos habitaciones de 30 pies de largo por 22 pies de ancho. Un nicho de lo ms profundo se encuentra en la pared sur. La estructura era de dos aguas, pero ahora se desmoron mal. Las paredes restantes son de aproximadamente seis pies de alto. La ruta probable del camino inca pasa cerca. La ubicacin sugiere que se trataba de una entrada o un punto de administracin para el grupo principal al sur. Alrededor de 75 pies en la direccin del grupo principal es una pequea fundacin bajo paredes rectangulares, de 15 pies por 22 pies y tres pies de alto. (13) La falta de escombros desglose indica que sta es probablemente la altura original. Es probable que las paredes eran sirvientes de una casa de madera cara como se describe en Corihuayrachina, Cota Coca y otros sitios de Vilcabamba (Lee 2000 , Von Kaupp 2002, Ziegler , 2001, 2002) Se podra haber servido como cuartel para un cuidador residente o participante en el grupo principal. Pruebas de la actividad pastor local indica que podra haber sido construido en los ltimos tiempos.

El Templo del Sol en el Sector 1


El redescubrimiento del sector Bingham primero se defini como Llactapata, Sector 1 de un sitio mucho ms extendida, lleva a una interpretacin de este sector que tienen una funcin astronmica. Sector I consta de un conjunto complejo de siete edificios, pasillos y patios, algunos de los cuales son muy similares en escala y orientacin al Coricancha del Cusco. El camino Inca que se inicia en el llamado "puente" o "puente colgante" en Machu Picchu siempre un elaborado ritual de entrada a Llactapata. Habra permitido el Inca y su comitiva para visitar Llactapata en ocasiones especiales para celebrar el nacimiento del sol en el solsticio de junio y la salida heliaca de las Plyades unas doce o quince das antes del solsticio. El sitio que Bingham haba localizado (Sector I) se extiende unos 90 metros por la ladera y contiene siete edificios, dos o patios, corredores y dos de ceremonial. Los pasillos abiertos a un acimut de aproximadamente 65,6 en el horizonte del noreste y proporcionar puntos de vista de la salida del sol en el solsticio de junio, el aumento de la las Plyades, Y Machu Picchu por s mismo. El corredor ms largo, que es de 2,5 m de ancho, 33 m de largo, no tiene puertas laterales o pasillos laterales, lo que implica su funcin como un pasillo ceremonial. El centro exacto del corredor es difcil de establecer debido a las paredes irregulares, pero sus marcos de una ventana o o de longitud de aproximadamente 4 a lo largo del horizonte. En la 6 horizonte elevado el primer destello de la salida del o o sol en el solsticio de junio tiene un azimut de 64,2 . El cmulo estelar de las Plyades cubre aproximadamente 1 en el o cielo, y en el ao 1500 se elev cerca del centro de la ventana del horizonte, en un azimut de aproximadamente 66 . El solsticio de junio a las Plyades fue una luz de amanecer, apareciendo en el horizonte unos quince minutos por delante del sol.

El corto pasillo que da al patio norte contiene una puerta doble mermelada, caracterstica de un alto estatus o estructura ceremonial importante. Desde Llactapata era desconocido para los conquistadores espaoles, el registro histrico no proporciona ninguna orientacin en cuanto a la funcin de este sitio, pero las similitudes en la orientacin, diseo, y la escala a la Coricancha son indicativas de su importancia ritual.

La comparacin de los Coricancha con el Templo del Sol de Llactapata

El Coricancha del Cusco es el gran modelo de los templos del sol de los incas. Contena siete salas, seis de los cuales daban a un patio, a unos 35 metros de lado. Estos edificios estaban dedicados a diversas deidades como el sol, la luna, Venus, las Plyades, el trueno, y el arco iris. La seccin occidental del patio consista en una fachada continua, con dos salones que rodean un pasaje con una puerta de doble jamba. Como el santuario ms importante del Imperio Inca que sirvi de modelo para otros templos del sol en todo el imperio. Los santuarios ms importantes de la Coricancha parecen haber sido dedicado al Sol y la Luna. Aunque los espaoles destruyeron gran parte del Coricancha, los primeros cronistas coloniales se describen con detalle sus edificios y rituales. El cuadro I se compara las caractersticas del Sector I con los del Coricancha. La apertura hacia o el horizonte, establecido por el extremo occidental del corredor y la sala D, es de aproximadamente 5.6 de ancho. La posicin cada vez mayor de las Plyades tambin se acercan al centro de esa ventana horizonte, mientras que el sol del solsticio de junio subi hacia el norte. El centro del patio de la Coricancha puede haber contenido una cuenca simblico del agua, de los cuales dos el sol y las Plyades nacieron. En Llactapata el patio contiene dos altares en forma de U con nichos (dispone de 3 y 4) que se enfrentan al solsticio de junio salida del sol y las Plyades. El simbolismo del agua puede haber sido importante en ambos lugares. Zuidema (1982) sugiere que la primavera de Susumarca, Al noreste del Cusco, pudo haber sido la fuente mitolgica (Susurpuquio) de las cuales una imagen del sol pareca Pachacuti. Una fuente y santuario de agua (Sector II) se encuentra a unos 250 metros al este de la Llactapata Templo del Sol.

Cuadro I

Comparacin del Sector I, en Llactapata y el Coricancha


Caracterstica Corredor detrs de doble jamba puerta Salas a cada lado del corredor Longitud total de N -S Orientacin del corredor La elevacin del horizonte noreste Patio de corredor ms all de Nichos en el pabelln sur del corredor Nmero total de salas Llactapata 8,5 m x 2,4 m Coricancha 10m x 1,5 m

11 m x 7,3 m 90 m 65,6 6
o o

13 m x 8 m 68 m 66,7 5,6
o o

30 m x26.7 m 18 7

36 m x 34 m 25 7

El templo del sol en Llactapata no est solo en el imperio incaico. El Coricancha aparentemente sirvi de modelo para otros templos del sol, como las de Quito, Pachacamac, Vitcos, Willka Waman, Hunuco Pampa, y la isla del sol. La arquitectura y el paisaje espectacular de Machu Picchu sugieren que era un lugar con una profundidad considerable de significado y el poder sagrado. Ubicada en la entrada del Vilcabamba, Llactapata se suma a la importancia de Machu Picchu, ampliando el tamao y la complejidad de su entorno ritual. La presencia de una estructura tan similar a la Coricancha en Llactapata en lugar de en Machu Picchu plantea preguntas intrigantes. El emperador Inca Pachacuti, tena conexiones sustanciales con el Coricancha, donde pudo haber sido coronado, Machu Picchu, que l pudo haber construido, y la de Vilcabamba, que conquist. El complejo ceremonial de Machu Picchu y Llactapata, Interconectados por carretera y lneas de visin, pudo haber sido vista como homloga a Cuzco y sus alrededores sagrado. Un significado ulterior del templo del sol en Llactapata habra sido que el sol del solsticio de junio subi ms de Machu Picchu. Llactapata tambin puede haber sido importante, ya que proporcionan un calendario de horizonte. De gran inters habra sido la salida heliaca de las Plyades, cerca del 6 al 9 de junio, que pudo haber sido el primer da del ao incaico (Zuidema 1982). El horizonte visible desde Llactapata irregulares habra permitido un seguimiento preciso del sol y de las determinaciones del nmero de das antes de la salida heliaca de las Plyades y el solsticio de junio. En contraste con el horizonte irregular de Llactapata, el horizonte sin problemas en Cusco no proporciona naturales marcas fiduciales, y los pilares fueron construidos por los incas para marcar la salida del sol / puesta del sol en los solsticios posiciones y otras fechas significativas (Rowe 1946; Zuidema 1981, 1982, Bauer y Dearborn 1995). Los cronistas observaron la presencia de los pilares Cusco, pero su ubicacin exacta es ahora un asunto de controversia entre los estudiosos. La extensin hacia fuera de los ejes centrales de los corredores en el templo del sol Llactapata primero se aproxima al sitio Intihuatana poco conocida en el can del Urubamba que se inform y fotografi por Bingham en 1911. Este monumento aislado es una gran roca tallada, con plataformas asociadas, canales de agua, fuentes y muros de mampostera. Ms all del sitio de Intihuatana, aunque no en la alineacin exacta, hay una serie de estructuras en Machu Picchu que comparten el eje definido por el amanecer del solsticio de junio y la puesta del sol del solsticio de diciembre. Johan Reinhard ha identificado el edificio bellamente construido identificados por Bingham como la Casa del Cura cerca del templo principal de Machu Picchu como una de esas estructuras. La pequea estructura, destaca por su elegante piedra tallada, contiene una piedra poligonal con 32 ngulos, un banco de piedra que recorre toda la longitud de la pared posterior, y los nichos 13. Con una orientacin de 245 grados, que se enfrenta el templo del sol en Llactapata, y la puesta del sol en el solsticio de diciembre cerca de la cima de la nieve Pumasillo (Reinhard 2002).

Una persona sentada en el banco de interior se ve directamente en el templo de Llactapata. Una vista de la instantnea del primer destello de la salida del sol en el solsticio de junio se podra pasar al interior de la casa del sacerdote por el reflejo de una placa de oro o plata en Llactapata. Detrs de la casa del sacerdote es una piedra de alta, sealado por Bingham, que contiene siete pasos que conducen a una pequea plataforma en su cima que proporciona una visin hacia el sol naciente en el solsticio de junio. En frente del edificio es otra plataforma de observacin a travs de unos 3 a 5 metros, con reminiscencias de una pared curva del Coricancha, que ofrece vistas de Llactapata, Pumasillo, y la creacin de diciembre. La vista de lnea entre la casa del sacerdote y la funcin de Llactapata el templo del Sol en direcciones diametralmente opuestas de los dos solsticios y las montaas, lo que sugiere el ritual de Darshan en la India en la que un devoto hace contacto visual con un dios que a continuacin, devuelve la mirada. Otro posible ejemplo de esa intencin de lograr lneas de visin mutuamente interactivos es la casa cerca de la cumbre de Huayna Picchu con tres ventanas que se abren hacia Llactapata Otra caracterstica bien conocida en el amanecer del solsticio de junio y diciembre del eje de la puesta del sol del solsticio es el Torren de Machu Picchu, Que contiene una ventana que duplica la vista desde el templo del sol Llactapata abriendo a las posiciones de salida del sol del solsticio de junio y las Plyades. El Torren no es visible desde Llactapata, y por tanto no habra servido como un dispositivo visual de los observadores en Llactapata. Al igual que el Urubamba Intihuatana piedra que probablemente funcionaba como un huaca. Aunque elegante en la construccin, el Torren no es lo suficientemente grande como para permitir ceremonias en su interior, que est a slo unos tres metros de dimetro, ni contiene las salas mltiples asociadas con el templo del sol Coricancha (Gasparini y Margolies 1980; Hemming 1981). No sabemos si estos santuarios interconectados en el barrio de Llactapata - Machu Picchu tienen un significado y funciones similares a las de la ceques sistema que rodean Cusco. Escribiendo en 1653, el erudito jesuita Bernab Cobo describi el sistema de 41 ceques y 328 huacas que rodean el Templo del Sol (Cobo 1983) La huacas consisti en elementos naturales , como manantiales, rocas inusuales, y cuevas, as como las estructuras artificiales tales como piedras talladas, fuentes y estanques, y los templos ( Zuidema 1964; Gow 1974; Bauer 1995). Zuidema propone que los 328 huacas representaban das sucesivos del calendario lunar sideral, y que el flujo del tiempo en el mundo inca se caracteriz por los servicios de adoracin en consecutivos huacas por parte de grupos familiares diferentes. Adems de los marcadores de la calendario tiempo, Zuidema sugiri que ceques podran haber sido las lneas de la vista a las montaas sagradas y los fenmenos astronmicos, as como particiones geomtricas que organiz el paisaje sagrado. Tal interpretacin de ceques Tambin puede solicitar en Machu Picchu y Llactapata. Las lneas de visin, santuarios y edificios de Machu Picchu y Llactapata parecen establecer un barrio ritual prolongado de Machu Picchu, con un contenido geogrfico, observatorios astronmicos, y el significado cosmolgico.

Sector II

Sector II Plan de

La relacin de los Sectores I - III

Este sector fue visitado y se inform por primera vez en 1982 (Drew 1982 , Thomson , 2001).

El sector se compone de un surtido de bien agrupados cuidadosamente construidos grandes edificios, muros y estructuras ms pequeas dispuestas alrededor de una plaza central con varias estructuras perifricas de menor calidad. El grupo se sienta en un banco plano con un terrapln, el aumento de atrs y una pendiente cuesta abajo hacia el frente. Otro nivelado, la plaza como, un rea ubicada justo debajo de (NE), que pudo haber sido un estanque de agua o caracterstica ahora seco. La nica fuente de agua presente identificada para la regin, un muelle, se encuentra justo por encima al sur de la plaza. Los restos de un canal de piedra alineadas acequia que se originan en la primavera se indica en el plano del sitio. Esto nos lleva a un alineado bien hecho, piedras hundidas, recinto (8) se asemeja a una de las fuentes o baos rituales en Machu Picchu o Wiay Wayna. Los edificios principales (1-7) han dado forma a bloques de la esquina de las losas de cuarcita y corra, con bloques para las paredes. Los restos de arcilla indican que las estructuras estaban cubiertas. Las races y los rboles se han derrumbado las partes de la mayora de las estructuras, pero algunas paredes estn de pie cerca de la altura original. Edificio 6 tiene una altura de la pared posterior de 14 pies. 1, 2 y 6 con tejados a dos aguas, nmero 12 puede tener tambin. Esta es indeterminada para el resto. Edificios 1-7 haba nichos y ventanas de algunos internos detalles menores son ocasionados por la topografa demanda creada por el tamao inesperado y alcance de las conclusiones . Por el contrario, las estructuras son de 12-14 mal construidas, sin argamasa nichos Fieldstone. Estructura 13 tiene una pared baja lateral abierta y una ventana larga y baja revestida con bloques de adobe. Cuatro piedras de moler en forma de balancn para el maz se encontraron en el interior, hecho de granito. Construccin del 12 parece haber sido modificada por un recinto interior. Es probable que los agricultores o pastores locales utilizaran estos edificios en los ltimos tiempos. Edificio 12, podra haber servido como residencia provisional o de control de entrada para el grupo principal como se sugiere para la estructura 12, Sector I. La seccin central del grupo tiene mltiples pasillos que se abren a un largo lleno, la plataforma de paredes bajas / pasarela que forma un mirador de Huayna Picchu - Picchu y ms all de la Cordillera de Vernica. Los puntos de eje mayor y puntos de vista del templo Mirador (Sector V). El edificio 2 tiene una ventana que se abre en un pequeo pasillo, viendo Huayna Picchu. Estructura 3 es una pequea estructura de 10 pies por 10 pies con 4 nichos internos. La puerta de entrada uno se enfrenta a 50 grados hacia Huayna Picchu. El tamao y ubicacin sugiere que se trataba de un santuario. La caracterstica 4 es un patio como zona entre el edificio 2 y un recinto hundido largo Recinto (5) Est cerrado por un muro en el extremo que se enfrenta a Huayna Picchu. Aqu una entrada con una alineacin de 50 grados se abre a la plataforma exterior / pasarela. La estructura 9 es una pared baja ligeramente por encima del nivel de la plaza que mide seis pies de altura en el lado hacia abajo. La pared se une a una plataforma de tierra elevada, que lleva un trote curiosidad para terminar en la estructura 10. La pared y el montaje puede haber sido utilizado como un paseo ritual para llegar a un santuario. Esta caracterstica es un pequeo de 10 pies x 10 pies de la estructura en forma de U con el lado abierto hacia adentro a la plaza a 230 grados. El edificio 7 es una caracterstica interesante. Es una estructura inusual de 30 pies por 30 pies con nichos internos y una puerta de entrada nica frente a la plaza. La parte posterior o Huayna Picchu carece de ventanas laterales y tiene cinco nichos rectangulares. Los dos lados perpendiculares a la entrada a juego tiene ventanales. La mano de obra es en el mejor estilo de Vilcabamba, con bloques de la esquina formada y equipada con cuidado, corra, las piedras de la pared. La ubicacin permite el acceso directo a la baera / fuente (8) y sistema de agua. El edificio sigue siendo un enigma que merece ms estudio. Un empinado escarpe se cae hacia el noreste. Unos 20 metros ms abajo hay una considerable pampa zona con depresiones pantanosas y una profusin de plantas acuticas. Esto puede haber sido una caracterstica del agua del estanque o desarrollados asociados con el grupo de arriba. Fue utilizado por esta expedicin Bingham y recientemente como un campamento base. Un aspecto ms notable de este sector es que el grupo principal se orienta a la cara Huayna Picchu en un azimut de 50 grados, y el templo Mirador a 320 grados. Esto crea una lnea visual a cada uno en ngulo recto o 90 grados el uno al otro. Por ello no es casual, entonces la colocacin del templo y / o II Sector tuvo que ser cuidadosamente planeado y por diseo. La adaptacin a Huayna Picchu y su Tres Ventanas santuario que mira hacia atrs en los principales sectores sugiere que Huayna Picchu puede haber sido un foco espiritual importante del sector II (Ziegler- Malville 2003).

Orientacin hacia el Huayna Picchu: Diagrama

El Sector II tiene un nmero de caractersticas inusuales que parecen haber tenido una funcin ceremonial. El grupo principal se orienta a la cara Huayna Picchu en un azimut de 50 grados. El eje largo de los puntos del grupo hasta el templo Mirador a 320 grados similares al eje longitudinal del Sector I. Cerca de la cima del Huayna Picchu es la Casa de las Tres Ventanas, Un santuario que contiene una rplica de piedra muy parecidas a la cresta Llactapata que se centra la atencin en la alineacin y se encuentra en (230 grados) con los sitios de Llactapata (Ziegler- Malville 2003).

Tres ventanas santuario el Huayna Picchu

Una fuente ritual / baera junto con un estanque sugiere que el agua era un elemento de diseo importante aqu tambin. El pequeo santuario en forma de U (10) est mirando hacia adentro a la plaza y de sus laderas. Su enfoque est dirigido hacia la primavera y nica fuente de agua para el rea. El antroplogo estadounidense Susan Niles describe similares sitios incas como santuarios de agua o moyas (Niles 1999). Funciones al Sector 2 sugiriendo ritual de agua se incluyen fuentes, un canal que va desde la nica fuente de agua corriente en la zona, una plataforma excavada de la ladera, y la evidencia de un lago artificial. Los edificios 1, 2 y 6 podra haber servido como alojamiento temporal para los partidos importantes de viaje en comisin de servicio, patrocinados por el estado peregrinaciones o procesiones ceremoniales y de Machu Picchu como una

especie de santuario de alto estatus y tambo con un propsito ceremonial. Al igual que Wiay Wayna en la carretera del este de Machu Picchu, los principales grupos de Llactapata se hallan a varias horas de viaje a lo largo del enfoque occidental. Hay similitudes entre los dos sitios. Wiay Wayna Est a una altitud de 2.600 metros y una distancia de ocho kilmetros de Machu Picchu. El grupo del sector II es de 2.700 metros y aproximadamente la misma distancia por el camino del oeste original. Ambos estn diseados alrededor de las caractersticas del agua. Reinhard cree que Wiay Wayna fue construido como un lugar de parada del ritual en el camino a Machu Picchu. Las similitudes con el Sector II sugieren que podra haber servido, en parte para la misma funcin. Los Sectores I y II tienen ciertas similitudes arquitectnicas, en especial la distribucin inusual por corredores hundidos, lo que sugiere que pueden representar la parte superior principales y las divisiones inferiores, hanan y hurin, de la zona arqueolgica, en la dualidad comn para el diseo urbano Inca y la administracin poltico-social (Gasparini y Margolies 1980, Hyslop 1990). Los sectores oriental y occidental de Machu Picchu, separados por la plaza principal se identifican como tales por Alfredo Valencia y otros. (Wright -Valencia 2001)

Sector III - Grupo Usnu

Sector III Plan

La relacin de los Sectores I - III

Descripcin
Situado a unos 100 metros de la parte ms alta del Sector I y slo 30 metros ms de altitud, est asociado a este sector con el Sector I. La estructura 2 es un edificio alargado con tres atrios mirando hacia el este en una pequea plaza. El techo de dos aguas, pero fue probablemente una considerable degradacin que se ha producido. No hay ventanas son evidentes, Mide 90 pies por 20 pies con la pared posterior 9 1 / 2 pies de alto. La alineacin es cardinal norte-sur.

Las Estructuras 3 y 4 de la frontera del lado norte de la plaza 3 es de paredes bajas con la pendiente, se caiga hacia el norte y el oeste dejando una pared superior que mira al norte con un nicho exterior. Estructura 4 es ms interesante. La mayora del muro de piedra es un granito blanco en forma similar a la de Machu Picchu haciendo de la arquitectura nica de la zona. El material debe haber sido importado, ya sea cerca de Machu Picchu, o algn dique de granito ms aisladas. Un nicho interior nico frente al este hacia la entrada uno. Un pasillo conduce a travs de una puerta de enlace entre las estructuras 3 y 4 a 5 y funciona como la estructura ms importante del grupo, que parece ser una plataforma Sagrada o Usnu. El Usnu es una plataforma de 60 pies por 40 pies de alto, la tierra llena de la plataforma, rodeada por un perodo de cinco pies de alto del muro de contencin. Est conectado a la construccin 4 por un muro bajo de 60 pies de largo, pasos de piedra conducen a la plataforma del lado noreste. La plataforma est alineada 20 grados por 110 grados y pasa por alto del Sector I de abajo. Otro muro bajo, de 40 pies de largo, lleva fuera de la esquina noroeste del edificio de 2 a 330 grados. Ms all de la pared es una baja estructura de paredes rectangulares (1) que es similar en tamao y colocacin de estructuras perifricas en otras secciones. Puede haber sido construido para un cuidador o asistente. Los edificios principales y la plaza se alinean con los puntos cardinales. Johan Reinhard ha escrito sobre la importancia de los Incas por los puntos cardinales, las alineaciones, equinoccio y su relacin nica con la montaa sagrada de Machu Picchu (Reinhard 2002) A pesar de las alineaciones algo sera diferente, se deduce que esto puede ser cierto para el sitio Llactapata tambin. La pared noroeste de la plaza, alineada a 335 grados, est en la lnea de direccin al templo Mirador. Sin embargo, no fue posible establecer si el templo se puede ver desde la plaza. Un muro similar acabando con un ngulo de un edificio en Cota Coca crea una lnea de visin hasta el templo del agua Pinchu Unuyoc cerca de Choquequirao. (Ziegler -Thompson 2002) Una caracterstica importante es la gran plataforma usnu. El trmino tiene varios significados. Usnu se utiliza para describir una plataforma escalonada sobre la que el Inca estaba sentado de una primera descripcin de Guaman Poma (Poma 1956 [1613]). Una usnu Tambin se ha descrito como un lugar para ver la puesta de sol con los marcadores en el horizonte. (Zuidema 1986). El gran usnu de Cusco, Usnu Capac, haba un pilar central para las observaciones astronmicas (Moseley 1993). El nombre describe adecuadamente las plataformas planteadas asociados con sitios ceremoniales. Con una alineacin de 110 grados y 20 grados, la plataforma est orientada cerca de la lnea del solsticio de diciembre para la salida del sol de 112 grados seal Johan Reinhard de Machu Picchu (Reinhard 2002). Dado que no se ubican cumbres importantes cerca de esta alineacin para sugerir un enfoque topogrfico, ni la plataforma alineada hacia Machu Picchu, es posible que el ritual principalmente sea de actividades relacionadas con el solsticio de diciembre. Pasar por alto Miradores y plataformas elevadas son comunes en toda la regin, pero pocos son de este tamao. Slo colina arriba en las plataformas de Choquequirao y el Cerro de San Miguel son ms grandes (Lee 2000, Ziegler 2001, Reinhard 2002). El tamao sugiere que este fue un lugar ceremonial muy importante. El Sector III requiere estudio adicional. No parece haber sido un intento de establecer los principales sectores de Llactapata, 1-3 a lo largo de una lnea directa de este a oeste, como los centros de los sectores apartarse de esta la lnea este-oeste en menos de un 1/3 grados.

Sector IV - El Grupo de Reinhard

Sector IV Plan de

Durante 1985 Johan Reinhard llev a cabo una investigacin exploratoria de las regiones superiores del drenaje de Aobamba. Visit y estudi la estacin alta de Palcay (3600 metros) han sido documentadas por Bingham (Bingham 1913). Mientras descenda hacia el Can del Urubamba, se inform de los encuestados y el edificio ahora se identifica como Sector IV. (Reinhard 1990). Despus de su descripcin y mapa, el sitio fue re-ubicado donde se indica en un hombro elevado de la Llactapata la cresta a 3000 metros de altitud, entre los altos rboles, helechos. Las paredes restantes estn sumamente deterioradas. La estructura principal es un largo (120 pies) y estrecho edificio con 12 atrios espaciados a lo largo de los lados. No hay nichos visibles. El edificio sigue el contorno ligeramente curvo de una pequea colina. Una serie de agujeros igualmente espaciados se centran a lo largo del piso interior. Todos han sido abiertos por los cazadores de tesoros, huaqueros. Parecen haber sido de piedra alineadas cmaras similares a otros que se han observado en el Vilcabamba. (Ziegler 2001, 2002) Tres pequeas estructuras rectangulares de paredes bajas se encuentran cerca. El edificio est situado cerca de la ruta de un camino inca que probablemente conecta con Palcay arriba con Llactapata y las principales carreteras hacia el oeste Inca a continuacin. Similares estructuras largas con entradas mltiples han sido identificadas como salas de reuniones, kallankas, Como el edificio ms grande en Machu Picchu, ubicada fuera y por encima de la puerta de entrada principal (Wright -Valencia 2000). Estos grandes edificios parecen estar localizadas cerca o son parte de un sitio ms grande, como en Choquequirao, Cota Coca y Machu Picchu. Sera raro que una sala de reunin que se coloca como una estructura aislada en una regin remota. Algunos edificios con el tiempo han sido identificados como almacenes. Ejemplos de ello son un grupo entre las Plazas superior e inferior en Choquequirao y un largo edificio aislado con mltiples entradas y ventanas Sapamarca. (Ziegler 2001) Los almacenes con frecuencia se colocaron en un rea abierta para la ventilacin de alta y otras razones, como en Ollantaytambo (Protzen1993) Los agujeros o las cmaras en la planta presente es un enigma. Reinhard el pensamiento de los agujeros excavados por huaqueros. Sin embargo, se encontraron varias ahora tienen forros visibles de piedra. En las excavaciones de Corihuayrachina hay cmaras similares que fueron encontradas, contienen las ofrendas y entierros simples bajo nivel (Ziegler 2002). Es interesante que la alineacin de la pared este sea de 40 grados, creando una lnea de visin hasta la cima del Huayna Picchu. Un azimut de 340 grados para el extremo opuesto o del norte ofrece una lnea que mira por el can del Urubamba en el lugar de Sapamarca. El edificio pudo haber sido un almacn, ubicado debajo de la zona de las heladas en el camino a Palcay. Los residentes locales puede ser que la utilizaron como un mausoleo conveniente en una fecha posterior, durante o despus de la cada de Machu Picchu. Las tres estructuras de paredes bajas pueden haber sido simples chozas de madera para cada una de las familias cuidadoras.

Sector V - Grupo A y Grupo B


Este complicado sector abarca una amplia zona de la cresta divisoria menor de Santa Teresa del Valle y el drenaje Aobamba, se da por concluido cuando el ro dos se funde en el Can del ro Urubamba y a una altitud de 1.500 metros. La cresta se extiende desde 2.800 metros hasta una silla de montar parcialmente despejado a 2.600 metros. Desde la silla, la cresta se eleva abruptamente hasta en varias peas con acantilados a ambos lados antes de volver a hundirse a la baja. La parte superior est cubierta con bosques densos y pesados de espesor, la vegetacin casi impenetrable. Un spero sendero llega a la silla del lado del valle de Santa Teresa. Una cabaa de temporada y varios campos de maz representan las reas desmontadas. Cuatro grupos principales fueron localizados y estudiados incompletamente; Grupos conjuntos A y B, el Mirador del Templo y las plataformas de la pea superior. Varios agujeros recin cavados indican que el agricultor local tuvo visiones de un tesoro enterrado. La caracterstica central es el solitario, nico edificio de dos pisos situado sobre una cornisa ver Machu Picchu, inform por primera vez en 1982, y ahora se describe como el templo de pasar por alto. 1[3 ]

Grupo V Sector A

Grupo A: Esta caracterstica es un recinto amurallado rectangular kancha de medicin de 75 por 55 pies de largo se adjuntaba una sala de tres, mala se derrumb la construccin. La pared exterior es de seis pies de alto y tres de ancho de la construccin de losa de crudo. La alineacin es el cardenal, con orientacin este atrio ofrece una lnea de visin al monte Machu Picchu.

Sector B Grupo V

Grupo B: Ubicado a dos centenares de metros por la cresta y a una altitud ligeramente inferior, este grupo de siete edificios est construido sobre una pequea colina. Un muro central divide el grupo en los sectores inferiores y superiores cada uno con una plaza interior. La alineacin es de norte a sur con atrios en los edificios de 1-5 en la apertura de las dos plazas. El edificio 6 es redondo con un dimetro interior de 16 pies. La entrada orientada al sur. El muro norte tiene tres nichos. Una nica ventana da al este que ofrece una lnea de visin al monte Machu Picchu. El alcance de las fundaciones aisladas y se derrumb, mal hechos sugieren que las paredes de la cresta inferior fue un asentamiento de trabajadores de bajo estatus. La suave pendiente y reas de nivel de la cresta de largo son muy adecuadas para la agricultura como lo demuestran varias milpas recientemente situadas cerca de la silla de montar. Aunque este estudio de las necesidades ms importantes, dos posibilidades son que los grupos A y B eran grupos de almacn, qolqas, o centros administrativos o residencias para los administradores locales o Karakas.

Estos eran jefes hereditarios de grupos de parentesco, ayllus, que funcion y logr tierras agrcolas. La dualidad de la organizacin social andina requiere dos para cada asentamiento (Moseley 1993). Si es as, el Grupo B poda haber albergado el director o el ms poderoso administrador. La casa redonda con vista de la ventana de monte Machu Picchu pudo haber servido una funcin ceremonial. Se necesitan estudios adicionales. Las plataformas y muros bajos en los riscos rocosos pueden haberse ofrecido una vista hacia el este del monte Machu Picchu, Montaa Vernica y al oeste del Monte Pumasillo. La cumbre del monte Salcantay se puede ver hacia el sur. Reinhard y otros han demostrado que estas montaas son particularmente importantes para el Inca. Es de inters que los riscos se encuentran exactamente en la lnea equinoccial desde cerca de la cima del Monte Vernica. La lnea cruza el Machu Picchu, Intihuatana y la cumbre del Cerro Miguel, que tiene una plataforma de piedra vertical y marca en la lnea equinoccial (Reinhard 2002). Las plataformas del Sector V pueden haber sido especialmente adaptados a las caractersticas geogrficas con respeto sagrado, en combinacin con la alineacin del equinoccio y otros fenmenos astronmicos.

Sector V - Mirador del Templo

Mirador del Templo

En la cresta inferior por encima de los grupos A y B hay una inusual estructura solitaria de dos pisos, sentada en el borde de un fuerte descenso por encima del ro por debajo de unos 1200 metros. La construccin es del ms puro estilo de Vilcabamba con grandes bloques de cuarcita en forma utilizada para las esquinas y marcos de las puertas. El edificio consta de 14 nichos. La forma en una entrada y dos ventanas abiertas a un balcn o una pared, la plataforma llena debe ofrecer una impresionante vista de Machu Picchu, la Cordillera de Vernica, Cerro de San Miguel, Salcantay y el ro Urubamba. La pared que mira al oeste tiene dos cmaras con nichos abiertos, que dan a un amplio espacio de suave pendiente, sin que sea visible de las construcciones. Una pared corta con dos nichos se extiende a ocho metros de la esquina noroeste de la creacin de un pasadizo en ngulo que da a la plataforma delantera. Cerca de all, un camino desciende hacia la pared del Urubamba y el santuario ro Intihuatana . El edificio es el cardenal alineado. Su fachada oriental y una puerta se centran en lnea de vista a la montaa Machu Picchu en consonancia con el huaca un sitio llamado el Intihuatana en el Can del Urubamba a continuacin. En esta lnea sera visto el sol durante el equinoccio lo poda seguir un espectador en cualquiera de las tres localidades . El hielo de las cumbres Vernica y Salcantay tambin son visibles. La cumbre del Cerro San Miguel se encuentra en un azimut de 60 grados desde el templo. El sol se levantaba sobre Huayna Picchu durante el solsticio de junio y se observa muy prxima a la cumbre del Cerro San Miguel la primera vez que ven. Ambos solsticio de junio y el equinoccio de ceremonias podra llevarse a cabo desde el templo. Una caracterstica inusual de la localizacin del templo Mirador es que se encuentra cerca de la prolongacin de los ejes largos de los Llactapata Templo del Sol (Sector I) la posible moya del Sector II, y el usnu del sector III. Una

persona de pie en el patio del Templo del Sol hacia la salida del sol del solsticio de junio encontrara el templo Mirador a 90 grados de distancia del sol. Por el contrario, un visor en el Templo Mirador tendra el Templo del Sol en un ngulo recto a la salida del sol durante el equinoccio. Esta estructura solitaria inusual, por primera vez en un breve esbozo de 1982, pero no asignada, parece haber sido de caractersticas ceremoniales ms importantes en la zona arqueolgica de Llactapata (Drew 1982) La construccin, diseo, nichos y la plataforma externa del mirador sugieren que el edificio tena una finalidad ceremonial importante. Las lneas de visin sagrada de las caractersticas topogrficas en relacin a equinoccio y solsticio de alineaciones sugieren que los rituales y ceremonias solares fueron las actividades primarias. Una lnea de visin orientada directamente hacia el este, pasando por el huaca Intihuatana en el ro sagrado de Urubamba, Wilcamayu, al monte Machu Picchu es particularmente significativa. El sitio Intihuatana an no se ha estudiado. Reportado por Bingham, la funcin no ha sido objeto de reconocimiento (Bingham 1913). Otra adaptacin de este a oeste implica la estructura aislada que hemos llamado el Mirador en la parte inferior de la cresta Llactapata (Sector V: Figura 5). Su balcn de oriente se enfrenta a Machu Picchu y pico ofrece una vista de un santuario de piedra o usnu en el Can del Urubamba que Bingham haba llamado a otro Intihuatana. El sitio Intihuatana consta de una gran roca tallada, una plataforma, canales de agua, trombas marinas y cuencas. Un desplazamiento del santuario por unos cuantos metros al sur hara que el pasar por alto al desaparecer detrs de los acantilados del can cuando se ve desde el Intihuatana, lo que sugiere la importancia de la inter- visibilidad. Existen otros vnculos visuales entre las estructuras de Llactapata y Machu Picchu. La Casa del sacerdote de Machu Picchu se 10 orienta hacia Llactapata y la puesta de sol en el solsticio de diciembre La casa de tres ventanas en Huayna Picchu se enfrenta a la Llactapata de canto y contiene una huaca, que imita la cresta. Sin embargo, la ubicacin casi en el punto a medio camino entre el templo y al pasar por el alto la montaa Machu Picchu permitira a un observador ver la salida del sol cerca de la montaa, y luego la puesta del sol cerca del templo durante el equinoccio. Reinhard y otros han demostrado la importancia del monte Machu Picchu para los constructores de Machu Picchu (Reinhard 2002, Ziegler - Malville 2003). La colocacin del Mirador del Templo en relacin con estas importantes caractersticas le da un significado especial.

Mapa global que incluye Machu Picchu

fotografa de las laderas Llactapata mostrando zona arqueolgica

La relacin de los Sectores I III

Llactapata sitio plan

Llactapata Zona Arqueolgica (sitio resumen)


Descripcin Sector I 10 edificios de 3 funciones en forma de U, largo pasillo, 2 plazas, caja hundidos y paredes. Sector II 9 edificios, 2 plaza, 2 andadores, 2 recintos hundidos, un santuario en forma de U, un bao/fuente, canal de agua, estanque seco, las paredes. Sector III 4 edificios: un templo de granito, un edificio largo. 2 paredes planteadas 1 usnu plataforma elevada. 1 plaza Sector IV 4 edificios: estructura curva 1 grande, largo y bajo tres estructuras ms pequeas. 8 cmaras hundidas. Sector V Mirador del Templo 1 Edificio, 1 pasarela, 1 llenado, plataforma amurallada Varias paredes exteriores Ubicacin UTM y la altitud 18L 0761802 UTM 8541051 Alt . 2734m 18L 0762100 UTM 854100 Alt . 2630m 18L 0761733 UTM 8541045 Alt . 2763 18L 071277 UTM 8540156 Alt . 3008m 18L 076130 UTM 8542050 Alt . 2700m Alineacin y lneas de visin 335 para pasar por alto Templo 65 a Machu Picchu - Plaza Sagrado Probable principales funciones Solsticio de junio Templo del Sol Observacin astronmica

50 se enfrenta a Huayna Picchu. 320 para pasar por alto del Templo.

Huayna Picchu rituales. Agua santuario Alto estado de tambo

El cardenal de alineacin Muro de los puntos a 330 Mirador del Templo. Usnu alineados a 110 Uno de los extremos de la estructura a largo alineado 40 a Huayna Picchu. El extremo opuesto se alinea 340 hacia el sitio de Sapamarca El cardenal de alineacin 90 a santuario de Machu Picchu ro y el monte. 65 a Huayna Picchu, con la lnea perpendicular al Sector I - IIII.

Equinoccio de rituales solsticio de diciembre Rituales Observacin astronmica

Tienda casa con residencias cuidador

La veneracin de montaas: los rituales asociados con el monte Machu Picchu y Huayna Picchu. Equinoccio ritual solsticio de junio ritual

Grupo A y B 10 edificios: 9 rectangulares y circulares, 1 en dos grupos. 3 plazas y un recinto amurallado.

Un 18L 076101 UTM 854239 Alt. 2725m Un 18L B 076094 UTM 854254 Alt. 2712m

El cardenal de alineacin Las caras y las opiniones de Machu Picchu monte.

casas y residencias de la tienda o centro de administrador Posibles ritual Equinoccio con Machu Picchu monte.

Grupo Agrcola Muchas fundaciones bajas surtidos. Algunos redondos y ovalados estructuras, Muchas casas sencillas Las paredes y reas niveladas. Plataforma grupo de peas 3 plataformas y una variedad de paredes de retencin/terrazas paredes

En la parte superior de la lnea de cresta cartogrfica 41 a 43 Alt - 2800m 2600m Un 18L 076096 UTM 854285 Alt . 27739m Situado en la lnea equinoccial de Vernica, Machu Picchu y el Cerro de San Miguel. Opiniones de Pumasillo , Vernica y Salkantay 245 a Pumasillo

Agrcola campos y viviendas de bajo estado de liquidacin para los trabajadores

observacin astronmica Solsticio de ritual Equinoccio ritual Culto a la montaa La vista y seal de actividades

CONCLUSIONES
La expedicin de la investigacin revel que Llactapata es un sitio mucho ms importantes que haya sido realizado. Como grupo apareci despus, algunos al descubierto despus de cinco siglos de ocultamiento se hizo evidente que se trataba de mucho ms que un compuesto de edificios pequeos descrita por Hiram Bingham en menos de un prrafo.

Hay paralelos con uno de los descubrimientos ms importantes de Bingham, Espritu Pampa en el Vilcabamba, que slo en parte fue descubierto en 1911. Slo ms tarde, en 1964, fueron los sectores ms revelados y su verdadero significado establecido, como Vilcabamba La Vieja, el ltimo refugio de los incas. Igualmente Llactapata, lo insignificante, supuestamente con el nombre de la ruina sin pretensiones, "ciudad alta" tiene una importancia mucho ms de lo que se pensaba . Muchos grupos y caractersticas de Machu Picchu han sido identificados como la adaptacin a los fenmenos astronmicos o particulares caractersticas topogrficas. (Dearborn 1987, Reinhard 2002). Johan Reinhard ha sugerido que Machu Picchu fue localizado, diseado y funcionaba como un centro sagrado con una convergencia nica de caractersticas geogrficas, montaas sagradas y el ro Urubamba dar las alineaciones astronmicas y el cardenal (Reinhard 2002). Como un satlite estrechamente relacionado de Machu Picchu, esta interpretacin se aplica bien en la pgina de Llactapata . Las orientaciones solsticio y equinoccio en relacin con las alineaciones en el monte Huayna Picchu y Machu Picchu indican que la adoracin ritual, se centran en estas montaas especiales y el Sol podra haber sido el objetivo principal de Llactapata. Si el grupo I del Sector es un templo del sol como sugerimos, su ubicacin, situado al ver la salida del sol sobre la Plaza Sagrada, a medio camino entre los dos picos durante el solsticio de junio, da enorme importancia ritual al sitio. El solitario templo Mirador parece ser a la vez un solsticio de junio y una funcin de equinoccio, en condiciones de ver el sol que se levanta cerca de las cumbres del Cerro de San Miguel y la montaa Machu Picchu. La cresta de plataformas superiores tambin parece tener un propsito, equinoccio de su colocacin directamente al oeste del Cerro de San Miguel y Machu Picchu. El Usnu Grupo, inform el recin Sector III, Tambin puede haber tenido un efecto de equinoccio, las principales estructuras son cardinales alineados. Sin embargo, el gran y elevado usnu es la funcin ceremonial principal. La alineacin sugiere que la funcin principal pueden haber sido las actividades de diciembre del solsticio. La plataforma tambin se habra utilizado para diferentes eventos astronmicos y ceremoniales. Una relacin de alineacin con el templo y pasar por alto las lneas de visin desde y hacia el Templo del Sol, Usnu Grupo II y Sector es un fenmeno, lo que le sugerimos, fue una caracterstica del diseo. En Machu Picchu todas las caractersticas o la construccin parecen ser planificados y alineados con un propsito. Le sugerimos que los grupos ceremoniales y caractersticas a Llactapata se colocaron y construido en una cuidadosa consideracin de las relaciones espirituales y geo-astronmica en relacin con Machu Picchu. Llactapata fue parte de una red cuidadosamente diseada de los sitios relacionados entre s, ceremonial y administrativo de apoyo del centro regional administrativo y ceremonial de Machu Picchu. Esto debe considerarse a la luz del reciente trabajo de John Rowe, Richard Burger y Lucy Salazar Burger, que coloca a Machu Picchu en el contexto del patrimonio personal de Pachacuti (Rowe 1987, Burger y Salazar- Burger 1993). La arquitectura de alto estatus encontrada no slo en Machu Picchu sino en todo el Vilcabamba y en los sitios a lo largo de la parte alta del valle del Urubamba es un recordatorio de la utilizacin de esta rea para propiedades reales de la nobleza inca (Burger y Salazar- Burger 1993, Niles 1999). Llactapata es un hito importante en una red de carreteras que se extiende desde Cusco a Vitcos. Nuestras investigaciones han identificado los restos de un camino inca en Llactapata conexin con el puente de longitud oeste ruta de Machu Picchu, exploraciones anteriores realizadas por Hyslop, Sotavento, Thomson, Ziegler y otros han trazado los caminos de la importancia de los sitios de Vilcabamba, Vitcos y Choquequirao (Hyslop 1984, Lee 2000, Thomson 2001, Ziegler 2001). Una red de carreteras principales que conectan con extensas regiones controladas Incas hacia el oeste refuerza la idea de que Machu Picchu fue el centro espiritual y administrativo de una red de carreteras, asentamientos regionales y estatales de comercio controlado como se sugiere por Ann Kendall y otros (Kendall, 1988). Una gran rea de ensayo y sala de reuniones fuera de la puerta principal y una serie de qolqas indican que Machu Picchu pudo haber sido un punto de recogida para las mercancas procedentes de Vilcabamba para ser enviados a la capital o para la distribucin de otros. Si es as, Llactapata habra sido un importante lugar de descanso y humilladero de importantes partidos oficiales en el camino a Machu Picchu y ms all. Hemos hablado de las semejanzas del Sector

II con Wiay Wayna, Que ha sido identificado como un santuario de agua y lugar de descanso en el camino del este (el llamado Camino Inca) El grupo del Sector II suponga un objetivo similar, como una especie de estado muy tambo estacionales con actividades ceremoniales. Las similitudes arquitectnicas entre los Sectores I y II reflejan la divisin del sitio en hanan y hurin sectores comunes a las sociedades pan - andino (Gasparini Y Margolies 1980, Hyslop 1990). Un rea de cerca de un kilmetro cuadrado aptas para la agricultura y la abundancia de estructuras hechas por el mal en la cresta ms baja en el Sector V indican que las cantidades de maz y otros cultivos se cultivan aqu. El estadounidense Kenneth Wright hidrlogo calcula que las reas agrcolas en Machu Picchu slo podran haber producido suficiente para alimentar a 55 personas. l estima que el sitio ubicado 300 residentes permanentes (Wright y Valencia 2000). Los cultivos de Llactapata puede haber sido un medio til para complementar la produccin de alimentos en Machu Picchu. El nmero de fundaciones simples sugiere que el rea fue tambin una solucin de bajo estatus que pueden haber albergado una poblacin de trabajadores en apoyo de actividades en Machu Picchu, al igual que los asentamientos en los valles de Cusichaca se cree que han sido (Kendall, 1988). Hemos estimado la distancia a lo largo del camino inca a Machu Picchu a ser inferior a ocho kilmetros. La identificacin y estudio de la zona arqueolgica de Llactapata aade significativamente a nuestro conocimiento y comprensin de Machu Picchu como el centro de un barrio complejo de sitios cuidadosamente colocados interrelacionados administrativo y ceremonial, alcanzar hacia fuera, hacia lejanos imperios de Cusco y el Vilcabamba hasta ahora. La arquitectura y el paisaje espectacular de Machu Picchu siempre han sugerido que para los incas era un lugar con una profundidad considerable de significado y el poder sagrado. Llactapata se suma a su importancia al proporcionar un templo al sol, similar al Coricancha, de la cual las Plyades y el solsticio de junio amanecen sobre Machu Picchu. Agradecimientos La expedicin de investigacin fue apoyada y aprobada por la Royal Geographical Society, el Club de Exploradores y la Fundacin el Monte
Everest.

Los autores desean agradecer especialmente a John Hemming por su estmulo, consejo y ayuda en el montaje de la expedicin.

Richard Burger, David Drew, Vince Lee, Reinhard Johan, Salazar Lucy, Tom Sever de la NASA, Kenneth Wright y R. Tom Zuidema todos dieron valiosos consejos y ayuda en momentos diferentes. Charles Chadwyck - Healey facilitado estudio Hugh Thomson de los archivos Bingham a la Universidad de Yale .

La expedicin de investigacin integrado por los siguientes: Roz Allibone (patrocinio) Asheshov Nicols, Barry Bond, Greg Danforth, David Espejo, Dedo Amy (Coordinador) Jeff Ford, Antonia Hall, William Heath, Sandy LaJudice, Beth Latulippe, Leivers Juan (coordinador sobre el terreno) Malville Kim, Robert Mrocek, Nathan Poole, Hugh Thomson, Vetter Jack y Gary Ziegler.

La expedicin gustara dar las gracias al Instituto Nacional de Cultura, Simon Sherwood y sus colegas en Orient Express, Yasmine Martin y el personal de Perurail, cnsul britnico Barry Walker, Rosario Velarde, David Guevara y el personal de Expediciones Manu para la organizacin de las operaciones de tierra. Tambin nos gustara dar las gracias Po Espinoza, Ramiro Abendanio, Ral Cobos y todos sus colegas en el campo.
BIBLIOGRAFA

Bauer , Brian. 1998. El Paisaje Sagrado de los Incas : el sistema de ceques del Cuzco . University of Texas Press , Austin . Bauer , Brian y David Dearborn . 1995. Astronoma y el Imperio en los Andes Antiguos: los orgenes culturales de Sky Inca ver la televisin. University of Texas Press , Austin . Bauer, Brian S. , y Charles Stanish . 2001. El ritual y la peregrinacin de los Andes Antiguo : Las Islas del Sol y la Luna. University of Texas Press , Austin . Bingham , Hiram 1912 Diarios inditos . De Sterling Memorial Library , Yale 1913 " En el Maravillas del Per "( National Geographic, abril) 1930 Machu Picchu, una ciudadela de los incas (New Haven ) 1948 Ciudad Perdida de los Incas (Nueva York ) Burger, Richard L. y Lucy Salazar- Burger 1993. Machu Picchu Redescubierto : El Real Estate en el Bosque de Nubes (Discovery 24) Burger, Richard L. y Lucy Salazar- Burger 2003 , editado por The Yale 1912 Expedicin cientfica peruana Colecciones de Machu Picchu: Restos Humanos y Animales ( Publicaciones de la Universidad de Yale en Antropologa , n 85)

2004 , Machu Picchu : Revelando el Misterio de los Incas ( Yale University Press ) Dearborn , DS , Katharina Schreiber y Raymond White. 1987. Intimachay : Un Observatorio del solsticio de diciembre, a Machu Picchu , Per. American Antiquity 52 ( 2 ) 346-352 Drew, David . 1982 El Proyecto de Reconocimiento Cusichaca ( breve informe de la Royal Geographical Society ) 1984 . El Proyecto Cusichaca : Lucumayo y Santa Teresa Valles ( Britnica de Arqueologa Informes, series internacionales 210, Oxford ) Fejos , Paul. 1944. Arqueolgico Exploraciones en la cordillera de Vilcabamba , Sur- oriente del Per (Viking Fondo de Publicaciones en Antropologa n 3 , Nueva York ) Fritz , Juan M. 1987. Chaco Canyon y Vijayanagara : Proponer un sentido espacial en dos sociedades . En Espejo y la metfora. Editado por D. Ingersoll y Bronitsky G. , pp. 314-349 . University Press of America . Gasparini, Graziano y Luise Margolies . 1980. Arquitectura Inca . Traducido por Patricia Lyon . Indiana University Press, Bloomington. Gow , David. 1974. Taytacha Qoyllur Rit'i : Rocas y bailarines , cruncias y continuidad. Allpanchis 7: 49-100 John Hemming , edicin revisada, 1995 (1970) La conquista de los Incas (British Papermac ) . Hemming , John y Edward Ranney 1982. Monumentos de los Incas (Boston ), edicin revisada ( Universidad de Nuevo Mxico de Prensa 1990) Hyslop , Juan 1984 El Sistema Vial Inca ( Academic Press , Nueva York ) ... .. de 1990. Inka planificacin de los asentamientos . ( University of Texas Press , Austin) . Julien , Catherine 2000 Historia Inca Lectura ( Universidad de Iowa) Lee, Vicente , 2000 . Ha olvidado Vilcabamba. Manco Sixpac , Wilson Kendall, Ann 1988 "Inca del Cuzco al norte de Planificacin entre Anta y Machu Picchu y por el valle del Urubamba , en Nicholas J Saunders y Olivier de Montmollin , eds Estudios recientes en arqueologa precolombina (BAR 421, Oxford ) Michael Moseley 1992. Los Incas y sus Antepasados: La Arqueologa del Per. Thames and Hudson , Nueva York. Niles , Susan. 1999. La forma de Historia Inca : Narrativa y Arquitectura en un Imperio Andino (Universidad de Iowa Press) Poma de Ayala , Guaman . 1956 (1613) la Nueva Crnica y buen Gobierno . Vol. I. Editorial Cultural , Lima Protzen , Jean -Pierre. 1993 Inca Arquitectura y Construccin en Ollantaytambo (Oxford University Press , Oxford ) Randall , Robert. 1982. " Qoyllur Riti , Una Fiesta Inca de las Plyades : Reflexiones sobre el tiempo y el espacio en el mundo andino " Bulletin de l' Institut Francais d' Etudes Andines (XI Lima, ) Reinhard , Johan . 1990. " Informe Sobre Una Seccin del Camino del Inca y Las ruinas en Revista La Cresta Que baja del Nevado de Tucarhuay Entre los Ros y Santa Teresa Aobamba ' Sacsahuamn , no. 3:163-187 , Cusco 2002. Machu Picchu, el centro sagrado . Instituto Machu Picchu , Cusco. Rowe, J.H. 1987. ' Machu Pijchu una la Luz de Documentos del Siglo XVI "( Kultur 4 , Lima, marzo-abril) Thomson, Hugh . 2001. El White Rock : Una Exploracin de la Heartland Inca . Weidenfeld y Nicolson , Londres. 2002 Machu Picchu y la cmara ( Prensa Penchant ) Thomson, Hugh & Gary Ziegler 2002. Cota Coca Reconocimiento Informe Expedicin . http://www.thomson.clara.net/cotacoca.html. Urton , Gary. 1981. En el cruce de la Tierra y el Cielo : una cosmologa andina. University of Texas Press , Austin . 1982. Astronoma y el calendario en la costa del Per. En etnoastronoma y Arqueoastronoma en los trpicos americanos . Editado por A. F. Aveni y G. Urton . Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York , vol. 385. Von Kaupp . Robert . 2002. Reconocimiento Arqueolgico en la regin de Vilcabamba. Edicin del autor, la comunicacin personal. Wright, Kenneth y Alfredo Zegarra Valencia , 2000 . Machu Picchu : Una de Ingeniera Civil de Marvel . Restone , VA: ASCE Press. Wright , Ruth J. y Alfredo Zegarra Valencia . 2001. La Gua de Machu Picchu. Johnson Books, Boulder. Ziegler , Gary. 2001. Ms all de Machu Picchu : Exploracin y Aventura en Vilcabamba remotas de Per . Pulse Crestone , Westcliffe . 2002. Corihuayrachina ; Victoria's Secret Revelado : Un informe preliminar de la Nacional de 2001 Expedicin Vilcabamba Sociedad Geogrfica . Pulse Crestone , Westcliffe 2004. El uso de imgenes trmicas en el aire como una tcnica de investigacin En reconocimiento arqueolgico ; un informe de la Thomson- Ziegler Andina Expedicin Cientfica de 2003. Pulse Crestone , Westcliffe . http://www.adventurespecialists.org/infrared.html 2004. Andina Thomson- Ziegler Expedicin de Investigacin de Campo Crestone Informe de Prensa. Ziegler , Gary y Malville J. McKim 2003. Machu Picchu, la ciudad de Inca Pachacuti Sagrado : Un ritual mltiples , centro ceremonial y administrativo. Pulse Crestone , Westcliffe . http://www.adventurespecialists.org/mapi1.html Zuidema , R. Tom . 1964. El sistema de ceques del Cuzco : La Organizacin Social de la Capital de los Incas. E. J. Brill , Leiden . 1978 tumbas de tiro y el Imperio Inca . Revista de la Sociedad Antropolgica Steward 28: 317-361 . Catachillay 1982 . Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York , 385:203-229 Esta es una versin ms larga Ingls del artculo que fue publicado por primera vez en la Revista Andina (2004, # 39), con el ttulo 'El redescubrimiento de Llactapata , Antiguo observatorio de Machu Picchu ; el artculo estaba acompaado de una revisin por expertos de los resultados por R. Tom Zuidema , Jrgen Golte, Peter Kaulicke Lee y Vincent. 1[1 ] No debe ser confundirse con el sitio de Llactapata o Patallacta que se encuentra al comienzo de la llamada " Camino Inca " en el kilmetro 88, ms arriba del ro Urubamba , que fue investigado por Ann Kendall y el Cusichaca Proyecto en la dcada de 1980 (Kendall 1988) 1[2 ] El valle del Salcantay ahora es ms comnmente llamado el valle de Santa Teresa. 2[3 ] Gary Ziegler, Leivers John y un grupo de reconocimiento pequea regres en mayo de 2004, e inform dos grupos adicionales por un total de ms de 30 estructuras cerca del Templo Overlook. Estos grupos requieren de topografa y el estudio (Ziegler 2004).

Quin Construy Machu Picchu Una Corta Historia de los Incas


Por: Gary R. Ziegler
de AdventureSpecialists

Gary Ziegler es un arquelogo, alpinista y explorador que ha pasado la vida estudiando a los Incas en las regiones remotas del Per. Es co-propietario de Especialistas de Aventura, un rancho de Colorado con operaciones basadas en tour de aventura que ejecuta excursiones educativas, paseos a caballo y expediciones de investigacin en Colorado, el Per y el Can del Cobre en Mxico. Sus expediciones han situado al Inca, en importantes sitios Corihuayrachina, Cota Cota y Llactapata. Es miembro de la Royal Geographical Society, The Explorers Club y profesor en algn momento en el Colorado College. El puede ser contactado en: info@adventurespecialists.org http://www.adventurespecialists.org

Este breve resumen no acadmico de la historia inca apareci originalmente en diciembre del 2005 de Excavar Magazine, Una publicacin de Revista de Arqueologa diseado para nios. Simplificado en la descripcin y el idioma, lo presento como una introduccin rpida de los incas para aquellos que an no han tomado o no puede dar el salto a estudios detallados de los Incas. El Inca representa un logro humano increble, posiblemente el estado ms avanzado organizada del nuevo mundo desde la antigua Homo Erectus comenz a caminar erguida. Sintese vis nobiscum GZ

La construccin de Machu Picchu era probable iniciadas por orden del emperador Inca Pachacuti, La tierra de la coctelera, en algn momento a mediados del siglo 15. Inca la leyenda que Pachacuti orden la construccin de Machu Picchu para celebrar la derrota de un poderoso grupo tnico rival llamado los chancas. El Imperio Inca creci enorme en tiempo sorprendentemente corto, desde una pequea rea en el centro sur de Per a una vasta regin que abarcaba la actual Bolivia, Per, Ecuador y parte de lo que hoy es Colombia, Argentina y Chile. La expansin y el desarrollo de los incas en una de las grandes civilizaciones del mundo durante un tiempo tan corto es uno de los misterios que la ciencia moderna todava tiene que resolver. Los incas llamaban a su imperio Tierra de los Cuatro Cuartos, Tahuantinsuyu. A su juicio, su capital, Cusco para ser el geogrfico/centro espiritual o el ombligo del universo inca. Antiguo pueblo de la cordillera de los Andes dio gran importancia a la observacin y la reverencia del cielo nocturno, junto con otros elementos naturales, ros y montaas que llamaron apus. El borde de nuestra galaxia, la Va Lctea, conocido por los Incas como el ro celestial o Mayu, es muy importante en Amrica del Sur. El Inca puede haber adoptado las cuatro partes de la divisin del cielo nocturno en cuartos sugerido por el posicionamiento de la Va Lctea. El Inca, Al igual que los Romanos del Viejo Mundo, son herederos de varios miles de humano, las tradiciones y la evolucin tecnolgica. Los incas fueron maestros en el uso y aprendido de los pueblos anteriores. Son los ms conocidos de increbles hazaas construccin de carreteras y sorprendentes logros arquitectnicos como Machu Picchu, madera y herramientas de bronce. aos de desarrollo cultural la mejora en lo que haban de la ingeniera, gestin, Realizado con piedra slo,

A travs de la organizacin muy eficiente, eficaz gestin de almacenamiento objeto de la gran poblacin, durante las temporadas agrcolas, distribucin de alimentos, desarrollo de proyectos y mover grandes ejrcitos de obreros y soldados, sin la ayuda de un lenguaje escrito. Su mayor logro fue la expansin de un estado pequeo en las tierras altas lo que pudo haber sido el imperio ms grande del mundo en ese momento.

Trabajo en el suntuoso continu hasta que fue abandonado alrededor de la llegada de los conquistadores europeos en el Per en 1532. Machu Picchu, al igual que muchos proyectos Incas, nunca se complet. El imperio lleg a un final trgico cuando la viruela y otras enfermedades mataron al Emperador Huayna Cpac y se estima que 2/3 de la poblacin durante los aos 1526-27. En 1520, una flota espaola lleg a la colonia espaola en Panam son portadoras de enfermedades previamente desconocidas de Europa a las Amricas. Antes de la llegada de los espaoles en el Per en 1532, estas enfermedades se haban extendido, llegando finalmente a destruir el Estado inca cuidadosamente organizado. Cuando llegaron los europeos, el imperio haba cado en una guerra civil devastadora sobre quin llevara la corona del rey Inca. Machu Picchu Fue abandonado en este momento.

Un fragmento de alfarera Kilke de transicin se encontr en una sepultura en una montaa cerca de Machu Picchu. Los primeros incas pueden haber ocupado la regin mucho antes de la construccin de Machu Picchu

La piedra Intihuatana de Machu Picchu visto durante el amanecer del solsticio de junio. Estado religin inca en el lugar de centrado en el sol y la veneracin de montaas. Este santuario importante, llamada una huaca, parece replicar la cima del Huayna Picchu cuando se ve desde un ngulo diferente.

You might also like