JEAN BAPTISTE

ROUSTAING
APSTOLO DO ESPIRITISMO

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ M343j Martins, Jorge Damas, 1957Jean Baptiste Roustaing: apstolo do espiritismo / Jorge Damas Martins, Stenio Monteiro de Barros. Rio de Janeiro: Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes, 2005. Bicentenrio do Nascimento de J.-B. Roustaing Apndices Inclui bibliografia 1. Roustaing, j.-B. (Jean Baptiste), 1805-1879. 2. Espiritismo Histria. 3. Espritas Frana Biografia. I. Barros, Stenio Monteiro, 1945- . II. Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes. III. Ttulo. 05-1550 920.91339 929:133.9 C C D D D U

JORGE DAMAS MARTINS E STENIO MONTEIRO DE BARROS

JEAN BAPTISTE

ROUSTAING
APSTOLO DO ESPIRITISMO

CRBBM
BICENTENRIO DO NASCIMENTO DE J.-B. ROUSTAING CASA DE RECUPERAO E BENEFCIOS BEZERRA DE MENEZES RIO DE JANEIRO

 2005 JORGE DAMAS MARTINS e STENIO MONTEIRO DE BARROS

Reviso: DANIEL CAMARINHA DA SILVA Capa e Diagramao JUNIA CAMARINHA DA SILVA sobre foto da Quinta do Tribus Grupo Roustaing

DISTRIBUIO GRATUITA
Proibida a venda Proibida a reproduo fotomecnica sem autorizao da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes

Direitos reservados CASA DE RECUPERAO E BENEFCIOS BEZERRA DE MENEZES Rua Bambina, 128 Botafogo Rio de Janeiro RJ CEP: 22.251-050 http://www.casarecupbenbm.org.br/ tels.: (21) 2266-2901 / 2266-6567

A todos os adeptos de J.-B. ROUSTAING Agradecemos a todos aqueles que de alguma forma colaboraram com esta pesquisa: ALEXANDRE ZAGHETO, ALEXANDRE ROCHA, FERDINANDO R UZZANTE , T K A DE O L I V E I R A , J O S A U G U S T O CARVALHO, NELMA DAMASCENO, ANA SUELY FERREIRA, O CASAL MARI E R OBERTO ASSAD, HELOSA CORRA DA COSTA E PAULA, AMAURY DE SOUZA, LUIZ CARLOS DE C ARVALHO , SARA S ILVEIRA, R EGINA LUCIA S ILVEIRA MARTINS, ELIANE PREZ, LUCIANO DOS ANJOS, JOS SALOMO MIZRAHY, LUCAS SILVEIRA MARTINS, GILBERTO PEREZ CARDOSO, PEDRO S ILVEIRA MARTINS, AZAMOR S ERRO FILHO , GERALDO M OURA, ISABEL G URGEL, PAULO VICTOR ROUVIER, JOO MELLO, MURILLO CARLOS CORRA DA COSTA DE CASTRO PINTO, CARLOS CAMPETTI, R I C A R D O T EIXEIRA M ARQUS . S H I R L E Y C ARUSO , EDUARDO CARVALHO MONTEIRO, LINDEMBERG PEREIRA DA CUNHA J UNIOR O nosso carinho especial aos colaboradores JLIO COUTO DAMASCENO, DIGENES MACHADO , GERALDO CAMPETTI, ZEUS WANTUIL, JOS ANTONIO CARVALHO, JEAN-CLAUDE DROUIN e aos dedicados funcionrios pblicos franceses.

SUMRIO

PREFCIO Jlio Couto Damasceno .................................... 9 INTRODUO ....................................................................... 21 Grupo Demongodin ....................................................... 29 Mdium Auguste Bez ...................................................... 35 Presidente Jules Peyranne ............................................ 111 JEAN BAPTISTE ROUSTAING Apstolo do Espiritismo Missionrio da F ........................................................ Renascimento de um Apstolo do Espiritismo .......... Fase infanto-juvenil de Jean Baptiste .......................... Estudante de Direito .................................................... Estgio em Paris .......................................................... Advogado ...................................................................... Casamento ................................................................... Casa da Rue Saint-Simon, 17 .................................... Quinta do Tribus ......................................................... Desencarnao de Margaritte Robert ........................... Generosidade no esmolar ............................................ Estafa providencial ...................................................... Desencarnao de Franois Roustaing ........................ No limiar da verdade espiritual ................................... Conhecimento prtico .................................................. Chamamento espiritual ............................................... Encontro com Allan Kardec ......................................... Primeiro testamento de J.-B. Roustaing ...................... Encontro com mile Collignon ................................... Anncio espiritual de Les quatre vangiles ............... Apstolo de Bordeaux ................................................. Organizao de Les quatre vangiles ......................... Lanamento de Les quatre vangiles ......................... Aurlien Scholl e Les quatre vangiles ...................... Errata de Les quatre vangiles ................................... 127 129 131 147 156 165 168 177 185 192 205 210 215 221 226 235 259 267 275 300 370 378 395 422 443 449

Segundo encontro de Roustaing com Allan Kardec ..... Comentrio de Kardec em A Gnese ........................... Chegada de Les quatre vangiles ao Brasil ................ Carta a Jules Favre ...................................................... Edies espanholas de Los Cuatro Evangelios ........... Desencarnao de Elisabeth Roustaing ....................... Segundo testamento de Roustaing ............................... Jean Gurin o discpulo fiel ..................................... Pedagogia de mile Collignon ...................................... Desencarnao de J.-B. Roustaing ............................... Traduo alem Christligher Spiritismus ................. Traduo inglesa The Four Gospels ......................... Traduo italiana Spiritismo Cristiano .................... Segunda tiragem de Les quatre vangiles................... Edies tchecas de Vklad Ctvera Evangelii Desatera Prikzn dle Spitismu ............................... Tradues portuguesas de Os quatro Evangelhos ......

452 455 466 475 480 484 487 492 508 529 539 541 546 552 555 560

CONCLUSO ...................................................................... 577 1 APNDICE ...................................................................... 579 Estudos sobre os fluidos ............................................ 581 Estudos sobre a bicorporeidade .................................. 590 2 APNDICE ...................................................................... 610 Nos primrdios do Espiritismo J.-B. Roustaing (1805-1879) Em Arbis, em Bordus e no Brasil ............................. 610 3O APNDICE ...................................................................... 633 Engenheiro Ren Cailli ............................................... 633

PREFCIO
Mas, a quem compararei esta gerao? semelhante aos meninos que, sentados nas praas, clamam aos seus companheiros: Tocamo-vos flauta, e no danastes; cantamos lamentaes, e no pranteastes. Porquanto veio Joo, no comendo nem bebendo, e dizem: Tem demnio. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis a um comilo e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Entretanto a sabedoria justificada pelas suas obras. (Jesus Mt.11:16-19) Ser que algum dia a polmica Kardec x Roustaing vai acabar? Em caso afirmativo, qual e quando ser o seu desfecho? Ser que os Espritos previram todas as marchas e contramarchas havidas em nosso movimento, desde a publicao da obra Os Quatro Evangelhos? Se as previram, porque ento a publicaram em 1866? No seria melhor aguardar um pouco mais, a fim de que as mentes j estivessem mais preparadas para as novidades que trazia esta obra?

Estas questes se nos apresentam na tela mental quase instantaneamente, quando comeamos, jubilosos, a redao do prefcio de Jean Baptiste Roustaing Apstolo do Espiritismo, a convite de seus autores, os prezados Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros. Esperamos quase vinte anos por este momento.
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Numa frao de segundo e nos vemos novamente em 1987, quando da publicao do Histria de Roustaing panorama dos fatos mais marcantes, tambm do Jorge. Enquanto este fazia a palestra de lanamento, olhvamos o pequeno opsculo em nossas mos, pensando de que forma seria possvel, algum dia, dar prosseguimento quele trabalho, no qual tivemos tambm oportunidade de colaborar. Passaram-se os anos e aquela idia no saa de nosso pensamento. Um dia, passando pela Rua Bambina, em Botafogo, Rio de Janeiro, a caminho da CASA DE RECUPERAO E BENEFCIOS BEZERRA DE MENEZES, na qual trabalhamos tambm h muitos anos, uma inspirao nos veio mente, repentina. Pensvamos sobre toda a polmica havida em torno da obra Os Quatro Evangelhos, de Roustaing, quando ouvimos uma voz a nos dizer: quanto melhor conhecerem o homem, mais respeitaro a obra. Foi o que bastou para nos fazer partir da idia ao. Corria ento o ano de 1990... Poucos dias mais tarde, encontrvamo-nos no salo do segundo piso de nossa querida CASA, em companhia de um pequeno grupo de amigos, igualmente estudiosos de Roustaing, decididos ento a resgatar, de alguma forma, a biografia do abenoado missionrio de Bordeaux. Pensando bem, comeamos com quase nada. No tnhamos em nosso grupo ningum com perfil de historiador... Tambm no tnhamos, entre os nossos integrantes, quem falasse francs. Mal sabamos por onde comear! Mas, ramos jovens... Foi neste misto de determinao e ansiedade que nos ocorreu convidar, ento, o nosso amigo Jorge Damas para aquela primeira reunio, para que pudesse, com sua experincia e aprofundado conhecimento do assunto, ajudar-nos a estruturar um plano inicial de trabalho. Como na vida no h coincidncias, nem acaso, eis que, naqueles dias, comentando com um companheiro da CASA, Antnio Brando, sobre o nosso projeto, este nos oferece os prstimos de uma colega de trabalho, chamada Ana Suely, que naquele momento estava radicada na Frana por motivos profissionais. Segundo Brando, ela no era esprita, e portanto nada sabia sobre Roustaing mas, conhecida pela sua boa-vontade, certamente poderia ser til procurando por informaes na regio de Tolouse, onde morava, e
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mesmo em Bordeaux, terra de Roustaing, distante de Tolouse pouco mais de cem quilmetros. Pela vontade de Deus, aquele nosso primeiro encontro j nos tirava do zero: de um lado tnhamos a orientao do prezado Jorge, e de outro a boa-vontade da encantadora Ana Suely. Acho que Jorge sentiu, de imediato, a inexperincia do grupo. Colocou-se logo lado a lado conosco em nossas fileiras, atendendo como irmo de longa data a todas as questes que lhe foram propostas; orientando, ao mesmo tempo, com verdadeiro entusiasmo e riqueza de detalhes, aqueles que seriam os primeiros passos de Ana Suely como correspondente internacional de nosso projeto. Qual no foi a nossa alegria, meses mais tarde, ao perceber que a pequena rvore j dava seus frutos. Ana Suely comeou a nos enviar materiais diversos, da Frana, alimentando a conta-gotas a nossa fome de novidades. Impossvel resumir, aqui, em poucas palavras, o que se passou desde ento. Cada novo pedao do imenso quebra-cabea, que chegava, irradiava simultaneamente um sem-nmero de novas frentes de pesquisa. O projeto cresceu em complexidade de maneira espantosa, avanando muito alm do que imaginramos em princpio... Jornais, fotos, cartas, pessoas... tudo conspirava a favor. como se as portas de Bordeaux e da Frana tivessem repentinamente se aberto nossa curiosidade, levando-nos passo a passo em direo histria do movimento esprita de Bordeaux, do sculo XIX e, naturalmente, do nosso biografado. O que mais nos chamava a ateno, poca, era a disponibilidade das pessoas para ajudar. Pessoas de todos os nveis, de todas as origens e funes, pareciam orquestradas em perfeita harmonia para suprir as nossas limitaes. Quando vimos, tnhamos como colaboradores da pesquisa o primeiro ministro e autoridades da presidncia da Frana! Simplesmente inacreditvel o que faz a Providncia divina para compensar as limitaes de seus colaboradores... Sistemtico por natureza, logo Jorge tornou-se, alm de orientador, tambm o redator do grupo. Organizou, com mtodo e capricho impressionantes, todos os documentos, fotos e materiais recebidos. Mapeou, uma a uma, todas as correlaes dos personagens do grande quebra-cabea. Neste nterim, veio a conhecer tambm aquele que lhe seria o brao direito ao longo de todo o trabalho, o simptico Stenio Monteiro de Barros. Com a ajuda de seu conhecimento do idioma francs, Stenio
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foi a pedra que faltava para a construo de todo o edifcio. De sua pena saram todas as cartas e e-mails enviados ao mundo inteiro, em busca de informaes. Meticuloso, sempre atento aos detalhes, contribuiu tambm decisivamente na triagem e traduo de textos coligidos entre as mais de vinte mil pginas de fontes primrias utilizadas na pesquisa, trazendo a lume aspectos absolutamente novos e valiosos da histria dos anos primeiros do espiritismo na Frana. Passaram-se, assim, dezoito longos anos. Nesse meio tempo enfrentamos momentos difceis. Chegamos mesmo a ter de nos afastar na nossa CASA DE RECUPERAO, por motivos profissionais, mudando de cidade. De quando em quando falvamos com Jorge, recebendo notcias sempre animadas sobre os progressos da pesquisa. De longe as horas sempre parecem mais longas... Mas, o tempo tambm se encarrega de nos ensinar a esperar. Entendemos, aos poucos, que aquele trabalho to disciplinadamente feito pelos amigos Jorge e Stenio, com tanta dedicao, no dependeria de nossa vontade e menos ainda de nossa ansiedade. Era a vontade da Vida que ali se realizava, e a Vida tem seu ritmo prprio, to sbio nos avanos pequeninos do dia a dia quanto nas grandes realizaes dos sculos. Em verdade, no havia motivo de pressa. Nem a polmica que tanto nos mobilizara, em princpio, nem os comportamentos que lhe davam ensejo, desapareceriam num salto. Estamos numa poca de transio. Durante milnios e milnio vestimos diferentes vestes religiosas, mas com pequenas alteraes de atitude. Cultivamos com afinco neste tempo todo a religiosidade de superfcie, adiando sine die a verdadeira transformao pessoal. No seria o ingresso nas fileiras espritas que nos faria mudar, repentinamente, hbitos cristalizados por tanto tempo. Foi assim que trouxemos para os sculos XIX e XX, para a seara esprita, o velho hbito do sectarismo, da diviso, da polmica, da vilania disfarada de boas intenes... Como diz Emmanuel, contra este pequeno e primeiro minuto de luz, que hoje vivemos, temos ainda sculos e sculos de sombras guardados dentro de ns... Os volumes da Codificao Kardequiana e de Os Quatro Evangelhos contm milhares e milhares de pginas de luz. Falam de amor, de caridade, de compreenso, de fraternidade. Trazem em seu seio o eco das vozes dos cus, dos Espritos do Senhor, a falar-nos como nunca nos fora falado antes sobre as coisas do Cu e da Terra.
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Pois vejam que conseguimos, tendo estes dois inestimveis tesouros em mos, torn-los motivo de discrdia, de azedume e dissenso, como se tivssemos de escolher entre eles, como se no pudssemos, e devssemos, aproveitar tudo o que trazem de bom para os nossos espritos combalidos... Lembramos, ento, do comentrio de Jesus sobre os discpulos, acerca das diferenas de seu trabalho e o apostolado de Joo Batista:
Mas, a quem compararei esta gerao? semelhante aos meninos que, sentados nas praas, clamam aos seus companheiros: Tocamo-vos flauta, e no danastes; cantamos lamentaes, e no pranteastes. Porquanto veio Joo, no comendo nem bebendo, e dizem: Tem demnio. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis a um comilo e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Entretanto a sabedoria justificada pelas suas obras.

Presos ento psicologia sectarista, os discpulos de Joo no conseguiam ainda perceber, na essncia de sua mensagem, o mesmo sabor dos vinhos de Can. S podiam ouvir uma voz, e no aproveitavam a beleza do coro. Admiravam a parte e desprezavam o todo... De l para c temos quase dois mil anos. Olhando para trs que constatamos o quanto a evoluo lenta. C estamos, de volta ao orbe terrestre, re-vestidos, transfigurados, mas no fundo ainda os mesmos. Neste intervalo de tempo, fomos literalmente treinados, adestrados, induzidos e at obrigados a associar religio ortodoxia. repetio. cristalizao da verdade, no tempo, como se a verdade fosse uma chama pequenina que precisasse ser protegida do vento. A idia esprita, de uma religiosidade que evolui e se aprofunda, juntamente com o progresso das idias, ainda absolutamente nova! No estamos habituados a ela. Falta-nos o cho! Claro que isso se refletiu e ainda se reflete na ainda breve histria do Espiritismo, nesses seus cento e cinqenta primeiros anos, incompletos. Seria at surpreendente se assim no fosse. Admirados, encantados, renovados, maravilhados, apaixonados pela Codificao Kardequiana, impactados at a ltima das entranhas da alma pela grandeza de sua Revelao, de sua importncia na histria do pensamento contemporneo e no futuro, nossos coraes como que se preencheram por completo, a tal ponto de no caber mais nada de novo ou diferente que aparecesse pela frente! Parecia traio...
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Logo o intelecto fez o seu papel e comeou a achar mil desculpas para recusar as novidades que se apresentavam. Foi assim que vimos muitos homens dignos, admirveis, queridos mesmo, com contribuies imensas Doutrina e ao movimento espritas, recusarem-se simplesmente a aproveitar os ensinos de Os Quatro Evangelhos, justos eles, que tanto poderiam se beneficiar da obra cujo estudo o prprio Codificador recomendara aos espritas srios, de todos os tempos. Houve tambm os que se puseram a combater publicamente a obra de Roustaing, acreditando que, assim fazendo, defenderiam a pureza doutrinria... Instalada a controvrsia, os nimos muitas vezes se exaltaram, levando a excessos e arroubos de retrica lamentveis representantes de ambos os lados tanto entre os que atacavam a obra de Roustaing, quanto entre os que a defendiam. Empedernidos na defesa de suas prprias opinies, terminaram se afastando, por seu comportamento, de tudo aquilo de sagrado que pretendiam proteger... Vejam que no nos referimos aqui aos fariseus espritas o tempo tambm nos ensinou que todas as religies tm os seus que se aproveitaram do ambiente de polmica para incidiosamente plantar entre ns a discrdia, o azedume e a dissenso. Invigilantes, ainda despreparados para lidar de forma crist e madura com as diferenas de opinio, acabamos por dar espao, em nossas fileiras, queles que Kardec chamou de Judas do Espiritismo. Felizmente so poucos, mas como aves de rapina souberam aproveitar muito bem os espaos dados em jornais e rdios espritas para caluniar e desrespeitar de uma forma indigna, para qualquer esprita que efetivamente o seja, companheiros nossos de ideal e at a Casa de Ismael, simplesmente porque no lhes partilhavam as opinies. No, no nos referimos a estes ltimos. A noite termina sempre com o dia, e o tempo e o espao de que tm gozado terminar, tambm, com a madureza dos tempos e da prpria comunidade esprita, que saber, no futuro, se vacinar contra este tipo de ameaa interna. Referimo-nos, sim, aos irmos de boa vontade, essa gente boa e humilde que freqenta as casas espritas em todo o Brasil. No final, o que importa que estamos todos juntos aprendendo a substituir a ortodoxia das idias pela preservao dos valores, qualquer que seja a nossa opinio sobre Os Quatro Evangelhos. Percebemos, assim, que o respeito ao outro e prtica da tolerncia crist so mais importantes que a vitria de nossas opinies pessoais. Que o Espiritismo s progredir se evoluirmos juntos, cada um no seu tempo e do seu jeito.
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Que o Esprito do Senhor sopra onde quer, e que preciso ter sempre a alma vigilante para perceber, por trs das diferenas de origem, de cultura, de idioma e at de idias, os ventos da mesma verdade. Novos missionrios viro, a todo tempo, trazendo sempre novos aspectos da revelao. Alguns viro de nossas fileiras, outros no... Estaremos prontos para entend-los e a aceitar-lhes a contribuio? Ou faremos com eles o que fez Israel com seus profetas? Olhos de ver e ouvidos de ouvir, lembram-se? Essas consideraes nos remetem de volta s questes que trouxemos de incio. Se o Esprito do Senhor sopra onde quer, sabe tambm exatamente onde e quando soprar... A obra Os Quatro Evangelhos , sim, uma antecipao conceitual, e nos exige uma dilatao dos prprios conceitos para seu pleno entendimento. Foi publicada por um contemporneo do Codificador, sob orientao do Alto porque, desde o incio da Doutrina, era preciso deixar claro a toda a gente que ela foi feita para evoluir, para progredir continuamente. No como simples espectadora, na linha de quem acompanha a reboque os avanos da Cincia, mas como um agente ativo, desafiando a todo o tempo a nossa tendncia ortodoxia com a proposio de novas idias e novas revelaes. Afinal, que mais quer o Senhor, se no que o fogo arda? Processo semelhante da rejeio havida obra Os Quatro Evangelhos tem ocorrido tambm com a Obra de Pietro Ubaldi, mais recentemente. Ouvimos com freqncia manifestaes de dvida sobre o fato da Obra ubaldiana ser ou no esprita. Depois dos roustanguistas, criamos os ubaldistas. Outra vez a diviso, o rtulo, a separao. No entanto, Sua Voz nos traz alma os ecos da Galilia distante; possvel mesmo sentir a presena do Cristo, diretamente, a inspirar as pginas do missionrio da mbria. Ele chegou a ler as obras de Kardec, e as admirava, igualmente. Citou-as, por diversas vezes, em seu trabalho. Chegando ao Brasil, mostrou-se sempre amigo dos espritas e do espiritismo, percebendo claramente a convergncia de idias e propsitos. Ora, se o espiritismo do Cristo, e se Sua Voz mesma anima Ubaldi, por que razo separ-los? Outra vez nos deparamos com uma provocao intelectual, vinda do mais alto, a nos convidar a reflexo e ampliao do prprio entendimento. Examinai tudo, retende o que bom... Queiramos ou no, vamos ter que nos habituar com esse progresso doutrinrio.
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Lembram-se do ocorrido quando da publicao da srie Nosso Lar, de Andr Luiz, com psicografia do saudoso Chico? A primeira reao da comunidade esprita foi de surpresa e inquietude. Alguns resvalaram pela negao. A fora da revelao, porm, foi to impactante, os livros publicados em srie, cada vez com mais e mais detalhes da vida no plano espiritual, traziam informao to slida, que acabaram impondo por si a fora da verdade, descortinando-nos assim um mundo de idias que jamais esperramos receber. A polmica em torno da obra de Roustaing vai desaparecer quando amadurecermos. Ela o prprio retrato de nosso despreparo para lidar com o novo e o diferente, com a serenidade e o equilbrio necessrios. Alis, isso vale para o caso Roustaing e para qualquer outro. Como dizia Ubaldi, polmica coisa de involudo, de esprito guerreiro que gosta de duelar com as palavras. Superar esta fase, e aprender a conviver com pontos de vista diversos, vai ser o sinal de nosso progresso nesta rea. Diante da dvida frente a qualquer novidade doutrinria, ou qualquer aspecto diferente que chame a ateno, a nica soluo estudo, estudo e mais estudo. A quarentena para a questo do Corpo Fludico, proposta pelo prprio Codificador, simplesmente no acabou. Teremos ainda anos e anos pela frente de estudos sobre as materializaes e sobre a evoluo biolgica da raa humana, para ter condies de avaliar, com mais propriedade, o que consta em Os Quatro Evangelhos sobre o assunto. Assim como os discpulos de Joo aprenderam, mais tarde, que no precisavam escolher entre seu mestre e Jesus; assim como hoje entendemos a complementaridade dos esforos de Pedro e Paulo, na alvorada da cristandade, podemos afirmar, com segurana, que Kardec e Roustaing foram dois grandes missionrios do Cristo, em servios complementares e especficos, assim como Lon Denis, Flammarion e Delanne. O papel destes missionrios e a sincronicidade de seus esforos, naquele momento especial de nossa histria, o sculo XIX, foi magistralmente sintetizada na frase de Humberto de Campos capturada pela mediunidade abenoada do nosso querido Chico Xavier, em seu Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho:
Foi assim que Allan Kardec, a 3 de outubro de 1804, via a lua da atmosfera terrestre, na cidade de Lio. Segundo os planos de trabalho do mundo invisvel, o grande missionrio, no seu maravilhoso esforo de sntese, contaria com a cooperao de uma pliade de auxiliares de sua obra, designados particularmente para 16

coadjuv-lo, nas individualidades de Joo-Baptista Roustaing, que organizaria o trabalho da f; de Lon Denis, que efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel Delanne, que apresentaria a estrada cientfica e de Camille Flammarion, que abrir a cortina dos mundos, desenhando as maravilhas das paisagens celestes, cooperando assim na codificao kardequiana no Velho Mundo e dilatando-a com os necessrios complementos. (13 ed., FEB, p.176)

Kardec estabeleceu em O livro dos espritos e Cu e inferno os fundamentos de um completo sistema filosfico, capaz de ombrear de igual para igual com todas as grandes escolas filosficas, de todos os tempos. Coube a Lon Denis, no entanto, desenvolver este trabalho e prospectar os porqus da vida, do destino e da dor, dando prosseguimento s bases da filosofia esprita. O Codificador erigiu tambm, com O livro dos mdiuns, toda a base da nova cincia esprita, mas foi Gabriel Delanne o responsvel pela pavimentao das pontes entre a Doutrina e o pensamento cientfico da poca. Em A gnese encontramos revelaes surpreendentes sobre a origem da Terra, que ajudaram a aproximar a tradio mosaica do conhecimento contemporneo; em Flammarion conhecemos as bases da vida multiplanetria, preparando terreno para as conquistas do porvir. Em O Evangelho segundo o espiritismo ouvimos novamente a Voz do Sermo do Monte, mas coube a Roustaing reunir, em coro, a palavra dos Apstolos do Cristo, trazendo-nos a explicao de seus Evangelhos, versculo a versculo, cumprindo assim ceitil por ceitil a promessa do Consolador, que viria lembrar as palavras do Mestre e completar-lhe os ensinos no momento aprazado. No, o que Deus uniu, o homem no separe. Esses missionrios vieram em conjunto, no momento certo, para estabelecer as fundaes da Revelao Esprita, e o fizeram com a maestria e a dedicao j conhecidas. No h porque distingulos, nem se justifica tentar faz-lo por motivos menores. Mesmo que no tivessem conscincia deste sentido de grupo, enquanto encarnados, em razo das limitaes humanas, ns hoje a possumos, pela revelao recebida, e s nos cabe respeit-la e aproveit-la em favor de nosso aprendizado, des-cobrindo em cada contribuio a parte que lhe cabe. Veremos assim que todos estes trabalhos se completam, e que a dificuldade em perceber-lhes o conjunto era fruto exclusivo de nossas limitaes do passado...
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, pois, com este esprito de convergncia, que convidamos o prezado leitor ou leitora e se aprofundar, a partir deste instante, na biografia de Jean Baptiste Roustaing. Se verdadeiro que pelo fruto se conhece a rvore e sabemos que o ter-se- aqui a oportunidade de conhecer, mais de perto, uma das figuras mais notveis e especiais da histria do espiritismo. Assim como a histria dos primrdios do cristianismo, os primeiros anos de nossa Doutrina tm tambm os seus heris. Seus nomes e feitos estavam esquecidos em prateleiras empoeiradas, dispersos pelo tufo das guerras que abalaram tanto a Europa durante a primeira metade do sculo XX, mas cumpre-nos agora reunilos de novo, e resgatar da melhor forma possvel esse passado to bonito e que pode nos ser to til, pelos VALORES e pelos EXEMPLOS que revela, e que serviro de guia para a comunidade esprita para todo sempre. A comemorao dos 200 anos do Codificador foi o vento novo que nos chamou novamente a ateno para o trabalho dos pioneiros. Essa homenagem que fazemos a Jean Baptiste Roustaing d prosseguimento a esta visita ao passado, aprofundando o nosso conhecimento das experincias dos que nos antecederam na seara esprita e aumentando exponencialmente o nosso respeito por seus exemplos e sacrifcios. Estudar suas vidas, fazer fora para conhec-los e divulgar seus feitos, talvez seja hoje a melhor forma ao nosso alcance de expressar a nossa gratido pelo que fizeram. Isto vale para os espritas de hoje e do futuro, aos quais especialmente endereamos este trabalho, na certeza de que bem compreendero tudo o que aqui est feito e dito. Nossas ltimas palavras se dirigem aos companheiros da CASA. Que este esforo que agora fazemos, para trazer lume este trabalho, feito com tanto sacrifcio e ardor pelos companheiros Jorge e Stenio, seja a nossa parte nesta bela histria, o nosso preito de agradecimento a todos esses gigantes do passado que estabeleceram as bases de nossa Doutrina e, em especial, o marco indelvel de nosso compromisso com a Doutrina e com o Evangelho do Cristo. Deus sempre se serviu dos seus pequeninos para realizar grandes coisas. Que suas bnos se derramem, pois, sobre a pequenez destes seus servos, e nos ajudem a bem cumprir esta tarefa to cara a Bezerra de Menezes e Azamor Serro, queridos mentores de nossa CASA. Saudaes deixamos, tambm, para os saudosos Ivo de Magalhes e Indalcio Mendes, ambos ex-conselheiros e grandes admiradores de Os Quatro Evangelhos e de Roustaing.
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Por fim, o nosso agradecimento aos Espritos do Senhor, as estrelas dos cus, por todo o amparo recebido em favor deste trabalho, durante tantos anos, tendo em vista um nico objetivo: levar-nos passo a passo ao conhecimento da verdade e ao sentimento de fraternidade universal. Dizemos, ento, como o prprio Roustaing:
Ficai certos, como eu, meus irmos, de que eles o atingiro.

A todos, paz JULIO DAMASCENO Rio de Janeiro, 05 Maio de 2005

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INTRODUO
Convidamos o leitor a um mergulho profundo no tnel do tempo, a se transladar para a Gironde, em especial bela e progressiva cidade de Bordeaux, nos idos de 1860, e se ambientar nos primrdios do espiritismo. uma histria apaixonante! Cheia de reentrncias; motivos; revelaes; guias espirituais respeitabilssimos; grupos de estudo e prtica; sociedades; mdiuns, dos mais diferentes coloridos; jornais e revistas especializados; livros que abordam, das formas mais variadas, os princpios doutrinrios; lideranas; milhares de adeptos, de operrios a destacados doutores, magistrados, escritores e cientistas; viagens missionrias; perseguies clericais; dificuldades internas; polmicas ardentes; ampla rede de caridade, material e espiritual, de creche a escola profissionalizante; etc. Garantimos, sem modstia, uma viagem surpreendente! um roteiro praticamente novo para o esprita do sculo XXI. Seus principais pontos de observao proporcionam encanto, elevam a alma e nos pegam de improviso. um mundo impressionante que estava esquecido e ressurge com toda sua bela e operante espiritualidade. At os viageiros mais acostumados a percorrer os diferentes recantos e fases da histria do espiritismo tero itinerrio nunca visto, desafiador, questionador, revolucionrio, transformador... O leitor percorrer terras abenoadas pela me natureza, ricas dos mais preciosos vinhos, das videiras da Terra e dos Cus. Andar por suas praas, avenidas e ruelas, e ser convidado a refazer-se em suas vilas, campos e quintas. Entrar nas casas das cidades e fazendas, acompanhar as reunies medinicas em seus diversos aspectos, inclusive ao ar livre, dada a grande aglomerao. Assistir, satisfeitssimo, banquetes, simples e fraternos, verdadeiras reunies de famlia e saudar os convivas em seus muitos brindes. Ler mensagens e mais mensagens em que os missionrios espirituais, anjos de Deus, fecundaram a Terceira Revelao prometida por seu Cristo.
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Na maior parte do tempo, o nosso viajor permanecer na Bordeaux antiga e em seus aprazveis arredores, mas o seu voucher de acesso ser indubitavelmente adquirido nas cidades modernas de Bordeaux e Paris, atravs da Internet, do correio e do telefone, onde sempre encontrar prestimosos funcionrios pblicos nas reparties, bibliotecas e associaes , professores universitrios, polticos e cidados compromissados com a preservao da histria. E no s isso; o leitor participar, questionando-se a si mesmo, de discusses acaloradas, mas sempre aliceradas no esprito de compreenso e liberdade; ler crticas, notas, observaes. Vivenciar, em cheio, toda uma poca de descobertas psquicas e de possibilidades espirituais. E ter contato com as lideranas espritas de Bordeaux, das mais competentes, corajosas e iluminadas. Ver que todos eles tambm so missionrios, pioneiros e fazem parte da histria das revelaes, sempre grafada entre dores, lgrimas, suor, sangue, e muito, sempre muito amor. Tomemos assento na espaonave do universo aksico, onde tudo est registrado psiquicamente e vamos comear a viagem, inicialmente pela Introduo deste livro. Nela, o leitor visitar o Grupo do Sr. Demongodin, presidido pelo Sr. Jules Peyranne, e, na condio de assistente devidamente autorizado, participar de suas reunies medinicas, juntamente com o mdium Auguste Bez e os guias espirituais Claudius, Afonso de Liguori e Antnio de Pdua. Est Introduo levar o leitor a se ambientar ao universo esprita onde viveu e brilhou J.-B. ROUSTAING, APSTOLO DO ESPIRITISMO! * * * Desde 1977, quando comeamos a estudar o magnfico Os quatro evangelhos, de J.-B. Roustaing, um trecho desta obra atiou especialmente a minha curiosidade de pesquisador. A passagem encontra-se no 1 tomo, onde Roustaing indaga aos Espritos reveladores sobre como se dava o desaparecimento e o reaparecimento de Jesus, quando o supunham no deserto ou numa montanha, em orao. Os Espritos comunicantes comeam uma longa explanao, falando sabiamente sobre o fenmeno da bicorporeidade. precisamente a que encontramos o ponto de partida deste nosso atual trabalho. Vejamos o referido trecho:
Ao Esprito lcito libertar-se temporariamente do invlucro material humano de que se ache revestido, mas conservando-se 22

sempre ligado e preso a ele por um cordo fludico, invisvel aos homens. Pode, assim, o Esprito, algumas vezes, libertar-se do corpo pelo desprendimento durante o sono e, em casos muito raros, quando o indivduo, sem estar dormindo, se encontre num estado de xtase mais ou menos pronunciado. Pode mesmo, pela bicorporeidade, pela bilocao e com o auxlio do perisprito, tornar-se visvel e tangvel, sob todas as aparncias do corpo humano, de modo a produzir iluso completa. Pode, ainda, em casos excepcionalssimos, e tendes disso exemplos bem comprovados e autnticos, tornar-se visvel e tangvel, com todas as faculdades aparentes da vida e da palavra humanas. (Os quatro evangelhos. Braslia: FEB, 1994, pp. 363-4).

Diante da informao acima, dada por Roustaing, de que sobre este assunto temos exemplos bem comprovados e autnticos, ele mesmo quem esclarece, numa nota de rodap, que exemplos so estes:
Os fatos ocorridos com Afonso de Liguori e Antnio de Pdua so exemplos dessa natureza. Ver a Union Spirite Bordelaise (ns. 20 e 21, de 22 de outubro e 1 de novembro de 1865), onde todas as fontes histricas so indicadas (p. 364).

Esta informao de Roustaing sempre rondou pelos meus interesses. A partir de 1995, comeamos, eu e o Stenio Monteiro de Barros, intensa pesquisa em torno das origens do espiritismo em Frana. Farto e significativo material, entre jornais, revistas, livros, documentos, cartas, e-mails foram trocados e resgatados, e hoje temos mais de vinte mil pginas que desvelam segredos que pareciam enterrados para sempre. Est sempre correto o Evangelho:
Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha a ser conhecido (Lc. 12: 2).

Foi assim que, em 4 de abril de 1997, recebemos a original facture da Bibliothque nationale de France service de la reproduction, nos colocando disposio, por determinada quantia em Francos Franceses naquela poca ainda no se usava o Euro na Frana , a fotocpia completa da Lunion spirite bordelaise. Certo tempo depois, estvamos frente a um rico contedo, em 3 volumes, sobre nossas origens espritas, que gradativamente estamos dando a conhecer. E, em especial, tambm pudemos resgatar os dois artigos anunciados por J.-B. Roustaing, nos seus Os quatro evangelhos, sobre a bicorporeidade. E mais: a uma resposta do Esprito Antnio de Pdua a uma indagao de um leitor, num terceiro artigo, de 1
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de dezembro de 1865, No 25, da revista. Todo este material o leitor encontrar, na ntegra, no 1o Apndice deste livro. Examinando de sada os artigos, vemos que a nota destacada por Roustaing feita com propriedade, pois o famoso advogado de Bordeaux participou intensamente da produo destes trabalhos, como evocador dos Espritos Afonso de Liguori e Antnio de Pdua, em duas entrevistas brilhantes, que elucidaram, como em nenhum outro trabalho, a tcnica da produo do fenmeno da bicorporeidade. O mdium foi, ento, o pioneiro e dinmico esprita daquela cidade, o Sr Auguste Bez. No sabemos em que instituio estas comunicaes espritas ocorreram. O artigo de 1 de dezembro de 1865 indica apenas: numa reunio esprita. No entanto, h outro artigo, que colocamos tambm no 1o Apndice deste livro, que aponta um local especfico para esta reunio esprita. Este trabalho, muito interessante, aborda o tema estudos sobre os fluidos. Aqui, o evocador era o Sr. Peyranne (Jules Peyranne), o Esprito entrevistado se denominou Claudius, o mdium era o mesmo Sr. Auguste Bez, as datas das sesses foram de 17 de abril a 14 de agosto de 1865, e o local da reunio era o Grupo Demongodin. O texto informa, logo no cabealho, ser o Sr. Peyranne o presidente do Grupo. Esta evocao esprita foi publicada na Revue Spirite, fundada por Allan Kardec (Paris, maro, 1890, pp. 77-87). O que incomum, mas que ressalta a importncia do trabalho, foi o ano da publicao do artigo: 1890, 23 anos depois. mais uma prova de que nada h oculto que no venha a ser conhecido. Infelizmente, as informaes sobre o Grupo Demongodin ainda so muito escassas para ns, pois pouco sabemos sobre suas atividades. O nico fato que descobrimos uma citao da L union spirite, de julho de 1867, p. 30, que trs a 7 lista dos aderentes da Ligue de lenseignement en France, em que aparece o nome do Sr. Demongodin, como contribuinte. Por este documento verifica-se ser ele empregado da empresa ferroviria do Midi, e residir na estrada dEspagne, No 256, em Bordeaux. Eis, aqui, ento, o local para as reunies do Grupo Demongodin. Sastel Demongodin, segundo o Censo de 1866, tinha 34 anos e vivia com a esposa Marguerite e a filha Jeanne. Ser que as reunies com as entrevistas de Afonso de Liguori e Antnio da Pdua tambm ocorreram neste Grupo Demongodin? A princpio, parece que sim, pois a famosa Sociedade Esprita de Bordeaux, fundada pelo pioneiro Sr. mile A. Sab, com a presena de Allan Kardec, em 14 de outubro de 1861, j estava desativada ou, praticamente, no funcionava nesta poca. Um texto importantssimo, na Union spirite, revela:
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A Sociedade Esprita de Bordeaux, que o Sr. Sab fundara, como os outros grupos espritas, mais que os outros, talvez, foi vtima dessas dissenses intestinas que acabamos de assinalar, e seu fundador se viu mesmo obrigado a se retirar, no encontrando, entre aqueles de nossos irmos que a compunham ento, a simpatia que lhe era to necessria. Ela viveu assim penosamente, durante perto de quatro anos, e viu trs presidentes sucumbirem na luta. Seus membros se retiravam uns aps os outros, e foi necessria toda a energia de alguns espritas sinceros e dedicados para continuar a ficar em evidncia. Foi necessrio pagar com sua pessoa e em sua bolsa para se manter, e podemos mesmo dizer que a Sociedade viveu, durante muito tempo, de seu antigo prestgio, porque ela chegava, em 1865 e no comeo de 1866, ao nmero fatal de 13 membros. Ela estava atrofiada; sentia-se morrer de atonia (janeiro de 1867, p. 44).

Outro ponto que fala em favor do Grupo Demongodin a data de trmino das comunicaes do Esprito Claudius sobre os fluidos: 14 de agosto de 1865. Ora, as entrevistas com Liguori e Pdua foram publicadas em 22 de outubro e 1 de novembro de 1865; temos, ento, o perodo de 15 de agosto a 21 de outubro de 1865 para as realizaes das sesses sobre o estudo da bicorporeidade. tempo suficiente para a execuo do trabalho. Registro tambm que uma pesquisa atenta indica que o Grupo Demongodin se reunia sempre s segundas-feiras. Esta informao tirada do estudo das datas nas comunicaes de Claudius: 17/04; 24/ 04; 22/05; 12/06; 10/07; 17/07 e 14/08 de 1865. Num calendrio de converso, vemos que todas estas sesses ocorrem neste dia da semana. Outra informao quebra, porm, aparentemente, a lgica de nossas afirmaes. A ultima comunicao de Pdua ocorreu da seguinte forma:
Quando o Esprito, aproveitando o fato de que nos encontrvamos, no dia 19 de novembro, numa reunio esprita, nos ditou espontaneamente a resposta.

Ora, o dia 19 de novembro de 1865 caiu num domingo. A ltima comunicao de Antonio no aconteceu, ento, nas sesses normais das segundas-feiras do Grupo Demongodin. O Esprito de Pdua se aproveitou, diz o texto, do fato de Bez e Roustaing se encontrarem numa outra reunio esprita, e espontaneamente ditou a resposta. A expresso numa reunio esprita sugere que no se est falando daquelas reunies, onde as entrevistas com Afonso e Antnio foram
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realizadas. Onde ocorreu esta reunio esprita de domingo? No temos como descobrir, pois Bordeaux possua inmeros Grupos de estudos espirticos que, como satlites, giravam em torno da Sociedade esprita de Bordeaux, como informa o Sr. L. Guipon:
Em Bordeaux, onde h milhares de espritas e um grande nmero de grupos, cerca de vinte pessoas desembolsam mensalmente a importncia de um franco e cinqenta centavos para cobrir os gastos de aluguel de uma sala de reunio (Sociedade esprita de Bordeaux), iluminao, papel e demais despesas de correio (Ruche spirite bordelaise, 1.ano, No 8, 2 quinzena de setembro de 1863, p. 114).1

Rue Trois Conils, 44 Abril de 1999

No devemos nos surpreender com a informao: milhares de espritas e grandes nmeros de grupos. Auguste Bez, na poca, calculava bem mais que isto:
Mais de mil cidades ou aldeias na Frana possuem reunies espritas, isto reunies de amigos onde, aps ter orado a Deus, se estuda a filosofia religiosa sob todas as suas faces, e em que se procura as provas da imortalidade da alma e as consolaes para os coraes aflitos, conversando com aqueles que deixaram seu envoltrio corporal, mas que no esto mortos (Union, No 8, 22 de julho de 1865, p. 173. O itlico do original).

A administrao da Sociedade e da Ruche estava, desde 25 de agosto do corrente, localizada no novo endereo na rue Vergniaud, 25, e no mais na rue Des Trois Conils, 44 Vide Ruche no 6.

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E o prprio Codificador estimava que, em 1860, j havia:

Milhares de sociedade livres ou reunies particulares, existentes na Frana e no estrangeiro (Revue Spirite, traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, abril de 1860, p. 161).

Allan Kardec ainda informa bem mais, numa resposta ao redator da Gazette de Lyon:
Sabei ento, senhor, para vosso governo, que, dos cinco ou seis milhes de espritas 2 que existem atualmente, a quase totalidade pertence s classes mais esclarecidas da sociedade (RS, FEB, outubro de 1860, p. 435).

Aqui, evidentemente, Kardec falava de todo o mundo, mas, especificamente na Frana, temos a seguinte informao do Sr. Amand Greslez, da Arglia (Stif), antigo oficial da administrao, em carta datada de 11 de janeiro de 1866 e dirigida aos Srs. diretores e redatores dos jornais antiespritas:
Para toda a Frana h um total aproximado de um milho de espritas de ambos os sexos e de todas as classes e condies (La union, 1 ano, No 36, 22 de fevereiro de 1886, p. 267).

Ento, com tantos espritas e Grupos, esta reunio, num domingo, poderia acontecer, por exemplo, na casa do Sr. Roustaing, pois ele se reunia todas as noites, em sua residncia, na rua SaintSimon, 17, para orar pelos sofredores. Acompanhemos suas palavras:
Todas as noites a minha casa, hora em que os Espritos sofredores, errantes no espao, se manifestavam por um mdium psicogrfico, para pedir e ouvir as preces (Os quatro evangelhos, vol. I, p. 395).

Penso serem estes nmeros bastante exagerados. O nosso ltimo censo, no Brasil, registrou um pouco mais de dois milhes de espritas. Mesmo que aqui, como tentou me convencer um confrade, Kardec quisesse usar a palavra espiritualista em vez de esprita, pior seria, pois ainda assim os nmeros ficam bastante aqum da realidade.

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Outra possibilidade, muito provvel, desta reunio de domingo ter acontecido no ento chamado Grupo Roustaing (falaremos sobre suas atividades mais adiante), que existia e era famoso em toda a regio. Este Grupo Roustaing marcou a memria do Sr, Alexandre Delanne, que dele se lembrava como um destaque da poca, em Bordeaux:
A cidade de Bordeaux, como a grande cidade lionesa, teve a honra de levantar cedo a bandeira de Allan Kardec. Pela primeira vez, em 1860, eu visitava os grupos espritas dessa cidade; nela j havia um nmero bastante grande. Os mais freqentados eram os da Sra. Collignon, da Srta. Okine, dos Srs. Roustaing, Krell, Alexandre, etc. Existiam dois rgos espritas: Le Sauveur des peuples e LUnion Spirite Bordelaise (Le spiritisme organe de lunion spirite franaise [Gerente: Gabriel Delanne], No 23, 1 quinzena de fevereiro de 1884, p. 6. Redao e administrao: Passage Choiseul, 39 & 41, Paris).

A informao sobre a reunio de domingo no Grupo Roustaing deixa de ser uma possibilidade e se torna realidade, quando atentamos para a seguinte informao de P .-G. Leymarie:
Todo domingo, o antigo bastonrio da ordem dos advogados de Bordeaux, discorria sobre o espiritismo (Revue Spirite, ano XXVI, Paris, julho, 1883, p. 299).

Porm h mais: O Sr. A. Lefraise, no seu jornal Le sauveur des peuples (1 ano, No 33, 11 de setembro de 1864, domingo, p. 4) informa, de maneira definitiva, que as reunies do Grupo Roustaing eram mesmo aos domingos, em sua propriedade no campo:
Assistimos, no ltimo domingo,3 a uma reunio de espritas, chegados h pouco crena regeneradora. Um dos apstolos mais dedicados da doutrina nova, o Sr. Roustaing, advogado na Corte imperial de Bordeaux, que a confiana e a estima de seus colegas muitas vezes elevaram ao posto de bastonrio da ordem,4 recebia, naquele dia, em sua casa, em sua propriedade do Tribus, como faz todo ms, os proslitos que conseguiam chegar sua regio.

Logo, a reunio do Grupo Roustaing acontecia aos domingos. Falaremos, no captulo sobre o evocador Roustaing, muito mais sobre este Grupo e suas abenoadas domingueiras.
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Logo em 4 de setembro de 1864. Ver explicaes no captulo sobre J.-B. Roustaing.

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Evidentemente, aps todas essas informaes, surge outra possibilidade de peso: a de que as entrevistas com Afonso e Pdua tenham sido realizadas na casa de Roustaing, ou no seu Grupo. Deixamos todas estas possibilidades para as reflexes do leitor. Passemos, agora, ao estudo dos personagens que formam o contexto. Qual era o grau de envolvimento deles com o espiritismo? E com a prtica da caridade? E com o estudo doutrinrio? Tinham experincias medinicas? Vamos estud-los um a um. So eles: Demongodin, Auguste Bez, Peyranne e Roustaing. Aqui, interessanos as suas biografias eminentemente espritas, para sabermos se tinham condies apropriadas para participarem de to elevadas revelaes medianmicas.

I GRUPO DEMONGODIN
O que temos com certeza que as comunicaes do Esprito Claudius, sobre os fludos, foram recebidas nas reunies das segundas-feiras no Grupo Demongodin. H uma possibilidade razovel de que as entrevistas espirituais com Afonso e Pdua tenham sido realizadas a. Por isto, temos que pensar na sade espiritual do Sr. Demongodin e de seu Grupo. Vamos listar os argumentos, todos favorveis, diremos logo de sada: 1- Inicialmente, lembramos que o Sr. Demongodin era empregado da rede ferroviria do Midi. Esta informao por si s j positiva. Trabalhar para conseguir o sustento prprio, bem como o da famlia, alm de colaborar para o desenvolvimento social do mundo em que se vive, o primeiro grande argumento da seriedade de um esprita. Trabalho realizado, sustento adquirido, dever cumprido, s depois destinar as horas restantes para os compromissos de ordem espiritual. Assim, no se cai na tentao de precisar viver de recursos espirituais, explorando mediunidades e patrimnios do mais Alto, de ordem qualitativa e no cambiveis. O lema o de sempre: de graa recebestes, de graa das (Mat. 10: 8). Ainda no campo profissional, destacamos a necessidade de manter a melhor harmonia possvel no ambiente de trabalho. E o que se v, na companhia de ferro do Midi, que muitos de seus empregados se envolveram com o espiritismo. Falando apenas do Grupo Demongodin, logo se v o prprio Sr. Demongodin; o Sr.
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Peyranne, presidente do Grupo, era tambm funcionrio desta empresa; e o mdium Sr. Auguste Bez tambm trabalhava nela como contador chefe. Ainda bom acrescentar que a Sociedade Esprita de Bordeaux, que agasalhava fraternalmente todos os grupos espritas da regio, tinha em seu antigo 1 presidente, o Sr. Sab, tambm um contador chefe desta empresa ferroviria. 2- Outro ponto fundamental a que se deve dar vulto a caridade, a me de todas as virtudes. Os resultados espirituais colhidos nas reunies espritas srias devem ser divulgados, pois no h maior caridade para com a Doutrina Esprita que sua prpria divulgao. Esta caridade primeira o Grupo Demongodin fez quando divulgou suas comunicaes espiritistas. Outra importante manifestao de caridade ajudar, de forma correta, os que no tm ascendido s fontes de conhecimento. Ensinar ao prximo a encontrar o saber que liberta grande virtude. virtude evanglica: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo. 8: 32). Ora, quando encontramos a citao da contribuio do Sr. Demongodin em benefcio da Ligue de lenseignement en France, ficamos emocionados, pois era um abenoado trabalho que favorecia a todos e tinha como fim propagar a instruo por todos os meios possveis (ver Lon Denis e a Maonaria, de Eduardo Carvalho Monteiro. So Paulo: Madras Esprita USE, 2003, p. 83). Abro parntese para noticiar ter sido esta Ligue fundada, em 25 de outubro de 1866, por Jean Mac (1815-1894).5 O movimento esprita da poca colaborou intensamente na consecuo de seus objetivos. Destaco que P .-G. Leymarie foi membro fundador e que os jornais e revistas espritas incentivavam e divulgavam as listas dos colaboradores. o caso da Revue Spirite, fundada por Allan Kardec e da Union Spirite, dirigida por Auguste Bez, mdium do Grupo Demongodin. Auguste Bez e Alexandre Delanne6 passaram a ser contribuintes imediatamente aps a convocao (ver Union Spirite, dezembro de 1866, p. 18).

A Revue spirite noticia a sua desencarnao, em 15 de outubro de 1894, sbado, em Monthiers (Aisne) RS, 1895, p. 63. 6 Alexandre Delanne foi um dos seis scios fundadores da Liga. A RS de agosto de 1904, num artigo assinado pelo Sr. Algol, pseudnimo de Paul Puvis, um dos primeiros membros da Sociedade Esprita fundada por Allan Kardec, registra que a Liga foi fundada no ano de 1863. (Ver Malgras, J.. Os pioneiros do espiritismo. So Paulo: DPL, 2002, p. 133).
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Jean Mac fez o prefcio da obra L ducation dans la famille et par ltat chef de la famille nationale, de milie Collignon. Bordeaux: Librairie de Feret & Fils, 1873. Madame milie Collignon foi a mdium que recebeu a obra Os quatro Evangelhos, compilados por Roustaing. Emmanuel Vauchez,7 espiritista e fiel colaborador de Jean Mac, atuou intensamente nos rgos espritas, fazendo-se de ponte entre o nosso movimento e a Ligue. Escreveu, inclusive, para Auguste Bez, fazendo-o dele adepto fervoroso da idia, a ponto de escrever:
Se nos perguntarem agora o que quer essa liga, o que se prope fazer, quais sero os seus meios de ao, diremos: O que ela quer trabalhar, por todos os meios possveis e sem sair do domnio da legalidade, para propagar a instruo em todas as classes da sociedade; ajudar na fundao de bibliotecas populares, de classes adultas, de escolas profissionais; melhorar, tanto quanto possvel, a posio dos professores e das professoras, etc., etc. Seus meios de ao dependem do nmero de partidrios que respondero ao seu apelo e lhe permitiro constituir-se definitivamente. Que cada um de ns, na medida do possvel, lhe empreste sua colaborao material e moral, e seu triunfo estar assegurado. As subscries sero recebidas no escritrio do jornal. Podese subscrever, seja para uma cotizao anual, seja por um depsito imediato, destinado a fornecer liga os meios de propagao que lhe so necessrios (Union, No 61, dezembro de 1866, p. 17).

Emmanuel Vauchez Nasceu em Courlans (Jura), em 19 de maio de 1836.

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J. Malgras, em Os pioneiros do espiritismo (obra publicada em Paris, em 1906, com o ttulo Les pionniers du spiritisme en France)8; inclui uma biografia de E. Vauchez (pp. 131-5) que, entre outras informaes, destaca sua avanada e profunda opinio esprita:
No h seno matria em toda a parte visvel ou invisvel; o homem, o animal mais elevado, material; ao morrer, ele deixar de ser? No, pois conserva uma forma que resume para ele o progresso adquirido. Essa forma, ainda que invisvel para o momento, ainda material em graus diversos; ela lhe suficiente no espao para agir de outra maneira (p. 131).

Les Pionniers du Spiritisme en France

E, continua mais adiante:

Completemos esta biografia dizendo no ter a atividade de Emmanuel Vauchez se limitado a essas obras de ensino; ele soube tambm encontrar tempo para se entregar a estudos de alta especulao, como, por exemplo, seu belo trabalho La Terre, evoluo da vida na sua superfcie, seu passado, seu presente, seu futuro, 2 vols., in-8 , no qual, retomando as teorias de Buffon, Lamarck e Darwin, abarca, numa nica olhada, o conjunto da natureza e fornece, numa srie de captulos, to finamente escritos quanto profundamente pensados, uma nova teoria do mundo,
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Tenho, em minha biblioteca, uma cpia do original francs, cedida gentilmente pela FEB, atravs do amigo Zeus Wantuil, e que pertencia ao inesquecvel Presidente Aristides Spnola.

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muito interessante, plena de vises novas e sedutoras graas s suas novidades prprias. O Magnetismo e o Espiritismo a mantm, orgulhosamente, o lugar que deveriam ocupar em todo trabalho cientfico (p. 134).

Na mesma lista em que se encontra o Sr. Demongodin como membro contribuinte da Ligue, o Sr. Peyranne, Presidente do Grupo, fez tambm sua adeso a este movimento de ensino com sua prestimosa contribuio. Como se v, a harmonia era ampla entre os participantes do Grupo Demongodin: a mesma atividade profissional, o mesmo ideal esprita, e o mesmo interesse caritativo e social.

Jean Mac A idia da Ligue cresceu e se fortificou, atravs dos tempos, e hoje ainda d frutos a mos-cheias. Quem quiser conhecer melhor seu trabalho recomendo o site oficial http://www.laligue.org/laligue/ index.html. 3- O Grupo Demongodin ficava numa propriedade do Sr. Demongodin. Isto era muito comum na poca. H muitas passagens, nos peridicos espritas deste perodo, que confirmam isto. o que se v na citao de Alexandre Delanne, que fizemos antes:

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Eu visitava os grupos espritas dessa cidade; nela j havia um nmero bastante grande. Os mais freqentados eram os da Sra. Collignon, da Srta. Okine, dos Srs. Roustaing, Krell, Alexandre.

Ora, mesmo sendo o Grupo na casa do Sr. Demongodin, ele no se fazia o seu presidente. O escolhido foi o Sr. Jules Peyranne, seu colega de profisso. Peyranne era um adepto entusiasmado da Doutrina codificada por Allan Kardec, sendo presidente, tambm, a partir de 1866, da Nova Sociedade esprita de Bordeaux. Peyranne teve a feliz iniciativa de convidar o Codificador para um banquete na Nova sociedade, e o mais importante que Kardec aceitou de bom grado. Mais adiante, falaremos sobre este banquete. Reparem que a escolha do Sr Demongodin foi precisa. No era Peyranne um desses presidentes que, infelizmente, encontramos por ai, que querem o cargo simplesmente porque querem, para atender aos seus desejos papais. No! Peyranne era lder querido dos espritas e admirado por Kardec, ou melhor, um compromissado com a divulgao do espiritismo. Ento, o ato de escolha do Sr. Demongodin um ato de humildade e reconhecimento do grau de grandeza do prximo. A humildade mais um requisito bsico para a harmonia de uma reunio medinica. E o Sr. Demongodin no ficava s na escolha do presidente, pois sabia tambm atrair a colaborao de Auguste Bez, mdium esprita, divulgador entusiasta da Doutrina, um pioneiro e lder esprita de Bordeaux. A humildade deixa fluir a fora atrativa do amor. 4- O Sr. Demongodin era esprita da primeira hora, e o espiritismo criou nele razes, manifestando-se com toda a sua fora, como ensina Kardec:
Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse vir a sua fora da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais manifestaes, a sua base ter-se-ia minado. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso (O livro dos espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1974, Concluso, VI, p. 484).

Sim, a fora da Doutrina apelou para razo do Sr. Demongodin. Ele no era esprita tipo fogo de palha, imediatista, interessado apenas na fenomenologia medianmica. Fundou um grupo (no mnimo, em abril de 1865), chamou o Sr. Peyranne para dirigi-lo, certificou-se das qualidades do mdium, permitiu a divulgao das matrias espritas obtidas no Grupo e, o mais importante, dois anos
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e quatro meses depois (julho de 1867), aparece na Union Spirite como um esprita caridoso, colaborando com os interesses da Ligue de lenseignement en France.

II MDIUM AUGUSTE BEZ

A primeira aproximao que tivemos com o pioneiro, lder, escritor e mdium de Bordeaux, Sr. Auguste Bez, foi atravs do livro Spiritisme rflexions sur le spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs communications, lettres et fables spirites,9 1863, Paris e Bordeaux, por J. Chapelot, pseudnimo literrio de Jean Condat, inventor, artista e escritor.10 A data do prefcio desta obra 1 de janeiro, e nela vemos comunicaes medianmicas de vrios mdiuns de Bordeaux (Sr. Bez, Sra. Cazemajour, Srta. Marthe Alexandre, Sra. Collignon, Sr. e Sra. Guipon). J. Chapelot no inclui o nome das entidades reveladoras. Allan Kardec destacou a comunicao Loi dAmour, recebida pela Sra. Cazemajour e a incluiu no Evangelho segundo o espiritismo, dividindo-a em duas comunicaes: A lei do amor (cap. XI) e O dio (cap. XII).

J. Chapelot

Spiritisme Rflexions sur le Spiritisme

Estamos preparando, juntamente com Eduardo Carvalho Monteiro, uma edio desta obra em portugus, pela editora Madras Esprita e USE de So Paulo, para breve. [Agora, em abril de 2005, a Editora Madras (So Paulo) acaba de lanar a traduo desta obra com o ttulo O problema da justia de Deus e do destino do homem Mensagens, cartas e histrias espritas] 10 Vide J. Malgras. Os pioneiros do espiritismo. So Paulo: DPL, 2002, pp. 194-6.
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Como podemos observar, Auguste Bez o primeiro da lista, com nove belas comunicaes, das quais destacamos quatro preciosidades. Segue a primeira: A F, A ESPERANA E A CARIDADE.
A F, a Esperana e a Caridade so as trs bases sobre as quais devem todos vocs apoiar-se para chegar ao Cu, sua ptria, nossa ptria, de todos. Pela F, sabemos que essa felicidade eterna e sem nome nos est reservada. Pela Esperana, experimentamos o avano em nossos coraes, os efeitos benficos e salutares, cuja doce influncia nos ajuda a atravessar com calma as mais rudes provas da vida. Pela Caridade, trabalhamos em nosso melhoramento, melhorando a sorte de nossos irmos que sofrem, de todos os nossos irmos, porque todos sofrem, todos so infelizes, todos se sujeitam s provas. Uns, as da riqueza, outros, as da pobreza; uns, as da doena que os abate, outros, as da sade da qual abusam; todos, qualquer que seja sua posio social, esto submetidos s provas que devemos procurar aliviar no s por nossas instrues, mas tambm por nossos pensamentos e nossas preces, mais ainda que por nossa cooperao material. Com F, Esperana e Caridade nada impossvel ao homem. Conduzido ligeiramente por suas asas azuis, ele se lana radioso em direo eternidade bem-aventurada onde o esperam os Espritos j chegados ao termo de seu curso. Sem elas, ai de mim!, nada lhes cabe em partilha, nada a no ser a misria, o remorso e o desespero. Oh! meus bons amigos, peam a Deus que lhes permita adquirir essas trs virtudes que se resumem numa s: a Caridade, e lembremse, repito-o mais uma vez, que, sem ela, no h salvao.

Aqui o destaque : Caridade... sem ela, no h salvao. Este lema dos espritas s ser imortalizado a partir de abril de 1864, no Evangelho segundo o espiritismo, com a mensagem de Paulo, ditada em Paris, em 1860. Kardec, antes desta revelao ao mdium Auguste Bez, s citou esta frase uma vez, numa carta aos espritas lioneses, em 1862 (RS, fevereiro, p. 33). muito interessante, tambm, a informao espiritual: repitoo mais uma vez. Infelizmente no sabemos quando esta entidade revelou este lema pela primeira vez. O certo que, a partir da 1 quinzena de junho de 1863, ela passou a ser a bandeira dos espritas de Bordeaux, como informa o Sr. E. Sab:
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Ns escrevemos em nossa bandeira esta dupla afirmao: Fora da caridade no h salvao; Fora da caridade no h verdadeiro esprita (La Ruche, n 1, p. 9).

A segunda comunicao de Bez : ELOGIOS DIRIGIDOS AOS MDIUNS.

Amigos, um grande defeito existe em quase todos os grupos espritas. Esse defeito tanto maior quando conduz muitos mdiuns sua perda e, com eles, muitas pessoas semiconvencidas de que, vendo esses prprios mdiuns desanimar e abandonar a prtica da doutrina que eles eram os primeiros e os mais ardentes a ensinar, se desencorajam tanto mais facilmente, e abandonam a procura da verdade. Esse vcio muito til d-lo a conhecer a vocs. Ei-lo: ELOGIOS QUE SE DIRIGEM AOS MDIUNS SOBRE AS COMUNICAES QUE RECEBEM. Esquece-se, geralmente, que o mdium s uma mquina que o Esprito faz mover a seu gosto, e se, por essa mquina, o Esprito d algum bom ensinamento, em seguida se dirigem ao mdium elogios que ele est longe de merecer e que, muitas vezes, o conduzem sua perda, porque, ai de mim!, ele levado a ter a iluso de suas qualidades e os elogios o enchem de orgulho. Ento, ele olha com desdm as comunicaes obtidas por seus irmos, v se elas esto marcadas com o mesmo sinete de grandeza que as que ele prprio obtm, e despreza, no s os Espritos que as ditam, mas tambm os mdiuns que as interpretam e estes, muitas vezes desencorajados, renunciam ao exerccio de sua faculdade. Infeliz! Envaidecido pelos elogios, ele se entrega ao orgulho, esse lao odioso que maus Espritos no cessam de estender, e ento ele se torna a vtima inevitvel de Espritos zombadores, frvolos e tirnicos que lhe inspiram suas comunicaes falsas e errneas; que, pouco a pouco, o dominam, impondo-lhe todas as suas vontades e afastando-no dos grupos srios onde ele tinha o hbito de ir, porque eles temem ser desmascarados pelos homens austeros e direitos e ver escapar sua vtima. Assim fascinado, e dominado pelos Espritos que seu orgulho atrai, o mdium recebe o castigo merecido por suas faltas e paga bem caro o prazer que lhe causaram um instante algumas palavras lisonjeiras. Oh! meus amigos, lembrem-se constantemente de que a humildade e a caridade so virtudes e de que s elas encerram todo o Espiritismo. 37

Ento, por que os mdiuns se orgulham de suas obras? A mquina vai se gabar do trabalho que se faz por meio dela? A locomotiva arrastando atrs de si os milhares de viajantes tem o direito de dizer-lhes: Sou eu que os conduz, a mim que vocs obedecem? No obedece ela prpria ao vapor que a governa e a leva a seu gosto e sem o qual ela seria apenas um corpo inerte e insensvel? E o vapor tambm no obedece aos caprichos, vontade do mecnico que lhe impe todos os movimentos que ele quer faz-lo executar? Deve acontecer o mesmo com os mdiuns, meus amigos. Eles so a locomotiva da qual os Espritos so o vapor, e uns e outros obedecem vontade suprema de Deus, o todo-poderoso mecnico que dirige todas as coisas. FELIZES SO OS HUMILDES E OS PEQUENOS DA TERRA, DISSE JESUS CRISTO, PORQUE O REINO DOS CUS PARA ELES.

Segue a terceira comunicao: O MELHOR MEIO DE OBTER BOAS COMUNICAES.

para mim um prazer e um dever particip-los do que sei. Como vocs, aprendi porque me ensinaram e porque trabalhei para compreender e reter as instrues que me deram. Hoje minha maior felicidade fazer para os outros o que outros fizeram por mim, e a felicidade tanto maior quando as pessoas s quais me dirijo se empenham seriamente em me ouvir e me compreender, e fazem o maior esforo para pr em prtica as lies que lhes dou. Porque observem bem isso, amigos: que queremos que vocs pratiquem a Caridade e a Fraternidade. No suficiente pronunciar belas palavras, necessrio provar que elas saem do corao e que vocs no so como um instrumento de msica que faz retinir sons melodiosos, mas que no entende nada desses sons, nem lhes saboreia a suave harmonia. Espero que vocs me compreendam e que eu no seja forado a dirigir-lhes advertncias a esse respeito. Convenam-se de que, se for o caso, no deixarei de faz-lo porque, se a caridade tem muitas formas, uma delas dizer aos homens coisas desagradveis e pouco lisonjeiras para seu amor prprio, se eles o merecem, e se tais censuras podem servir ao seu melhoramento. Pergunta: Devemos fazer a evocao de Espritos sofredores? 38

Resposta: Sim, chamem os Espritos sofredores e procurem moraliz-los; muitas vezes vocs perdem tempo e no chegaro a nada a no ser rasgar papel, ou a ouvir asneiras, s vezes at blasfmias. Nesse caso, peam a Deus que enviem Espritos superiores junto a esses Espritos rebeldes, para faz-los compreender que eles andam no mau caminho e procurem reconcili-los com o bem. Mas vocs encontraro tambm alguns que os ouviro, sero dceis aos seus conselhos e se melhoraro. Desses, ainda que vocs s encontrassem um em cem, um, mesmo em mil, seus trabalhos seriam abenoados, porque o Cristo disse: H MAIS ALEGRIA NO CU PARA UM PECADOR QUE SE EMENDA, DO QUE PARA CEM JUSTOS QUE NO PRECISAM DE ARREPENDIMENTO. Coragem, ento, e perseverana.

Por fim, temos: O PERDO.

Perdo das ofensas, um desses deveres sublimes que a Caridade encerra em seu seio. Cristo, o divino modelo, nos disse: FAZEI O BEM QUELES QUE VOS FAZEM O MAL, BENDIZEI AQUELES QUE VOS AMALDIOAM, PERDOAI AQUELES QUE VOS OFENDEM E ORAI POR VOSSOS PERSEGUIDORES e, juntando o exemplo aos preceitos, a fim de melhor mostrar que esses preceitos no so palavras vs e que se pode pratic-los em toda a sua extenso, ele ofereceu em holocausto, humanidade inteira, uma vida cheia de amor e de caridade, onde a abnegao de si mesmo foi sempre aliada da bondade para os outros, mesmo para aqueles que esto encarnados para sua perda e que o fizeram morrer da morte ignominiosa da cruz. Ah! vocs que se dizem seus discpulos, todos vocs, filhos de Deus, cuja nobre misso melhorar a fim de chegar um dia puros de toda mancha aos ps de seu trono eterno, tenham sempre seu divino modelo presente no pensamento. Cada vez que alguns de seus irmos, esquecendo seus deveres ou levados por um orgulho tolo, uma vaidade insensata, vierem insultlos ou, ocultamente, procurarem prejudic-los, escutem as palavras do Cristo saindo de sua boca expirante e subindo para o cu, exalando um perfume to suave de amor e de felicidade: OH! MEU DEUS, PERDOAIOS, PORQUE NO SABEM O QUE FAZEM! Que esse grito parta de seus peitos, que saia do mais profundo de seus coraes, e, longe de sentir o cruel aperto da ofensa, vocs se sentiro muito alegres pela maneira pela qual sero vingados.

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Sim, porque a vingana, essa serpente hedionda que os antigos ousaram chamar de verdadeiro prazer dos deuses, aquece em seu seio as mais amargas dores, os mais lancinantes males. Ferindo seu inimigo no corao, vocs se ferem a si mesmos, e, com freqncia, sucumbem sob seus terrveis golpes antes que seu adversrio seja alcanado. Mas, se, para se vingar, vocs prodigalizam o amor e o perdo, esse amor e esse perdo, que devem atrair para vocs o sarcasmo e o mais inveterado dio, vocs sentem passar sobre suas feridas pungentes como um sopro celeste que as refrigera e as cura instantaneamente. E o que acontece muitas vezes, se seu inimigo tocou sua generosidade, se lana aos seus ps e reconhece suas prprias iniqidades, oh! vocs estaro nobremente vingados, no ? Que transportes de jbilo! Que santo delrio dalma! Vocs salvaram um irmo; mais que isso, um inimigo. Eis a a vingana que o Criador pede; eis a o prazer indizvel que se poderia chamar de verdadeiro prazer de Deus, mas que Deus, em sua infinita bondade, deixou em parte aos humanos. Felizes so aqueles que o sabem cultivar e colher! Recebero a doce recompensa; na terra e nos cus eles saborearo seu delicioso perfume.

A carreira esprita de Auguste Bez comea a ser contada na brochura Almanach Spirite para 1865. Nesta obra, escrita em Bordeaux e concluda em 18 de dezembro de 1864, no h o registro de seu autor. Desconfiamos ser o prprio Auguste Bez, pois, na sua pgina de rosto, est informado que ela se encontrava venda no Bureaux de La voix doutre-tombe, 19, rue du Palaisde-lOmbrire, endereo do prprio Bez, alm deste jornal ter sido fundado e dirigido por ele mesmo. H ainda, noutro jornal esprita, tambm de Bordeaux, Le Sauveur des Peuples (1 ano, n 52, domingo, 22 de janeiro de 1865, pp. 3 e 4) a informao, numa suposio bem fundada, que Bez seria o autor deste opsculo em parceria com outros trs colaboradores.11 Mas o que fala esta brochura sobre o nosso biografado:
Auguste Bez muito jovem, quase uma criana... O mais jovem talvez dos espritas militantes (p. 72).

11

Desconfiamos que sejam os Srs. A. Lefraise, J. Chapelot e Louis-AugusteGratien Salgues. Temos, em nosso acervo, cpia desta brochura encaminhada pela BNF.

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Determinado e aguerrido como os de sangue jovem, trava em 1862 a sua primeira polmica em defesa das idias espritas. Inicialmente no peridico lEtincelle, depois no jornal Renard. Alm disso, mais tarde soube enfrentar as duras crticas do Sr. Philibert Burlet, famoso estudante de medicina de Lyon, que lanava pelos quatro ventos do mundo a idia nefasta de ser o Espiritismo a causa da alienao mental (Almanach, pp. 72-3). J no primeiro nmero da Ruche (1 quinzena de junho de 1863, pp. 9-12), encontramos um artigo assinado por Auguste Bez: Courrier Spirite, que, entre outros assuntos, fala do desenvolvimento do espiritismo em Bordeaux, e cita a primeira viagem do notre matre bien aim, Sr. Kardec, nesta cidade, em 1861, quando da inaugurao da Sociedade esprita, em 14 de outubro (ver RS, FEB, novembro de 1861, pp. 473-517). Bez registra, mais tarde, que, num curto tempo depois desta significativa visita missionria, mais de trezentos espritas se reuniam em torno da Sociedade.12 E, entre outras notcias, mais frente, chama o Codificador de notre cher et vnr matre (nosso querido e venervel mestre).

1 exemplar da La Ruche
12

Alis, era tambm quase este o nmero de confrades na inaugurao desta Sociedade, em 14 de outubro de 1861, como informou Kardec no seu discurso: No um fato caracterstico a inaugurao de uma sociedade esprita que, como a vossa, se inicia pela reunio espontnea de quase trezentas pessoas, atradas, no pela v curiosidade, mas pela convico e pelo s desejo de se agrupar num nico feixe? (RS: FEB, novembro de 1861, p. 511 [itlico dos autores]).

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No prximo nmero da La Ruche (2 quinzena de junho, pp. 25-6), na sesso Communications spirites, encontramos significativa mensagem: Les spirites de nom, captada por Bez, e agora, com a devida identificao espiritual: OS ESPRITAS DE NOME SOCIEDADE ESPRITA DE BORDEAUX GRUPO ROUX
A dvida e o desnimo, vindo depois da f e da convico, provam que essa f no era slida e que essa convico era mais aparente do que real, j que o menor sopro a faz desaparecer, como um furaco que passa faz desaparecer as folhas em novembro. Muitos coraes buscando a verdade e no a encontrando abraaram o Espiritismo com um ardor irrefletido. Viram brilhar a luz e se lanaram nos braos desta doutrina que lhes pareceu to bela, to tocante, to em harmonia com as necessidades de suas almas. Mas eles s se prenderam a ela pelos brilhos exteriores; no compreenderam dela os deveres imperiosos e difceis de cumprir. Espritas de nome, eles se deixaram levar deriva logo que suas paixes reclamaram contra as flagelaes sem rodeios dos Espritos. Em seu orgulho, ou, antes, em sua irreflexo, eles acreditavam submeter s suas ordens os seres invisveis; s vezes estes se prestaram aos seus caprichos, e quiseram ainda submet-los por mais tempo, mas logo reconheceram que no estamos s suas ordens, que, como eles, temos nosso livre-arbtrio e que, muitas vezes, nos recusamos a nos comunicar com aqueles que no o merecem, que deixamos de dar instrues queles que no as ponham em prtica. E por que seramos ns sempre seus humildes servidores? Por que lanar a semente divina sobre os calhaus onde ela no pode germinar? Por que lanar sob os ps dos porcos as prolas preciosas que Deus nos encarregou de levar sobre a terra para ornamento dos Espritos escolhidos? Nossa misso grande, porque as necessidades da humanidade so grandes e urgentes; o momento da separao dos bons e dos maus chega, aproxima-se a grandes passos e nada temos que fazer com esses que fecham seus ouvidos e seus coraes e no querem nos escutar. Muitos ainda no ouviram a voz celeste que exclama: Coragem, filhos dos homens, levantai a cabea e que a esperana renasa em vossos coraes, porque eis aqui a boa nova: Deus no quer a morte do pecador, mas a sua converso e sua vida. No quero a morte do pecador, diz o Senhor pela boca de seu profeta Ezequiel, 42

mas eu o perseguirei eternamente at que ele se converta e caminhe na senda reta. Essa exclamao divina, que faz desaparecer o Deus inflexvel, para s mostrar ao pecador o Pai sempre terno, sempre bom, sempre pronto a perdoar, s punindo com pesar a fim de no enganar sua infinita justia; essa exclamao divina que os Espritos, tantas vezes, fizeram ouvir na terra, to bem, os homens a esqueceram, e Deus, cuja misericrdia nunca se fatiga, nos enviou para ainda o conduzir desde os quatro cantos dos cus. homens que escutais essa voz bendita, no endurecei vossos coraes e no tapai vossos ouvidos, porque o momento supremo est vindo. Nesse apelo poderoso, levantai-vos com ardor, sacudi o torpor que entorpece vossos membros, retomai vosso basto de viagem e recomeai vossa marcha pela rota do progresso que conduz perfeio, isto , eternidade bem-aventurada. Muito bem! Desde muito tempo ficastes estacionrios, desde muito tempo vos detivestes, preferindo as miserveis e prfidas flores que as paixes humanas semeiam sob os passos do homem carnal, na senda plena dos escolhos, dos bices e dos espinhos que necessrio seguir para chegar a Deus. Mas, se essas flores encantam um instante, o prazer que elas causam bem efmero, e no tardareis em reconhecer que elas ocultavam aos vossos olhos um precipcio horroroso do qual preciso sair quando nele se caiu e cujas bordas eriaram pontas agudas que dilaceram vossa alma e vosso corpo. Coragem, ento, marchai adiante, sempre adiante e subi para os Cus. E vs, pobres cegos, que vos deixastes arrastar pela dvida e aos quais a coragem fez falta, escutai nossa voz amiga; vinde a ns, ns vos estendemos os braos e queremos vos tomar pela mo para vos ajudar a subir com esforo a senda penosa. Ainda um esforo e tereis recuperado o caminho que abandonastes. Coragem, ento, irmos, coragem; levantai vossos olhares para os Cus; a nuvem que, um instante, os tinha ocultado vossa vista, dissipou-se, e a estrela que ilumina o caminho a reaparece mais bela e mais brilhante que nunca. LARROQUE-BONIFAS

Aqui temos mais um centro esprita de Bordeaux, em que Bez tambm colaborava. o Grupo Roux (Ruivo), um dos muitos satlites da Sociedade esprita de Bordeaux. Este Grupo era presidido pelo Sr. Jean Bardet, tipgrafo impressor, residente no ptio St-Jean, n 93, que desencarnou em 23 de outubro de 1863, aos 34 anos. Auguste Bez informa (La Ruche, Inumao de um Esprita bordels, 1 ano, no 12, 1 quinzena de novembro, pp. 188-92):
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 a primeira vez que a Sociedade Esprita de Bordeaux foi chamada a conduzir sua derradeira morada o despojo mortal de um de seus irmos.

Aps as informaes biogrficas e o relato do cortejo fnebre em direo ao cemitrio da Chartreuse, Bez transcreve as palavras emocionantes dos Srs. Alfred Jonqua e milie A. Sab, em nome dos espritas da Sociedade. O mais emocionante e surpreendente vem no final da matria, em que Bez escreve:
Os Espritas presentes a essa cerimnia no deviam, ento, se separar antes de fazer sua evocao. E foi o que aconteceu. Eis aqui a comunicao que ele pode nos dar, no estado de perturbao em que devia, necessariamente, se encontrar em to pouco tempo aps a separao de seu corpo:

Mdium: Sr. Aug. BEZ.

Amigos, um dever e um dever bem doce vir, ao sair da vida terrestre, vos dar conta de minhas impresses. Vs o sabeis tudo assim como eu, muitas vezes procuramos juntos desvendar o futuro, esse futuro que nos ocultava a tumba. Muito jovem, me foi dado penetrar esse grande segredo, e me comprazo em vos dizer aqui, de uma maneira solene, minhas esperanas no foram desiludidas. Ainda preso ao meu leito de dor, tinha a alma mergulhada nas esferas imensas da eternidade; os Espritos que ainda no posso reconhecer, mas que, com certeza, so Espritos amigos, vinham me consolar no meio das minhas mais cruis dores, e me mostravam a rota da felicidade, e essa vista me fazia esquecer meus sofrimentos. Amigos, no deixarei de vo-lo repetir: minhas esperanas, que so as vossas, no foram desiludidas para alm da tumba. .............................................................................................................................. Oh! como teria desejado me manifestar abertamente a um de vs, no meio dessa numerosa reunio de amigos que conduziram meu despojo mortal sua derradeira morada! Muitas influncias contrrias impediram essa manifestao; mas eu estava presente no pensamento de todos, me comunicava com eles intuitivamente e enchi seus coraes de alegria e de esperana. Que inefvel consolao s idias espiritistas no se verteram como ondas no corao de meus queridos pais e nos vossos tambm, meus bons amigos! E quanto s palavras simples e tocantes que dois dentre nossos irmos pronunciaram sobre minha tumba, agitaram os coraes dos incrdulos! 44

Oh! obrigado, meus bons amigos, obrigado; continuai com ardor a aprofundar a cincia sagrada que os bons Espritos vieram nos desvendar. De agora em diante unir-me-ei a eles e, se bem que ainda muito fraco, farei todos os meus esforos para vos ajudar na procura da Verdade. Esprito, farei muito freqentemente ressoar em vossos ouvidos essas palavras sagradas que me ditavam muitas vezes os nossos bons guias: Coragem e confiana, porque a hora da libertao vai soar logo. Adeus, caros amigos, no me estendo muito esta noite, porque estou fraco ainda e a combinao dos fluidos que me so necessrios me incomoda muito. Ajudai-me com vossas preces a fim de que possa, rpido, gozar inteiramente de minhas novas faculdades. No vos digo adeus como o dizem s aqueles que esto sem esperana alm da tumba; no, meu adeus significa: At vista, porque ns nos reveremos, aqui embaixo, por minha presena em nossas reunies, e tambm um dia nas esferas celestes, quando o momento vier em que, vs tambm, quebrareis vossa priso para tomar vosso vo para Deus. Amigos, e vs tambm meus queridos pais, coragem e confiana e, sobretudo, bani a dor que assedia vossa alma. Se vos deixei corporalmente, pensai que estou entre vs em Esprito; se o nmero de vossos irmos terrestres est menor por minha morte, pensai que, por minha morte tambm, o nmero de vossos irmos espirituais aumentou. ......................................................................................................................... E vs, querido amigo,13 com quem trabalhei tanto tempo, vs que me ajudastes to poderosamente, quando eu dirigia o grupo Roux, oh! no quero me retirar sem vos agradecer e sem vos repetir tambm essas palavras sagradas: Coragem e confiana! Adeus, caros amigos, enviai essa comunicao minha me, ela lhe far bem. Jean BARDET

Acabamos de registrar que o Sr. Jean Bardet era o presidente do Grupo esprita Roux. Este Grupo citado por Allan Kardec, numa subscrio em favor dos operrios de Rouen:
Est aberta uma subscrio, no escritrio da Revista Esprita, 59 rue et passage Saint-Anne, em favor dos operrios de Rouen, a cujos sofrimentos ningum ficaria indiferente. Vrios grupos e sociedades

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O esprito se dirige aqui ao mdium que lhe serve de intrprete (nota do articulista Auguste Bez).

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espritas j nos enviaram o produto de sua arrecadao. Convidamos os que pretendem contribuir a apressarem sua remessa, pois o inverno est a! (RS, 6 ano, Edicel, janeiro de 1863, p. 32).

Listas abertas para as doaes, entre muitas contribuies, vem as da cidade de Bordeaux: da Sociedade Esprita e dos Grupos Roux e Petit (RS, Edicel, maro de 1863, p. 98). Dado o nosso espao, vamos dar um salto para o ano muito especial, para ns espritas, o de 1864. Nele temos o lanamento de O Evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec (abril); o lanamento dos peridicos espritas de Bordeaux: Sauveur des peuples Journal du spiritisme propagateur de lunit fraternelle, direo A. Lefraise (1 de fevereiro); La lumire pour tous journal de lenseignement des esprits, direo A. Lefraise (7 de abril); La voix doutre-tombe journal du spiritisme, direo de Auguste Bez (1 de julho); e, a partir da 1 quinzena de fevereiro, Auguste Bez comea a dirigir, juntamente com Sab e Chapelot, La Ruche. Tudo isso este ano precisa ser saudado com os brindes da alegria e da f, e o Plano Maior o faz, com antecedncia, saudando o ano que se inicia, com uma mensagem cheia de otimismo, atravs da mediunidade do nosso biografado, Sr. Bez (La Ruche, no 15, 1 quinzena de janeiro de 1864):
Sociedade Esprita de Bordeaux. Grupo B....., Mdium: Sr. Aug. BEZ. UM NOVO ANO O tempo passa, amigos, o tempo passa e a verdade prossegue sem cessar o caminho que os espritos receberam a misso de lhe traar, atravs dos rochedos quase impenetrveis da incredulidade e do materialismo que criaram o orgulho, a ambio, a hipocrisia e todos os vcios sob o abrao dos quais geme e se arruna a pobre humanidade. O tempo passa, os anos se escoam e os maus, pouco a pouco, desaparecem da superfcie da terra. O ano que terminou engoliu um grande nmero, e esse que comea ainda destruir mais deles. Quando disse: destruir, falo dos corpos, porque os espritos so indestrutveis, como tudo que imortal, mas os corpos sendo destrudos os espritos voam para as esferas que lhes esto destinadas e a terra assim libertada de uns e de outros. Perda que est bem longe de lhe ser prejudicial, porque, se os maus dela se vo, eles so substitudos com muita vantagem pelos bons que chegam de todas as partes. De norte a sul, do ocaso aurora, todas as naes recebem em seu seio Espritos que, sob a forma de pequenos querubins rosas sempre 46

sorridentes, vm trazer hoje frgeis e fracas crianas, em alguns anos homens de gnio cheios de moral e de virtude seu concurso grande Obra da regenerao. Coragem crianas, coragem! sereis poderosamente secundados; aos operrios do Senhor no poderiam faltar os apoios, porque o Pai celeste lhes envia irmos e chefes para engrossar as fileiras dessa armada abenoada que deve dar batalha s paixes da terra e venc-las para sempre. Coragem, irmos, coragem! Lanai um olhar sobre o caminho que, em alguns anos apenas, tendes percorrido. A distncia superada imensa; j a divina luz clareou o mundo e, quanto mais caminhamos, tanto mais sua claridade redobra de intensidade, tanto mais seu doce calor aquece todos os coraes e faz reviver a F, a Esperana e a Caridade. Salve 1864! Salve ano bendito que vens, tu tambm, marcar, com uma marca indestrutvel, uma das etapas gloriosas da Obra de regenerao. Antes que a terra tenha completado a revoluo que ela apenas comeou, muitos Espritos estaro encarnados de novo sobre seu solo; muitos incrdulos tero aberto os olhos luz e tero preparado um ouvido atento aos acentos suaves e melodiosos que no cessam de ressoar a santa Caridade e a doce Esperana. Muitos Espritos fortes, enfim, sero conduzidos no mundo esprita para se convencer de que sua cincia no era seno uma v e estril utopia. L eles sero forados a queimar essa matria que adoraram e de reconhecer o Esprito, esse Esprito que tanto os fazia rir e que eles no mais podero negar, porque s ele restar e sua filosofia extinguir-se- impotente. Possa o Criador, do qual eles desconheceram as leis, estender sobre eles os tesouros inesgotveis de sua misericrdia! Possa o arrependimento penetrar com a luz em suas almas, a fim de tornar sua punio menos cruel e menos longa! Progresso! Progresso! Marche, marche sempre para teu objetivo eterno: a perfeio total. meu Deus! que tua sabedoria imensa! que teus decretos so imutveis! D-nos a graa, Senhor, de proteger teus filhos fiis; cobre com tua gide paternal todos os Espritos que trabalham na santa colheita, que eles sejam errantes ou encarnados, humildes ou poderosos, sbios ou ignorantes. Faze que, durante esse ano que comea, todos se abracem no inefvel abrao da Fraternidade e que, numa perfeita unio, tirem, por interveno de tua bondade e de teu amor, essa fora invencvel diante da qual desaparecero os obstculos que a incredulidade e o orgulho amontoam sobre o caminho da Verdade. BONIFAS-LARROQUE

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Aqui quero focar o chamado Grupo B..., tambm um satlite da Sociedade de Bordeaux. Pesquisando vrias fontes, descobre-se que B... uma abreviatura do nome Bez. Um exemplo: no livro Spiritisme rflexions sur le spiritisme de J. Chapelot (p. 46), h uma mensagem intitulada Apprenez!... apprenez!..., como uma das nove mensagens de Auguste Bez, e no jornal La voix doutre-tombe (1 ano, no 1, 31 de julho de 1864, p. 4), ela reaparece, na integra, como sendo captada pelo Mdium, Sr. B...., acrescida da informao de ter sido ditada por Un Esprit protecteur. Assim, fica registrado que Auguste Bez tambm possua seu Grupo particular. O almanach spirite pour 1865 (p. 74) registra que Auguste Bez era mdium ativo, devotado e muito malevel nas mos dos Espritos de todos os graus e categorias. Esta devoo era tamanha que chegava a participar de praticamente todos os grupos espritas de Bordeaux, nos quais ele colocava disposio a faculdade que Deus lhe deu a servio de todos (p. 74). J havamos feito referncia que, a partir da 1 quinzena de fevereiro de 1864, Auguste Bez comea a dirigir, juntamente com Sab e Chapelot, a La Ruche. O anncio foi feito na mesma La Ruche pelo seu fundador, o Sr. milie Sab:
Nossos assinantes esto prevenidos de que, a partir de agora, os Senhores Chapelot e Bez tomaro conosco a direo de la Ruche [A colmeia]. Acreditamos dever adotar esta medida, a fim de dar, se possvel, mais ateno tarefa que nos incumbe. Os trabalhos sempre crescentes do Espiritismo necessitam desta deciso; sozinho, no podamos ser suficientes. Com a ajuda destes dois irmos, que j deram tantas provas de devotamento e de zelo para a propagao da santa verdade do Espiritismo, tudo caminhar, ns o esperamos, com mais harmonia e regularidade. Os Senhores Bez e Chapelot, estamos felizes por diz-lo, (...) merecem a simpatia fraterna de todos os nossos leitores, que nos felicitaro de nos termos associado a colaboradores to simpticos nossa pessoa, e to devotados causa que defendemos (No 17, p. 273).

No significativo 1 de maio de 1864, Auguste Bez data o prefcio de seu mavioso Os milagres dos nossos dias ou as manifestaes extraordinrias obtidas por intermdio de Jean Hillaire.14 Allan
14

Oferecemos esta obra ao coordenador da Madras esprita USE (So Paulo), Eduardo Carvalho Monteiro, que preparou e lanou, em 2003, a verso deste livro para a lngua portuguesa. Sua leitura indispensvel.

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Kardec l e recomenda com elogios o novo trabalho de Bez, em longa matria estampada na Revue Spirite:
A obra do Sr. Bez escrita com simplicidade e sem exaltao. No s o autor diz o que viu, mas cita numerosas testemunhas oculares, a maioria das quais se interessou pessoalmente pelas manifestaes. Esses no teriam deixado de protestar contra as inexatides, sobretudo se lhes tivesse feito representar um papel contrrio ao que se passou. O autor, justamente estimado e considerado em Bordeaux, no se teria exposto a receber semelhantes desmentidos. Pela linguagem se reconhece o homem consciencioso que teria escrpulo em alterar conscientemente a verdade. Alis, no h um s fenmeno cuja possibilidade no seja demonstrada pelas explicaes que se acham no Livro dos mdiuns (7 ano, agosto, 1864, p. 254).

Edio Francesa

Edio Madras

Na concluso desta obra, deparamo-nos com um belo pronunciamento de Bez sobre sua f esprita:
Para mim, muito de minha f, dessa f que se apia sobre provas palpveis, proclam-la-ei sem cessar, alto e bom-som: Eu creio em Deus, na imortalidade da alma e em suas manifestaes. Creio na caminhada sempre ascendente dessa alma atravs dos milhares de milhes de mundos dos quais o Grande Arquiteto acreditou dever encher sua incomensurvel criao. Creio numa recompensa ou numa punio sempre proporcional aos mritos ou s faltas. Repilo como criminoso, como atacando a bondade e a 49

justia de Deus, a idia revoltante de um inferno eterno e, se me engano, disso reclamo com confiana ao Soberano Juiz para julgar meu erro, persuadido de que, mais que tudo, ser dada a cada um a parte que lhe toca (p. 132).

Grafamos que a data de 1 de maio de 1864 significativa para ns espritas. Nela a corte de Roma tomou a deciso de condenar as obras de Allan Kardec no ndex. Peo licena ao leitor para colocar este assunto entre parnteses para se observar a atitude dos espritas de Bordeaux, frente a este caso de loucura e intransigncia. Inicialmente vejamos Kardec:
A data de 1 de maio de 1864 ser marcada nos anais do Espiritismo, como a de 9 de outubro de 1861. Ela lembrar a deciso da sagrada congregao do ndex, concernente a nossas obras sobre o espiritismo (RS, 7 ano, Edicel, junho, 1864, p. 190).

O Jornal La lumire pour tous (1 ano, no 4, 19 de maio de 1864, p. 4) sob a direo da Armand Lefraise, advogado e antigo tabelio de Angoulme, anuncia, com destemor e f esprita, a condenao ao ndex: O ESPIRITISMO NO NDEX.
A corte de Roma acaba de pr no ndex as obras do Sr. Allan Kardec. Essa determinao no espantou nenhum esprita, porque esse evento era previsto e anunciado numa grande quantidade de grupos de todas as regies. Sabemos mesmo que esse no seno o preldio da ira do Vaticano. Essas medidas, cujo valor conhecemos atualmente, no assustaro mais os espritas, convencidos de que as pessoas que no consentiram em abjurar sua razo, esse luzeiro divino que nos esclarece e sem o qual seramos reduzidos ao estado de servido, como nossos animais domsticos, por aqueles que pretendem ter o direito de a dirigir ou melhor de a sufocar. A excomunho vir a seu tempo. Veremos quais sero os resultados. Eis uma comunicao recebida por um de nossos mdiuns a propsito da medida tomada pela corte de Roma: NADA TEMAIS! Que temeis, homens de pouca f? No tendes ouvido a palavra divina? E os coros dos anjos no repetem sem cessar: hosana! Glria a Deus no mais alto dos cus, e paz na terra aos homens de boa vontade!

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Ide, ento, ousadamente conquista do futuro, vs, cuja inteno reta e cujo corao puro. Estivsseis vs no erro e Deus estenderia sobre vs o vu infinito de sua indulgncia. Paz aos homens de boa vontade! Dissipai-vos, sombras terrestres; subi mais alto, e que os raios benditos da Verdade vos clareiem! Amados que procurais a verdade, no temais; Deus est convosco e os bons Espritos vos envolvem, e se os vus da matria obscurecem ainda o sol de justia, tende pacincia, dia vir em que ele brilhar em todo o seu esplendor e a sua solenidade. Esperando, operrios laboriosos, trabalhai sem descanso na vinha do Senhor. Dai s vossas almas o alimento que elas reclamam; instru-vos, avanai passo a passo com o suor de vossas frontes nesse labirinto estreito que deve conduzirvos posse do verdadeiro e do belo; espargi sobre todos os tesouros que acumulais e que a liberalidade de Deus vos outorga. Sim, eis a a grande palavra do futuro: a instruo moral e intelectual; ela que regenerar a humanidade, ela que deve ser o objetivo de todos os vossos esforos. Ento, no fraquejeis e pensai que nenhum meio pequeno, quando ele conduz Eternidade, quando tem por objeto o Justo e o Verdadeiro. GUIA DO MDIUM. A comunicao precedente no tem nenhuma relao com aquela dada ao profeta Daniel pelo Esprito Gabriel: No temais, diz-lhe Gabriel, a paz seja convosco! Retomai vossas foras e sedes firmes; e Daniel respondeu: Falai, meu Senhor, porque vs me tendes fortificado. A. L. (Armand Lefraise)

Antes de fecharmos este parntese sobre a condenao da obra de Kardec ao ndex, to veementemente condenado no peridico La lumire, vamos aproveitar para descrever o real objetivo deste jornal de Bordeaux, dirigido pelo Sr. Lefraise:
Para entrar de maneira rpida e profunda nas massas, os ensinamentos do Espiritismo devem ser-lhes apresentados por publicaes de baixo custo. Esse pensamento nos tem empenhado, ns que estudamos, ainda em nossa idade, para levar aos nossos irmos, com um diploma oficial, o alvio s suas dores fsicas, a lhes trazer primeiro o alvio moral, obra para a qual no necessrio ser diplomado.

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E para pr em execuo esse pensamento fraterno que ns publicamos um novo rgo do Espiritismo, ao alcance de todas as bolsas pela modicidade de seu preo. LA LUMIRE POUR TOUS [A luz para todos], tal o ttulo de nossa nova publicao que aparecer s 1a. e 3a. quintas-feiras de cada ms, a partir de 1o de abril corrente (Sauveur, 1 ano, no 11, 10 de abril de 1864, p. 4).

4 exemplar de La Lumire

Voltemos a Auguste Bez. A vida prossegue e o ano de 1864 ainda seria cheio de revelaes e realizaes, na vida missionria de Auguste Bez. Em 31 de julho de 1864, temos o lanamento do jornal La voix doutretombe, com o Bureau fixado em sua residncia: 19, rue du Palais de lOmbrire. Seu confrade esprita A. Lefraise, Diretor-Gerente do jornal Le sauveur des peuples anuncia, com louvores, a chegada do novo peridico bordels:
Cada dia ns assistimos ao nascimento de novos campees da doutrina esprita. Algum perguntou, na poca da fundao do Sauveur de Peuples [O Salvador dos Povos], se Bordeaux sentia a necessidade da criao de um segundo rgo do Espiritismo. Os eventos resolveram afirmativamente essa questo; bem melhor, aps o segundo, Le Sauveur des Peuples, veio um terceiro, La Lumire 52

pour tous, cujo objetivo, em razo da modicidade de seu preo, foi de se introduzir nas massas. Que vo ento dizer aqueles que pensavam que la Ruche spirite bordelaise bastava s necessidades do centro importante no qual ela nasceu, conhecendo um quarto jornal esprita, La Voix doutretombe, que vem associar-se a seus irmos mais velhos, nesse caso especialmente porque o novo jornal tem por diretor-gerente o Sr. A. Bez, um dos diretores de La Ruche spirite [A colmeia esprita]? Que diro tambm os adversrios do Espiritismo que pretendiam, como o Sr. Barricand, que ele estava num perodo de decrescimento? Ao nosso parecer, quanto mais houver rgos da nova doutrina, mais rpido ela chegar para levar s massas seus efeitos beneficentes. em considerao a esse resultado que felicitamos o Sr. Bez por ter fundado essa outra publicao, que vir trabalhar ao lado de seus antecessores para o triunfo da verdade nova. Ns lhe desejamos todo o sucesso que merecem os esforos louvveis. Essa folha aparece em Bordeaux todos os domingos (Le sauveur des peuples, 1 ano, no 28, 7 de agosto de 1864, p. 4).

Rue Palais-de L Ombrire, 19 de abril de 1999

Allan Kardec tambm sada a chegada de La voix:

Eis a quarta publicao peridica esprita que aparece em Bordeaux, e que temos a satisfao de incluir nas reflexes que fizemos em nosso ltimo nmero (RS, agosto, p. 249) sobre as publicaes do mesmo gnero. De longa data conhecemos o Sr. Bez como um dos

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firmes sustentculos da nossa causa. Sua bandeira a mesma que a nossa e temos f em sua prudncia e moderao. , pois, um rgo a mais, que vem juntar sua voz s que defendem os verdadeiros princpios da doutrina. Que seja bem vindo! (RS, setembro de 1864, Edicel, pp. 286-7).

O primeiro editorial de La voix de uma competncia esprita digna de ser reproduzida, no s como resgate histrico, mas, acima de tudo, para ser estudado, refletido e, ainda, servir de exemplo a ns todos espritas do sculo XXI. Acompanhemos o ultramoderno Bez:

1 exemplar de La Voix

A TODO MUNDO
Produzido pela filosofia destrutiva do sculo XVIII, o materialismo toma diariamente propores assustadoras. J envolveu, vergonhosamente, a humanidade. A f, pouco a pouco, desaparece do fundo dos coraes; e o homem, persuadido de que tudo acaba com a vida terrestre, se lana, sem remorsos, nos braos do egosmo, alavanca demolidora de toda a sociedade. A Divina Providncia deveria deixar os homens se curvarem sobre si mesmos, esmagados pelo peso da incredulidade? A humanidade deveria arruinar-se? No. 54

No justo momento em que o materialismo, altamente professado por diversos sbios, tinha estabelecido, por toda parte, uma imensa construo de teorias e sistemas, uma voz ressoa, possante, irresistvel, que, por uma nica palavra: Eu existo, reverteu o clculo dos sbios e lhes provou que tudo era futilidade, futilidade das futilidades e tormento dos espritos. Esta voz a voz dos mortos que, transpondo o tmulo, se dirige a cada um de ns e a todos, e vem estabelecer de maneira irrefutvel a existncia e a imortalidade da alma, este ser invisvel que pensa e nos comanda, este ser invisvel que o verdadeiro eu de cada individualidade e que, sozinho, continua sua carreira, quando da morte, quebrando o delicado envoltrio que o recobria momentaneamente, desfazendo os laos que o prendiam, lana-se radioso em direo sua bela ptria: A Imensido. O jornal da Voix doutre-tombe [A voz dalm-tmulo] tem por objetivo estudar os discursos e ensinos dos mortos; esforando-se para difundi-los e populariz-los. Com mo firme e corajosa, ele cortar o imenso conjunto de mentiras friamente calculadas e grosseiras, erros com que os inimigos do espiritismo rodearam, como lgubre cadver, a sublime doutrina que os Espritos livres ditaram aos Espritos encarnados que se chamam: os homens. Ele recusar, sem piedade, tudo que a utopia, os sistemas preconcebidos, a hipocrisia, a maldade e o orgulho se esforam a lhe atribuir, e se esforar para fazer brilhar, aos olhos de todos, as inefveis belezas desta filosofia consoladora que escreveu em sua bandeira este nobre lema: Fora da caridade no h salvao; fora da caridade, no h verdadeiro esprita. Penetrado do esprito deste admirvel lema, o jornal La voix doutre-tombe, nas suas polmicas, bem como nos seus artigos de fundo e suas palestras espritas, far todo esforo para jamais atacar as pessoas. Discutindo princpios, ele respeitar sempre os homens que os sustentam ou os representam, pois, se verdade que cada um responsvel por suas faltas, tambm verdade que cada um, desfrutando do exerccio de seu livre-arbtrio, tem o direito de us-lo sua maneira, evidentemente prestando conta ao Juiz Soberano pelo emprego das faculdades que lhe foram confiadas. O livro dos espritos, O livro dos mdiuns e O Evangelho segundo o espiritismo, estes 3 volumes, ditados pelos Espritos e coordenados, conforme ordem e influncia do plano espiritual, pelo nosso mestre Allan Kardec, formam a frente inesgotvel onde buscaremos as foras que porventura podero nos faltar. Eles tambm representam o cdigo sagrado do qual no procuraremos nos afastar, mas que nos dedicaremos a comentar e a desenvolver, 55

objetivando torn-lo perfeitamente compreensvel s massas populares, s quais nos dirigimos, principalmente s massas operrias, para as quais o baixo preo do jornal La voix doutretombe permitir a leitura. Alguns bondosos colaboradores nos ofereceram o apoio de suas experincias e o concurso de suas penas to inteligentes como devotadas doutrina. Ns aceitamos reconhecidos, e esperamos que novos atletas venham se juntar a eles para entrar na arena e, corajosamente, a combater o bom combate do livre pensar. Quanto a ns, pedimos a Deus e aos bons espritos que desejam nos assistir para nos manter na realizao de nossa tarefa, e de permitir que o jornal La voix doutre-tombe faa escutar palavras de paz, de esperana e de amor s almas abatidas e desanimadas, e as reanime pelo fogo sagrado da imortalidade. Est ai o nosso nico desejo; est a a nossa nica ambio. Auguste Bez Diretor-Gerente

Ainda corre o ano de 1864 e Bez, assoberbado de tarefas familiares, profissionais e espritas, pede licena a seus dois companheiros da La Ruche, Srs. Sab e Chapelot, para se desligar da direo dele, e se dedicar exclusivamente direo do seu novo jornal La voix. bom que se diga que seu desligamento foi, alm de permitido, compreendido, permanecendo a amizade salutar de espritos afins. Chapelot observa:
Este segundo ano viu afastar-se de La Ruche nosso colega e amigo, o Sr. Bez, atual diretor de la Voix dOutre-Tombe (La ruche, 2 ano, no 24, 2 quinzena de maio de 1865, p. 369).

Uma pesquisa atenta definir a data de desligamento do Sr. Bez da Ruche. Primeiro, observemos a informao de Chapelot. Ele diz que Bez se afastou no segundo ano da La Ruche. Ora, esta revista comeou a circular em 1 de junho de 1863, e, logicamente, no final de maio de 1864, ela concluiu seu primeiro ano de existncia. Seu segundo ano comea em junho de 1864 e vai at final de maio de 1865. Foi neste perodo, entre junho de 1864 a maio de 1865, que Bez se desligou da La Ruche. Porm, outras informaes definem melhor a data. No jornal La voix, (1 ano, no 6, de 4 de setembro de 1864, p. 4) dirigido por Bez, na sesso Journaux spirites, encontramos o anncio da revista La Ruche, com a seguinte observao:
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Ruche bordelaise, par Sab, Chapelot et Bez (bimensuelle, 2 anne).

Mais adiante, nos mesmos, jornal La voix e sesso Journaux spirites, no dia 2 de outubro de 1864, no 10, p. 4, encontramos:
Ruche spirite bordelaise, par Sab et Chapelot (bi-mensuelle, 2 anne).

Reparem que, entre 4 de setembro e 2 de outubro de 1864, mas precisamente no ms de setembro, Bez, cheio de justificativas, em plena atividade de La voix, que se encontrava no seu segundo ms de atividades, se desliga da direo da La Ruche, rgo pioneiro do espiritismo em Bordeaux. Aqui quero citar a informao do Almanach Spirite pour 1865, que, de forma enftica, anuncia o desligamento de Bez da La Ruche, porm deixando algo no ar...:15
Pouco tempo depois, em 31 de julho de 1864, Auguste Bez se desliga da La Ruche spirite bordelaise, e no sabemos por quais motivos, e funda la Voix dOutre-Tombe (p. 74).

A data de 31 de julho a de fato para o desligamento de Bez da La Ruche, pois quando ele lana a La Voix; porm s no ms de setembro houve a retirada oficial de seu nome deste peridico. Mas o homem prope e Deus dispe. Tudo seria por um breve espao tempo... Chegamos ao ano de 1865. Ano de novidades e revelaes. Nele, Auguste Bez mais se destacar, assumindo uma liderana espontnea no movimento esprita de Bordeaux. Em maio, a tarefa reclamada a da Unio. J. Chapelot quem primeiro anuncia (La Ruche, 2 ano, n 24, 2 quinzena de maio, 1865, pp. 369-70):
Com o presente nmero, acaba o segundo ano de la Ruche Spirite Bordelaise. Comeada sob a direo de trs Espritas devotados e sinceramente convictos, este segundo ano viu afastar-se de La Ruche, primeiro, nosso colega e amigo, o Sr. Bez, atual diretor de La Voix
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Mais adiante, ao se comentar a inaugurao da Nova Sociedade Esprita de Bordeaux, abordaremos um dos motivos deste desligamento, que o Almanach deixa no ar...

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dOutre-Tombe; depois, nosso irmo o Sr. Sab, que suas novas funes de secretrio particular do Sr. Allan Kardec chamaram a Paris. Ns nos encontramos, ento, sozinho para sustentar a carga muito pesada da direo de uma revista esprita, e isto, no meio de ocupaes pessoais, cujo nmero e importncia bastariam para absorver todo o nosso tempo. Alm disso, s ao preo de grandes esforos e de imensos sacrifcios que pudemos chegar ao fim do segundo ano; e, por que no o diramos?, acreditamos que, apesar de tantas dificuldades, a redao de La Ruche no se ressentiu nem um pouco de nosso isolamento. Por outro lado, muitos de nossos leitores nos pedem com insistncia uma modificao que, ao invs de o diminuir, teria dobrado nosso trabalho: eles desejariam que La Ruche se tornasse hebdomadrio. Por ns mesmos, ser-nos-ia radicalmente impossvel corresponder aos seus desejos; e devemos procurar o meio de remediar este deplorvel estado de coisas. Estamos felizes de anunciar aos nossos leitores que tantos interesses to diversos puderam ser conciliados pela fuso dos trs jornais espritas de Bordeaux. O novo jornal, que toma o ttulo de L Union Spirite Bordelaise, aparecer, a partir de 1 de junho, quatro vezes por ms, em fascculos de 24 pginas (uma folha grande in-12), sob a direo do Sr. Auguste Bez. Formar, assim, a cada trs meses, um magnfico volume de cerca de 300 pginas, com ndice e capa especial; ou seja, quatro belos volumes por ano. Nosso desejo era conservar no novo jornal, ao qual ns e todos os nossos colaboradores continuaremos sempre a trazer o fruto de nossos trabalhos e de nossa experincia, o aspecto barato indispensvel para que ele esteja ao alcance de todos, e de acordo com o novo diretor (...). Persuadimo-nos de que as numerosas simpatias de que La Ruche Spirite Bordelaise sempre se cercou dignar-se-o a se transportar para LUnion Spirite. Nossos leitores, alm disso, puderam apreciar bastante por si mesmos o zelo e as capacidades do Sr. Bez, para que seja intil de lhes dizer quanto confiamos em sua direo ativa e devotada, em sua moderao, e tambm na firmeza de sua linguagem, para fazer de L Union Spirite uma das publicaes das mais srias e das mais variadas, ao mesmo tempo que, por seu formato e sua periodicidade freqente, ela ser a mais volumosa das publicaes Espritas. Dirigir, para as assinaturas, uma ordem postal em nome do Sr. Bez, rua do Palais-de-lOmbrire, 19, em Bordeaux. J. CHAPELOT 58

Lefraise, o diretor do Sauveur des peuples (2 ano, n 15, de 14 de maio de 1865, p. 1), que tambm convocou a Unio dos peridicos bordelenses, acrescenta:
No interesse da propagao do Espiritismo, pareceu conveniente aos Diretores dos trs jornais espritas publicados em Bordeaux de no disseminar suas foras multiplicando suas despesas. com esse objetivo que uma conveno interveio entre os Diretores de La Ruche spirite bordelaise, do Sauveur des Peuples e de La Voix dOutre-Tombe, para reunir numa s as trs publicaes sob o ttulo: L UNION SPIRITE BORDELAISE. Em conseqncia, a partir de 1 de junho prximo, os Srs. assinantes de todo o segundo ano do Sauveur des Peuples recebero, em troca, durante quatro meses (isto , at o dia 1 de outubro prximo) L Union spirite bordelaise, cujo preo est fixado em 12 francos por ano. O novo jornal aparecer quatro vezes por ms, sob a forma de brochura, por fascculos de 24 pginas, com capa impressa, formando a cada trs meses um belo volume. O Sr. Auguste Bez ser seu diretor-gerente. Pensamos, por essa combinao, satisfazer de maneira justa os compromissos tomados por Le Sauveur des Peuples diante de seus assinantes que, temos a esperana, querero receber bem o Diretor do novo jornal com a mesma benevolncia que nos concederam. Que eles queiram bem a esse respeito receber aqui o testemunho de nosso reconhecimento.

A. LEFRAISE Lefraise ainda informa:

A obra anunciada: Entretiens familiers sur le Spiritisme [Conversas familiares sobre o Espiritismo], pela Sra. milie Collignon, cuja colocao venda foi adiada pela mudana da tipografia, ser enviada aos assinantes a partir de 1o de junho prximo. Novo endereo: Ao Diretor do jornal Le Sauveur des Peuples, em Bordeaux, 56, rue Sainte-Catherine (Bazar-Bordelais).

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1 exemplar Le Sauveur

Aqui abro mais um parntese: Esta nota serve para confirmar o entusiasmo do Sr. Lefraise pela divulgao da Doutrina Esprita. Se observarmos as referncias de rodap, sobre a grfica onde eram impressos o Sauveur e Lumire, veremos que tanto a grfica como o Bureau estavam localizados no mesmo endereo: cours dAquitaine, 57. Este tambm era o endereo residencial do Sr. Lefraise. Ento, ele era o impressor grfico de seus jornais espritas. O jornal La voix era impresso em outra grfica: Maison Suwerinck. Imprimerie de Bardet & Thiesson, successeurs rue Sainte-Catherine (BazarBordelais) Imprimerie de G. Bardet et Cie. Segundo o Censo de 1866, Lefraise (43 anos) vivia com a esposa Jeanne e a me Marie. Aqui, chamo a ateno do leitor para o nome Bardet, sobrenome Sr. Jean Bardet, tipgrafo impressor, que, como vimos, era esprita, membro da Sociedade de Bordeaux, e que ditou uma mensagem atravs de Auguste Bez, momentos aps seu corpo descer a sepultura. A partir de 14 de maio de 1865, as duas empresas de impresso grfica se unificam. isso que est por trs da nota do Sr. Lefraise, sobre o atraso na remessa do livro da Sra. Collignon. A nova empresa passa a se chamar: Imprimerie de A. Lefraise rue Sainte-Catherine, 56 (Bazar-Bordelais). Em sntese, o Sr. A. Lefraise adquiriu uma parte ou a totalidade da empresa da famlia do Sr. Bardet e continuou a colaborar com as impresses espritas, pois, a partir de 1 de
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junho de 1865, com a criao do novo rgo esprita, L Union, a sua empresa que passa a imprimir esta nova revista bordelesa. Fecho parntese. S falta a palavra abalizada de Allan Kardec sobre a Unio:
A UNIO ESPRITA BORDELESA. Bordeaux contava quatro publicaes espritas peridicas: La Ruche, Le Sauveur, La Lumire e La Voix dOutre-tombe. La Lumire e Le Sauveur estavam sob a mesma direo e, na realidade, havia apenas trs, que acabam de fundir-se numa publicao nica, sob o ttulo de LUnion spirite bordelaise e sob a direo do Sr. A. Bez, diretor da La Voix dOutretombe. Felicitamos esses senhores pela medida que adotaram e que os nossos adversrios erraro se a tomarem como indcio de decadncia da doutrina. Fatos antes concludentes a esto para provar o contrrio. Os materiais do Espiritismo, posto que muito numerosos, rolam num crculo mais ou menos uniforme; da a falta de variedade suficiente e para o leitor, que os queria receber a todos, uma carga muito onerosa, sem compensao. A nova folha bordelesa s poderia ganhar com esta fuso, de todos os pontos de vista, e fazemos votos por sua prosperidade. Lemos, com prazer, nos primeiros nmeros, uma boa refutao aos artigos do Sr. Fumeaux sobre a iniqidade e os flagelos do Espiritismo, bem como um interessante relato de uma nova cura em Marmande (RS, Edicel, junho, p. 218).

Informo que o artigo sobre o Sr. Fumeaux, jesuta, que Allan Kardec leu com prazer, foi escrito por Auguste Bez (pp. 5-10), e o relato sobre a cura em Marmande, tambm apreciado pelo Codificador, uma longa missiva enviada pelo Sr. Dombre para Mon cher monsieur Bez (pp. 10-23), em 25 de maio de 1865. Bom, mais antes de qualquer artigo interessante ou prazeroso de se ler, e L Union est cheia deles, temos o editorial que mostra a linha de conduo do Diretor-Gerente. Neste editorial, temos uma viso esprita crist que revela toda a maturidade de Augusto Bez, o que confirma que, no seu caso, juventude era somente a casca. Vamos transcrev-lo na ntegra:

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1 exemplar da L Union Spirite Bordelaise

AOS NOSSOS LEITORES

Tomando em mos a direo de L Union spirite bordelaise, no poderamos nos enganar, por um instante, nem quanto grandeza da tarefa que nos incumbe, nem quanto fraqueza dos meios de que dispomos pessoalmente para cumpri-la. Assim, sentimos, mais do que nunca, a imperiosa necessidade de fazer apelo s luzes dos espritas inteligentes e esclarecidos, todos dedicados propagao da doutrina santa, e vimos pedir-lhes que nos ajudem em nossa fraqueza, com sua fora, para sustentar nossa coragem com o concurso de sua sabedoria, de sua experincia e de suas luzes. Os Espritos do Senhor que, segundo a promessa do Cristo aos seus apstolos bem-amados, se espalharam sobre a Terra, a fim de trazer a seus irmos essa Revelao da Revelao h tanto tempo esperada, querero tambm, disso temos a ntima convico, ajudar-nos em nossa difcil tarefa. Com seu apoio esclarecido e com o de nossos irmos, ser-nos- permitido, pelo menos o que esperamos, triunfar sobre os obstculos numerosos postos em nosso caminho, e talvez seja dado a L Union spirite bordelaise trazer sua pedra construo do grande edifcio do futuro. O Espiritismo, alm disso, no nem a obra pessoal de um homem, nem a revelao pessoal de uma s individualidade espiritual. Ele se dirige a todos e se serve de todos para o triunfo da f solidamente baseada na razo, e o estabelecimento de um dogma de que s entrevemos ainda as luminosas e beneficentes claridades, mas que, apesar do que dizem nossos adversrios, ser o dogma 62

consolador e puro de um tempo que no est distante. Cada um tem, ento, o direito, seja encarnado na Terra, seja livre no espao, de trazer sua ajuda obra de iniciao para o progresso, e de consolidao da sociedade pela explicao lgica e fria dos princpios imutveis revelados humanidade desde seus primeiros passos na Terra. Assim como o cristianismo no veio destruir os princpios divinos da lei mosaica, o espiritismo no poderia procurar destruir os princpios divinos da lei crist; ele vem, ao contrrio, explic-los, e, dissipando as espessas trevas de que o homem os tem cercado, fazer brilhar aos olhos de todos as verdades imutveis que o mundo no tem reconhecido ou repelido seno porque no pudera compreender a sublime grandeza deles. Procurar a verdade por toda parte onde ela se encontre, e isso abrindo suas colunas a toda discusso franca e leal; trabalhar tanto quanto lhe permitiro seus modestos recursos para o estabelecimento do reino de Deus sobre a Terra, tal o objetivo que perseguir sem descanso L Union spirite; e, para a perseguio desse objetivo, convidamos todos os coraes amantes do bem, do belo, do verdadeiro; todos aqueles que ainda no perderam toda esperana no cumprimento das promessas sagradas, todos aqueles que esperam o momento bendito em que a verdade reinar na Terra e transformar os homens pela caridade e pelo amor. Temos a firme confiana de que nosso apelo encontrar ecos fiis para repeti-lo e vozes amigas para responder a ele. O Espiritismo, poderamos diz-lo e repeti-lo, no se dirige queles a quem sua convico suficiente; ele no vem arrancar os crentes ao altar, nem tirar de uma religio qualquer de seus adeptos que a encontram a paz de suas almas e a consolao de seus coraes; ele se dirige somente a essa maioria imensa de almas que congelam no atesmo, no materialismo e devastador indiferentismo e, infelizmente para a glria da humanidade, o campo aberto aos seus trabalhos bastante vasto para que no ambicione ir levar a perturbao s conscincias em que pode viver a paz. um erro atac-lo de todas as partes com uma violncia to inexplicvel quanto imerecida e de apont-lo vindita pblica como um flagelo que preciso evitar com cuidado, se no se pode livrar dele a Terra. Durante esta publicao, teremos algumas vezes que defend-lo dos ataques numerosos dirigidos contra ele. Ns o faremos com firmeza, mas nos esforaremos para faz-lo tambm com dignidade, com calma. Em nossas polmicas, em nossas refutaes, esforar-nosemos para merecer o ttulo de adversrio polido que quis outorgarnos ano passado, em plena Faculdade, um sbio professor de teologia cujos argumentos e concluses tnhamos combatido; atacaremos algumas vezes as doutrinas, mas respeitaremos sempre os homens que as sustentam, porque ns mesmos, sinceramente convencidos, 63

no podemos, nem devemos supor que nossos adversrios no o sejam tambm, seja qual for o abismo que separe nossas crenas das deles. No esqueceremos, sobretudo, de que a nica maneira de provar a superioridade da tese que se defende de se mostrar altura dos deveres que ela impe; ora, o Espiritismo todo amor e caridade; esforar-nos-emos, pois, para sermos amorveis e caridosos, mesmo para com nossos adversrios. Possam Deus e os bons Espritos dar-nos a fora sem a qual nos seria impossvel cumprir essas promessas! AUGUSTE BEZ.

Encanta ver, no segundo pargrafo deste editorial, a expresso to combatida pelos adversrios de Roustaing: Revelao da Revelao. Aqui, tudo fica claro. O editorial de junho de 1865, cerca de dez meses antes do lanamento de Os quatro evangelhos ou Revelao da Revelao, em 5 de abril de 1866. Ento, no h dvida, o texto diz que os Espritos do Senhor, como o Cristo anunciou, se espalham na Terra, a fim de trazer a seus irmos o Espiritismo ou essa Revelao da Revelao. A primeira palavra Revelao est como sinnimo de Espiritismo, e a segunda, sinnimo de Cristianismo. Assim se pode ler: o Espiritismo a revelao posterior da Revelao anterior de Cristo. Esta expresso foi bastante estudada por P .-G. Leymarie, o fiel discpulo e continuador de Allan Kardec. Diz ele que ela provem de Joseph de Mastre, no seu Soires de St-Ptersbourg, publicado em 1821. Escreve Leymarie:
Sim, Joseph de Mastre, em 1821, anunciou uma revelao da revelao pelo esprito, uma nova e divina involuo sobre nossa Terra e cada um estar saturado dessa bondade suprema; o que chegar, dizia ele, ser inacreditvel, at para os crentes, de tal modo sua manifestao ser evidente e tomar desenvolvimentos declarados impossveis por todas as faculdades (RS, novembro de 1897, p. 648).

Um ponto da profecia de Mastre no convence P .-G. Leymarie; quando ele fala que esta revelao da revelao, esta nova efuso do esprito proftico, ser reunida numa nica cabea de um homem de gnio:
A apario desse homem no poderia estar longe; talvez mesmo j exista... (p. 650). 64

Leymarie no concorda com esta figura pessoal, e, baseado no profeta Joel, ensina:
No haver dessa vez um nico Messias, mas um nmero grande de encarregados de diversas funes, disse Joel, enquanto que de Mastre esquece o fato e pretende que um nico homem de gnio pode modificar tudo, o que uma assero arriscada (p. 650).

Esta revelao profetizada por de Mastre o espiritismo, a terceira efuso aps a primeira dos profetas judeus, e a segunda do Cristo. E esta terceira manifestao conduzida por uma coletividade espiritual, como bem alerta Kardec:
O Espiritismo... no uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino que preside o Esprito de Verdade (A gnese, cap. XVII, item 40).

Leymarie, ento, faz uma citao que confirma que no s ele pensava assim, mas tambm J.-B. Roustaing e seus discpulos eram partidrios da mesma idia:
de Mastre foi o profeta disso. J.-B. Roustaing em seus quatro J. evangelhos partidrio da revelao da revelao, do mesmo modo seus discpulos Jean Gurin e o baro du Boscq16 (p. 648).

Kardec conhecia bem as profecias de Mastre, pois escreve um longo artigo na Revue Spirite (abril de 1867, Edicel, pp. 10412) sobre elas, e muito interessado, evoca o precursor do espiritismo, Joseph de Mastre, na Sociedade de Paris, em 22 de maio de 1867. Antes, porm, da mensagem espiritual, ele cita alguns pensamentos deste homem de um mrito incontestvel como escritor, e que tido em grande estima no meio religioso (p. 110). Vamos grifar apenas alguns destes pensamentos:
No h mais religio na Terra: o gnero humano no pode ficar neste estado. Orculos terrveis, alis, anunciam que os tempos so chegados (p. 105).
Estes discpulos eram partidrios desta idia, segundo Leymarie, quando, em 1882, publicaram a brochura de Roustaing, Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing rponse a ses critiques et a ses adversaires. Tenho um exemplar dela em minha biblioteca particular, fornecido gentilmente por Luciano dos Anjos.

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Joseph de Mastre

A nao francesa deveria ser o grande instrumento da maior das revelaes (p. 105), Jamais houve no mundo grandes acontecimentos que no tivessem sido preditos de qualquer maneira (p. 107). Ento toda a cincia mudar de face; o esprito destronado retornar a seu lugar (p. 108). Deus fala uma primeira vez no Monte Sinai e esta revelao foi concentrada, por motivos que ignoramos, nos estreitos limites de um s povo e de um s pas. Aps quinze sculos, uma segunda revelao se dirigiu a todos os homens sem distino, e a que desfrutamos... Contemplai.... e vereis... como mais ou menos prxima uma terceira exploso da onipotente bondade em favor do gnero humano (pp. 108-9). E no digais que tudo est dito, que tudo est revelado e que no nos permitido esperar nada de novo. Sem dvida, nada nos falta para a salvao. Mas, do lado dos conhecimentos divinos, faltanos muito (p. 109). Ainda uma vez no censureis as pessoas que disto se ocupam e que vem na revelao as mesmas razes para prever uma REVELAO DA REVELAO (p. 109). [caixa alta dos autores] Pergunto-vos: disso resulta que Deus se interdita toda manifestao nova e no lhe mais permitido ensinar-nos nada alm do que sabemos? Fora confessar que seria um estranho argumento (p. 110).

Evocado de Mastre por Kardec, atravs do mdium Sr. Armand Thodore Desliens, ele confirma suas profecias e ensina a abrangncia da revelao da revelao (expresso colocada em itlico por Kardec), por todo mundo:
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O esprito proftico abrasa o mundo inteiro com seus eflvios regeneradores. na Europa, como na Amrica, na sia, em toda a parte, entre catlicos como entre os muulmanos, em todos os pases, em todos os climas, em todas as seitas religiosas... A aspirao a novos conhecimentos est no ar que se respira, no livro que se escreve, no quadro que se pinta; a idia se imprime no mrmore do estaturio como na pena do historiador, e aquele que muito se admirasse de ser colocado entre os Espritas um instrumento da Onipotncia para a edificao do Espiritismo (p. 112).

Lembro o amigo leitor que J.-B. Roustaing tambm evocou Joseph de Mastre em 1861, seis anos antes de Allan Kardec, em Bordeaux, e enviou, atravs do Sr. Sab, a mensagem para o Codificador (RS, junho de 1861, Edicel, p. 180). Roustaing fez um pequeno comentrio desta mensagem de Mastre e de outras recebidas. Kardec gostou do que leu, e comentou:
V-se que, embora iniciado recentemente, o Sr. Roustaing passou a mestre em assunto de apreciao... pelas citaes que o autor desta carta faz dos pensamentos contidos nas comunicaes que ele recebeu, prova de que no se limitou a admir-las como belos trechos literrios, bons para conservar num lbum; mas as estuda, medita e tira proveito (pp. 182-3).

Evidentemente que o tema muito interessante, mas j est bastante longo. Retornaremos a ele ao falarmos do lanamento dos Quatro Evangelhos de Roustaing, no captulo especfico sobre o Apstolo de Bordeaux. Voltemos a Auguste Bez. Um pouco mais de dois meses aps o lanamento da L Union, nos nos 10 e 11, ocorreu o primeiro atraso na distribuio da revista. Bez pressionado pelos assinantes, acostumados com os peridicos profissionais, e, sem a idia correta do rduo trabalho de um idealista que, sozinho, empreende a obra que normalmente reclamaria a presena de trs ou mais. Acompanhemos seu desabafo (1 ano, no 10 [atrasado], 8 de agosto de 1865, pp. 217): EXPLICAES
Uma ausncia que se prolongou muito mais do que antes ns o pensvamos a nica causa do atraso sentido na expedio dos nmeros 10 e 11 do Union spirite. Todas as medidas esto tomadas para que esse atraso seja reparado o mais rpido possvel, e nos permitimos assegurar aos nossos leitores que, no fim do ms corrente, 67

os doze nmeros formando o volume do 1o trimestre lhes tero sido expedidos. As numerosas reclamaes s quais este atraso deu lugar nos provaram que muitos, entre nossos assinantes e nossos leitores, tm sobre nossa obra uma opinio que acreditamos dever esclarecer sinceramente. Eles acreditam que o Union spirite tem uma administrao composta do diretor, dos redatores e de vrios empregados; isto um grande erro. Somos o nico para a direo do jornal e para o trabalho material: cpias, provas, correo, expedio, correspondncias, etc., etc. Consagramos a esse trabalho, muitas vezes bem rido, grande parte de nosso tempo, e, apesar de nossos esforos, no nos possvel manter em dia nossa correspondncia, que a cada dia aumenta cada vez mais rapidamente. E como os diversos trabalhos espritas aos quais nos entregamos s nos deram at aqui perdas materiais, e que, alm disso, estamos longe de ser rico, nos impossvel, apesar da melhor boa vontade do mundo, nos ocupar exclusivamente de um trabalho que seria suficiente para consumir todo o nosso tempo. Portanto, pediramos indulgncia aos nossos correspondentes e, sobretudo, gostaramos de convidar os nossos assinantes que ainda no enviaram a quantia de sua assinatura a faz-lo o quanto antes possvel. Esta uma condio indispensvel regularidade e, sobretudo, boa direo do jornal. Temos plena confiana em nossos assinantes, e estamos certos de que nosso pedido no ir cair no vazio. A. BEZ.

Valeu a espera! A revista L Union mostra-se antenada com as novas revelaes espritas, e divulga, num belo e profundo comentrio, assinado por Auguste Bez, a nova obra de Allan Kardec: Le ciel et lenfer la justice divine selon le spiritisme. uma longa matria que ocupa 13 pginas (1 ano, no 13, 1 de setembro de 1865), e, como esta obra de Kardec bem conhecida do publico esprita atual, vou transcrever somente a abertura do artigo de A. Bez:
Assim como o indica suficientemente seu ttulo, a nova obra do Sr. Allan Kardec trata exclusivamente da questo to importante das penas e das recompensas futuras. Antes de dar conta dela, desejamos l-la com cuidado e medit-la profundamente. Estamos felizes de declarar, aqui, que o exame srio ao qual a submetemos nos confirmou completamente a feliz impresso produzida por uma primeira leitura. Contudo, no que esta obra contenha alguma coisa nova para aqueles que h muito tempo se ocupam do 68

espiritismo. No, a teoria que ela encerra h muito conhecida e aceita por todo esprita reencarnacionista, primeiro porque ela est gravada em caracteres indelveis em seu corao, depois porque ela j foi estudada, fixada e sustentada por todos os rgos da imprensa esprita. Mas nunca, at hoje, ela fora apresentada como uma doutrina completa, firmada por todas as provas de apoio, e contendo todos os desenvolvimentos que ela comporta. Tambm, estamos autorizados a dizer que Le ciel et lenfer [O cu e o inferno] vem preencher uma grande lacuna, e que, vulgarizando a teoria, ao mesmo tempo to consoladora e to racional que o espiritismo nos prega sobre as penas e as recompensas futuras, ele ser o ltimo golpe dado no dogma irracional do Cu e do Inferno catlicos, e, ao mesmo tempo, trar sociedade moderna o freio do qual ela tem tanta necessidade para dominar as paixes, e que ela no tinha desde que a razo humana, despida de sua inocncia infantil, repelia com horror a Eternidade das penas para uns e a beatitude eternamente ociosa e egosta com a qual se desejava dotar os outros. Persuadido que estamos de que todos os nossos prprios leitores lero a obra do Sr. Kardec, limitar-nos-emos a fazer uma rpida anlise. Nossos leitores, de resto, j notaram que da tiramos magnficas pginas onde encontramos formulada toda a teoria dos anjos e dos demnios tal como, segundo nossos fracos meios, ns mesmos t-la-amos formulado em oposio teoria dos anjos decados como proclama a escola catlica. Faremos notar somente que se L imitation de lvangile selon le spiritisme [A imitao do evangelho segundo o espiritismo] foi um passo dado adiante pelo Sr. Allan Kardec contra a ortodoxia catlica (...), Le ciel et lenfer vem indicar inteiramente a situao religiosa do autor que adota, enfim, diante da Igreja, a nica linha de conduta possvel, sobretudo aps a condenao solene pela Congregao do ndex de todas as obras do diretor da Revue spirite.

Alm da rdua tarefa de levar adiante o ideal da L Union, Bez precisava, como lder esprita, soerguer a Sociedade Esprita de Bordeaux, pois sua situao era grave, acrescida do afastamento, significativo, do Sr. Sab, que se dirigiu a Paris a fim de exercer sua nova funo de secretrio particular de Allan Kardec. Acompanhemos primeiro o relato da partida do Sr. Sab para Paris:
Em outubro de 1864, mile Sab deixou o campo de seus primeiros trabalhos (em Bordeaux) para ir a Paris ocupar o cargo de secretrio particular do Sr. Allan Kardec, cargo deixado livre pela aposentadoria do Sr. Alis dAmbel (Almanach, 70).

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Parece que a palavra aposentadoria est cheia de outras intenes. No Almanach, h um captulo precisamente sobre o Sr. dAmbel, mdium to citado por Kardec e fundamental nas pginas da Codificao esprita. Era ele o medianeiro dos mentores Erasto e Timteo (ver RS, FEB, julho de 1861, p. 326), alm de vicepresidente da Sociedade parisiense de estudos espritas (Almanach, p. 65). Acompanhemos mais um pouco o revelador Almanach sobre esta aposentadoria de dAmbel do cargo de secretrio particular de Allan Kardec:
Assim ns devemos acrescentar com lstima e por razes que ignoramos que (o Sr. dAmbel) resolveu abandonar este cargo to importante, e para o qual ele era to devotado e que ele sempre o preencheu com um desinteresse acima de qualquer elogio (p. 67).

H um total silncio em Paris sobre a chegada do Sr. Sab para exercer suas novas atividades. Penso mesmo que ele s exerceu este cargo de secretrio por pouco tempo, mas nada posso provar ainda. O que parece que Paris no acolheu bem a idia de um secretrio interiorano (?). No entanto, sobre a sada de dAmbel, parece que foi por motivo de alguns desentendimentos, no mnimo no campo das idias, o que quebra a homogeneidade to desejada por Kardec para a harmonia dos trabalhos na Sociedade de Paris, o que, convenhamos, muito certo e fundamental. Um dos motivos ns o conhecemos atravs de Roustaing, quando ele escreve sobre a carncia de exatido do critrio universal defendido por Kardec, o que o caso do corpo fludico de Jesus, no aceito totalmente pelo Codificador, uma prova. Este critrio tambm no era aceito pelo seu antigo secretrio, que chegava a defender suas idias por escrito:
... estamos certos de que esse criterium carecia de exatido. Disse-o por escrito o Sr. dAmbel, que foi seu secretrio e seu mdium preferido (Os Quatro Evangelhos, 1 vol. , FEB, edio de 1942, p. 100).17

Enfim, a partir de 7 de julho de 1864 (Almanach, p. 66), o Sr. Alis dAmbel funda em Paris o jornal esprita L avenir.

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Nas atuais edies da FEB de Os quatros Evangelhos, estas consideraes de Roustaing, inseridas pelos seus discpulos na 2 tiragem da obra, em francs, em 1882, no foram mais publicadas.

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Voltemos a Bordeaux. Era necessrio soerguer a Sociedade fundada em 1861 pelo Sr. Sab. A situao real era a seguinte: a Sociedade viveu, durante muito tempo, de seu antigo prestgio, e chegava, em 1865 e comeo de 1866, ao nmero fatal de 13 membros. O Relatrio das atividades de 1866 registra: Ela atrofiava, sentia-se morrer de atonia. O Almanach faz uma radiografia da histria da Sociedade e redige, de forma clara, seus rumos inconsiderados. Tudo se resume no seguinte: O Sr. Sab sonhava com uma imensa Sociedade esprita que aglomerasse, no seu seio, no somente todos os adeptos de Bordeaux, mas tambm todos do Midi da Frana. O seu grande projeto foi minado e assumiu propores bem diferentes. O sonho de grandeza tinha pernas menores que os passos que se queria dar. Surgem as dissenses intestinas, como j assinalamos na primeira parte desta Introduo. O seu fundador escreve Jules Peyranne se viu mesmo obrigado a se retirar, no encontrando, entre aqueles de nossos irmos que a compunham ento, a simpatia que lhe era to necessria (L Union, 1867, p. 44). Ento prossegue o elucidativo Almanach:
Sem dvida os objetivos de Sab eram imensos, generosos, devotados; mas ele esqueceu as incessantes recomendaes do mestre (Allan Kardec), que havia claramente demonstrado o quanto a multiplicidade de grupos espritas era prefervel s grandes reunies (pp. 68-9).

As recomendaes de Kardec foram dadas na prpria presena do Sr. Sab em 14 de outubro de 1861:
Resta-me falar ainda, senhores, da organizao da Sociedade. Desde que quereis pedir-me conselho, dir-vos-ei o que disse o ano passado em Lyon. Os mesmos motivos me levam a vos dissuadir, com todas as minhas foras, do projeto de formar uma Sociedade nica, abrangendo todos os espritas da cidade, o que seria impraticvel, em razo do nmero crescente dos adeptos. No tardareis a serdes paralisados pelos obstculos materiais e pelas dificuldades morais, ainda maiores, que vos mostrariam a sua impossibilidade. prefervel, pois, no empreenderdes uma coisa a que sereis obrigados a renunciar (RS, FEB, novembro de 1861, pp. 497-8).

Kardec continua:
uma coisa sria confiar a algum a suprema direo da doutrina. Antes de o fazer, preciso estar bem seguro desse indivduo 71

sob todos os pontos de vista, porque, com idias errneas, poderia arrastar a Sociedade por uma ladeira deplorvel e, talvez, sua runa (pp. 498-9).

O Esprito Erasto, pelo mdium Alis dAmbel, tambm alertava, em sua primeira epstola aos espritas de Bordeaux, lida pelo prprio Codificador, que a Sociedade, como coordenadora do movimento, deveria ter um programa uniforme para os trabalhos e estudos da doutrina, como as placas indicando os caminhos nas estradas, sem impedir que os motoristas sigam seus prprios caminhos:
Fique bem entendido, apesar disso, que cada grupo conservar sua originalidade e sua iniciativa particular (p. 505).

Kardec, preocupado com os perigos de uma sociedade inchada e ditatorial, como a do papado, escreve na Revue Spirite, no ms de dezembro de 1861 (pp. 528-47), um longo artigo traando, com cuidado, a Organizao do Espiritismo, chegando a afirmar, de forma incontestvel, essa mxima:
Vinte grupos de quinze a vinte pessoas obtero mais e faro mais pela propaganda do que uma sociedade nica de quatrocentos membros (p. 531).

O que triste constatar que a liderana no soube ouvir e, por isso, a Sociedade de Bordeaux, no incio dos anos de 1866, atrofiava, sentia-se morrer de atonia. Urgia fazer algo! O Sr. Jules Peyranne registra, ento, a histrica participao de Augusto Bez:
Nesse momento de fraqueza, alguns de nossos irmos, entre os quais de nosso dever citar o irmo Bez, propuseram tentar um esforo supremo de reunir num banquete o maior nmero possvel de espritas. Essa proposta foi aceita, e decidiu-se que esse banquete, que devia servir de trao de unio para os espritas bordelenses, aconteceria no dia 20 de maio, dia de Pentecostes (L Union, 3 ano, no 62, janeiro de 1867, p. 44).

Penso que o mdium Bez, aqui, foi tomado pelo grito de unio que um Esprito simptico transmitiu a ele, quando de sua visita cidade de Toulouse (La voix, 1 Ano, no 9, 25 de setembro de 1864, p. 4):

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Sociedade Esprita de Toulouse. Mdium, Sr. A. BEZ. IRMOS, UNAM-SE !

Irmos, unam-se! o grito que fazemos retinir em seus ouvidos, desde o feliz momento em que Deus nos permitiu manifestar-nos a vocs; e, esse grito, no cessaremos de vo-lo repetir-lhes, porque ele a sua proteo e o mais seguro apoio sobre o qual vocs podem apoiar sua f. Irmos, unam-se! porque o tempo da prova chega. Ao longe, a tempestade estrondeia; sem cessar ela se aproxima e, em pouco tempo, ela vai cair sobre vocs. Irmos, unam-se, porque os ventos desencadeados pelas paixes e pelos dios roncaro sobre suas cabeas, e os dispersariam aos quatro cantos do Universo, se vocs no bebessem numa santa unio da fora irresistvel que amansar a tempestade. Assim como um frgil canio, submetido s intempries das estaes, curva a cabea e se dobra sob os golpes redobrados do vento sul em clera, assim vocs seriam tratados se vivessem sempre separados de seus irmos. Mas o canio que no teme aliar-se ao carvalho, nem abraar seu tronco forte e nodoso com seus ramos flexveis, enfrenta, sem um instante de inquietao, a tempestade mais impetuosa, e, prodgio miraculoso! seus talos to frgeis mas incessantes trepadores protegem o prprio rei das florestas, e, fazendo uma muralha com seu corpo, torna-o invulnervel para sempre. Por isso, eu lhes digo ainda: Irmos, unam-se, e pensem bem que ningum, aqui embaixo, bastante forte para suportar sozinho todo o esforo da luta. Irmos, unam-se, porque preciso que o forte ajude, com sua fora, o fraco; preciso tambm que o fraco una sua fraqueza ao forte, a fim de que, todos juntos, faam um s e mesmo feixe, e realizem, enfim, essa admirvel palavra do Cristo: Ajudai-vos uns aos outros. Irmos, unam-se! porque, se vocs ficassem divididos, o sopro das paixes os dispersaria de um lado e de outro, como os restos de um navio despedaado pela tempestade, e vocs no poderiam um instante resistir dvida e ao desnimo que seguem os momentos de prova. Irmos, unam-se, porque, se ficassem unidos, formariam uma falange inabalvel contra a qual viria se chocar, mas em vo, todo o exrcito dos inimigos. Assim ns tornaremos a dizer-lhes sem cessar: Irmos, unam-se! Um Esprito simptico. 73

Enfim, chega o festivo Pentecostes de 1866. Alm do banquete, como numa famlia, da unio, da fraternidade, lana-se a Nova Sociedade Esprita de Bordeaux. Bez, radiante, redige a ata, passando todo o sentimento do ambiente acolhedor daquele inesquecvel domingo. Um esclarecimento: a ata redigida pelo Sr. Bez informa que o banquete aconteceu no domingo ltimo, dia de Pentecostes, que, fazendo-se uma pesquisa, descobre-se que, naquele ano, ocorreu no dia 20 de maio. Bez publica esta ata, na L Union, no dia 22 de o maio (1 ano, n 48, pp. 274-80), que, em 1866, caiu numa terafeira. Logo, ele redigiu a ata imediatamente aps o banquete, com a memria recente dos fatos e o corao cheio de entusiasmo. Pela beleza da reunio fraterna, pelos compromissos assumidos e por toda histria que ela contm, justo que passemos ao leitor dos tempos atuais a totalidade das informaes que Bez soube to bem relatar: O BANQUETE ESPRITA DO PENTECOSTES
Domingo ltimo, dia de Pentecostes, alguns espritas de Bordeaux se reuniram numa das imensas salas do Petit-fresquet [Pequeno-fresquet], a fim de celebrar, com um banquete fraterno, o aniversrio do maior fato medianmico cuja lembrana a histria nos transmitiu: a descida do Esprito Santo sobre os apstolos. Uma hora aps o meio-dia, o Sr. Ch. Dubos,18 improvisado no lugar como presidente do banquete, tomava assento mesa, tendo sua direita o Sr. Jonqua pai,19 decano pela idade, e sua esquerda o Sr. Mailh, vice-presidente; os outros irmos se

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O Sr. Charles Dubos considerado um dos propagandistas mais ardentes do espiritismo (La Union, 1 ano, no 30, 8 de janeiro de 1866, pp. 121-31). Autor da obra intitulada Enseignement de la philosophie spirite, mthode du raisonnement base sur les lois qui rgissent les effets et les causes de la cration (Ensinamento da filosofia esprita, mtodo racional baseado nas leis que regem os efeitos e as causas da criao), dividida em quatro blocos, nela ensina, na sua ltima parte, sobre a Educao filosfica e religiosa da infncia, que ele mesmo aplicou aos seus prprios filhos e recolheu excelentes frutos, o que o faz recomendar que isto seja feito no seio de todas as famlias espritas (ver tambm La Union, no 40, de 22 de janeiro de 1866, p. 88). J vimos que o Sr. Alfred Jonqua fez um discurso no funeral do confrade Sr. Jean Bardet, tipgrafo impressor. Jonqua era mdium de destacados recursos morais, o que fez o jornal Le Sauveur (1 ano, no 6, domingo, 6 de maro de 1864, p. 3) estampar uma comunicao captada por ele, intitulada La superbe rudition, assinada por um Esprit Familier.

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colocaram, cada um segundo seu grau, num silncio e recolhimento que provava o quanto estavam compenetrados da grandeza do ato que iam cumprir. O presidente abriu, ento, o banquete com um brilhante improviso no qual, aps ter explicado o objetivo e a natureza da reunio, se fixou em estabelecer o que o espiritismo e qual o objetivo com o qual ele veio atingir os homens. O espiritismo, disse ele, uma cincia, no uma religio. A religio nos diz: crede o espiritismo nos diz: estudai; a religio nos diz: adoro porque creio, e o espiritismo: adoro porque sei. Imbudo desses princpios, o verdadeiro esprita deve estudar, estudar sem cessar, porque ele aprende todos os dias o quanto as leis ditadas por Deus natureza permanecem desconhecidas e ele sabe que seu dever descobri-las e ensin-las; ele deve ser tolerante, porque sabe que todos os homens so irmos, e que Deus, seu pai comum, tolerante com todos e que ele no os julga segundo suas opinies, mas segundo seus atos; ele deve ser caridoso, porque a caridade a primeira de todas as virtudes e por ela que ns nos aproximaremos sempre, cada vez mais, do objetivo que devemos todos alcanar: a perfeio. Aps ter lanado uma olhadela rpida no estabelecimento do espiritismo, nos fatos que lhe servem de base e que se produziram em todos os tempos, nas conseqncias filosficas que deles se tiraram, na sua propagao to rpida, apesar dos obstculos de todas as espcies amontoadas sob seus passos, o presidente fez um apelo concrdia, dedicao, abnegao de todos os espritas e, numa magnfica perorao, voltando ao grande ato medianmico do Pentecostes, promete que as lnguas de fogo faro e fazem sem cessar sua descida sobre todo homem de corao puro, de f sincera e de desejo ardente de trabalhar para o estabelecimento sobre a Terra do verdadeiro reino de Deus, do reino do amor e da caridade. Aps essa alocuo, vrias vezes coberta por calorosos aplausos, a refeio comeou numa ordem e num silncio aos quais esto pouco habituadas as refeies das sociedades. Todas as fisionomias respiravam alegria e felicidade; cada um se sentia penetrado docemente pela influncia espiritual e um imenso el de fraternidade se apoderara de todos os assistentes. Ao servir-se o segundo prato, um outro esprita pronuncia, mais ou menos nestes termos, uma segunda alocuo: Meus irmos, Eu me propusera falar-lhes sucintamente sobre a natureza e o objetivo de nossa reunio, mas, aps o muito eloqente discurso de nosso bem amado presidente, s me resta repetir-lhes, como ele, que o Pentecostes deve ser e a festa esprita por excelncia, porque 75

ele nos lembra o maior ato de mediunidade cuja lembrana a histria nos transmitiu. Primeiramente, a relao sucinta dos fatos acontecidos nesse dia memorvel, tal como nos est relatado nos Atos dos Apstolos, cap. II, vers. 1 a 19. O dia do Pentecostes chegara; eles (os apstolos) estavam reunidos, todos de acordo, num mesmo lugar. Ento, de repente, fez-se um rudo que vinha do cu, como o rudo de um vento que sopra com impetuosidade, e encheu toda a casa onde eles estavam. E eles viram aparecer lnguas separadas umas das outras, que eram como de fogo, e que se puseram sobre cada um deles. E eles foram todos cheios do Esprito Santo, e comearam a falar lnguas estranhas, segundo o que o Esprito os fazia falar. (Vocs todos sabem, meus irmos, o que devemos entender por essa expresso: o Esprito Santo. O Esprito Santo no , para ns, seno o grupo de Espritos superiores aos quais Deus confiou a direo do planeta e a educao moral dos homens que o habitam; o Esprito Santo no outra coisa seno essa influncia espiritual que se faz sentir to freqentemente entre ns em nossos dias e cujas sbias instrues foram tantas vezes assinadas com esse nome coletivo: o Esprito de verdade). Continuo: Ora, havia ento em Jerusalm judeus tementes a Deus, de todas as naes que esto sob o cu. Depois ento que o rudo se espalhou, reuniu-se uma multido de pessoas, que ficaram espantadas de que cada uma delas os ouvia falar em sua prpria lngua. E, estando todos fora de si mesmos e na admirao, diziam-se uns aos outros: Estas pessoas que falam no so todos galileus? Como, ento, os ouvimos falar-nos cada um na prpria lngua da regio onde nascemos? Partos, Medas, Elamitas, aqueles que habitam a Mesopotmia, a Judia, a Capadcia, o Ponto e a sia, a Frgia, a Panflia, o Egito, as aldeias da Lbia que esto perto de Cirene e aqueles que vieram de Roma, tanto judeus quanto proslitos, cretenses e rabes, ns os ouvimos falar em nossas lnguas coisas magnficas de Deus. E os outros, zombando, diziam: que esto cheios de vinho doce. (Vocs vem ; meus irmos, o gracejo e o insulto sob o peso dos quais se procurou fazer sucumbir o espiritismo no so o nico apangio dos homens de nossa poca. Em todos os tempos verteram caudais sobre todos os campees do progresso e da verdade, e os prprios apstolos no deviam estar ao abrigo de suas cruis calnias. No nos deixamos, ento, abater pelas calnias de todas as espcies para as quais servimos de alvo; aplicamo-nos, ao contrrio, a provar aos homens, pela sabedoria de nossas palavras e, sobretudo, pela sabedoria de nossas aes, o quanto ns pouco as merecemos. Isso nos ser muito fcil, se tivermos sempre presente na memria o 76

exemplo dos apstolos que, insultados como ns, no souberam vingar-se seno cumulando de benefcios morais e materiais aqueles que os tinham insultado. Nobre vingana que lhes valeu a conquista do mundo!) Mas Pedro, apresentando-se com os onze, levanta a voz e lhes diz: Homens judeus e todos vs que habitais em Jerusalm, sabei isso e escutai com ateno minhas palavras: Estas pessoas no esto bbadas como pensais, pois que ainda no seno a terceira hora do dia.20 Mas est aqui o que foi predito pelo profeta Joel: Acontecer nos ltimos dias, disse Deus, que espalharei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos profetizaro e vossas filhas tambm; vossos jovens tero vises e vossos velhos tero sonhos. E nesses dias derramarei de meu Esprito sobre meus servidores e sobre minhas servas e eles profetizaro; e farei prodgios no alto dos cus, e sinais embaixo sobre a terra. essa festa, meus irmos, que viemos celebrar aqui; e como desejamos celebr-la? Reunindo-nos numa mesma comunho de pensamentos e de idias, ligando-nos fortemente uns aos outros pelos laos da fraternidade e da solidariedade universal, numa palavra, como comungavam os apstolos e os primeiros discpulos do Cristo. Permitam-me, terminando, exprimir o sentimento de que, vista a precipitao com a qual essa pequena festa foi organizada, ns no estejamos reunidos aqui seno num nmero muito pequeno; espero e todos esperamos que cada ano, em poca semelhante, a mesma solenidade nos ver reunidos e que, se forem tomadas todas as medidas necessrias, ns nos contaremos aqui s centenas, e que nos ser dado ver tambm nossas irms, que nos foi impossvel admitir este ano. Os senhores sabem que, para o esprita, a mulher possui os mesmos direitos que o homem; ela tambm tem os mesmos deveres. Esperamos, ento, que, no futuro, nossas mulheres e nossas irms venham fornecer seu contingente a esta cerimnia fraterna que, espero, se generalizar por toda parte onde houver espritas. Aps essa segunda alocuo, aplaudida como a primeira, o presidente d o sinal dos brindes, propondo sade de Allan Kardec, o primeiro e o maior dos vulgarizadores espritas. Um brinde feito, em seguida, pelo primeiro vice-presidente, o Sr. Jonqua pai, a todos os espritas da Frana e do estrangeiro; um terceiro, pelo Sr. Mailh, segundo vice-presidente, propagao do espiritismo e ao estabelecimento, por sua influncia, do reino da caridade e da fraternidade universal. Depois, cada um dos assistentes fez o seu.

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Nove horas da manh (nota de Auguste Bez).

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Estes ao Sr. Jaubert, de Carcassonne; ao Sr. Dombre, de Marmande; a LUnion spirite e ao seu redator, o Sr. Auguste Bez; a todos os defensores do espiritismo; a todos os homens generosos; aos salvadores medalhados dos quais um dos membros, o Sr. Belly, honrava a reunio com sua presena; ao Sr. Sab, um dos primeiros vulgarizadores do espiritismo em Bordeaux; ao Sr. Thephile Jouanne, antigo vice-presidente da Socit spirite de Bordeaux [Sociedade Esprita de Bordeaux], atualmente em Lima (Peru); ao Sr. J.-B. Roustaing, o vulgarizador do espiritismo em Benauge; ao sr. D..., o infatigvel mdium curador que devolveu a sade a tantos doentes s pela imposio das mos; a todas as sociedades e a todos os grupos espritas; a todos os livre pensadores, por maior que seja a diferena que separa seus sistemas do sistema esprita, so sobretudo acolhidos por aplausos prolongados. Cada um desses brindes era precedido ou seguido de uma pequena alocuo que a falta de espao nos impede de analisar e que fazia ressaltar seu carter e sua eficcia. Um incidente notvel sob vrios pontos de vista produziu-se cerca da metade do banquete. Um dos assistentes, mdium auditivo, colocado na extremidade mais distante da mesa, ouvira um Esprito dizer-lhe: Note bem a proposio que vamos fazer pela boca do presidente, quando, no mesmo instante, este se levantou e pronunciou um pequeno discurso sobre a necessidade da concrdia e da fraternidade, que so o objetivo de nossa doutrina e cujo exemplo, por conseguinte, os espritas devem dar; depois prope que se proceda imediatamente ao abrao fraternal, que estabelecer, entre todos os assistentes, o lao indissolvel da fraternidade. Esta proposio sendo calorosamente aprovada, o presidente abraa o primeiro vice-presidente sentado sua direita, este abraa seu vizinho, e assim por diante, at que o abrao seja dado ao presidente pelo segundo vice-presidente sentado sua esquerda. Aps o banquete, alguns membros tomam sucessivamente a palavra para desenvolver certos pontos da doutrina ou tratar das questes de organizao que do ensejo a uma discusso toda impregnada desse esprito de fraternidade e de concrdia que essa reunio fizera penetrar em todos os coraes, e cada um se retira tranqilamente s sete horas, felizes e orgulhosos por terem participado dessa festa de famlia, que vinha encher todos os coraes de alegria, de coragem para suportar as provas presentes, e de esperana para o triunfo da causa num futuro prximo. AUG. BEZ.

Ainda neste mesmo nmero da L Union (no 48, 22 de maio de 1866, pp. 265-6), Bez, sabendo ouvir os conselhos de quem entende
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de impresso grfica (e, sem duvida, entre eles estava o Sr Lefraise), muda o formato do papel da revista; e, indo alm, e querendo dar a L Union um carter mais universal, retira de seu ttulo palavra bordelaise (bordelesa). Vamos ler sua nota explicativa:

L Union Spirite

AOS NOSSOS LEITORES.

Cedendo aos conselhos que lhe quiseram dar homens cuja competncia em semelhantes questes reconhecida por todos, a direo de lUnion spirite bordelaise decidiu que a partir do prximo nmero, incio do segundo ano, nossa revista aparecer nas mesmas datas, mas em caderno de 16 pginas in-8o grand raisin [papel de grande formato = 0,65m x 0,50m] da Revue spirite. Formar, assim, todos os semestres um grande volume de 400 pginas aproximadamente, em belo papel acetinado, contendo mais matrias que os dois volumes que formam o semestre atual. As condies de assinatura permanecem as mesmas. Como nossa obra uma obra universal que se destina a toda parte onde se encontrem coraes vidos da verdade e da luz, acreditamos tambm dever suprimir a palavra bordelaise [bordelesa], que parece lhe dar um carter local que no tem. Nossos leitores, com efeito, devero perceber que, como tudo faz parte dos fatos espritas que podem acontecer em Bordeaux, estamos longe de excluir as outras provncias onde, de resto, estamos felizes por diz-lo, nossa fraca voz encontrou numerosas e caras simpatias. 79

Agradecemos sinceramente aos nossos leitores o apoio moral e material que quiseram dar-nos no cumprimento de nossa rude tarefa, e estamos convencidos de que ele no nos faltar, no ano que vamos comear, em confiana e coragem. AUG. BEZ.

Agora, uma nota de dever cumprido: 27 dias aps o banquete idealizado por Auguste Bez, nosso biografado estampa, com alegria, uma nota, na L Union (2 ano, no 51, 15 de junho de 1866, p. 48), informando o endereo e o horrio das reunies de estudo da Nova Sociedade Esprita de Bordeaux:
Informamos que as sesses de estudos da Sociedade Esprita de Bordeaux so realizadas aos sbados, s 8 horas da noite, 23 rue des Menuts, 1 andar. Todos os nossos assinantes que desejarem acrescentar seus nomes lista dos membros da nossa Sociedade, devero passar no bureau do jornal, de 25 do corrente at o fim do ms, das 9 s 10 horas da manh, para as devidas informaes necessrias.

Rue Des Menuts, abril de 1999

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Rue Des Menuts, 23 abril de 1999

A partir de julho de 1866, surgem novas dificuldades que impedem o bom andamento da LUnion. O leitor deve estar lembrado de que seu primeiro atraso ocorreu em agosto de 1865, como j comentamos. Vamos seguir os fatos. Inicialmente, Bez informa que o atraso da revista foi por problemas independentes de sua vontade (2 ano, no 56, 22 de julho de 1866, p. 113):
A fim de compensar o mximo possvel o lastimvel atraso decorrente de circunstncias maiores, independentes da nossa vontade, a respeito da expedio da L Union spirite, ns enviaremos inicialmente a todos os nossos leitores que, em 31 de agosto, pagaram a importncia de sua assinatura, a fotografia e a biografia de Allan Kardec. Todos os nossos esforos esto sendo realizados para que a L Union spirite aparea com regularidade.

No prximo fascculo da revista L Union (no 57, agosto de 1866, pp. 129-30), surge outra dificuldade, um acidente: Bez picado por um inseto venenoso: AOS NOSSOS LEITORES.
No momento em que, segundo o aviso que dramos no nmero 56 de LUnion Spirite, acreditvamos ter superado todas as dificuldades que tinham retardado a marcha do nosso jornal, um 81

novo acidente (a picada de um inseto venenoso no p direito) veio nos afundar em novos embaraos, e novos atrasos que, por sua durao, puderam fazer crer a vrios que acabara a existncia de LUnion Spirite. Graas a Deus e aos bons Espritos, isso no aconteceu e estamos felizes por informar aos nossos leitores, no incio deste nmero, que, a fim de nos pr o mais cedo possvel em dia e satisfazer a todos os interesses, publicaremos um nmero duplo (32 pginas) para cada um dos meses de agosto, setembro, outubro, novembro e dezembro, e isso de maneira a poder, em 1o de janeiro, retomar a marcha ordinria de nossa publicao, isto , quatro nmeros de dezesseis pginas, todos os meses. Estes atrasos, causados por circunstncias de fora maior, e que fomos o primeiro a deplorar, tiveram por conseqncia natural um atraso considervel no envio do montante das assinaturas. Mais de dois teros de nossos assinantes no nos enviaram, at o presente momento, o montante de sua assinatura, e, contudo, sabemos, pelas numerosas cartas que esto chegando de todos os lados, h quatro meses, que LUnion, como doutrina e como redao, est geralmente bem ao gosto de seus leitores, que, com pena, o veriam desaparecer da lia. Tambm esperamos que a recepo do presente nmero bastar para fazer com que nossos assinantes em atraso, que queiram continuar a nos ler, decidam a enderear-nos, seja em selos postais, seja por vale postal, a pequena soma de doze francos, sem a qual seria impossvel LUnion prosseguir sua rota.

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Como compensao pelos atrasos sofridos, estamos dispostos a enviar a todos os nossos assinantes uma bela fotografia, acompanhada da biografia de Allan Kardec, essa grande personalidade esprita que cada adepto de nossa doutrina deve ficar feliz em conhecer e desfrutar. (...) Ousamos esperar que essa medida satisfar todos os nossos leitores, ao mesmo tempo que ser uma garantia de nossa boa vontade e de firme amor doutrina para a qual j fizemos to grandes sacrifcios. Bordeaux, 1o de dezembro de 1866. AUGUSTE BEZ.

Reparem que a revista de agosto de 1866 e a nota de Bez s foi redigida em 1 de dezembro deste ano. Assim fica explicado o
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motivo do atraso. No ms seguinte, Bez explica o atraso no volume de suas correspondncias (2 ano, no 58, setembro de 1866, p. 192): AVISO
A grande quantidade de cartas s quais nos foi impossvel responder durante nossa doena nos causa um atraso nas correspondncias que suplicamos aos nossos leitores a boa vontade de levar em considerao. O tempo nos falta, e, apesar da maior boa vontade do mundo, s poderemos responder a algumas, as mais urgentes.

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Um atraso de impresso nos obriga a adiar para o prximo nmero a remessa, queles, entre nossos assinantes, que tm direito fotografia e biografia de Allan Kardec. A. BEZ.

No nmero seguinte, Auguste Bez anuncia, mais uma vez, a biografia de Allan kardec, acompanhada de sua foto, e aproveita para dar o novo endereo da Sociedade de Bordeaux, que, graas ao seu esforo de reunir os espritas num banquete, precisava agora de um espao maior (2 ano, no 59, outubro de 1866, p. 224): AVISO
Com o presente nmero dirigimo-nos a todos aqueles, entre nossos assinantes, que tm direito fotografia e biografia de Allan Kardec. Assim como anunciamos, no incio do nmero 57, envi-losemos a todos os outros medida que nos chegarem suas renovaes de assinaturas.

_____________
Pediram-nos que anuncissemos que, a partir de 1 de janeiro, a Sociedade Esprita de Bordeaux, cujo local atual se tornara insuficiente, far suas sesses em sua nova sala que muito mais vasta, na rue Neuve, 27, no primeiro andar. As sesses acontecero todas as quartas-feiras e aos sbados s 8 horas da noite. A. BEZ. 83

Rue Neuve abril de 1999

Rue Neuve, 27 Prdio demolido abril de 1999

Que bom ler esta informao do combativo Auguste Bez. A Nova Sociedade, quatro meses e meio aps o inesquecvel banquete, no s precisava de uma sala muito mais vasta, mas tambm informava que o nmero de suas reunies espritas duplicara. Depois de todo este atraso da L Union, que tanto fez Bez sofrer, nada melhor que receber o carinho e a compreenso de Allan Kardec:
Soubemos com viva satisfao que a Union Spirite Bordelaise vai retomar o curso de suas publicaes, momentaneamente inter84

rompidas por longa e grave doena de seu diretor e por circunstncias independentes de sua vontade (RS, dezembro de 1866, p. 393). A Union Spirite de Bordeaux, redigida pelo Sr A. Bez, momentaneamente interrompida por uma grave molstia do diretor e por circunstncias independentes de sua vontade, retomou o curso de suas publicaes, como tnhamos anunciado, e deve ser arranjado um meio para que os assinantes no sofram qualquer prejuzo por essa interrupo. Felicitamos sinceramente o Sr. Bez e fazemos votos para que nada entrave, para o futuro, a til publicao que ele empreendeu e que merece ser encorajada (RS, janeiro de 1867, p. 31).

Aqui uma pausa para falar de Allan kardec. Na nota acima, do Codificador, est registrado: deve ser arranjado um meio para que os assinantes no sofram qualquer prejuzo por essa interrupo. Ora, o meio j havia sido anunciado vrias vez por Auguste Bez: a distribuio da fotografia e da biografia de Allan Kardec. verdade que o insigne Condutor da Revelao Esprita, da Revelao da Revelao, conforme a expresso de Auguste Bez, sabia sobejamente da distribuio de sua foto e biografia, mas sua humildade o fez silenciar, e ele escreve sobre a compensao do atraso da L Union, de forma velada. Cabe perguntar: qual era essa fotografia de Allan Kardec distribuda por Bez? Seria a reproduo da pintura de Monvoisin, quando Kardec posou para ele em 1861? Parece-nos que sim. E no digo isto por qualquer razo, pois Raymonde Auguste Quinsac MONSOISIN nasceu em Bordeaux em 31 de maio de 1790 e desencarnou em 26 de maro de 1870. Ele escreveu de si mesmo: Eu sou mdium pintor (Figaro, 31 de maro de 1870). Como estava certo o Esprito Erasto, em mensagem lida por Kardec, na cidade de Bordeaux: necessitais de bons mdiuns e aqui os vejo excelentes, em cujo meio s tendes que escolher... e nenhuma regio, eu vo-lo repito, melhor dotada do que Bordeaux (RS, novembro de 1861, p. 366). E qual era a biografia de Kardec? Quem a escreveu? Qual o seu contedo? muito importante saber, pois naqueles dias Kardec se encontrava reencarnado para se revelar e corrigir. Penso que seria o texto sobre Kardec, do Nouveau dictionnaire universel, do Sr. Maurice Lachtre, de 1865. E isto no mera suposio, pois esta biografia reproduzida na integra, e comentada por Auguste Bez, na revista L Union (1 ano, no 31, de 15 de janeiro de 1866, pp. 158-62). O texto muito importante, e no poderamos deixar de reproduzi-lo:
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Monvoisin

Portrait allgorique du M. Allan Kardec

Variedades
ALLAN KARDEC (Hippolyte-Lon-Denizard Rivail).21 Chefe e fundador da doutrina dita esprita,22 nascido em Lyon, no dia 3 de

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A Certido de Nascimento registra: Denisard, Hypolite Leon Rivail. Ver Allan Kardec anlise de documentos biogrficos, Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros. Niteri: Lachtre, 1999. Protestaremos sempre contra toda denominao que tenda a apresentar o espiritismo como uma religio, como uma seita, tendo um chefe, ministros e uma ortodoxia. A doutrina esprita que, alis, a obra dos Espritos e no a de Allan Kardec, olha todos os seus adeptos como irmos que trabalham, cada um segundo suas foras e segundo a esfera de ao na qual est colocado, na edificao de uma cincia filosfica que est ainda em seus incios. Ningum nela possui outros graus a no ser os que foram adquiridos por seus trabalhos e por sua cincia, e, como o homem essencialmente falvel por sua natureza, a opinio de ningum poderia ser lei. O dia em que um esprita qualquer, ainda que fosse Allan Kardec, quisesse se pr como chefe e pretendesse impor suas idias, ele se aperceberia que o orgulho do homem muito mal conselheiro, e veria todos os verdadeiros espritas repelir suas pretenses e desertar sua bandeira para seguir sempre o livre exame e a liberdade de conscincia, sob cujos hbitos se abriga o progresso, nico objetivo que todos perseguimos (nota original de Auguste Bez).

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outubro23 de 1804, originrio de Bourg en Bresse, departamento do Ain. Embora filho e neto de advogados,24 e de uma antiga famlia que se distinguiu na magistratura e no foro, ele no seguiu essa carreira; cedo se dedicou ao estudo das cincias e da filosofia. Aluno de Pestalozzi, na Sua, tornou-se um dos eminentes discpulos do clebre pedagogo, e um dos propagadores de seu sistema de educao, que exerceu grande influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na Alemanha. nessa escola que se desenvolveram as idias que deviam mais tarde coloc-lo na classe dos homens de progresso e dos livres-pensadores. Nascido na religio catlica, mas educado num pas protestante, os atos de intolerncia que ele teve de suportar a esse respeito fizeram-no, desde a idade de quinze anos, conceber a idia de uma reforma religiosa, na qual trabalhou em silncio durante longos anos, com o pensamento de chegar unificao das crenas; mas faltou-lhe o elemento necessrio para a soluo desse grande problema. O espiritismo veio, mais tarde, fornecer-lhe e imprimir uma direo especial aos seus trabalhos. Por volta de 1850, assim que se tratou das manifestaes dos Espritos, Allan Kardec se entregou s observaes perseverantes sobre esses fenmenos, e se dedicou principalmente a deduzir deles as conseqncias filosficas. Neles entreviu, antes de tudo, o princpio de novas leis naturais: aquelas que regem as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel; reconheceu, na ao deste ltimo, uma das foras da natureza, e seu conhecimento devia lanar luz sobre uma multido de problemas reputados insolveis, e compreendeu o alcance disso do ponto de vista cientfico, social e religioso. Suas principais obras sobre essa matria so Le livre des Esprits, para a parte filosfica, e cuja primeira edio apareceu no dia 18 de abril de 1857; Le Livre des Mdiuns, para a parte experimental e cientfica (janeiro de 1861); L vangile selon le spiritisme, para a parte moral (abril de 1864); Le ciel et lenfer, ou la justice de Dieu selon le spiritisme (agosto de 1865); La Revue Spirite, journal dtudes psychologiques, coleo mensal comeada no dia 1o de janeiro de 1858. Ele fundou, em Paris, no dia 1o de abril de 1858, a

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No original da revista La Union, numa falha de impresso, saiu dezembro em vez de outubro (os autores). A Certido de Nascimento de Kardec registra que seu pai, Jean Baptiste Antoine Rivail era homme de loi. Muito pesquisamos sobre esta expresso, e s agora, com o texto de Maurice Lachtre que se pode entender todo o seu significado. Na famlia de Kardec havia vrios magistrados; seu pai e seu av, porm, eram advogados. Eis a mais um seno na biografia de Henri Sausse, que informa ser seu pai: magistrado, juiz (ver O que espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1981, p. 10).

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primeira sociedade esprita regularmente constituda sob o nome de Socit parisiense des tudes spirites [Sociedade parisiense de estudos espritas], cujo objetivo exclusivo o estudo de tudo que pode contribuir para o progresso dessa nova cincia. O prprio Allan Kardec se probe de escrever sob a influncia de idias preconcebidas ou sistemticas; homem de carter frio e calmo, observou os fatos, e de suas observaes deduziu as leis que os regem; primeiro deu a teoria e dela formou um corpo metdico e regular. Demonstrando que os fatos falsamente classificados de sobrenaturais esto submetidos a leis, ele os faz entrar na ordem dos fenmenos da natureza e destri, assim, o ltimo refgio do maravilhoso, um dos elementos da superstio. Durante os primeiros anos em que o assunto fora os fenmenos espritas, essas manifestaes foram mais um objeto de curiosidade do que um assunto de srias meditaes; Le Livre des Esprits fez olhar a coisa sob outro aspecto; ento deixaram-se as mesas girantes, que s tinham sido um preldio e se concentrou num corpo de doutrina que abarcava todas as questes que interessavam humanidade. Da apario do Livre des Esprits data a verdadeira fundao do espiritismo, que, at ento, s possura elementos dispersos sem coordenao, e cujo alcance no pudera ser compreendido por todo mundo; desse momento tambm a doutrina fixa a ateno dos homens srios e tomou um desenvolvimento rpido. Em poucos anos, essas idias encontraram numerosos partidrios, em todos os nveis da sociedade e em todos os pases.

Reproduo de parte do texto original do Nouveau dictionnaire universel de Sr. Maurice Lachtre, edio de 1865. Fotocpia gentilmente cedida pelo confrade Alexandre Rocha

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Esse sucesso sem precedente se deve, sem dvida, s simpatias que essas idias encontraram, mas devido tambm, em grande parte, clareza, que um dos caracteres distintivos dos escritos de Allan Kardec. Abstendo-se das frmulas abstratas da metapsquica, o autor soube por-se ao alcance de todo o mundo e fazer-se lido sem fadiga, condio essencial para a vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos de controvrsia, sua argumentao, de uma lgica rigorosa, oferece pouca margem refutao e predispe convico. As provas materiais que d o espiritismo, da existncia da alma e da vida futura, tendem destruio das idias materialistas e pantestas. Um dos princpios mais fecundos dessa doutrina, e que decorre do precedente, o da pluralidade das existncias, j entrevisto por vrias filosofias antigas e modernas e, nestes ltimos tempos, por Jean Reynaud, Charles Fourier, Eugne Sue e outros; mas permanecera no estado de hiptese e de sistema, enquanto o espiritismo demonstra a realidade disso, e prova que um dos atributos essenciais da humanidade. Desse princpio decorre a soluo de todas as anomalias aparentes da vida humana, de todas as desigualdades intelectuais, morais e sociais; o homem sabe, assim, de onde vem, para onde vai, para que fim est na Terra, e por que a sofre. As idias inatas se explicam pelos conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos povos e da humanidade, pelos homens dos tempos passados que revivem aps ter progredido; as simpatias e as antipatias, pela natureza das relaes anteriores; essas relaes, que reatam a grande famlia humana de todas as pocas, do como base as mesmas leis da natureza, e no mais uma teoria, aos grandes princpios de fraternidade, de igualdade, de liberdade, e de solidariedade universal. A doutrina esprita, tal qual ela ressalta das obras de Allan Kardec, encerra em si os elementos de uma transformao geral nas idias, e a transformao das idias leva forosamente da sociedade. Desse ponto de vista, ela merece a ateno de todos os homens de progresso. Como sua influncia se estende j sobre todos os pases civilizados, d personalidade de seu fundador uma importncia considervel, e tudo faz prever que, num futuro talvez prximo, ele ser citado como um dos reformadores do sculo XIX.

*
Deixando ao Nouveau dictionnaire universel a responsabilidade de certas partes da nota bibliogrfica que ele d do Sr. Allan Kardec, acreditamos correto coloc-la sob os olhos de nossos leitores. No saberamos, alis, felicitar o autor, o Sr. Maurice Lachtre, pelo fato 89

de que acreditou ter de incluir os neologismos necessitados pelo estabelecimento da doutrina esprita e que, at aqui, tinham sido sistematicamente rejeitados por todos os dicionrios. Hoje, um fato cumprido e as palavras espiritismo, esprita, perisprito, reencarnao, etc., etc., desde algum tempo j consagradas pelo uso, adquiriram direito de cidade na lngua francesa. A. B. Auguste Bez

Maurice Lachtre

* * * Passa o tempo. O trabalho aumenta. As dificuldades prosseguem. A f permanece inabalvel. Chegamos ao ms de maio de 1867, e L Union (2 ano, no 68, p. 206), depois de mais um pequeno atraso em sua circulao, se revitaliza, prossegue e anuncia um novo formato: AOS NOSSOS ASSINANTES
Absorvido pelo trabalho material que nos imps a necessidade de prover as nossas carncias e aquelas da famlia que temos a tarefa de educar, no nos foi permitido editar regularmente os ltimos nmeros de LUnion Spirite. No o ocultaremos: em presena dessa tarefa, ao mesmo tempo, to penosa e to ingrata que nos impusemos, perguntamo-nos, com freqncia, se no devamos deter-nos no caminho e deixar a outros mais favorecidos da sorte o cuidado de continuar a obra que empreendemos com tanto ardor, convico e f. Mas, cedendo s 90

instncias de muitos de nossos leitores, que pensam que LUnion Spirite tem no somente a sua razo de ser, mas j prestou, presta e chamada a prestar, num futuro talvez prximo, grandes servios ao espiritismo, decidimos ir adiante e enfrentar ainda as dificuldades de toda espcie que se acumulam a nossos passos. S que, a fim de nos tornar possvel semelhante tarefa e para evitar a irregularidade de que infelizmente at aqui fomos to freqentemente vtima, tivemos que fazer grandes mudanas em nosso modo de publicao. LUnion Spirite, cujo presente nmero termina o segundo ano, daqui para frente aparecer uma vez por ms somente, em cadernos de 32 pginas grandes in-8o. O prximo nmero, o de junho, aparecer no decorrer do ms; os outros aparecero regularmente de 15 a 20 de cada ms e correspondero, assim, aos desejos de nossos assinantes, que nos manifestaram o prazer que teriam de ver a publicao de LUnion alternar com a da Revue Spirite que aparece de 1o a 5 de cada ms. O preo da assinatura ser fixado em 10 fr. por ano. Esperamos que nossos assinantes aceitaro bem essas condies que so, alis, as da Revue Spirite, de Allan Kardec, e de quase todas as publicaes ou revistas filosficas de Paris, e que, enviando-nos logo sua adeso, facilitaro o cumprimento da obra qual, h mais de quatro anos, fizemos grandes sacrifcios.

A. BEZ. O trabalho que deveria ser um canto de alegria, no nosso mundo s avessas, soa sempre como dor, estafa e enfado. Quanta luta e desgaste para se produzir na sementeira do bem. O livro do Gnesis de Moiss alerta:
No suor do teu rosto comers o teu po, at que retornes terra (3: 19).

E O livro dos espritos ensina:

676. Por que o trabalho se impe ao homem? Por ser uma conseqncia da sua natureza corprea. expiao e, ao mesmo tempo, meio de aperfeioamento da sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. Por isso que seu alimento, sua segurana e seu bemestar dependem do seu trabalho e da sua atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia, em compensao. Mas sempre um trabalho. 91

O prprio Auguste Bez, antenado com o ensino doutrinrio esprita, capta uma bela mensagem intitulada O trabalho. Esta mensagem foi bastante difundida naqueles tempos. Inicialmente, foi publicada no livro Spiritisme rflexions (1863), de J. Chapelot, j citado; nele, a entidade comunicante no informada. Depois ela reaparece no La vrit journal du spiritisme (no 40, domingo, 22 de novembro de 1863, p. 8), da cidade de Lyon (rue de la Charit, 29), sob a direo do Sr. E. doux, Mdium, e agora com a identificao nominal da entidade comunicante: M. T. Ccero.25 Por fim, ela torna a ser publicada, agora no jornal La voix (1 ano, no 13, 23 de outubro de 1864, p. 4), sob a direo do prprio Bez, que a reproduz com a informao de ter sido ditado por Un Esprit sympathique Por sua beleza, profundidade e propriedade para o momento de desgaste no trabalho vivido pelo nosso biografado, Auguste Bez, vou transcrev-la na ntegra. Tenho a certeza de que o leitor se encantar, como se encantou numa nota de introduo, o Directeur-Grant da La vrit, quando recomenda a mensagem do grand Esprit de Cicron: O Trabalho.
Tudo na natureza canta o Criador; tudo nos fala dele, nos mostra sua grandeza, sua sabedoria, sua justia, sua imutabilidade. Vejam esses seres microscpicos, mundo infinito que se agita numa gota dgua. Admirem-nos em seus folguedos, em seus trabalhos, em suas discusses, em seus benefcios e em suas guerras. possvel, talvez vocs digam, que Deus, to grande, to imenso que infinito, se ocupe dos nfimos detalhes que enchem a vida efmera desses seres to pequenos, que so imperceptveis aos nossos rgos, desses seres que entram aos milhares na composio do gro de areia que pisamos aos ps com tanto desdm? meu Deus! precisamente porque sois grande, to infinito, que vossa terna solicitude cobre com sua gide todas as vossas criaturas, mesmo as que, em nosso orgulho insensato, olhamos como indignas de ns! Vossas leis so imutveis, Eterno; tudo na natureza est submetido a elas. Tudo se renova, aperfeioando-se num trabalho incessante; e assim, at que cada ser, em particular, tenha chegado ao grau de perfeio que lhe destinado.
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Marcus Tullius Ccero, grande orador e poltico romano (106-43 a.C.)

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E por essa melhoria invisvel dos pequenos detalhes que se realiza tambm a melhoria visvel das massas. renovando-se e andando sem cessar na via do progresso que cada indivduo concorre para a renovao e para a melhoria sempre crescente de tudo. Renovao e progresso infinitos e eternos; porque Deus eterno e infinito e, todos os dias, a cada instante, criou seres que, comeando imediatamente seu trabalho de renovao, levam seu labor harmonia universal. Oh! leis da natureza, como sois sublimes! como sois dignas dAquele que vos fez! e que progresso imenso adquiriram pelo conhecimento de vs aqueles que, tendo estudado, querem seguir vossos passos! Eternidade! Eternidade! que bela s com teu progresso infinito e tua marcha para Deus! Como v e ridcula essa teoria que fazia dos Espritos puros ociosos eternos, cuja nica ocupao era admirar Deus e contemplar em xtase suas maravilhas. Longe de ser uma felicidade, no seria uma eterna punio? Assim, Senhor, em vossa infinita sabedoria, no quisestes que os Espritos puros fossem condenados a uma ociosidade sem fim; porque, intrpretes de vossa vontade santa, eles trabalham tambm para o cumprimento da obra. Embaixadores de Deus, eles percorrem os mundos, levando aos Espritos mais atrasados os conhecimentos que eles mesmos adquiriram por seu prprio trabalho, e os ajudam assim a trabalhar em seu avano. O trabalho abenoado por todos e exercido por todos, tal o elo sagrado que rene numa e mesma corrente os mundos e os universos que povoam a imensidade do espao, os Espritos errantes ou encarnados que povoam, eles tambm, esses mundos. Corrente admirvel! onde se revelam, em todo o seu esplendor, a grandeza, a sabedoria, a justia e a imutabilidade de Deus. Oh! trabalho, trabalho, mil vezes bendito, tu no s uma punio que Deus, em sua clera, infligiu ao homem. Tu s, ao contrrio, o maior benefcio com que o Criador gratificou suas criaturas. Trabalho eterno, trabalho infinito, por ti que chegaremos todos a Deus, e por ti que gozaremos todos, um dia, as puras delcias do cu. Trabalho, trabalho, nobre recompensa dos homens, sede mil vezes abenoado por eles. Sobre a terra, tu s sua salvaguarda e sua melhor gide, e no cu, quando estiverem purificados, tu sers sua coroa de glria e de imortalidade. 93

Todos vocs, meus filhos que me escutam, oh! abram seu corao a essas doces palavras: Trabalhem, trabalhem e orem, e Deus os abenoar.

Chegamos ao perodo do ano em que a Cristandade comemora Pentecostes. H um ano atrs, um banquete marcou a fundao da Nova Sociedade Esprita de Bordeaux. Agora, chegamos a outro banquete, o de 1867, que ser mais especial ainda, pois teremos a presena inolvidvel do Codificador Allan Kardec. Bez, sempre presente, assume a tarefa da redao da ata histrica. O texto irretocvel se encontra na revista L Union (3 ano, no 1, julho de 1867, pp. 14-26): O BANQUETE ESPRITA DO PENTECOSTES 1867
Um certo nmero de espritas de Bordeaux achou por bem fazer uma reunio, no ano passado, para celebrar, num banquete fraternal, o aniversrio de um dos maiores fatos medianmicos que a histria nos transmitiu para lembrana: a descida do Esprito Santo sobre os apstolos. Essa festa, de algum modo solene, que encheu todos os coraes de uma santa e doce alegria, deu a muitos a coragem necessria para suportar as provas e as tribulaes de todas as espcies s quais tantos de ns estamos constantemente expostos; nessa festa de onde saiu a nova organizao da sociedade esprita de Bordeaux, exprimira-se o desejo de ver renovar-se todos os anos o banquete do pentecostes e de ver aumentar rapidamente o nmero de participantes. A admisso das mulheres, com os mesmos direitos e as mesmas condies que os homens, havia sido tambm decidida em princpio e emitira-se o voto de que, nos anos seguintes, as mulheres espritas viriam fornecer seu contingente a essa festa de famlia. Nesse banquete no se deixou de levantar muitas crticas, mesmo da parte de espritas, alis muito sinceras: uns no viam utilidade e pensavam que a quantia produzida pelas cotizaes (eles acreditavam, sem dvida, serem elas muito fortes) seria mais bem empregada em atos de caridade; outros acreditavam que o alimento material absorveu s a ateno dos convivas e fez perder inteiramente de vista o objetivo todo espiritual para o qual se reuniam; outros, enfim, e foram os mais numerosos, objetavam que a admisso das mulheres daria margem crtica sempre desperta, sempre disposta a nos pegar em falta e que no deixaria de se aproveitar dessa circunstncia para acusar os espritas de desordem e de imoralidade. Cremos dever responder aos primeiros que nada podia melhor unir os coraes do que um banquete fraterno, uma reunio de famlia onde domina s o sentimento religioso do ato solene que cada um 94

cumpre; aos outros, que espritas sinceros, srios, convencidos, compenetrados de seus deveres e de seus direitos nada tinham a temer da influncia do alimento material num banquete onde a sobriedade uma das primeiras condies e onde, de resto, a alimentao espiritual devia ser procurada, de novo, com bem mais avidez que a outra; e quanto admisso das mulheres em tal reunio, se, apesar da gravidade do objetivo que nos propusemos, se, apesar da santidade do ato que amos cumprir, se insinuavam entre os convivas alguns homens muito pouco conscienciosos, muito pouco inteligentes, muito pouco espritas para sair dos limites impostos pelas mais estritas convenincias, ser que a presena das mulheres, que so. ao mesmo tempo, esposas, mes e irms, no seria, por si s, suficiente para os conter? A experincia de dois anos veio confirmar plenamente o nosso dizer, e o banquete esprita de 1867, como seu antecessor de 1866, no serviu seno para nos compenetrar mais da utilidade, da necessidade dessa instituio que seremos felizes de ver propagar-se por toda parte em que esto reunidos vrios espritas sinceros, convencidos e dedicados. A sociedade esprita de Bordeaux acreditou dever convidar para essa festa de famlia seus trs presidentes de honra, os Srs. Allan Kardec,26 o coordenador, o editor responsvel das obras que formam o corpo de doutrina da filosofia esprita; Main,27 doutor em direito, antigo magistrado de Bordeaux, o decano dos espritas franceses; T. Jaubert, vice-presidente do tribunal civil de Carcassonne, homem corajoso, esprita eminente, convencido e esclarecido, cujo nome uma bandeira que seguimos com orgulho. Todos trs, e ns no saberamos agradecerlhes o bastante, aceitaram esse convite e realaram, com sua presena, o banquete esprita de 1867. Vrios outros espritas notveis das cidades vizinhas vieram tambm, e sua presena confirma quanto acham boa essa idia de um banquete que tantos outros criticaram; vrios desejaram aproveitar essa boa ocasio para apertar a mo de irmos dos quais s o nome era conhecido. Entre eles, citaremos os Srs. Dombre,28 de Marmande, que todos os espritas conhecem; Delcher, prefeito de Cabarra (Gironde);

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Malgrado as ocupaes que nos retinham em Paris, foi-nos possvel atender ao gentil e instante convite que nos foi feito para nele tomar parte (Allan Kardec. RS, julho de 1867, p. 197). autor da obra intitulada Rflexions sur la stabulation soumises MM Aim, Baron de la Chevrelire et Bernadin. Bordeaux: Imp. Lanefranque 1864. CONSTANT DOMBRE. A Revue Spirite (16 ano, no 12, dezembro de 1873, pp. 357-361) registra a sua desencarnao, ocorrida em 3 de outubro de 1873, atravs de uma carta enviada por sua filha milia Milhet, nascida Dombre. Era um homem de corao, que praticava a caridade esprita como mdium de notveis curas fludicas e inspiradas poesias de mrito. O Esprito Constant Dombre, evocado atravs do mdium Pierre, disse ter sido conduzido por Allan Kardec.

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Bonnamy, juiz de instruo em Villeneuve sur Lot (Lot e Garonne),29 Roussy, homem de letras, em Lesparre; Bitaub, negociante em Blaye, e muitos outros cujos nomes nos escapam. A sra. Allan Kardec desejara muito acompanhar tambm seu marido e confraternizar conosco. Perto de cento e vinte pessoas, entre as quais, dezesseis senhoras, assistiam a essa reunio.
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NOTA (de Auguste Bez): Antes do banquete, no tnhamos a honra de conhecer o Sr. Bonnamy, e como nos fora impossvel faz-lo pessoalmente, cremos dever escrever-lhe para pedir a ele autorizao para publicar seu nome nesse encontro. Estamos felizes, estamos orgulhosos, em nome do espiritismo, de pr diante dos olhos de nossos leitores a carta pela qual ele nos respondeu: Villeneuve, 21 de junho de 1867. Senhor e caro irmo, Tenho a honra de responder sua carta de 20 deste ms. Pode me citar como quiser em seu encontro do banquete esprita de Bordeaux.... Tenho a coragem do pensamento e dos meus atos... alm do mais, minha f; desejo que meu nome, por minha qualidade de juiz, possa servir de ponto de consenso a todos aqueles que adotaram a santa doutrina do espiritismo; desejo que isso seja, alto e bom-som, a afirmao cumprida de minha parte, a fim de que, tanto quanto de mim dependa, seja demonstrado para todos que essa doutrina digna das meditaes dos homens srios. Que importam os perigos que podem se ligar sua posio social, para todo homem que tem a conscincia de seguir a mais segura via, a mais salutar para a humanidade, e que, quando anda misturado aos das primeiras linhas, pode dizer-se que um tal exemplo, imposto em suas convices, abalar talvez aqueles que hesitam em pegar o objetivo certo de sua existncia, assinalado de maneira to clara pela nova revelao..... Todo homem que cr tem uma misso a cumprir da parte de Deus que o ilumina, e a de afirmar sua f.... Esprita, ele o deve sobretudo aos sentimentos de caridade, que so a base de suas prprias crenas..... Afirmando que cr, ele convida todos os seus irmos ao banquete das luzes celestes, das quais recolheu os primeiros raios. Toda considerao pessoal para ele um ato de fraqueza, um golpe sua f e, acrescentarei como o digno e venervel vice-presidente Jaubert, um ato de covardia..... Agradeo-lhe por suas preocupaes, todas fraternas, tocando a vulnerabilidade de minha posio, emanao natural de suas sinceras crenas. Aceite, senhor e caro irmo, a expresso de meus devotados sentimentos. M. BONNAMY

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Aps o jantar, substancial, mas simples, modesto como os circunstantes o exigiam,30 o Sr. Allan Kardec tomou a palavra e, num discurso escrito que estaramos muito felizes de poder reproduzir, nos mostrou longamente a marcha geral e sempre ascensional da doutrina e da parte que lhe tocava a si mesmo nessa imensa oficina espiritual, onde todos, encarnados e desencarnados, trazem seu gro de areia para a construo do edifcio filosfico do futuro. Vrias passagens desse discurso foram vivamente aplaudidas, mas s falaremos que a mais aplaudida de todas foi aquela em que Allan Kardec, alto e bom-som, declarou que nunca esteve em suas intenes colocar-se como mestre, e por-se como chefe; que em nenhum de seus escritos se encontrariam traos dessa pretenso cuja responsabilidade era preciso deixar crtica sempre mal-intencionada que a tinha inventado. Minha nica ambio, disse Allan Kardec, meu nico desejo, o objetivo para o qual tendem todos os meus esforos ser um dos mais rudes trabalhadores, o primeiro na tarefa e o ltimo no repouso, entre esse exrcito de operrios espritas que trabalham sem cessar, uns a propagar a doutrina, outros a edific-la. Pessoalmente, essa declarao franca e leal, tornada solene por causa dos aplausos prolongados que suscitou de todas as partes, nos foi mormente agradvel, por termos exprimido a mesma idia, no ano anterior, por termos dito (nmero de 1o de abril de 1866, tomo IV, p. 116), respondendo a uma carta muito virulenta do Sr. Pirart: No somos nem o adorador de um dolo qualquer, nem o sectrio fantico de quem quer que seja. Longe de ns curvarmo-nos diante de um pontificado do qual no temos conhecimento, temos declarado muitas vezes que no queremos pontificado, e, se algum tentasse produzi-lo, todas as nossas foras seriam empregadas para combat-lo e para abat-lo; chocamos, escandalizamos mesmo certo nmero de espritas mais kardecistas do que o prprio Allan Kardec, o que nos valeu uma quarentena de cancelamentos de assinaturas. Allan Kardec terminou seu discurso pelos brindes seguintes que tambm foram calorosamente acolhidos: Pelos motivos que acabo de expor, permitam-me, Senhores e caros irmos, propor-lhes um brinde mltiplo: 1o. sociedade esprita de Bordeaux, e, em particular, a seu digno presidente e a todos aqueles que o secundam em sua obra

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Banquete simples, digmo-lo logo, como convm em semelhantes circunstncias, e a pessoas cujo objetivo principal encontrar uma ocasio para se reunir e estreitar os laos de confraternidade; a pesquisa e o luxo a seriam uma insensatez (Allan Kardec. RS, julho de 1867, p. 197).

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laboriosa; felicitaes pela ordem e inteligncia com que presidem seus trabalhos; 2o. A todos os zelosos defensores e sustentculos da doutrina, e queles que a honram dando o exemplo da prtica dos deveres que ela ensina; queles que mantm a bandeira alta e firme pela coragem de sua opinio; 3o. Aos magistrados, que o espiritismo se honra de contar em suas fileiras, e que lhe emprestam corajosamente o apoio de seu nome; 4o. Aos mdiuns curadores, que fazem um digno emprego da faculdade que lhes concedida, e se consagram sem ostentao ao alvio de seus irmos, com modstia e um completo desinteresse moral e material;31 Dizemos, Senhores, que aqueles de nossos irmos que o pensamento de todos vocs coloca nas categorias que acabo de especificar, foram dignos do espiritismo; que seus nomes sejam transmitidos aos nossos descendentes para edificao dos espritas futuros; 5 o. Aos espritas dos Estados Unidos da Amrica que, pioneiros, abriram o caminho para a nova doutrina: Saudao de cordial fraternidade; 6o. Aos espritas do mundo inteiro, sentinelas avanadas da doutrina, pioneiros que, espalhando a semente em todos os pontos do globo, primeiras balizas do lao fraternal que deve um dia aproximar todos os povos; 7o. Enfim, Senhores, no esqueceramos nossos irmos que se foram antes; que uma boa e piedosa lembrana os chame entre ns, e os convide a essa festa de famlia. Paguemos tambm um tributo particular de reconhecimento aos Espritos esclarecidos que vm nos instruir; agradeamo-lhes sua assistncia, a proteo to evidente com a qual eles cercam a nova obra, e a sabedoria com a qual eles conduzem as coisas. Esforcemo-nos para secund-los com nosso zelo, e imitar sua prudncia.

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Mau grado nossa curta demora em Bordeaux, pudemos assistir a duas sesses na Sociedade: uma consagrada ao tratamento de doentes e outra a estudos filosficos. Assim podemos constar, por ns mesmos, os bons resultados que sempre so o fruto da perseverana e da boa vontade... podemos, com conhecimento de causa, acrescentar nossas felicitaes pessoais (Allan Kardec. RS, julho de 1867, p. 198). Suponho que o mdium de cura seja o Sr. D., como registra Auguste Bez, na Ata do 1 Banquete, em 1866, e que j transcrevemos anteriormente: ao sr. D..., o infatigvel mdium curador que devolveu a sade a tantos doentes s pela imposio das mos. Essas sesses de curas com passes fludicos ocorriam, agora, s quintas-feiras, na Nova Sociedade de Bordeaux (RS, junho de 1867, p. 184).

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O Sr. Jules Peyranne, presidente da Sociedade, respondeu ao Sr. Allan Kardec e, num improviso bem sentido, exprimiu todo o prazer que a Sociedade Esprita de Bordeaux sentia pela presena ao banquete de seus trs presidentes honorrios. Aps ter estabelecido o quanto o espiritismo e, por conseqncia, o quanto tambm cada esprita devia em matria de agradecimentos e de reconhecimento queles que, no meio dos sarcasmos e das injustias de que so objetos, se consagram, sem segunda inteno, sem temer, sem debilidades, propagao da obra comum, ele agradeceu ao Sr. Allan Kardec, em seu nome pessoal e no de toda a Sociedade de Bordeaux, a declarao formal que acabara de fazer e que a Sociedade considerava parte capital de seu discurso; ele o felicitou por t-lo to lealmente e to alto e bom-som formulado, declarando que, dessa forma, ele produzira um imenso servio ao espiritismo, esclarecendo muitos espritas que, sob o imprio de um misticismo indigno de um homem de razo, consideram Allan Kardec uma espcie de semideus, e estariam prontos a aniquilar sua razo para seguir cegamente o Mestre. O senhor nunca se colocou como chefe, papa, disse, terminando, o Sr. Peyranne, e fez bem; no conheo os sentimentos ntimos que animam nossos irmos espritas das outras cidades, mas sei que, em Bordeaux, onde os espritas se gloriam de ser livres-pensadores, homens de razo, antes desejando toda a independncia e liberdade de pensamento; toda idia de um Mestre absoluto, de um chefe, de um papa, teria encontrado uma resistncia enrgica. Nunca pensamos isso do senhor, Senhor Allan Kardec; assim ns o amamos e amamos suas obras, e, enquanto elas estiverem conformes s nossas aspiraes e s necessidades de nossos coraes, enquanto nossa razo vier aprov-las, teremos a honra de as proclamar, alto e bom-som, como a mais pura expresso da doutrina qual estamos todos to ardentemente ligados. Para ns, o senhor um irmo mais adiantado, mais merecedor, talvez, que a maioria dentre ns; porque o senhor trabalhou mais, porque fez mais, porque se elevou por suas obras; assim ns o seguimos com respeito e com amor, e. quando for preciso, ns o defenderemos com fora e, defendendo-o, ns nos defendemos a ns mesmos, porque defendemos a doutrina da qual o senhor incontestavelmente o maior fundador. Mas, se o senhor se pusesse como chefe, se viesse entre ns para nos impor suas idias e instituir autocracia, o que, alis, nunca pude crer, minha convico ntima que o senhor teria fracassado completamente em Bordeaux, que o amor e o respeito que todos sentimos pelo senhor se teria transformado em frieza e indiferena e o senhor no teria encontrado partidrios. Assim s lhe repetirei: Em nome de toda a Sociedade, agradeo-lhe sua solene declarao, pela qual responderemos, alto e bom-som, queles de nossos adversrios que crem encontrar uma arma contra o espiritismo nas pretendidas ambies que eles querem a toda fora atribuir-lhe. 99

Senhores, fao um brinde a nossos trs presidentes honorrios: Ao Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade parisiense de estudos espritas, o irmo infatigvel que nos dotou de tantos livros excelentes, onde todos, aqui, temos buscado a luz, a fora, a consolao e a felicidade; queira Deus conserv-lo muito tempo ainda entre ns, a fim de que ele possa aumentar muito ainda a obra qual se consagrou inteiramente; possam seus trabalhos ser coroados de sucesso; possa o espiritismo marchar rapidamente sob a poderosa impulso que sua perseverana e sua grande experincia dos homens e das coisas lhe tm dado h muito tempo, e que lhe seja permitido ver, antes de sua partida deste mundo, a doutrina espalhada por todas as partes, conhecida, respeitada, praticada e exercendo, enfim, a influncia moralizadora to grande que ela incontestavelmente deve exercer um dia sobre as massas. Ao Sr. Main, nosso venervel decano, que, apesar de seus oitenta e trs anos, no temeu fazer uma longa viagem para vir assistir a essa festa de famlia. A ele, o irmo corajoso e dedicado, sempre na trincheira, sempre combatendo pela boa causa, nossas mais ardentes felicitaes e a expresso terna de nossa viva simpatia. Ao Sr. Jaubert, o magistrado ntegro, o intrpido campeo do espiritismo, que, apesar de sua posio oficial, no temeu elevar a voz, em alto e bom-som, em muitas circunstncias, para afirmar sua f; que seu exemplo nos anime a todos de um santo ardor; sigamos ousadamente a bandeira que ele levou to alto; essa ser, disso estou certo, a melhor maneira de lhe provar o quanto estamos felizes e orgulhosos de cont-lo em nossas fileiras. Esses brindes, como se sabe, foram acolhidos por imensas aclamaes. Aps o Sr. Peyranne, ns mesmos tomamos a palavra e, aps ter dado leitura do fato medianmico, em comemorao do qual estvamos reunidos, dedicamo-nos a demonstrar que, festejando o espiritismo por um banquete, no fazamos seno seguir uma via que nos traaram os prprios apstolos. Depois retraamos rapidamente o histrico do banquete de 1866 e dele fizemos ressaltar as imensas conseqncias; recordamos as objees que tinham levantado e as respostas que tinham sido dadas a essas objees. Os apstolos, dissemos tambm, nos deram o exemplo da admisso das mulheres em seus banquetes sagrados. Tanto que a fraternidade reinou entre os primeiros cristos, vemos as mulheres crists penetrar nos cenculos e tomar parte em todos os trabalhos de seus irmos. Muito bem! esse hbito no se conservou por muito tempo; a mulher foi relegada logo a esse plano secundrio, de onde a palavra de Jesus a fizera sair por um instante, e sob a dominao dos pretensos sucessores dos apstolos do Cristo, ela recai to baixo, que se chegou at a questionar solenemente, num conclio, se a mulher tinha uma alma. Apressei-me a acrescentar que a questo foi resolvida pela afirmativa; mas o nico fato que a questo colocou nos descobre o 100

abismo que se tinha entreaberto a seus passos. Depois, graas ao progresso das luzes e da civilizao, a mulher est um pouco elevada, mas ns temos muito ainda a fazer para lhe devolver o lugar a que ela tem direito. Melhor que qualquer doutrina filosfica, o espiritismo pode e deve reabilitar a mulher, porque nos prova que a alma, isto , a individualidade, o eu, o que vive, o que pensa, no tem sexo, e que, por conseqncia, do ponto de vista espiritual, o homem e a mulher so iguais. Rompamos, ento, com os procedimentos do passado; admitamos as mulheres entre ns com os mesmos ttulos que os homens, e trabalhemos com todas as nossas foras para fazer desaparecer os preconceitos que at agora relegaram a mulher ao ltimo plano. Fao um brinde: 1o. fraternidade e ao amor que todos os espritas se devem entre si, fraternidade e amor que devem se estender a todos os homens, qualquer que seja a escola filosfica ou religiosa qual eles se liguem, porque todos somos irmos. 2o. senhora Allan Kardec, a digna esposa de nosso bem-amado presidente, Sr. Allan Kardec; aquela que Deus colocou em seu caminho para lhe aplainar os escolhos; aquela cujos cuidados assduos lhe permitem encontrar o repouso aps a fadiga, a calma aps a tempestade, as doces alegrias do lar domstico aps as rudes emoes da luta; senhora Allan Kardec, cuja presena entre ns deixar em nossos coraes uma lembrana graciosa e tocante.

Madame Rivail

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3o. s mulheres espritas, s esposas e s mes que tm tido bastante conscincia de seus deveres e de seus direitos, que tm tido bastante fora de vontade para desafiar os preconceitos que pesam to injustamente sobre seu sexo, e no temeram afirmar, por sua presena neste banquete, a oportunidade do apelo que at agora dirigiram Sociedade esprita de Bordeaux. 4o. Enfim, emancipao completa da mulher pelo espiritismo, que, provando a todos que a alma da mulher igual do homem, que ela tem a mesma origem e que caminha em direo ao mesmo objetivo, percorrendo a mesma via, restabelece, de maneira definitiva essa igualdade que nunca deveria ser desconhecida. O Sr Jaubert32 em seguida levantou-se e, com aquela voz eloqente que j tivemos a felicidade de ouvir na sesso da vspera,33 na Sociedade Esprita de Bordeaux, fez-nos o relato das experincias numerosas, perseverantes, repetidas sem cessar, depois das quais sua razo lhe incutiu o dever de crer, de considerar como um fato a existncia da alma aps a morte, a conservao de sua individualidade e a possibilidade para ele de se manifestar, de maneira inteligente, s almas suas irms, ainda aprisionadas em seu invlucro corporal. O Sr Jaubert no omitiu o seguinte: Depois de ter procurado em vo, nas diferentes seitas do cristianismo, nos numerosos sistemas filosficos que se sucederam desde Scrates e Plato at aos Srs. Cousin, Taine e Littr, uma explicao racional do homem, de sua existncia, de seu passado, de seu presente e de seu futuro, ele chegara, como tantos outros, a duvidar de tudo e a rejeitar tudo, porque nada respondia s aspiraes de sua alma, s necessidades de seu corao e, ao mesmo tempo, s exigncias imperiosas de sua razo. As mesas girantes, que se tornaram to ruidosamente em

J. Malgras no seu Os pioneiros do espiritismo (pp. 48-50) registra uma biografia do Sr. Timolon Jaubert (1806-1893). 33 Suponho que esta reunio foi uma das duas que Allan Kardec assistiu em Bordeaux: Mau grado nossa curta demora em Bordeaux, pudemos assistir a duas sesses na Sociedade: uma consagrada ao tratamento de doentes e outra a estudos filosficos. Assim podemos constar, por ns mesmos, os bons resultados que sempre so o fruto da perseverana e da boa vontade... podemos, com conhecimento de causa, acrescentar nossas felicitaes pessoais (Allan Kardec. RS, julho de 1867, p. 198). As sesses filosficas da Nova Sociedade eram aos sbados; coincidentemente, a sesso da vspera ocorreu tambm num sbado. Essas sesses so abertas, como bem sabeis, por uma palestra feita por um membro da Sociedade, sobre um assunto esprita, e terminadas por um ligeiro resumo, feito pelo Presidente... Na palestra, deixada ao orador toda a liberdade de linguagem, desde que no saia do quadro traado por nosso regulamento (citao feita por Allan Kardec, p. 184).
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moda por volta de 1853 ou 1854, o encontraram nesse estado. Como todo mundo, o Sr. Jaubert quis experimentar esse passatempo to novo. Sob seus dedos, reunidos aos dedos de alguns amigos, a madeira estalou de incio, depois fez oscilaes, agitou-se, desferiu pancadas, andou, entregou-se a toda sorte de exerccios que no somente distraam, mas intrigavam cada vez mais os experimentadores. De onde provinham esses movimentos? Qual era a causa desses efeitos constatados por eles, por assim dizer, a cada dia? Certamente, no era o pedao de madeira, matria inerte, que podia produzi-los. No era, tampouco, os msculos dos experimentadores: eles sabiam disso, eles que procuravam, sem ser de caso pensado, a pesquisa da verdade; e, alm do mais, nem todas as precaues, nem todas as medidas possveis tinham sido tomadas para se assegurarem disso! Uma fora nova vinha ento se revelar a eles: sua razo lhes impunha o dever de afirmar a existncia dessa fora, que eles ainda no conheciam. Os meses se passaram, os anos tambm e experincias prosseguiam at que um jornal, que atribua s almas dos mortos, aos fantasmas, os movimentos das mesas, caiu entre as mos do Sr. Jaubert. Oh! agora, exclama o orador, no creio nisso, e tive razo de no crer nisso (aplausos prolongados de aprovao), porque minha razo no estava convencida. Mas queremos dar conta disso; marcou-se um dos ps da mesa redonda, apagou-se as luzes, um assistente escondeu uma moeda fora da sala em que os outros esperavam, impacientes, os resultados dessa nova experincia, e dissemos mesa, ao pedao de madeira: Procura. A mesa se ps em movimento, andou; ns a seguimos; ela deixou a sala logo parou batendo uma pancada seca com um de seus ps. Acenderam-se as velas: sob o p, o p marcado, estava a moeda. preciso render-se evidncia. A fora desconhecida que h tanto tempo tnhamos constatado era mesmo uma fora inteligente. Novas experincias sempre variadas s fizeram confirmar os resultados da primeira e, se nossa razo pudera conservar a menor dvida, foram bastante poderosas para dissip-las. Depois, o Sr. Jaubert nos fez assistir s conversaes delicadas sempre pela intermediao do pedao de madeira, entre os experimentadores e a fora inteligente; um livro de qumica lhes foi ditado por esse meio, a eles que no eram qumicos; depois foram poesias, fbulas cujos mritos a Academia dos Jogos Florais constatou, e que foram ditadas por batidas pela mesa; depois comunicaes de todas as espcies, conversaes ntimas das quais se inferiu claramente, de forma limpa, irrefutavelmente, que as inteligncias que se manifestavam assim no eram outras seno as 103

almas dos parentes, dos amigos, de vizinhos, de homens, enfim, semelhantes a ns, que viveram entre ns e vieram ensinar-nos aps sua morte que, como eles, existiremos ainda quando despirmos nossa vestimenta material, e que, como eles, poderemos vir para aqueles que nos so caros e continuar, de alma para alma, as doces relaes que a morte impotente para interromper.

Timolon Jaubert

Senhores, disse o Sr. Jaubert terminando, o Pentecostes a festa do espiritismo; tambm a festa da razo. Nossa razo entende hoje essa palavra profunda contida no livro dos Atos e que permaneceu tanto tempo um enigma para todos: E os apstolos falaram lnguas estranhas, segundo o que o esprito os fazia falar. At aqui muitos negavam; outros criam na palavra. Ns, hoje, no negamos, nem cremos: ns sabemos. Fao um brinde ao triunfo da razo. O discurso, do qual nossas lembranas no nos permitem dar seno um palidssimo esboo, terminou no meio de entusisticos aplausos de todos os assistentes, felizes e orgulhosos de ver um homem como o Sr. Jaubert servir para a afirmao e defesa de nossa santa causa, com os tesouros de eloqncia de que dotado. Depois do Sr. Jaubert, foi o Sr. Maillot, vice-presidente da Sociedade, que, num encantador e espiritual improviso, nos falou da influncia moralizadora da doutrina esprita, de sua ao beneficente sobre os costumes e, sobretudo, da grandeza de alma, da fora de carter, da energia que ela d queles que tm a felicidade de a compreender e a praticar. At aqui, exclama o orador, o homem, o homem moral, bem entendido, sacudido nos mares tempestuosos da dvida e da negao, 104

no podia seguir diretamente a rota que conduz ao porto. Semelhante a um frgil barquinho lanado no meio dos arrecifes, bordejava, sem cessar, a fim de os evitar, porque o leve invlucro no qual estava contida toda a sua bagagem filosfica era incapaz de resistir ao menor choque. Graas a Deus, isso no mais assim. Do mesmo modo que os progressos industriais e mecnicos vieram encouraar nossas embarcaes, a fim de p-las ao abrigo dos canhes inimigos, o espiritismo veio encouraar nossas almas para as pr ao abrigo dos assaltos repetidos sem cessar de nossas paixes. O Sr. Maillot terminou com um brinde propagao do espiritismo e fora sempre ascendente de sua ao moralizadora. Depois, o Sr. Dombre, de Marmande, nos contou uma fbula de sua composio:

O FANTOCHE34 ____________ FBULA Suspenso por um fio de seda imperceptvel No meio dos brinquedos de uma grande loja, Um Pierr de papelo.... melhor dizendo: um Fantoche Fazia, sob a ao de uma mo invisvel, Aos olhos dos transeuntes parados, Exerccios vivos, precisos, mas limitados. Esgrima, escanchamento de pernas, golpes, piruetas leves, Danas de espcies diversas, Tais so seus jogos, seus movimentos Cuja execuo fcil Parece dar-lhe direito aos aplausos. Acrescentemos que o hbil pintor, Esprito observador e um pouquinho mau Soube dar aos traos animados do Fantoche Um ar satisfeito de si mesmo,

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Sem nenhuma dvida essa fbula encantadora, mas ns procuramos inutilmente as relaes que ela podia ter, seja com o espiritismo em geral, seja com a cerimnia que nos reunia. O Sr. Dombre tem uma rica coleo de fbulas, umas mais belas do que as outras, e pareceu a muitos que ele teria podido ter a mo mais feliz e apanhar em seu cofre de jias uma prola seno mais brilhante, pelo menos mais em relao com a circunstncia que aquela que nos ofertou (nota original de Auguste Bez).

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Um olhar desdenhoso, um sorriso arrogante, Em suma, um carter de orgulho extremo... Ele parece feliz e orgulhoso de sua agilidade. Mas o que aconteceu? o fio secreto se parte E o Pierr, cujas voltas causavam alguma surpresa, atingido pela inrcia e pela imobilidade, Eh! Eis a um pouco da comdia humana, Disse um dos assistentes mais pensador que basbaque! Ele se agita, se d uma v importncia; Por vezes desaparece de repente do palco; Mas o que importa! o orgulho no faz falta, Grandes ou pequenos atores, palhaos mais ou menos geis, Vocs, pensem bem, no so mais que Fantoches frgeis, Cujos cordis esto no alto. DOMBRE ____________ O Sr. Jaubert pediu, ento, para nos dar a conhecer uma das produes poticas, batidas letra por letra por seu pedao de madeira, desejou nos contar a fbula seguinte que, acrescentou ele, podia, com to justo ttulo, ser dedicado ao nosso bem-amado presidente, o Sr. Allan Kardec: A ROSEIRA E A BORBOLETA ____________ FBULA Um dia uma borboleta ingnua, muito jovem ainda Admirava um tapete semeado de botes de ouro. Os junquilhos, as margaridas brancas Corando em suas gargantilhas E tantos outros buqus dispersos Pela primeira vez se ofereciam aos seus olhares, Aos arbustinhos vizinhos que festejavam sua chegada Procuro, dizia ela, uma flor desconhecida. Falando-me dela esta manh Um pintarroxo me exaltava seu vestido de cetim, Suas cores, seus perfumes: a rosa. Amigo, disse uma roseira, ela digna de ti, Digna de teus beijos; a rosa vem de mim Em meu talo logo a vers desabrochada; Em meu talo fixa teu vo. 106

 Tu, seu pai! impostor, disse-lhe o rouxinol, Esconda-te; tu no s seno um espinheiro. Da roseira sabeis qual foi resposta? Para convencer ela teve apenas que florir. Mas o homem... em vo que brilha na lia, Em vo que ele a cresce. Para obter justia Que deve fazer o homem? Morrer. Como se sabe, os aplausos no faltaram para essa encantadora amostra das obras do esprito batedor. Aps vrios outros discursos pronunciados pelos Srs. Jonqua filho, Pichon,35 Dubos,36 Delcher e Maillot, e dos brindes aos propagadores do espiritismo em Bordeaux, ao Sr. Roustaing, e aos espritas pobres que no puderam assistir ao banquete, uma coleta feita para os pobres sem distino de raa, de nacionalidade, nem de culto. Ela ressalta em oitenta e cinco francos, que so depositados nas mos dos membros do Comit da Sociedade Esprita de Bordeaux, encarregados de fazer sua distribuio.37 O Sr. Allan Kardec felicita os assistentes pela boa ordem e pelo esprito de paz e de concrdia que reinou nessa numerosa reunio to ditosa e terminada por uma boa obra e declara o banquete encerrado.38 Com o corao cheio de doce alegria, cada um se retira, ento, feliz e satisfeito de ter to bem empregado seu dia, marcando encontro no prximo ano em que as mulheres espritas completaro a festa ao misturar suas vozes s vozes dos oradores que se faro ouvir. Auguste BEZ.
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O Sr. Pichon era alfaiate. Seu nome consta na lista de contribuio para os trabalhos da Liga de ensino, onde tambm aparece o seu endereo: 6, impasse Lauredon, Bordeaux (La Union, 3 ano, no 1, julho de 1867,p. 30). Ver nota no 18. A festa terminou por uma coleta em benefcio dos infelizes, sem distino de crenas, e com uma precauo cuja sabedoria s para louvar. Para deixar toda a liberdade, no humilhar ningum e no estimular a vaidade dos que dariam mais que os outros, as coisas foram dispostas de maneira a que ningum, nem mesmo os coletores, soubesse quanto cada um dera. A receita foi de 85 fr. E comissrios foram designados, imediatamente, para fazer o seu emprego (Allan Kardec. RS, julho de 1867, p. 198). Seria suprfluo acrescentar que tudo se passou como devia ter passado, entre gente que tem por divisa a expresso fora da Caridade no h salvao, e que professa a tolerncia por todas as opinies e todas as convices. Assim, nas alocues de circunstncias que foram pronunciadas, nem uma palavra foi dita que pudesse ferir a mais sombria susceptibilidade (Allan Kardec. RS, julho de 1867, p. 197).

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Diga-me, leitor, o que devo escrever agora? Penso na expresso muito obrigado, e sei que voc pensa tambm assim. Ento, digamos juntos: obrigado Augusto Bez! Muito obrigado! Para encerrar, lembro ao leitor a emoo de Allan Kardec ao registrar este memorvel banquete em sua Revue Spirite (julho de 1867, pp. 197-200), de onde citaremos apenas uma pequena, mas significativa informao:
O (banquete) do ano passado, que era o primeiro, s registrou uns trinta convivas; no deste ano, havia quatro vezes mais, dos quais alguns vindos de grande distncia: Toulouse, Marmande, Villeneuve, Libourne, Niort, Blaye e at Carcassonne, que fica a 80 lguas; a tinham se confundido numa comunidade de sentimentos; a se encontravam o artfice, o agricultor ao lado do burgus, do negociante, do mdico, dos funcionrios, dos advogados, dos homens de cincia, etc. Seria suprfluo acrescentar que tudo se passou como devia ter se passado, entre gente que tem por divisa: Fora da Caridade no h salvao e que professa a tolerncia por todas as opinies e todas as convices (p. 197).

Kardec ainda acrescenta, neste mesmo artigo da Revue Spirite:

Sendo limitada a nossa ausncia de Paris, pela obrigao de a estar de volta num dia fixo, no pudemos, para nosso grande pesar, ir aos diversos centros que nos convidavam (pp. 198-9).

realmente uma pena Kardec no ter podido conhecer os principais centros de Bordeaux. Os principais centros eram, segundo Alexandre Delanne, que os visitou, e como j registramos anteriormente, os seguintes:
Pela primeira vez, em 1860, eu visitava os grupos espritas dessa cidade; nela j havia um nmero bastante grande Os mais freqentados eram os da Sra. Collignon, da Srta. Okine, dos Srs. Roustaing, Krell, Alexandre, etc..

bom ressaltar que esta informao de Alexandre Delanne uma recordao escrita em 1884, muitos anos aps esta inesquecvel visita cidade de Bordeaux. Evidentemente, Delanne, ao escrever em 1860, est se referindo aos anos 60. Em 1860, Roustaing ainda no freqentava nenhuma instituio esprita. Ele s comeou a freqentar o Grupo Sab, por recomendao de Kardec, em abril de 1861. Logo, ainda no possua seu prprio centro. O Grupo do
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Sr. Sab s surge no incio de 1861, e a Sra. E. Collignon tambm s comea a freqentar esta instituio a partir de 1862. Logo, os centros s surgiram bem mais tarde. A visita de Alexandre Delanne ocorreu por volta de abril de 1864, como registra o Sr. Lefraise:
Tivemos o prazer de apertar a mo amiga do Sr. Delanne, esprita devotado, membro da Sociedade Esprita de Paris, em sua passagem por Bordeaux. Numa viagem bastante longa atravs do sul da Frana, indo mesmo at Espanha e Portugal, o Sr. Delanne tem como a abelha, pousando na corola de cada flor esprita encontrada em sua passagem, recolhido um mel precioso, o mel da verdade (Le sauveur des peuples, ano 1, no 11, domingo, 10 de abril de 1864, p. 2).

Neste registro, para nosso deleite, Lefraise aproveita para mencionar algumas prolas dos arquivos do Sr. Delanne. Entre elas, cita a passagem de uma carta endereada a um nobre escritor, por um de seus amigos:
Victor Hugo, em sua casa de Guernesey, escreveu por baixo de uma virgem tendo o menino Jesus em seus braos: O povo pequeno, mas ele ser grande. Em teus braos sagrados, virgem fecunda, liberdade santa, nos passos conquistadores, Tu levas o menino que leva o mundo.

Lembro ao leitor que Delanne ainda fala, neste artigo, dos peridicos Le sauveur e L Union. Neste perodo, abril de 1864, os rgos espritas de Bordeaux ainda no haviam sido fundidos; logo, no lugar de L Union, o correto seria: La Ruche. So pequenos enganos que o tempo achou por bem atrapalhar na memria do pioneiro Alexandre Delanne. Nossa informao sobre a poca de sua viagem tem mais um fundamento e est baseada numa frase do Codificador, na RS de junho de 1867, quando ele se refere s sesses de estudos filosficos em Bordeaux:
Um dos nossos colegas, de passagem por aquela cidade, assistiu ultimamente a algumas sesses e trouxe a mais favorvel impresso (p. 185).

Ora, suponho ser o Sr. Delanne este colega de Kardec, pois ele era um dos primeiros membros da Sociedade Esprita fundada
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por Allan Kardec, como j registramos numa nota anterior. Logo, a palavra colega bem apropriada. Fechando esta biografia esprita do mdium Auguste Bez, registro que, em 10 de novembro de 1868, ele conclui mais um livro, que fez publicar de imediato, intitulado Un faux mdium dvoil, com edio em Paris, Bordeaux e Toulouse. O livro aborda o tema de um mdium falso, Sra. Rodire, indicada pelo Sr. Pirart, que realizou algumas reunies na sede da Nova Sociedade, onde Bez ainda era vice-presidente, e que causou inmeros transtornos, mas que, desmascarada, retirou-se, permanecendo a Sociedade alicerada na rocha da verdade. Tenho uma cpia desta obra em minha biblioteca particular, cedida pela Bibliothque nationale de France, BNF Service de reproduction.

Faux Mdium Dvoil.

Bem, amigo leitor, no disse tudo sobre Auguste Bez. Tenho em meus arquivos mais de 2.200 pginas escritas sobre a sua segura direo. Fora o material indireto, e no menos interessante, de outros pioneiros. Mas tudo isso fica para uma prxima oportunidade!
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III PRESIDENTE JULES PEYRANNE

O Sr. Jules Peyranne foi uma das principais lideranas de Bordeaux. O Relatrio da Sociedade Esprita demonstra toda a sua segurana como Presidente. Esprita devotado, era querido pelos confrades bordelenses, a ponto de ser convidado, como j observamos, para administrar o Grupo Demongodin. Diante de Allan Kardec, discursou com excelente desempenho, resolvendo de forma lcida as incoerncias que pairavam entre alguns confrades do movimento esprita de Bordeaux, em torno do papel do Codificador, na conduo dos destinos da Doutrina nascente. Sua crtica ao movimento esprita da poca firme. Radiografa a realidade daqueles tempos e aponta para a bandeira da caridade, hasteada, desde o princpio, como a nica soluo para se viver a fraternidade, apesar das divergncias. Jules Peyranne residia em Bordeaux, na rua Pelleport, 96. Era empregado da Empresa de ferro do MIDI. Caridoso e atento ao movimento de vanguarda, em torno da educao na Frana, movimento encabeado pela Ligue de lenseignement, fundada por Jean Mac, colaborava na lista de benefcios, em favor da consolidao definitiva deste belo projeto. Segundo o Censo de 1866, era judeu, vivo, 35 anos e vivia com os pais Jean e Jeanne e com as filhas, Emili e Eugnie. O Presidente Peyranne foi o evocador do Esprito Claudius, que se manifestou pela mediunidade segura de Auguste Bez, atravs de vrias reunies. Ver 1o Apndice. Claudius ditou o tratado sobre os Fluidos, material excelente, que nos permite conhecer melhor a capacidade psquica do mdium em questo, alm de demonstrar como se conduzia espiriticamente o Grupo dirigido por Peyranne. A transcrio do Relatrio da Sociedade de Bordeaux, sob sua direo, escrito por ele mesmo, dar a viso que precisamos sobre sua liderana no movimento esprita bordelense. Dada a sua importncia, Allan Kardec apresenta uma sntese deste documento na Revue Spirite (Ed. Edicel, 1867, junho, pp. 181-85); nossa pesquisa, porm, o resgatou na ntegra, e agora o apresenta ao pblico esprita, para que possamos aquilatar a grandeza deste momento to significativo da histria do espiritismo.
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SOCIEDADE ESPRITA DE BORDEAUX ___________________ RELATRIO SOBRE O ANDAMENTO DOS TRABALHOS DURANTE O ANO DE 1866.
Senhores e caros irmos, Depositando em suas mos o mandato que me confiaram, de meu dever dar-lhes conta do andamento da Sociedade, durante o ano recm-findo, dos diversos trabalhos aos quais nos entregamos, bem como dos resultados obtidos. Antes de entrar no assunto, pedir-lhes-ei autorizao para lanar um golpe de vista retrospectivo sobre os comeos do espiritismo em Bordeaux e as diversas peripcias que marcaram sua marcha at a constituio, em junho ltimo, da Sociedade atual. Isso no ser sem interesse para alguns de nossos irmos que, alistados recentemente sob nosso estandarte, no assistiram entronizao do espiritismo nesta cidade e no puderam, por conseqncia, seguilo em sua marcha atravs dos obstculos de toda espcie que encontrou em sua rota. Este sumrio retrospectivo ter tambm como resultado deixar, nos arquivos, um documento que poder servir, mais tarde, histria do espiritismo em Bordeaux. A nova cincia, ao estudo da qual ns nos entregamos, comeou a ser conhecida em Bordeaux, em 1860. Um ano mais tarde, alguns grupos espritas comearam a se formar e se reunir regularmente, graas iniciativa que tomaram alguns homens dedicados, entre os quais citaremos o Sr. Emile Sab, atualmente membro honorrio de nossa Sociedade, que, tomando a direo do grupo principal, ao qual deu o nome de Sociedade Esprita de Bordeaux, contribuiu poderosamente para o estabelecimento, em nossa cidade, dessa escola filosfica que veio preencher to numerosas e to grandes lacunas. O terreno parecia preparado para receber a semente esprita que germinou logo e deu grandes frutos. O espiritismo se espalhou com uma rapidez surpreendente e, num tempo relativamente bem curto, juntou numerosos adeptos. Infelizmente essa marcha no foi ascendente por muito tempo. Estava, sem dvida, nos desgnios da Providncia que assim fosse, pois nada na harmonia universal se faz por saltos, e sabemos, por experincia, que o progresso, que da lei divina, se produz lentamente e em seu tempo, sem que seja dado ao homem adiant-lo sua vontade. 112

Era necessria ento, como hoje ainda, uma grande dose de coragem para se declarar esprita. Se nos cobrimos de ridculo, o sarcasmo e a injria no nos tm sido poupados e temos todos tido, mais ou menos, que sofrer por nossas crenas. No , ento, muito extraordinrio ter visto alguns de nossos irmos sacrificar suas convices, uns, por algo que concordamos chamar de respeito humano, que deveramos pisar aos ps, outros por seus interesses materiais que, diga-se o que se disser, desempenham um grande papel na vida deste mundo; outros ainda por outras consideraes que no devemos e nem queremos aqui apreciar. No temos que julg-los e menos ainda que censur-los, porque cada homem tem sua conscincia por juiz, e, se alguma coisa sagrada para um esprita, a conscincia de outrem. E depois, por que no diz-lo?, muitas pessoas eram atradas, ento, pela curiosidade, pelo desejo de assistir produo de fenmenos estranhos ou novos; e, ao se encontrarem diante de uma doutrina filosfica que tem por base o amor a Deus e ao prximo, que faz compreender a necessidade de despir o homem velho e de trilhar corajosamente a vereda da virtude, se detiveram na rota, no ousando ou no podendo arrostar os perigos da luta que se oferecia a seus olhos. Ento, no nos iludamos, senhores e caros irmos, muitos dos que crem na comunicao dos Espritos com os encarnados no so ainda espritas. Para se tornar, ser necessrio que se desembaracem de certa bagagem que consideram indispensvel sua felicidade terrestre. Eles voltaro em tempos melhores. Para ns, verdadeiramente esprita aquele que no somente cr nas manifestaes, mas ainda se esfora para pr em prtica as instrues que nos so dadas e, por conseqncia, procura se tornar melhor, despindo-se o mais possvel dos defeitos que o tm seguido aqui embaixo. E, alm do mais, como o espiritismo se espalhou ao mesmo tempo em todas as classes da Sociedade, tendo trazido para si homens pertencentes a todas as opinies, a todos os sistemas, diferindo entre si em costumes e hbitos, os primeiros grupos que se formariam eram forosamente compostos de elementos heterogneos que o tempo devia pouco a pouco dispersar. Aqui, era o mais obcecado misticismo ao lado do racionalismo levado ao excesso; ali, era o fanatismo carola e intolerante que vinha se chocar com o liberalismo declarado alto e bom-som; noutra parte eram questes de pessoas, de castas, de predominncia, ou, ento, das diferenas de caracteres ou de educao de tal maneira confessados que a harmonia se tornava impossvel. Por isso viu-se logo a desunio passar primeiro de homem para homem e, em seguida, de grupo para grupo, at que as opinies extremas foram retiradas, a calma pareceu renascer aps a 113

tempestade e permitiu s sobras de todas essas lutas reunir-se de novo e retomar a obra por um instante interrompida. Mas, entre as causas que so as que mais levaram a essa espcie de debate geral, no posso impedir-me de apontar sobretudo o misticismo, cujos golpes os espritas no poderiam muito evitar; o misticismo que devia naturalmente assenhorear-se de homens sem experincia, entregues a si mesmos, no meio dos escolhos inumerveis que o espiritismo nos oferece a cada passo, sobretudo nas evocaes particulares que tm, entretanto, tantos atrativos, sobretudo para os nefitos. A Sociedade Esprita de Bordeaux, que o Sr. Sab fundara, como os outros grupos espritas, mais que os outros, talvez, foi vtima dessas dissenses intestinas que acabamos de assinalar, e seu fundador se viu mesmo obrigado a se retirar, no encontrando entre aqueles de nossos irmos que a compunham ento, a simpatia que lhe era to necessria. Ela viveu assim penosamente durante perto de quatro anos, e viu trs presidentes sucumbirem na luta. Seus membros se retiravam uns aps os outros, e foi necessria toda a energia de alguns espritas sinceros e dedicados para continuar a ficar em evidncia. Foi necessrio pagar com sua pessoa e com sua bolsa para se manter, e podemos mesmo dizer que a Sociedade viveu durante muito tempo de seu antigo prestgio, porque ela chegava, em 1865 e no comeo de 1866, ao nmero fatal de 13 membros. Ela estava atrofiada, sentiase morrer de atonia. Nesse momento de fraqueza, alguns de nossos irmos, entre os quais de nosso dever citar o irmo Bez, propuseram tentar um esforo supremo de reunir num banquete o maior nmero possvel de espritas. Essa proposta foi aceita, e decidiu-se que esse banquete, que devia servir de trao de unio para os espritas bordelenses, aconteceria no dia 20 de maio, dia de Pentecostes. Esse foi um verdadeiro congresso. Trinta espritas assistiam a ele. Trinta espritas! era, na circunstncia, um nmero fabuloso! Discursos calorosos foram pronunciados, brindes foram feitos; cada um, esquecendo o passado, se deu o abrao da mais sincera amizade; os laos fraternos foram estreitados e, durante a sesso, foi elaborado um projeto de reorganizao para formar, com as sobras de todas as Sociedades, uma Sociedade nova. Uma lista foi aberta durante vinte dias; 40 membros requereram inscrio. Duas reunies bastaram para concluir os estatutos, nomear os funcionrios e os membros honorrios. Eis a, Senhores e caros irmos, a Sociedade atual em seu incio, isto , no dia 7 de junho de 1866, dia da sesso de inaugurao. 114

Hoje, 15 de dezembro, contamos 63 membros ativos; um aumento de 23 membros no espao de sete meses. Devo ressaltar, todavia, que, entre os 40 membros que se fizeram inscrever, 5 nunca fizeram ato de presena entre ns, e nunca depositaram o montante de suas cotas. Creio, ento, que racional no mais contar com eles e determinar definitivamente nosso efetivo real no nmero de 58. Devemos felicitar-nos por ter em to pouco tempo obtido um resultado semelhante, enquanto que, a julgar pelos precedentes, tudo parecia fazer-nos temer que uma Sociedade com numerosos membros no pudesse ainda existir. Provamos o contrrio, e a cordialidade e a homogeneidade que reinam entre ns me do a certeza de que, no somente nossas fileiras sero em pouco tempo muito sensivelmente aumentadas, mas tambm de que a Sociedade Esprita de Bordeaux, despida que de toda autocracia e de todo misticismo, far escola, se continuar a seguir a marcha que traou para si; isto , se ela permite que todas as opinies srias se produzam e se discutam lealmente, se ela pratica sempre os grandes princpios de tolerncia e caridade para todos e para com todos que so a base de todo edifcio filosfico durvel; enfim, se ela continua a permitir aos seus membros que sentem sua fora, desenvolver, em conversaes familiares, no comeo de cada sesso, os grandes princpios sobre os quais repousam nossa doutrina, princpios que muitos s combatem porque os desconhecem. So, alis, essas conversaes familiares que atraram at aqui numerosos ouvintes estranhos Sociedade. Certamente, no tenho a pretenso de crer que todos os nossos ouvintes venham a ns para se instruir; muitos, sem dvida, vm para procurar nos apanhar em falta. seu trabalho. O nosso, para ns, difundir o espiritismo nas massas, e a experincia nos provou que o melhor meio de faz-lo, aps a colocao em prtica da sublime moral que dele decorre, e as comunicaes dos Espritos, pela palavra. Seja como for, constato um fato que, para mim de muito bom augrio: que o nmero de ouvintes aumenta to sensivelmente que a exigidade do local, que pode, entretanto, conter facilmente 70 pessoas, notria, e que, h mais de um ms, estamos procura de uma sala mais ampla. Desde que nos constitumos, temos duas sesses por semana, uma a mais do que tm geralmente as outras Sociedades. Podemos dizer que temos vivido duplamente, j que temos feito, num mesmo lapso de tempo, uma dupla tarefa. Essa dupla tarefa nos foi imposta pela dupla necessidade de dedicar uma sesso particular (a de quinta-feira) aos Espritos obsessores e ao tratamento das doenas que eles ocasionam, e de reservar outra sesso (a de sbado) aos estudos cientficos. 115

Acrescentarei, para justificar nossas sesses de quinta-feira, que temos a felicidade de possuir entre ns um mdium curador, de faculdades bem desenvolvidas, e, como por sua caridade, sua modstia e seu desinteresse, tambm conhecido fora do seio de nossa Sociedade, os doentes no lhe faltam. H, alm disso, em Bordeaux, muitos casos de obsesso, e uma sesso por semana especialmente dedicada evocao e moralizao dos obsessores est longe de ser suficiente, j que o mdium curador, acompanhado de um mdium escrevente [psicgrafo], de um evocador e muitas vezes de alguns de nossos irmos, vo ao domiclio dos doentes a fim de reter a ateno dos obsessores e alcanar o objetivo mais facilmente. Ao mdium curador veio juntar-se um de nossos irmos, magnetizador de uma grande fora e de uma dedicao a toda prova que, ajudado tambm pelos bons Espritos, substitui o primeiro, de tal modo que podemos dizer que a sociedade possui dois mdiuns curadores, ainda que em graus diferentes. Se quisesse detalhar-lhe aqui todas as curas que eles fizeram e as circunstncias nas quais elas se produziram, ser-me-ia preciso escrever um volume. Assim, limitar-me-ei a algumas. 1o. Srta. Z... T... Essa criana, que ainda no tem nove anos, foi acometida desde a mais tenra idade (doze ou quinze meses) de ataques epilpticos que chegavam a se produzir at duas vezes por semana. Seus pais, aps terem feito tudo o que era humanamente possvel fazer, sem outro resultado que o de gastar muito dinheiro decidiram, enfim, no comeo de 1865, se dirigir aos espritas. As informaes foram pedidas aos nossos guias e soubemos que a Srta. Z... estava obsidiada por um certo Esprito, de nome Simon que, com o tempo, levara uma perturbao muito grande ao organismo dessa criana. Pela evocao, pela prece e pelos passes fludicos, a obsesso cessou, mas as crises, conseqncia da obsesso, continuaram a se produzir, conservando contudo intervalos cada vez mais longos. Houve mesmo uma intermitncia de cinco meses; mas sabamos que a cura no estava completa e no fomos surpreendidos quando, ultimamente, dois ou trs sintomas de crises se manifestaram sucessivamente. Nossos guias, consultados a esse respeito, nos disseram que era o resto dos fluidos impuros dos quais a criana tinha sido por tanto tempo impregnada que se esvaam, e que podamos considerar essas fracas crises os primeiros sintomas de uma cura radical. 2o. Srta. A..., 12 anos de idade. Essa menina, rf, a cargo de pais muito pobres, nos foi apresentada num estado lastimvel. Todo o seu corpo estava exposto 116

a movimentos convulsivos, seu rosto sempre contrado fazia caretas horrveis; seus braos e pernas eram constantemente agitados, a ponto de gastar os lenis de seu leito pelo espao de oito dias. Suas mos que no podiam pegar o menor objeto giravam sem cessar ao redor dos pulsos. Enfim, em conseqncia de sua doena, sua lngua tornava-se de uma espessura extrema a que se seguia o mais completo mutismo. primeira vista compreendemos que a tambm havia uma obsesso e, como nossos guias nos confirmaram essa opinio, agimos em conseqncia. Pelo parecer de um mdico, que se achava incgnito na casa da doente a quem fazamos sujeitar-se a um tratamento fludico, a doena devia traduzir-se dentro de trs dias, na dana de So Guido e, em vista do estado de fraqueza no qual se encontrava a doente, e matla impiedosamente no mais tardar em oito dias. No detalharei aqui os inumerveis incidentes nos quais aconteceu a cura. No falarei dos obstculos de todas as espcies, amontoados sob nossos passos pelas influncias contrrias e que deveramos superar; esse relato seria muito mais longo do que comporta o quadro muito restrito deste relatrio, e, ademais, deixamos ao nosso honorvel vice-presidente, o irmo Bez, o cuidado de fazer dele, como no-lo prometera, o objeto de um artigo especial que publicar no Union Spirite. Direi somente que dois meses aps nossa entrevista com o mdium, a menina falava com os senhores e comigo, usava as mos, ia escola e estava perfeitamente curada. Os senhores viram nesta sala, e nobremente completaram, pela caridade material, a obra que a caridade moral to bem.comeara. 3o. Sra. B... A Sra. B... tem quarenta e sete anos. H dois anos, ela se acreditava tsica; tinha, alm disso, sufocaes e no podia nem comer, nem dormir. Em certas horas do dia, sofria crises de que no se dava conta real; logo era obrigada a correr a toda pressa ao seu quarto, acreditando voar, porque seus ps apenas tocavam levemente o solo; logo subia, contra a vontade sobre os mveis e sobre as janelas. Essas corridas rpidas e essa subidas eram mormente inexplicveis para ela e, para os seus, fora desses momentos de crise, seu corpo parecia ser cortado em dois, a cabea caindo sobre o peito, e as duas mos fortemente apoiadas sobre os joelhos formando um arcobotante para que o torso no dobrasse sobre as pernas, tendo o ventre por eixo. Esta mulher, que estava obsidiada por um Esprito de nome Thomas sobre o qual o exorcismo no tinha produzido mais efeito do que sobre Alphonse, o obsessor da pequena A..., foi curada pelo 117

mdium no espao de dois meses mais ou menos, quando quatro mdicos sucessivamente a tinham abandonado. 4o. O Sr. A... O Sr. A... remendo. Tem trinta e sete anos. Com uma constituio herclea, pai de cinco filhos cujo primognito fez sua primeira comunho este ano, era o nico sustento dessa famlia numerosa, quando, h dois anos, foi posto na impossibilidade absoluta de trabalhar. Permaneceu dezenove meses preso em seu quarto, enfrentando sofrimentos atrozes que nenhum mdico conseguia acalmar. Tinha uma opresso pulmonar que incomodava muito sua respirao; o peito, o rosto e as pernas estavam consideravelmente inchados. No podia permanecer nem sentado, nem deitado. Passou dezenove meses de p ou sentado numa cadeira, com o peito apoiado numa grande caixa colocada para esse fim no meio do quarto. Em seus sofrimentos, parecia-lhe que lhe arrancavam o corao. A tambm, havia obsesso material, e foi empregado o mesmo duplo tratamento dado aos dois doentes acima citados. Dois meses foram suficientes para pr fim a todos esses sofrimentos e os senhores foram postos em condies de constatar a cura, porque A... aproveitou seus primeiros dias de sada para vir s nossas sesses. Faltaria entretanto verdade, se no acrescentasse que, h oito ou dez dias, A... veio a recair em seus antigos sofrimentos. O mdium curador, sempre infatigvel, voltou de novo para junto dele, e tudo nos faz esperar que dessa vez seus generosos esforos sero coroados de sucesso. 5o. Srta. L... Essa senhorita, que mora na aldeia de Lurbe (Basses-Pyrnes), foi notada por suas excentricidades por um de nossos irmos, em veraneio nesse pequeno lugar. Ela imitava o canto de certos pssaros e de animais domsticos e isso, apesar de sua vontade. Nosso irmo que, ademais, muito bom mdium escrevente [psicgrafo] que se ocupa utilmente e sem cautela das evocaes sempre fatigantes e muitas vezes muito desagradveis dos Espritos obsessores, no teve dificuldade de constatar todos os caracteres da obsesso nessa menina. Voltando a Bordeaux, deu-nos conta de suas observaes e, segundo nosso hbito, pedimos informaes aos nossos guias. Foinos respondido que havia obsesso completa e que se podia remediar o problema sem fazer vir a obsidiada a Bordeaux, o que teria apresentado dificuldades insuperveis. Segundo seus conselhos, evocamos o Esprito obsessor e estabelecemos, com o concurso dos bons Espritos entre ns e o obsidiado, um cordo fludico por meio do qual o mdium curador operava sobre esta ltima. Os fluidos 118

que ele emitia, lanados sobre o mdium escrevente [psicgrafo], absorvidos de incio pelo obsessor, chegavam ao obsidiado, deslizando sobre o cordo fludico exatamente como o fluido eltrico desliza sobre o fio telegrfico. Contar-lhes aqui todas as angstias do obsessor que, evocado em Bordeaux, s oito horas da noite, e submetido a essa ao fludica, que o ofuscara a tal ponto que, quando desejara retornar ao seu posto, se perdera a caminho por causa do nevoeiro, dizia ele, e no pudera retornar a ele ( assim que designava sua vtima) seno no dia seguinte tarde, seria certamente bem interessante, ao mesmo tempo que muito instrutivo, mas -me preciso ainda passar por cima desses detalhes que no so essenciais para esse relatrio. Imaginem um Esprito que, levado por seus guias, nos chega mais rpido que um relmpago e que depois de ter contado bravata enquanto era repreendido, no ousa mais deixar-nos porque, disse ele, se perdeu e no sabia mais para que lado ir. Esse obstculo parecer-lhe-ia com razo impossvel para um Esprito avanado, mas no para um Esprito to impuro quanto pode ser um Esprito obsessor. Graas a esse tratamento, embora tenha sido feito distncia, a cura no demorou, e a Srta. L... foi curada em menos de dois meses. 6o. O Sr. S... O irmo S..., atualmente membro titular de nossa Sociedade, esteve tambm durante muito tempo e antes de ser esprita, sob a influncia de uma obsesso que poderia ter terrveis conseqncias. Compreendam, senhores, que no insisto aqui nos fatos que so, alis, conhecidos pela maioria; ser-me- suficiente dizer-lhes que um distinto doutor tinha liberado para nosso irmo os certificados necessrios para torn-lo aceito numa casa de alienados, e que sua presena entre ns uma marca certa de sua completa cura. Permitam-me notar a esse respeito, que longe de povoar as casas de alienados, como tem dito to freqentemente uma crtica to ignorante quanto mal-intencionada a nosso ver, o espiritismo bem compreendido e bem aplicado o melhor remdio contra a loucura. Possam os resultados brilhantes obtidos de todas as partes desenganar enfim os olhos da cincia! A humanidade ento seria liberada de uma das mais profundas chagas que a consomem no corao. 7o. Sra. C... Essa jovem senhora, to sensvel ao magnetismo espiritual e que quer muito nos ajudar com suas faculdades medianmicas, ficou gravemente doente. O seu sistema nervoso estava excessivamente irritvel e ela se tornara de uma fraqueza tal que o menor trabalho de agulha lhe era impossvel. Os passes 119

magnticos, feitos pelo magnetizador do qual falamos mais acima, foram suficientes para renovar suas foras e lhe restituir a sade em muito pouco tempo. 8o. Sr. B... O Sr. B... tem cinqenta e trs anos. Havia muito tempo sofria horrivelmente de uma reteno urinria. Trs meses de tratamento magntico, operado duas vezes por semana, foram suficientes, para no mais precisar do emprego de sondas, e tambm para fazer desaparecer todo sinal dessa to cruel afeco. 9o. Sra. C... A Sra. C... tem cinqenta e sete anos. H cerca de dez anos suporta sofrimentos contra os quais fracassavam todos os recursos da arte mdica. A doente ia de mal a pior e, por ltimo, no podia se mover sem sentir dores atrozes. Os mdicos que a assistiram, depois de terem declarado sua doena incurvel, vo v-la hoje a fim de explicar no interesse da cincia como se pde cur-la. Por que ento insistem em fazer uma guerra encarniada contra o magnetismo, o que fora os parentes da doente a guardar ao p deles o segredo do remdio empregado, com medo de que os fluidos contrrios venham seno paralisar, ao menos combater os fluidos do magnetizador e impedir assim que se complete a cura? Paro aqui, senhores, para no cansar sua ateno por mais tempo, o relato das curas materiais obtidas aos seus olhos, no considerando as que foram realizadas anteriormente, muito numerosas. Abstenho-me, tambm, de falar-lhes daquelas nas quais trabalhamos atualmente e das quais lhes ser prestada conta, sem dvida, no fim do ano que vamos comear. Mas no posso impedirme de passar de novo aos seus olhos os grandes ensinamentos que so por ns tirados das sesses consagradas aos Espritos obsessores. Eis aqui os principais: Para agir eficazmente sobre um obsessor, necessrio que aqueles que o repreendem e o combatem pelos fluidos, valham mais que ele. Isto se compreende tanto mais que a fora dos fluidos est em relao direta com o avano moral daquele que os emite. Um Esprito impuro chamado numa reunio de homens morais no est l por sua vontade; compreende sua inferioridade e, se tenta bravatear o evocador como acontece algumas vezes, sendo persuadido, abandonar logo esse papel, sobretudo se as pessoas que compem o grupo em que ele se comunica se unem ao evocador pela vontade e pela f. Creio que ainda no compreendemos bem tudo o que podemos sobre os Espritos impuros, ou melhor, no sabemos ainda nos servir dos tesouros que Deus ps em nossas mos. Para no citar seno um exemplo do que podemos, vou lembrar um fato que se produziu na presena dos senhores: 120

Um Esprito obsessor que hoje est melhorando, persistindo em torturar um encarnado, foi ameaado por mim vrias vezes de ser arrancado fora de sua vtima, se no a abandonasse de boa vontade. De incio acreditara no que lhe dizamos e prometera se retirar; mas como no colocava em execuo sua promessa, fizlhe notar que se ele no parasse desde j, seramos obrigados a prend-lo na sala de nossas reunies, onde ento se encontrava. Ele bancou o fanfarro, dizendo que, desde o momento em que o ameavamos, teramos posto nossas ameaas em prtica se pudssemos. Com uma resposta semelhante, acreditei dever prend-lo por vinte e quatro horas a fim de lhe provar que no agramos por intimidao e que podamos fazer o que dizamos. A deteno foi observada e a doente passou uma noite melhor e, no dia seguinte, teve um bom dia; mas ele chegou aps a deteno; o obsessor, encontrando-se livre, voltou com mais encarniamento sobre sua vtima; houve uma luta terrvel, e a vitria ficou com o mais forte, isto , com o obsessor. Foi isso, ao menos, o que nos foi dito por nossos guias que, no censurando a inteno que nos tinha feito agir, nos fizeram compreender que no aprisionando os homens que se pode melhor-los, mas moralizando-os. Sabemos ainda que uma descarga fludica feita sobre um obsidiado por vrios espritas, no meio da corrente magntica, pode romper o lao fludico que o religa ao obsessor e se tornar para este ltimo um remdio moral muito eficaz, provando-lhe sua impotncia. Sabemos, igualmente, que todo encarnado, animado do desejo de aliviar seu semelhante, agindo com f, pode, por meio de passes fludicos, seno curar, ao menos aliviar sensivelmente um doente. Termino com as sesses de quinta-feira, fazendo notar que nenhum Esprito obsessor permaneceu rebelde. Todos aqueles dos quais ns nos ocupamos terminaram por reconhecer suas injustias, abandonaram suas vtimas e entraram numa via melhor. Creio dever, para o entendimento do assunto que acabo de tratar, definir, tanto quanto o conhecemos, os princpios dos fluidos e sua influncia sobre a matria. Nada na natureza pode existir sem fluidos; os fluidos so, ento, o nico elemento pelo qual tudo vive, se agita, cresce, se desenvolve, declina, se deteriora, morre, se decompe, para nascer de novo sob uma forma sempre mais purificada e sempre mais graciosa. Estudar os fluidos levar a mo at ao fundo dos mais obscuros mistrios da criao. Como h uma causa primeira, causa inteligente por excelncia qual tudo o que deve s-lo, da mesma maneira tambm h um 121

princpio material primeiro e nico, causa material por excelncia da qual tudo o que existe, fora da causa inteligente, tira os tomos materiais que formam a matria. Esse princpio material de que so formados todos os corpos que enchem os mundos o fluido universal. O fluido universal, que nossos sbios ainda no descobriram, porque ele escapa imperfeio de nossos instrumentos de qumica, sob a mo todo-poderosa de Deus e dos Espritos ultra-superiores, encarregados de sua manipulao, se subdivide numa infinidade de fluidos, distintos uns dos outros por sua densidade, por sua afinidade, por suas propriedades diversas. Tais so o fluido magntico, o fluido eltrico, o fluido medianmico, o calrico que no tambm outra coisa seno um fluido, o fluido im e uma multido de outros cujos efeitos se produzem sem cessar sob nossos olhos, sem que nos apercebamos disso. E da combinao de todos esses fluidos entre si, de suas misturas, de sua atrao, de sua repulso uns pelos outros, so formados todos os corpos materiais que nossos olhos vem, que nossas mos tocam, que nosso ouvido percebe, que nosso olfato pode sentir, que nosso gosto pode saborear. Os corpos perispirticos no so tambm seno compostos desses fluidos, combinados entre si nas propores diversas, dos quais s conhece a lei o mestre da criao. Assim, ento, um s corpo simples do qual so formados todos os corpos; e quando ser dado ao homem manipular os fluidos, como o fazem as inteligncias celestes, a transmutao dos metais no ser mais que um jogo para sua inteligncia. J que os Espritos so os grandes manipuladores dos fluidos, fcil compreender o que eles podem sobre nossos corpos, seja para sua regenerao seja para sua destruio. Atuando pela anlise e pela sntese, exatamente como faramos num laboratrio de qumica, eles operam as combinaes fludicas prprias para curar as diversas doenas da matria. Passo s curas morais que temos feito e que ningum aqui pode avaliar nem mesmo aproximadamente. Essas curas se obtm nas sesses do sbado, reservadas exclusivamente ao estudo das leis divinas e ao desenvolvimento dos sublimes princpios de moral que so a pedra angular de nossa doutrina. Essas sesses so abertas, como j sabem, com uma palestra feita por um membro da Sociedade sobre um assunto esprita, e terminadas com um resumo sucinto que o Presidente faz. Na palestra, toda liberdade de linguagem deixada ao orador, desde que, contudo, ele no saia do quadro traado por nosso regulamento. Ele considera, em seu ponto de vista pessoal, os 122

diversos assuntos de que trata; desenvolve-os como entende e deles tira as conseqncias que julga convenientes; tudo sem comprometer a responsabilidade da Sociedade. No fim da sesso, o Presidente resume os trabalhos e, se no est de acordo com o orador, combate-o, fazendo notar ao auditrio que, do mesmo modo que o antecessor, s compromete a prpria responsabilidade, deixando a cada homem o uso de seu livre-arbtrio e o cuidado de julgar e de decidir em sua conscincia de que lado est a verdade ou, ao menos, o que dela mais se aproxima; porque para mim, a verdade Deus; quanto mais nos aproximarmos dele (o que no podemos fazer seno nos depurando e trabalhando em nosso progresso), mais verdades teremos. Em qualquer poca em que se coloque, o homem no teve e no ter seno uma verdade relativa, isto , ele s saber o que suas faculdades lhe permitiro compreender, e ns sabemos que as faculdades do Esprito so infinitamente perfectveis. Eis a por que o espiritismo rejeita dogmas que confundam o pensamento, e eis por que tambm o esprita, longe de ser um alucinado e um louco , ao contrrio, um homem de progresso, porque sabe que, para chegar perfeio (que no alcanar de maneira absoluta, porque o dia em que ele for perfeito, ele prprio ser Deus), ele deve tudo conhecer e tudo saber. Ele sabe tambm que no aprender tudo num mesmo planeta e numa s existncia. Ele no pode ento, dentro de semelhantes condies, ter idias preconcebidas e colocar uma barreira em seu pensamento e em suas crenas. Para ns, a verdade de hoje pode no ser a verdade de amanh; se fosse de outro modo, seria preciso renunciar ao progresso e enterrar-se no cretinismo. Compreende-se agora por que os espritas convencidos e sinceros no esto sempre de acordo sobre certos pontos de nossa doutrina. Longe de nos assustar com essas divergncias de idias, ns nos parabenizamos por elas. Isso nos prova que aqui, como em toda parte, no estamos todos igualmente avanados, e que, cada um tendo a conscincia de si mesmo, no reconhece em outrem o direito de pensar por ele e de lhe impor suas idias. Eis aqui alguns dos assuntos tratados pelos diversos oradores nas sesses de sbado: Relaes entre o espiritismo e o cristianismo. O espiritismo uma religio? O que um esprita e o que deseja? Fraternidade, caridade. Do livre-arbtrio. Deveres do esprita para com sua famlia, seus prximos e seus servidores. A prece e sua eficcia. Progresso ascensional da humanidade. Do misticismo na prtica do espiritismo. Das evocaes particulares. Progresso do Esprito. Dos Espritos impuros e dos obsessores. Dos anjos guardies e do papel que desempenham junto aos encarnados. Do 123

materialismo e de suas conseqncias. O materialismo, o espiritualismo e o espiritismo comparados. Essas palestras produziram um duplo resultado: primeiro, o de desenvolver a idia esprita e de aprender a p-la em prtica; em seguida, o de nos habituar arte da palavra que possumos geralmente to pouco e que, entretanto, nos seria to til para explicar, numa linguagem digna dela, a doutrina que professamos. No nos deixemos abater pelas dificuldades que encontramos em cada instante, e que provm de nossa ignorncia; no hesitemos em tomar a palavra, e nos assegurarmos que os esforos que o homem faz, com vistas ao bem de seus semelhantes, so sempre coroados de sucesso. Quanto s questes que foram postas por nossos guias, compreendam que me impossvel reproduzi-las aqui; limitar-me-ei a dizer que, com as respostas que nos foram dadas, poderamos escrever um Livro dos Espritos que no seria intil. Vou tentar faz-los conhecer, o mais sucintamente possvel, os diversos ensinamentos que deles retiramos. De incio, aprendemos a melhor nos conhecer e, por conseqncia, ns nos realamos aos nossos olhos, tudo em ns se inclina mais diante da fora, da justia e da bondade de Deus, compenetrando-nos melhor nestas palavras do Mestre: Muito ser pedido quele a quem ter sido dado muito. Sabemos agora que o homem s depende de sua conscincia, e que ela o barmetro da alma; que ele seu prprio juiz e que, por conseqncia, no se deve temer um Deus que no pune e no fere ningum, mas, ao contrrio, ama-o e adora-o em esprito e em verdade, e no por momices ridculas. O Esprito, posto na posse de seu livre-arbtrio, estando livre da matria, , tenho-o dito, seu prprio juiz. No podendo mentir sua conscincia, v as infraes que cometeu e, como chegar perfeio uma obrigao imposta por Deus, o Esprito, obedecendo lei do progresso, impe-se ento, mas voluntariamente, a punio que comporta a falta da qual ele se tornou culpado, e que ele vem numa nova encarnao expiar e reparar. Da a diversidade das posies em que ns nos encontramos colocados uns para com os outros, e cujo conjunto forma essa maravilhosa harmonia universal na qual cada homem , ao mesmo tempo, ator e espectador. O Esprito pode, momentaneamente e por seu livre-arbtrio, recuar diante de tal ou tal punio; ademais, no tem ele a eternidade para chegar ao objetivo? Mas, em virtude da lei de talio, no pode escapar a essa punio, que ele se impor quando se acreditar bastante forte para bem suport-la. Ele se encerrar de novo na matria, como num crisol no qual nos depuramos. pelas provas 124

que ele se fortifica e se eleva. Assim, um esprita que muito sofre tem a fora de suportar seus sofrimentos com resignao, porque sabe que, se sofre assim, que tinha muito a expiar. A pena de talio no , portanto, to rigorosa quanto alguns espritas parecem entender. No exatamente dente por dente, olho por olho; no, no se trata de fazer passar rigorosamente toda individualidade em cada uma das fases infelizes nas quais sua conduta ter mergulhado numa outra individualidade. Trata-se somente de fazer o culpado sentir as angstias que sua falta causou e isso, no como punio, no como vingana, no para o fixar num mundo inferior, mas para que ele consiga, nessas mesmas angstias, com a perfeita conscincia das faltas que cometeu, a fora de caminhar para frente; para que ele aprenda por sua experincia pessoal, e que, sabendo, aproveite o que sabe. E, se o Esprito se impe essa lei de talio, porque sente a necessidade disso, e o faz nas condies apropriadas s exigncias de seu melhoramento e de seu avano. O culpado, sendo assim o juiz, que aplica a si a lei, e s o faz por saber o quanto a punio necessria para seu bem. Independentemente das provas expiatrias que o Esprito se impe, h as que so obrigatrias e a que nos devemos forosamente submeter para chegar perfeio: tais so a ignorncia e a cincia, a misria e a fortuna, a liberdade e a escravido, os dois sexos, etc., etc. Eis a, senhores e caros irmos, uma exposio sumria bem incompleta do que aprendemos no espiritismo este ano, em nossa Sociedade. Resta-nos ainda muito a aprender. Trabalhemos, ento, com perseverana no estudo das leis divinas que so imutveis, que existiram em todos os tempos e que existiro sempre. Nesse estudo, cada um tem o direito de a ele se entregar. at mesmo o dever de cada um, porque Deus no deserda ningum, do mesmo modo que no outorga privilgio a ningum; o contrrio seria incompatvel com sua justia. Embora tenhamos excelentes instrumentos para nossos estudos, compreendemos que o nmero deles se tornava insuficiente, sobretudo em face da extenso sempre crescente da Sociedade. A penria de mdiuns veio muitas vezes trazer obstculos marcha regular de nossos trabalhos e compreendemos que era necessrio, tanto quanto possvel, desenvolver as faculdades que dormem latentes na organizao de muitos de nossos irmos. por isso que acabamos de decidir que uma sesso especial de experimentos medianmicos ocorreria no domingo, s duas horas da tarde, na sala de nossas reunies. Acreditei dever convidar para ela, no somente nossos irmos de crena, mas tambm os estranhos que desejassem se tornar teis. Essas sesses j deram resultados que excederam nossa expectativa. Nela experimentamos a escrita, a tiptologia, o 125

magnetismo. Vrias faculdades muito diversas foram descobertas nelas e delas saram dois sonmbulos que parecem ser muito lcidos. Tambm creio ser de meu dever convidar o Presidente, seja ele quem for, cujo nome sair do escrutnio que agora vai se abrir, a manter as sesses do domingo que so chamadas, disso tenho a ntima convico, a abrir os olhos de muitos incrdulos e a contribuir poderosamente para a propagao de uma doutrina que tantos inimigos diferentes buscam sufocar. Termino, senhores, endereando a toda a Sociedade os meus agradecimentos e minhas felicitaes pela dedicao que cada um trouxe no cumprimento da tarefa que lhe coube. Cada um fez seu dever; uns curando os doentes, outros empregando sem reservas as faculdades medianmicas de que a Providncia os dotou, outros espalhando a verdade por discursos bem sentidos, todos, enfim, procurando instruir-se e esforando-se para pr em prtica as sublimes mximas que nos ensinaram. Peo tambm aos membros da administrao, meus colaboradores, que recebam os meus mais sinceros agradecimentos pelo concurso que me prestaram: confesso humildemente que, sem eles, minha tarefa, j bem pesada, teria estado acima de minhas foras. Sinto-me to vontade, senhores e caros irmos, para exprimir minha gratido, que obedeo voz de minha conscincia sem o menor temor de que essas palavras vo influenciar o voto, porque cada um sabe, aqui, que a confiana se inspira e no se demonstra. O Presidente, J. PEYRANNE. Bordeaux, 15 de dezembro de 1866. (L Union Spirite, janeiro de 1867, pp. 42-58).

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JEAN BAPTISTE

ROUSTAING
APSTOLO DO ESPIRITISMO

Sr. Roustaing, advogado distinto e, sobretudo, consciencioso, destinado a representar papel marcante nos fatos do Espiritismo. Alphonse Bouch de Vitray, mdico (RS, FEB, novembro de 1861, p. 486).

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I MISSIONRIO DA F
Uma era nova, de tempos em tempos, ilumina de ideal a Terra. uma nova efuso do Esprito que realiza o grande arcano da transformao planetria. A Vida, no seu esforo de fixao da revelao, utiliza-se de uma tcnica funcional padro: um missionrio maior destacado para descer ao orbe com a augusta tarefa de ser o centro de irradiao da nova idia. Este missionrio, no seu maravilhoso esforo de fecundao e sntese da verdade, conta sempre com a cooperao de uma pliade de auxiliares de sua obra, designados particularmente para coadjuv-lo. Assim foi com Moiss, o mdium extraordinrio que recebeu de sublimes emissrios, no Sinai, os dez mandamentos que segundo Emmanuel 1, representam a base de toda a justia no mundo. Entre seus auxiliares, encontramos grandes tarefeiros: Termutis,2 Aaro, Zipora e Josu. Na maior revelao de todos os tempos, o Cristianismo, o prprio Messias desceu s praias terrqueas acompanhado de sublimes mensageiros da Boa Nova, que o auxiliaram na sua obra insupervel, como informa o lcido Emmanuel:
As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade que somente com o concurso daqueles mensageiros da Boa Nova, portadores de contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel (A caminho da luz, p. 106).

No espiritismo, a terceira grande exploso das verdades eternas no poderia ser diferente. O missionrio Allan Kardec, seu Codificador, tambm contaria com a colaborao imprescindvel de enviados do Alto. O Esprito Humberto de Campos assinala os seus nomes e as tarefas desses jornaleiros da ltima hora:

A caminho da luz, mdium: Francisco Cndido Xavier. Rio de janeiro: FEB, 1975, pp. 66-7. 2 Princesa egpcia, segundo Flavio Josefo. O Esprito Bittencourt Sampaio revela e confirma: Thermutis a bela princesa, filha de Fara (De Jesus para as crianas, mdium: Frederico Pereira da Silva Junior. Rio de Janeiro: Typ. Aldina, Rua da Assemblia, 96, 1901, p. 4).
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 Joo-Batista Roustaing, que organizaria o trabalho da f; de Lon Denis, que efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel Delanne, que apresentaria a estrada cientfica e de Camille Flammarion, que abriria a cortina dos mundos, desenhando as maravilhas das paisagens celestes, cooperando, assim, na codificao kardeciana no Velho Mundo e dilatando-a com necessrios complementos (Brasil corao do mundo, ptria do Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1974, p. 176).

Aqui falaremos sobre J.-B. Roustaing, o maior dos tarefeiros, depois Allan Kardec, a servio da Codificao kardeciana. Ele foi o grande vulgarizador do espiritismo no sul da Frana, homem de bem, corao generoso, discpulo fervoroso da Allan Kardec, e instrumento de Deus na compilao, por convocao espiritual, da monumental obra medinica Os quatro Evangelhos ou revelao da Revelao. A nossos irmos, quaisquer que sejam, convidamos a percorrer conosco os passos luminosos da vida deste apstolo da f em Cristo Jesus, em sua rdua tarefa que objetiva este fim:
A ventura da humanidade pela sua purificao (QE, I, p. 67).

E preparar:
A realizao da unidade de crenas e a fraternidade humana pela efetivao das promessas do Mestre, e, enfim, o reino de Deus na Terra, iniciando-nos na lei da unidade e do amor (QE, I, p. 67).

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II RENASCIMENTO DE UM APSTOLO DO ESPIRITISMO

Os arquivos da Ville de Bgles tiveram a gentileza de nos enviar uma cpia autenticada da certido de nascimento do menino Jean-Baptiste Roustaing, em 5 de dezembro de 1996.

Certido de Nascimento de J.-B. Roustaing

O texto do documento o seguinte:

No ano catorze da Repblica e vinte e trs do vindimrio, tarde, perante ns, J. G. Pignegny, prefeito (Maire) e oficial do Estado civil da comuna de Bgles, canto de Bordeaux, departamento da Gironde, compareceu o Senhor Franois Roustaing, negociante, domiciliado em 131

Bordeaux, com a idade de trinta e trs anos, o qual nos apresentou uma criana do sexo masculino nascida hoje, s oito horas da manh, dele, declarante, e da Senhora Margueritte Robert, sua esposa, qual ele declarou querer dar o prenome de Jean Baptiste. A dita declarao e apresentao feita em presena do Senhor Jean Martineau, oficial da Sade, e Elianne Constantin Masson, com a idade de cinqenta e dois anos, os quais assinaram conosco o presente ato logo aps a leitura lhes ter sido feita. Roustaing Pre, E. Constantin, J. Martineau, J.G. Pignegny.

Hoje, com o avano da informtica, j existe um software elaborado por P Capdeville, que transforma, automaticamente, as . datas do calendrio da Revoluo para as do nosso calendrio. O programa chama-se Calendrier, do qual obtivemos a verso 3.1. O dia 23 do ms da vindima (colheita das uvas), no ano catorze da Repblica, transformado, ento, no nosso 15 de outubro de 1805 (tera-feira). Foi com muita alegria que descobrimos, o que, at ento, no se sabia, que Roustaing nasceu no mesmo ms do Codificador Allan Kardec, sobre a mesma regncia astral que tem a sua razo de ser, como ensina Emmanuel:
O campo magntico e as conjunes dos planetas influenciam no complexo celular do homem fsico, em sua formao orgnica e em seu nascimento na Terra; porm, a existncia planetria sinnima de luta....e o Evangelho nos ensina que cada qual receber por suas obras, achando-se cada homem sob a influncia que merece (O consolador, Mdium: F C. Xavier, FEB, 1976, perg. 140). .

Pietro Ubaldi tambm vai pelo mesmo ensino:

Tambm a hora, o dia, o ms, o ano, as constelaes, diz-nos a astrologia, influem no destino de um homem. E seria absurdo neglo a priori, por simplismo ou ignorncia materialista (Histria de um homem. Campos: Ed. Fundpu, 1981, p. 54).

A certido ainda informa que Jean Baptiste (sem hfen) nasceu s oito horas da manh. Permita-nos, leitor amigo, apresentar as informaes que fizemos dos estudos astrolgico e numerolgico do recm-nascido, os quais, dado o carter desta obra, no iremos publicar na integra. Apenas informo que nos baseamos no trabalho do extraordinrio pesquisador e sbio esprita Francisco Valdomiro Lorenz A sorte revelada pelo horscopo cabalstico (So Paulo: Ed. Pensamento) evidentemente fazendo todas as converses de latitudes para o cenrio geogrfico da Gironde.3 O
3

Ver Tables des maisons (Edition Aureas e St Michel, France, 1995).

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que encontramos de positivo, pois no justo, como recomenda o Evangelho, divulgar as negatividades de ningum, foi:
Influncia Astral: agradvel, diplomata, disciplinado, perseverante, decises lentas mas equilibradas, lder, sabedoria e sociabilidade, gerao ligada ao surgimento de religies, ensino superior, habilidade nos negcios, xito profissional, excelente circulo de amizades, atraes por temas filosficos e msticos, sensibilidade, relao com o mundo atravs do saber. Influncia Numerolgica: Sabe confiar em si e expressar suas opinies, destinado a trabalhar duro e batalhar pela vida, necessidade de assumir suas responsabilidades, agir com independncia, capacidade para dominar as suas emoes, habilidade para cuidar de seus negcios. 1805-1830: tempo difcil. 1831-1857: aprimoramento pessoal, famlia e casamento. Aps 1858: Aperfeioamento pessoal.

No mesmo documento da certido, encontramos igualmente a informao de que Roustaing nasceu em Bgles, vila integrada comunidade de Bordeaux, ao sul, com 1080 hectares, e hoje com 23 mil habitantes, sendo 55% da populao ativa, principalmente nos setores de servios e comrcio. No registro, encontram-se tambm os nomes de seus pais: Franois Roustaing, com 33 anos, negociante domiciliado em Bordeaux e Margueritte Robert, sua esposa.

Em nossas pesquisas, no conseguimos descobrir o porqu de seus pais se encontrarem, na poca do nascimento do menino, na ville de Bgles. Estaria l a casa de algum parente (provavelmente
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de sua me)? Segundo a certido de bito de Margueritte, ela era natural de Bordeaux (bem perto de Bgles). Seu pai, por sua vez, tambm segundo sua respectiva certido de bito, era natural de Targon, que fica bem mais ao sul da capital. Descobrimos, tambm, que sua me era gmea com Marie Robert, como informa o registro de batismo, realizado em 17 de agosto de 1778, e filha de Jean Franois Robert, grande negociante, e Marie Anne Rivire Dusigneau. O pai de Roustaing era filho do Sr. Franois Robert, proprietrio, e da Sra. Marie Bichon.4 Ento, no sabemos o motivo da estada dos pais de Roustaing em Bgles. O fato que eles moravam em Bordeaux. Infelizmente, ainda no temos o endereo de sua residncia, mas um outro documento pode nos revelar algo. a certido de nascimento5 de Joseph Adolphe Roustaing, irmo mais velho do nosso biografado, que nasceu no dia 6 de outubro de 1803, na casa de seu pai, Franois Roustaing, s onze horas da manh, na Porte de la Pont de Saint-Jean, no 1. Nada nos garante, no entanto, que, em 1805, quando do nascimento do nosso Roustaing, seus pais continuassem a residir neste endereo.

Rue de la Porte-Saint-Jean, no 1. abril de 1999

Essas ltimas certides nos foram enviadas pelo Archives de Bordeaux em 9 de outubro de 1998. Esta certido foi obtida nos Arquivos Municipais de Bordeaux pela amiga Ana Suely F Ferreira, em sua visita cidade, e nos foi encaminhada em 23 de setembro de 1991. . Ver Jean-Baptiste Roustaing, o missionrio da f, de Luciano do Anjos. Volta Redonda-RJ: Edio AEEV, 2002, p. 15. Alfred provavelmente nome familiar. Ele no deixou filhos.

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Aproveito para informar que o historiado teve mais dois irmos: Jeanne Mathilde Roustaing (1815-1898) No temos sua certido de nascimento. Alfred Roustaing Ainda vivo em 18796 No temos sua certido de nascimento.

Rue Saint-Simon (seta superior)7 Rue de la Porte Saint-Jean (seta inferior) Abaixo se v o rio Garonne

Em julho de 1995, um casal de amigos, ativos participantes da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes, Botafogo, Rio de Janeiro, RJ, visita a cidade de Bordeaux. Eles trouxeram interessantes fotos que valorizam o acervo desta pesquisa. Entre
7

Na cronologia desta biografia um futuro endereo de Roustaing.

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elas, destacamos duas que mostram a rua e a casa onde deve ter ocorrido a infncia de nosso missionrio de Les quatre evangiles. O jornal O cristo esprita, rgo de difuso dos princpios doutrinrios, defendidos pela Casa, num furo de reportagem, na edio especial de dezembro de 1995, publicou algumas fotos desta casa e rua, pela primeira vez no Brasil.

Rue de la Porte-Saint-Jean e a casa do antigo no 1 Na fotografia, vemos a Sra. Mari Assad, em foto de Roberto Assad.

Passemos a observar o nome Jean Baptiste. J vimos que, na certido de nascimento, ele se encontra sem o sinal diacrtico ( ). O seu significado vem do hebraico e quer dizer: Joo: YHWH foi favorvel Baptiste: o mergulhador Joo foi o nome que o anjo determinou (Lc. 1: 13) a Zacarias, esposo de Isabel, colocar no seu anunciado filho, o qual seria o Precursor de Jesus. Baptiste no nome prprio e, sim, a atividade ritualstica com a qual Joo preparava o povo, pela purificao, smbolo da transformao mental, para a grande e esperada vinda do Cristo. Como Joo foi o preparador das veredas de Jesus, a obra revelada a Roustaing, Os quatro Evangelhos, tambm preparatria, como esclarece o seu compilador:

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Fui levado a empreender e executar esta obra preparatria da revelao predita e prometida pelo Cristo, o Esprito da Verdade. Ela apenas um intrito destinado a preparar a unidade de crena entre os homens (QE, I, 57).

H mais:
Em 1861, J.-B. Roustaing foi espontaneamente escolhido para comear a obra teolgica, cuja fase importante lhe coube abrir (mas que no encerra; ele diz abrir, no esqueamos esta palavra). (QE, 1942, I, 96).8

Mapa da Grande Bordeaux Seta de cima: Pont Saint-Jean Seta do meio: Ville de Bgles Seta de baixo: Ville de Talance

Com relao ao seu nome, o prprio Jean Baptiste Roustaing d uma dica:
8

Os negritos so do original.

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 Jean-Baptiste qui est le patron qui me fut donn ma naissance (QE, I, 1 impresso de 1866, p. XVI). Joo Batista, patrono que me foi dado por ocasio do meu nascimento (QE, I, 65).

O Esprito de Joo Batista se revelou a Roustaing, primeiramente em 23 de junho de 1861, atravs de um mdium que diariamente se achava em sua companhia. Veremos mais adiante esta comunicao espiritual. Agora, analisemos seu nome de famlia, que o imortalizou: ROUSTAING. Mas, antes, apreciemos, com ateno, o ensino de Pietro Ubaldi:
O verdadeiro nome do homem no dado pelos registros sociais, mas pelo seu tipo, pelo seu destino, pelas suas obras (Histria de um homem, p. 55).

O significado da palavra Roustaing vem do nome pessoal alemo Hrodstain, composto dos elementos: hrod = destaque e stain = pedra. Nas variaes deste nome se incluem: Rostang, Rostand, Roustan e Rostain. A forma latina Rustanhdus. Logo, ele traduz a noo de pedra principal, pedra de destaque, ou, ainda, pedra gloriosa. Segundo Os Evangelhos, o Cristo a pedra que foi rejeitada pelos construtores e que veio a ser a principal pedra angular (Mt. 21: 42). Sim, a mensagem que o Cristo veicula, a lei santa dos seus Evangelhos, a grande pedra de tropeo (Mt. 16: 23) rejeitada pelo mundo. No espiritismo, tambm, o Evangelho do Cristo a pedra principal, como ensina o Esprito Ferdinand, nas pginas da Revue Spirite:
O Espiritismo a aplicao da moral evanglica pregada pelo Cristo em toda a sua pureza (Mdium: Sra. Cazemajour, RS, FEB, maio de 1861, p. 241).

Roustaing tambm tem, nos Evangelhos, toda a sua base, a sua obra a prpria mensagem de Jesus, em esprito e verdade, a pedra de destaque que no deve ser rejeitada:
A obra que os bons Espritos nos determinaram empreender, e que dirigiram, colima difundir a claridade por tudo quanto parecia treva e fazer ressaltar a verdade de tudo que era reputado por mentira, na grande obra da revelao messinica realizada por Jesus e recolhida nos Evangelhos (QE, I, 69).

Bezerra de Menezes taxativo na defesa da relao entre Espiritismo e Evangelho:

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O Espiritismo... como moral, o fac-smile da doutrina de Jesus... a traduo, em esprito, e o complemento (O paiz, 23 de outubro de 1887).

E, ainda:
O Evangelho e o Espiritismo so obras do mesmo autor: JesusCristo (Jornal do Brasil, 27 de maio de 1895).

Solicito um pouco mais da ateno do leitor para o nome Roustaing. Convido-o a percorrer a histria longnqua e de grande vulto desta destacada famlia da Gironde. No dia 27 de fevereiro de 2000, o Hotel de Ville de Talance, simptica cidade, limtrofe de Bordeaux, ao sul, atendendo s nossas pesquisas, enviou-nos interessantes informaes sobre as origens dos Roustaing: este nome pertence a duas das mais antigas famlias de Talance. Em seus arquivos se encontram textos que registram, no sculo XIII, a presena dos Roustaing, quando esta vila era uma simples floresta. A histria assinala o vultoso Guillaume Roustaing, primeiro habitante de renome de Talance, que fora prefeito de Bordeaux, em 1229. Ainda nesta vila, temos at hoje dois destacados palcios, que pertenciam a estas duas famlias, um conhecido como a Velha Torre ou Torre de Roustaing, e outro chamado Prince Noir; todos importantes pontos tursticos da regio, e que marcam a importncia destas famlias, nos aspectos culturais, econmicos e polticos do local.

Tour Roustaing Localizado na Avenue de la Vieille Tour Foto cedida pelo Cabinet du Maire

Prince Noir Localizado na Rue Roustaing Foto cedida pelo Cabinet du Maire

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A Ville de Talance, em justa homenagem, dedica o nome de uma de suas principais ruas a estas famlias como um todo, pela importncia histrica que representam: rue Roustaing.

Rue Roustaing Foto cedida pelo Cabinet du Maire

Esta nossa pesquisa na Frana tem rendido, alm de tudo, grande conhecimento de pessoas inteligentes, dedicadas e sensatas. Um desses novos amigos o renomado historiador Prof. Jean-Claude Drouin, antigo professor do Institut DHistoire da Universit de Bordeaux III e atual Vice-Prsident da Fdration Historique du Sud-Ouest Maison des Sciences de L Homme DAquitaine MSHA. Numa carta datada de 28 de junho de 2000, o Prof. Drouin adita mais dados sobre os Roustaing. Fala ele de um Jean Roustaing, Sr. de Brama e cidado de Bordeaux, que, em 1500, era Lugar-Tenente do Sr. Louis da La Trmoville. Este Sr. de Brama era proprietrio do palcio Prince Noir. O Prof. Drouin, solcito, j havia indicado, noutra correspondncia, o endereo da pesquisadora sobre a histria da regio de Targon, Sra. Jeannine Guilhon, que, em 7 de fevereiro de 2000, acrescenta s nossas buscas o seguinte registro:
No que concerne ao nome Roustaing, talvez o primeiro fosse ruivo! De qualquer forma, este nome j era bastante usual em Targon no sculo XV.

O primeiro, acima, refere-se ao prefeito de Bordeaux, em 1229, Sr. Guillaume Roustaing, o pioneiro desta famlia em Talance. E o registro , no mnimo, curioso, porque talvez nos aproxime um pouco do bitipo do nosso biografado, o compilador de Os quatro Evangelhos: seu ancestral era ruivo.
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Chegamos, assim, a Targon, famosa regio de vinhedos de escol, ao sul de Bordeaux. Vimos que o nome Roustaing j era bastante usual ali, no sculo XV E, um tempo depois, em 1540, encontramos . na mesma regio o Sr. Louis Roustaing, lorde de La Tour, personalidade que inspira, atualmente, um vinho superior produzido em Targon e denominado, em sua homenagem, Chteau Roustaing. Tivemos o prazer, leitor amigo, de degustar, juntamente com o confrade Felipe Salomo, adepto da obra de Roustaing, da progressista cidade de Franca SP uma garrafa deste imponente , vinho, aveludado, encorpado e de sabor intenso e prolongado. Bom! Muito bom! Evidentemente, bem distante daquele outro de Cana. Isto relevante, pois, na segunda metade do sculo XIX, encontraremos o nosso J.-B. Roustaing produzindo excelente vinho, blanc e rouge. Mas isto se ver mais adiante.

Rtulo do vinho do Chteau Roustaing Safra de 1981

Agora hora de falarmos do cognome familiar Saint-Omer, dado a J.-B. Roustaing. Ele est presente em vrios documentos oficiais9 recebidos de Bordeaux e onde aparece grafado de diferentes modos:

Falaremos sobre cada um destes documentos mais adiante.

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1) Na certido de bito de Elizabeth Roustaing (08/11/1878), sua esposa: Jean Baptiste St Omer Roustaing. 2) Na certido de bito (03/01/1879) de J.-B. Roustaing: Jean-Baptiste Roustaing, en famille St Omer. 3) Discurso Sr. Battar funeral de Roustaing (Jornal de Bordeaux 06/1/1879): Jean-Baptiste St-Omer Roustaing 4) Extrato da certido de bito de Roustaing, cedido pela prefeitura de Bordeaux (13/1/1879), para ser anexado ao 1 testamento: Jean Baptiste Roustaing en famille St Omer 5) Relatrio de abertura do 2 testamento de J.-B. Roustaing (14/1/1879): Jean Baptiste Roustaing en famille St Omer 6) Relao dos corpos inumados Ato de concesso do cemitrio (04/1/1879): Roustaing Omer Jn. Cognomes so freqentes, mesmo hoje, na cidade de Bordeaux. At os cartrios os registram nos documentos oficiais. Muitos at sem fazer meno da expresso em famlia, ou outra semelhante, como pudemos ver na certido de bito da esposa de Roustaing, Sra. Elizabeth. pelo cognome que os ntimos (parentes e amigos) chamam uma pessoa, e no pelo seu prenome. Este cognome escolhido bem depois do nascimento, e tem sempre um significado que caracteriza a personalidade em questo. Os principais motivos para a escolha de um cognome so: 1) Sugesto por uma determinada afeio, em memria de alguma personalidade muito mimosa e/ou querida. 2) Representao de algum que caracteriza a personalidade em questo. 3) Lembrana de uma propriedade da famlia. 4) Homenagem a um santo de devoo particular. 5) Outros motivos. Quando afirmamos que o cognome consignado bem depois do nascimento, apoiamo-nos nos documentos da poca, que corroboram esta afirmao. Basta olharmos para a relao de documentos acima e veremos que so todos tardios, em relao
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data do nascimento de Roustaing (15/10/1805). Alis, neste seu caso, todos estes documentos so de mais de 70 anos em relao data do registro de nascimento. Nada vemos sobre seu cognome no registro de seu nascimento (1805), de casamento (1850), nos documentos que registram suas aquisies imobilirias (1853 e 1855), no seu 1 testamento (1861), nem em seus livros (1866 e 1882). E, por tudo isso, surge aqui pergunta que no quer calar: por que Jean Baptiste Roustaing recebeu este cognome de Saint-Omer? Vamos em busca de um possvel motivo: Iniciamos pelo mais bvio, a lembrana do nome de algum imvel. A propriedade de campo de Roustaing se chamava Tribus, no tendo absolutamente nada a ver com Saint-Omer. Adiante falaremos intensamente sobre a grande importncia desta propriedade na vida do nosso historiado. H, ainda, a possibilidade de haver uma propriedade dele localizada numa regio ou cidade chamada Saint-Omer. E, na Frana, existe uma cidade muito antiga com este nome. Ela est localizada no departamento de Pas-de-Calais, regio mais ao norte do pas. Escrevemos para a Bibliothque de Saint-Omer e recebemos, em 16 de maio de 2000, minuciosas informaes histricas sobre La ville de Saint-Omer travers les sicles. No h nenhuma informao que lembre Roustaing, nem l se conhece o nosso personagem. Nos dois testamentos de Roustaing (1861 e 1878), no h nada que sugere que ele tivesse alguma propriedade nesta localidade. Outra possibilidade seria a devoo pelo santo de nome Omer. Isto tambm um terreno bastante impalpvel. H bons exemplos para se provar a falta de substncia desta teoria. Em todas as suas obras (e mesmo nas notas de rodap), artigos e notas para jornais e revistas espritas, cartas (oficiais e ntimas), nada h que possa indicar esta devoo religiosa. Alis, quando Roustaing pedira, numa prece, para que Deus permitisse que determinados Espritos se manifestassem a ele, nada h sobre Saint-Omer:
Na vspera do 24 de junho de 1861, eu rogara a Deus, no sigilo de uma prece fervorosa, que permitisse ao Esprito de Joo Batista, patrono que me foi dado por ocasio do meu nascimento, manifestarse por um mdium que se achava ento em minha companhia com o qual me consagrava diariamente a trabalhos assduos. Pedira tambm a graa da manifestao do Esprito de meu pai e do meu guia protetor. Essas manifestaes se produziram espontaneamente (...). 143

O Esprito do apstolo Pedro se manifestou a 30 de junho, de modo inesperado tanto para mim como para o mdium (QE, IV, 65).

Outra possibilidade que se pode considerar a de que o seu guia protetor seria o prprio Saint-Omer. Mas, por que ele ocultaria essa informao? Aqui no cabe lembrar a virtude da humildade, pois ele cita os nomes dos Espritos Joo Batista e Pedro. Ora, dadas as propores de grandeza, pelo menos na tica comum dos homens, e da popularidade dos santos, seria muito mais aceitvel a citao do nome do Esprito Saint-Omer. Por isso descartamos, no s uma devoo de Roustaing por Saint-Omer, mas tambm a possibilidade de ele ter sido o seu guia protetor. Outra hiptese que se pode aventar para a origem deste cognome seria a existncia de semelhanas psicolgicas entre os dois personagens: Saint-Omer e Roustaing. pagar para ver! Quem foi Saint-Omer? Saint-Omer nasceu em Coutances, no departamento de Manche (Normandia), por volta do ano 595 d. C. e desencarnou em 9 de setembro de 670. Era filho nico de pais nobres e ricos, Friulph e Domitilla. Seus pais tinham um nico pensamento: a formao slida do menino Omer para o sucesso no mundo e nas virtudes espirituais. Jovem ainda, ele passa pela dor da partida de sua me deste mundo. Resolve, ento, seguir a vida religiosa, convencendo tambm seu pai a vender tudo, distribuir seus bens aos pobres e seguir com ele o mesmo caminho. Vo para Luxeuil, perto de Besaon (HauteSaone), onde so recebidos no grande monastrio local pelo Abade Saint Eustasius. Omer se distingue pela humildade, obedincia e devoo. Orientado por Eustasius, estudou as escrituras, vindo a adquirir, nelas, uma proficincia notvel. Dentro de curto espao de tempo, sua reputao de santidade j era bastante extensa. Aps 20 anos de recolhimento e estudos em Luxeuil, foi nomeado, com o apoio do Rei Dagoberto, para ser o bispo de Throuanne, perto da atual Saint-Omer. Esta diocese era estratgica, pois chegava a estender a sua influncia por todo o Pas-deCalais e a Flanders. Era uma regio muito necessitada de evangelizao. Dos seus habitantes a maior parte era de pagos inamovveis e, os seus poucos cristos, dado o sarcasmo da maioria, estavam decididos a regressar s antigas crenas pags. O trabalho de Omer foi rduo. A sua escolha para bispo foi aplaudida por todos, nobres e religiosos, menos por ele mesmo, que imediatamente ao receber a notificao da nova misso, em 637, externou com veemncia:
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Como grande a diferena entre o porto seguro do meu atual modo de vida, to calmo e doce, e a daquele oceano tempestuoso em que sou empurrado, de encontro a minha vontade, e destitudo de experincia.

Mas a obra era do Cristo e para o Cristo e com ele exerceria a sua tarefa. Com prazer e determinao se dedicou, ento, totalmente. Dada a amplitude da misso, solicitou o concurso do seu antigo monastrio, em Luxeuil, convocando os monges Mommolinus, Bertrand, e Bertin. Destruiu dolos e templos pagos e instruiu, pacientemente, o povo nas novas verdades do Cristianismo. Sua primeira resoluo foi fortalecer a f dos poucos cristos que encontrou. Depois, com zelo, caridade e eloqentes palavras de reconciliao, Omer soube atrair, tambm, gradativamente, os outros a Cristo. E, num espao curto de tempo, sua diocese se transformou numa das mais florescentes da Frana. Omer e seus discpulos cobriram literalmente de abadias todo o vasto territrio sob a jurisdio deles, verdadeiros centros de atividades missionrias. Em 654, fundou a abadia de So Pedro (atualmente Saint-Bertin) em Sithu, nos mesmos moldes pedaggicos de Luxeuil, que logo se caracterizou pela formao de homens instrudos e zelosos no trato. Mais tarde, erigiu uma igreja Virgem, onde hoje fica a Catedral de Saint-Omer. l, dizem, que se encontram os seus despojos. Decorridos cerca de trinta anos de atividades de evangelizao em sua comunidade, j avanado em idade, ficou cego, mas, mesmo assim, no deixou de atender ao seu rebanho, que sempre fora abenoado por ele, recebendo inmeras demonstraes da graa divina, as quais o vulgo chama de milagres. Ele mesmo, Omer, foi agraciado pela recuperao da viso, por um curto tempo. Na arte sacra, Omer retratado vestindo um traje episcopal esvoaante, com significativos cachos de uvas pendentes. Aos seus ps, h um homem que caracteriza um convertido, salvo da ignorncia do paganismo. Ainda hoje venerado em Saint Omer e Luxeuil. Voltemos ao nosso J.-B. Roustaing. O cognome de Saint-Omer era como os seus mais ntimos o chamavam. Como no encontramos este cognome em nenhum documento anterior ao ano de 1861, ano de sua converso ao espiritismo, podemos supor que Roustaing s passou a ser assim identificado aps esta poca. Seus ntimos, exceo de sua querida esposa, no o acompanhavam em suas caridades espritas,
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e seria muito improvvel que fizessem uma correlao de sua personalidade, dedicada ao estudo das escrituras, onde adquiriu uma proficincia notvel, com a mesma postura de Saint-Omer. Pensamos mesmo que esta hiptese totalmente descartvel. Mas, ento, onde estaria a origem do cognome Saint-Omer? Entendemos que J.-B. Roustaing, em seus intensos contatos medinicos, e dada a sua misso de coadjuvante na Codificao conduzida por Allan Kardec, recebeu do Alto a revelao de ter sido, numa outra vida, a personalidade marcante de Saint-Omer. Compreendemos ser isto bem provvel, no s pelos paralelos e continuidades entre as duas vidas, mas, acima de tudo, pela intuio e inspirao que nos chegaram, do sempre presente Esprito Bittencourt Sampaio. Mas, em se tratando de informaes como estas, nunca se deve dizer a ltima palavra e nem trat-las de modo absoluto. somente mais um caso que sugere reencarnao, como diria nosso inesquecvel amigo, o Dr. Hernani Guimares Andrade. Roustaing deve ter confidenciado a amigos e parentes suas pesquisas e revelaes sobre o tema da reencarnao, como fizera em carta a Allan Kardec:
Como sou feliz por conhecer e ter compreendido a reencarnao, com todo o seu alcance e todas a suas conseqncias, como realidade e no como alegoria. A reencarnao, esta sublime e eqitativa justia de Deus, como ainda ontem dizia o meu guia protetor, to bela e consoladora, visto deixar a possibilidade de fazer, no dia seguinte, o que no podemos fazer na vspera (RS, FEB, junho de 1861, p. 254).

E reparem que ele recebia informaes do seu prprio guia protetor, que aqui, tambm, no tem revelado o seu nome. bem provvel que ele tenha confidenciado a seus prximos o caso particular da reencarnao de Saint-Omer, e isto deve ter sido suficiente para criar o cognome, muito sugestivo e surpreendente, de um personagem completamente fora dos nomes usuais, entre os Espritos comunicantes nas origens do espiritismo, e mesmo nos dias de hoje (o que mais uma prova). Ainda bom lembrar que a popularidade deste santo bem restrita e circunscrita s regies mais ao nordeste da Frana, bem distantes de Bordeaux.

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III FASE INFANTO-JUVENIL DE JEAN BAPTISTE

O Sbio Emmanuel assinala que o perodo da infncia bipolar: de um lado, vemos a construo do veculo de exteriorizao do Esprito; e, de outro, temos o entorpecimento das recordaes do passado, como verdadeira hipnose teraputica. O esquecimento temporrio do passado, quando numa nova grade fsica, impe limitaes ao Esprito, que, quanto mais evoludo, mais sofre com essa recluso. O livro dos espritos chega a falar de uma infncia obtusa aqui na Terra:
183. Indo de um mundo para outro, o Esprito passa por nova infncia? Em toda parte a infncia uma transio necessria, mas no , em toda parte, to obtusa como no vosso mundo.

Esta infncia obtusa conseqncia de um corpo rude, pesado e sufocante. E o mergulho de um Esprito superior, num tal corpo, at comparado a um contato com o vcio (O livro dos espritos, perg. 402). E ele mesmo assente, sem grande repugnncia, em reencarnar em tais condies, dado a graa do sono, onde se libertando momentaneamente, pode manter relaes com o seu mundo de origem. Vejamos o ensino dos Espritos com suas prprias palavras:
Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por isso que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs. Quis Deus que, tendo de estar em contato com o vcio, pudessem eles ir retemperar-se na fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se propem a instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu, para que possam ir ter com seus amigos do cu; o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final, que os restituir ao meio que lhes prprio (LE, 402).

A diferena, no processo da reencarnao, entre os Espritos de nvel evolutivo compatvel com a Terra, e outros mais adiantados, que os primeiros dormem em pesada letargia muito tempo antes do refgio no ventre. Os superiores guardam um pouco mais de liberdade, enquanto perdura a vida fetal. Mas, nos dois casos espirituais, h sempre prostrao psquica nos primeiros sete anos. Passemos a palavra ao mentor espiritual:
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O esprito mais lcido, em contraposio com os mais obscurecidos e ignorantes, goza de quase inteira liberdade, at a consolidao total dos laos materiais com o novo nascimento na esfera do mundo (Emmanuel. O consolador, perg. 31).

Noutra fonte, continua Emmanuel a elucidar:

Encetando uma nova existncia corprea, para determinado efeito, a criatura recebe, desse modo, implementos cerebrais completamente novos, no domnio das energias fsicas, e, para que se lhe adormea a memria, funciona a hipnose natural como recurso bsico, de vez que, em muitos ocasies, dorme em pesada letargia, muito tempo antes de acolher-se ao abrigo materno. Na melhor das hipteses, quando desfruta grande atividade mental nas esferas superiores, s compelida ao sono relativamente profundo, enquanto perdure a vida fetal. Em ambos os casos, h prostrao psquica nos primeiros sete anos de tenra instrumentao fisiolgica dos encarnados, tempo em que se lhe reavive a experincia terrestre (A religio dos espritos, Mdium: F C. Xavier. . Rio de Janeiro: FEB, 1974, pp. 111-2).

Esse entorpecimento do passado decorrente do fenmeno natural de restringimento do corpo espiritual, no refgio uterino, que somado a mais sete anos da infncia, temos mais ou menos trs mil dias de sono induzido ou hipnose teraputica segundo Emmanuel, para que se alivie a mente na direo de novas conquistas. Durante todo esse espao de tempo, deve-se munir a infncia com novos conceitos e pensamentos acerca de si prpria, num trabalho lento de construo; a base da fase seguinte: a adolescncia. Continua ensinando Emmanuel:
compreensvel que toda a criatura sobrenade na adolescncia, como algum que fosse longamente hipnotizado para fins edificantes, acordando, gradativamente, na situao transformada em que a vida lhe prope a continuidade do servio devido regenerao ou evoluo clara e simples (p. 112).

Assim, segundo as revelaes diversas, a nova encarnao se vai processando, at por volta dos sete anos. E, alm, at a puberdade, entre os 12 e 15 anos, tambm continua o processamento do material psicolgico, que marcar a personalidade espiritual no mundo. J vimos isso num outro trabalho nosso:
Nesta fase infanto-juvenil, os pais e educadores precisam de um acurado critrio, para acompanhar, com bom senso, este perodo 148

de exteriorizao do material psquico para a formao da personalidade terrena (Regina, o Evangelho de Maria. Rio de Janeiro: Ed. Aliana da Fraternidade, 2000, p. 37).

Sobre este assunto Pietro Ubaldi ensina, definitivo:

Se o homem nasce organicamente no ato do parto, o homem, espiritualmente, um feto em gestao, at a sua maturao juvenil, e s ento ele nasce consciente para a vida, e se prepara para a continuao do trabalho criativo e sem fim do seu prprio esprito (Histria de um homem, p. 47).

O livro dos espritos corrobora esta posio:

Desde que, porm, os filhos no mais precisam da proteo e assistncia que lhes foram dispensadas durante quinze ou vinte anos, surge-lhes o carter real e individual em toda a nudez (resposta pergunta n 385).

Lentamente, o Esprito reencarnado vai tomando a herana de si mesmo, na estrutura psicolgica do destino, como conclui o Esprito Emmanuel:
Reavendo o patrimnio das realizaes e das dvidas que acumulou, a se lhe regravarem no ser, em forma de tendncias inatas, e reencontrando as pessoas e as circunstncias, as simpatias e as averses, as vantagens e as dificuldades, com as quais se acha afinizado ou comprometido (p. 112).

Se visualizarmos o Esprito que reencarnou na personalidade conhecida como J.-B. Roustaing, como um ser amadurecido pelo longo carreiro evolutivo, com experincias no discipulado do Cristo, vindo para coadjuvar a revelao esprita, no campo da f, poder-se- imaginar a sua luta e sofrimento para se adaptar ao terreno perverso do mundo. Torna-se fcil, ento, entender como, para Espritos deste nvel, a existncia num corpo fsico parea insuportvel priso. Que a oportunidade do sono significava a beno do reencontro com a sua ptria distante. E que a sua adaptao psicolgica, numa psicosfera de mentiras, injustias e astcias, foi deveras dolorosa. Em suas reflexes, devia sentir qualquer coisa de imenso dentro de si, no seu passado. Um vasto e complexo eu, que por intuio, lhe aflorava na mente; sem, no entanto, encontrar a explicao que o fizesse compreender. A religio oficial que seus pais lhe impuseram,
149

pelas prprias circunstncias de seu tempo, no lhe respondia nada do que se lhe passava na alma. No satisfazia sua curiosidade irrequieta. Por tudo isso, chegou mesmo a dizer:
Nenhuma f definida eu tinha. Minha razo se recusava a admitir o que as interpretaes humanas ensinavam (QE, I, 58).

Mas, chegara o tempo, faltavam apenas poucas horas para o surgimento do espiritismo. A nossa pesquisa muito pouco contribui para se conhecer melhor esta fase da vida de nosso missionrio. Mesmo assim, temos algo importante para revelar, auxiliados por um depoimento do prprio Roustaing que, alis, no fala tambm muito sobre este perodo:
Dera-me Deus por provao ser, desde a juventude, desde o momento em que entrei na vida social, filho de minhas obras, no seio da pobreza, pelo estudo, pela fadiga, pelo trabalho (QE, I, 57).

O que temos aqui que Roustaing, na juventude, trabalhava para se sustentar. Mas, ainda, no sobre esta fase da vida de Roustaing que queremos comentar. O que, por hora, nos interessa, a expresso no seio da pobreza. O que ela significa? Seus pais eram pobres? Sua parentela tambm era pobre? H outra citao dada mediunicamente, em 1861, pelo Esprito de seu pai, Sr. Franois Roustaing, que refora esta hiptese da pobreza:
Meu Deus, bendito sejas tu que tomastes pela mo o meu filho bem-amado e o levaste, atravs da pobreza, do estudo e do trabalho... (QE, IV, 67).

H mais duas fontes biogrficas que focam este problema social do nosso historiado. Uma foi escrita pelo Sr. douard Feret:10
Aps ter feito seus estudos no colgio real de Bordeaux, foi para Toulouse cursar direito, e, pouco afortunado, deu lies de matemtica (Statistique Gnrale topographique, Scientifique, administrative, industrielle, commerciale, agricole, historique, archologique, et
10

Mais adiante falaremos sobre esta obra e seu autor. O verbete sobre Roustaing desta obra nos foi encaminhado pelo Sr. Jean-Claude Chanut, da Mairie de Bordeaux, em 22 de novembro de 1996.

150

biographique du departament de la Gironde, vol III, 1 parte, biographie. Bordeaux: Ed. Feret et Fils, 1889, p. 549).

Statistique Gnrale douard Feret

A outra citao a do discurso fnebre feito pelo Sr. Battar (4/1/1879), sobre o qual j fizemos referncia:
Nascido em Bordeaux,11 em 1805, de uma famlia de poucos recursos, Jean-Baptiste Roustaing foi matriculado no Liceu da cidade, onde recebeu uma educao boa e slida. Mas, ao sair do colgio, era preciso escolher uma carreira, e os sacrifcios, que seu pai se havia imposto para o ajudar, haviam chegado ao fim (Jornal de Bordeaux, 6/1/1879).

Assim, temos: no seio da pobreza, atravs da pobreza, pouco afortunado e a expresso definitiva: de uma famlia de poucos recursos. A ltima informao no deixa dvidas. Seu pai, Sr. Franois, mesmo na infncia de seu filho Roustaing, se sacrificou at a ponto de esgotarem seus recursos financeiros, para ajud-lo nos estudos. Mas valeu! O rapazinho completou seus estudos bsicos no famoso Liceu Real de Bordeaux, adquirindo uma educao boa e slida.
11

O correto a ville de Bgles.

151

Este Liceu teve diversos nomes, na sua histria bicentenria: Lyce Municipal, Collge Royal, Lyce Republicain, Lyce Imperial e, atualmente, Lyce Michel Montaigue. Ele foi criado pela lei de 1 de maio de 1802, que reorganizou a instruo pblica francesa e, mais tarde, foi estabelecido atravs de um decreto de 18 de outubro deste mesmo ano. Est localizado em dois antigos prdios de conventos do sculo XVII, com uma comunicao entre eles, resgatados pela Revoluo Francesa, Convent das dames de la visitation langle des fsses des carmes e do Convent des feuillants, no Quartier Latin. Na poca de J.-B. Roustaing (1812-1822), este seu colgio ficava na Avenida Napolon, 118. Hoje, esta avenida chama-se Victor Hugo e fica bem prxima da Rue Porte de la St-Jean, onde possivelmente o menino Jean Baptiste morava.

Lyce Michel Montaigne

Na 1 grande guerra serviu de Hospital Militar e, na 2 guerra, muitos de seus alunos foram martirizados por fazer parte da gloriosa resistncia francesa. Aps a ltima grande guerra, o Lyce passou a ser misto. Em 1933, por ocasio da celebrao do 4 centenrio de Michel Montaigne, a Associao dos antigos estudantes solicitou que ele fosse denominado Lyce Michel Montaigne, o que realmente aconteceu em 17 de maro de 1934, por um decreto presidencial. O Lyce aplica na educao de seus meninos e meninas o grande princpio de Montaigne, da formao do homem integral:
Fazer bem o homem e da forma devida 152

Michel Montaigne (1533-1592)

Aproveitando o motivo de centenrio do Lyce (1802-1902), as ditions Feret lanam, em 1905, a obra Le centenaire du Lyce de Bordeaux. Estas informaes vieram dos Archives Municipales, em 20 de julho de 2004. Voltemos ao problema financeiro do Sr. Franois. H uma ressalva a se fazer: Se o pai de Roustaing passava por dificuldades financeiras, o mesmo no se pode dizer de sua famlia. Os Roustaing no eram pobres. Muito pelo contrrio. Tenho em minhas mos o texto O Entre-deux-Mers procura de sua identidade, 2 colquio de Cron 16 e 17 de setembro de 1989, escrito pelo nosso j conhecido Prof. Jean-Claude Drouin, texto que nos foi encaminhado, em 30/8/1999, pelo Sr. N. Fabre, Le Conservateur en chef des Archives Municipales de Bordeaux. Neste documento, relacionam-se Os notveis de Targon de 1789 a 1830. A fica clara a fora poltica, social e econmica desta famlia de burgueses, que, neste perodo, se encontrava em plena ascenso. Na relao dos impostos pagos, temos uma boa prova de sua pujana financeira. Uma anlise histrica da fora econmica dos Roustaing mostra que o caso financeiro do Sr. Franois era, podemos dizer, uma exceo nesta famlia secular. Mesmo ele no era pobre, no sentido de miservel, longe disso. Nem mesmo ficou nesta situao por toda a sua longa vida, de 90 anos. Os documentos esclarecem:
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1) Certido de nascimento de Joseph Roustaing (1803): negociante. 2) Certido de nascimento de J.-B. Roustaing (1805): negociante. 3) Certido de casamento de J.-B. Roustaing (1850): proprietrio. 4) Certido de bito de Margueritte Roustaing (1855): proprietrio. 5) Certido de bito de Franois Roustaing (1859): capitalista (rentier, que vive de rendas). Reparem que, com o passar dos anos, sua ascenso econmica notria. As dificuldades ocorreram na fase infantojuvenil de Roustaing, e talvez, at uns anos a mais para frente. A informao de que os pais de Roustaing estavam pobres, ns j havamos publicado no nosso livro A histria de Roustaing panorama cronolgico dos fatos mais importantes. Rio de Janeiro: Edio particular, 1987, p. 19:
Juventude cheia de dificuldades. Famlia pobre. Comea a trabalhar cedo para poder estudar.

Esta informao, como j citamos, foi recolhida da prpria obra de Roustaing, Les quatre Evangiles. Porm, a nossa intensa correspondncia com o pesquisador Prof. Jean-Claude Drouin nos abriu um canal de troca de informaes que veio esclarecer s duas partes. Nesta troca, o nosso livro A histria de Roustaing chegou s suas mos. E, ele, com a colaborao de um estudante portugus, fez a traduo parcial da nossa obra. Somando as nossas com outras informaes, o Prof. Drouin passou a ter um rico material biogrfico sobre Jean Baptiste. Foi assim que surgiu a obra histrica Arbis, autores diversos, setembro de 2000, CRDP A. . dAquitaine No Imprimeur: 333, publicada pela L S. P E. C. T Association pour la sauvegarde du patrimoine et LEnvironnemente du canton de Targon. Esta obra de excelente apresentao e tem 352 pginas. Nela, o Prof. Drouin, num dos seus artigos, escreve sobre nosso biografado o captulo Aux dbuts du spiritisme J. B. Roustaing (1805-1879) Arbis, Bordeaux et au Brsil [Nos primrdios do espiritismo J. B. Roustaing (1805-1879), em Arbis, em Bordeaux e no Brasil]. Neste excelente trabalho, do qual publicaremos uma traduo o no 2 Apndice deste livro, o Prof. Drouin analisa os personagens
154

da genealogia da famille Roustaing, estabelecida pela Sra. Jeannine 12 Guilhon. Ele mantm a sua posio anterior, j comentada acima, sobre Os notveis de Targon: A famlia dos Roustaing rica e poderosa politicamente. E, discordando da nossa referncia sobre a pobreza dos pais do nosso Roustaing, pensa corrigir-nos:
Seus bigrafos brasileiros apresentam-no como oriundo de famlia pobre e como tendo conhecido uma juventude difcil (Juventude cheia de dificuldades. Famlia pobre). De fato, a famlia Roustaing no era pobre; trata-se de uma famlia de burguesia rural, se esses termos no so antinmicos, cujos membros estavam em plena ascenso social antes e aps a Revoluo francesa. Os Roustaings possuam bens no campo e exerciam, no burgo de Targon, uma influncia poltica e social considervel: eram pequenos notveis, na escala da sede do canto. Como as crianas da burguesia, ele vai para uma grande cidade universitria: Toulouse e no Bordeaux para os estudos de letras, cincias e direito. No pensamos, como seus bigrafos brasileiros, que ele tenha comeado a trabalhar para poder estudar. (p. 315).

Ora, pelas citaes que fizemos acima, no so somente os bigrafos brasileiros que dizem ser esta informao verdadeira. Ela oriunda do prprio Roustaing. O que o Prof. Drouin no viu que, embora realmente sua famlia fosse rica e influente, o pai de Roustaing, Sr. Franois, pelo menos nos trinta primeiros anos do sculo XIX, estava pobre, pois passava por sacrifcios para manter a educao escolar de seu filho Jean Baptiste, vindo mesmo a esgotar os seus recursos financeiros, em 1823, quando o rapaz conclui seus estudos bsicos e parte para Toulouse, com o objetivo de se formar advogado.

12

No original h um erro de impresso: Jeanne.

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IV ESTUDANTE DE DIREITO
O jus, a lei, ordem, e toda criao de ordem um passo do homem para Deus (Pietro Ubaldi. Histria de um homem, pp. 82-3).

O Btonnier M. Battar, no discurso fnebre para Roustaing, legou histria uma importante anlise psicolgica sobre o motivo da escolha da carreira que o nosso biografado, por preferncia, decidiu seguir:
Mas, ao sair do colgio, era preciso escolher uma carreira, e os sacrifcios, que seu pai se havia imposto para lhe ajudar, haviam chegado ao fim. Nessa ocasio, ao lado de nomes que lembravam um passado glorioso, e que se tornariam clebres, o quadro da Ordem continha outros, cheios de promessas brilhantes para o futuro. O jovem Roustaing foi inflamado de nobre emulao e, a exemplo de um pintor ilustre, ele disse sobre si prprio: E eu tambm terei um lugar neste quadro. Resoluto, ele partiu para Toulouse, no contando com ningum, a no ser ele prprio, para continuar seus estudos (Journal de Bordeaux, 6/1/1879).

O passado glorioso da Ordem dos Advogados de Bordeaux um marco na histria dos direitos universais. Convido o leitor a tomar conhecimento desta histria consultando o site do IDHBB Institut des Droits de lHomme de Bureau du Bordeaux, na page sobre o bureau de Bordeaux atravs da histria. O texto revela surpresa e erudio e foi publicado com a amvel autorizao de seu escritor, o Presidente do Institut, Matre Bertrand Favreau (www.idhbb.org/). Ele narra a histria dos direitos humanos em Bordeaux, desde o perodo romano at os dias de hoje.

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Prdio atual da Ordem dos Advogados

Matre Bertrand Favreau

clara a vocao de J.-B. Roustaing pela carreira de advogado. Ele mesmo escreve sobre a sua disposio:
Uma vida j longa de estudos, de canseiras e de labor, passada a princpio em Tolosa, de 1823 a 1826, no ensino das letras e cincias, ao mesmo tempo que na aprendizagem das leis e do Direito para a obteno dos diplomas que me abriram progressivamente a carreira da Advocacia (QE, I, 57).

O Sr. Battar, minucioso, acrescenta:

Tornou-se professor para poder se transformar em estudante. De um lado, ensinava matemticas especiais, obtendo, assim, os recursos necessrios para fazer face s despesas com taxas de inscries e s necessidades de sua vida; de outro, seguia assiduamente os cursos da Escola de Direito.

douard Feret confirma a informao de seu compatrcio:

Aps ter feito seus estudos no colgio de Bordeaux, foi para Toulouse cursar direito, e, pouco afortunado, deu lies de matemticas para pagar suas inscries (Statistique Gnrale, p. 549).

No Brasil, Pedro Richard, o grande discpulo de Max (Bezerra de Menezes), registra as dificuldades do Missionrio Roustaing, nas paginas do secular Reformador:

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Em Tolosa, onde residia, teve que tirar do ensino das letras e cincias, que ele ministrava quando ainda estudante, os recursos para manter-se e prosseguir no estudo das Leis e do Direito a que se dedicava, a fim de obter o diploma para a carreira de advocacia (1916, p. 366).

Estudos, canseiras e labor so a sntese de uma juventude honesta e cheia de ideal, que nunca se curva diante das adversidades impostas pela vida. O que demonstra maturidade a forma de luta pela sobrevivncia, exemplo maior de dignidade: Tornou-se professor para poder se transformar em estudante. O seu futuro colega, o Doutor e Prof. Pietro Alleori Ubaldi, na luta pela vida, na arte do Direito, e no ideal da vivncia do Evangelho, ensina:
Dize-me como lutas e por que lutas, e eu te direi quem s (Histria de um homem, p. 56).

Anos depois, mais amadurecido e sofrido, escreve Ubaldi com a tinta inapagvel da realidade:
Deixemos, pois, os ingnuos crerem que viver seja alegria e que dar a vida seja dar alegria. No. A vida dor. O seu primeiro objetivo evoluir, que sofrer, ainda que para conquistar a felicidade. necessrio viver, somente porque necessrio sofrer (Deus e universo. Campos: Ed. Fundpu, 1985, p. 245).

Assim, para sobreviver, Roustaing ministrava os ensinos das letras e das cincias (des lettres et des sciences) e das matemticas especiais (mathmatiques spciales). O saudoso Indalcio Mendes, antenado com esta fase da formao universitria de Roustaing, registra, na revista Reformador, um belo comentrio:
Jean-Baptiste Roustaing... experimentou as vicissitudes que costumam marcar a vida das criaturas humanas dotadas de grande sensibilidade. Sua juventude foi difcil e trabalhosa, no seio da pobreza. Determinado a transpor os obstculos que se lhe ofereciam para estudar, atirou-se denodadamente ao trabalho, buscando, ao mesmo tempo, instruir-se, embora o extraordinrio esforo afetasse suas reservas fsicas, pois no dispunha de tempo suficiente para o repouso necessrio. Por vezes, parecia-lhe o empreendimento verdadeira tarefa de Ssifo, porque, dada a sua carncia de meios, o progresso se fazia lentamente, ainda que sem soluo de continuidade (Reformador, 1971, setembro, p. 203). 158

Ainda com relao ao esgotamento financeiro de seu pai, que tanto custou ao nosso jovem estudante de direito, j registramos os questionamentos do Prof. Drouin:
Como as crianas da burguesia, ele vai para uma grande cidade universitria: Toulouse e no Bordeaux para os estudos de letras, cincias e direito. No pensamos, como seus bigrafos brasileiros, que ele tenha comeado a trabalhar para poder estudar (p. 315).

Penso tambm que Roustaing, sem medo de trabalhar, para investir em sua formao, escolhe Toulouse, o melhor centro de ensino do Direito no sul da Frana, superior, na poca, ao de Bordeaux. No entanto, como informa o nosso biografado, era necessrio lutar arduamente pelo salrio providencial. A nossa j conhecida pesquisadora Jeannine Guilhon, autora da genealogia da famlia Roustaing, na carta j citada, tambm se mostra inconformada com a condio social de J.-B. Roustaing, to diferente do resto da sua parentela:
Eu creio que Jean-Baptiste ROUSTAING no tinha o devido reconhecimento de sua famlia, que era bastante rica e poderia perfeitamente pagar muito bem seus estudos em Toulouse, sem obrig-lo a trabalhar (7/2/2000).

Crer no suficiente. O porqu da famlia no ajudar financeiramente o Sr. Franois Roustaing, e, por conseguinte, no beneficiar o seu jovem filho, uma pergunta para a qual nossa pesquisa at agora no achou resposta. Penso mesmo ser difcil encontr-la. Somente se pode falar de trs fatos, que no podem ser harmonizados: famlia rica, pai pobre e filho tendo de trabalhar para estudar. Ento, de Roustaing podemos imaginar este pensamento: se a realidade da vida essa, no adianta reclamar. necessrio lutar. Nenhum destino engessado! A orientao de Emmanuel bastante vlida:
O determinismo de Deus o do bem, e todos os que se entregarem realmente ao bem triunfaro de todos os bices do mundo (O consolador, perg. 141).

Toulouse foi um grande cenrio, onde o nosso jovem idealista, no palco armado pela vida, pde se exercitar e mostrar, para anjos e homens, pais e parentes, mestres e alunos, quem era, porque veio e o que queria. O Sr. Battar compreendeu bem o sentimento do nosso rapazinho:
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Conhecendo qual o preo do tempo, ele se empregava inteiramente, e logo obteve os seus diplomas.

Antigo prdio Faculdade Toulouse

Antigo emblema da Faculdade de Toulouse

Roustaing chegou a Toulouse em 1823, ano em que completaria 18 anos. Aplicado nos estudos, esgotado pelo excessivo trabalho que lhe tirava muitas horas de sono, foi-se adaptando gradativamente ao mecanismo dos exames, esforandose para venc-los. Aos poucos, as notas magras, sem distino, vo se elevando, at ser distinguido, no final do curso e na defesa de sua tese. Todas estas informaes nos chegaram aps consulta Faculdade de Direito em Toulouse, que orientou a nossa busca para a Direction des Services DArchives de la Haute-Garonne. Assim, em 29 de abril de 1997, atravs de sua Diretora Bernadette Suau, recebemos vrios certificados que registram a evoluo curricular de Jean Baptiste Roustaing.
160

Em 5 de Agosto de 1824, a certido informa que o jovem Jean Baptiste foi submetido ao Exame do 1 Ano da Faculdade de Direito, tendo sido devidamente aprovado:

Certificado de exame do 1 ano

Em 12 de agosto de 1825, a certido registra que ele foi submetido ao Exame do 2 Ano da Faculdade de Direito, agora com meno: honorable distingue. O interessante que este certificado tambm informa que Roustaing j era Bacharel em Letras, em ato de 4 de outubro de 1823:

Certificado de exame do 2 ano e Bacharel em Letras

No ano de 1825, ele recebe o certificado de Bacharel em Direito:

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Certificado de Bacharel em Direito

Em 1826, comeam os seus exames de concluso do curso. Em 11 de maio, temos o certificado que registra que Roustaing foi submetido ao 1 Exame do 3 Ano da Faculdade de Direito, quando ele recebeu a meno: honorable distingue:

Certificado do 1 exame do 3 ano

Em 25 de julho de 1826, temos o registro de que Roustaing foi submetido ao 2 Exame do 3 Ano da Faculdade de Direito, onde recebeu a meno: honorable la plus distingue:

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Certificado de 2 exame do 3 ano

Chega a hora da defesa de tese. Em 12 de agosto de 1826, emite-se o certificado que informa que J.-B. Roustaing defendeu o ato pblico de licenciatura (tese), tendo recebido a meno: distingue. Nele, tambm vemos a informao de que o seu certificado de bacharel em letras foi concedido em 27 de setembro de 1825.

Certificado de defesa de tese e bacharel em letras

Por fim, como coroamento de seus pungentes esforos, ele recebe, em 1826, o seu certificado de licenciatura:

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Certificado de licenciatura

Deixamos para o final deste subcaptulo o registro de alguns colegas de turma do jovem formado. Infelizmente, s conseguimos levantar um total de 12. Estes dados tambm nos foram fornecidos pela Direction des Services DArchives de la Haute-Garonne: 1) Jean Franois Roquer nasceu em Labougade (Lot) 2) Labaune (no sabemos seu prenome e localidade de nascimento) 3) Jean Joseph Auguste Pascal Torrier nasceu em Bazige (Haute-Garonne) 4) Jacques Cisan nasceu em Perpignan (Pyrins Orientales) 5) Joseph Ribar nasceu em Caret (Pyrins Orientales) 6) Paulin de Paulo nasceu em Gaillac (Starn) 7) Pomyere (no sabemos seu prenome e localidade de nascimento) 8) Antoine Vicent nasceu em Carber (Pyrins) 9) Louis Bousquet nasceu em Bessires (Haute-Garonne) 10) Alexandre Eugne Pujos nasceu em Milan (Gern) 11) Casimir Darn nasceu em Toulouse (Haute-Garonne) 12) Rouveille (no sabemos seu prenome e localidade de nascimento)

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V ESTGIO EM PARIS
difcil encontrar gente que tenha bom desempenho. Elas no crescem por a nas rvores. Na realidade, na maioria dos casos, preciso treinar as pessoas para elas terem bom desempenho (Blanchard, Kenneth. O lder um minuto. Lisboa: Ed. Presena, 1986, p. 50).

Diploma em mos, Roustaing encontra, entre os seus familiares e amigos, um curto, mas merecido descanso. Alguns dias de lazer e reabastecimento emotivo pelo contato com os ntimos so mais que um direito, um dever para manuteno da sade fsica e psquica. Numa rpida pincelada, o Sr. Battar comenta este retorno sua cidade:
Pde, ento, voltar a Bordeaux e ao seio de sua famlia.

Detalhista, o Dr. Battar informa que Roustaing, aps este perodo de descanso e, antes de iniciar sua carreira como advogado, neste intervalo (lintervalle), dedica um tempo para estagiar em Paris. Esperar de um trainee que faa algo que nunca fez, na prtica, e criar a expectativa de um bom resultado logo de incio, exp-lo ao insucesso e frustrao. A evoluo profissional se alcana por aproximaes sucessivas. E o primeiro passo na gerncia de desempenho fornecer orientao, direo e treinamento. O sucesso profissional de Jean Baptiste Roustaing comeou com este primeiro passo. Seguiu ele uma coerente psicologia de desenvolvimento pessoal. Conquistando seus diplomas, no se acomoda, e parte em busca da necessria especializao. ele quem comenta. Vejamos primeiro em Francs:
PUIS Paris, de 1826 1829, dans la clricature o japprenais la mise en action de la loi, et dans le stage, allant couter ceux qui taient alors les princes de la parole et les favoris de la renomme (QE, I, 1 impresso de 1866, p. IV ou QE, I. 2 impresso de 1882, p. 2). Depois, em Paris, de 1826 a 1829, na escrivania, onde aprendi a pr a lei em execuo, e no estgio, ouvindo os que eram prncipes da palavra e os favoritos da fama (QE, I, 58). 165

Esta fase inicial de sua profissionalizao tambm foi comentada pelo seu colega, o Btonnier M. Battar, no discurso fnebre:
Tinha, finalmente alcanado o objetivo de todos os seus desejos: tinha estudado procedimentos legais, num dos melhores centros de estudo de Paris; tinha-se munido de todas as peas.

Outro bigrafo, douard Feret, foi ainda mais preciso:

Terminou, em Paris, sua instruo jurdica no escritrio de um Procurador Judicial (Il a termin, Paris, son instruction juridique chez un avou).

Da citao de Roustaing pode-se concluir que ele fazia duas coisas em Paris: 1) Na escrivania (clricature), aprendeu a pr a lei em execuo; 2) No estgio (stage), ouviu os principes da palavra e os favoritos da fama; Examinando com ateno a palavra francesa clricature, podemos chegar aos meios de sobrevivncia do nosso jovem advogado. Vamos para os dicionrios. O Grande dicionrio Francs-Portugus, de Domingos de Azevedo (4 edio, Lisboa, 1952) ensina:
Clricature: Estado, condio dos ajudantes de escrives, de tabelies, etc.

O lcido Guillon Ribeiro traduz a palavra clricature para o portugus como escrivania. Os nossos bons dicionrios confirmam o acerto do querido tradutor. O Aurlio eletrnico esclarece: cargo de escrivo; e o Houaiss eletrnico corrobora: profisso, trabalho, cargo de escrivo. Ento, Roustaing trabalhava, em Paris, como ajudante de escrivo, e aprendia, nesta funo, a pr a lei em execuo, e, com isso, ganhava um salrio providencial, para se sustentar na grande metrpole, e poder, ao mesmo tempo, realizar o seu grande intento: estagiar com os prncipes da palavra e com os favoritos da fama. Trs anos de estudos e observaes se passaram, num dos melhores centros de estudo de Paris. Agora, estava o nosso
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missionrio pronto para voltar a Bordeaux e exercer bem a sua carreira de advogado.Tudo estava preparado para o seu sucesso profissional, como informou o Sr. Battar:
Tinha-se munido de todas as peas.

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VI ADVOGADO
Sr. Roustaing, advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo bastonrio... um homem de sua posio, posto entre os mais esclarecidos (Allan Kardec, RS, FEB, junho de 1861, p. 253).

Diploma em mos e armado das instrues recebidas num dos melhores centros de estudo de Paris, o advogado Jean Baptiste Roustaing lana-se na lida. douard Feret comenta:
Voltou a Bordeaux, onde foi inscrito no quadro da ordem dos advogados, em 1829. Distinguiu-se rpido como advogado de negcios (avocat daffaires), em nossa advocacia to rica em homens de talento.

o que tambm comenta Roustaing sobre si mesmo:

Finalmente, nos auditrios de Bordeaux, meu torro natal, numa vida ativa e militante de ininterrupta labutao (QE, I, 58).

M. Battar confirma:
Se lana com ardor nas lutas do palcio e consegue logo seu lugar.

Palais de Justice de Bordeaux, inaugurado em 1846

Algumas consideraes. Primeiramente, Roustaing especializouse em negcios, ou melhor, em direito comercial (affaire transac168

tion commerciale).13 Segundo, quando ele fala de Bordeaux como seu torro natal, evidente que est aqui em foco a regio de Bordeaux ou a grande Bordeaux, da qual faz parte a comunidade de Bgles. O sucesso veio rpido, pois se deve somar, ao seu esprito empreendedor, inteligncia e grande memria, como acrescenta M. Battar:
Trabalhador infatigvel, secundado por uma viva inteligncia e excelente memria, ele analisava as causas at as ltimas etapas de profundidade do direito. Seu carter laborioso e perseverante se revelava em toda parte, nas suas audincias e nos seus escritos.

Mas de nada adianta todo este talento privilegiado, se o causdico no est alicerado na rocha da honestidade. Ser considerado guia da inteligncia e receber o aplauso superficial nos triunfos espetaculares, tudo custa da defesa do mal, do pagamento farto, torturando decretos, ladeando artigos e forando interpretaes, sempre muito lamentvel, como ensina o Esprito Irmo X pela pena espiritual de Francisco Cndido Xavier, numa lio extraordinria intitulada Grande cabea (Pontos e contos. Rio de Janeiro: FEB, 1978, captulo 23, pp. 121-5). Roustaing era diferente. Homem acima do seu e do nosso tempo, tinha na honestidade a razo primeira de sua conduta. Era ela a sua grande virtude, que dava valor a tudo que conquistava, quer em prestgio, quer em fortuna. E ele soube adquirir, fora de um trabalho honesto, uma excelente condio de vida. O livro dos espritos ensina que toda a propriedade, mvel ou imvel, resultante do labor honesto sempre legtima:
O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho um direito natural, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver (perg. 882).

Pedimos licena ao leitor para transportar a concepo de honestidade de Pietro Ubaldi, de sua autobiografia, escrita em 1941, para Roustaing, no sculo XIX. Lendo Ubaldi, o apstolo da mbria, se pode ver Roustaing, o apstolo de Bordeaux:
Preferiu uma vida de luta, a fim de permanecer sempre coerente consigo mesmo. Quis ser um verdadeiro homem, vivendo
13

Larrouse de poche. Paris: Librairie Larrouse, 1954.

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a srio. Esta nota fundamental de honestidade, qualquer que seja o erro que ele tenha podido cometer, nunca o abandonou. No pactuou jamais com o mundo, contra a sua conscincia (Histria de um homem, p. 42).

precisamente isto que o Dr. Battar escreve sobre o nosso biografado, revelando para a histria, em especial para a histria esprita, todo o seu carter laborioso e profundamente honesto:
Muito honesto para procurar desnaturar fatos, a fim de acomod-los s necessidades de sua defesa, ele os aceitava em sua realidade, tal como se ofereciam a ele, e procurava, com cuidado, quais os princpios de direito aplicveis s suas causas. O terreno era o campo de batalha a que se afeioara, e sobre o qual tinha de chamar seus adversrios. Era a que desenvolvia todos os recursos de uma cincia completa, e que dava prova de prodigiosa fecundidade.

Esta virtude da honestidade era tal, que a Revue Spirite, fundada por Allan Kardec, a destaca, num artigo sob a responsabilidade da Redao, que, na poca, era exercida pelo inesquecvel P .-G. Leymarie:
J. B. Roustaing, homme trs libral, trs honnte. J.-B. Roustaing, homem muito liberal, muito honesto (RS, 26 ano, julho, 1883, p. 314).

Estudioso dos fatos exausto, perseverante e intuitivo, sabia, porm, manter a humildade frente a limites extremos, que devem ser sempre respeitados, para se permanecer no terreno da tica. Confirmemos isto com mais algumas palavras do Sr. Battar:
Quando acreditava ter obtido uma viso definitiva, ele a seguia at o fim, sem jamais desencorajar, e no parava a no ser diante de uma impossibilidade absoluta.

Qual cientista isolado no laboratrio para descobrir uma combinao qumica, uma lei fsica ou biolgica, Roustaing se mantinha, horas e horas, no gabinete particular, em recolhidas meditaes. No confiava s em si mesmo, mas tambm buscava, em compilaes diversas, o que a jurisprudncia, oriunda dos tribunais superiores,
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recomendava como solues dadas s questes de direito e as interpretaes reiteradas que do lei, nos casos concretos submetidos ao seu julgamento. Para embasar com segurana sua defesa, pesquisava diversos autores em busca de apoio e universalizao de conceitos. Mais uma vez, sigamos com o Sr. Battar:
Para atingir o seu objetivo, nada o continha; as mais prolongadas e penosas pesquisas eram para ele, poder-se-ia dizer, um prazer. Quantas noites passou mergulhado em suas meditaes, pesquisando autores e compilaes diversas para extrair o que poderia servir s suas defesas. E quando, no dia seguinte, chegava tribuna, surpreendia seus adversrios com a variedade de seus recursos. Quantas vezes ele, assim, com a inspirao feliz pela descoberta imprevista, recuperava causas aparentemente desesperadas; quantas vezes fez triunfar mtodos que, primeira vista, poderiam parecer fortemente duvidosos, mas que ele fundamentava no direito e nas autoridades mais importantes.

, realmente, gostar muito do que faz. E Roustaing gostava, a ponto de identificar a advocacia como a sua amada profisso (profession aime QE, I, 58). Mas o seu sucesso profissional ainda no havia chegado ao topo. A amiga e confreira Nelma Damasceno, interessada por esta pesquisa sobre J.-B. Roustaing, escreve, em 16 de fevereiro de 1991, para a Facult de Droit des Sciences Sociales et Politiques de Bordeaux, solicitando mais informaes profissionais do historiado. Sua carta respondida pelo Le Vice-Prsident de LUniversit, Sr. J. du Bois de Gaudusson, em 5 de setembro de 1991, que, gentil, solicita do Btonnier de lOrdre, Sr. Jean-Paul Bayle, uma espcie de linha do tempo das atividades de Roustaing nesta instituio. Dr. Bayle contribui bastante, com vrios dados at ento desconhecidos dos pesquisadores de Roustaing. Primeiro, informa que, infelizmente, no conseguiu levantar a data correta da inscrio de J.-B. Roustaing na Ordre des Avocats du Barreau de Bordeaux. Porm, douard Feret registra o ano de 1829 como o desta inscrio, o que j informamos acima. Aps cerca de dezoito anos de militncia na advocacia, Roustaing, em 13 de agosto de 1847, entra para o Conselho da Ordem, permanecendo nesta funo at 2 de agosto de 1855. O Conselho o rgo deliberativo, legislativo e disciplinar da Ordem. composto, atualmente, por 21 membros eleitos por 3 anos, atravs de voto secreto, em dois turnos, e renovado em 1/3, a cada ano. Hoje h 800 advogados inscritos na Ordem de Bordeaux, que exerce um monoplio sobre toda a Gironde.
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Nestes anos, de 1847 em diante, seu prestigio profissional uma unanimidade. Assim, registra o Dr. Bayle que ele foi eleito Bastonrio da Ordem, em 11 de agosto de 1848, para o ano jurdico 1848-1849. M. Battar informa mais sobre esta eleio:
No vos surpreendereis, senhores, se eu acrescentasse que foi tambm por ter ganho a afeio e estima de seus confrades que, em 1848, nomearam-no bastonrio da Ordem e lhe conferiram, por sufrgio, a mais alta distino quele que jamais a aspirara.

douard Feret tambm confirma esta data:

E foi eleito bastonrio da ordem em 1848.

J.-B. Roustaing ainda no havia completado 43 anos. Dr. Bayle informa que, infelizmente, no foi possvel localizar o seu discurso de posse, no destacado cargo de Btonnier. Indalcio Mendes, de destacada cultura, nos cientifica, em nota de rodap do seu j citado artigo, na revista Reformador, que Bastonrio significa Chefe ou Presidente:
Esse ttulo honroso era conferido ao advogado escolhido entre outros da maior cultura jurdica e reconhecida probidade pessoal e profissional. Constitua uma distino, uma homenagem dignidade da pessoa distinguida com to honrosa preferncia (1971, p. 203).

O Sr. Armand Lefraise, diretor dos jornais espritas Le sauveur e La Lumire, confirma a informao de ttulo honroso para btonnier:
M. Roustaing, avocat la Cour impriale de Bordeaux, que la confiance et lestime de ses collgues ont souvent lev au poste de btonnier de lordre O Sr. Roustaing, advogado na Corte imperial de Bordeaux, que a confiana e a estima de seus colegas muitas vezes elevaram ao posto de bastonrio da ordem (Le sauveur, 1 ano, no 33, 11 de setembro de 1864, domingo, p. 4 e La Lumire, 1 ano, no 13, 1 de outubro14 de 1864, sbado, p. 2).

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No original francs est novembro em vez do correto outubro.

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Atualmente, diz a home page da Ordem de Bordeaux, o Btonnier o chefe da Ordem, e a representa em todos os atos da vida social. eleito por dois anos em escrutnio secreto, e, depois, tem que ser referendado por maioria absoluta em assemblia geral. Suas funes principais so: 1) 2) 3) 4) A representao da Ordem; A administrao geral; A responsabilidade pela disciplina; O papel de conciliador das diferenas;

Mais tarde, foi designado Secretrio do Conselho, em 10 de agosto de 1852, para o ano jurdico 1852-1853. Assim, de 1847 a 1855, ao todo oito anos, Roustaing colaborou administrativamente na Ordem, que tanto orgulho tinha em pertencer, e qual deixou um legado ao morrer, conforme douard Feret:
Considerou muito honroso estar inscrito no quadro da ordem at a sua morte, e ao qual fez um legado ao morrer.

a mais pura verdade. Em seu testamento hologrfico, de 1861, ele impe a sua vontade:
Dou e lego ordem dos advogados da corte imperial de Bordeaux, qual, durante trinta anos, pertenci, de uma maneira to ativa em audincia e no gabinete, e qual perteno ainda como advogado consultor, 1 minha biblioteca inteira em tudo o que a compe em livros de direito, de legislao e de jurisprudncia e, notadamente, os trs volumes encadernados de minhas defesas e memrias que, em pequeno nmero, foram, a pedido de meus clientes, em razo da complicao das causas de fatos e de direito, submetidos publicao para serem distribudos aos magistrados; 2 uma soma de trs mil francos para ser empregada, a ttulo de fundos de reserva, conforme as regras que regem a ordem dos advogados da Frana segundo as leis e decretos a esse respeito, para dar socorro aos advogados do tribunal de Bordeaux que vierem a precisar dela.

Que reconhecido agradecimento! Que bondade! Acometido de grave doena, a partir de janeiro de 1858 (QE, I, 57), que abordaremos mais adiante, Roustaing viu-se obrigado a se afastar da militncia da advocacia, mesmo depois de seu restabelecimento. Permaneceu, porm, ligado sua querida Ordem como advogado consultor, e tambm em casa instrua com prazer:
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Sua inteligncia ainda se fazia sentir sobre matrias de direito e sobre outros assuntos (M. Battar).

Aqui Battar tambm fala em outros assuntos. Quais seriam eles? Seriam sobre os diversos temas espritas? Talvez. O Btonnier M. Battar seria um simpatizante da nova doutrina? provvel; mas, em seu discurso, apesar da beleza, da profundidade e do bom senso quanto caridade, nada dele se pode aventar sobre suas possveis ligaes com a Terceira Revelao. Agora vamos ver a posio de independncia financeira que Roustaing conquistou com estes 30 anos de labuta:
Exerccio desta amada profisso para com a qual era devedor de uma posio independente, adquirida mediante trinta anos de trabalho no gabinete e nos tribunais (QE, I, 58).

Roustaing ainda confirma esta independncia numa 3 carta dirigida a Allan Kardec, a quem tambm faz um grande legado, o qual mais adiante analisaremos na ntegra:
Posso e devo consagrar a essa nova era uma notvel poro do modesto patrimnio que adquiri para a realizao de minhas provas, com o suor de meu rosto, custa de minha sade, atravs da pobreza, da fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida militante de advogado, um dos mais ocupados nas audincias e no escritrio (RS, FEB, janeiro de 1862, p. 52).

No quero deixar o leitor sem conhecer a informao, sempre rica, do M. Battar sobre a independncia financeira de Roustaing:
Foi assim que ele conquistou, na advocacia, uma das situaes mais prestigiadas e, ao mesmo tempo, uma modesta fortuna, mas suficiente para seus gestos simples e seu corao desprovido de ambio.

O Esprito do Sr. Franois Roustaing, seu pai, confirma esta independncia em mensagem ditada do alm, como um beneplcito divino:
Meu Deus, bendito sejas tu que tomaste pela mo o meu filho bem-amado e o levaste, atravs da pobreza, do estudo e do trabalho, a ter, entre os seus irmos da Terra, uma posio livre e independente, que lhe permite consagrar o resto da vida a te amar e servir (QE, IV,67). 174

Quero citar a opinio sntese que seus discpulos escreveram sobre sua carreira advocatcia de sucesso, numa nota de rodap na segunda tiragem, de 1882, da obra de Roustaing:
J.-B Roustaing foi um jurisconsulto sbio e profundo, advogado poderoso pela dialtica e pela atrao da sua eloqncia. Possua tambm, no terreno das coisas humanas e divinas, uma cincia e uma erudio excepcionais, hauridas em trabalhos imensos e em extraordinrios estudos (QE, I, 1942, p. 104).

Impressiona ver que, at no estrangeiro, o grande advogado bordelense criou fama. A Revue Spirite reproduz um artigo inserido no peridico esprita, o Moniteur, rgo da Federao Belga, em que o Sr. De Turck, cnsul honorrio, amigo devotado de Allan Kardec, em certa altura, destaca o nome de J.-B. Roustaing como clebre advogado (clbre avocat):
O Sr. J. B. Roustaing, antigo bastonrio na Corte de Bordeaux, jurisconsulto profundo, advogado formidvel por sua dialtica e sua eloqncia, de uma erudio pouco vulgar De Turck, cnsul honoraire, ami dvou d`Allan Kardec (RS, 26 ano, no 7, julho, 1883, p. 311).

Agora, leitor amigo, vou estampar parte da page do Institut des Droits de LHomme du Barreau de Bordeaux Le Barreau de Bordeaux travers lhistoire (http://www.idhbb.org/fr-index1.htm), com texto escrito pelo seu atual Presidente, o Sr. Bertrand Favreau. O que emociona que, passados 125 anos da desencarnao de Roustaing, seu nome permanece lembrado entre os grandes da histria dos Direitos do Homem. Surpreende mais ainda ver o IDHBB, atravs do seu Portal, sintonizado com o Espiritismo e, em especial, com o site da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes (Rua Bambina, no 128, Botagogo, Rio de Janeiro). Este site (http:// www.casarecupbenbm.org.br) foi idealizado pelo amigo e grande colaborador nesta pesquisa, o jornalista Jlio Couto Damasceno, e lanado em 1999, na gesto segura da inesquecvel Presidenta, a Sra. Amanda Pereira da Silva. Desde ento, vem publicando, no Museu Roustaing, com ineditismo, num feito jornalstico verdadeiramente notvel, os principais documentos e fotos levantados por esta pesquisa. O Portal do IDHBB, ao falar da obra Os Quatro Evangelhos, compe as palavras do ttulo com um grifo, para realar e ao mesmo tempo para assinalar um link, que clicado, nos leva para a page da Casa, e, mais precisamente, para o Museu Roustaing.
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 surpreendente! E como gratifica os esforos da Casa em manter viva a histria que tanto ama e, por isso, divulga. E, se pensarmos no Esprito Roustaing, podemos imaginar a alegria de ver o seu amado Barreau to sintonizado com os ideais pelos qual viveu e tanto lutou. Vejamos o texto em francs e, em seguida, a traduo: 1848
Election au btonnier de Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879). Disciple fervent dAllan Kardec, il est le futur auteur de Spiritisme chrtien ou la revelation da la revelation contenant les quatre vangiles, publi Bordeaux en 1866 et connu au Brsil, o il est aujourdhui encore considr comme une source du Spiritisme, sous le titre Os Quatro Evangelhos. Il consacra la fin de sa vie des oeuvres de charit. sa mort il lguera au barreau de Bordeaux la somme de 3000 FF pour tre affecte secourir les avocats ncessiteux. 1848 Eleio a bastonrio de Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879). Discpulo fervoroso de Allan Kardec, o futuro autor de Espiritismo cristo ou a revelao da revelao, publicada em Bordeaux em 1866 e conhecida no Brasil, onde atualmente ainda considerada uma fonte do espiritismo, sob o ttulo Os Quatro Evangelhos. Ele consagrou, no fim de sua vida, a obras de caridade. sua morte ele deixara ao Barreau de Bordeaux a soma de 3000 FF para ser destinada a socorrer advogados necessitados.

Portal do IDHBB Institut des Droits de lHomme du Barreau de Bordeaux

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VII CASAMENTO
O Esprito de Verdade nos ensina, em O livro dos espritos, que o casamento ou a unio de dois seres:
um progresso na marcha da Humanidade (perg. 695).

E Allan Kardec, coerente, comenta, mais adiante, aps a resposta da pergunta 696:
O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do casamento seria, pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes.

Sim, solidariedade fraterna, intimidade, afetividade, simpatia, concordncia e amor tudo que se espera de um casamento e que o torna feliz. Em 1850, J.-B. Roustaing, com 44 anos, bem amadurecido nas lutas pela vida e profissionalmente estabilizado, v chegar a hora de se unir a uma companheira que, pela simpatia, o complemente em tudo, principalmente que o conforte no seu corao sobrecarregado por uma vida de estudos, de canseiras e labor (QE, I, 57). Ali, bem perto dele, na sua parentela, encontra, ou melhor, reencontra sua querida Elisabeth. No dia 15 de novembro de 1996, recebemos da Prefeitura de Bordeaux, atravs do Sr. Jean-Claude Chanut, Direction de la Communication, a certido de casamento de Elisabeth-Jean Baptiste. Dada a importncia do documento vamos traduzir e transcrev-lo na ntegra:
Roustaing Jean e Roustaing Elisabeth. Aos vinte e quatro de agosto de mil oitocentos e cinqenta, tarde, diante de ns, Pierre Casteja, um dos adjuntos do senhor prefeito (Maire) de Bordeaux, compareceram de um lado o Senhor Jean Baptiste Roustaing, advogado na Corte de Apelao de Bordeaux, de quarenta e quatro anos, nascido na cidade de Bgles, Gironde, em quinze de outubro de mil oitocentos e cinco, residente em Bordeaux com seus pai e me, na rua des Trois-Conils 5, filho do senhor Franois Roustaing, proprietrio, e da senhora Marguerite Robert, sua esposa. E de outro 177

Certido de casamento de Elisabeth e Jean Baptiste

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lado a senhorita Elisabeth Roustaing, viva do senhor Raymond Lafourcade, de quarenta e quatro anos, nascida em Ladaux, Canto de Targon, Gironde, no dia treze de dezembro de mil oitocentos e cinco, residente em Bordeaux, na rua Daquitaine 63, filha do senhor Pierre Roustaing, proprietrio, falecido, e da senhora Elisabeth Chminade Saveune, os quais comparecem querendo se unir em matrimnio, agindo como maiores. O primeiro com consentimento de seus pai e me aqui presentes, e a ltima, com o da me, expresso num ato autntico, com data de vinte e dois de julho ltimo, na declarao de me. Labadie de Salarde (?) e seu colega, notrio em Bordeaux, ato que ficou anexado ao processo das peas do presente casamento, aps ter sido assinado por estar conforme. Em conseqncia, eles nos requereram de proceder celebrao de seu casamento, cujas publicaes foram feitas em frente porta principal da Prefeitura (Htel de Ville sede da Mairie), nos dias onze e dezoito do corrente ano. Sobre o que, em face daquela requisio, aps haver feito a leitura das peas relativas ao seu estado e do captulo seis do ttulo cinco do Cdigo Civil, atendido a que no nos foi apresentada nenhuma oposio, perguntamos aos futuros esposos se eles desejavam aceitar um ao outro em casamento, e cada um deles tendo respondido separadamente e afirmativamente, ns pronunciamos em nome da lei que o senhor Jean-Baptiste Roustaing e a senhorita Elisabeth Roustaing esto unidos em matrimnio, cujo ato (?) repartio do Estado Civil em presena dos unidos. (Relao dos presentes assinalada pelo notrio.). JnBte Roustaing esposo, viva Lafourcade nascida Roustaing esposa, Roustaing nascida Robert, Chminade, Roustaing (?), (?) Chminade, Casteja, J. Roustaing, L. Roustaing.

Em 24 de agosto de 1850, tarde, Jean Baptiste Roustaing, de 44 anos, nascido em Bgles, e residindo com seus pais, na Rue Trois-Conils, 5, casa-se com Elisabeth Roustaing, sua prima, tambm com 44 anos, nascida em 13 de dezembro de 1805, em Ladaux, canto de Targon, e residindo, quela poca, em Bordeaux, na Rua DAquitaine, 63. O pai de Elisabeth, Sr. Pierre Roustaing, proprietrio, j havia falecido. Elisabeth era viva do Sr. Raymond Lafourcade, e no deixou filhos deste primeiro casamento, bem como do segundo, com Roustaing. Pode-se imaginar que ela, possivelmente, era estril, e que dada s limitaes da medicina da poca, no podia solucionar tal restrio, que sempre uma imposio, parcial ou total, imposta pelas leis que regem a vida.

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Incio da Rue Trois-Conils

Rue Trois-Conils, 5

De Elisabeth Roustaing, ainda recebemos a certido de nascimento, enviada pelos Archives Municipales de Bordeaux, em 26 de dezembro de 1996. Para que o leitor tenha acesso ao mximo de informaes que cercam o eminente advogado Jean Baptiste Roustaing, vamos tambm transcrev-la e traduzi-la na ntegra:
Ano quatorze da repblica. Aos vinte e trs do Frimrio, ao meio-dia, diante de ns, prefeito provisrio do estado civil da Comunidade de Ladeaux Canto de Targon, Departamento da Gironde, compareceram o senhor Pierre Roustaing agricultor residente h trs meses nesta comunidade, o qual nos declarou que ontem, vinte e dois do ms corrente s oito horas da manh, Elizabeth Cheminade viva de Pierre Lieux deu luz na casa dauries na citada comunidade a uma criana do sexo feminino que ele nos apresenta e a qual ele d os sobrenome e nome de Elizabeth Roustaing, as ditas declaraes e apresentaes foram feitas na presena de Jean Galoupeau, agricultor de sessenta e cinco anos de idade, morador desta comunidade, e de Michel Daudieu fabricante de Sercles, de quarenta e dois anos de idade, domiciliado na comunidade de Cardan, Canto de Cadillac. As testemunhas no assinaram o presente ato, tendo declarado no saberem assinar, mas o fez o senhor Roustaing. Leitura feita para todos os trs. Assinaturas: Roustaing e Firvallois (prefeito temporrio).

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Certido de nascimento de Elisabeth Roustaing

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O texto muito claro. Elisabeth Roustaing nasceu no dia 22 do frimare do ano 14 da Repblica, s oito horas da manh. Utilizando os recursos do software Calendrier para a converso da data republicana para o nosso calendrio, se chega ao dia 13 de dezembro de 1805, sexta-feira. Logo, Elisabeth era cerca de dois meses mais nova que seu futuro marido, o Sr. J.-B. Roustaing. Algumas observaes de reforo: seu pai, Pierre Roustaing, era agricultor e s h trs meses residia em Ladaux, canto de Targon. Lembro que Targon era a regio de origem do pai de Jean Baptiste Roustaing, Sr. Franois. A me da esposa de Roustaing tambm se chamava Elisabeth, e ficou viva, como mais tarde sua filha, de um primeiro casamento, como o Sr. Pierre Lieux. Outra observao que saber ler e escrever, no interior (Ladaux), em 1805, era um privilgio dos que tinham poder econmico. Reparem que as testemunhas no assinam o documento, afirmando que no o sabem fazer; porm o Sr. Pierre Roustaing, o pai, o fez. Este sinal de cultura, logo de fora econmica, mostra que o agricultor Pierre era endinheirado, o que justifica a posse da casa dauries, local do nascimento da menina Elisabeth. Suponho que o Sr. Pierre Roustaing fosse vinhateiro. Por hora adianto que o casal Roustaing viveu uma vida de harmonia e de grandes servios no bem. Apresento apenas trs citaes, a primeira do Sr. Battar, que registra que Elisabeth era de Roustaing a:
Companheira de sua vida e de suas boas obras.

A outra citao do prprio Jean Baptiste Roustaing, quando escreveu o seu primeiro testamento em dezembro de 1861:
Eu, abaixo assinado, Jean Baptiste Roustaing, advogado na corte imperial de Bordeaux, ex-bastonrio, morando em Bordeaux na Rua Saint-Simon, n 17, declaro ter feito, pelo artigo dois de minha certido de casamento com a assistncia jurdica do falecido Me. Alexandre Louis Thierre notrio em Bordeaux na data de vinte e um de agosto de mil oitocentos e cinqenta, minha esposa Elisabeth Roustaing, chamada Jenny em famlia, viva em primeiras npcias do Senhor Raymond Lafourcade, doao, em caso de falecimento anterior de minha parte, e em plena propriedade, de todos os bens mveis e imveis que deixarei na ocasio de minha morte. Confirmo aqui essa doao universal em favor de minha querida esposa, como sendo a expresso de minhas ltimas vontades. Em conseqncia, fao pelos presentes, sob forma hologrfica, meu testamento para o caso somente em que a vontade de Deus me imponha a obrigao e o dever de sobreviver minha cara esposa e em que eu venha a sobreviver a ela. 182

Mais adiante, no seu testamento, mostra a total confiana que deposita em sua querida esposa, ao ressaltar:
Tal o meu testamento que s surtir efeito e s ter existncia e valor no caso somente em que minha cara esposa venha a morrer e morra antes de mim. Se ela sobreviver a mim, este presente testamento ser e permanecer, em sua inteireza e inteiro teor, nulo e de nulo efeito e valor, anulado e como se nunca tivesse existido; e minha inteira sucesso mobiliria e imobiliria ser recolhida, sem nenhuma exceo nem reserva por minha cara esposa em virtude e em execuo da dita doao universal que lhe fiz pelo artigo dois de minha dita certido de casamento. Estou convencido e sei antecipadamente que ela far desses seus bens e dos meus, por via testamentria, uma disposio e uma distribuio ao mesmo tempo perfeitamente eqitativa, caridosa e agradvel a Deus.

Allan Kardec, semelhantemente, em seu testamento, tambm declara a sua total confiana em sua querida esposa Amlie, na intimidade Gaby. A cpia autenticada deste documento nos foi enviada, em 18 de fevereiro de 2002, pelo Centre Historique des Archives Nationales Departament de la Communication:
Este meu testamento Eu, abaixo assinado, Hypolite Lon Denizard Rivail,15 antigo diretor de instituio de ensino; morador em Paris, Rua Mauconseil no. 18, declaro instituir Madame Amlie Gabrielle Boudet, minha esposa, como minha legatria universal apropriando-se de todos os meus bens, mveis e imveis, presentes e futuros. O presente testamento, inteiramente manuscrito, foi entregue em mos ao Sr. Gaudcheaux, tabelio em Paris, Rua Ste. Anne no 18 Feito em Paris, vinte e quatro de abril de mil oitocentos e quarenta e seis.

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Aqui, bom ressaltar, que o testamento foi escrito mo pelo prprio Kardec. Assim se v como ele escrevia o seu nome: Hypolite como est na certido de nascimento. Lon est com assento, diferentemente do documento. Denizard est escrito com z, e no registro de nascimento aparece com a letra s. Informo ainda que este testamento hologrfico foi aberto em 1 de abril de 1869 e registrado no dia 5 do mesmo ms e ano.

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Testamento de Allan Kardec 24 de abril de 1846

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VIII CASA DA RUE SAINT-SIMON, 17

A sabedoria popular diz bem: quem casa quer casa. Com o nosso biografado no foi diferente. Apesar do aconchego do lar paterno-materno, onde por muito tempo morou, J.-B. Roustaing e sua querida Elisabeth viram a necessidade de adquirir um imvel confortvel e amplo, onde pudessem, com independncia, exercitar o destino traado com antecedncia, anos antes de reencarnarem. Assim, no ano de 1853, eles encontram um imvel disponvel para venda, num excelente ponto de Bordeaux. At hoje o local muito bem valorizado, ficando nas imediaes da Place Camille Julian. O endereo desta casa, na Rue Saint-Simon, no 17, conhecido dos espritas atentos, pois ele se encontra na Revue Spirite (10 ano, janeiro, 1867, Edicel, p. 32), numa carta que Roustaing escreveu a Allan Kardec. Esta foi, no mnimo, a sexta correspondncia dele para o Codificador.16 Nela se v a solicitao para se publicar na Revue uma errata da obra Os quatro Evangelhos, o que Kardec fez imediatamente. No final da missiva, se encontra:
ROUSTAING Advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo presidente, rue Saint-Simon, 17.

Assim, tomando esta informao, fomos buscar conhecer o imvel que to bem serviu a Roustaing durante a sua jornada terrena. Em 1990, a ento Srta. Ana Suely Ferreira, amiga da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes, cursava uma Ps-

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possvel que as correspondncias entre estes dois missionrios no se resumam a estas aqui citadas. Outras podero ser encontradas mais adiante, conforme o andamento das pesquisas. No temos absolutamente nenhum medo do futuro. Inclusive, como j sups um confrade, se algum dia, esta ou outra pesquisa encontrar qualquer coisa desabonando com palavras o homem Roustaing, desde um simples bilhete at uma carta ou artigo, ainda que assinados pelo prprio Codificador, este trabalho permanecer atual e com fora para permanecer de p. Continuar grafando, assim, nas pginas da histria, e com letras irremovveis, que Jean Baptiste Roustaing apstolo do espiritismo, na condio de missionrio do Alto com a tarefa abenoada da f, e que bem desempenhou sua misso entre ns.

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graduao em Engenharia, na cidade de Toulouse (Rsidence Les Oliviers, 77 Chemin de la Salade Ponsan, apt. 5), e solcita, se comprometeu, diante das informaes que eu e o Julio Damasceno colocamos em suas mos, a disponibilizar um tempo, apesar de todas as dificuldades de uma bolsista, e pesquisar algum documento em Bordeaux sobre o nosso biografado e a fotografar a sua casa, na Saint-Simon. No dia chuvoso de 3 de fevereiro de 1990, eis a grande surpresa: Ana Suely consegue disponibilizar tempo, e viaja de Toulouse para Bordeaux, a fim de visitar a antiga residncia de J.-B. Roustaing. Emocionada, mistura lgrimas com chuva, e fotografa, de muitos ngulos (20 fotos), a rua e a casa. A nossa alegria no teve e ainda no tem palavras para agradecer dedicada colaboradora. Que Deus continue a iluminar sua jornada com muitas bnos. O Cristo esprita imediatamente registrou as fotos inditas, na edio no 90, Ano XXIV, de janeiro a abril de 1990.

Rue Saint-Simon Foto de Ana Suely Ferreira

Casa n o 17 Foto de Ana Suely Ferreira

Na poca destas fotos, funcionava neste endereo o Laboratrio de Prtese Dentria F Uzac e Francis Theas. .

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Porta da Rue Saint Simon, 17 Laboratrio de prtese dentria em 1990 Foto de Ana Suely Ferreira

Rue Saint Simon e, ao fundo, as obras do Metr em 1990 Foto da Ana Suely Ferreira

Infelizmente, dado o tempo curto da Ana Suely, no foi possvel contatar os proprietrios. Muito tempo depois, em 1997, escrevemos para este endereo, em busca de mais informaes e, em 10 de junho deste mesmo ano, recebemos uma carta do Sr. Franois Uzac, que nos informou ser ele o conservador (conservateur) deste antigo imvel, h 34 anos. E, para nossa surpresa, ele enviava o documento original de compra e venda deste imvel. Reforo informao de ser o documento original, que, aps a publicao deste livro, far parte, sem dvida, do acervo da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes.
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Certido de Compra e Venda do imvel de Roustaing

Segundo o documento, a origem da propriedade a seguinte: Jean Baptiste Roustaing,17 advogado da Corte imperial de Bordeaux, comprou de Alexandre Maixent Sebilleau, tabelio, e de sua esposa, a Sra. Marie Julie Jamain, sem profisso, ambos de Aunac (Charente), a dita propriedade, em 18 de fevereiro de 1853, por 25.000 FF e pagos em 14 de maio do ano corrente. O documento foi registrado pelo Sr. Thierre, tabelio em Bordeaux, no dia 3 de maro, no Bureau des Hipothques de Gironde, Vol II77, no 52, com inscrio oficial no mesmo dia, no vol. 366, no 34I. A propriedade, como j informamos, bem confortvel. H o pavimento trreo, depois vm o 1, 2 e 3 andares. Ainda h um pavimento situado abaixo da cobertura do edifcio, o sto, alm das adegas. Um casal amigo, grande colaborador desta pesquisa desde os primrdios,

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Nesta certido, o prenome Jean Baptiste se encontra sem o hfen, semelhana da certido de nascimento.

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esteve visitando a propriedade, em abril de 1999, e registrou tudo com muitas fotos:

Placa da Rue Saint-Simon

Antiga casa de Roustaing

No Censo realizado em 1866, na cidade de Bordeaux, encontramse registrados os nomes dos que moravam na Rue Saint-Simon, 17, andares superiores: Jean Roustaing, advogado, homem casado (homme mari), 58 anos.18 Marguerite,19 sua esposa, sem profisso, 50 anos.20 Jeanne Viguet, domstica, solteira, 20 anos. Os andares trreos da casa do Sr J.-B. Roustaing, dono de toda a propriedade, eram alugados ou cedidos famlia Lvque: Stanislas Lvque, agregado no tribunal do comrcio, casado, 53 anos. Suzanne Venanine, sua esposa, sem profisso, 50 anos. Marguerite Lvque, filha, 20 anos. Lonce Lvque, filho, 19 anos. Marie Lvque, filha, 8 anos.21
O certo 60 ou 61 anos, dependendo do ms em que houve o Censo. O certo Elisabeth ou Jenny. 20 O certo 60 ou 61 anos. O funcionrio que anotou as informaes desta rua, como se v, era bastante generoso e, tambm, apresado, por isso, a impreciso. 21 Esta jovem menina ser agraciada no 2 testamento de Roustaing, em 1878, a ttulo de dedicao. Ver mais adiante.
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Seus vizinhos eram, na residncia no 15, andar superior, a famlia do Sr. Jean Marquefave, 40 anos, negociante em metais, com mais quatro dependentes. No andar inferior, temos a famlia do Sr. Andr Prados, 44 anos, negociante de vinhos, com mais trs dependentes. Neste mesmo prdio, num quarto, vivia a Sra. Marie Dufill, separada do marido, segundo o Censo, e morando sozinha, com 50 anos. Na residncia do no 19, temos a famlia do Sr. Jean Dupr, que vivia de rendas (sem profisso), de 69 anos, com mais oito dependentes. Inspirado pela Sabedoria Maior, o Esprito Andr Luiz revelou:
Compreenda os problemas e as dificuldades de quantos caminham ao seu lado. Os familiares so parentes do sangue, mas os vizinhos so parentes do corao. (Estude e viva. Xavier, F C. Rio . de Janeiro: FEB, 1972, p. 113).

Todas estas informaes sobre este Censo nos foram enviadas pelos Archives Municipales de Bordeaux, na pessoa de seu atual Le conservateur, Sra. Agnes Vatican, em 20 de julho de 2004. Mais tarde, nesta residncia, na Rue Saint Simen No 17, J.-B. Roustaing ir realizar reunies espritas dirias, favorecendo toda a psicosfera da regio. E, tambm a, ser o local de sua desencarnao. Tudo isso veremos mais adiante.

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Censo de 1866 na Rue Sant-Simon A seta aponta para a famlia Roustaing

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IX QUINTA DO TRIBUS
Realizado profissionalmente, o advogado J.-B. Roustaing adquire uma bela quinta em 1855. Ela foi de importncia fundamental para o refazimento emocional e fsico do seu proprietrio, alm de se transformar num dos maiores epicentros na exploso do espiritismo na Frana. A origem desta propriedade, seu nome e localizao sero alvo de nossas atenes neste subcaptulo. Inicialmente, quem escreve sobre sua propriedade no campo o prprio Roustaing, em dois momentos:
Un mdium qui tait alors, avec moi, ma campagne, et avec lequel je me livrais chaque jour, des travaux assidus (QE, I, 1 tiragem de 1866, p. XVI).

Vamos acompanhar a traduo feita por Henrique Vieira de Castro, a pedido da Federao Esprita Brasileira, baseada na 1 tiragem de Les quatre evangiles, de 1866, e publicada em portugus, no ano de 1909 (mais adiante falaremos especificamente desta traduo e do seu tradutor):
Um mdium que estava ento comigo na minha casa de campo e com o qual eu me entregava todos os dias a trabalhos assduos (QE, I, 1909, p. 21).

Aqui quero destacar: na minha casa de campo. Em 1882, quando da 2 tiragem de Les quatre evangiles, duas vrgulas so suprimidas do texto, mas o sentido permanece o mesmo. Elas no mais aparecem aps a palavra moi e jour:
Un mdium qui tait alors, avec moi ma campagne, et avec lequel je me livrais chaque jour des travaux assidus (QE, I, 2 tiragem de 1882, p. 11).

A traduo feita aqui, para este pequeno trecho, por Stenio Monteiro de Barros, a seguinte:
Um mdium que estava ento, comigo, no meu campo e com o qual eu me dedicava, diariamente, a trabalhos assduos.

Guillon Ribeiro, baseou sua traduo nesta segunda tiragem (1882); mas especificamente, este texto em foco, ele o traduziu da edio de 1866:
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Um mdium que se achava ento em minha companhia e com o qual me consagrava diariamente a trabalhos assduos (QE, IV, 65).

Evidentemente que, por um lapso, Guillon Ribeiro no traduz: ma campagne. Meus dedos, leitor amigo, que normalmente j vo meio que cata a cata, pelo teclado, aqui endureceram, dada a grandeza de Guillon Ribeiro, o qual merece todo o nosso carinho e gratido. Quero inclusive exaltar sua contribuio esprita, citando o que escreveu sobre ele o poeta Clvis Ramos. Em 1969 e 1970, a revista Sabedoria, cujo Diretor Responsvel e Redator Chefe era o inesquecvel Carlos Torres Pastorino, publicou uma srie de 48 timas biografias dos grandes vultos do Espiritismo internacional e brasileiro, todas da lavra de Clvis Ramos, o que valoriza sobremodo o trabalho, dado o seu cunho literrio apurado, comentou Torres Pastorino (Sabedoria, ano 6, no 72, dezembro de 1969, p. 328). O texto que vamos citar sobre Guillon est na 22 biografia de 1969:
Podia ter deixado grande bagagem doutrinria, maior nmero de livros de sua autoria, mas preferiu ser o tradutor de obras notveis, que enriqueceram a bibliografia de Espiritismo no Brasil, sem falar da excelente traduo, ainda no superada, das obras de Allan Kardec. Poliglota, conhecedor profundo de vrios idiomas e cultor do vernculo, mestre de nosso idioma, pode faz-lo como ningum, at hoje. E isto sua maior lurea. Deu-nos os livros da Codificao em portugus castio, em linguagem exata. E os Quatro Evangelhos, de Roustaing, nos quais gastou cinco anos de perseverante trabalho (O negrito do original).

Carlos Torres Pastorino

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De Guillon Ribeiro falaremos mais adiante, quando tratarei de sua impecvel traduo. Voltemos propriedade de campo de Roustaing. Ma campagne se traduz por meu campo, e, no contexto, significa: chcara, stio, quinta, fazendola, etc. uma propriedade rural. Numa outra vez, J.-B. Roustaing fala desta propriedade a Allan Kardec, ao comentar sobre o seu 1 testamento, de 1861:
Tinha programado neste inverno, depois de minha volta do campo ( moi retour de la campagne), esta obra de minhas ltimas vontades (RS, FEB, janeiro de 1862, p. 52).

M. Battar, porm, precisa o local desta propriedade rural, no seu grande discurso, nos funerais de Roustaing:
No distrito de Targon, onde possua uma propriedade.

douard Feret mais exato:

Discpulo fervoroso de Allan Kardec, levou, durante os ltimos anos de sua vida, numerosos adeptos doutrina esprita, seja em Bordeaux, seja sobretudo na regio de Entre-deux-Mers, onde habitava na comuna de Arbis, prximo de Targon.

Armand Lefraise, num texto que j citamos na Introduo, acrescenta:

Assistimos, no ltimo domingo, a uma reunio de espritas, chegados h pouco crena regeneradora. Um dos apstolos mais dedicados da doutrina nova, o Sr. Roustaing, advogado na Corte imperial de Bordeaux, que a confiana e a estima de seus colegas muitas vezes elevaram ao posto de bastonrio da ordem, recebia naquele dia, em sua casa, em sua propriedade de Tribus, como faz todo ms, os proslitos que conseguiam chegar sua regio.

P .-G. Leymarie confirma:

Todos se recordam das reunies em Arbis, nas quais, todo domingo, o antigo bastonrio da ordem dos advogados de Bordeaux, discorria sobre o espiritismo (RS, julho, 1883, p. 299).

H, no entanto, outro dado que precisa ser citado para se formar um conjunto. No Banquete de Pentecostes, em 20 de maio de 1866, j citado na ntegra na Introduo deste livro, h um brinde que, para ns, muito especial:
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Ao Sr. J.-B. Roustaing, o vulgarizador do espiritismo em Benauge (L Union, 22 de maio de 1866, p. 279).

Agora temos as seguintes localidades para confrontar: Entre-deuxMers, Benauge, Targon, Arbis e Tribus. Observemos suas geografias. Entre-deux-Mers (Entre-dois-Mares) uma vasta regio, extremamente frtil e rica em produo agroindustrial, num formato semelhante a um tringulo de terra, delimitada pelos rios Dordogne (ao norte) e Garonne (ao sul). O seu mapa destaca os vrios cantes que aglomeram diversas comunidades:

Mapa de Entre-deux-Mers

A relao entre Targon, Arbis, Benauge e Tribus, fomos buscar atravs de uma carta encaminhada para a Mairie (prefeitura) de Arbis. A nossa solicitao foi atendida, em 3 de novembro de 1998, pelo Sr. P . Journu, Adjoint au Mairie, que nos trouxe importantes esclarecimentos.
Arbis uma comuna administrada por um Conselho Municipal e um Mairie (Prefeito). Um canto constitudo de vrias comunas vizinhas (vinte para o canto de Targon), o que permite reunir e administrar coletivamente certos equipamentos ou atividades e servios comuns a essas aldeias. O Departamento da Gironde abrange todos os cantes de uma zona geogrfica, e dirigido por uma assemblia, o Conselho Geral, que rene os eleitos dos Cantes (um por canto). Arbis e Targon so duas comunas do mesmo canto, este tomou o nome da comuna mais importante, e o denominamos Canton de Targon, e Targon o Chef-lieu (capital) do canto, do mesmo modo que Bordeaux a capital (Chef-lieu) do Departamento da Gironde. Targon, sendo um centro mais importante que Arbis, normal que certos servios a estejam instalados em benefcio dos habitantes do canto. 195

Logo, temos um canto chamado Targon, que administra 20 comunidades, entre elas a comunidade de Targon (mesmo nome do canto e sua capital) e a comunidade de Arbis. Observemos um mapa que esclarece bem:

Mapa do Canto de Targon A seta de cima mostra a comuna de Targon (capital) A seta de baixo mostra a comuna de Arbis

Arbis uma comunidade atualmente com 243 habitantes, uma superfcie de 874 hectares, a 41 m de altitude. Dista 45 km de Bordeaux e 8 km da comuna administrativa de Targon, local de nascimento de Franois Roustaing, pai de Jean-Baptiste. Ao norte de Arbis, podemos ver a comuna de Ladaux, local de nascimento de Elisabeth Roustaing.

O Bourg de Arbis no Sculo XIX

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Uma rua de Arbis Sc XIX

Uma rua de Arbis Sc. XIX

O Chteau Benauge um belo e antigo castelo localizado em Arbis. Principal referncia turstica da comuna, tambm seu centro administrativo ou Mairie. O Sr. P Journu teve a gentileza de mandar . uma foto, onde se pode visualizar o Chteau Benauge e, por trs dele, a quinta do Tribus, antiga propriedade rural de Roustaing.

Chteau Benauge e aos fundos a quinta do Tribus

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A quinta do Tribus j tinha sido alvo de nossas atenes anteriormente. J havamos solicitado informaes sobre esta propriedade rural ao Marie de Arbis, que atravs do Sr. P . Journu, em 30 de julho de 1998, informou-nos a sua histria. Tribus uma quinta que pertencia ao domnio do castelo de Benauge, castelo de grande importncia do sculo XII e XIII. O nome Tribus tem sua origem no fato de l ter sido a residncia do cobrador de impostos do Condado de Benauge. Acompanhemos P Journu: .
Tribus uma propriedade de 17 hectares de terra. Ela se transformou, em 1795, em propriedade da famlia Lalanne, depois, em 1855, passou ao mestre J.-B. Roustaing. Com a morte deste ltimo, em 2 de janeiro de 1879, a propriedade ficou em diviso entre os seus dois sobrinhos (Franois Joseph Roustaing e Georges Roustaing). Tribus foi vendida pelos seus descendentes, em 28 de agosto de 1919, para a famlia Arnaud, cujos descendentes atuais so o Sr. e a Sra. Yvan Jeanneau.

Vamos com a ajuda de um mapa de Arbis localizar a quinta do Tribus e outras propriedades vizinhas:

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Mapa das Propriedades de Arbis 1 seta: a quinta do Tribus 2 seta: o chteau Benauge

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Viso do conjunto da quinta do Tribus

A casa de campo da quinta do Tribus

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Uma sntese geogrfica para melhor visualizao a seguinte:

Aquitaine Gironde Entre -deux-Mers Bordeaux Canto de Targon Comuna de Targon Comuna de Arbis Chteau de Benauge Quinta do Tribus Uma das 23 Regies da Frana Um dos cinco Departamentos da Aquitaine Tringulo entre o Dordogne e Garonne, rico em produo e variedades culturais Capital da Gironde Canto que administra 20 comunas, entre elas a comuna de Targon e a comuna de Arbis Capital do Canto de Targon Uma das 20 comunidades do Canto de Targon Antigo e belo castelo da comuna de Arbis e seu centro administrativo Uma das propriedades rurais da comuna de Arbis

Algum mais exigente poder perguntar se legtimo o clebre advogado de Bordeaux, Jean Baptiste, possuir tais propriedades, a casa de Bordeaux e a quinta do Tribus. No seria um exagero, frente lei da caridade? A resposta est nas origens dos bens e na sua utilizao. Terra por terra crime, frente s leis dos homens e, sobretudo, diante das leis divinas. Est l no Evangelho: para que deixar inativa a terra? (Lc. 13: 7). Allan Kardec ensina, com grande prudncia, num comentrio no Livro dos espritos (Perg. 882):
O que, por meio do trabalho honesto, o homem junta constitui legtima propriedade sua (...), porque a propriedade que resulta do trabalho um direito natural, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver.

O Livro dos espritos continua:

883. natural o desejo de possuir? Sim, mas quando o homem deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que h egosmo. a) No ser, entretanto, legtimo o desejo de possuir, uma vez que aquele que tem de que viver a ningum pesado?

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H homens insaciveis, que acumulam bens sem utilidade para ningum, ou apenas para saciar suas paixes. Julgas que Deus v isso com bons olhos? Aquele que, ao contrrio, junta pelo trabalho, tendo em vista socorrer os seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e Deus abenoa o seu trabalho. 884. Qual o carter da legtima propriedade? Propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem.

Comenta Allan Kardec:

Proibindo-nos que faamos aos outros o que no desejramos que nos fizessem, a lei de amor e de justia nos probe, ipso facto, a aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios.

Vamos convocar Pietro Ubaldi para a nossa discusso:

Desde as suas primeiras origens e razes biolgicas, os princpios do trabalho e da propriedade so conexos, legitimados pelas leis da vida e nela profundamente radicados (A descida dos ideais. Campos: Fundpu, 1984, p. 301).

Segundo Ubaldi, h leis para adquirir e leis para usufruir:

Ento a lei que propriedade e riqueza podem subsistir de uma forma estvel s quando quem as possui cumpre os deveres relativos a elas. Somente nestas condies a vida respeita o direito de quem possui (p. 311).

E, mais:
Um dos maiores abusos da propriedade e riqueza o de aproveitla como meio de luxo e cio, em vez de cumprir com o dever de utilizlas como meio para realizar um maior trabalho produtivo, em proveito da sociedade. Eis ento que luxo e cio, em vez de trabalho e produo, representam uma posio invertida, contra a Lei, que reagir destruindoa. A posio duradoura no a da explorao dos outros para vantagem prpria, mas aquela na qual quem possui trabalha a favor da utilidade coletiva (pp. 311-2).

Voltemos questo das propriedades de Roustaing. Eram elas bem administradas por ele, visando no somente o seu bemestar, mas tambm a prtica da lei de amor e caridade?
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J vimos, en passant, que, na casa da Rua Saint-Simon, no 17, eram realizadas, por Roustaing, reunies dirias de preces e esclarecimentos para os espritos sofredores, depois que este passou a conhecer o espiritismo. Lembramos tambm que este imvel s foi adquirido aps Roustaing labutar por 22 anos ininterruptos na advocacia. Seus empregados tambm foram bastante compensados por ele; no s pelo salrio, que sempre dignifica o trabalhador, mas pela lembrana pstuma, em seus dois testamentos. No primeiro, de 1861, ele lembra deles com as seguintes palavras:
Dou e lego empregada que estiver a meu servio, durante minha ltima doena e na ocasio de minha morte, e que me tiver dedicado seus cuidados, a quantia de trs mil francos.

No segundo testamento, de 1878, a quantia aumentada, e seus nomes lembrados, com os devidos agradecimentos:
Do e lego Marie Laborde e Rose Laborde, Jeanne, sua irm, minhas domsticas atualmente a meu servio, para a primeira nomeada a quantia de trs mil francos e, para a segunda, a quantia de mil e quinhentos francos; essas duas quantias de trs mil francos e de mil e quinhentos francos sero pagas e saldadas por meus legatrios gerais e universais Georges e Joseph Roustaing a partir do dia do meu falecimento, com juros a partir do dia do meu dito falecimento.

No Censo realizado em Bordeaux, em 1866, a domstica que estava aos seus servios chamava-se Jeanne Viguet, e tinha, ento, 20 anos. Talvez seja a mesma Jeanne que o serviu at o final de sua existncia, e Viguet seria o nome do seu marido. Havia ainda a Srta. Marie Lvque, que, com seu pai e me, moravam nesta residncia, com a autorizao de Roustaing. A Srta. Lvque nutria a dedicao do casal Roustaing, e, por isso, foi agraciada no 2 testamento, com uma quantia em Francos Franceses e palavras de carinho:
Do e lego senhorita Lvque, Marie Lvque, residente em Bordeaux, na rua St. Simon n 17, com seu pai e me, a ttulo de dedicao, a quantia de mil francos, pagvel em duas partes aps o meu falecimento.

Na quinta do Tribus, J.-B. Roustaing realizava uma intensa atividade de imensos benefcios sociais. o que se ver, ao tratarmos das reunies espritas realizadas nesta propriedade.
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Mas, numa quinta, o principal no deixar a terra inativa. Terras s podem ser sinnimo de produo. E Roustaing produzia, a, em larga escala: trigo (bl), vinho tinto (vin rouge) e vinho branco (vin blanc). Temos os nmeros da safra de 1872. Em trigo, a quinta do Tribus, dos 16 principais produtores, foi a quarta colocada, com 90 hl. Em vinho tinto, foi a sexta colocada, com 36 hl. E, em vinho branco, ficou em quinto lugar, com 108 hl.. O mais bonito, que se destaca alm da boa produo agrcola, o carinho respeitoso que o clebre advogado nutria pelo seu caseiro, extensivo a seus familiares. No 2 testamento, de 1878, ele e seus filhos so nomeados e os ltimos agraciados de forma toda especial:
Do e lego aos quatro filhos de meu caseiro Jacques Lglise, cognominado em famlia Marcelin, na minha propriedade de Tribus, comuna de Arbis, e a cada um de seus filhos, Ferdinand, Fernand, Marie e Jeanne, a quantia de quinhentos francos, que ser destinada e paga a cada um deles na poca de seu casamento, ou na poca de sua maioridade e, a partir do dia do meu falecimento, esses citados legados aos quatro filhos de Lglise, meu caseiro, sero por meus dois herdeiros institudos Georges e Joseph Roustaing depositados e remetidos Caixa Econmica de Cadillac ou Bordeaux, escolha dos interessados, que elas permanecero rendendo juros at dita poca do casamento ou maioridade.

H muito mais exemplos de caridades feitas por Roustaing, apstolo da nova doutrina, em Arbis e por toda a regio de Entre-deux-Mers, que relataremos noutro subcaptulo, num tempo mais oportuno.

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X DESENCARNAO DE MARGARITTE ROBERT

Os sculos que varreram civilizaes e refundiram povos no transformaram a misteriosa fisionomia da sepultura (Emmanuel Prefcio da obra Obreiros da vida eterna, Esprito: Andr Luiz Mdium: F C. Xavier, FEB, 1981, p. 7). .

A perda de um ente querido foi sempre uma experincia dolorosa, em todas as pocas. O fenmeno da morte tortura, quando no se tem a devida compreenso do que ocorre, como ocorre, e suas conseqncias futuras. O famoso Deus sabe o que faz um paliativo urbanizado. verniz! Emmanuel constata a pura realidade:
Milenrio ponto de interrogao, a morte continua ferindo sentimentos e torturando inteligncias (no prefcio do livro Obreiros da vida eterna, p. 7).

Desorientado pelas religies tradicionais, que no explicam o fenmeno, nem convencem com a f cega; e desiludido pela Cincia sem cincia, que nega tudo que no pode apalpar, e nem perquire fora das sensaes fsicas, o homem vive sem esperana, indeciso em suas crenas, ou pior, indiferente ou revoltado. A falta de luz sobre a hora da morte e o seu depois faz este homem deparar-se ante o prtico do sepulcro diz Emmanuel , com a mesma aflio dos egpcios, dos gregos e dos romanos de pocas recuadas. Em 7 de dezembro de 1852, desencarna Joseph Adolphe Roustaing, irmo mais velho do nosso biografado. Trs anos depois, em 1855, chega a hora da desencarnao da me de J.-B. Roustaing, a Sra. Margueritte Robert. Esta poca meados do sculo XIX no era diferente da Antigidade, frente ao fenmeno da morte. Era ainda uma poca de sarcasmo, de incredulidade e de negao, escreve Roustaing (QE, I, 57). Ele mesmo era respeitador de todas as crenas, dada a sua urbanidade e liberdade de conscincia, o que exigia, antes de tudo, a sua profisso. Porm, no se sentia confortvel diante das simplrias explicaes tradicionais e, por isso, confessa com pesar:
Nenhuma f definida eu tinha (QE, I, 58).

E admitia:
O que as interpretaes humanas ensinavam relativamente ao Cristo e aos seus Evangelhos, que permaneciam obscuros e incompreensveis para mim (p. 58). 205

No entanto, se era amadurecido para no cair nas garras do materialismo, tambm no se deixava cristalizar pelo catolicismo retrgrado:
A liberdade do materialista no seu limitado campo, liberdade que, do contrrio, acabaria por nos mumificar a conscincia e a razo, como pretendeu o catolicismo marilatra e intolerante dos papa-reis (QE, I, 1942, 124).

S mais tarde, em 1860, cinco anos depois, pde ler O livro dos espritos e se deparar com explicaes judiciosas sobre o:
Fenmeno da morte, da individualidade e das condies de individualidade da alma aps a morte (QE, I, 59).

Enfrentou, portanto, antes da exploso abenoada do espiritismo, a realidade fria e cortante da separao materna. No entanto, no se revoltou, porque tinha a dignidade e a serenidade resultantes de sua maturidade espiritual. A Sra. Margueritte Robert, sua querida me, desencarnou aos 76 anos, no dia 16 de dezembro de 1855, s 14 horas. Estes dados se encontram na certido de bito que recebemos dos Archives de Bordeaux, em 9 de outubro de 1998:

Certido de bito de Margueritte Roustaing

A certido de bito tambm registra que o seu falecimento ocorreu em sua residncia, na Rua du Loup, 23.
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Incio da Rue du Loup

Rue du Loup, 23

A Rua du Loup fica bem perto da Rua Saint-Simon, local da residncia de Roustaing. Assim, me e filho eram quase vizinhos e, com facilidade, podiam manter o convvio aconchegante e caloroso.
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 o amor materno, que independe da idade do filho, que sempre amado, como constata O livro dos espritos:
A tal ponto se considera o amor que uma me consagra a seus filhos como o maior amor que um ser possa votar a outro (perg. 385).

Os funerais ocorrem dois dias depois, no dia 18, no Cimetire de la Chartreuse. O local do jazigo a Alle des Sapeurs Pompiers, Srie 13, no 242. Essa quadra fica esquerda de quem entra pelo porto principal do cemitrio. Neste mesmo jazigo, mais tarde, foram sepultados Franois, Elizabeth, Jean Baptiste e outros das famlias Roustaing e Gautier. Todas essas informaes nos chegaram da Mairie de Bordeaux, atravs do Sr P Fouriaud, Conservateur des . Cimetires, em 22 de maro de 1997.

Alle des Sapeurs Pompiers

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Cimetire de la Chartreuse

Outro documento que temos, em nosso arquivo, sobre a Sra. Margueritte Robert a sua certido de batismo, j citada neste captulo. O local deste registro, aqui neste livro, parece no ser muito apropriado; porm, para ns, os espritas, bero e tmulo so apenas duas fases, momentneas e opostas, de uma nica vida que prossegue eterna, a do Esprito imortal.

Certido de batismo de Margueritte Robert

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XI GENEROSIDADE NO ESMOLAR
Dai esmola do que tiverdes, e tudo vos ser limpo (Jesus, Lc. 11: 41).

Segundo o Evangelho, nenhum ritual purifica o homem, mas somente no ato de doar, dar esmola que ele pode encontrar a limpeza, tanto exterior, quanto interior. o desprendimento, o dever social cumprido, , acima de tudo, a conscincia tranqila. Nas escrituras, encontramos trs exemplos notveis de cristos que imortalizaram seus nomes pela prtica desta virtude. O primeiro exemplo encontramos na cidade de Jope, onde uma discpula de nome Tabita, nome este que traduzido quer dizer Docas, era notvel pelas boas obras e esmolas que fazia (At. 9: 36). O segundo, vemos em Cornlio, centurio da Corte chamada Italiana, que era piedoso e temente a Deus com toda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e, de contnuo, orava a Deus. Certo dia, Cornlio foi tomado por uma viso de um anjo do Senhor:
Cornlio! Este, fixando nele os olhos e possudo de temor, perguntou: Que , Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas oraes e esmolas subiram para a memria diante de Deus (At. 10: 2 e 4).

Aqui, se registra que as esmolas tambm elevam a alma para Deus. O terceiro e ltimo grande exemplo, encontramos em Paulo de Tarso, que diante do Governador, o excelentssimo Flix, fazendo a sua defesa, declarou, que depois de muitos anos, num esforo para manter a conscincia pura diante de Deus e dos homens, veio a Jerusalm trazer esmolas sua nao e tambm fazer oferendas. Nesta ltima passagem bblica, h, mais uma vez, a relao esmola e conscincia pura ou limpa. A postura generosa do esmolar condio sine qua non para no agredir ainda mais o solicitante, que, por razes sociais no previdentes, no proveu vida do mais fraco. O livro dos espritos contundente:
888. Que se deve pensar da esmola? Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseia na lei de 210

Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa vontade de alguns. a) Dar-se- reproveis a esmola? No; o que merece reprovao no a esmola, mas a maneira como habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado, sem esperar que este lhe estenda a mo. A verdadeira caridade sempre bondosa e benvola; est tanto no ato, como na maneira como praticado. Duplo valor tem um servio prestado com delicadeza. Se o for com altivez, pode ser que a necessidade obrigue quem o recebe a aceit-lo, mas o seu corao pouco se comover. (...).

Passemos dos ensinamentos evanglicos e doutrinrios para a vida exemplar de J.-B. Roustaing. M. Battar, o nosso j conhecido Btonnier do discurso fnebre para Roustaing, diz, como j observamos, que ele conquistou, na advocacia, uma das situaes mais prestigiadas e, ao mesmo tempo, uma modesta fortuna, mas suficiente para seus gestos simples e seu corao desprovido de ambio. bom ver que o Sr. Battar destaca os gestos simples e o corao desprovido de ambio como virtudes manifestas da personalidade de Jean Baptiste. Esses so os dois primeiros passos para a caminhada de sucesso daquele que recebe a prova da riqueza, to arriscada, rdua e embaraosa. H um terceiro e grande passo nesta prova, que o saber administrar bem esta fortuna, tendo a verdadeira conscincia da sua misso social e o seu melhor emprego. O Esprito Fnelon ditou uma mensagem em Argel, em 1860, onde orienta sabiamente sobre a misso das grandes fortunas:
Sendo o homem o depositrio, o administrador dos bens que Deus lhe ps nas mos, contas severas lhe sero pedidas do emprego que lhes haja ele dado, em virtude do seu livre-arbtrio. O mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na sua satisfao pessoal; bom o uso, ao contrrio, todas as vezes que deles resulta um bem qualquer para outrem. O merecimento de cada um est na proporo do sacrifcio que impe a si mesmo. A beneficncia apenas um modo de se empregar a riqueza; ela d alvio misria presente; aplaca a fome, preserva do frio e proporciona abrigo ao que no o tem. Dever, 211

porem, igualmente imperioso e meritrio o de prevenir a misria. Tal, sobretudo, a misso das grandes fortunas, misso a ser cumprida mediante os trabalhos de todo gnero que com elas se podem executar (...) (O Evangelho segundo o espiritismo, FEB, 2004, 1 ed. especial, XVI, 13, 385-6).

Como J.B. Roustaing administrava a poro do modesto patrimnio que ele adquiriu para a realizao de suas provas (RS, FEB, 1862, p. 52)? M. Battar informa a respeito:
Ele reservava mesmo grande parte para empregar em abundantes esmolas.

Mas sabia fazer isso sem degradar e humilhar o mais necessitado. Fazia, investindo na dignidade do homem, exalando a sua inteligncia atravs do trabalho. como recomenda O livro dos espritos:
O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa (perg. 886).

Antes de darmos alguns exemplos da conduta generosa de Roustaing, bom lembrar que, nesta poca, ele ainda no era esprita, ainda no conhecia o Evangelho, em esprito e verdade. Esta cronologia dos fatos muito importante. S mais tarde, depois de 1860, quando passa a conhecer a Doutrina codificada por Allan Kardec, que, ressalta o Sr. Battar:
A partir desse momento, ele se liberou, com mais desprendimento que antes, de suas atividades de beneficncia e caridade, tanto na cidade como no distrito de Targon, onde possua uma propriedade.

Esta nova fase, a da caridade no perodo esprita, ser abordada mais adiante, no tempo conveniente. Mas dizamos que Roustaing aplicava grande parte de sua fortuna incentivando a dignidade humana. J registramos a sua preocupao, ao criar fundos de reserva, com o objetivo de dar socorro aos advogados do tribunal de Bordeaux que viessem a precisar. Ainda, mesmo afastado da militncia advocatcia, se punha de boa vontade, como advogado consultor, colocando a sua prestigiosa inteligncia a servio do prximo, em matria de direito e sobre outros assuntos. Deixa a
212

sua biblioteca, em tudo que se refere ao direito, Ordem dos advogados, democratizando, em alto grau, o bem do conhecimento. Noutras reas de atividades, na cidade e no campo, pensava sempre na grandiosidade do bem do trabalho:
Dou e lego aos pobres da comuna de Arbis, canto de Targon (Gironde), uma soma de dois mil francos e aos pobres da parquia da igreja de So Pedro em Bordeaux uma soma de dez mil francos. Que cada uma dessas duas somas seja empregada, a de dois mil francos para a dita comuna de Arbis e a de dez mil francos para a dita parquia de So Pedro, com discernimento, 1 para obter roupa, po e abrigo, ou uma somente ou vrias dessas coisas, conforme o caso, se uma delas for somente necessria, para os verdadeiros pobres, isto , para os mais necessitados que, em razo de sua idade ou de sua enfermidade, no podem mais trabalhar, tais como os velhos e os que so ou sero, de uma maneira permanente ou momentnea, atingidos de doena e tambm da impossibilidade, apesar da idade, de prover s necessidades da vida pelo trabalho, para as vivas e os rfos que no atingiram ainda a idade do trabalho que um dever para todos os homens ricos ou pobres, na condio social e na famlia em que a justia de Deus os colocou e no lugar em que ela os fez nascer, 2 para conseguir para todos os que tiverem necessidade, operrios das cidades e dos campos, as ferramentas e instrumentos de trabalho para a aprendizagem ou exerccio de um estado ou de uma profisso manuais.

Que texto maravilhoso! Que respeito pelo trabalho que to bem dignifica o homem. Interessante a sua preocupao com a invalidez permanente, parcial ou total. Para que ningum se sinta excludo, mas includo em sua decncia social. Sua viso profissionalizante, disponibilizando ferramentas e instrumentos, bem moderna, ultramoderna, pois encerra a auto-realizao, como conseqncia do fazer pelas prprias mos. a clebre recomendao do ensinar a pescar, dando todas as condies para isto. Seu proceder tambm exemplar em relao ao respeito pelo direito de propriedade. Ele empresta recursos financeiros para que um servidor seu adquira um cmodo, e se sinta digno por ter uma moradia prpria, podendo, atravs do seu trabalho, ir pagando, gradativamente, seu emprstimo. Mas, reconhecendo a importncia do servidor e vendo seu esforo em pagar sua dvida, releva-a, e ainda acrescenta maior soma em dinheiro, como agradecimento pelos servios prestados:
Dou e lego a Mouline, meu avaliador, morando atualmente perto de meu domnio do Tribus, no lugar denominado Talusson ou 213

Sebastopol, na dita comuna de Arbis, uma soma de dois mil francos, mais a de cento e vinte francos que ele ainda me deve, como prmio, que lhe emprestei, para compra por ele, de Andr Vinsot, em ato diante de M, Roustaing, tabelio em Targon, de um cmodo de fundos no dito lugar de Talusson ou Sebastopol. Fao esse legado a Mouline em lembrana e testemunho de seus bons e leais servios.

Mas pode algum questionar ainda se a generosidade de Roustaing deveria ser feita de outra maneira. Que, em seu lugar, agiria desta ou outra forma, vale lembrar a frase ensinada por Jesus na parbola dos trabalhadores na vinha:
Acaso no tenho o direito de fazer o que quero com aquilo que me pertence? (Mt. 20: 15).

214

XII ESTAFA PROVIDENCIAL

Este ttulo devido genial intuio do saudoso articulista do Reformador, Sr. Indalcio Mendes, no seu supracitado artigo. Ele devido ao grave problema de sade que assaltou o nosso biografado, a partir de janeiro de 1858, e que o afastou da vida militante na advocacia. o prprio Roustaing quem conta:
No ms de janeiro de 1858, fui acometido de uma enfermidade to prolongada quo dolorosa, proveniente de uma vida j longa de estudos, de canseiras e de labor (QE, I, 57).

M. Battar mais completo:

Depois, chegou o dia em que esse ardente organismo achou-se quebrado pelo excesso de trabalho, onde a atividade do esprito foi vencida pelo esgotamento do corpo. Em torno de 1860, sua sade, profundamente alterada, obrigou-o a se afastar da vida militante da advocacia, e a se recolher a seu interior.

Aqui, esgotamento do corpo, explica a intuio de Indalcio Mendes, de identificar esta doena como estafa. Hoje se falaria em estresse. E verdade que esgotamento, estafa e estresse sempre um processo prolongado. Mas no tudo. H tambm a constatao da dor, de uma enfermidade dolorosa. E, assim, a situao se complica ainda mais. O que houve realmente? O esgotamento fsico, cercado pelo clima de constante tenso nos tribunais, foram o estopim para a manifestao de srios problemas cardacos? Poderamos, tambm, pensar em hipertenso arterial? Ou seriam problemas reumticos das articulares ou problemas do sistema nervoso perifrico? Muito discuti com o Dr. Gilberto Perez Cardoso, Doutor em Medicina da UFF Universidade Federal Fluminense, mais nada alm de indcios se pode levantar sobre esta enfermidade, baseado apenas nas informaes dadas por Roustaing e seu colega, o Sr. Battar. Tudo, at agora, fica no terreno das conjecturas. Esta pesquisa no encontrou nenhuma explicao convincente para diagnosticar, com preciso, a enfermidade do grande btonnier. J.-B. Roustaing escreve que s se recuperou em janeiro de 1861, quando ficou completamente restabelecido (QE, I, 58). Logo a enfermidade perdurou por trs longos anos. Dos seus 52 aos 55 anos de idade. Mesmo assim, a situao no teve um ponto final definitivo. Em junho de 1861, constatamos que a enfermidade ainda
215

persiste. Por volta desta data ele escreveu a sua 2 carta para Allan Kardec, e j nas ltimas linhas registra com pesar:
Eu me proporia a fazer uma viagem a Paris para ter o prazer de vos apertar a mo; minha sade, porm, ope-se no momento a tal propsito (RS, FEB, p. 257).

Restabelecido em janeiro, enfermado em maio (ms em que escreveu sua 2 carta) e preocupado com seu testamento em dezembro de 1861. tudo muito oscilante, e no d para se falar em recuperao definitiva. Neste ltimo ms, ele escreve para Kardec, reafirmando que seu patrimnio foi adquirido:
custa da minha sade (RS, FEB, janeiro de 1862, p. 52).

Mas, apesar da instabilidade orgnica, pensando estar restabelecido definitivamente, cuida em voltar s suas atividades profissionais:
Cuidei de voltar ao exerccio dessa amada profisso para a qual era devedor de uma posio independente, adquirida mediante trinta anos de trabalho no gabinete e nos tribunais. Mas o homem prope e Deus dispe, diz a sabedoria popular (QE,I,58).

M. Battar, sempre atento s etapas cronolgicas, descreve bem esta fase:

Mas desejava sempre continuar advogado, e conservava com amor sua beca que, nesses momentos de iluso, habitual entre doentes, jactava-se, algumas vezes, de poder retomar suas antigas atividades.

douard Feret confirma o ano em que ele abandona a atuao profissional ostensiva:
Deixou de advogar em 1860.

Se M. Battar no exagerou ao descrever o quadro da enfermidade de Roustaing, outras fontes confirmam, sem nenhuma dvida, que esta situao de iluso foi passageira e circunscrita ao perodo agudo de sua enfermidade. O certo que ele guardou, at o final de sua existncia terrena, plena lucidez; lucidez reconhecida por um tabelio e quatro testemunhas, em novembro de 1878, cerca de 40 dias antes da sua desencarnao, ao ditar seu 2 testamento:
216

Senhor Jean-Baptiste Roustaing, advogado junto Corte de Apelao de Bordeaux, antigo presidente da Ordem, residente em Bordeaux, na rua St-Simon n 17, doente do corpo, mas so do esprito, logo que apareceu aos d. (ditos) escrivo e testemunhas para a conversao, foi encontrado pelos ditos escrivo e testemunhas numa poltrona colocada num quarto, ao meio-dia do dia marcado, perto de duas sacadas para a rua St.-Simon e o qual fez seu testamento, que ditou assim como segue, em presena das testemunhas, ao d. (dito) escrivo, que o redigiu na ntegra, na mesma presena, tal como o dr. Roustaing, testador, o ditou, o presente.

Isto que importante: menos de dois meses antes de falecer, estava ainda lcido, totalmente lcido. No entanto, esta parada forada das atividades profissionais foi providencial, como descreve, iluminado, Indalcio Mendes. Bela interpretao para a pretensa vontade de Roustaing de retornar militncia advocatcia. Sim, o homem prope e Deus dispe. Neste perodo de convalescena, um fato extraordinrio aconteceu na vida de nosso historiado:
Um distinto mdico (mdecin distingu) daquela cidade 22 me falou da possibilidade das comunicaes do mundo corpreo com o mundo espiritual, da doutrina e da cincia espritas, como fruto dessa comunicao, objetivando uma revelao geral (QE, I, 58).

Penso que J.-B. Roustaing est falando do seu clnico particular, o Dr. Lablay, que era seu grande amigo, e que, durante muitos anos, assistiu o nosso biografado e sua querida esposa, a Sra. Elisabeth. A amizade era tal, que o Dr. Lablay nunca cobrou os honorrios a que fazia jus. Roustaing, sempre agradecido, se lembra dele, em seu ltimo testamento:
Do e lego ao Dr. Lablay, doutor em medicina em Bordeaux, alameda de Gourgues n 9, a ttulo de remunerao e como pagamento de uma dvida a que faz jus, a quantia de seis mil francos por todos os cuidados que nos deu, a mim e minha mulher, senhora Roustaing, durante longos anos, sem nada cobrar.

22

Roustaing est falando de Bordeaux.

217

Outra possibilidade que o Dr. Alphonse Bouch Vitray, distinto mdico e bom amigo de Roustaing, o tenha alertado quanto s comunicaes entre os dois mundos, e da doutrina e da cincia que se podem concluir destas manifestaes. O Dr, Vitray, h uns bons dez anos, j recebera as claridades do Espiritismo, que luziram em seus olhos, porm sem o brilho verdadeiro da filosofia da Doutrina dos Espritos, como ele narra:
Era o Espiritismo em estado rudimentar, despido de seus principais documentos e de sua tecnologia caracterstica; era um reflexo, alguns jatos de fina radiao; mas ainda no era a luz (RS, FEB, 1861, p. 484).

Mesmo o Dr. Vitray no se encontrando ainda, nesta poca, convencido por suas experincias fenomenolgicas, pois s havia obtido mistificaes e respostas triviais ou obscenas, pouco conforme a sua expectativa; ele pode ter alertado o nosso Roustaing quanto possibilidade destas comunicaes medianmicas. Depois, em 1861, aps Roustaing estar devidamente orientado e convencido espiriticamente, retorna a seu bom amigo, o Dr. Vitray, alertando-o quanto filosofia da Doutrina codificada por Kardec, que ilumina verdadeiramente. Adiante falaremos mais sobre este assunto. O certo que Roustaing foi alertado quanto s relaes espirituais entre os dois mundos atravs de um distinto mdico. Corria o ano de 1860, quando Roustaing convidado a pensar nas comunicaes espritas e em toda a filosofia que brota como resultado destas comunicaes. Sua primeira impresso foi registrada por ele mesmo:
Minha primeira impresso foi a de incredulidade devida ignorncia, mas eu bem sabia que uma impresso no uma opinio e no pode servir de base a julgamento; que, para isso, necessrio, antes de tudo, que nos coloquemos em situao de falar com pleno conhecimento de causa (QE,I,58).

Essa atitude muito positiva, e mesmo muito racional. O Prof. Huberto Rohden tambm pensava assim, quando de seus primeiros contatos com a fenomenologia espirtica:
Conhecer a sua prpria ignorncia j o a b c da sabedoria. Mas, impor a sua prpria ignorncia, completo analfabetismo (Por um ideal. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos, 1862, p. 198). 218

Roustaing prossegue com sua reflexo:

Sabia e sei ainda ser ato de insensatez aprovar ou repudiar, afirmar ou negar o que se no conhece em absoluto, ou o que se no conhece bastante, o que se no examinou suficientemente e aprofundou sob o duplo ponto de vista terico e experimental, na medida das faculdades prprias, sem prevenes, sem idias preconcebias (QE, I, 58).

Roustaing no se permitia ordenar silncio razo (QE, I, 58); tambm no se satisfazia com a superficialidade do sobrenatural ou do milagre, pois, segundo ele, o sentido que se empresta a estas palavras o de derrogao das leis da Natureza (QE, I, 59). Ento, s lhe restava uma soluo, a nica que no afrontava a sua conscincia:
Com a minha vida inteira irresistivelmente presa pesquisa da verdade, na ordem fsica, moral e intelectual, deliberei informarme cientificamente, primeiro pelo estudo e pelo exame, depois pela observao e pela experimentao, do que haveria de possvel, de verdadeiro ou de falso nessa comunicao do mundo espiritual com o mundo corpreo, nessa doutrina e cincia espritas. (QE, I, 59).

Sensibilizado pela dor e mais recolhido em seu interior, pde mergulhar na nova cincia que lhe batia na alma, exigindo amplas e profundas consideraes. A dor sempre uma abenoada oportunidade, sem igual, ensina Pietro Ubaldi:
A dor a chave da vida, a sua nota fundamental, o mais ativo agente de reaes, plasmador de qualidades, a sua mais alta e fecunda escola, a indispensvel e insubstituvel mola do progresso, ou seja, a ascenso para Deus, que o alvo da vida (Histria de um homem, pp. 294-5).

Noutra passagem, Ubaldi inspirado por Sua Voz ainda mais preciso:
A dor, produzida pelo choque das foras ambientais opostas ao eu, excita-lhe como reao todas as atividades e, com as atividades, o desenvolvimento. S a dor sabe descer ao mago da alma e arrancar-lhe o grito, com o qual ela se reconhece a si mesma; s ela sabe despertar-lhe toda a potncia oculta e faz-la encontrar, 219

no fundo do abismo ntimo, sua divina e profunda natureza (A grande sntese. Campos: Fundpu, 1997, p. 189).

Mas faamos uma pausa para falar sobre a desencarnao de seu querido e respeitado (chri et respect) pai.

220

XIII DESENCARNAO DE FRANOIS ROUSTAING

J.-B. Roustaing sempre demonstrou muito carinho por seu querido e respeitado pai (QE, IV ,67). Morou com ele at o ano de 1853, quando comprou sua casa na Rue Saint-Simon. Mesmo depois, seu pai continuou morando nas imediaes da residncia de seu filho. Inicialmente, na Rue du Loup, 23, at um pouco de tempo aps a desencarnao de sua Margueritte (1855). Depois, na Rue Trois Conils, 14, ainda mais perto da Saint-Simon, e ao lado da residncia de outros familiares; e, a, permaneceu, at a sua desencarnao. Isto ns podemos observar na certido de bito que recebemos dos Archives de Bordeaux, em 9 de outubro de 1998. Ele faleceu em sua residncia, no dia 1 de novembro de 1859, s 17 horas, com 90 anos de idade.

Certido de bito de Franois Roustaing

221

O prdio da Rue Trois Conils, 14

Prdio da antiga residncia de Franois Roustaing

O corpo que serviu existncia fsica do Sr. Franois Roustaing foi sepultado junto aos despojos de sua Margueritte Robert, no Cimetire de la Chartreuse, em 3 novembro de 1859. O documento de aquisio por concesso do jazigo foi enviado pelo Sr. P Fouriaud, Conservateur des Cimetires, em 22 de maro . de 1997. A aquisio deste caveau (4,90m x 2,89m) foi feita pelo Sr. Jean Baptiste Gautier, proprietrio, residente na Rue des Trois Conils,7, em 18 de abril de 1845. Seu corpo foi o primeiro a ser enterrado neste jazigo, em 18 de agosto de 1846.
222

A relao das famlias Gautier-Roustaing ocorreu atravs do casamento de Catherine Zoraide Gautier, filha de Jean Gautier, com Joseph Adolphe Roustaing, filho de Franois Roustaing e irmo mais velho do nosso Jean Baptiste.

Certido de Concesso do Caveau Gautier

Detalhe do Caveau Gautier

Mas a morte no foi suficientemente grande e forte para afetar a relao de simpatia entre pai e filho, entre Franois e Jean Baptiste. o grito de esperana que Paulo de Tarso, outro grande apstolo do Cristo, fez ecoar atravs dos tempos:
223

Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (I Co, 15: 54-5).

O livro dos espritos ensina que um Esprito bem amado, de um familiar, influencia os seus, em devotada e constante proteo:
514. Os Espritos familiares so os mesmos a quem chamamos Espritos simptico ou Espritos protetores? H gradaes na proteo e na simpatia. Dai-lhes os nomes que quiserdes. O Esprito familiar , antes, o amigo da casa.

precisamente isto que ocorreu: o Esprito familiar Franois Roustaing continuou, do mundo do alm, a ser o amigo da casa, no mundo do aqum. Com o advento do espiritismo e a popularizao das comunicaes medinicas, este Esprito ditou algumas mensagens (QE, IV, 67). No original francs est impresso:
Une des manifestations de lesprit de mon pre (QE, 1866, 1 impresso, I, XIX).

Assim, como amigo da casa, como mais um protetor espiritual, ele ditava mensagens, segundo o ponto de vista da era nova que comeava. Eram palavras cheias de conselhos, lies e avisos. A primeira destas comunicaes foi ditada, em 23 de junho de 1861, na vspera (veille) do dia consagrado a S. Joo-Baptista, aps uma rogativa a Deus, no sigilo de uma prece fervorosa, para que ele, seu pai, se comunicasse a um mdium, que se achava, ento, na companhia de Roustaing, em sua casa de campo, e com o qual se consagrava diariamente a trabalhos assduos. A manifestao, escreve Roustaing, se produziu:
Espontaneamente, com surpresa do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece (QE, IV, 65).

Felizmente, Roustaing d publicidade parte final de uma das comunicaes do Esprito de seu querido pai. Vamos transcrever este trecho da mensagem de Franois:
Meu Deus, bendito sejas tu que tomaste pela mo o meu filho bem-amado e o levaste, atravs da pobreza, do estudo e do trabalho, a ter entre os seus irmos da Terra uma posio livre e independente, que lhe permite consagrar o resto da sua vida a te 224

amar e servir. Meu Deus, s para sempre bendito, por haverdes permitido que sua inteligncia e seu corao compreendam e pratiquem tua lei de amor. S para sempre bendito, por teres permitido que seu pai terreno, teu humilde escravo, lhe viesse dar estes salutares avisos (QE, IV, 67).

Diz Roustaing que, ao refletir nessas palavras medinicas, sua alma experimentou vivamente a alegria de ser, para seu pai, o filho em quem ele encontrava as sementes da vontade divina:
Maior ento se tornou a minha humildade, to grande era em mim o temor de no me mostrar sempre digno dos encorajamentos que recebia desse ente querido e respeitado (QE, IV 67). ,

As mensagens medinicas, pessoais ou no, so como escrituras sagradas, e precisam ser sempre analisadas, refletidas e meditadas portas a dentro de si mesmo. O grande exemplo foi Maria de Nazar, que, ao saber das revelaes que os anjos fizeram aos pastores, nos arredores de Belm, no se vangloriou, mas:
Guardava todas estas palavras, meditando-as no corao (Lc. 2: 19).

Roustaing, servo humilde, tambm procedia desta maneira com as revelaes dirigidas a ele:
Guardo em meu corao essas palavras, que a foram postas como um farol a me clarear a estrada e para o qual volto constantemente os olhos, esforando-me sempre por alcanar ao longo dela (QE, IV, 67-8).

A verdadeira Doutrina a dos Espritos do Senhor. As virtudes dos Cus! Como eles influenciam as nossas vidas, como nos enchem de esperanas, como nos protegem, orientam e consolam.

225

XIV NO LIMIAR DA VERDADE ESPIRITUAL

Este mais um ttulo inspirado do saudoso confrade Indalcio Mendes, do seu artigo sobre J.-B. Roustaing, na revista Reformador. Roustaing comea sua viagem pelo imenso campo da Doutrina esprita, precisamente por onde deve iniciar quem pretende percorrer a longa estrada, sem desvios e atalhos:
Li O Livro dos espritos. Nas pginas desse volume encontrei: uma moral pura, uma doutrina racional, de harmonia com o esprito e progresso dos tempos modernos, consoladora para a razo humana; a explicao lgica e transcendente da lei divina ou natural, das leis de adorao, de trabalho, de reproduo, de destruio, de sociedade, de progresso, de igualdade, de liberdade, de justia, de amor e de caridade, do aperfeioamento moral, dos sofrimentos e gozos futuros (QE, I, 59).

Profundamente admirado, analisou demoradamente os captulos acerca da alma e seus progressos:

Em seguida, deparei com explicaes judiciosas acerca da alma no estado de encarnao e no de liberdade; do fenmeno da morte, da individualidade e das condies de individualidade da alma aps a morte; do que se chamou anjo e demnio; dos caminhos e meios, dos agentes secretos ou ostensivos de que se serve Deus para o funcionamento, o desenvolvimento, o progresso fsico dos mundos; do progresso e desenvolvimento fsico, moral e intelectual de todas as suas criaturas (QE, I, 59).

Deteve-se, com cuidado, para estudar sobre as muitas moradas da Casa do Pai:
Encontrei, ainda, a explicao racional da pluralidade dos mundos, da lei do renascimento presidindo, pelo progresso incessante, no s da matria como da inteligncia, vida e harmonia universais, no infinito e na eternidade (QE,I,59).

Estudando as hierarquias dos mundos, compreendeu o nvel espiritual do nosso planeta e de seus habitantes:
Compreendi, mais do que nunca, diante da pluralidade dos mundos e das humanidades, assim como de suas hierarquias; da pluralidade das existncias e da respectiva hierarquia, que os homens, 226

no nosso planeta, so de uma inferioridade moral notria; de uma inferioridade intelectual acentuada relativamente s leis a que esto sujeitos na Terra os diversos reinos da Natureza e s leis naturais a que obedecem os mundos e as humanidades superiores, por meio das quais aquelas leis se conjugam na unidade e na solidariedade (QE,I, 59-60).

Soube refletir, nas entrelinhas das perguntas de O livro dos espritos, to profundas, a ignorncia imensa que h, quanto aos meios para a manifestao de um Messias, num planeta inferior como a Terra:
Sim, essa ignorncia imensa, quanto aos meios de apropriao das leis de um planeta superior a um planeta inferior, quando um messias, enviado por Deus em alta misso, toma um corpo de conformidade com a sua natureza espiritual e relativamente harmnico com uma esfera inferior, qual a Terra, para a se manifestar entre os homens, para lhes traar as diretrizes da regeneraro humana, para lhes trazer a luz e a verdade veladas e destinadas a ser descobertas progressivamente, conforme aos tempos e s exigncias de cada poca (QE, I, 60).

Por fim, compreende o porqu das revelaes sucessivas:

Compreendi a necessidade das revelaes progressivas, vindo sucessivamente levantar, pouco a pouco, o vu e patentear aos olhos dos homens, de modo a ilumin-los sem os deslumbrar, a luz que os tem de guiar nas suas indagaes e ajudar a progredir na trilha da verdade (QE,I, 60).

Meu Deus, quantas novidades! o que deve ter exclamado J.-B. Roustaing. Como est certo o filsofo: s sei que nada sei! Mas era preciso continuar a busca da verdade nova, to antiga quanto a humanidade. Allan Kardec havia anunciado, nas pginas da Revue Spirite, o lanamento de O livro dos mdiuns, que apareceu entre os dias 5 e 10 de janeiro (1861), na livraria do Sr. Didier, editor do Codificador, localizada no Quai des Augustins, 35, ou, igualmente, nos escritrios da Revue, Rue Sante-Anne, 59. Segundo Kardec, esta nova obra:
Representa o complemento de O livro dos espritos e encerra a parte experimental do Espiritismo, assim como este ltimo contm a parte filosfica (RS, FEB, 1861, p. 22).

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Roustaing no permitiu demora para conhecer a to anunciada e esperada continuao da Terceira Revelao:
Li, em seguida, O Livro dos mdiuns e nele se me deparou uma explicao racional: da possibilidade das comunicaes do mundo corpreo com o mundo espiritual; das vias e meios prprios para essas comunicaes; das aptides e faculdades medinicas no homem; da mediunidade e das condies de moralidade e de experincia para seu exerccio til e proveitoso nas relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, sempre e exclusivamente com o objetivo da prece; da caridade de alm-tmulo, do ensinamento moral; da instruo que os bons Espritos, na era nova que comea, tm a misso de dar e que invariavelmente proporcionada e adequada ao desenvolvimento intelectual e moral do homem. Achei, enfim, a explicao racional das vantagens e inconvenientes da mediunidade, dos escolhos e perigos a evitar e dos caminhos a seguir para pratic-la. O mundo espiritual era bem o reflexo do mundo corporal (QE, I, 60).

Concludo o estudo inicial das obras principais at ento existentes de Allan Kardec, era necessrio buscar complementos. Sentar junto de quem j havia percorrido mais o longo caminho do espiritismo. Ele conhecia, pela grande reputao, o seu colega da Corte de Lyon, o ilustre advogado Jacques Andr Pezzani. Sabia, tambm, das suas incurses no terreno do espiritismo, e de outras filosofias e revelaes espiritualistas. Pezzani escrevia, tambm, com os pseudnimos de Philalths e Erdna, e muitas vezes assinava seus trabalhos com as iniciais A. P Era amigo de Allan Kardec, que . admirava a sua erudio, inclusive convidando-o como consultor, na Codificao, para escrever uma nota explicativa sobre o significado do verbo odiar, em hebraico, com o seu sentido verdadeiro de no amar tanto quanto o outro (ver O Evangelho segundo o espiritismo, FEB, 1 edio especial, 2004, cap. XXII, pp. 429). Ver tambm RS, 1866, FEB, pp. 493-4. Andr Pezzani foi, a partir de 1863, o editorialista do peridico esprita La Verit, Journal du Spiritisme (aps o no 3, em 8 de maro); porm, escrevia em diversos rgos doutrinrios. A BNF Bibliothque Nationale de France possui em seu acervo cerca de 40 obras deste trabalhador da primeira hora. Filsofo de primeira ordem, segundo o prprio Roustaing (QE, 1942, I, 118), foi o autor da clebre obra La pluralit des existences de lme, conforme doctrine de la pluralit des mondes, condenada pelo ndex, em 1866, mas imortalizada por Kardec em O Evangelho segundo o espiritismo (cap. IV, p. 106. Ver tambm RS, FEB, 1866, 289 e 353).
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Pezzani nasceu em 1818, era filho do Sr. Claude e da Sra. Marie Bernard e casado com Jaqueline Pauline Virginie Merck. Residia na Rue Martin, 1, onde faleceu aos 58 anos, a 1h da madrugada de 17 de maro de 1877, segundo sua certido de bito, encaminhada pelos Archives Municipales de Lyon. A Revue Spirite registra a sua desencarnao em duas notas: 1877, p. 200 e 1878, p. 38. Para concluir esta longa nota sobre Andr Pezzani e para que o leitor possa aquilatar a sua grandeza, reproduzo parte de uma mensagem do Esprito Allan Kardec, ditada em Paris e datada de 13 de agosto de 1883, e mandada publicar, por ningum menos que o Dr. Gabriel Delanne, em jornal de sua propriedade e sobre sua direo, que diz o seguinte:
Repito, pois, o que j disse: eu no era o nico designado a receber os ensinamentos de nossos caros espritos; jamais tive a pretenso de fazer escola; recolhi e ordenei o que eles desejaram me fornecer, Pirat, Pezzani, Roustaing e muitos outros estavam capacitados para transmitir as informaes de nossos caros amados (Le Spiritisme, rgo da Union Spirite Franaise, 1 ano, No 17, 1 quinzena de novembro 1883, redao e administrao: Passagem Choiseul, 39 & 41).23

Voltando ao nosso Roustaing, dizamos que ele se sentou ao lado do clebre pioneiro do espiritismo na Frana, para receber a iniciao complementar aps a leitura e o estudo inicial de O livro dos espritos, de Allan Kardec. o prprio Roustaing quem escreve:
O Sr Philalths (A. Pezzani) devia lembrar-se de que, em 1860, iniciara no Espiritismo o seu colega Roustaing; de que este com ele penetrou na babel da ortodoxia crist e perlustrou a histria das suas heresias; que lhe mostrou o que era Docetismo, levando-o a percorrer-lhe a trajetria com o auxlio das obras de Santo Incio, de S. Polycarpo, de S. Irina, de Eusbio (Histria Eclesistica), de Teodoreto, de Clemente de Alexandria, de Beaussobre (Histria do Maniquesmo), de Bergier, de Feller, de Fluquet, de Matter (QE, I, 1942, 104. Os negritos so do texto).

Convido o leitor a percorrer comigo um pouco do universo destes escritores, de pocas variadas, e, assim. se poder ter a
23

O leitor poder encontrar esta mensagem, traduzida e completa, no meu livro A bandeira do espiritismo, em parceria com o Stenio Monteiro de Barros, edio particular, Rio de Janeiro, 2001, pp. 63-4, inclusive com o fac-simile do original francs.

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dimenso da psicosfera cultural do nosso biografado, o registro do conhecimento de Roustaing, da histria da heresias crists e, entre elas, o tema todo especial do Docetismo.
A) Santo Incio de Antioquia: Bispo entre sculo I e II d. C., foi condenado s feras em Roma, durante a perseguio movida por Trajano. A histria guarda sete cartas enviadas por ele aos cristos de diferentes cidades. A editora Vozes, Petrpolis, em 1984 (3 ed), publicou os textos completos destas interessantes cartas. Outra publicao da Editora Paulus, So Paulo, 2002, 3 Ed. B) So Polycarpo: de Esmira: Bispo entre o sculo I e II d. C. Sofreu o martrio em 155, no circo, onde foi queimado vivo. Santo Incio de Antiquia escreveu uma carta para ele. A histria preserva duas cartas suas aos filipenses e um texto contendo a sua biografia. Em portugus, temos a publicao de todo este material pela editora Paulus, So Paulo, 2002, 3 Ed.. C) So Irineu de Lyon: Bispo de Lyon e martirizado num massacre geral de cristos lioneses sob Stimo Severo, em cerca de 202 d. C. Autor de vrias obras, mas a principal a intitulada: Contra as heresias. A editora Paulus, So Paulo, 1995, 2 Ed., a publica na ntegra. D) Eusbio de Cesaria: nasceu em 260 d. C., em Cesaria, palestina, e morreu em cerca de 340. O primeiro grande historiador da histria do Cristianismo, depois do evangelista Lucas. Era amigo e defensor de rio. Autor de vrias obras, inclusive de uma sobre a vida de Constantino. Sua obra principal o clssico Histria eclesistica. A editora Paulus, So Paulo, 2000, publica este livro na ntegra. E) Teodoreto de Ciro. Nasceu em Antiquia em 393 d.C. e morreu em 457. Bispo de Ciro, em 423. Sofreu perseguio por aderir ao nestorianismo,24 sendo, por isto, deposto e exilado, em 448. Escreveu numerosas obras e deu continuao ao livro Histria eclesistica, de Eusbio. Salientou-se como polemista, exegeta e historiador. Infelizmente no conheo nenhuma obra sua em portugus. Li sobre ele na Internet e divulgo uma das pages: http:// www.fact-index.com/t/th/theodoret.html. F) Clemente de Alexandria: Tito Flvio Clemente nasceu. no ano de 150 d. C., e faleceu, em 217. Vrias de suas obras se extraviaram. A histria preserva trs interessantes obras: Exortao

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Discpulos de Nestrio, Patriarca de Constantinopla , de 426 a 431; n. na Sria, por volta de 380; m. no Egito, em 451. Em 431 foi deposto pelo Conclio de feso, convocado especialmente para decidir o conflito entre Nestrio e Cirilo de Alexandria sobre a natureza de Cristo. Sustentava que Maria era a me de Cristo (Christotokos) e no a me de Deus (Theotokos).

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aos pagos, O Pedagogo e Stromata (tapearia). No conheo nenhuma de suas obras em portugus. A editora Vozes, Petrpolis, 1982 (2 Ed), publicou a obra Histria da Filosofia Crist, de Boehner, P e Gilson, E. Nela h um excelente resumo de suas teorias . eminentemente evolucionistas (pp. 33-47). G) Isaac de Beausobre: Nasceu em Niort, em 8 de maro de 1659, e morreu em 8 de junho de 1738. Telogo protestante francs. Erudito, foi um dos maiores escritores de seu tempo. Autor da obra Histoire Critique de Manichee et du Manicheisme, Edition Hardcover, 1984. H) Nicolas-Sylvestre Bergier: Nasceu em 31 de dezembro de 1718, em Darney (Lorraine), e morreu em Versailles, em 9 de abril de 1790. Telogo francs. Autor de vrias obras sobre os elementos primitivos da lngua, as origens dos deuses do paganismo, o desmo refutado por ele mesmo, as veracidades das provas do Cristianismo, sobre Voltaire, apologia da religio crist e outros temas. O seu grande clssico intitula-se Tratado histrico e dogmtico das vrias religies. I) Franois-Xavier de Feller: Nasceu em Bruxelas, em 18 de agosto de 1735, e faleceu em Ratisbon, em 22 de maio de 1802. Autor de vrias obras, das quais se destaca Catchisme philosophique ou recueil dobservations propres dfendre la religion chrtienne contre ses ennemis. J) Amable-Pierre Floquet: Clebre escritor francs e autor de vrias obras. Erudito, escreveu inmeros trabalhos sobre o filsofo Bossuet e a Normandie, entre eles se destaca o tudes sur la vie de Bossuet (3 vol., 1865). L) Jacques Matter: J. Malgras o inclui no seu livro Os pioneiros do espiritismo: (1791-1864), membro da Academia de Paris, professor e autor de uma histria da filosofia de Alexandre, do Gnosticismo, de uma biografia de Swedenborg e de vrios outros trabalhos, morreu em Strasbourg (So Paulo: DPL, 202, p. 93).

Andr Pezzani escreve dois interessantes artigos sobre Matter, no jornal La verit: um em seu 2 ano, no 28, de 23 de agosto de 1864, pp. 138-9, e outro no 3 ano, no 5, de 25 de maro de 1865, pp. 18-9. Entre suas obras, ele destaca a interessante Philosophie de la rvlation, alm de coloc-lo entre Les prcurseurs du spiritisme. J.-B. Roustaing no parou nestes filsofos e telogos. Consultou tambm a fenomenologia esprita na Histria:
Depois desse estudo e desse exame, consultei a Histria, desde a origem das eras conhecidas at nossos dias, e vi, entre todos os 231

povos da antigidade, dos tempos intermedirios e dos tempos modernos, a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal historicamente comprovada, atestada pelos fatos que, em todas as pocas, os historiadores mais acreditados entre os homens registraram (QE, 60-1).

Meticuloso, agora Roustaing vai consultar os filsofos seculares e religiosos (alguns j citamos atrs), os prosadores e poetas:
Compulsei os livros da filosofia profana e religiosa, antiga e recente, os prosadores e os poetas que refletem as crenas, bem como os costumes dos tempos. Vi ensinados, desde a antigidade at hoje, num amlgama de erros e de verdades, dispersas e ocultas aos olhos das massas, os princpios que a doutrina e a cincia espritas vieram pr em foco: 1 a pluralidade dos mundos e sua hierarquia; 2 a pluralidade das existncias e sua hierarquia; 3 a lei de renascimento; 4 as noes da alma no estado de encarnao e no de liberdade e as de seus destinos (QE, I, 61).

E a Bblia, era necessrio rel-la sobre o novo enfoque do espiritismo, e Roustaing no titubeou:
Perlustrei os livros das duas revelaes, o Antigo e o Novo Testamento. Entregando-me a essa leitura, que empreendera outrora e abandonara por obscura e incompreensvel, verifiquei que, graas doutrina e cincia espritas, sobre aquelas pginas se projetavam vivos raios de luz, a cuja claridade minha inteligncia e minha razo alguma coisa divisavam atravs do vu da letra. Reconheci, nesses livros sagrados, ser um fato a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal, comunicao que, na ordem divina, providencial, o instrumento de que se serve Deus para enviar aos homens a luz e a verdade adequadas ao tempo e s necessidades de cada poca, na medida do que a Humanidade, conforme o meio em que se acha colocada, pode suportar e compreender, como condio e elemento do seu progresso (QE, I, 61).

A concluso era bvia, pondera Roustaing: Vi que a revelao de Deus permanente e progressiva. Mais que isso, o Espiritismo est todo dentro do Cristianismo. Sim, o Espiritismo essencialmente cristo, pontua Roustaing:
Encontrei nos Evangelhos, veladas pela letra: 1- a afirmao da pluralidade dos mundos e da sua habitabilidade; 2- a lei dos renascimentos como meio nico, para o homem, de ver o reino de 232

Deus, isto , de chegar perfeio pela purificao e pelo progresso; 3 a afirmao da imortalidade da alma, da sua individualidade aps a morte, dos seus destinos futuros, da sua vida eterna (QE, I, 61).

Mas um ponto permanecia obscuro para Roustaing. Faltava uma revelao nova, que explicasse a origem e a natureza de Jesus-Cristo e sua posio na escala esprita:
Mas, se por um lado a moral sublime do Cristo resplandeceu a meus olhos em toda a sua pureza, em todo o seu fulgor, como brotando de uma fonte divina, por outro lado tudo permaneceu obscuro, incompreensvel e impenetrvel minha razo, no tocante revelao sobre a origem e a natureza espirituais de Jesus, sobre a sua posio esprita em relao a Deus e ao nosso planeta, sobre os seus poderes e a sua autoridade. Quanto revelao sobre uma origem, uma natureza, ao mesmo tempo humanas e extra-humanas de Jesus, sobre o modo de sua apario na Terra, tudo, como antes, se conservou igualmente obscuro, incompreensvel e impenetrvel minha razo. Pelo que respeita sua morte, tendo em vista estas palavras suas: Deixo a vida para retom-la, ningum a tira de mim; sou eu que a deixo por mim mesmo; pelo que toca sua ressurreio, diante destas outras palavras por ele proferidas: Tenho o poder de deixar a vida e tenho o poder de a retomar; pelo que se refere ao desaparecimento do seu corpo do sepulcro, estando selada a pedra que lhe fechava a entrada, sua ressurreio e s suas aparies s mulheres e aos discpulos; pelo que entende com a sua ascenso s regies etreas, com as suas palavras profticas acerca do futuro do nosso planeta e dos acontecimentos que ho de proceder ao seu segundo advento, por ele predito, senti a impotncia da razo humana para penetrar nas trevas da letra e, desde ento, a necessidade de uma revelao nova, de uma revelao da Revelao (QE, I, 61-2).

Em breve, esta nova revelao, como complemento, nestes pontos, da Terceira Revelao Esprita, seria dada a ele, a J.-B. Roustaing, atravs da mdium milie Aime Charlotte Brard Collignon. E esta obra seria a sua grande misso na Terra, seria o trabalho da f, obra que veio para a runa da letra que imperava, e para o levantamento da interpretao em esprito e verdade dos Evangelhos. Em 1866, este belo trabalho seria apresentado ao mundo. Mas, aguardemos mais um pouco. A concluso destes estudos tericos de Roustaing foi a seguinte:
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Porm, o que, em nome da Histria, da Filosofia e das revelaes j enviadas por Deus aos homens, eu verificara que: a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal se dera em todos os tempos, segundo as naturezas e categorias dos Espritos, bons ou maus, Espritos que eram apenas as almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos; que a doutrina e a cincia espritas vinham clarear e desenvolver no seio das massas os ensinos do passado, sob os pontos de vista filosfico e religioso (QE,I, 62).

Estes estudos profundos foram devidamente reconhecidos por Allan Kardec, que v em seu discpulo de Bordeaux, um iniciado recente, porm aplicado; e comenta sobre ele:
que estudou, sria e profundamente, o que lhe permitiu apanhar, com rapidez, todas as conseqncias dessa grave questo do Espiritismo, no se detendo, em sentido oposto a muita gente, na superfcie (RS, FEB, junho de 1861, p. 258).

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XV CONHECIMENTO PRTICO

Eu me honro de ser altivamente e publicamente esprita. J.-B. Roustaing (RS, FEB, junho, p. 257).

O conhecimento do espiritismo terico, filosfico e religioso, de J.-B. Roustaing, foi fundamentado nas obras existentes de Allan Kardec e na iniciao com o erudito Andr Pezzani. Agora eram necessrias a observao e a experimentao, como a fase complementar da cincia esprita. Assim, o trip da religio, filosofia e cincia estaria devidamente equilibrado, e a f muito bem alicerada, de modo inabalvel (QE, I, 63). Mas onde buscar orientao para a prtica espirtica? Inteligente e inspirado, Roustaing escreve para Allan Kardec, solicitando orientao. Meu Deus, no h, at hoje, melhor curso de iniciao esprita do que este estudo terico e conhecimento prtico sobre a legtima e segura orientao kardeciana. Infelizmente, no temos esta carta de Roustaing, escrita em maro de 1861, solicitando a devida orientao a Kardec sobre a prtica esprita, mas um fragmento dela est reproduzido por Roustaing, na sua 2 carta ao Codificador. O trecho o que se segue:
Quando vos escrevi em maro ltimo, pela primeira vez, dizia: Nada vi, mas li e compreendi; e creio. Deus me recompensou muito por ter acreditado sem ter visto. (RS, FEB, junho, 1861, p. 253)

E Kardec comenta a postura humilde de Roustaing:

Dissera ainda nada ter visto, mas estava convencido, porque havia lido e compreendido. Tem ele isto de comum com muitas criaturas e sempre observamos que estas, longe de serem superficiais, so, ao contrrio, as que mais refletem. Ligando-se mais ao fundo do que forma (RS, FEB, junho, 1861,p. 258).

O Codificador no demorou a atender solicitao do discpulo. A resposta chegou a Roustaing em abril. Mas qual era a orientao de Kardec? Vejamos:
Desde o comeo de abril, graas ao conhecimento que me proporcionastes, do excelente Sr. Sab e de sua famlia patriarcal, todos bons e verdadeiros espritas, pude trabalhar e trabalho 235

constantemente com eles, todos os dias, quer em minha casa, quer na presena e com o concurso dos adeptos da nossa cidade, que esto convictos da verdade do Espiritismo, embora nem todos ainda sejam, de fato e na prtica, espritas (RS, FEB, junho, 1861, p. 254).

Roustaing, no prefcio de Os quatro evangelhos, registra um pouco da histria desta fase de trabalhos espritas com os confrades de sua cidade:
Por essa poca j havia, em algumas das mais distintas famlias da minha cidade natal, mdiuns com os quais me foi dado entrar em relaes. Entreguei-me, auxiliado por eles, diariamente, a trabalhos de experimentao e de observao, com o esprito disciplinado pelo estudo das cincias puras e aplicadas, com o sentimento da caridade que nos prescreve dar ateno ao parecer daquele que mais humilde do que ns e aproveitar-lhe os conselhos, pois que os pequenos foram sempre os obreiros de tudo que grande (QE, I, 62).

Allan Kardec orienta Roustaing a conhecer o Grupo do Sr. Sab. A Revue registra, pelo prprio Sab, as origens deste Grupo, em 1861:
Desde o ms de janeiro nos ocupamos da cincia prtica e vimos ligar-se a ns um certo nmero de irmos que dela se ocupavam isoladamente; outros que ouviram falar pela voz da imprensa ou pela fama, essa trombeta retumbante que se encarregou de anunciar, em todos os pontos da nossa cidade, o aparecimento desta f consoladora, testemunha irrecusvel da bondade de Deus para com os seus filhos (RS, FEB, 1861, novembro, p. 478-9).

Quem era o Sr. Sab? O que se conhece sobre sua famlia patriarcal? O Almanach spirite de 1865 (pp. 67-8), j citado, informa que o Sr. mile A. Sab foi o primeiro esprita de Bordeaux a confessar suas ntimas convices, em 1860. Ele era chefe da contabilidade da Companhia de Ferro do Sul (RS, FEB, maro, 1862, p. 125). Sua residncia, nesta poca, estava localizada na Rue Barennes, 13 (comea na Rue Mandron e termina na Rue Le-Chapelier e est localizada a duas quadras do belo Jardim Municipal de Bordeaux). No dia 28 de setembro de 2004, tivemos a satisfao de receber as fotos desta casa, onde esteve Kardec, em outubro de 1861. Elas foram tiradas, gentilmente, pelo Sr. Murillo Carlos Corra da Costa de Castro Pinto.
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Rue Barennes, 13 Placa da Rue Barennes

interessante conhecermos um pouco melhor a famlia do Sr. Sab, sobre a qual o Espiritismo derramou a mancheias suas benfazejas consolaes, no dizer do prprio Kardec (RS, FEB, 1861, novembro, 476). Inicialmente Sab foi casado, em primeiras npcias, com a Sra. Felcia, com quem teve um filho chamado Joseph Sab. Aps a desencarnao de sua esposa, ele se casou com a irm desta, a Sra. Sab (no sabemos o seu prenome, nem se era mdium). Felcia e a Sra. Sab ainda tinham mais dois irmos: Ferdinand (j desencarnado) e a Srta. Cazemajour, mdium (tambm no sabemos o seu prenome). Ao todo, quatro irmos, e filhos da Sra. Cazemajour, mdium (no sabemos o seu prenome). O Sr. Sab seria pai pela segunda vez, o que informa o mdium Jean Hillaire, em 7 de outubro de 1863, numa sesso na Sociedade Esprita de Bordeaux. Foi uma revelao medinica extraordinria, pois o mdium nada sabia sobre a gravidez da Sra. Sab, e pensava que, com esta revelao, estaria sendo indiscreto. Outro fato surpreendente que Hillaire tambm nada sabia sobre um primeiro casamento de Sab, que seu filho Joseph era fruto deste primeiro
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casamento, e que a sua atual esposa era irm de Felcia, o Esprito comunicante. Tudo isso deixou o mdium mui temeroso, achando que estava sendo enganado. Principalmente quando Felcia, dirigindo-se sua irm, a atual Sra. Sab, abraando-a, lhe diz para que ela ame seu filho (Joseph) como a pequena criatura que lhe ser confiada em breve. Hillaire ainda descreve como via o esprito Felcia:
Cabelos de um loiro escuro, rosto magro e plido, um vestido cinza com listas oblquas (Esta descrio confere com a ltima roupa que ela usava na Itlia)25 (Os Milagres dos nossos dias, Auguste Bez, pp. 66-7).

O jovenzinho Joseph Sab, com cinco anos e meio, saudou a Allan Kardec quando de sua primeira visita cidade de Bordeaux, no dia 14 de outubro de 1861, e o Codificador no deixou de publicar esta saudao, primeiro pela forma inusitada e emocionante, segundo, para o menino no ficar desgostoso. Kardec ainda ressalta que ele no recitou suas palavras como um papagaio, mas captou-lhe muito bem o sentido:
Sr. Allan Kardec, permiti a mais jovem de vossas crianas espritas vir hoje, dia para sempre gravado em nossos coraes, vos exprimir a alegria causada por vossa estada entre ns. Ainda estou na infncia; mas meu pai j me ensinou que so os Espritos que se manifestam a ns; a docilidade com que devemos seguir seus conselhos; as penas e recompensas que lhe esto destinadas. E, em alguns anos, se Deus o julgar conveniente, tambm quero, sob os vossos auspcios, tornar-me um digno e fervoroso apstolo do Espiritismo, sempre submisso ao vosso saber e vossa experincia. Em recompensa por estas breves palavras, ditadas por meu coraozinho, conceder-me-eis um beijo, que no ouso vos pedir? (RS, FEB, 1861, novembro, p. 477).

Alonguei-me um pouco mais porque o Esprito Felcia ditou comunicaes, belas e profundas, que foram publicadas na Revue Spirite por Allan Kardec:
1) A chegada de um irmo: recebida e enviada para Kardec, por sua me, a Sra. Cazemajour (RS, FEB, 1861, maio, pp. 241).

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A famlia era proveniente da Itlia? Ou Felcia se encontrava l a passeio?

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2) O deboche: recebida e enviada para Kardec, por sua me, a Sra. Cazemajour (RS, FEB, 1861, maio, p. 282). 3) A esperana: recebida, por sua me, a Sra. Cazemajour (RS, FEB, 1862, fevereiro, pp. 88-9).

O Sr. Sab era o evocador do Grupo (RS, FEB, 1861, maio, p. 241). Roustaing, depois, tambm exerceu esta tarefa, no Grupo Sab (RS, FEB, 1861, junho, p. 254) e em outro Centro (L Union, 1 ano, o o n 20, de 22 de outubro de 1865, p. 174, e n 21, de 1 de novembro de 1865, p. 194). O outro filho j desencarnado, da Sra. Cazemajour, o Esprito Ferdinand, era um dos guias espirituais da nossa Sociedade (La Ruche, 1 ano, no 1, junho, 1863, 1 quinzena, p. 8). Ele tambm ditou belas e profundas mensagens que foram publicadas por Allan Kardec:
1) Vinde a ns: recebida e enviada para Kardec, por sua me, a Sra. Cazemajour (RS, FEB, 1861, maio, pp. 241-2). 2) A separao do esprito: recebida pela Sra. Cazemajour, sua me, e enviada pelo Sr. Sab para Kardec (RS, FEB, 1861, junho, p. 288). 3) A misso do homem inteligente na Terra: assinada como Ferdinand, Esprit protecteur e ditada em Bordeaux, no ano de 1862, e publicada em O Evangelho segundo o espiritismo (cap. VII, item 13, pp. 178-9). Como se sabe, Kardec no inclui o nome dos mdiuns neste livro, mas tudo leva a crer ser, neste caso, a prpria Sra. Cazemajour, que foi mdium de uma mensagem, no mnimo, em O Evangelho segundo o espiritismo, como iremos ver.

As Sra. e Srta. Cazemajour eram mdiuns do mais alto grau, bem como outros moradores de Bordeaux; o que escreve o Esprito Erasto, em mensagem recebida em Paris, pelo mdium Alis DAmbel, e lida por Kardec, que se intitula Primeira epistola aos espritas de Bordeaux, por Erasto, humilde servo de Deus:
Necessitais de bons mdiuns e aqui os vejo excelentes, no meio dos quais no tendes seno que escolher. Por certo sei perfeitamente que a Sra. e a Srta. Cazemajour e alguns outros possuem qualidades medinicas no mais alto grau e nenhuma regio, eu vo-lo repito aqui, mais bem favorecida a esse respeito do que Bordeaux (RS, FEB,1861, novembro, p. 503).

Este alto grau dos mdiuns de Bordeaux justifica a incluso, em O Evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec, de 27 mensagens medinicas recebidas nesta cidade. E mais 13 mensagens, em O cu e o inferno.
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Cordiais, as duas mdiuns, Sra. e Srta. Cazemajour, conquistaram a simpatia at fora dos limites de Bordeaux. E o exemplo disto se v na fbula A toutinegra, o pombo e o peixinho, que o Sr. Constant Dombre, da cidade de Marmande, reconhecido, escreve homenageando me e filha (RS, FEB, 1861, dezembro, pp. 554-6). A Sra. Cazemajour tinha uma fluncia medinica excepcional. H um nmero enorme de mensagens captadas por ela, publicadas em livros espritas da poca e nos diversos jornais espritas que circularam na cidade. Infelizmente, dada quantidade, impossvel list-las. Vamos apenas, por motivo de espao, destacar as mensagens aproveitadas por Kardec, excluindo as dos Espritos Ferdinand e Felcia, que j foram citadas:
1) Povos, silncio: Esprito: Byron, enviada pelo Sr. Sab para Kardec (RS, FEB, 1861, agosto, pp. 370-1). 2) F: Esprito: Georges, Bispo de Prigueux (RS, FEB, 1862, fevereiro, pp. 87-8). 3) A caridade: Esprito: Adolfo, Bispo de Argel (RS, FEB, 1862, fevereiro, pp. 90-1). 4) Evocao: Esprito Jobard 24 de novembro de 1861 (RS, FEB, 1862, maro, pp. 113-5). 5) Resposta questo dos anjos decados: Espritos: Vossos guias espirituais (RS, 1862, abril, pp. 162-3). 6) La Bruyre: Esprito: Jean de la Bruyre (RS, FEB, 1862, abril, 171-3). 7) Credes nos espritos do Senhor: Esprito: Elisa Mercoeur, poesia (RS, FEB, 1862, abril, p. 173). 8) As vozes do cu: Esprito: Elisa Mercoeur, poesia (RS, FEB, 1862, abril, pp. 173-4). 9) Necrologia da viva Foulon: Esprito: Foulon. Mensagem recebida em Paris,26 em 6 de fevereiro de 1865 (RS, EDICEL,27 maro, pp. 75-77 e reproduzida em O cu e o inferno, 2 parte, cap. II. Rio de Janeiro: FEB, 1974, pp. 208-10).

A contribuio da Sra. Cazemajour Codificao no parou a. Esta pesquisa nos trouxe mais algumas surpresas. Examinando livros e peridicos espritas da poca de Kardec, encontramos a
Cazemajour em Paris? Em 1865? Uma possvel explicao o fato de que neste perodo o Sr. mile A. Sab j era o secretrio particular de Allan Kardec, em substituio ao Sr. Alis dAmbel. 27 A traduo da Revista Esprita pela FEB, em junho e julho de 2004, perodo em que estou escrevendo este livro, s foi publicada at o ano de 1862. Por isso que cito muitas vezes a traduo da Edicel.
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participao dela em O Evangelho segundo o espiritismo. Na brochura Spiritisme rflexions sur le spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs, de J. Chapelot, escrita em 1863, temos, na segunda parte desta interessante obra, uma srie de comunicaes de diversos mdiuns da cidade de Bordeaux. Entre eles, aparece a mdium Sra. Cazemajour, com nove (9) mensagens, todas ricas de ensinamentos doutrinrios. Uma delas intitula-se Loi damour (Lei do amor). esta a mais extensa da coletnea e a que mais se sobressai, como um diamante lapidado e de rara beleza. O Sr. J. Chapelot no inclui, nesta obra, o nome do Esprito comunicante. Depois, porm, Allan Kardec a inclui em O Evangelho segundo o espiritismo e, sem declarar a fonte, atribui o nome do Esprito comunicante a Fnelon. Mais tarde ainda, dada a sua profundidade, ela transcrita, na ntegra, na L union spirite bordelaise (no 19, 15 de outubro de 1865, pp. 163-6), dirigida por Auguste Bez, e a recebe, como autor, a assinatura Un Esprit Sympathique. Voltemos a Kardec. Ele publica esta mensagem numa editorao toda especial. Alm de rever a forma, mudando a pontuao, incluindo e excluindo palavras e frases; ele divide a mensagem em duas partes: a primeira, ele a publica com o ttulo original: Lei do amor (cap. XI, item 8, pp. 232-3); a segunda, ele a publica com um ttulo novo: O dio (cap. XII, item 10, pp. 254-5). Toda esta mensagem, traduzida na ntegra, conforme o original francs, eu a publiquei no meu livro A Bandeira do espiritismo, onde apresento outros detalhes. Este livro, apesar de esgotado, est disponvel na Biblioteca Nacional e, em breve, ser acessado na home page da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes. No vou transcrever a mensagem original de Fnelon, dado o nosso espao. O Grupo Sab era freqentado por outros mdiuns, todos de alto grau de receptividade. o que diz o Esprito Erasto sobre Bordeaux: Necessitais de bons mdiuns e aqui os vejo excelentes. Por isto, o Sr. Sab envia outras mensagens ao Codificador, que as inclui na Revue Spirite, porm, infelizmente, no declina o nome dos mdiuns. Antes de citarmos estas comunicaes, vamos listar os nomes dos principais mdiuns que encontramos nos diversos peridicos espritas e livros, publicados nesta cidade, de J.-B. Roustaing: Sr. Auguste Bez, Srta. Marthe Alexandre, Sra. milie Collignon,28 Sra. M..., Une jeune fille, Sr. X..., Sr. J. Delaby, Srta. M. A..., Sr. Adolphe Nunez, Sr. J.-

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As mensagens captadas pela Sra. Collignon so as mais reproduzidas nos seis peridicos espritas de Bordeaux.

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C.-A.-R., Sr. Gauffard, Sr. Alfred Jonqua, Sra. R. Bourget Ain, Srta. Y..., Sr. J. Gurin, Srta. Du Vernay, Sr. Brard, Sr. A. M..., Sra. E. B...., Sra. M. I..., Sra. J. L..., Sr. C. A. I., Sr. L. M..., Sr. Aubonnet, Sr. Rabache, Sra. Dupy, Sr. e Sra. L. Guipon, Sr. Richard, Sr. H, Sr. Rul, Sr. Simonet, Sra. W. Kell, Sr. S. B..., entre outros. Kardec observa pessoalmente, em sua primeira visita cidade de Bordeaux, em outubro de 1861, a excelncia de mdiuns que a existiam:
Encontramos em Bordeaux numerosos e excelentes mdiuns em todas as classes, de todos os sexos e idades. Muitos escrevem com grande facilidade e obtm comunicaes de elevado alcance, o que, alis, os Espritos nos haviam prevenido antes de nossa partida (RS, FEB, 1861, novembro, p. 474).

Listemos, agora, as outras mensagens enviadas pelo Sr. Sab para Kardec, sem a citao dos nomes dos mdiuns:
1) O missionrios: Esprito: Adolfo, bispo de Argel (RS, FEB, 1861, maro, pp. 148-9). 2) A Frana: Esprito: Carlos Magno (RS, FEB, 1861, maro, pp. 149-51). 3) Vai nascer a verdade: Esprito: Massilon (RS, 1861, abril, pp. 192-3). 4) Progresso intelectual e moral: Esprito: Georges Bispo de Prigueux e de Salat, feliz por ser um dos guias do mdium (RS, FEB, 1861, maio, pp. 242-3). 5) A prece: Esprito: Fnelon (RS, 1861, julho,pp. 330-1). 6) A controvrsia: Esprito: Bossuet (RS, 1861, agosto, pp. 371-3). 7) O pauperismo: Esprito: Adolfo, bispo de Argel (RS, FEB, 1861, agosto, pp. 373-4). 8) Roma: Esprito: Massilon (RS, FEB, 1861, outubro,pp. 457-8). 9) Carrre constatao de identidade: esprito: Carrre (RS, 1862, maro, pp. 121-26).

Aqui no citei as mensagens medinicas vindas de Bordeaux e que no foram enviadas pelo Sr. Sab. Lembro ao leitor que o nosso foco a biografia de J.-B. Roustaing; logo, o Grupo Sab, que ele freqentou, por orientao de Kardec, que nos interessa no momento, para entendermos o universo esprita de Roustaing em sua iniciao esprita. O Sr. Sab ainda contribuiu, na Revue Spirite, com artigos, cartas e notcias diversas do movimento bordelense e das adjacncias. Ele ainda veio a publicar o primeiro peridico esprita de Bordeaux: La Ruche Spirite Bordelaise revue de lenseignement des Esprits,
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de 1 de junho de 1863 a 24 de maio de 1865. Ruche tem o significado de colmeia. A sua excelente relao com Allan Kardec o fez convidlo para ser o editorialista do primeiro nmero do jornal.29 Em 1865, ele j era o secretrio particular de Kardec, em Paris. Ver sobre Sab em Paris (RS, FEB, 1865, p. 119). Nestes primeiros tempos, a relao interna do Grupo era cheia de fraternidade e de devotamento Doutrina Esprita. E tudo corria da melhor forma possvel. No havia distines e preconceitos de espcie alguma. Escreve Roustaing:
Acresce que, desse trato ntimo entre um que sabe muito segundo a cincia humana e aquele que lhe traz o concurso generoso e gratuito da sua boa vontade, nascem relaes fraternas, que geram mtuo respeito e estima recproca. O mais afortunado estende lealmente a mo ao outro, que no possui seno os seus prprios braos. Todos, espiriticamente, se sentem irmos e cada um se reconhece mais ou menos bem colocado na hierarquia social (em virtude do seu livrearbtrio), a fim de tirar desta posio o partido mais til, mais moralizador para si e para a sociedade (QE, I, 62-3).

Roustaing j havia estudado, meditado e praticado e podia dizer-se convencido:

Ao cabo dessa obra de experimentao e de observao, no terreno das manifestaes inteligentes, s quais se vieram juntar as manifestaes fsicas no terreno material, achei-me convencido de que a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal uma das leis da Natureza e que no existe a barreira que a minha ignorncia e a influncia de preconceitos vulgares me fizeram crer intransponvel entre os vivos e os mortos segundo a carne (QE, I, 63).

Essa experincia prtica respondeu a Roustaing que o espiritismo marcha de mos dadas com a cincia do magnetismo, to fundamental para explicar a tcnica de funcionamento de todos os fenmenos espritas:
Compreendendo que a cincia magntica inseparvel da cincia esprita, que s agora o sei, chamada a servir e serve quela de farol, cientificamente, do ponto de vista experimental, no campo do sonambulismo e da psicologia. Sei tambm que o magnetismo o

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Toda a histria deste fato, com as palavras de Kardec, est narrada em nosso livro A bandeira do espiritismo.

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agente universal que tudo aciona. Tudo atrao magntica em todos os reinos da Natureza; tudo, no Universo, atrao magntica. Essa a grande lei que rege todas as coisas sob a ao esprita universal (QE, I, 63).

Sim, o magnetismo e o espiritismo estiveram sempre juntos, diz a histria, e proporcionaram o progresso do futuro, diz a cincia da experimentao espirtica:
O estudo e a observao, preparando-me para a compreenso do magnetismo espiritual, me levaram a pressentir, no futuro, a descoberta de vastos horizontes no campo cientfico humano e extra-humano, para o avano da Humanidade pelo caminho do progresso e da verdade. E meus estudos e pesquisas, no que respeita histria dos tempos antigos, dos tempos intermedirios e dos tempos modernos, me mostraram a existncia do magnetismo humano em todas as pocas, desde a Antigidade at os nossos dias (QE, I, 63).

Roustaing, agora, depois de tudo que estudou e experimentou, pode constatar a si mesmo:
Depois de ter visto e ouvido, minha f se firmou de modo inabalvel (QE, I, 63).

S faltava o sinete de aprovao para toda esta trajetria de iniciao esprita. Roustaing segue, ento, o que era praxe no Grupo Sab: contatar Kardec e buscar, com ele, sua aprovao, baseada em sua experincia e no como endeusamento cego, que tudo aceita:
Sabeis que temos o hbito de vos submeter todos os nossos trabalhos, confiando inteiramente nas luzes e na vossa experincia para os apreciar (carta de Sab para Kardec RS, FEB, 1862, maro, 122).

Enquanto se toma leite, ensina o apstolo Paulo, assim que deve ser, como fazemos com a criancinha. Gradativamente, medida que vamos sendo alimentados por comida slida, e nos tornamos aptos a proceder a caminhada com nossos prprios ps, conquistamos a prpria liberdade, sem, porm, deixar de levar gravados na alma os ensinos e as experincias fundamentais que, como rocha, sustentam quaisquer novas construes futuras. o exemplo do profissional formado: ele atua de forma independente e por total risco e respon244

sabilidade sua, sem ficar constantemente indagando como proceder, com seus instrutores escolares, porm age da forma como aprendeu deles, e sempre livre para consult-los, quando achar por bem faz-lo. Roustaing no titubeou e foi buscar a aprovao de todo o seu intenso curso30 de iniciao esprita com Allan Kardec. Envia, ento, ao Codificador a sua segunda carta, em torno do ms de maio, relatando toda a sua convico, baseada no estudo e na prtica. E recebe dele mesmo, de Kardec, de forma pblica, nas pginas da Revue Spirite, sua aprovao honorable la plus distingu, e com felicitaes. Vamos, inicialmente, carta de J.-B. Roustaing:
Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita. Recebi a doce influncia e colhi o benefcio destas palavras do Cristo a Tom: Felizes os que viram e creram. Profundas, verdadeiras e divinas palavras, que mostram a via mais segura, a mais racional, que conduz f, segundo a mxima de So Paulo, que o Espiritismo cumpriu e realiza: Rationabile sit obsequium vestrum. Quando vos escrevi em maro ltimo, pela primeira vez, dizia: Nada vi, mas li e compreendi; e creio. Deus me recompensou muito por ter acreditado sem ter visto; depois vi e vi bem; vi em condies proveitosas, e a parte experimental veio animar, se assim me posso exprimir, a f que a parte doutrinria me proporcionara e, fortalecendoa, imprimir-lhe a vida.

Incredulidade de S. Tom31 Autor: Diogo Teixeira (1540-1612) Mosteiro de Sta Mafalda Arouca

A palavra curso, aqui, no tem nada a ver com notas, diplomas, professores espritas e curriculum, como alguns setores do movimento esprita insistem em implantar. 31 Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Luc. 24: 39).
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Depois de ter estudado e compreendido, eu conhecia o mundo invisvel como conhece Paris32 quem a estudou sobre o mapa. Por experincia, trabalho e observao continuada, cheguei a conhecer o mundo invisvel e seus habitantes, como conhece Paris quem a percorreu, mas sem ter ainda penetrado em todos os recantos desta vasta capital. Contudo, desde o comeo do ms de abril, graas ao conhecimento que me proporcionastes, do excelente Sr. Sab e de sua famlia patriarcal, todos bons e verdadeiros espritas, pude trabalhar e trabalho constantemente com eles, todos os dias, quer em minha casa, quer na presena e com o concurso dos adeptos de nossa cidade, que esto convictos da veracidade do Espiritismo, embora nem todos ainda sejam, de fato e na prtica, espritas. O Sr. Sab vos enviou exatamente o produto de nossos trabalhos, obtidos a ttulo de ensinamento por evocaes espontneas dos Espritos superiores. Experimentamos tanta alegria e surpresa, quanto confuso e humildade, quando recebemos esses ensinamentos, to precisos e verdadeiramente sublimes, de tantos Espritos elevados, que nos vieram visitar ou nos enviaram mensageiros para falar em seu nome. Oh! caro senhor, como sou feliz por no mais pertencer, pelo culto material, Terra, que agora sei no ser para os nossos Espritos seno um lugar de exlio, a ttulo de provas ou de expiao! Como sou feliz por conhecer e ter compreendido a reencarnao, com todo o seu alcance e todas as suas conseqncias, como realidade e no como alegoria. A reencarnao, esta sublime e eqitativa justia de Deus, como ainda ontem dizia o meu guia protetor, to bela, to consoladora, visto deixar a possibilidade de fazer no dia seguinte o que no pudemos fazer na vspera; que faz a criatura progredir para o Criador; esta justa e eqitativa lei, segundo a expresso de Joseph de Mastre, na evocao que fizemos de seu Esprito, e que recebestes; a reencarnao , conforme a divina palavra do Cristo, o longo e difcil caminho a percorrer para chegar morada de Deus. Agora compreendo o sentido destas palavras de Jesus a Nicodemos: Sois doutor da lei e ignorais isto? Hoje, que Deus me permitiu compreender de maneira completa toda a verdade da lei evanglica, eu me pergunto como a ignorncia dos homens, doutores da lei, pde resistir a este ponto interpretao dos textos, produzir assim o erro e a mentira que engendraram e alimentaram o materialismo, a incredulidade, o fanatismo ou a poltronaria? Eu me pergunto como esta ignorncia, este erro puderam produzir-se quando o Cristo tivera de proclamar a necessidade de reviver, dizendo: preciso

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Lembro ao leitor que o exemplo de ordem bem prtica, pois Roustaing morou em Paris por trs anos, de 1826 a 1829.

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nascer de novo e, por a, a reencarnao, como nico meio de alcanar o reino de Deus, o que j era conhecido e ensinado na Terra e que Nicodemos devia conhecer: Sois doutor da lei e ignorais isto! verdade que o Cristo acrescenta a cada passo: Que os que tm ouvidos, ouam; e tambm: Tm olhos e no vem; tem ouvidos e no ouvem e no compreendem, o que tambm se aplica aos que vieram depois dele, assim como aos de seu tempo. Dissera eu que Deus, em sua bondade, recompensou-me por nossos trabalhos at este dia, e os ensinos que nos foram transmitidos pelos seus divinos mensageiros, missionrios devotados e inteligentes junto aos seus irmos segundo a expresso de Esprito de Fnelon para lhes inspirar o amor e a caridade do prximo, o esquecimento das injrias e o culto da adorao devido a Deus. Compreendo agora o admirvel alcance destas palavras do Esprito de Fnelon, quando fala desses divinos mensageiros: Viveram tantas vezes que se tornaram nossos mestres. Agradeo com alegria e humildade a esses divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar que Cristo est em misso na Terra para a propagao e o sucesso do Espiritismo, esta terceira exploso da bondade divina, em cumprimento daquela palavra final do Evangelho: Unum ovile et unus pastor, por nos ter vindo dizer: Nada temais! O Cristo por eles chamado Esprito de Verdade o primeiro e mais santo missionrio das idias espritas. Estas palavras me haviam tocado vivamente e eu me perguntava: Mas onde ento est o Cristo em misso na Terra? A Verdade comanda, conforme expresso do Esprito de Marius, bispo dos primeiros tempos da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em misso na Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo. Que doces e puras satisfaes do esses trabalhos espritas, pela caridade feita, com o auxilio da evocao aos Espritos sofredores! Que consolao entrar em comunicao com os que, na Terra, foram nossos parentes ou amigos; saber que so felizes, ou aliviar-lhes, caso sofram! Que viva e brilhante luz projetam em nossas almas esses ensinos espritas que, fazendo-nos conhecer a verdade completa da lei do Cristo, do-nos a f por nossa prpria razo e nos fazem compreender a onipotncia do Criador, sua grandeza, sua justia, sua bondade e sua misericrdia infinitas, colocando-nos assim na deliciosa necessidade de praticar esta lei divina de amor e caridade! Que sublime revelao nos do, ensinando que esses divinos mensageiros, fazendo-nos progredir, progridem eles tambm, indo aumentar a falange sagrada dos Espritos perfeitos! A admirvel e divina harmonia que nos mostra, ao mesmo tempo, a unidade em Deus e a solidariedade entre todas as criaturas; que nos revela estas sob a influncia e o impulso dessa solidariedade, dessa simpatia, dessa reciprocidade, chamadas a subir e subindo, mas no sem passos falsos e sem quedas, nos seus primeiros ensaios, esta longa e alta escada esprita para, aps haver percorrido 247

todos os degraus, chegar, do estado de simplicidade e de ignorncia originais perfeio intelectual e moral e, por esta perfeio, a Deus. Admirvel e divina harmonia, que nos mostra esta grande diviso da inferioridade e da superioridade, pela distino entre os mundos de exlio, onde tudo so provas ou expiaes, dos mundos superiores, morada dos bons Espritos, onde no tm seno que progredir para o bem. Bem compreendida, a reencarnao ensina aos homens que eles aqui se acham de passagem, livres para no mais voltar, se para isso fizerem o que for necessrio; que o poder, as riquezas, as dignidades, a cincia no lhes so dados seno a ttulo de prova e como meio de progredir para o bem; que em suas mos no so mais que um depsito e um instrumento para a prtica da lei de amor e de caridade; que o mendigo que passa ao lado de um gro senhor seu irmo perante Deus e talvez o tenha sido diante dos homens; que, talvez, tenha sido rico e poderoso; se agora se encontra numa condio obscura e miservel por ter falido em suas terrveis provas, lembrando assim aquela palavra clebre, do ponto de vista das condies sociais: No h seno um passo do Capitlio rocha Tarpia, com a diferena de que, pela reencarnao, o Esprito se levanta de sua queda e pode, depois de haver remontado ao Capitlio, lanar-se de seus picos s regies celestes, morada esplndida dos bons Espritos. A reencarnao, ao ensinar aos homens, segundo a admirvel expresso de Plato, que no h quem no descenda de um pastor, nem pastor que no descenda de um rei, dissipa todas as vaidades terrenas, liberta do culto material, nivela moralmente todas as condies sociais; constitui a igualdade, a fraternidade entre os homens, como para os Espritos, em Deus e diante de Deus, e a liberdade que, sem a lei de amor e de caridade, no passa de mentira e de utopia, como ultimamente no-lo dizia o Esprito de Washington. Em seu conjunto, o Espiritismo vem dar aos homens a unidade e a verdade em todo progresso intelectual e moral, grande e sublime empreendimento, do qual somos apenas humildes apstolos. Adeus, meu caro senhor. Aps trs meses de silncio, eu vos sobrecarrego com uma carta muito longa. Respondei quando puderdes e quando quiserdes. Eu me propunha a fazer uma viagem a Paris para ter o prazer de vos conhecer pessoalmente, de vos apertar fraternalmente a mo; minha sade, porm, ope-se no momento a tal propsito. Podeis fazer desta carta o uso que julgardes conveniente. Eu me honro de ser altivamente e publicamente esprita. Vosso bem dedicado, Roustaing, advogado. (RS, FEB, 1861, junho, pp. 253-57). 248

Antes da resposta dada por Allan Kardec, convido o leitor a pormos os olhos no contedo desta carta de Roustaing: 1) Roustaing reconhece em Kardec um muito honrado chefe esprita. Esta humildade deve ser aplaudida, porm a palavra chefe deve ser evitada, dado o perigo de ser interpretada como uma liderana absoluta e infalvel, o que no existe no espiritismo. Alis o prprio Kardec quem esclarece no seu segundo banquete em Bordeaux, em 1867:
Allan Kardec alto e bom-som declarou que nunca esteve em suas intenes colocar-se como mestre, e por-se como chefe; que em nenhum de seus escritos se encontrariam traos dessa pretenso cuja responsabilidade era preciso deixar crtica sempre mal intencionada que a tinha inventado.33 (L Union, 3 ano, julho, 1867, pp. 16-7).

O prprio idealizador do Banquete, Sr. Auguste Bez, comentou a, este esclarecimento do Codificador:
Chocamos, escandalizamos mesmo um certo nmero de espritas mais kardecistas que o prprio Allan Kardec (p. 17).

O Sr. Jules Peyranne, presidente da Nova Sociedade Esprita de Bordeaux, neste mesmo banquete, explica, complementando, e na frente de Kardec:
Ele agradeceu ao Sr. Allan Kardec, em seu nome pessoal, e no nome de toda a Sociedade de Bordeaux, a declarao formal que acabara de fazer e que a Sociedade considerava a parte capital de seu discurso; ele o felicitou por t-lo to lealmente e to alto e bomsom formulado, declarando que, dessa forma, ele produzira um imenso servio ao espiritismo, esclarecendo muitos espritas que, sob o imprio de um misticismo indigno de um homem de razo, consideram Allan Kardec uma espcie de semideus, e estariam prontos a aniquilar sua razo para seguir cegamente o Mestre. O senhor nunca se colocou como chefe, papa, disse terminando o Sr. Peyranne, e fez bem; no conheo os sentimentos ntimos que animam nossos irmos espritas das outras cidades, mas sei que, em Bordeaux, onde os espritas se gloriam de ser livres-pensadores, homens

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a mais pura verdade. Na Revue Spirite, Kardec ressaltou: Se os espritas dome esse ttulo, por um sentimento espontneo de sua parte, em razo da confiana que se dignaram de me conceder (RS, FEB, setembro de 1863, pp. 374).

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de razo, antes desejando toda a independncia e liberdade de pensamento; toda idia de um Mestre absoluto, de um chefe, de um papa, teria encontrado uma resistncia enrgica. Nunca pensamos isso do senhor, Senhor Allan Kardec; assim ns o amamos e amamos suas obras, e, enquanto elas estiverem conformes s nossas aspiraes e s necessidades de nossos coraes, enquanto nossa razo vier aprov-las, teremos a honra de as proclamar, alto e bomsom, como a mais pura expresso da doutrina qual estamos todos to ardentemente ligados. Para ns, o senhor um irmo mais adiantado, mais merecedor, talvez, que a maioria dentre ns; porque o senhor trabalhou mais, porque fez mais, porque se elevou por suas obras (pp. 18-9).

2) Agora as citaes bblicas, que demonstram o seu profundo conhecimento das escrituras: A) Paulo de Tarso: rationabile sit obsequium vestrum.
A frase o primeiro versculo do captulo doze da carta aos Romanos. A frase completa, em latim, : Obsecro itaque vos, fratres, per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam viventem, sanctam, Deo placentem, rationabile obsequium vestrum Encontamos quatro boas tradues para o portugus: Conseqentemente, eu vos suplico, irmos, pelas compaixes de Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo santo e aceitvel a Deus, um servio sagrado com a vossa faculdade de raciocnio (Traduo da verso inglesa de 1961, sob a responsabilidade de Watchtower Bible and tract Society of New York, INC, Brooklyn, 1967). Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo: Ed. Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999). Assim, pela misericrdia de Deus vos rogo, irmos, que ofereais os vossos corpos como uma hstia viva, santa, agradvel a Deus, que o culto racional que lhe deveis (Antnio Pereira de Figueiredo, segundo a Vulgata latina, Lisboa, 1933). Meus irmos, rogo-vos pela misericrdia de Deus que ofereais vosso corpo como holocausto vivo, santo e agradvel a Deus; assim 250

ser espiritual o vosso culto (Huberto Rohden. So Paulo: Ed. Edigraf, 1930).

B) Jesus: Felizes os que no viram e creram (Jo. 20: 25).

Jesus: Longo e difcil o caminho a percorrer para chegar morada de Deus Esta frase uma interpretao dos seguintes versculos: Estreita a porta e apertada a estrada que conduz vida (Mt. 7: 14). Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt. 5: 48). Jesus: Sois doutor da lei e ignorais isto? (Jo. 3: 10). Jesus: preciso nascer de novo (Jo. 3: 3 e 7). Jesus: Que os que tm ouvidos ouam (Mt. 11: 15) Jesus: Tm olhos e no vem, tm ouvidos e no ouvem e no compreendem (Mt. 13: 13). Jesus: Unum ovile unus pastor A traduo de Carlos Pastorino : Um rebanho, um pastor (Jo 10: 16).

3) Solicitao de Roustaing, para Kardec, visando a sua maior experincia, para que ele examinasse suas evocaes:
O Sr. Sab vos enviou exatamente o produto de nossos trabalhos, obtidos a ttulo de ensinamento por evocaes espontneas dos Espritos superiores.

4) Coloca o Espiritismo como a terceira exploso da bondade divina. Esta frase inspirada em Joseph de Mastre, como j vimos na Introduo sobre Auguste Bez, e veremos, ainda, quando falarmos sobre o ttulo de sua obra: Os quatro evangelhos ou Revelao da Revelao. Allan Kardec vai transcrever esta frase de Joseph de Mastre, em 1867, na Revue Spirite (abril, Edicel, p. 109).
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5) Roustaing fala da satisfao de realizar trabalhos espritas, de ordem caritativa, em favor dos Espritos sofredores e de possveis parentes e amigos, desencarnados, que necessitem de consolo e alvio. 6) Roustaing adianta, nesta carta, a f raciocinada que Kardec anunciar em abril de 1864, em seu O evangelho segundo o espiritismo. Primeiro Roustaing:
Que viva e brilhante luz projetam em nossas almas esses ensinos espritas que, fazendo-nos conhecer a verdade completa da lei do Cristo, do-nos A F POR NOSSA PRPRIA RAZO e nos fazem compreender a onipotncia do Criador, sua grandeza, sua justia, sua bondade e sua misericrdia infinitas, colocando-nos, assim, na deliciosa necessidade de praticar esta lei divina de amor e caridade!.

Agora, Kardec:
A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e na lgica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura, ento, cr, porque tem certeza, e ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se dobra. F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade (O evangelho segundo o espiritismo, cap. XIX, item 7, p. 388).

7) Roustaing mostra estar bem familiarizado com o estudo de O livro dos espritos (perguntas de 100 a 113), ao fazer uma sntese da escada ou escala esprita:
Longa e alta escada esprita para, aps haver percorrido todos os degraus, chegar, do estado de simplicidade e de ignorncia originais, perfeio intelectual e moral e, por esta perfeio, a Deus. Admirvel e divina harmonia, que nos mostra esta grande diviso da inferioridade e da superioridade, pela distino entre os mundos de exlio, onde tudo so provas ou expiaes, dos mundos superiores, morada dos bons Espritos, onde no tm seno que progredir para o bem.

Roustaing, nesta poca, 1861, sem a revelao da queda do homem, que os Espritos dos Evangelistas, assistidos pelos apstolos, ditariam em Os quatro evangelhos (QE, I, 281-336), no pode ainda entender este ensino, que est registrado nas entrelinhas de O livro dos espritos (em especial nas perguntas 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127 e 262), em toda a sua extenso, diz ele, de forma no de todo correta, sobre a ascenso das criaturas para Deus:
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Chamadas a subir e subindo, mas no sem passos falsos e sem quedas, nos seus primeiros ensaios, esta longa e alta escada esprita.

Ora, os passos falsos e as quedas no so uma necessidade no carreiro evolutivo. uma opo dos Espritos, que usaram mal do patrimnio do livre-arbtrio:
Uns cederam tentao, outros resistiram (O livro dos espritos, perg. 122).

Depois de publicados Os quatro evangelhos, a escala esprita vista, pelo estudioso atento, de outra maneira, de forma clara e coerente. Um exemplo de uma correta compreenso da escala esprita encontramos na Revista Esprita,34 publicao mensal de estudos psicolgicos, feita sob os auspcios de alguns espritas e dirigida pelo Dr. Antnio da Silva Neto, no Rio de Janeiro. Quando, nesta Revista, foi transcrita a escala esprita de O livro dos espritos, ao trmino, o Dr. Silva Neto mandou incluir o seguinte esclarecimento:
Observao. A escala esprita, tal qual se acha aqui contida, classifica somente os Espritos que passaram e esto passando pela fieira da corporeidade humana; entretanto, Espritos existem que nunca passaram por esse lodaal de impurezas chamado corpo humano; que, posto criados simples e ignorantes, seguiram a lei do progresso contnuo, sem nunca se afastar das leis de Deus, porque jamais foram surdos aos conselhos dos seus Guias; no obstante, esses mesmos se acham compreendidos na primeira ordem puros espritos (1 ano, no 2, fevereiro de 1875, p. 61).

8) Roustaing cita a palavra clebre: No h seno um passo do Capitlio Tarpia. O Capitlio ou Tarpia a mais clebre das colinas de Roma, onde se erguia o templo-cidadela dedicado ao deus Jpiter, protetor da cidade. Em 509 a. C, quando foi concludo, era o lugar principal da cidade. Numa de sua elevaes foi tambm construdo o templo de Juno Moneta, com a oficina monetria, ou casa da moeda. Perto de Templo de Jpiter havia o desfiladeiro da Rocha Tarpia, de onde se precipitavam os criminosos, acusados de traio. O Capitlio era o centro da vida religiosa dos romanos. Ali, os triunfadores iam oferecer sacrifcios, em homenagem ao deus, por suas vitrias.

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Tipografia de Domingos Luiz dos Santos, Rua do Ouvidor, 18.

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Assim, no alto do Capitlio, no Templo de Jpiter, temos a imagem do triunfo e, ao seu lado, no desfiladeiro da Rocha Tarpia, o lugar do sacrifcio dos condenados.

Capitlio e a Rocha Tarpia

Por isso a expresso usada por Roustaing, demonstrando toda a sua erudio e sabedoria: No h seno um passo do Capitlio Tarpia. S luz da reencarnao que as diferenas sociais so resolvidas e explicadas, por se ter falido nas terrveis provas. Outra significativa explicao sobre a lenda de Tarpia: Aps o rapto das mulheres dos sabinos pelos romanos, uma guerra explodiu, entre estas duas tribos vizinhas. Os guerreiros sabinos buscam, ento, invadir o Capitlio, sede do poder romano, e encontram para isto, uma aliada inesperada, na filha do lder romano, a jovem ambiciosa Tarpia, que se fez amante do lder Sabino, atrada pelo bracelete que ele, galante e majestoso, ostentava no brao esquerdo. Ela, em troca do que ele tinha no brao esquerdo, abre a fortaleza sua invaso e, logo, esmagada pelo escudo de seu amante que, poderoso, tambm o ostentava no brao esquerdo. Ela, ento, perece na rocha que era o seu lugar de triunfo. 9) Roustaing, por fim, cita o filsofo Plato:
No h quem no descenda de um pastor, nem pastor que no descenda de um rei.

Esta palavra, segundo ele, luz da lei da reencarnao, liberta do culto material, alm de nivelar moralmente todas as condies sociais. 10) O que os Espritos, em mensagens ditadas nos trabalhos prticos no Grupo Sab, ensinaram a Roustaing?
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Meu Guia Protetor:

A reencarnao, esta sublime e eqitativa justia de Deus, to bela, to consoladora, visto deixar a possibilidade de fazer no dia seguinte o que no pudemos fazer na vspera.

Joseph de Mastre:
A Reencarnao esta justa e eqitativa lei.

Fnelon: O Esprito Fnelon era quem presidia o Grupo Sab, segundo o Esprito Erasto, em sua Epstola aos bordelenses (RS, FEB, novembro, p. 504).
Os divinos mensageiros, missionrios devotados e inteligentes junto aos seus irmos para lhes inspirar o amor e a caridade do prximo, o esquecimento das injrias e o culto da adorao devida a Deus. Os divinos mensageiros: Viveram tantas vezes que se tornaram nossos mestres.

Esprito Marius, bispo dos primeiros tempos da Igreja: Os Espritos Marius e Georges eram os fiis auxiliares de Fnelon, na direo espiritual do Grupo Sab, segundo Erasto, em sua Epstola aos bordelenses (RS, FEB, novembro, p. 504).
Nada temais! O Cristo, Esprito de Verdade, o primeiro e mais santo missionrio das idias espritas. Mas onde, ento, est o Cristo em misso na Terra? A Verdade comanda essa falange de Espritos enviados por Deus, em misso na Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo.

Na La Ruche se v duas outras mensagens medinicas de Marius, Esprito protetor, captadas pela Sra. Cazemajour, na Socit Spirite de Bordeaux. Primeira: Lavenir (1 ano, n 3, 1 quinzena de julho de 1863, p. 47) e, segunda: Lindiffrence de lhomme (1 ano, no 16, 2 quinzena de janeiro de 1864, pp. 267-8). Washington:
A reencarnao constitui a igualdade, a fraternidade entre os homens, como para os Espritos, em Deus e diante de Deus, e a 255

liberdade que, sem a lei de amor e de caridade, no passa de mentira e de utopia.

11) A coragem de ser esprita:

Podeis fazer desta carta o uso que julgardes conveniente. Eu me honro de ser altivamente e publicamente esprita.

12) Roustaing reconhece a experincia de Allan Kardec e, agradecido, se despede:

Respondei quando puderdes e quando quiserdes. Eu me propunha a fazer uma viagem a Paris para ter o prazer de vos conhecer pessoalmente, de vos apertar fraternalmente a mo; minha sade, porm, ope-se no momento a tal propsito.

Diante de todas estas informaes, Kardec s o poderia felicitar, de imediato e publicamente, como um exemplo incontestvel de slida iniciao esprita:
Como ns todos apreciaro a exatido dos pensamentos expressos nesta carta. V-se que, embora iniciado recentemente, o Sr Roustaing passou a mestre em assunto de apreciao. que estudou, sria e profundamente, o que lhe permitiu apanhar, com rapidez, todas as conseqncias dessa grave questo do Espiritismo, no se detendo, em sentido oposto a muita gente, na superfcie. Dissera ainda nada ter visto, mas estava convencido, porque havia lido e compreendido. Tem ele isto de comum com muitas criaturas e sempre observamos que estas, longe de serem superficiais, so, ao contrrio, as que mais refletem. Ligando-se mais ao fundo do que forma, para elas a parte filosfica a principal, sendo acessrios os fenmenos propriamente ditos; dizem que mesmo que tais fenmenos no existissem, nem por isso deixaria de haver uma filosofia, a nica que resolve problemas at hoje insolveis; a nica a dar, do passado e do futuro do homem, a teoria mais racional. Ora, eles preferem uma doutrina que explica a uma que nada explica, ou explica mal. Quem quer que reflita, compreende perfeitamente que se pode fazer abstrao das manifestaes sem que, por isso deixa a doutrina de subsistir. As manifestaes vem corrobor-la, confirm-la, mas no so a sua base essencial. O discurso de Channing35 que acabamos de citar,

35

William Ellery Channing (1780 a 1842), clebre filsofo e religioso americano. Combateu a idia da santssima trindade e defendeu o uso da razo para a discusso de temas religiosos. Allan Kardec cita o seu Discurso sobre a vida futura (RS, FEB, 1861, pp.245-52).

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uma prova disso, porque, cerca de 20 anos antes desta grande exibio de manifestaes na Amrica, somente o raciocnio o havia conduzido s mesmas conseqncias. H outro ponto pelo qual tambm se reconhece o esprita srio; pelas citaes que o autor desta carta faz, dos pensamentos contidos nas comunicaes que ele recebeu, prova que no se limitou a admirlas como belos textos literrios, bons para conservar num lbum, mas que as estuda, medita e tira proveito. Infelizmente, h muitos para quem esse importante ensinamento permanece letra morta; que colecionam essas belas comunicaes como certa gente coleciona belos livros, mas sem os ler. Devemos, alm disso, felicitar o Sr. Roustaing pela declarao com que termina sua carta. Infelizmente, nem todos tm, como ele, a coragem da prpria opinio, o que estimula os adversrios. Entretanto, foroso reconhecer que as coisas tm mudado muito neste particular, de algum tempo a esta parte. H dois anos apenas, muitas pessoas s falavam do Espiritismo entre quatro paredes; s compravam livros s escondidas e tinham grande cuidado em no os deixar em evidncia. Hoje bem diferente; j se familiarizaram com os eptetos grosseiros dos gracejadores e deles se riem em vez de se ofenderem. No mais tm receio em confessar-se espritas abertamente, como no temem dizer-se partidrios de tal ou qual filosofia, do magnetismo, do sonambulismo, etc.; discutem livremente o assunto com o primeiro que chegar, como discutiriam sobre os clssicos e os romnticos, sem se sentirem humilhados por serem a favor destes ou daqueles. um progresso imenso, que prova duas coisas: o progresso das idias espritas em geral e a pouca consistncia dos argumentos dos adversrios. Ter como conseqncia impor silncio a estes ltimos, que se julgavam fortes por se crerem mais numerosos; mas quando, de todos os lados, encontram com quem falar, no diremos que sero convertidos, mas guardaro reserva. Conhecemos uma pequena cidade da provncia onde, h um ano, o Espiritismo no contava seno com um adepto, que era apontado a dedo como um bicho estranho e assim considerado; e, quem sabe? talvez at deserdado por uma famlia ou destitudo de seu cargo. Hoje os adeptos ali so numerosos; renem-se abertamente, sem se inquietarem com o que diro; e quando se viram entre eles autoridades municipais, funcionrios, oficiais, engenheiros, advogados, tabelies e outros que no ocultavam suas simpatias pelo Espiritismo, os trocistas cessaram de zombar e o jornal da localidade, redigido por um Esprito muito forte, que j havia lanado alguns dardos e se prestava para pulverizar a nova doutrina, temendo encontrar pelas costas partido mais forte que o dele, guardou prudente silncio. a histria de muitas outras localidades, histria que se generalizar medida que os partidrios do Espiritismo, cujo nmero 257

aumenta diariamente, levantam a cabea e a voz. Bem podem querer abater uma cabea que se mostre, mais quando h vinte, quarenta, cem pessoas que no receiam falar alto e firme, pensam duas vezes e isso d coragem a quem no a possui (RS, FEB, 1861, pp. 258-60).

Em sntese, disse Kardec sobre J.-B. Roustaing:

1) O Sr Roustaing passou a mestre em apreciao de mensagens espirituais. 2) No ficou na superfcie. 3) esprita srio. 4) Estuda os comunicaes espirituais que recebe, as medita e delas tira proveito. 5) Devemos felicitar o Sr Roustaing.

Em se tratando de Espiritismo, tudo para Roustaing corria muito bem. S faltava, pessoalmente, apertar a mo de Allan Kardec, como tanto desejava, como um gesto simblico e marcante, para comear a realizar a sua misso, para qual veio na Terra. Mas era necessrio, ainda, esperar, ou melhor, saber esperar, como recomenda a virtude evanglica: o amor paciente (Paulo I Co 13: 4).

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XVI CHAMAMENTO ESPIRITUAL

Quando o discpulo est preparado o mestre aparece (Bhagavad Gita). O tempo est prximo (Ap. 1: 3).

A Espiritualidade Maior no exige que trabalhemos alm de nossas foras. Os missionrios esto a, cheios de exemplos, alertando-nos quanto moderao na aplicao do trabalho. fundamental saber administrar a economia das foras humanas. O repouso o complemento natural do trabalho, e lei da natureza, conforme O livro dos espritos:
682. Sendo uma necessidade para todo aquele que trabalha, o repouso no tambm uma lei da Natureza? Sem dvida. O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria.

evidentemente, que, por trabalho, no se deve entender somente as ocupaes materiais. No; o Esprito trabalha, assim como o corpo, continua O livro dos espritos:
Toda a ocupao til trabalho (Perg. 674).

Quando se termina uma ocupao fsica, quase sempre ao som de um relgio ou sineta, se comea, imediatamente a descansar, ou gozar o cio. No trabalho mental, no h nenhum instrumento que sinalize o trmino da atividade ocupacional. Para onde se vai, se leva o trabalho consigo. o que constata o clebre Prof. Domenico de Masi, da Universidade La Sapienza de Roma:
Entre inrcia fsica e trabalho intelectual no existe essa separao: o sujeito pode passar horas deitado numa rede e estar trabalhando s com a cabea, vertiginosamente. A rede a anttese da linha de montagem. Alm disso, talvez seja o objeto mais bonito e funcional que tenha sido inventado at hoje pelos seres pensantes (O cio criativo, Ed. Sextante, 2000, p. 225).

O cansao psquico obedece a leis diferentes das do cansao fsico. O desgaste fsico traz prostrao que impe sof ou cama.
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Para o cansao mental recomendado, usualmente, passeios, ioga e viagens, para mudar de clima e se respirar novos ares. Mas nem sempre esses meios serenam a mente. E isto ocorre quando h um alto ndice de motivao pelo que se est fazendo. No h rede, nem viagens que sosseguem a mente. Continua Domenico Masi:
O trabalho intelectual pode nos agradar a tal ponto, que nem nos damos conta de que nos cansamos, correndo o risco de um esgotamento nervoso (p. 233).

lgico que a ocupao psquica uma atividade do Esprito, e, como cada Esprito se encontra num nvel peculiar, os limites da aplicao mental variam, de pessoa para pessoa, como ensina O livro dos espritos:
683. Qual o limite do trabalho? O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem (Perg. 683).

Era precisamente isto o que acontecia com J.-B. Roustaing. Ele estava deslumbrado com as descobertas espritas, e se aplicava intensamente em desvendar suas leis. Atuava intensamente. E o mais grave: vinha de srios problemas de sade. E, ele, que se achava completamente restabelecido, em janeiro de 1861 (QE, I, 58), constata, em maio, para sua decepo, que os problemas com a sade retornaram, o que o impedia de conhecer pessoalmente Kardec, em Paris:
Eu me propunha a fazer uma viagem a Paris para ter o prazer de vos conhecer pessoalmente, de vos apertar fraternalmente a mo; minha sade, porm, ope-se no momento a tal propsito.

Numa outra vez, a prpria Espiritualidade Maior alertou J.B. Roustaing, por escrito medinico, sobre a necessidade dele administrar bem a economia orgnica:
Emprega com critrio e medida as horas, a fim de poupares tuas foras (QE, IV, 74).

Cansado, Roustaing busca espairecer, em junho de 1861, no lazer e na solido do campo por uma temporada. Viaja, ento, para a sua bela quinta em Tribus, em busca de refazimento psicofsico.
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Eram comuns estas temporadas de J.-B. Roustaing em sua quinta, em Arbis. Temos trs registros que mostram que elas deviam ser freqentes, no mnimo anuais: Em 1861, temos duas temporadas. A primeira, em torno do ms de junho:
Um mdium que estava, ento, comigo na minha casa de campo e com o qual eu me entregava todos os dias a trabalhos assduos (QE, I, 1909, p. 21).

O mdium se achava com ele em sua casa de campo. Aqui temos trs opes: ou o mdium residia na sua prpria propriedade, ou era um residente da vizinhana ou, ainda, podia ter viajado com Roustaing, e era, neste caso, seu hspede. Em todo caso h um total silncio sobre o seu nome. Por que? Ele no desejava se identificar? Precisava se resguardar? Era familiar de Roustaing? Esta pesquisa nada descobriu sobre este importante mdium na misso do biografado. J adiante vamos falar de suas produes medinicas. Mas o certo que ele trabalhava diariamente com Roustaing. Diariamente, significa que Roustaing estava passando uma temporada em Tribus. A segunda temporada, de 1861, aconteceu, provavelmente, entre os ltimos dias de outubro e o fim do ms novembro. Roustaing quem escreve para Kardec, em sua 3 carta, no incio de dezembro, e comenta:
Tinha programado neste inverno, depois de minha volta do campo, esta obra de minhas ltimas vontades (1 testamento). No lazer e na solido do campo pude recolher-me e, luz desse divino facho do Espiritismo... (RS, FEB, 1862, janeiro, p. 52).

A expresso volta do campo, aqui, sugere que Roustaing vinha de uma temporada de lazer e reflexo, onde ele pde decidir-se sobre o seu testamento. Outro registro de temporada, em Tribus, encontramos numa interessante carta que Roustaing escreve para o Vice-Presidente francs, o Sr. Jules Favre, seu confrade e amigo, em outubro de 1870 (mais adiante, vamos transcrev-la na ntegra), e que foi publicada na Revue Spirite:
Eu vos escrevo de minha casa de campo onde estou nesse momento at o ms de novembro prximo (RS, 1893, pp. 230-2).

Do conjunto de todas estas informaes analisadas, pode-se concluir que Roustaing era um interessado pelo Espiritismo e
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que, para ele, trabalhar pela Doutrina era um prazer e, por isso, se aplicava de forma inteligente e livre. fcil de se concluir: na primeira temporada, ele trabalha diariamente com um mdium, que se encontrava em sua companhia. Na segunda temporada, ele l Lamennais e retira, de seus escritos, os embasamentos que solidificaram a obra de suas ltimas vontades (1 testamento). Na terceira temporada, escreve para o Vice-Presidente Jules Favre, consolando-o em suas dificuldades e divulgando os postulados espritas, que a maior caridade que se pode fazer pela Doutrina:
O Espiritismo nos solicita uma espcie permanente de caridade a caridade da sua prpria divulgao (Esprito: Emmanuel, mdium: F C. Xavier, livro: Estude e viva. Rio de Janeiro: FEB, 1972, . cap. 40, p. 229).

Mas voltemos 1 temporada, a de junho de 1861. Penso que foi nesta poca que J.-B. Roustaing idealizou o seu Grupo esprita ou Grupo Roustaing, em Tribus. Tudo comea na presena de um excelente mdium que se encontrava em sua companhia, e com o qual trabalhava diariamente. ele quem relata os fatos:
Na vspera do dia 24 de junho de 1861, eu rogara a Deus, no sigilo de uma prece fervorosa, que permitisse ao Esprito de Joo Batista manifestar-se por um mdium, que se achava ento em minha companhia e com o qual diariamente me consagrava a trabalhos assduos. Pedira tambm a graa da manifestao do Esprito de meu pai e do meu guia protetor (QE, I, 64).

Se utilizarmos um calendrio de converso, v-se que a vspera de 24 de junho, dia 23, caiu, neste ano, num domingo. E domingo foi o dia da semana escolhido por Roustaing para o funcionamento de seu Grupo esprita, em Tribus. Vimos, na Introduo sobre o Grupo Demongodin, que o Sr. Leymarie informa, na Revue Spirite, que este Grupo se reunia todo domingo (1883, julho, p. 299). O Sr. Lefraise registra: domingo... todo ms (Le sauveur, de 11 de setembro de 1864, p. 4); e, ainda, temos o Sr. Jean Gurin corroborando, tambm na Revue Spirite, ao informar sobre J.-B. Roustaing e seu Grupo: reunies mensais a que presidia (maro de 1879, p. 116). Surge, ento, uma dvida: o Grupo Roustaing se reunia semanalmente ou mensalmente? Penso que, nos primeiros tempos do Grupo, as reunies eram mensais, pois Roustaing vinha de Bordeaux (a 45 km), exclusivamente para a sesso esprita; e, semanalmente, quando Roustaing estava passando temporadas em sua
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quinta. Mais tarde, dada a sade de Roustaing, e sua idade mais avanada, o Grupo passou a se reunir apenas mensalmente. Voltemos ao texto citado acima, de Roustaing. Ele ora, fervorosamente, no silncio de uma prece, para que os Espritos de Joo Batista, de seu pai e de seu guia protetor pudessem, com a permisso divina, se comunicar atravs desse mdium, que se encontrava em sua companhia. Num segredo, ele no revela sua inteno ao mdium, que capta, com surpresa, as comunicaes. Ele esclarece:
Essas manifestaes se produziram espontaneamente, com surpresa do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece. Constituram para mim uma fonte de alegria imensa, com o me provarem que a minha splica fora ouvida e que Deus me aceitava por seu servo (QE, I, 64).

No dia seguinte, 24 de junho, data consagrada pela Cristandade a S. Joo-Batista, este Esprito se manifesta mais uma vez, atravs do mdium que estava na companhia de Roustaing. Era uma segundafeira, e a reunio devia ser mais intimista, sem a presena da vizinhana. Esta informao se v na Introduo de Os quatro evangelhos, no primeiro volume, que ainda traz um fragmento desta comunicao:
Atravs de um mdium, nos disse Joo, filho de Zacarias e de Isabel, a 24 de junho de 1861: se a f e a esperana so irms, ambas so filhas da caridade e do amor (QE,I,124).

O Esprito Joo-Batista ditou mais uma comunicao a Roustaing, porm, no se tem a informao de sua data. Ao todo, ento, foram trs as comunicaes deste Esprito, como informa Roustaing e Guillon Ribeiro traduz fielmente:
Trois manifestations de Jean, fils de Zacharie et dlisabeth (QE, 1866, 1 tiragem, p. XVII). Trs manifestaes de Joo, filho de Zacarias e Isabel (QE, IV, 65).

Seu pai, o Esprito Franois Roustaing, como j informamos, ditou algumas mensagens a Roustaing; uma no dia 23 de junho. Roustaing publica um fragmento do final de uma destas comunicaes medianmicas. O Esprito de seu guia protetor ditou uma mensagem, no dia 23 de junho, e outra, de que Roustaing j havia destacado um fragmento, na 2a carta que ele escreveu para Allan Kardec. J transcrevemos este trecho. Este esprito, dada a misso que Roustaing tinha que
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desempenhar na Terra, deve ter ditado outras mensagens. lgico, mais que certo! Uma semana depois, no domingo seguinte, 30 de junho, dia dedicado pela Cristandade ao apstolo Pedro, aproveitando-se de toda a psicosfera que animava as reunies do Grupo Roustaing, este mavioso Esprito se comunica, como registra Roustaing:
O Esprito do apstolo Pedro se manifestou a 30 de junho, de modo inesperado, tanto para mim como para o mdium (QE, IV, 65).

E, assim, as famosas domingueiras iam se consolidando, e o afluxo popular ia crescendo cada vez mais, at se transformar numa das maiores reunies espritas de todos os tempos. No estou louco, leitor, voc ver mais adiante. Se h loucura, aquela que o apstolo atribua a Deus, dizendo ser esta mais sbia que a sabedoria dos homens (Paulo, I Co 1: 25). Por razes que acredito serem particulares, no fora permitido a Roustaing publicar na ntegra estas mensagens:
No posso e nem devo publicar aqui essas comunicaes medinicas. Fui mediunicamente prevenido da poca em que poderia e deveria public-las (QE, IV, 65).

Estas comunicaes, analisadas em seu conjunto, deram imensa alegria a Roustaing. semelhana de Maria de Nazar, ele deve ter cantado no imo dalma um verdadeiro Magnificat:
A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu Esprito se alegrou em Deus meu salvador (Luc. 1: 46).

ele quem comenta:

Constituram para mim uma fonte de alegria imensa, como o me provarem que a minha splica fora ouvida e que Deus me aceitava por seu servo (QE, IV, 65).

A frase Deus me aceitava por seu servo a explicao deste subttulo presente: O chamamento espiritual. Roustaing estava pronto para desempenhar a misso para a qual foi chamado. Era servo e, mais um escolhido, para trabalhar na Vinha do Senhor! A Bhagavad gita, em sua sabedoria milenar, ensina:
Quando o discpulo est preparado, o mestre aparece. 264

O Ministro Gensio tambm bebeu da mesma fonte:

Quando o discpulo est preparado, o Pai envia o instrutor. (Nosso lar, Andr Luiz, p. 143)

Concluindo estas informaes, Roustaing destaca alguns fragmentos (fragments dtachs), de uma destas trs mensagens do Esprito Joo -Batista, sem especificar a data desta comunicao. Neles, o Esprito do Precursor esclarece e complementa com um versculo do Apocalipse, que diz O tempo est prximo (1: 3). Para o Esprito comunicante, o tempo que corria presente, o da Terceira Revelao, o Espiritismo, era aquele tempo anunciado, que chegara, enfim. Por isso, ele insiste algumas vezes: So chegados os tempos:
So chegados os tempos em que as profecias se ho de cumprir. Comea o reinado da verdade. Povos adictos ao culto idlatra da fortuna, desprendei os vossos pensamentos dessa profunda adorao. Dirigi os olhares para as regies celestes. Escutai as vozes dos Espritos do Senhor, que no se cansaro de fazer ouvido este aviso salutar: Os tempos so chegados. Chegaram os tempos. Deus envia seus Espritos aos homens para ajud-los a sair da superstio e da ignorncia. Ele quer o progresso moral e intelectual de todos. Esse progresso, porm, estava entravado pelo orgulho e pelo egosmo, obstculo que lhe era impossvel vencer, seno mediante lutas sangrentas e mortferas. O Espiritismo, alavanca poderosa, que vosso pai acaba de colocar nas mos de alguns apstolos fervorosos, o far avanar com passo rpido para o cume que lhe cumpre atingir, arrancando a humanidade toda ao pesado sono que a obrigava a ter o pensamento e o corpo pendidos para a terra. Chegaram os tempos em que todos deveis reconhecer vossos erros e faltas. Que os santos mandamentos de Deus, dados a Moiss no Sinai, sejam o cdigo dos vossos deveres para com as vossas conscincias. Que o santo Evangelho seja a doce filosofia que vos faa resignados, compassivos e brandos para com os vossos irmos, pois todos sois membros da mesma famlia. O Espiritismo vos veio ensinar a verdadeira fraternidade e os tempos so chegados. So chegados os tempos em que, por toda parte, vai germinar a preciosa semente que o Cristo, o Esprito da Verdade, espalhou entre os homens. Sabeis quais so os copiosos frutos que os verdadeiros espritas vo colher desta sementeira bendita? So a liberdade, a fraternidade, a igualdade perante Deus e os homens. O Espiritismo 265

 quem os vai convidar a todos para esta abundante messe, pois que o orgulho e o egosmo, o fanatismo e a intolerncia, a incredulidade e o materialismo vo desaparecer da Terra, cedendo lugar ao amor e caridade que os Espritos do Senhor vos pregam. Eles esto sempre convosco e vos assistem, porquanto os tempos so chegados (QE, IV, 65-7).

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XVII ENCONTRO COM ALLAN KARDEC

E conhecendo a graa a mim concedida, Tiago, Cefas e Joo, tidos como colunas, estenderam-nos a mo, em sinal de comunho (Paulo, Gl, 2: 9).

No dia 7 de agosto de 1861, o Sr. mile Sab escreve para Allan Kardec uma carta-convite, anunciando que ele e os mais fervorosos adeptos da Doutrina em sua cidade ficariam muito felizes se pudessem contar com a presena do Codificador, a grande coluna do Espiritismo, na inaugurao da Sociedade Esprita de Bordeaux. Ele aproveitava a carta para enviar a Kardec, contando com sua aprovao, um documento, nos moldes da Sociedade iniciadora parisiense, e informa que a Sociedade bordelense dependeria desta, em tudo por tudo. Segundo Sab, a Sociedade de Bordeaux coordenaria grupos de dez a doze pessoas em diversos pontos da cidade e recebeu o apoio, o pleno apoio, da Espiritualidade:
Todos os nossos guias espirituais esto de acordo neste ponto, isto , que Bordeaux deve ter uma sociedade de estudos, pois a cidade ser o centro da propagao do Espiritismo em todo o Sul (RS, FEB, 1861, setembro, p. 407).

Alis, o Esprito Erasto, na Epstola ditada em Paris, e lida por Kardec, no banquete em Lyon, em 19 de setembro de 1861, j emitia a sua opinio e aprovao espiritual:
Eis por que vos concito a seguir o exemplo que vos deram os espritas de Bordeaux, cujos grupos particulares formam, todos, os satlites de um grupo central (RS, FEB. 1861, outubro, p. 444).

E ele ainda explica o porqu de se seguir este exemplo bordelense:

necessrio que a luz se irradie do centro para a periferia e desta para o centro, a fim de que todos aproveitem e se beneficiem dos trabalhos de cada um (RS, FEB, 1861, outubro, p. 445).

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Enfim, chega o grande dia: 14 de outubro de 1861. E, nele, a surpresa maior, a presena inesquecvel de Allan Kardec. Sab no cabia em si de contentamento. Todos estavam muito felizes. Podemos imaginar a alegria de J.-B. Roustaing, entre quase trezentos36 confrades (RS, FEB, 1861, novembro, p. 511), em poder ter o prazer, to desejado, e j expresso, de conhecer pessoalmente Kardec, e de poder apertar fraternalmente a sua mo, numa comunho inolvidvel. Os discursos estavam preparados e ensaiados. Os cozinheiros,37 para o banquete do dia seguinte, estavam com todos os preparativos encaminhados. Allan Kardec ficou emocionado com a recepo. Foram muitos os testemunhos de simpatia, atenes e cortesias, que o deixaram confuso. Saiu das reunies espirituais em que assistiu, feliz e edificado:
Pelo piedoso sentimento que as preside e pelo tato com o qual sabem guardar-se contra a intruso dos Espritos enganadores (RS, FEB,1861, novembro, p. 474).

Mas teve mais um fato que Kardec constatou com prazer: foi a fraternidade que encontrou, sem nenhum dos preconceitos sociais, onde os operrios se confraternizavam com a elite da sociedade, formando um s corpo:
Um fato que constatamos com prazer que certos homens, muitas vezes em eminente posio social, se misturam aos grupos plebeus com a mais fraterna cordialidade, deixando os ttulos porta, como se fossem simples trabalhadores, acolhidos com igual benevolncia nos grupos de uma e outra ordem. Por toda parte, o rico e o arteso se apertam as mos cordialmente (RS, FEB,1861,p. 474).

precisamente isto que Roustaing escreve sobre o movimento esprita bordelense, e que j transcrevemos, mas vale repetir:

36 37

Para uma segunda-feira, era e um nmero bem expressivo. Um ano depois, em 1862, ficamos sabendo da contratao de cozinheiros para este banquete (RS, FEB, 1862, setembro, p. 382). Evidentemente que o gasto excessivo foi desaprovado por Kardec, que queria dar sua visita um carter pastoral. Mais tarde, num outro banquete com Roustaing, vo se cotizar para aliviar o infortnio dos pobres sem distino de raa, de nacionalidade, nem de culto. Comentaremos mais adiante.

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O mais afortunado estende lealmente a mo ao outro, que no possui seno os seus prprios braos. Todos, espiriticamente, se sentem irmos e cada um se reconhece mais ou menos bem colocado na hierarquia social (em virtude do seu livre-arbtrio), a fim de tirar desta posio o partido mais til, mais moralizador para si e para a sociedade (QE, I, 63).

Chegou a hora da Reunio geral dos espritas de Bordeaux. Kardec, emocionado, saudado pelo menino Joseph, a jia que proporcionava tantas alegrias na famlia Sab, marcada por dolorosas provas, como informa o Esprito Erasto, na leitura feita por Kardec:
Mencionei a famlia Sab, que, com constncia e uma piedade inaltervel, soube atravessar as dolorosas provas com que Deus a afligiu, com o fito de a elevar e torn-la apta para a sua misso atual (RS, FEB, 1861, novembro, p. 505).

O Sr. mile Sab abre oficialmente a sesso com um discurso calcado em alguns pontos doutrinrios. Primeiro, discorre sobre a reencarnao, e o caminho a percorrer para se chegar ao topo, Deus. Cita, ento, um clebre pensamento:
Para chegar a Ele, preciso nascer, morrer e renascer at que se tenha alcanado os limites da perfeio, e ningum chega a Ele sem ter sido purificado pela reencarnao (RS, FEB, 1861, novembro, p. 478).

Depois, fala da misso de Kardec como propulsora do progresso das naes:

Fostes vs que nos traastes a rota e nos sentimos felizes por vos seguir, previamente convencidos de que vossa misso fazer marchar o progresso espiritual em nossa bela Frana, a qual, por sua vez, impulsionar as demais naes da Terra de modo a permitir, pelo progresso intelectual e moral, que elas cheguem pouco a pouco felicidade (RS, FEB, 1861, novembro, p. 480).

Em seguida, chegou a vez do discurso do distinto mdico, Dr. Alphonse Bouch Vitray. Conta ele, ento, que, a partir do conhecimento filosfico que teve da Doutrina dos Espritos, passou a se reunir, semanalmente, com alguns espritas fervorosos, no consultrio, em sua residncia. Eram sesses de estudos em

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comum e com proveito do Espiritismo, evocaes e preces a Deus pelos Espritos sofredores. Em seu discurso, ele opta por tratar de alguns casos fenomenolgicos espritas que ocorreram nas sesses em sua residncia. Destaca o caso de uma menina, de nome Estelle, de seis anos, vitimada pelo crupe, e que foi evocada por ele. Ela veio acompanhada de companheiras, ou amiguinhas espirituais, que provocaram, mediunicamente, um rudo inslito. Outros casos so relatados, todos bem provados, no seu longo mas instrutivo discurso. Mas, a certa altura, ele relata como foi devidamente alertado e orientado no conhecimento da verdadeira luz que emana da filosofia da obra kardequiana:
Hoje, o reconhecimento me obriga a inscrever nesta pgina o nome de um de meus bons amigos, que me abriu os olhos luz, o do Sr. Roustaing, advogado distinto e, sobretudo, consciencioso, destinado a representar um papel marcante nos fastos do Espiritismo. Devo esta homenagem passageira ao reconhecimento e amizade (RS, FEB,1861, novembro, p. 486).

A forma como o Dr. de Vitray se expressa, sem citar, inclusive o prenome de Roustaing, demonstra que ele era bem conhecido de todos os presentes, dada a sua atuao no movimento nascente. Mas, e de Allan Kardec, que fazia a sua primeira viagem a Bordeaux? Eles s se conheciam por carta. A partir de agora, no. O discurso do Dr. Bouch de Vitray tira qualquer dvida que possa ser levantada. Isto lgico, mais que certo. Ele, Roustaing, um ativo participante do Grupo Sab, um dos seus evocadores, um agradecido pela orientao providencial de Kardec, nunca perderia esta oportunidade. Com os documentos, cartas e artigos que se tem, isto se torna um fato histrico. Quem quiser que prove o contrrio, e no esquea de citar e estampar uma fonte inquestionvel. Os dois estavam ali, juntos, a coluna do Espiritismo, Kardec, e o discpulo, Roustaing, destinado, pelas revelaes recebidas, a tornar-se o apstolo de Bordeaux; eles estenderam as mos, em sinal de comunho. O prazer to ardentemente desejado por Roustaing estava materializado. Valeu a pena esperar, como dizia Paulo de Tarso:
O amor... tudo espera (I Co. 13: 7).

Outra questo surge de imediato. Como o Dr. de Vitray pde visualizar, de forma to surpreendente, o futuro que estava
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reservado a Roustaing, com o seu papel marcante no movimento esprita e na histria das revelaes sucessivas? Entre Vitray e Roustaing havia laos de verdadeira amizade. Penso que, dada a intimidade que h entre bons amigos, e da gratido do mdico ao missionrio de Bordeaux pela orientao filosfico-esprita recebida, e pelos exemplos de seriedade nos estudos doutrinrios, nas evocaes e nas preces constantes pelos Espritos sofredores, Roustaing, atrado pela amizade e confiana do companheiro, sentiu-se vontade de revelar a ele o contedo, total ou parcial, das comunicaes recebidas na quinta de Tribus, em junho de 1861, se que ele no se encontrava tambm presente naquelas domingueiras. A profecia de Vitray seria, assim, fruto de um misto de admirao com o conhecimento dessas revelaes que lhe teriam sido confiadas. Por tudo isto, pela importncia do Dr. de Vitray para esta pesquisa, fomos em busca de informaes sobre este distinto mdico de Bordeaux. Escrevemos para a BNF Bibliothque Nationale de France e dela recebemos, em 1 de junho de 1999, as seguintes informaes bibliogrficas: Primeiro, ele foi autor da obra Nouveau traitement du croup et des angines (Novo tratamento do crupe e das anginas), em parceria com o Dr. Tlphe-P Desmartis, livro publicado em Paris, . ed. J.-B. Baillire et fils, em 1860. interessante ver que o Esprito da menina Estelle, evocado por ele, quando encarnada, fora vitimada pelo crupe. Mais uma prova de que os Espritos se atraem por suas afinidades. Segundo, o tema do crupe foi o de sua tese, defendida em 23 de agosto de 1825, em Montpellier, e publicada com o ttulo Essai sur le croup, considr dans son tat de simplicit. Pelo ano da tese, podemos supor ter ele uma idade aproximada de J.-B. Roustaing. Seu terceiro trabalho foi extrado dos anais da Academia, da sesso de 12 de maio de 1864, e tambm foi escrito com a colaborao do Dr. Tlphe-P Desmartis, e com o ttulo Lodium . est inoculable lespce humaine (O odium inoculvel espcie humana). Foi publicado em Bordeaux, pela Tipografia Auguste Lavertujon, em 1864. A existncia desta obra muito importante para as grandes produes de vinhos, principalmente em Bordeaux, onde este produto sempre foi o carro-chefe. O odium um microfungo existente nos vinhedos.
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Outro ponto a considerar que a Typographie Auguste Lavertujon, na Rue des Treilles, 7, foi a mesma contratada por J.-B. Roustaing para imprimir seu Les quatre evangiles.

Livro do Dr. Alphonse Bouch de Vitray

De imediato, veio o discurso de Allan Kardec. De incio, ele faz algumas ressalvas, como se estivesse falando de improviso: primeiro, com relao Doutrina dos Espritos, diz, de forma clara, que no passa de um instrumento nas mos da Providncia:
Jamais me considerei seu criador (RS, FEB, 1861, novembro, p. 490).

Em segundo lugar, esclarece, sem deixar nenhuma dvida:

Nos trabalhos que tenho feito para alcanar o objetivo a que me propunha, sem dvida fui ajudado pelos Espritos, como eles prprios j me disseram vrias vezes, mas sem o menor sinal exterior de mediunidade. Assim, no sou mdium no sentido vulgar da palavra (RS, FEB, 1861, novembro, p. 491).

Depois, passa a fazer uma seleo dos diversos ensinamentos doutrinrios. Diz que a fora do Espiritismo tornar felizes os que o conhecem e praticam; e segundo, o Espiritismo no assenta na
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cabea de nenhum homem, pois ele no seno o desenvolvimento e a aplicao das idias crists. Por fim, elogia o sistema de multiplicao dos grupos espritas. Em seguida, passa a ler a Epstola de Erasto, recebida em Paris, pelo mdium Alis dAmbel, que j respingamos vrios fragmentos seus neste captulo. Neste dia memorvel para a histria do espiritismo, o Esprito da Verdade, por um mdium, se manifesta a Allan Kardec, e, em certa altura da mensagem, destaca:
Como vs, Bordeaux uma cidade amada pelos Espritos, pois multiplica intramuros, sob todas as formas, as mais sublimes devoes da caridade (RS, FEB,1861, novembro, p. 512).

Ainda neste dia, o Esprito Ferdinand, instrumento do Esprito de Verdade, se comunica e refora o tema da unio:
Sede unidos; a unio faz a fora (RS, FEB,1861, novembro, p. 512).

No dia 15 de outubro, tera-feira, o banquete comea com o discurso do Sr. Lacoste, negociante, que fala em nome da juventude e a convoca para o trabalho esprita. Por fim, convida-se a todos para vrios brindes. Em seguida, vieram os brindes do Sr. Sab, que, sem delonga, passa a palavra ao Sr. Desqueyroux, mecnico, que discursa em nome do grupo dos operrios, humilde e emocionado a dizer que Allan Kardec :
O pai de todos ns (RS, FEB, 1861, novembro, p. 510).

O evento conclui-se com as palavras finais do Codificador, Allan Kardec, cheias de entusiasmo, onde sada, com um brinde, a Sociedade Esprita de Bordeaux, e, em especial, o Grupo Esprita dos Operrios de Bordeaux. E, consciente dos bons propsitos que animavam o movimento esprita bordelense, diz dele, num linguajar teolgico inesperado:
Vedes, pois, senhores, que o impulso que vos anima vem do Alto, e bem temerrio seria quem o quisesse deter, porquanto seria abatido como os anjos rebeldes que quiseram lutar contra o poder de Deus (RS, FEB, 1861, novembro, p. 512).

No encerramento do banquete, transbordante de alegrias, a poesia do Sr. Constant Dombre, de Marmande, que veio a Bor273

deaux para a solenidade, continua emocionando a todos os presentes com duas fbulas Os camponeses e o carvalho, ttulo mais que sugestivo, ele a dedica a Allan Kardec; e O ourio, o coelho e a pega ele a oferece Sociedade Esprita de Bordeaux. Lembro que o Carvalho um dos grandes smbolos do druidismo. Era hora de agradecer a Deus a messe de bnos. O saldo desta visita a Bordeaux sintetizada por Kardec com palavras sinceras e inesquecveis:
Incluirei minha primeira estada em Bordeaux entre os mais felizes momentos de minha vida (RS, FEB, 1861, novembro, p. 511).

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XVIII PRIMEIRO TESTAMENTO DE J.-B. ROUSTAING

Esperamos tenha a Doutrina, um dia, o seu Mecenas: a posteridade inscrever seu nome entre os benfeitores da Humanidade. (Allan Kardec, RS, FEB, 1858, maro, p. 147).

O Espiritismo o maior opositor do materialismo, um dos vcios da sociedade atual segundo Kardec , porque engendra o egosmo. A grande obra do espiritismo est em provar, de forma viva e palpvel, a existncia da alma e sua imortalidade. Por isso, deve ser saudada com aplausos a grande caridade da divulgao dos conceitos e das provas espritas. Assim discorre Allan Kardec, num artigo sobre a excepcional mediunidade do Sr. Douglas Home, e sua abenoada tarefa de convencer e converter os incrdulos sementeira da Doutrina Esprita. Conta o Codificador, com prazer, que uma dama inglesa convertida pelo Sr. Home, reconhecida pela satisfao que experimentou, lhe proporcionou um legado de 6.000 francos de renda, visando colaborar na propagao das idias espritas. Kardec louva a atitude da doadora, e ainda comenta:
Colaborar na sua propagao (do Espiritismo) desferir um golpe mortal na chaga do ceticismo que nos invade como um mal contagioso; honra, pois, aos que empregam nessa obra os bens que Deus os favoreceu na Terra! (RS, FEB, 1858, maro, p. 148).

Tempos depois, a Sociedade Esprita de Paris, numa sesso particular realizada no dia 3 de fevereiro de 1860 (sexta-feira), notifica, por um anncio feito por Allan Kardec, que uma senhora, assinante da Revue Spirite, e moradora na provncia, envia-lhe a soma de dez mil francos, para ser usada em favor do Espiritismo. Este dinheiro era fruto de uma herana, com a qual a senhora no contava, e queria, por isso, que dela participasse a Doutrina Esprita:
qual deve supremas consolaes e o ser esclarecida sobre as verdadeiras condies de felicidade, nesta e noutra vida (RS, FEB, 1860, maro, 1860, p. 111-2).

Diz mais a esclarecida doadora:

Desejo que este singelo bolo vos ajude a espalhar sobre os outros a luz benfazeja que me tornou to feliz. Empregai-o como 275

entenderdes; no quero recibo nem controle. A nica coisa de que fao questo do mais estrito incgnito (p. 112).

Allan Kardec informa, ento, que esta soma formar o primeiro fundo de uma Caixa Especial, sob o nome de Caixa do Espiritismo. Kardec acrescenta:
Essa caixa ser aumentada posteriormente pelos fundos que podero chegar-lhe de outras fontes e destinada exclusivamente s necessidades da doutrina e ao desenvolvimento dos estudos espritas (p. 116).

Um dos primeiros cuidados na aplicao destes recursos continua o Codificador ser a criao de uma biblioteca especial, e, prover a Sociedade daquilo que lhe falta materialmente, para a regularidade de seus trabalhos. Allan Kardec, escolado, apressa-se em evitar, desde logo, qualquer suspeita na administrao desta Caixa, ressalvando que este fundo:
Nada ter de comum com meus (de Kardec) negcios pessoais, e que ser objeto de uma contabilidade distinta (p. 116).

Pediu, ento, a vrios colegas da Sociedade, que aceitassem o controle dessa Caixa, e constatassem, em datas determinadas, o emprego til destes fundos. Forma, assim, uma comisso auditora, composta pelos Srs. Solichon, Thiry, Levent, Mialhe, Krafzoff e Sra. Parisse. H, porm, um fato, registrado nos anais do Espiritismo, que um sinal de alerta aos detentores de patrimnios, colocados pela Providncia em suas mos, no intuito de administrarem esses recursos em favor do bem comum. Em especial, os espritas ricos devem meditar neste fato, e dele saberem tirar proveito, para gerenciarem seus recursos com prudncia, e em benefcio da causa porque vivem. Vamos reconstruo da fisionomia dos acontecimentos. No dia 22 de junho de 1858, o Sr. Jobard escreve uma missiva a Allan Kardec, de Bruxelas, Blgica, com significativas informaes, infelizmente decepcionantes, com relao ao possvel emprego de seus recursos financeiros, em favor da causa doutrinria. Antes dos fatos, falemos um pouco sobre o Sr. Jobard. Adepto fervoroso e esclarecido da Doutrina segundo Kardec (RS, FEB, 1861, dezembro, pp. 547-50) , era presidente honorrio da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Seu nome completo
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era Jean-Baptiste-Ambroise-Marcellin Jobard. Nasceu em Baissey (Haute-Marne), em 14 de maio de 1792, e morreu de um ataque de apoplexia, em 27 de outubro de 1861, aos 69 anos de idade, em Bruxelas. Era engenheiro, diretor do Museu Real da Indstria, em Bruxelas, oficial da Legio de Honra, membro da Academia de Dijon e da Sociedade Incentivadora de Paris. Fundou o primeiro estabelecimento de litografia na Blgica, diretor do Industriel e do Courrier belge, redator do Bulletin de lIndustrie belge, da Presse e do Progrs international. A BNF Bibliotheque Nationale de France possui, em seu acervo, 35 ttulos deste destacado homem da indstria belga, e que contribuiu com obras importantes para se pensar modernamente, esta grande fonte de trabalho e progresso. Destaco um de seus ttulos, que desenvolve um contedo to urgente e necessrio, tanto em sua poca como nos dias de hoje: Cration de la proprit intellectuelle: de la ncessit et des moyens dorganiser lindustrie, de moraliser le commerce et de discipliner la concurrence (Criao da propriedade intelectual: da necessidade e dos meios de organizar a indstria, de moralizar o comrcio e de disciplinar a concorrncia). Voltemos sua carta de 1858. Jobard registra que sua nsia de aprender faz dele um curioso; mas reconhece que a curiosidade a me da instruo. E desta instruo ele aprendeu que a vida passageira, e chegou a confessar a si mesmo:
Que me achava apenas de passagem nesta srdida pousada, onde no vale a pena fazer as malas (RS, FEB, 1858, julho, p. 313).

Por isso, esta compreenso da brevidade da vida, o faz:

Suportar sem dor as injrias, as injustias, os roubos de que fui vtima privilegiada, foi a idia de que aqui no existe nem felicidade, nem infelicidade com que possamos nos alegrar ou nos afligir. Trabalhei, trabalhei, trabalhei, o que me deu foras para fustigar os adversrios mais encarniados e impor respeito aos demais, de sorte que agora sou mais feliz e mais tranqilo do que as pessoas que me escamotearam uma herana de 20 milhes (pp. 313-4).

No entanto, ele lastima esta perda pelo que se poderia fazer, com ela, pela causa esprita:
Se eu lamento essa fortuna no por mim afinal de contas, no tenho apetite para digerir 20 milhes mas pelo que deixei de fazer (p. 314). 277

Reconhece, porm, que esta fortuna seria uma alavanca poderosa, nas mos de um homem que soubesse empreg-la utilmente! E, de chofre, recrimina o homem rico que no sabe tirar proveito de seus bens:
Aqueles que tm fortuna ignoram, freqentemente, as verdadeiras alegrias que se poderiam permitir (p. 314).

E conclui, indagando sobre a importncia de um mecenas para a cincia esprita:

Sabeis o que falta cincia esprita para propagar-se com rapidez? Um homem rico, que a ela consagrasse sua fortuna por puro devotamento, sem mescla de orgulho, nem de egosmo, que fizesse as coisas em grande estilo, sem parcimnia, nem mesquinhez: tal homem faria a cincia avanar meio sculo. Por que me foram subtrados os meios de o fazer? Esse homem ser encontrado; algo mo diz; honra a ele, pois! (p. 314).

Todo esse material foi devidamente analisado por J.-B. Roustaing. Sabia ele, ento, que um legado seu, em favor do Espiritismo, seria um grande bem ao progresso desta revelao, alm de ter a certeza de que este legado seria bem aplicado no fundo da Caixa Especial do Espiritismo, administrada por Allan Kardec e controlada por uma comisso, instituda pela Sociedade. Por isso, antes de fazer o seu 1 testamento, em dezembro de 1861, recorda-se, principalmente, destas informaes do Sr. Jobard, e depois de medit-las, recolhido no lazer e na solido da sua casa de campo em Arbis, na sua prazerosa quinta de Tribus, reescreve sobre elas a Allan Kardec, lembrando do Sr. Jobard, que h pouco havia desencarnado:38
Lembrei-me do que esse respeitvel Sr. Jobard, de Bruxelas, cuja morte sbita nos anunciastes, vos escrevia, na sua linguagem profunda e, ao mesmo tempo, divertida e espirituosa, relativamente a uma sucesso de vinte milhes, dos quais se dizia espoliado: que esta soma colossal teria sido uma alavanca poderosa para ativar de um sculo a nova era que se inicia. O dinheiro, que muitas vezes e do ponto de vista terreno dizem ser o ponto nevrlgico das batalhas, , com efeito, o mais terrvel, o
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Kardec anuncia a desencarnao do Sr. Jobard na Revue Spirite de dezembro de 1861 (pp. 547 a 550, Ed. FEB). A Revue no atrasava, e muitas vezes saa com antecedncia (RS, FEB, 1867, p. 56)

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mais poderoso instrumento, tanto para o bem, quanto para o mal aqui na Terra (RS, FEB, 1862, janeiro, p. 52).

Antes de prosseguirmos com as origens e o contedo do seu testamento hologrfico, podemos observar que, pela citao do texto acima, o nosso Roustaing era mesmo um estudioso das obras da Doutrina Esprita. Reparem que ele s conhece o Espiritismo a partir do ano de 1860, e esse texto de 1858. Logo, ele conhecia toda a coleo da Revue de Kardec, at ento publicada. No h nisto nada de estranho, pois que, por vrias vezes o Codificador anuncia, nas pginas de sua Revue, a venda encadernada dos anos anteriores. Ele informa a Kardec, em sua 3 carta, que havia programado para o inverno 39 de 1861, depois de sua volta de mais uma temporada no campo (retour de la campagne) a realizao de seu testamento ou obra de suas ltimas vontades. No foi, porm, uma obra apressada e sem reflexo, como comenta:
Desde o momento em que conheci e compreendi o Espiritismo, seu objetivo, sua meta final, tive a idia e tomei a resoluo de fazer meu testamento (p. 52).

Assim, decidido, recolhe-se no lazer e na solido do campo (loisir et solitude des camps), munido das recordaes do Sr. Jobard e de seus aprendizados espritas, para refletir, e depois realizar a obra mais til possvel:
Aproveitei todos os ensinamentos que recebi, sob todos os pontos de vista, dos Espritos do Senhor, para me guiar no cumprimento desta obra da maneira mais til aos meus irmos da Terra, quer sentados no meu lar domstico, quer minha volta ou longe de mim, conhecidos e desconhecidos, amigos ou inimigos, e da maneira mais agradvel a Deus (p. 52).

Sabia Roustaing do perigo de mal aplicar o dinheiro. Mesmo o que se ganha pelo trabalho e pela inteligncia, talento sagrado que deve ser bem administrado. Alis, alerta de forma inquestionvel o Apstolo Paulo:
Porque o amor do dinheiro a raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores (I Tm. 6: 10).
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Lembro ao leitor que o inverno na Europa comea em dezembro.

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Como vimos acima, Roustaing compartilhava, com o Apstolo dos Gentios, essa opinio:
O dinheiro, que muitas vezes e do ponto de vista terreno dizem ser o ponto nevrlgico das batalhas, , com efeito, o mais terrvel, o mais poderoso instrumento, tanto para o bem quanto para o mal aqui na Terra (p. 52).

No s isso. Refletiu muito, lendo e relendo a carta que Lamennais escreveu, em 1 de novembro de 1832, para a Condessa de Senfft, esposa do embaixador da ustria em Roma. Nesta carta, Lamennais expressa sua decepo aps tantos esforos e tantas lutas consagrados procura da verdade; ao mesmo tempo que anuncia, de forma proftica, a era nova do Espiritismo, ponto destacado na missiva de Roustaing a Kardec. Roustaing ainda faz vrias citaes do texto do famoso religioso francs ao Codificador que, por falta de espao, no foram reproduzidas na Revue Spirite. Ns o transcreveremos aqui, no entanto, na ntegra, pois nos foi fornecida uma cpia do mesmo pela Bibliothque Sainte Genevive, de Paris, como exceo, atravs do Sr. Olivier Vermaut, do Service Communication, em 24 de agosto de 2004.
Sra. Condessa de Senfft Chenaie, 1 de novembro de 1832 Vossa carta de 26 de setembro somente me foi entregue a alguns dias, desta forma suponho que voc tenha agora chegado em Florena. Divido bem vivamente suas dores, ainda mais sensveis pela impresso que me fizeram a respeito da sade do Sr. de Senfft. Porquanto, necessrio ficar acima da ingratido e da mercantilidade dos homens. loucura esperar por outra coisa, particularmente neste mundo que considero em erro. Eu vos considero feliz, a este respeito, de estar bem isolada, e se no experimenta, de outra forma, dificuldades cruis, vossa posio tranqila, num belo pas, podendo escolher vossa sociedade, tudo observando e nada respondendo, me pareceria, das poucas coisas ao redor, o que de melhor talvez houvesse na terra. Em relao a minha pessoa, continuo na mesma incerteza de quando vos escrevi de Paris. Trata-se de saber se conseguirei admitir a cesso de bens pelo tribunal; se ela for admitida, estarei ao menos em segurana; em caso contrrio, deixarei a Frana, Deus sabe aonde, errante at chegar ltima morada. Esta idia, h algum tempo, se torna to familiar que pouco tem me afetado. Todo lugar,

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diz um velho ditado, a ptria para o forte. No me incluo entre os fortes, suponho, mais perdi o interesse em relao a tudo que se passa no mundo, de forma que os pases me sero todos praticamente iguais. No h, atualmente, em qualquer lugar, nada a fazer para o homem de bem. Detesto, igualmente, todos os que dividem a Frana: loucura geral e corrupo geral. O catolicismo era minha vida, porque a vida da humanidade; eu desejava defend-lo, eu desejava retir-lo do abismo no qual ele se encravava cada dia mais: nada era mais fcil. Os bispos consideraram que tudo isto no lhes convinha. Restava Roma; fui at l, e l presenciei a cloaca mais infame que jamais imaginei observar. O gigantesco esgoto das Tarquin seria demasiadamente estreito para dar passagem a tanta imundcie. L, nenhum outro Deus alm do interesse pessoal; vender-se-ia os povos, vender-se-ia o gnero humano, vender-se-ia as trs pessoas da santa trindade, uma aps a outra, ou todas juntas, por um canto de terra, ou por alguns piastres (moedas). Vi tudo isto, e afirmo: Este mal est acima do poder do homem, e desviei os olhos com desgosto e pavor. No se perca nas estreis e ridculas especulaes da atual poltica. O que se prepara, no nada destas mudanas que acabam por meras transaes, e que tratados regulamentam, mas uma violenta subverso total do mundo, uma transformao completa e universal da sociedade. Adeus ao passado, adeus por jamais; nada subsistir. O dia da justia chegou, dia terrvel em que a cada um ser concedido conforme suas obras; mas dia de glria para Deus que retomar as rdeas do mundo, e dia de esperana para o gnero humano, sob o imprio do nico e verdadeiro Rei, em que recomearo novos e belos destinos. Encaminhai-me vossas cartas provisoriamente a Dinan. Sabereis mais tarde o que me tornarei, quando eu mesmo souber. Mil ternuras e mil votos. (Lamennais,40 Flicit. Correspondance gnrale... vol. 5, juillet 1831-1833. Paris: A. Colin, 1974 lettre de Lamennais du 1 novembre 1832 la comtesse de Senfft, pp. 208-209).

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Convido o leitor para conhecer pensamento idntico e mesmo estilo de linguagem, na mensagem do Esprito Lamennais, ditada na Sociedade Esprita de Paris, em 19 de junho de 1863, ao mdium Sr. Alfred Didier, e estampada na Revue Spirite (FEB, junho de 1863, pp. 308-9).

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Lamennais (1792-1854)

Esta carta de Flicit Robert Lamennais, religioso francs, fortaleceu as convices de Roustaing, sobre a importncia desta nova era, anunciada pelos Evangelhos, e da necessidade de ele ajudar, financeiramente, segundo as possibilidades de seu patrimnio, fruto de seu dedicado trabalho:
Ento eu disse a mim mesmo: Posso e devo consagrar a essa nova era uma notvel poro do modesto patrimnio que adquiri para a realizao de minhas provas, com o suor de meu rosto, custa de minha sade, atravs da pobreza, da fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida militante de advogado, um dos mais ocupados nas audincias e no escritrio (p. 52).

Esta carta de Roustaing foi comunicada Sociedade Esprita de Paris, que a leu em sua sesso de 20 de dezembro de 1861, sexta-feira, e coube a Allan Kardec, em nome da Sociedade, agradecer:
s generosas intenes do testador em favor do Espiritismo, e de o felicitar pela maneira por que compreende a sua finalidade e o seu alcance (p. 53).

Ainda falaremos mais adiante sobre este agradecimento do Presidente Allan Kardec. Agora vamos transcrever o 1 testamento de Roustaing, na ntegra; o qual adquirimos nos Archives Dpartementales de la Gironde, com o concurso do Directeur des archives dpartementales, Sra. Danile Neirinck, em 12 de junho de 1997:
Eu, abaixo assinado, Jean Baptiste Roustaing, advogado na corte imperial de Bordeaux, ex-bastonrio, morando em Bordeaux 282

na Rua Saint-Simon n 17, declaro ter feito, pelo artigo dois de minha certido de casamento e com a assistncia jurdica do falecido Me. Alexandre Louis Thierre, notrio em Bordeaux, na data de vinte e um de agosto de mil oitocentos e cinqenta, minha esposa Elisabeth Roustaing, chamada Jenny em famlia, viva em primeiras npcias do Senhor Raymond Lafourcade, doao, em caso de falecimento anterior de minha parte, e em plena propriedade, de todos os bens mveis e imveis que deixarei na ocasio de minha morte. Confirmo aqui essa doao universal em favor de minha querida esposa, como sendo a expresso de minhas ltimas vontades. Em conseqncia, fao pelos presentes, sob forma hologrfica, meu testamento para o caso somente em que a vontade de Deus me imponha a obrigao e o dever de sobreviver minha cara esposa e em que eu venha a sobreviver a ela.Dou e lego aos pobres da comuna de Arbis canto de Targon (Gironde) uma soma de dois mil francos e aos pobres da parquia da igreja de So Pedro em Bordeaux uma soma de dez mil francos. Que cada uma dessas duas somas seja empregada, a de dois mil francos para a dita comuna de Arbis e a de dez mil francos para a dita parquia de So Pedro, com discernimento, 1 para obter roupa, po e abrigo, ou uma ou vrias somente dessas coisas se uma delas, conforme o caso, for somente necessria, para os verdadeiros pobres, isto , para os mais necessitados que, em razo de sua idade ou de sua enfermidade, no podem mais trabalhar, tais como os velhos e os que so ou sero, de uma maneira permanente ou momentnea, atingidos de doena e tambm da impossibilidade, apesar da idade, de prover s necessidades da vida pelo trabalho, para as vivas e os rfos que no atingiram ainda a idade do trabalho que um dever para todos os homens ricos ou pobres, na condio social e na famlia em que a justia de Deus os colocou e no lugar em que ela os fez nascer, 2 para conseguir para todos os que tiverem necessidade, operrios das cidades e dos campos, as ferramentas e instrumentos de trabalho para a aprendizagem ou exerccio de um estado ou de uma profisso manuais. Dou e lego a minha irm Jeanne Roustaing chamada Mathilde em famlia e, como casada, Naubert, morando atualmente em Bordeaux, na Rua Santa Eullia n 10 e cuja posio precria e casual uma renda anual e vitalcia de hum mil e duzentos francos, que com os modestos recursos que ela j possui ser suficiente para prover sua existncia, a cuidar-se e a deixar-se cuidar, tanto em sade quanto na doena, depois de minha morte e em sua velhice; essa renda anual e vitalcia ser servida e paga a minha dita irm de trs em trs meses e sempre antecipadamente a contar do dia do meu falecimento; ela ser, quanto ao capital e quanto aos atrasados, e como condio substancial do legado, inacessvel e impenhorvel durante toda a vida da minha 283

1 pgina do 1 testamento hologrfico de J.-B. Roustaing

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dita irm; ser garantida pela hipoteca legal em virtude do artigo 107 do cdigo napolenico de todos os meus bens imveis e pelo registro que poder ser tomado em razo dessa hipoteca, salvo aos meus legatrios gerais e universais a fornecer, se acharem conveniente, uma hipoteca e um registro de um outro ou de outros imveis, seja dependente da minha sucesso, seja a ela estranha, mas suficiente para assegurar e garantir o servio exato da dita renda anual e vitalcia. Dou e lego ao estabelecimento de caridade chamado atualmente asilo dos surdos-mudos, situado agora em Bordeaux, ptio So Joo n 19, na pessoa da superiora ou diretora desse asilo, atual, e em caso de falecimento anterior dessa ltima antes de mim, daquela que estiver na funo na poca de minha morte, uma soma de cinco mil francos. Dou e lego ao hospital das crianas enjeitadas e abandonadas que existe em Bordeaux uma soma de dez mil francos a ser empregada 1 at a quantia de dois mil francos para a admisso, nesse hospital, de crianas de famlias indigentes das comunas do departamento da Gironde alm das de Bordeaux e para servir sucessivamente aos fins dessa admisso, seja no pagamento do preo da diria fixada em setenta e cinco cntimos, seja no pagamento da soma de cento e vinte francos para um tratamento com tudo includo; 2 at a quantia de oito mil francos, para prover s primeiras necessidades das crianas enjeitadas e abandonadas, quando de sua sada do dito hospital e dar-lhes instrumentos ou meios de trabalho a fim de prover honestamente ao ganho de sua vida. Dou e lego ordem dos advogados da corte imperial de Bordeaux, ao qual durante trinta anos pertenci, de uma maneira to ativa em audincia e no gabinete, e ao qual perteno ainda como advogado consultor, 1 minha biblioteca inteira em tudo o que a compe em livros de direito, de legislao e de jurisprudncia e notadamente os trs volumes encadernados de minhas defesas e memrias que, em pequeno nmero, foram, a pedido de meus clientes, em razo da complicao das causas de fatos e de direito, submetidos publicao para serem distribudos aos magistrados; 2 uma soma de trs mil francos para ser empregada, a ttulo de fundos de reserva, conforme as regras que regem a ordem dos advogados da Frana segundo as leis e decretos a esse respeito, para dar socorro aos advogados do tribunal de Bordeaux que vierem a precisar dela. Dou e lego empregada que estiver a meu servio durante minha ltima doena e na ocasio de minha morte e que me tiver dedicado seus cuidados, a quantia de trs mil francos. Dou e lego a Mouline, meu avaliador, morando atualmente perto de meu domnio do Tribus, no lugar de Talusson ou de Sebastopol 285

na dita comuna de Arbis, uma soma de dois mil francos, mais a de cento e vinte francos que ele ainda me deve, como prmio, que lhe emprestei, para compra por ele, de Andr Vinsot, em ato diante de Me. Roustaing tabelio em Targon, de um cmodo de fundos no dito lugar de Talusson ou Sebastopol. Fao esse legado a Mouline em lembrana e testemunho de seus bons e leais servios. No caso em que Mouline venha a morrer antes de mim, dou e lego, neste caso, a dita soma de dois mil francos a ele acima legada, aos ditos pobres da dita comuna de Arbis que tero ento, assim, direito, como legatrios a ttulo particular, soma de quatro mil francos que ser empregada em seu proveito da maneira j acima prescrita e estabelecida a seu respeito. Dou e lego ao Sr. Allan Kardec, em sua qualidade de Presidente da Sociedade Esprita de Paris, residente atualmente em Paris, rua Ste Anne n 59 Parte coberta da Ste Anne, e, em caso de morte anterior a mim do Sr. Allan Kardec, quele que for, na ocasio da minha morte, presidente dessa sociedade, a soma de vinte mil francos para ser empregada, sob a direo dessa mesma sociedade, e por deciso tomada em sesso ordinria para a propagao, na Frana ou no estrangeiro, do espiritismo, por todos os meios possveis, os mais oportunos e os mais eficazes de publicao ou publicidade ou outros e a cargo de dar conta tambm em sesso ordinria do emprego dos fundos e da execuo que tiver sido dada dita deciso para fins desse emprego. A soma de vinte mil francos dever ser e ser contada e paga ao legatrio particular nomeado, contra recibo, mantida a clusula de emprego unicamente e exclusivamente para o dito presidente e a dita sociedade. Nomeio como meu executor testamentrio o Sr. Thierre, atualmente notrio em Bordeaux, residente em Bordeaux na Rua Ste Catherine n 102 e, em caso de morte do Sr. Thierre antes da minha, seu sucessor, imediato ou mediato, que ser, por ocasio da minha morte, detentor de seu estudo e de suas minutas. Dou e lego ao meu executor testamentrio em conformidade com o artigo 1026 do cdigo napolenico, a penhora de toda minha sucesso. Dou e lego ao meu executor testamentrio, a ttulo de indenizao de seus trabalhos e cuidados para executar as prescries do artigo 1031 do mesmo cdigo napolenico e para velar pela execuo total e completa do contedo do presente testamento hologrfico, uma soma de seis mil francos qual s ter direito e s poder ser-lhe e lhe ser contada e paga imediatamente depois que meu dito testamento tiver sido por inteiro executado por meus legatrios gerais e universais em anexo nomeados e com a ajuda e em conseqncia da liquidao completa e efetiva de todos os legados particulares acima nas mos de todos os legatrios particulares a eles tendo direito e 286

acima institudos, notadamente pelas garantias dadas e realizadas pelo servio exato da dita renda anual e vitalcia minha irm. Para efeito de recolher minha inteira sucesso mobiliria e imobiliria sem nenhuma exceo nem reserva mas aps liquidao inteira e completa de todos os ditos legados particulares e da indenizao de seis mil francos ao meu dito executor testamentrio, nomeio e instituo meus legatrios gerais e universais meus dois sobrinhos Franois Roustaing, chamado Joseph em famlia, e Jean Baptiste Roustaing, chamado em famlia Georges, oriundos do casamento do meu falecido irmo mais velho Joseph Roustaing chamado em famlia Adolpho com a senhorita Zoraide Gautier e residentes atualmente com sua me em Bordeaux, rua Bouffard n 50; em caso de morte anterior de um deles antes de mim, o inteiro legado universal acrescentar o total quele dos dois que tiver sobrevivido a mim e que, em conseqncia, for nico chamado a recolher e recolher, na dita qualidade de legatrio geral e universal, minha dita inteira sucesso aos mesmos encargos e condies que os que so a ambos acima conjuntamente e solidariamente impostos. Dou e lego, a ttulo de lembrana e de amizade, de uma maneira especial e excepcional a meu sobrinho Jean Baptiste Roustaing, chamado em famlia Georges, e na qualidade de meu afilhado, meu relgio de repetio e de campainha com a corrente de ouro que a ele est presa. Meus ditos sobrinhos no poderiam queixar-se de legados particulares que fiz acima pelo presente testamento: eles tm, no patrimnio que os espera, por parte de pai e de me, mais do que lhes necessrio para viver honradamente sobretudo com a ajuda do trabalho que imposto por Deus a todos os homens nesta terra que no para nosso esprito seno um lugar ao mesmo tempo de passagem e de exlio a ttulo de provas e de expiao; convoco-os aqui, por este ato solene de minhas ltimas vontades, a praticar, durante sua vida terrestre, o trabalho, o amor de Deus acima de todas as coisas e o amor do prximo como a si mesmo, praticando, segundo suas foras e seus meios, a caridade do corao, dos braos e da bolsa, para todos indistintamente, conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos; esforando-se sempre e em qualquer circunstncia para pr em prtica, em suas palavras e em suas aes, os preceitos, os ensinamentos e os exemplos que o Cristo, nosso divino modelo, trouxe entre os homens e que foram promulgados pelos Evangelhos. Em caso de morte anterior minha dos meus ditos dois sobrinhos e somente neste caso de ter ocorrido morte anterior, modifico as disposies testamentrias que precedem, como se segue: 1 dou e lego ao Sr. Allan Kardec na sua qualidade de presidente da Sociedade Esprita de Paris, e, em caso de morte deste ltimo antes 287

da minha, quele que ser, por ocasio de minha morte, presidente dessa sociedade, alm disso a soma de vinte mil francos. 2 dou e lego ao dito estabelecimento de caridade, chamado asilo dos surdos-mudos, na pessoa j acima nomeada, alm da dita soma de cinco mil francos, outra soma de cinco mil francos: de tal modo que o legado ser ento do total de dez mil francos. 3 dou e lego aos ditos pobres da dita parquia de So Pedro que so, todos, meus irmos seja qual for o culto a que pertenam, alm da dita soma de dez mil francos outra soma de trs mil francos; de tal forma que o legado feito a esses pobres ser ento de um total de treze mil francos que ser empregado da maneira j acima prescrita e estabelecida em e para o legado, j feito, da dita soma de dez mil francos. 4 mantenho, finalmente, sempre e em todos os casos, as disposies testamentrias j acima feitas em favor de meu dito executor testamentrio quanto aos encargos e condies a ele j acima impostos; em favor de minha dita irm, do dito Mouline e, em caso de morte anterior deste ltimo minha, dos ditos pobres da dita comuna de Arbis; em favor da dita ordem dos advogados da corte imperial de Bordeaux; em favor de minha dita empregada e do dito hospital das crianas enjeitadas e abandonadas. 5 nomeio e instituo o dito hospital das crianas enjeitadas e abandonadas existente em Bordeaux meu legatrio geral e universal com o fim de recolher minha dita inteira sucesso e para os mesmos encargos e condies que os que acima foram impostos aos meus ditos dois sobrinhos que tivessem ambos morrido antes de mim. Minha dita sucesso mobiliria e imobiliria bem mais que suficiente para liquidao de todos os ditos legados particulares feitos por mim pelo presente testamento inclusive aquele acima feito a esse hospital da dita soma de dez mil francos; ela deixar em conseqncia, aps esta liquidao efetuada, a esse mesmo hospital um ativo lquido e limpo. 6 entendo e quero que tudo que o dito hospital das crianas enjeitadas e abandonadas vier a recolher e recolher assim na qualidade de legatrio geral e universal seja empregado da maneira j acima prescrita e estabelecida, em e para o legado particular j feito a esse hospital e quanto dita soma de oito mil francos. Em todo caso, que meus ditos sobrinhos sejam, se tiverem sobrevivido a mim, ou um deles, meus legatrios gerais e universais, ou que o dito hospital das crianas enjeitadas e abandonadas seja, por ocasio de minha morte e em conseqncia da morte anterior minha dos meus ditos dois sobrinhos, meu legatrio geral e universal, entendo e quero que todos os direitos de registro de todos os legados particulares feitos por mim pelo presente testamento, fiquem a cargo da minha dita sucesso, pagos e quitados por meus ditos legatrios gerais e universais; de modo que todos esse legados particulares sejam liberados e pagos aos que, tendo 288

direito a eles, livres e quites de todos esses ditos direitos de registro e de todos os encargos. Tal o meu testamento que s surtir efeito e s ter existncia e valor no caso somente em que minha cara esposa venha a morrer e morra antes de mim. Se ela sobreviver a mim, este presente testamento ser e permanecer, em sua inteireza e inteiro teor, nulo e de nulo efeito e valor, anulado e como se nunca tivesse existido; e minha inteira sucesso mobiliria e imobiliria ser recolhida, sem nenhuma exceo nem reserva por minha cara esposa em virtude e em execuo da dita doao universal que lhe fiz pelo artigo dois de minha dita certido de casamento. Estou convencido e sei antecipadamente que ela far desses seus bens e dos meus, por via testamentria, uma disposio e uma distribuio ao mesmo tempo perfeitamente eqitativa, caridosa e agradvel a Deus. Feito em Bordeaux, em meu gabinete, na rua Saint-Simon n 17 no dia primeiro de dezembro de mil oito centos e sessenta e um. Roustaing Um outro original do presente testamento ser enviado e remetido a meu dito senhor Allan Kardec, em sua dita qualidade de presidente da sociedade esprita de Paris. Bordeaux, primeiro de dezembro de mil oito centos e sessenta e um. Roustaing Eu abaixo assinado Jean Baptiste Roustaing advogado na corte imperial de Bordeaux, ex-bastonrio, residente em Bordeaux, na rua Saint Simon n 17, declaro acrescentar, como de fato, pelo presente, acrescento ao testamento hologrfico acima e em outras partes, feito por mim ontem, primeiro de dezembro de mil oitocentos e sessenta e um e com o efeito de prever o caso em que a sociedade esprita de Paris seja dissolvida ou no exista mais, na ocasio de minha morte e fazer, se for o caso, as disposies testamentrias seguintes: No caso, o legado particular feito por meu dito testamento assim como est estabelecido, seja a dita soma de vinte mil francos seja a de trinta mil francos no podendo receber execuo segundo o modo e as intenes por mim ditadas por este testamento, para ser utilizado e empregado para a propagao do espiritismo na Frana ou no estrangeiro, esse legado particular ser de nulo efeito e valor, anulado e como se nunca tivesse existido. Sempre no mesmo caso e somente ento dou e lego aos pobres da cidade de Bordeaux, alm dos da parquia de So Pedro de Bordeaux que j esto gratificados pelo meu dito testamento, e que so, todos, meus irmos seja qual for o culto ao qual pertencem, seja a dita 289

soma de vinte mil francos, seja, se for o caso, assim como est estabelecido no meu dito testamento, a de trinta mil francos, para ser empregada, em todo caso, da maneira j prescrita e estabelecida pelo meu dito testamento quanto ao legado da soma de oito mil francos feitos aos pobres da dita parquia de So Pedro; nos fins deste emprego e para oper-lo entendo e quero que a dita soma de vinte mil francos seja, se for o caso, de trinta mil francos, uma metade ao Presidente dos hospitais de Bordeaux que estiver no cargo por ocasio de minha morte, para os pobres do culto catlico, um quarto ao Presidente do conselho presbiterial e consistrio da igreja reformada de Bordeaux, que estiver tambm em funo quando da minha morte para os pobres dos cultos protestantes e o outro quarto ao grande Rabino de Bordeaux que estiver igualmente em funo na poca da minha morte para os pobres do culto israelita. Quanto dita soma de oito mil francos objeto do legado particular, feito pelo meu dito testamento, aos ditos pobres da dita parquia de So Pedro: entendo e quero que essa soma de oito mil francos, para os fins do emprego j prescrito e estabelecido, em e para este legado particular, por meu dito testamento seja remetida ao cura desta parquia para ser por ele (como apstolo de tolerncia, de amor e de caridade, de fraternidade catlica, isto , universal, praticando o amor ao prximo como a si mesmo para todos indistintamente, segundo o ensinamento do samaritano e a palavra de nosso senhor Jesus Cristo, nosso divino modelo, que diz, dirigindo-se a todos os homens: Tendes apenas um nico senhor e sois todos irmos) distribuda a meus irmos de todos os cultos. Quanto ao mais, mantenho pura e simplesmente, em todo o seu teor, meu dito testamento hologrfico. Reitero aqui que este testamento ser nulo, de nulo efeito e valor, anulado e como se nunca tivesse jamais existido se minha querida esposa sobreviva a mim, e que vindo assim a sobreviver a mim recolher, por conseqncia, minha inteira sucesso mobiliria e imobiliria em virtude e na execuo da minha dita certido de casamento com a assistncia jurdica do falecido Me Thierre notrio em Bordeaux na data de vinte e um de agosto de mil oitocentos e cinqenta. Feito em Bordeaux, no meu gabinete, rua Saint-Simon n 17 no dia dois de dezembro de mil oitocentos e sessenta e um. Roustaing

RESUMO DAS PRINCIPAIS DOAES DO 1 TESTAMENTO: 1) Doao universal para a esposa Elisabeth Roustaing 2) 2.000 francos para os pobres da comunidade de Arbis 3) 10.000 francos para os pobres da parquia de So Pedro
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4) 1.200 francos de renda vitalcia para sua irm Mathilde, Jeanne Roustaing. 5) 5.000 francos para o estabelecimento de surdos-mudos 6) 10.000 francos para o hospital (asilo) de crianas abandonadas 7) 3.000 francos para advogados necessitados da Ordem, alm de sua biblioteca jurdica 8) 3.000 francos para a domstica a seu servio 9) 2.000 francos mais 120 francos, de uma dvida, para o Sr. Mouline, como prmio pelos servios prestados. Se ele morrer antes de Roustaing, a doao ir para os pobres de Arbis 10) 20.000 francos para:
Sr Allan Kardec, em sua qualidade de Presidente da Sociedade Esprita de Paris residente atualmente em Paris, rua Ste Anne n 59 Parte coberta da Ste Anne, e em caso de morte anterior a mim do Sr. Allan Kardec, quele que for, na ocasio da minha morte, presidente dessa sociedade, a soma de vinte mil francos para ser empregada, sob a direo dessa mesma sociedade, e por deciso tomada em sesso ordinria para a propagao, na Frana ou no estrangeiro, do espiritismo, por todos os meios possveis, os mais oportunos e os mais eficazes de publicao ou publicidade ou outros e a cargo de dar conta tambm em sesso ordinria do emprego dos fundos e da execuo que tiver sido dada dita deciso para fins desse emprego. A soma de vinte mil francos dever ser e ser contada e paga ao legatrio particular nomeado, contra recibo, mantida a clusula de emprego unicamente e exclusivamente para o dito presidente e a dita sociedade.

Evidentemente, Kardec veio a falecer antes de J.-B. Roustaing, em 31 de maro de 1869, e este legado foi encaminhado para a Sociedade Annima para a Continuao das Obras Espritas de Allan Kardec, para onde fora os recursos da Caixa Especial do Espiritismo. Esta Sociedade foi idealizada por Kardec e fundada por sua querida esposa, a Sra. Amlie Gabrielle Boudet, em 3 de julho de 1869. Na poca do falecimento de Roustaing, 1879, esta Sociedade era administrada pelo Sr. P .-G. Leymarie. Que o testamento foi liquidado no h a menor dvida, pois temos todos os pagamentos de taxas e registros deste testamento, nos rgos oficiais competentes, alm da informao atual do Sr. Bertrand Favreau, presidente do Instituto dos Direitos do Homem, em Bordeaux, que confirma, como j citamos, na page do Instituto, o recebimento da doao para a Ordem dos Advogados.
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11) Legatrios universais, ele nomeia os dois sobrinhos, Georges e Joseph, filhos de seu irmo mais velho, j falecido, Joseph Adolphe Roustaing. Para o sobrinho e afilhado Georges, ele deixa o relgio com a devida corrente de ouro. Ele ainda faz a ressalva do porqu no deixar um legado especial para os sobrinhos, vale a pena repetir, para refletirmos melhor:
Meus ditos sobrinhos no poderiam queixar-se de legados particulares que fiz acima pelo presente testamento: eles tm, no patrimnio que os espera, por parte de pai e de me, mais do que lhes necessrio para viver honradamente, sobretudo com a ajuda do trabalho que imposto por Deus a todos os homens nesta terra que no para nosso esprito seno um lugar ao mesmo tempo de passagem e de exlio a ttulo de provas e de expiao; convoco-os aqui, por este ato solene de minhas ltimas vontades, a praticar, durante sua vida terrestre, o trabalho, o amor de Deus acima de todas as coisas e o amor do prximo como a si mesmo, praticando, segundo suas foras e seus meios, a caridade do corao, dos braos e da bolsa, para todos indistintamente, conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos; esforando-se sempre e em qualquer circunstncia para pr em prtica, em suas palavras e em suas aes, os preceitos, os ensinamentos e os exemplos que o Cristo, nosso divino modelo, trouxe entre os homens e que foram promulgados pelos Evangelhos.

muito bonito e justo. A verdadeira propriedade, a de ordem substancial, a nica que merecida e que no traz danos espirituais, a que se consegue mediante o trabalho honesto. Mesmo diante dos esclarecimentos de Roustaing a seus sobrinhos, o que parece que seus familiares no ficaram satisfeitos com este testamento. Alis, Pedro Richard, nas pginas da Revista Reformador, faz uma declarao dura sobre seus familiares:
No seio de sua prpria famlia, que era clerical e lhe moveu guerra encarniada, ele passava por demente e visionrio (1916, p. 366).

Da mesma forma aconteceu com Madame Allan Kardec. Uma parenta sua, j bem idosa, e os filhos desta, anularam suas disposies testamentrias, alegando que ela no estava em perfeito juzo (perdu la raison). Estas informaes se encontram na Revue Spirite (1883, p. 132), e tambm na obra Allan Kardec pesquisa biobibliogrfica e ensaios de interpretao, de Zus Wantuil e Francisco Thiesen (Rio de Janeiro: FEB, 1984, vol III, p. 160). Porm,
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esses dois ltimos autores acrescentam que estes parentes de Madame Rivail nada conseguiram, pois as provas em contrrio foram esmagadoras. No foi bem assim, infelizmente, pois, em 1900, Leymarie, frustrado, informa:
O Sr. Mathieu Bittard e o tabelio da sociedade deram como resultados, aps longo processo, a perda dos bens deixados pela... Sra. viva Rivail Allan Kardec, a runa da sociedade e de 30 anos de trabalhos e de economias perdidas pela causa (RS, 1900, p. 259).

No h, porm, a menor dvida de que eles pensavam que a Sra. Gabrielle Boudet estava louca:
Atualmente os parentes da Sra. Allan Kardec pretendem e dizem, a respeito dela, que, sendo esprita, ela estava submetida a uma espcie de loucura ao fazer o seu testamento (RS, 1883, p. 207).

O certo, no entanto, que a Sociedade continuadora das obras de Allan kardec, atravs do seu Presidente, o Sr. Leymarie, contava com estes recursos, legados em testamento41 por Madame Rivail, para dar continuidade grande obra de seu idealizador, Allan Kardec, e de outros missionrios espritas. Logo, este legado seria uma alavanca para o progresso do Espiritismo. Com a palavra o Sr. Leymarie, fiel discpulo e continuador do Codificador:
A Sra. Allan Kardec, afirmo, fez a Sociedade Central sua legatria universal; ns preencheremos, ns realizaremos, com a ajuda de Deus, todo o pensamento do Mestre (Allan Kardec), integralmente. Quando o Sr. Allan Kardec retornar entre ns, com J. Roustaing e outros missionrios do progresso, para dar continuidade obra a qual no ter soluo de continuidade, ele constatar, com todos os outros, que sua cama est bem arrumada, se pudermos utilizar esta figura, e que nossa Sociedade, sem idia preconcebida, realizou todo o esforo inteligente e vigoroso para o bem (RS, 1883, p. 207).

E a, caro leitor, o que concluir, aps estas palavras de Leymarie, quanto ignorncia desses familiares que tentaram frear a obra da

41

Temos uma cpia do testamento da Sra. Rivail conosco, e noutra oportunidade daremos a publicidade. Realmente, nele, ela deixa seus muitos bens para a Sociedade continuadora, fundada por ela.

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Terceira Revelao, obra que do Cristo? Que carma imenso! Que responsabilidade! Perdoa-os, Senhor, pois no sabem o que dizem e fazem. duro concordar, mas a astcia jurdica, como ensina Pietro Ubaldi, uma das maiores armas do anti-sistema ou inferno terrestre. Voltemos ao 1 testamento de Roustaing. Havia a possibilidade de os sobrinhos de Roustaing morrerem antes dele, por isso ele acrescenta por causa desta possibilidade: 1) 10.000 francos a mais para Allan Kardec, alm dos 20.000 francos j doados. 2) 5.000 francos para o estabelecimento de caridade dos surdos-mudos, alm dos 5.000 francos j doados. 3) 3.000 francos para os pobres da parquia de So Pedro, alm dos 10.000 francos j doados. 4) Mantm a doaes para o executor testamentrio, para sua irm, para os pobres da comuna de Arbis, para os advogados da Ordem de Bordeaux, para a domstica e para o asilo das crianas encontradas abandonadas. Por ltimo, havia ainda a possibilidade de a Sociedade de Estudos Espritas de Paris ser dissolvida e talvez no venha a ter nenhuma outra para substitu-la; neste caso, os 20.000 ou 30.000 francos, legados a esta Sociedade, seriam distribudos para os pobres da cidade de Bordeaux, que so todos considerados, por ele, seus irmos: pobres do culto catlico, pobres dos cultos protestantes e pobres do culto israelita. Por fim, no esquece de ressaltar ao religioso responsvel da parquia:
O amor ao prximo como a si mesmo para todos indistintamente, segundo o ensinamento do samaritano e a palavra de nosso senhor Jesus Cristo, nosso divino modelo, que diz, dirigindo-se a todos os homens: Tendes apenas um nico senhor e sois todos irmos.

Este o 1 testamento do grande apstolo de Bordeaux. At 1879, quando desencarnou, foi ele o maior doador de recursos para as obras de Allan Kardec que esta pesquisa conseguiu descobrir. E, tambm, de todas as doaes feitas por J.-B. Roustaing, ao Codificador que ele fez o seu maior legado. Vamos agora transcrever, na ntegra, a sua 3 carta para Allan Kardec, com o envio do testamento e a resposta, em nome da Sociedade de Paris, feita pelo Codificador:
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Testamento Em Favor do Espiritismo Ao Sr Allan Kardec, presidente da Sociedade Esprita de Paris Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita, Estou anexando meu testamento hologrfico, em envelope lacrado em cera verde, com orientao do que dever ser feito aps a minha morte. Desde o momento em que conheci e compreendi o Espiritismo, seu objetivo, sua meta final, tive a idia e tomei a resoluo de fazer meu testamento. Tinha programado neste inverno, depois de minha volta do campo, esta obra de minhas ltimas vontades. No lazer e na solido do campo pude recolher-me e, luz desse divino facho do Espiritismo, aproveitei todos os ensinamentos que recebi, sob todos os pontos de vista, dos Espritos do Senhor, para me guiar no cumprimento desta obra da maneira mais til aos meus irmos da Terra, quer sentados no meu lar domstico, quer minha volta ou longe de mim, conhecidos e desconhecidos, amigos ou inimigos, e da maneira mais agradvel a Deus. Lembrei-me do que esse respeitvel Sr. Jobard, de Bruxelas, cuja morte sbita nos anunciastes, vos escrevia, na sua linguagem profunda e, ao mesmo tempo, divertida e espirituosa, relativamente a uma sucesso de vinte milhes, dos quais se dizia espoliado: que esta soma colossal teria sido uma alavanca poderosa para ativar de um sculo a nova era que se inicia. O dinheiro, que muitas vezes e do ponto de vista terreno dizem ser o ponto nevrlgico das batalhas, , com efeito, o mais terrvel, o mais poderoso instrumento, tanto para o bem quanto para o mal aqui na Terra. Ento eu disse a mim mesmo: Posso e devo consagrar a essa nova era uma notvel poro do modesto patrimnio que adquiri para a realizao de minhas provas, com o suor de meu rosto, custa de minha sade, atravs da pobreza, da fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida militante de advogado, um dos mais ocupados nas audincias e no escritrio. Reli a carta de 1 de novembro de 1832 que, depois de sua viagem a Roma, Lamennais escreveu Condessa de Senfft, e na qual, expressando a sua decepo aps tantos esforos e tantas lutas consagrados procura da verdade, encontrei estas palavras, se no profticas, pelo menos inspiradas, anunciando esta era nova. .............................................................................................................................. (Seguem-se vrias citaes que a falta de espao no nos permite reproduzir) 295

O envelope contm o seguinte sobrescrito: Dentro deste envelope, lacrado com cera verde, est meu testamento hologrfico. O envelope s dever ser aberto e o selo quebrado aps a minha morte, durante sesso geral da Sociedade Esprita de Paris. Nessa sesso ser feita a leitura integral do testamento, pelo presidente da Sociedade que estiver em exerccio naquela ocasio. O dito envelope e o selo mencionado sero rompidos pelo presidente. O presente envelope selado, contendo o meu testamento e que vai ser entregue ao Sr. Allan Kardec, atual presidente da dita Sociedade, ser por ele guardado nos arquivos da referida Sociedade. Um original desse mesmo testamento ser encontrado, na poca de minha morte, na sala de estudo da Sra ***; um outro original ser, na mesma poca, encontrado em minha casa. O depsito ao Sr. Allan Kardec mencionado nos outros originais. Tendo sido a carta comunicada Sociedade Esprita de Paris, em sua sesso de 20 de dezembro42 de 1861, seu presidente, o Sr. Allan Kardec, foi encarregado de agradecer, em nome da Sociedade, s generosas intenes do testador em favor do Espiritismo, e de o felicitar pela maneira por que compreende a sua finalidade e o seu alcance. Embora o autor da carta no tenha recomendado omitir seu nome, caso se julgasse conveniente public-la, compreende-se que, em tais circunstncias e num ato dessa natureza, a mais absoluta reserva uma obrigao rigorosa (RS, FEB,1862, maro, pp. 5254).

Allan Kardec guarda o nome do doador em absoluto sigilo, o que foi uma medida de bom senso para a poca. Hoje, com os documentos em mos, seu nome fica claro, e no se pode levantar absolutamente nenhuma dvida quanto ao autor desta carta para Kardec. Vejamos algumas provas: 1) Meu caro senhor e muito honrado chefe esprita. Esta a mesma forma de saudao feita por Roustaing na sua 2 carta ao Codificador, em maio de 1861 (RS, FEB, 1861, junho, p. 253). 2) O testamento hologrfico e enviado a Allan Kardec, como Roustaing escreve em seu prprio testamento:

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Na edio da Revista Esprita feita pela Edicel, saiu um evidente erro de impresso, novembro (p. 28), em vez de dezembro, como reza o original francs e, corretamente, est traduzido pela edio da Federao Esprita Brasileira.

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Um outro original do presente testamento ser enviado e remetido a meu dito senhor Allan Kardec, em sua dita qualidade de presidente da sociedade esprita de Paris.

3) Roustaing diz, na carta, que programou escrever o testamento no inverno. E, realmente ele o escreveu em 1 e 2 de dezembro de 1861. 4) O testamento, diz a carta, seria escrito depois de minha volta do campo (campagne). Realmente, Roustaing era acostumado a passar temporadas no seu campo, na quinta do Tribus, em Arbis. 5) Todo o crculo de pessoas, como diz a carta, conhecidas e desconhecidas, as que esto sentadas em seu lar, as de longe e as de perto, amigas e inimigas, todas receberam doaes, como se pode constatar no testamento. 6) A informao, na carta, sobre a forma de aquisio do patrimnio doado , em tudo, semelhante vida de Roustaing.
Adquiri para a realizao de minhas provas, com o suor de meu rosto, custa de minha sade, atravs da pobreza, da fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida militante de advogado, um dos mais ocupados nas audincias e no escritrio.

Ele mesmo chega a afirmar no testamento:

Ordem dos advogados da corte imperial de Bordeaux, ao qual durante trinta anos pertenci, de uma maneira to ativa em audincia.

7) A informao sobre Lamennais e sua carta Condessa de Senfft, em 1832, quando da viagem do religioso a Roma, a mesma que se encontra no prefcio de Os quatro evangelhos:
Era para mim um sinal dos tempos essa manifestao geral quase simultnea, em todos os pontos do globo, do esprito novo, o sinal do advento de uma nova era, como j o tinham pressentido o conde de Mastre em suas Soires de Saint Ptersbourg e Lamennais, em 1832, na carta, que foi publicada, por ele dirigida condessa de Senfft, esposa do embaixador da ustria em Roma, era destinada a realizar a renovao moral dos homens e a transformao universal da sociedade humana (QE, I, p. 63).

Depois de tudo isso se pode concluir como estava certo o Sr. Jobard, em sua carta dirigida a Allan Kardec, em 1858, quando ele escreve sobre um futuro mecenas do Espiritismo:
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Esse homem ser encontrado; algo mo diz; honra a ele, pois! (RS, FEB, p. 314).

* * * Agora aproveito este espao, em que o leitor acabou de visualizar a letra de Roustaing, para mostrar a sua assinatura e uma pequena anlise de grafologia.

Assinatura de Roustaing

As fontes para este estudo as recolhemos, entre outras, na sabedoria inquestionvel do esprita Francisco Valdomiro Lorenz, no seu Elementos de quiromancia, quirognomonia, palmisteria, fisiognomonia, frenologia e grafologia. So Paulo: Ed. Pensamento, 1971, pp. 107 a 119. A grafologia a cincia antiqssima que:
Revela o carter e as aptides de uma pessoa pelo exame de sua escrita (p. 107).

A grafologia baseia-se:
Sobre a fisiologia e a psicologia, que ensina que cada movimento da alma corresponde o movimento do corpo, que a sua resultante; por isso, o nosso carter, sendo constitudo do conjunto dos movimentos que, em conseqncia das nossas aptides e dos nossos hbitos, se do em nossa alma o mais freqentemente, manifesta-se nos correspondentes movimentos psicolgicos necessrios, que daqueles resultam (p. 107).

As linhas ascendentes dos escritos e da assinatura de J.-B. Roustaing revelam esprito de audcia, nimo, atividade, alegria e combatividade. Sua escrita revela palavras que, na grafologia, so consideradas normais, ou seja, terminam com letras da mesma altura proporcional como a das letras do comeo e do meio. Isto indcio de carter reto e prudente.
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As letras de suas palavras esto grafadas na vertical; isto demonstra calma, reserva e impassibilidade. As letras, tambm, esto ligadas entre si na mesma palavra, isto denota esprito de anlise, deduo, raciocnio, assimilao, lgica e senso prtico. As letras so visivelmente finas, o que representa uma natureza delicada e idealista. Outra caracterstica de sua escrita est nas letras curvas das palavras, demonstrando afabilidade, doura, simpatia e benevolncia. O exame das letras maisculas mostra que so simples, de altura e largura proporcionada, dando indcio de uma personalidade moderada e sbria. Os acessrios e as volutas destas maisculas tambm passam imaginao ou criatividade. Por fim, por serem maisculas relativamente largas, confirmam segurana psicolgica ou autoconfiana. Sua escrita ntida e firme, apesar da molstia da qual vinha se recuperando, e este tipo de escrita mostra um indivduo resoluto. Porm, sua escrita simples, o que denota ser um homem tambm simples. As letras da assinatura so iguais s do texto e revelam sinceridade, coerncia. O rasgo que envolve a sua assinatura, passa amor-prprio, valorizao pessoal e autoconfiana. Estas informaes so suficientes para esta biografia. Porm, esta cincia adivinhatria profunda, e muitos outros traos psicolgicos podem ser revelados, o que poderemos fazer noutro lugar e oportunidade.

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XIX ENCONTRO COM MILIE COLLIGNON

Quando da sua primeira viagem esprita a Bordeaux, Allan Kardec ficou impressionado com a qualidade das comunicaes espirituais e com vrios estilos de mediunidades encontrados, mesmo j estando, antes de sua partida de Paris, prevenido a respeito pelos Espritos do Senhor. Outra virtude que ele encontrou foi a ascendncia moral, condio sine qua non para as qualidades das mensagens:
Constatamos, tambm, que se compenetraram do princpio de que todo o mdium orgulhoso, ciumento e suscetvel no pode ser assistido por bons Espritos e que nele essas imperfeies so motivos de suspeitas (RS, 1861, novembro,p. 475).

Sentiu o Codificador firmeza nos grupos espritas, que, srios, no do guarida a mdiuns desta espcie:
Longe, pois, de procurar tais mdiuns, a despeito da eminncia de suas faculdades, porquanto, se fossem encontrados, seriam repelidos por todos os grupos srios que, antes de tudo, querem ter comunicaes srias, e, no, visar os efeitos (p. 475).

Ora, lembro ao leitor que um grupo srio, visitado, com certeza, por Kardec, foi o Grupo Sab, que J.-B. Roustaing freqentava, por orientao sua, e no qual exercia, entre outras tarefas, a de evocador. Em sua visita a Bordeaux, tambm pde observar um caso de mediunidade excepcional, que impressionou Kardec; foi o de uma moa de dezenove anos que faculdade de escrever se somava a de desenhista e msica. Ela recebeu um trecho de msica do Esprito Mozart, que no desautorizaria este grande compositor. Surpreendente foi, tambm, a exatido na assinatura da entidade, em tudo por tudo, semelhante ao seu autgrafo quando encarnado. Mas, segundo Kardec, o seu trabalho mais notvel , sem dvida nenhuma, o desenho (le dessin):
Trata-se de um quadro planetrio (un tableau plantaire) de quatro metros quadrados de superfcie, de um efeito to original e to singular que nos seria impossvel dar uma idia pela sua descrio (p. 475).

O trabalho desenhado em lpis negro, em pastel de diversas cores e em esfuminho. Este trabalho tinha sido iniciado h alguns meses, e ainda no estava encerrado, quando da visita do Prof.
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Rivail, e havia sido destinado, pelo Esprito artista, Sociedade Esprita de Paris. Kardec viu a mdium em plena execuo e ficou maravilhado com a rapidez e o nvel de preciso:
Inicialmente, e guisa de treino, o Esprito a fez traar, com a mo levantada e de um jato, crculos e espirais de cerca de um metro de dimetro e de tal regularidade, que se encontrou o centro geomtrico perfeitamente exato (p. 475).

Evidentemente, sem o trabalho pronto, Kardec no pde aquilatar o quadro, quanto ao valor cientfico, e como ele mesmo disse, admitindo seja uma fantasia, no deixa de ser, como execuo medinica, um trabalho notvel. A tela, antes de ser encaminhada a Paris, seria fotografada e reproduzida, em vrias cpias, por dica do prprio autor espiritual, para que da obra muitos tivessem o conhecimento. Outro fato que o visitante fez questo de ressaltar que o pai da mdium era pintor:
Como artista, achava que o Esprito obrava contrariamente s regras da arte e pretendia dar conselhos. Por isso o Esprito o proibiu da assistir o trabalho, a fim de que a mdium no lhe sofresse a influncia (p. 476).

Mas, com todo respeito ao artista pintor espiritual e seu quadro, e ao msico celeste e seu trecho musical medinico, penso que na concordncia com o ensinamento de O livro dos espritos que encontraremos a grande virtude deste mdium bordelense:
At pouco tempo a mdium no havia lido nossas obras. O Esprito lhe ditou, para nos ser entregue nossa chegada, que ainda no estava anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos conforme O livro dos espritos (p. 476).

Voltemos ao nosso biografado. Depois de seu inesquecvel encontro com Allan Kardec, onde, com toda a satisfao, apertou a sua mo, em 14 e 15 de outubro de 1861, Jean Baptiste Roustaing parte para mais uma temporada na quinta do Tribus, onde refletiu na melhor e mais coerente forma de distribuir seus bens em seu testamento, como j vimos sobejamente. Retornando cidade de Bordeaux, realiza a obra solene de seus favores, em texto hologrfico, no dias 1 e 2 de dezembro, e encaminha cpia em envelope lacrado em cera verde (RS, FEB, 1862, janeiro, p. 52) a Allan Kardec, a tempo de sua carta ser lida na sesso de 20 de dezembro de 1861, na Sociedade Esprita de Paris, por seu Presidente, o Prof. Rivail.
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Neste nterim, entre o envio da carta e a resposta agradecida de Allan Kardec, pelo seu belo e expressivo gesto de grandeza, o que se passa com nosso biografado? ele mesmo quem nos conta:
Em dezembro de 1861, foi-me sugerido ir casa de Mme. Collignon, que eu no tinha a satisfao de conhecer e a quem devia ser apresentado, para apreciar um grande quadro (un grand tableau) mediunicamente desenhado (dessin), representando um aspecto dos mundos que povoam o espao (QE, I, 64).

Evidentemente que estamos diante do mesmo quadro (tableau), mediunicamente desenhado (mdianimiquement dessin), visto em execuo por Kardec e doado espiritualmente, depois de pronto, Sociedade de Paris. Dadas as dimenses do movimento espirtico da poca, em Bordeaux, fica difcil se pensar num outro grande quadro (grand tableau) medinico, de 4 m2, retratando o aspecto planetrio (plantaire), ou, como diz Roustaing, representando um aspecto dos mundos que povoam o espao (qui figurait um aspect des mondes rpandus das lespace). A semelhana nos textos, aqui, nos leva, com segurana, identificao, que Kardec e Roustaing, viram o mesmo quadro planetrio, e na mesma poca, nos fins de 1861. Mas a grande e interessante pergunta que se pode fazer sobre tudo isto a seguinte: o que este grande quadro planetrio e medinico estava fazendo na casa de Mme. milie Collignon? Allan Kardec viu este grande quadro na casa de Madame Collignon? Repetindo, o Codificador do espiritismo esteve na casa de milie Collignon, onde, alguns dias mais, os Evangelistas, assistidos pelos Apstolos, em esprito e verdade, anunciariam mediunicamente Les quatre vangiles? Se assim, a visita de Kardec casa de milie Collignon ocorreu cerca de sessenta (60) dias antes do anncio da maior obra medinica sobre os Evangelhos de Jesus-Cristo. Mas, retornemos primeira das perguntas: o que este grande quadro planetrio e medinico estava fazendo na casa de Mme. milie Collignon? Peo a compreenso e pacincia do leitor para deixar a resposta a esta pergunta no ar, mas s por pouco tempo. Primeiro, preciso direcionar alguns flashes nos dados pessoais da Sra. Collignon. milie Aime Charlotte Brard nasceu em Antwerp (Anvers), Blgica, no ano de 1820. Em nossa pesquisa, apesar de todos os esforos, no conseguimos identificar o dia e o ms de nascimento da mdium milie Collignon. Ela era filha de Paul Damase Brard, original da cidade de Villedieu (Manche), onde nasceu em 8 de
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setembro de 1795. Ele vivia de rendas (rentier). Sua me chamavase Aime Marie Clestine Hubert dit Descours, sem profisso, original da cidade de Saint-Omer (Pas-de-Calais), onde nasceu em 1797. Todos estes dados nos foram enviados pelo Presidente do Centre Gnalogique du Sud-Ouest, em Bordeaux, Sr. JeanPaul Casse, em correspondncia, rica de documentos e certides, datada de 28 de janeiro de 2000.

Antwerp Belgium

A Sra. milie Collignon era casada com o artista pintor (artiste peintre), Sr. Charles Paul Collignon, que nasceu em 1808, e que vivia de rendas (rentier). Infelizmente, ainda no localizamos o dia, ms e local de seu nascimento. Inicialmente, moravam juntos na commune de Caudran, na Rue Terre Ngre, no bairro de Saubos. A data do casamento tambm no foi localizada. Quando a Sra. Collignon e seu marido completaram 34 e 46 anos, respectivamente, tiveram uma filha, a quem puseram o nome de Paule Victorine Aime Collignon, e que nasceu em 11 de outubro de 1854, s seis horas da manh, no domiclio de seus pais.

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Certido de nascimento de Paule Victorine Aime Collignon

Paule Victorine cumpriu uma pequena estada na Terra, pois, com um ano de idade, em 25 de setembro de 1855, s 18 horas, desencarnou, sensibilizando pela dor os seus pais.

Certido de bito de Paule Victorine Aime Collignon

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Antes mesmo de Paule Victorine nascer, milie Collignon havia passado pela dor da chamada perda fsica de seu pai, o Sr. Paul Damase Brard, homem muito dinmico e determinado, pelo que parece de uma citao feita por J.-B. Roustaing, sobre sua vida:
Em 1832, quando o clera asitico assolava Paris, o Sr. Brard, pai do mdium, se absteve, com efeito, durante quatro dias, de toda e qualquer alimentao, temendo-lhe as conseqncias, da epidemia reinante. E, apesar disso, durante aqueles quatro dias, cuidou, bem disposto, dos seus negcios (QE, I, 248).

Ele desencarnou na residncia de sua filha, em Caudran, no dia 23 de maro de 1854, s 16h15, aos 61 anos de idade. Mme. Collignon, de famlia catlica e, ainda, dada poca, sem as bnos da Doutrina dos Espritos, da qual foi pioneira inconteste, incorporou a dor da saudade na alma, resignada, porm sem as claridades da compreenso do que se passa no fenmeno da morte. O corpo de seu pai foi sepultado no Cimetire des Pins Francs, em Bordeaux. A localizao da concesso caveau Collignon, alle A, no 27-28, onde se ressalta a inscrio sobre a campa:
Paul Damase Brard n le 8.9.1795, mort le 23.3.1854

Certido de bito de Paul Damase Collignon

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Caveau Collignon

A roda da vida, no entanto, gira num fluxo permanente. No pra! Deus que d e retoma a vida, e faz tudo nascer, morrer e renascer, continuamente. Assim, numa onda permanente, a dor da perda substituda pela alegria da vida, e tudo prossegue obedecendo ordem imperativa do comando evolutivo. , assim, que, em 2 de outubro de 1856, nasce, atravs do concurso do casal Collignon, mais um filho, que receberia o nome de Henri Paul Franois Marie Collignon, s 11h20, e que daria aos seus pais e Frana o maior exemplo de dedicao, servio e amor.
Dia + outubro de mil oitocentos e cinqenta e seis, ao meiodia, ato de nascimento de Henri Paul Franois Marie, nascido ontem s onze horas e vinte minutos da manh, no domiclio de seu pai e me, filho legtimo do senhor Charles Paul Collignon, artista-pintor, quarenta e oito anos, e da senhora milie Aime Charlotte Brard, sem profisso, trinta e seis anos, casada, residente em Caudran, bairro de Terre Ngre. O sexo da criana foi reconhecido como masculino, de acordo com a declarao a ns feita pelo pai, assistido por Henri Auguste, diretor honorrio do depsito de mendicidade, setenta anos, no parente da criana, morador em Caudran, rua de Terre Ngre, e Jean Grenier, lavrador, cinqenta e seis anos, no 306

parente da criana, morador em Caudran, rua de Terre Ngre, testemunhas principais que assinaram conosco e o pai, aps leitura feita, segundo a lei, por ns, Antoine Derratin, adjunto do prefeito de Caudran, preenchendo por declarao as funes pblicas de estado civil. xxx aprovando uma palavra rasurada, anulada pelo revisor + trs. Assinaturas

Certido de nascimento de Henri Paul Franois Marie Collignon

O documento do dia trs de outubro de 1856, ao meio-dia, e informa que Henri Collignon nasceu no dia anterior, dois de outubro. Agora, situada no tempo e no espao a figura da grande medianeira, Sra. milie Collignon, voltemos poca em que o Dr. Roustaing a visitou, em dezembro de 1861, no intuito de observar um grande quadro medinico desenhado, representando um dos aspectos dos mundos que povoam o espao. Neste tempo, a Sra. milie Collignon, com sua famlia, no morava mais em Caudran. Vamos encontr-la em nova residncia, em Bordeaux, na rue Sauce, 12. Esta rua, em 1920, passou a se chamar Henri Collignon, em justa homenagem a seu grande filho, heri francs. Mais adiante daremos outros detalhes.

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Rue Henri Collignon, antiga Rue Sauce

Rue Henri Collignon, 12

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Rue Henri Collignon, 12 e 10

Hoje, a antiga residncia dos Collignon no existe mais. No seu lugar, h uma construo que pertence garagem de uma empresa de transporte, e onde reside tambm sua proprietria atual, a Sra. Delorme. Esta senhora, em carta datada de 12 de outubro de 1998, nos informou:
A minha casa foi construda em 1962 e eu mesma sou originria da frica do Norte, expulsa por De Gaulle das nossas propriedades.

A partir desta visita de Roustaing, a Sra. milie Collignon e seu esposo se engajam de vez no movimento esprita bordelense e, em mbito nacional, marcam presena na Revue Spirite, de Paris, e na La vrit, da cidade de Lyon. milie vai se transformar na maior personalidade medinica de Bordeaux, aquela que recebeu a maior divulgao na imprensa esprita, com um sem nmero de mensagens, artigos, cartas e livros. Vamos fazer uma descrio geral de sua produo esprita; inicialmente, at o ano de 1865, ano em que a obra Les quatre vangiles concluda, em sua primeira fase, a do ditado medinico. Mas, e a resposta da pergunta: o que este grande quadro planetrio e medinico estava fazendo na casa de Mme. milie Collignon? Juro ao leitor que no esquecemos da resposta; peo apenas que aguarde mais um pouco a soluo deste enigma.
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A) milie Collignon: de 1861 a 1865 No dia 7 de janeiro de 1862, um abade de Bordeaux foi visitar a famlia dos Collignon, em especial a mezinha de milie, a Sra. viva Aime Marie Clestine Hubert, dit Descours, com cerca de 65 anos e muito doente. No dia seguinte, 8 de janeiro, ele se apressou a escrever para a dita viva, preocupado com certas prticas religiosas contrrias ao ensino da Igreja, que ele ouviu falar no seio desta famlia, quando da sua visita. Estava mesmo preocupado com a existncia de certo crculo prtico, que alguns deles freqentavam ou que se formava em torno de seu prprio endereo. Queria o abade se certificar, atravs de uma resposta sua carta, j que no foi possvel uma conversa particular, no momento de sua visita, se esta senhora desprezava essas supersties diablicas e se ela permanecia sempre sinceramente ligada aos dogmas invariveis da religio catlica. milie Collignon apressou-se em responder ao abade, dadas as dificuldades de sade pelas quais sua mezinha passava, inclusive autorizada por ela, a fim de tranqilizar o prprio abade:
Quanto aos perigos que ela e sua famlia podem correr (RS, FEB, 1862, maio, p. 209).

Esta carta e sua resposta foram enviadas a Allan Kardec, com a devida autorizao para public-las. milie, a certa altura da resposta, mostrando toda a sua coragem pela f depositada nos novos princpios doutrinrios que agasalhava, diz;
Eu no coro nem me oculto por admitir o desenvolvimento e a clareza que as manifestaes espritas espalham para mim e para muitos outros, sobre aquilo que havia de obscuro, do ponto de vista de minha inteligncia, em tudo quanto parecia sair das leis da Natureza (p. 210).

Depois, confessa que estes novos princpios a fizeram entender e crer nos chamados milagres que a Igreja d como artigo de f, sem explicar, e que antes de conhecer a Doutrina dos Espritos, ela:
Os encarava como smbolos, ou, antes confesso-o como fantasias. (p. 210).

Agora, porm, feliz, agradece aos princpios formulados pelo espiritismo:

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Devo-lhes uma paz de esprito que at agora no tinha obtido, fossem quais fossem os meus esforos (p. 210).

Lembro ao leitor que aqui, no tempo destas palavras, no havia mais de 15, ou no mximo 20 dias, que a Sra. milie Collignon comeou a psicografar esta bela e instrutiva obra intitulada Os quatro evangelhos. E, no entanto, ela sentia toda uma paz de esprito. Voltemos sua resposta carta do abade bordelense. Infelizmente prossegue Collignon sua mezinha no havia podido meditar em torno dos novos princpios libertadores, dada a sua idade avanada para os padres da poca, e seus graves problemas de sade. Confessa, ento, num misto de tristeza e felicidade:
De toda minha famlia, meu marido e eu somos os nicos que temos a felicidade de seguir esta via que cada um tem liberdade de julgar do seu ponto de vista (p. 211).

Por fim, sem rodeios, abre o corao e descreve as leis moralizadoras que o espiritismo, o Evangelho do Cristo redivivo, apelaram sua razo e a transformaram num lugar seguro, de f inabalvel:
Quanto a mim, pessoalmente, encontrei muita fora e consolo na certeza palpvel de que aqueles que ns amamos, e que choramos, esto sempre ao nosso lado, pregando o amor a Deus acima de tudo, o amor ao prximo, a caridade sob todas as suas faces, a abnegao, o esquecimento das injrias, o bem pelo mal (o que no se afasta dos dogmas da Igreja) que, acontea o que acontecer, me prendo quilo que sei, ao que vi, pedindo a Deus que envie as suas consolaes queles que, como eu, no ousavam refletir nos mistrios da religio, temerosos de que essa pobre razo humana, que s quer admitir o que compreende, destrusse as crenas que o hbito me dava um ar de possuir (p. 211).

Suas ltimas palavras foram um voto de proliferao da felicidade nova que sentia por encontrar as bnos do espiritismo:
Fao votos ardentes para ver entrar em todos os coraes a f e o amor que hoje tenho a felicidade de possuir (p. 211).

Allan Kardec ficou encantado com o que leu, e, por isso, mandou publicar em sua Revue Spirite esta missiva. Seu comentrio, porm, de aceitao plena:
Desobrigamo-nos de qualquer comentrio a esta carta (p. 211). 311

Dez dias depois, vamos encontrar milie Collignon freqentando e participando das sesses espritas do prestigiado Grupo Sab, que agora funcionava na prpria Sociedade Esprita de Bordeaux, ou melhor, se confundia com ela. O casal Collignon, influenciado pela visita de Roustaing, ou at mesmo orientado por Allan Kardec, quando da visita ao quadro, ainda em execuo, passa a freqentar o Grupo Sab. O local do Grupo facilitava muito, pois a rue Barennes est localizada nas proximidades da antiga rue Sauce. A primeira notcia da participao deles, neste Grupo, encontra-se na Revue Spirite, de Allan Kardec. o caso da constatao da identidade do Esprito Carrre, que foi subchefe de equipe da estao ferroviria de Bordeaux, que desencarnou no comando de uma manobra, em 18 de dezembro43 de 1861. O caso se passou na seguinte ordem: O Sr. Sab, presidente da Sociedade esprita, recebeu uma carta do Sr. L. Guipon, membro do corpo diretor desta Sociedade, datada de 14 de janeiro de 1862, solicitando a evocao desta entidade, em sesso, visando ao estudo e instruo. Como complemento, enviava incluso, em envelope parte, os detalhes dos fatos concernentes desencarnao, e a um fato excepcional ocorrido com a recusa de uma mulher, a Sra. Beautey, esposa de seu chefe, de oferecer a imagem de um Cristo para ser colocada sobre o cadver, durante o velrio, e do incmodo, provocado pela forte impresso, que esta mulher sentiu, ao ver o Esprito do Sr. Carrre, durante toda aquela noite, postado em volta do Cristo. Como observao, o Sr. L. Guipon, solicita que o envelope, com todas estas informaes, s fosse aberto aps o trmino da evocao. Na prxima sesso da Sociedade, no dia 18 de janeiro de 1862, sbado:
Numa reunio de cerca de dez pessoas distintas de nossa cidade, fizemos a evocao solicitada (RS, FEB, 1862, maro, p. 123. O subscrito nosso).

Em sntese: feita a evocao e conferido o contedo do envelope, tudo foi confirmado como certo, num caso admirvel de identidade. O Sr. Sab, ainda no se dando por satisfeito, envia
43

Na traduo da FEB, saiu, em evidente engano, setembro. O original francs no deixa dvidas: dcembre. A edio da revista Esprita feita pela EDICEL, est correta: dezembro (p. 80, de maro de 1862).

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uma carta para Allan Kardec, em 25 de janeiro do ano corrente, submetendo toda a experincia de identificao ao crivo das luzes e da experincia do Codificador. E recebe, de Kardec, a total aprovao, com comentrios pblicos e com toda a publicao do ocorrido, nas pginas da Revue Spirite do ms maro de 1862 (pp. 121-6). Um fato, porm, merece destaque. As dez pessoas distintas da cidade (o nmero correto de treze (13) participantes), entre elas o casal Collignon, que assistiram a reunio, assinaram um documento, e encarregaram o Sr. Sab de comunicar a Allan Kardec que, se ele achasse til, divulgasse o episdio:
Seus nomes podem ser declinados claramente e que, nestas circunstncias, conservar o incgnito seria um erro (p. 124).

Desejo informar que a assinatura de Charles Collignon vem acompanhada de endereo: rue Sauce, 12; e da sua posio econmica de capitalista, que, como j observamos, a de quem vive de rendas. milie Collignon, aps sua assinatura, tambm informa: capitalista. As suas assinaturas se encontram imediatamente aps a do presidente, Sr. Sab. Em seguida, vm as outras dez. Que forma interessante e segura de se comear uma vida esprita, principalmente como mdium, e mdium que ter uma misso de destaque na histria das revelaes sucessivas. 1) Freqentar um grupo seguro. Neste caso, o Grupo Sab era o recomendado por Allan Kardec, que inclusive o visitou pessoalmente. 2) Tratar a manifestao medinica com razo e bom senso, experimentando, para no se deixar enganar, ou ser levada pela imaginao, como recomenda Allan Kardec (p. 125). Todo fenmeno deve servir de estudo e instruo. 3) Submeter toda a experincia apreciao de algum mais experiente no trato da mediunidade, solicitando suas luzes e experincia. Neste caso, pede-se o concurso de ningum menos que Allan Kardec, que aprova o mtodo e o resultado. 4) Disponibilizar toda a experincia para ser publicada. Os princpios espritas libertam da escravido da ignorncia; por isso, a divulgao a maior caridade que se pode fazer Doutrina. 5) No deixar de declinar os principais dados pessoais: nome prprio, endereo e profisso, alm de no hesitar confirmar com a assinatura (p. 125). D credibilidade a quem est lendo a
313

informao. E , sempre uma honra, para os que se identificam com os princpios doutrinrios, apresentar- se altiva e publicamente como espritas. Agora, aquecida pelas experincias medinicas no Grupo Sab, e trabalhando semanalmente com Roustaing, com veremos adiante, milie Collignon funda seu grupo particular, o Grupo Sra. Collignon, o que era comum na poca. Alis, o prprio Kardec quem recomendava, como j observamos, estes grupos particulares, evitando o inchao inconveniente para a prtica medinica e pelo perigo de endeusamento de poder. 44 Dada a sua excelente mediunidade, do tipo mecnica, e sua grande fluncia no escrever, seu Grupo se popularizou rapidamente, o que fez o Sr. Alexandre Delanne observar, quando de sua visita cidade de Bordeaux:
Eu visitava os grupos espritas dessa cidade; nela j havia um nmero bastante grande. Os mais freqentados eram os da Sra. Collignon, da Srta. Okine, dos Srs. Roustaing, Krell, Alexandre, etc. Existiam dois rgos espritas: Le Sauveur des peuples e L Union Spirite Bordelaise (Le spiritisme organe de lunion spirite franaise (Gerente: Gabriel Delanne), no 23, 1 quinzena de fevereiro de 1884, p. 6. Redao e administrao: Passage Choiseul, 39 & 41, Paris).

No surpreendente, nem coincidncia, que, nesta lista de grupos espritas de Bordeaux, feita pelo Sr. Alexandre Delanne, o Grupo da Sra. Collignon a esteja encabeando. Dada a divulgao de sua produo medinica, nos diversos peridicos espritas da cidade, e da veracidade comprovada de vrios fenmenos medinicos obtidos por seu intermdio, o destaque ao seu Grupo mais que natural. Vejamos, agora, como a Sra. milie Collignon estudava a Doutrina e as diversas comunicaes medinicas, recebidas por ela ou no, e como as meditava, analisava a linguagem, a forma e o fundo, comparando com outras mensagens de seus bons guias particulares e, em especial, consultando o seu mentor, o Esprito Joseph, sempre que achava necessrio. atravs do jornal La lumire que ficamos sabendo que o Esprito Joseph era o mentor da mdium milie Collignon (1 ano, no 6, 16 de junho de 1864, p. 4). Alis, este Esprito ditou,
44

Ver o artigo completo de Allan Kardec: Organizao do espiritismo (RS, 1861, dezembro, pp. 528-47).

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por esta mesma mdium, uma mensagem em O Evangelho segundo o espiritismo; o que veremos um pouco mais adiante. milie Collignon chegava mesmo a dividir seus estudos e observaes com Allan Kardec, pedindo vnia para isto:
Perdoai-me esta espcie de controle que acabo de fazer, pois tem um objetivo srio (RS, FEB, 1862, junho, p. 259).

Vale a pena nos determos um pouco em torno de um exemplo concreto da anlise minuciosa que Collignon fazia das mensagens em geral, suas ou no. o caso de uma mensagem ditada pelo Esprito Girard de Codemberg. Ele, quando encarnado, foi aluno da Escola Politcnica e membro de vrias sociedades cientficas. Desencarnou em novembro de 1858. Foi autor de um livro intitulado Le monde spirituel, ou science chrtienne de communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes heureuses. Kardec o evocou, em 14 de janeiro de 1859, e publicou esta entrevista espiritual, na Revue Spirite (FEB, 1859, abril, pp. 158-60). No ano de 1862 (RS, FEB, abril, pp. 167171), Allan Kardec acrescenta que sua obra possui comunicaes excntricas que denotam manifesta obsesso e cuja publicao os espritas srios lamentam profundamente. Kardec consulta seus guias espirituais, que respondem que ele sofre, na condio de desencarnado, por ver o mau que causa a doutrina errnea que publicou. Dizem mais os guias:
Era obsidiado e a doena que o matou foi fruto da obsesso (p. 171).

Kardec, ento, transcreve, neste nmero da Revue Spirite (abril de 1862), mais uma evocao deste Esprito, agora feita em Bordeaux, em novembro de 1861, sem informar o mdium e o grupo esprita. Acha, inclusive, interessante a coincidncia entre as duas evocaes. Aqui, penso, com a licena de Allan Kardec, no haver coincidncia alguma. Os espritas bordelenses, em especial os que fizeram esta evocao, podiam conhecer, como, alis, claramente possvel, a Revue Spirite de 1859, com a evocao feita por Kardec, em Paris. Na mensagem, a certa altura, o Esprito comunicante escreve, de forma espontnea:
Tenho a incumbncia de vos guiar situao de Esprito, na estrada boa e segura onde entrastes (p. 171).

315

E, semelhana de um guia bastante determinado, arremata com um conselho, num tom um pouco cruente:
No vos inquieteis com os irmos que se afastam de vossas crenas. Ao contrrio, agi de maneira que no mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, pois so ovelhas sarnentas e deveis evitar o contgio (p. 171).

E, demonstrando exclusividade medinica, finaliza:

Adeus. Voltarei com este mdium (p. 171).

Esta espontaneidade na mensagem e a exclusividade medinica sugerem um misto de animismo e interferncia espiritual estranha, funcionando juntas. Continuemos a anlise. milie Collignon estuda, analisa, compara com outras mensagens. Recebe, ainda, a crtica de uma amiga, esprita novia, sobre a forma da linguagem, por no ter encontrado caridade naquelas linhas. Ento, pensa, repensa e resolve consultar seu mentor, o Esprito Joseph, e recebe dele o conselho:
No, minha filha, um Esprito elevado no se serve de semelhantes expresses; deixai aos Espritos encarnados a aspereza da linguagem e reconhecei sempre o valor das comunicaes pelo valor das palavras e, sobretudo, pelo valor dos pensamentos (p. 260).

Em sntese:
Pelo fruto se conhece a rvore (Jesus Mt. 12: 33).

Outro ensino, dado pelo Esprito Joseph, sobre a interferncia do mdium, num misto de mediunidade e animismo: deixai aos Espritos encarnados a aspereza da linguagem. Recebe, ainda, a Sra. Collignon, duas mensagens: uma de um Esprito que diz ter tomado o lugar de Grard45 de Codemberg, e outra, maravilhosa, do Esprito Bernardin (recebida em 4 de abril de 1862). Ela envia para Allan Kardec, de uma vez, estas duas mensagens, acompanhadas de uma carta com as devidas explicaes.

45

A Revue Spirite escreveu este nome de duas formas, inclusive no original francs: Girard (abril de 1859 e abril de 1862) e Grard (junho de 1862).

316

Munida, ento, de todas as informaes, escreve para Allan Kardec, pedindo perdo pela ousadia, mas ressaltando o objetivo srio. Seu intuito, antes de tudo, se esclarecer, e, com isto, aprender. Kardec, por sua vez, est mesmo convencido de que a comunicao dada em Bordeaux, e publicada por ele, em abril de 1862, mesmo do Esprito Grard de Codemberg. Alis, os Espritos por ele consultados, o informaram quanto identidade do Esprito (abril, 1862, p. 171), e como ele sofre, por ver os danos causados por sua teoria. Kardec conclui que o Esprito comunicante no mau, mas est na categoria numerosa dos Espritos inteligentes, mas no suficientemente superiores para dominarem os Espritos obsessores, que dele abusaram, pois no soube reconhec-los. O pensamento de Kardec, aqui, infelizmente, no muito claro. Ele est falando do Esprito Grard de Codemberg como encarnado. Em sntese, temos: como encarnado, ele no era mau, era inteligente; porm, no tinha bondade suficiente para barrar o domnio dos obsessores. Ento, como bondade no se adquire num piscar de olhos, e nem com a desencarnao, arriscado ele se atribuir a incumbncia de guia. Outro ponto que Kardec levanta a questo do conselho que o Esprito d, se bom ou mau. Rivail argumenta que, nas reunies espritas srias, a primeira condio a calma, o recolhimento, que so impossveis de se conseguir com discusses que fazem perder tempo com coisas inteis. Segundo ele, a frase: No vos inquieteis com os irmos que se afastam de vossas crenas no est se referindo:
s pessoas que, de boa-f, procuram esclarecer-se quanto s dificuldades da cincia ou sobre aquilo que no podem compreender, por uma discusso pacfica, moderada e conveniente (p. 261).

No entendo por que Kardec tirou esta concluso. O esprito comunicante s fala de pessoas que se afastaram das crenas espritas. No fala nada sobre discusso pacfica, moderada e conveniente, frente aos esclarecimentos quanto s dificuldades da cincia esprita. Que, convenhamos, sempre til, como um grito de socorro. Mas, ento, sobre que tipo de pessoas que o Esprito est se referindo, ao dizer: No vos inquieteis com os irmos que se afastam de vossas crenas? Segundo Kardec, ele esta se referindo:
As que vm com idia preconcebida de oposio sistemtica, que levantam oposies inoportunas a torto e a direito, capazes de perturbarem o trabalho (p. 261). 317

Por isso, conclui Kardec:

Quando o Esprito diz que preciso afast-las, tem razo (p. 261).

Quanta coisa Allan Kardec viu com a frase No vos inquieteis com os irmos que se afastam de vossas crenas. uma opinio respeitvel a de Kardec. Nem todos vem a mesma hiptese. Quantas pessoas existem, e chegamos a conhecer muitas, que se diziam espritas e se afastaram, pois a Doutrina no entrou nelas? E, nem por isso, quando freqentavam determinado grupo, no estavam com idias preconcebidas de oposio sistemtica, e nem levantaram discusses inoportunas, perturbando os trabalhos. Conhecemos casos assim! Voc no conhece, leitor? Mas a opinio de Kardec, e ele merece todo o nosso respeito. Por outro lado, a opinio da mdium milie Collignon merece, tambm, todo o nosso respeito. A opinio do Esprito Joseph, um dos Espritos da Verdade, pois participou, com uma mensagem, em O Evangelho segundo o espiritismo, merece ainda mais todo o nosso respeito. S se explica por que Kardec d este tipo forado de interpretao para a frase bem mais simples, apesar de dura, do Esprito Codemberg, se ele j soubesse que as relaes dos grupos de Bordeaux com a Sociedade Esprita no andavam, a partir desta poca, na harmonia esperada. J vimos, na Introduo, quando falamos sobre Auguste Bez, como rapidamente esta Sociedade se atrofiou. S assim se explicam as palavras do Codificador, para milie Collignon:
Nosso mais caro desejo o de ver reinarem a unio e a harmonia entre os grupos e sociedades que se formam de todos de lados (p. 262).

E, um pouco mais adiante, prossegue:

Sem homogeneidade, no h unio simptica entre os membros, no h relaes afetuosas; sem unio, no h estabilidade; sem estabilidade, no h calma; sem calma, no h trabalhos srios (p. 163).

Mas a histria registra, cruamente, que as lideranas espritas no souberam ouvir o alerta de Kardec, como j citamos do Almanach:
Sem dvida, os objetivos de Sab eram imensos, generosos, devotados; mas ele esqueceu as incessantes recomendaes do mestre 318

(Allan Kardec), que tinha claramente demonstrado o quanto a multiplicidade de grupos espritas era prefervel s grandes reunies (pp. 68-9).

Penso, e peo licena para emitir meu pensamento, como o menor entre todos, imensamente menor, mas, tambm, estudioso do assunto, que alguns pontos a mais podem e devem ser acrescentados. Vejo, como Kardec, que, na parte crtica da mensagem, o Esprito Grard de Codemberg se expressou com um palavreado um pouco cruamente. Mas, tambm, concordo com o Esprito Joseph, quando fala da interferncia anmica: deixai aos Espritos encarnados a aspereza da linguagem. E levanto, como correta, a mensagem que a Sra. milie Collignon recebeu do Esprito que tomou o lugar de Grard de Codemberg, apenas neste momento crtico de crueza, interferindo na mensagem, que j estava no fim, aproveitando-se da fraqueza do mdium, da do evocador ou da de algum do grupo, ou mesmo de um conjunto destas possibilidades. Como se v, h muito para estudar. E s uma anlise completa de toda a situao dar a melhor soluo. Por isso, enquanto no conhecemos a mensagem desse Esprito que se fez passar por Grard de Codemberg, e captada pela Sra. Collignon, e que Kardec, infelizmente, no a publicou, por encontrar caracteres estranhos, tudo, ento, fica em suspenso. Salvo a outra mensagem, recebida na balada da mesma inspirao deste estudo, em 4 de abril de 1862, do Esprito Bernardin, atravs da mesma mdium, e publicada, de imediato, por Allan Kardec, na pgina seguinte, onde recebe seus comentrios com louvores. Vamos a ela:
O ESPIRITISMO FILOSFICO Meus amigos, falamos do Espiritismo do ponto de vista religioso; agora que est bem estabelecido que ele no uma religio nova, mais a consagrao dessa religio universal cujas bases lanou o Cristo, e que hoje vem levar ao coroamento, vamos encarar o Espiritismo do ponto de vista moral e filosfico. Antes de mais, expliquemo-nos quanto ao exato sentido da palavra filosofia. A filosofia no uma negao das leis estabelecidas pela divindade, da religio. Longe disto, a filosofia a busca do que sbio, do que o mais exatamente razovel. E o que pode ser mais sbio, mais razovel que o amor e o reconhecimento que se deve ao seu Criador e, conseguintemente, o culto, seja qual for, que pode servir para lhe provar este reconhecimento e este amor? A religio, e 319

tudo quanto ela vos pode levar , pois, uma filosofia, porque uma sabedoria do homem que a ela se submete com alegria e docilidade. Feitos esses reparos, vejamos o que podeis tirar do Espiritismo, posto em prtica seriamente. Qual o fim para onde tendem todos os homens, seja qual for a posio em que se encontram? O melhoramento de sua posio presente. Ora, para o conseguir, correm por todos os lados e se extraviam na maior parte, porque, enceguecidos pelo orgulho, arrastados pela ambio, no vem a nica rota que pode conduzir a esse melhoramento; buscam-na na satisfao do orgulho, de seus instintos brutais, de sua ambio, ao passo de que s podero encontr-la no amor e na submisso devidos ao Criador. O Espiritismo vem, pois, dizer aos homens: Deixai esses atalhos tenebrosos, cheios de precipcios, cercados de espinhos e urzes e entrai no caminho que leva felicidade que sonhais. Sede prudentes, a fim de serdes felizes; compreendei, meus amigos, que para os homens os bens da Terra no passam de emboscadas, que devem evitar. Eis por que finalmente o Senhor permitiu vsseis a luz desse farol, que deve vos conduzir ao porto. As dores e os males que sofreis com impacincia e revolta so o ferro em brasa que o cirurgio aplica sobre a ferida aberta, a fim de impedir a gangrena de perder todo o corpo. Vosso corpo, meus amigos, o que representa para o Esprito? Que deve ele salvar? Que deve preservar do contgio? Que deve cicatrizar, por todos os meios possveis, seno a chaga que ri o Esprito, a enfermidade que o entrava e o impede de lanar-se radioso para o seu Criador? Voltai sempre os olhos para este pensamento filosfico, isto , cheio de sabedoria: Somos uma essncia criada pura, mas decada; pertencemos a uma ptria onde tudo pureza; culpados, fomos exilados por algum tempo, mas s por algum tempo. Empreguemos, pois, todas as nossas foras, todas as energias em diminuir o tempo de exlio; esforcemo-nos por todos os meios que o Senhor ps nossa disposio para reconquistar essa ptria perdida e abreviar o tempo de ausncia.46 Compreendei bem que vossa sorte futura esta em vossas mos; que a durao de vossas provas depende inteiramente de vs; que o mrtir tem sempre direito palma da vitria e que, para ser mrtir, no necessrio, como aconteceu com os primeiros cristos, servir de pasto aos animais ferozes. Sede mrtires de vs mesmos; quebrai, aniquilai em vs todos os instintos carnais que se revoltam contra o Esprito; estudai com cuidado as vossas inclinaes, os vossos

46

Vide o nmero de janeiro de 1862: Doutrina dos anjos decados (nota de Allan Kardec).

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gostos, as vossas idias; desconfiai de tudo quanto a vossa conscincia reprova. Por mais baixo que ela vos fale, porque muitas vezes pode ser repelida; por mais baixa que ela vos fale, essa voz do vosso protetor vos dir que eviteis o que vos pode prejudicar. Em todos os tempos, a voz do vosso anjo da guarda vos falou, mas quantos ficaram surdos! Hoje, meus amigos, o Espiritismo vem explicar-vos a causa desta voz ntima; vem dizer positivamente, vem vos mostrar, fazer tocar com o dedo aquilo que podeis esperar se a escutardes docilmente; aquilo que deveis temer se a rejeitardes. Eis, meus amigos, para o homem em geral, o lado filosfico; a vs compete salvar-vos a vs mesmos. Meus filhos, no procureis distraes materiais nem satisfao curiosidade, como fazem os ignorantes. No chameis a vs sob o menor pretexto, Espritos dos quais no tendes a mnima necessidade; contentai-vos em vos entregardes sempre aos cuidados e ao amor de vossos guias espirituais; eles jamais vos faltaro. Quando vos reunirdes no objetivo comum, qual seja o melhoramento de vossa Humanidade, elevai o corao ao Senhor, mesmo que seja para lhe pedir suas bnos e a assistncia dos bons Espritos, aos quais vos confiou. Examinai bem, em vosso redor, se no h falsos irmos, curiosos, incrdulos. Se os encontrardes, rogai-lhes com doura, com caridade, que se retirem. Se resistirem, contentai-vos em orar com fervor, que o Senhor os esclarea e, de outra vez, no os admitais em vossos trabalhos. No recebais em vosso meio seno os homens simples que querem buscar a verdade e o progresso. Quando estiverdes certos de vossos irmos que se acham reunidos em presena do Senhor, chamai os vossos guias e pedi-lhes instrues; eles vo-las daro sempre, proporcionadas s vossas necessidades, vossa inteligncia; mas no busqueis satisfazer a curiosidade dos que vos pedem evocaes. Que sempre saem menos convencidos e mais dispostos zombaria. Aqueles que desejam evocar seus parentes e amigos no o faam jamais seno com o objetivo de utilidade e de caridade; um ato srio, muito srio, chamar os Espritos que erram em redor de vs. Se no trouxerdes a f e o recolhimento necessrios, os Espritos maus tomaro o lugar daqueles que esperais, enganar-vos-o e vos faro cair em erros profundos e algumas vezes vos arrastaro em quedas terrveis! No esqueais, pois, meus amigos, que o Espiritismo a confirmao do Cristianismo, porque o Cristianismo entra completamente nessas palavras: Amar ao Senhor sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Sob o ponto de vista filosfico, a linha de conduta reta e sbia que vos deve conduzir felicidade que todos ambicionais; e 321

esta linha vos traada partindo de um ponto seguro, demonstrando: a imortalidade da alma, para chegar a outro ponto que ningum pode negar: Deus! Eis, meus amigos, o que vos tenho a dizer hoje. Em breve, continuaremos nossas conversas ntimas. Bernardin (RS, FEB,1862, junho, 263-266).

Transcrita a bela mensagem, Kardec registra que ela est marcada por um cunho de profundidade e de simplicidade. Aproveita para informar que esta comunicao faz parte de uma srie de ditados sob o mesmo ttulo:
Espiritismo para todos (p. 266).

E todas elas teriam a mesma qualidade espiritual. Acrescenta que nem todas podem ser publicadas na Revue Spirite, e por isso, faro parte das:
Coletneas especiais que preparamos (p. 266).

Estas coletneas j haviam sido prometidas por Kardec, em janeiro de 1862 (RS, FEB, pp. 30-34), num artigo intitulado Publicidade das comunicaes espritas. Este era um projeto de publicao central e coletiva, de mensagens espritas das diversas localidades, idealizado pelo Srs. Didier & Cie, sob o ttulo de Biblioteca do mundo invisvel. Compreenderia uma srie de volumes, com cerca de 250 pginas, ao preo uniforme de dois francos. Kardec aprofunda sobre a coleo:
O nome de Biblioteca do mundo invisvel o ttulo geral da coleo. No entanto, cada volume ter um ttulo especial para designar a procedncia e o assunto, beneficiando o autor sem que este tenha de se imiscuir no produto das obras que lhe so estranhas. uma publicao coletiva, mas sem vnculos recprocos entre os produtores, na qual cada um entra por sua conta e risco, aproveitando-se da publicidade comum (p. 33).

O volume O Espiritismo para todos, que Kardec estava preparando, faria parte desta coleo Biblioteca do mundo invisvel; e, neste volume, em particular, estaria a mensagem do Esprito Bernardin, O Espiritismo filosfico, captada por milie Collignon. Anteriormente, ele pensou no ttulo Carteira Esprita
322

(p. 34); mas, mais tarde, ele optou por este outro, O Espiritismo para todos, que, convenhamos, bem melhor. Ele desejava, inclusive, publicar, nesta coleo Biblioteca do mundo invisvel, os seus livros principais, que ele chamava de obras especiais. Infelizmente, o projeto dos Srs. Didier & Cie no vingou. Kardec no tocou mais no assunto e, s em abril de 1864, quando ele lana O Evangelho segundo o espiritismo, algo parecido surgiu. Nesta obra, ele publica mensagens de localidades, mdiuns e Espritos diversos, inclusive mensagem de milie Collignon, todas, semelhana desta do Esprito Bernardin, marcadas pelo mesmo cunho de profundidade e simplicidade paternal. Por todas estas informaes, inclusive sobre publicaes futuras, se v como eram intensas as correspondncias entre Kardec e Madame Collignon. O que, inclusive, chamou a ateno do eminente historiador e pesquisador esprita da atualidade, o argentino Sr. Florentino Barrera. Barrera autor de inmeras obras, e gentilmente nos cita em suas vrias e ricas referncias biogrficas, alm de nos honrar com a oferta de seus livros e com cartas esclarecedoras. Numa de sua obras, intitulada La Sociedad de Paris. Buenos Aires: Ediciones Vida Infinita, ele, baseado em documentos raros e jornais espritas da Frana e do estrangeiro, confirma a grande relao de Kardec e o casal Collignon. Ele lista uma srie de destacados nomes de pioneiros espritas, membros da Sociedade de Paris, que mantm com ela uma correspondncia assdua em benefcio de suas investigaes: do Havre, o Sr. J.-P .-L..Crouzet; de Tours, o Sr. Lon Denis; de Marmande, o Sr. Constant Dombre; de Toulouse, o Sr. Brion DOrgeval; de Carcassonne, o Sr. Timolon Jaubert; de Bordeaux, o Sr. e Sra. milie Collignon; Anna Blackwell e Sr. e Sra. Forbes, Londres; Sra. Mara de Fernndez Colavida e Sr. Maurice Lachtre, Barcelona; Sr. Jobard, Bruxelas, e outros (ver p. 63). Ainda em 1862, Allan Kardec mostra toda a versatilidade da mediunidade de Madame milie Collignon, ao publicar, na Revue Spirite, na seo Poesias espritas, uma bela produo espiritual intitulada: Meu Testamento (RS, FEB, novembro, pp. 462-5). Andei consultando, ao longo desta pesquisa, alguns estudiosos de poesia, versados na lngua ptria de Victor Hugo, e todos foram unnimes em reconhecer a beleza dos versos e a harmonia das rimas. Agora mesmo, acabamos de pedir a valiosa colaborao do querido amigo, Inaldo Lacerda Lima, adepto fervoroso de Roustaing, e responsvel pela traduo dos poemas, da Revista Esprita, para a edio da Federao Esprita Brasileira. Ele s teceu elogios quanto a esta produo medinica. Diz, ainda, que estamos frente a um excelente
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poeta, que soube mesclar, em rimas perfeitas, o alexandrino e o decasslabo. Bom, isto papo para o Inaldo e o Prof. Pasquale. O que admiramos mesmo, no poema, o contedo doutrinrio, que nos ltimos versos canta:
E vos conceda Deus em Sua alta bondade, S terdes vs por lei o Amor e a Caridade!

Da vasta produo medinica de milie Collignon, noutros peridicos espritas, s encontrei mais um trabalho medinico, em forma de poema. Intitula-se Noel. A autoria do Esprito Elisa Mercoeur, e foi publicado, em data significativa, no peridico Le sauveur (1 ano, n 48, domingo, 25 de dezembro de 1864, pp. 3-4); posteriormente foi transcrito no La lumire (1 ano, no 21, 1 de fevereiro de 1865, pp. 3-4). Em 1863, surge o livro Spiritisme rflexions sur le spiritisme, les spirites et leurs contradicteurs communications, lettres et fables spirites, por J. Chapelot, pseudnimo literrio de Jean Condat, e, na sua segunda parte, est estampada uma srie de comunicaes dos principais mdiuns da poca; entre elas, temos seis (6) instrutivas comunicaes ditadas mediunidade da Sra. milie Collignon: La rsignation, Enfants du Spiritisme rappelez-vous, Laissez le temps couler ses flots, La clef de diamant, Orgueil que peux-tu faire? e Ne jouez pas avec la vrit. escusado falar da profundidade e simplicidade destas prolas espirituais. Aqui, aproveito para pedir desculpas ao leitor por no reproduzir neste esforo as muitas e muitas mensagens de E. Collignon, espalhadas pelos diversos peridicos espritas. H, tambm, artigos, novelas, cartas e livros. Nosso espao no comportaria... Em outra oportunidade traduziremos estas mensagens e as reuniremos num volume, acrescentando notas explicativas onde se fizer necessrio. Quem sabe o ttulo ser, como queria Kardec, Espiritismo para todos. Que o Alto nos ajude! Orem por ns! Este mundo de mensagens espirituais chegou Terra atravs do fenmeno medinico, lei natural estabelecida por Deus desde o surgimento dos primeiros homens. Fez assim o Criador para que fosse permanente a ligao do Cu com a Terra, e que as saudades imensas fossem abrandadas pelo encontro de almas. A mediunidade, devidamente exercitada, um instrumento de comunicao que pode ser acionado pelos dois lados da vida. Quando os Espritos se comunicam sem a conscincia pr324

estabelecida do mdium, chamamos este fenmeno de manifestao medinica espontnea. Quando o lado de c, dos encarnados, que consulta um ou mais determinados Espritos, chamamos este mtodo de evocao espiritual. Este tema, o das evocaes, era bastante polmico at a chegada das luzes espritas. De l para c, esta objeo caiu por si mesma, visto no ser mais sustentvel, independentemente da mal interpretada restrio de evocar os mortos, feita pelo profeta Moiss. O certo que, num grupo esprita de Bordeaux (seria o Grupo Sra. Collignon?), foi dirigida a esta mdium a seguinte pergunta, no dia 11 de agosto de 1862 (segunda-feira): permitido evocar os mortos, j que Moiss o proibiu? Esta data esta registrada numa extensa carta, com os devidos esclarecimentos, escrita pelo Sr. J.-B. Main, Doutor em Direito e membro de diversas sociedades de sbios, e dirigida ao Diretor da LUnion spirite bordelaise, Sr. Auguste Bez, que no se fez de rogado e a publicou, imediatamente, na sua Revue. Lembro ao leitor que o Sr. Main foi um dos Presidentes honorveis do Banquete esprita bordelense, de 1867, quando da visita de Kardec a esta cidade. A certa altura de sua carta, escrevendo sobre este tema da proibio das evocaes, informa:
Estes ensinamentos foram dados, de maneira inesquecvel, na reunio de um grupo de espritas de Bordeaux, em 11 de agosto de 1862, pelo Esprito Simon, a um dos mdiuns mais estimados e interessantes que possui o espiritismo, a Sra. milie Collignon (L Union, 1 ano, no 10, 8 de agosto de 1865, p. 228).

No h s competncia medinica, mais h, tambm, estima, e isto tanto quanto, ou mais importante ainda. Allan Kardec, sem conhecer a mensagem, foca luz definitiva sobre o assunto, no artigo Da proibio de evocar os mortos (RS, FEB, 1863, outubro, pp. 421-424). De alguma forma, esta mensagem chegou s mos do Prof. Rivail, surpreendendo-o a concordncia das idias. Outras mensagens, de diversos lugares, foram obtidas no mesmo sentido, porm foi esta que Allan Kardec optou por publicar, como complemento e coroamento de seu artigo, na Revue Spirite:
Nota Esta comunicao foi dada num grupo esprita de Bordeaux, em resposta pergunta acima. Antes de a conhecer, tnhamos feito o artigo precedente, sobre o mesmo assunto. A despeito disto, ns a publicamos, precisamente por causa da concordncia das idias. Muitas outras, em diversos lugares, foram obtidas no mesmo sentido, 325

o que prova a concordncia dos Espritos a este respeito. Esta objeo cair por si mesma, visto no ser mais sustentvel do que as demais que se opem s relaes com os Espritos (RS, FEB, 1863, outubro, p. 424).

Vamos transcrever esta mensagem na ntegra. Antes, quero lembrar que quem ditou a mensagem foi o Esprito Simon, aquele que, mediunizado, ergueu o menino (?) Jesus nos braos, no Templo de Jerusalm (Lc. 2: 22-35). Porm, dada as suas dimenses espirituais desta entidade, a mensagem foi transmitida mdium Collignon atravs do apstolo e evangelista Mateus, que agiu como um transformador espiritual. Foi uma descida das idias, como chama Pietro Ubaldi, onde foi preciso adaptar vibraes, conceitos e palavras, segundo s referncias do mundo dos mortais. Passemos ao texto:
Ser o homem to perfeito que julgue intil medir suas foras? E sua inteligncia to desenvolvida que possa suportar toda a luz? Quando Moiss trouxe aos hebreus uma lei que os pudesse tirar do estado de escravido em que viviam e neles reavivar a lembrana de Deus, que haviam esquecido, viu-se obrigado a lhes graduar a luz de acordo com a sua vista, e a cincia conforme sua capacidade de entendimento. Por que tambm no perguntais: Por que Jesus se permitiu refazer a lei? Por que disse: Moiss vos disse: Olho por olho, dente por dente; eu, porm, vos digo: Fazei o bem aos que vos querem mal: bendizei os que vos amaldioam, perdoai os que vos perseguem? Por que disse Jesus: Moiss disse: Aquele que quiser deixar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: No separeis o que Deus uniu? Por qu? que Jesus falava a Espritos mais adiantados do que a encarnao em que se encontravam ao tempo de Moiss. preciso adaptar a lio inteligncia do aluno. que vs, que perguntais, que duvidais, ainda no chegastes ao ponto em que deveis estar e ainda no sabeis o que sereis um dia. Por qu? Ento perguntai a Deus por que criou a erva do campo, da qual o homem civilizado da Terra chegou a fazer seu alimento? Por que fez rvores que s deveriam crescer em certos climas, em certas latitudes e que o homem conseguiu aclimatar por toda parte? Moiss disse aos hebreus: No evoqueis os mortos! como se diz s crianas: No toqueis no fogo! No foi a evocao entre os egpcios, os caldeus, os moabitas e todos os povos da Antigidade que, pouco a pouco, tinha degenerado 326

em idolatria? Eles no tiveram fora de suportar a cincia e se queimaram; mas quis o Senhor preservar alguns homens, a fim de que pudessem servir e perpetuar seu nome e sua f. Os homens eram pervertidos e predispostos s evocaes perigosas. Moiss preveniu o mal. O progresso deveria ser feito entre os Espritos, como entre os homens; mas a evocao ficou conhecida e praticada pelos prncipes da Igreja. A vaidade e o orgulho so to velhos quanto a Humanidade; assim, os chefes da sinagoga usavam a evocao e, muitas vezes, a usavam mal; por isso, muitas vezes se abateu sobre eles a clera do Senhor. Eis por que disse Moiss: No evocai os mortos. Mas a prpria proibio provava que a evocao era usual entre o povo e era ao povo que ele proibia. Deixai, pois, falar, os que perguntam por qu? Abri-lhes a histria do globo, que cobrem com seus passos midos, e perguntailhes por que, depois de tantos sculos acumulados, patinam tanto e avanam to pouco? que sua inteligncia no est bastante desenvolvida; que a rotina os constringe; que querem fechar os olhos, apesar dos esforos feitos para lhos abrir. Perguntai-lhes por que Deus Deus? Por que o Sol os ilumina? Que estudem, que busquem, e, na histria da Antigidade, vero por que Deus quis que tal conhecimento em parte desaparecesse, a fim de renascer com mais brilho, na poca em que os Espritos encarregados de o trazer tivessem mais fora e no falhassem sob o seu peso. No vos inquieteis, meus amigos, com perguntas ociosas e objees sem motivo que vos fazem. Fazei sempre o que acabais de fazer: perguntai e responderemos com prazer. A cincia de quem a busca e surge para se mostrar a quem procura. A luz ilumina os que abrem os olhos, mas as trevas se condensam para os que os querem fechar. No aos que perguntam que se deve recusar, mas aos que fazem objees com o nico objetivo de extinguir a luz ou porque no ousam encar-la. Coragem, meus amigos, estamos prontos para vos responder todas as vezes que isto se tornar necessrio. Simeo, por Mathieu (RS, FEB, 1863, outubro, pp. 425-7).

A partir de 3 de abril de 1864 surge, talvez, a primeira produo esprita medinica, publicada em srie, na imprensa especializada na Doutrina, segundo Kardec. Estas matrias formariam, em breve, a brochura L ducation maternelle, ditada pelo Esprito Etienne, atravs da abenoada mediunidade de milie Collignon. Elas foram, a partir desta data, publicadas no peridico
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Le sauveur des peuples, sobre a direo segura do Sr. Armand Lefraise, desde o seu no 10 at o no 14, em 1 de maio de 1864. Esta obra foi muito saudada no movimento esprita nascente, carente ainda de temas to aconchegantes e esclarecedores. O Esprito Etienne era desconhecido do mdium (et qui est inconnu du mdium), e deu as suas instrues, em tudo por tudo, coerentes com os postulados do Espiritismo, verdadeiras colunas que se encontram nas obras bsicas O livro dos espritos e O livro dos mdiuns.

Le sauveur, no 10, domingo, 3 de abril de 1864, parte da pgina 3

Em conjunto, no mesmo nmero, Le sauveur inicia a publicao de um dos poemas mais lindos produzidos pelas luzes do Espiritismo, intitulado Le corps et lesprit (O corpo e o esprito), ditado ao mdium Sr. J. C. A. R., um dos mais atuantes nos jornais espritas da cidade de Bordeaux. A publicao dele comeou, ento, no no 10, e foi concluda em 8 de maio de 1864, no no 15. Esta produo medinica, sem a declinao do nome do Esprito comunicante, far parte da brochura, numa parceria dos mdiuns Sra. milie Collignon e Sr. J. C. A. R., e a obra se chamar: Enseignements mdianimiques L ducation maternelle, conseils aux mres de famille Le corps et lesprit.47
47

Esta obra j est traduzida para o portugus, a nosso pedido, pelos Srs. Jos Antonio de Carvalho e Jos Augusto de Carvalho, e publicada no jornal esprita A voz do caminho, de Vitria, ES. Em breve disponibilizaremos uma cpia na Internet, na page da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes.

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Le sauveur, no 10, domingo, 3 de abril de 1864, parte da pgina 4

Brochura dos mdiuns milie Collignon e J. C. A. R. Prefcio A. Lefraise

Nesta brochura, tambm foi includo o poema Le fleuve de la vie, captado pelo mesmo mdium. Ele j havia sido publicado no Le Sauveur, no 17, de 22 de maio de 1864, p. 4. Alis, este mdium, Sr. J. C. A. R., recebeu diversos poemas lindssimos, que foram inseridos em diversos peridicos espritas. O prefcio da brochura do editor do peridico, Sr. A. Lefraise, e est datado de 20 de maio
329

de 1864. A BNF Bibliothque Nationale de France registra este livro como sendo de autoria do editor, Sr. Lefraise, j que o livro no registra autor ou autores na pgina de rosto.

Le sauveur (Bordeaux)

La vrit (Lyon)

Allan Kardec fez questo de dar a notcia desta obra num grande destaque na Revue Spirite, na seo Notcias bibliogrficas. A matria se intitula A educao materna conselhos s mes de famlia. Como se pode ver, ele no d destaque, no ttulo desta nota, para o poema O corpo e o esprito. Inicialmente, em nota de rodap, h as informaes: Brochura in-8O; Preo 50 c Paris: Ledoyen, Palais-Royal,.galerie dOrlans, no 31. Bordeaux: Feret, 15, Fosss-de-lIntendance, e no escritrio do jornal Sauveur, 57, cours dAquitaine. Destaco que a obra foi lanada, em Paris, no mesmo local do lanamento de O livro dos espritos, de Allan Kardec. Outra informao importante que era vendida, em Bordeaux, pelo famoso livreiro Feret, que tambm distribuiu a 2 tiragem da obra Les quatre vangiles, de 1882.

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Palais Royal 1853

Allan Kardec, ento, comenta, numa crtica rica em elogios:

O opsculo produto de instrues medinicas, formando um conjunto completo, ditadas Sra Collignon, de Bordeaux, por um Esprito que se assina Etienne, desconhecido da mdium. Essas instrues, antes publicadas em artigos avulsos pelo jornal Sauveur, foram reunidas em brochura. com prazer que aprovamos esse trabalho sem reservas, to recomendvel pela forma, quanto pelo fundo: estilo simples, claro, conciso, sem nfase, nem palavras vazias de sentido; pensamentos profundos, lgica irreprovvel, bem a linguagem de um Esprito elevado, e no esse estilo verboroso de Espritos que julgam compensar o vazio das idias pela abundncia das palavras. No tememos fazer estes elogios, porque sabemos que a Sra. Collignon no os tomar para si e que seu amor-prprio no ser superexcitado, assim como no se melindraria com a mais severa crtica. Nesse escrito, a educao encarada sob seu verdadeiro ponto de vista em relao ao desenvolvimento fsico, moral e intelectual da criana, considerado desde o bero at o seu estabelecimento no mundo. As mes espritas, melhor que todas as outras, apreciaro a sabedoria dos conselhos que encerra, razo por que recomendamos como uma obra digna de toda a sua ateno (RS, FEB, 1864, julho, p. 302).

Inicialmente, penso que a palavra aprovao est no sentido, apenas, de concordncia com o contedo e a forma do livro. No se deve supor que ela tenha a fora de um julgamento absoluto, que tanto pode aprovar-salvar ou reprovar-condenar. Kardec no era homem deste tipo:
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Proibir um livro provar que o tememos (RS, FEB, 1861, fevereiro, p. 79).

Bem, s foi uma ressalva. Felizmente, Kardec s encontra elogios para a obra do Esprito Etienne; inclusive, recomenda-a s mes espritas, porque a educao, nesta obra, encarada no seu verdadeiro ponto de vista. Ora, vindo esta opinio do Prof. Rivail, o destacado educador de Paris, discpulo fiel de Pestalozzi, no h dvida de que a obra recebeu o maior elogio e apoio. Apoio de quem conhecia de perto o assunto, porque educava. Outro ponto que merece comentrio quando ele tece elogios. Diz que Collignon no os tomar para si, e que seu amor-prprio no ser excitado. Lembra, tambm, que, num possvel caso de severa crtica, ela no se ofenderia. Como Kardec sabe disso? Ele conhecia Collignon a fundo? Sabia qual era o seu tipo de reao? Mantinha com esta senhora uma relao constante? Eis mais uma prova de que Kardec, no s a conheceu, pessoalmente, mas era bem informado sobre seus trabalhos, sua aplicao doutrinria, seu tipo de pessoa. Conhecia o cadastro e as colaboraes constantes, enviadas por cartas, deste atuante membro da Sociedade Esprita de Paris. Kardec no sairia rasgando elogios toa. Sabia o que estava falando e para quem estava falando. Por fim, escreve sobre o poema:
A brochura rematada por um pequeno poema: O corpo e o esprito, tambm medinico, que mais de um autor de renome poderia assinar sem receio (p. 302).

Infelizmente, Kardec no registra o nome do mdium deste poema espiritual. A prpria brochura tambm no registra. Mas o seu nome est l no Le sauveur. Ele ainda fala em um pequeno poema (un petit pome). Tudo muito relativo, nesta opinio pessoal de Kardec. Do poema ele apenas transcreve 40 versos (pp. 303), de um total de 398. O adjetivo pequeno no representa bem a extenso e a profundidade do poema que mais de um renomado poeta o subscreveria sem receio. milie Collignon contribuiu muito mais. 1864 foi um ano de graas abundantes para o Espiritismo e para a mdium de Les quatre vangiles. No mesmo ms de abril, em que vimos surgir na imprensa o seu Lducation maternelle, lanado, outro novssimo peridico bordelense, La lumire, no dia 7 (quinta-feira), tambm sobre a direo do Sr. Armand Lefraise.
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Nela publicada uma nova srie de artigos de milie Collignon, no medinica, mas, com certeza, inspiradssima, intitulada: Entretiens familiers sur le spiritisme (Conversas familiares sobre o espiritismo). Estas publicaes se iniciam no primeiro nmero de La lumire e s terminam em 15 de maro de 1865 (no 24). Como se v, a srie longa, e dividida em duas partes: As conversas, encerradas em 1 de janeiro de 1865 (no 19) formam a primeira parte. Em seguida, vem uma segunda parte, com uma srie de profundas e significativas mensagens medinicas, por diversos Espritos, at o no 24 do peridico. milie foi de uma felicidade indizvel. Didtica, repassa os principais pontos doutrinrios, com nfase sobre a educao medinica. uma espcie de sntese de O livro dos espritos e de O livro dos mdiuns. No que ela escreveu, e na forma como escreveu, observa-se total segurana, to necessria para o bom desempenho de uma misso na seara do servio medinico com Jesus. milie mostra todo o seu carinho e respeito pelo Codificador, dedicando-lhe este trabalho:
AO SENHOR ALLAN KARDEC Caro e honorvel mestre. Em lhe oferecendo este resumo dos preceitos que foram por vs estabelecidos, no pretendo me prevalecer, aos olhos de nossos irmos, da autoridade de vosso nome, mas lhe conceder, publicamente, o testemunho de meu profundo reconhecimento pela f viva que fui buscar em todas as vossas obras, que me serviram de base para este pequeno opsculo. Receba, caro mestre, a garantia renovada de minha fraternal simpatia. . Collignon

Meu Deus! Quanto reconhecimento, agradecimento e amor!

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La lumire, 1 ano, no 1, 7 de abril de 1864 O prefcio de A. Lefraise, a dedicatria a Allan Kardec e a Introduo de E. Collignon

A segunda parte das comunicaes espritas intitulada Dissertations mdianimiques Dictes Madame Collignon lappui du travail qui prcde. So ao todo oito (8) mensagens: 1) Allez et instruisez les hommes, do Esprito Joseph; 2) Utilit du spiritisme,[Esprito no identificado]; 3) Du culte, do Esprito Lazare; 4) Origine de lme dans la Gnese, do Esprito Simon, pour Matthieu; 5) O se trouve la justice du Seigneur, do Esprito Jean, vangliste; 6) Lindulgence, do Esprito Joseph; 7) Le spiritisme pratique, do Esprito Duftre, vque de Nevers; e 8) Chrtien de coeur, do Esprito Joseph. Terminada a publicao em srie, todo o material foi organizado numa brochura publicada em 1865, e impressa e distribuda em Bordeaux pela Chez Feret et Bardet librairie e, em Paris, pela Chez Ledoyen librairie, 31, Galerie dOrlans.

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La lumire, 1 ano, no 2, 21 de abril de 1864 1 artigo da srie Entretiens familiers sur le spiritisme48

Ressalto que, na brochura, no constam os nomes de todos os Espritos comunicantes. Todo este levantamento das identidades fizemos nos jornais La lumire, Le sauveur e em O evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec; este ltimo no cita o nome do mdium, mas registra o do Esprito e a cidade de origem do ditado medinico. A nica mensagem em que no consegui identificar o nome do Esprito foi a segunda, Utilit du spiritisme.

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Esta obra j est traduzida para o portugus, a nosso pedido, pelos Srs. Jos Antonio de Carvalho e Jos Augusto de Carvalho, e publicada no jornal esprita A voz do caminho, de Vitria, ES. Em breve disponibilizaremos uma cpia na Internet, na page da Casa de Recuperao e Benefcios Bezerra de Menezes.

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Entretiens familiers sur le spiritisme

Anncio no Sauveur

Allan Kardec fez questo de anunci-la, numa saudao muito rica de elogios:

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Temos a satisfao e o dever de chamar a ateno dos nossos leitores para essa brochura, que apenas anunciamos no ltimo nmero, e que inscrevemos com prazer entre os livros recomendados. uma exposio completa, embora sumria, dos verdadeiros princpios da doutrina, em linguagem familiar, ao alcance de todos, e sob uma forma atraente. Fazer a anlise desta produo seria fazer a de O livro dos espritos e de O livro dos mdiuns. Assim, no por conter idias novas, 4 9 que recomendamos esse opsculo, mas como um meio de propagar a doutrina (RS, FEB, 1865, setembro, pp. 382).

Mas o ano de 1864 proporciona muito mais bnos. Que ano! Em abril, como um sol de rara beleza, brilha O evangelho segundo o espiritismo. Que abril! Trabalho muito meditado por Allan Kardec, na psicosfera buclica de Sante-Adresse. Numa casa circundada por jardins, cercada de rvores e flores, Kardec, em solido, respirando calma e tranqilidade, concebeu o plano inspirado por seus guias, e elaborou, em comum acordo com eles, o livro ureo do espiritismo. Diz um amigo espiritual para Allan Kardec:
Com esta obra, o edifcio comea a libertar-se dos andaimes e j se lhe pode ver a cpula a desenhar-se no horizonte (Obras pstumas, Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB, 1973, p. 309).

Em 1 de maio deste ano, o clero gritou: heresia! Alis, como os mentores de Kardec j lhe haviam anunciado (Obras pstumas, p. 308). Os espritas, at hoje, no temos palavras para agradecer s grandes vozes do Cu! Aqui, em especial, penso na Sra. milie Collignon ao ver estampada, nesta obra, algumas mensagens captadas pela antena sensibilssima de sua mediunidade. No com orgulho que traz alma, a alegria indescritvel de serva do Senhor, de se sentir aceita, como operria da grande causa da ressurreio do Evangelho do Cristo, em esprito e verdade.

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Ser que j havia chegado em Paris, nos ouvidos de Allan Kardec, que a Sra. milie Collignon estava produzindo um livro que traria revelaes novas ao acervo j codificado da Doutrina, como um complemento? Penso que sim. E h razes para isso. Falaremos mais, quando analisarmos os anncios sobre o lanamento de Os quatro evangelhos, na impressa especializada. Aqui, Kardec no est dizendo que, se essa brochura tivesse idias novas, no seria aceita. Kardec no tinha o esprito misonesta.

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J citamos que a cidade de Bordeaux contribuiu com 27 mensagens para O evangelho segundo o espiritismo. Destas, milie Collignon contribuiu com vrias, mas, infelizmente, s podemos provar duas participaes, o que, convenhamos, uma j era mais que suficiente. Mas h muitas possibilidades:
1) A beneficncia: do Esprito Jean, Bordeaux, 1861. Este foi o ano em que ela entrou para o Espiritismo, e que esteve com Kardec, pessoalmente, em sua residncia. Na sua obra Entretiens sur le spiritisme, ela psicografa outra mensagem de Jean. Em fins de dezembro, ela comea a captar Les quatre vangiles, que os evangelistas, entre eles Jean, ditavam. Porm, no temos a certeza de que esta mensagem de O evangelho segundo o espiritismo tenha sido captada por ela. H, inclusive, a possibilidade da dvida de que este Jean fosse outro Esprito e no o evangelista. 2) Perdo das ofensas: do Esprito Simon, Bordeaux, 1862. Conhecemos mais duas mensagens do esprito Simon para milie: a primeira, recebida tambm em 1862, foi publicada na Revue Spirite, por Kardec; sobre a proibio de Moiss de se evocar os mortos. A outra encontra-se no seu Entretiens sur le spiritisme, e intitula-se Origine de lme dans la Gnese. 3) A indulgncia: do Esprito Jean, v. de Bordeaux, Bordeaux, 1862. apenas intuio de minha parte. 4) A f me da esperana e da caridade: de Joseph, Esprit protecteur, Bordeaux, 1862. Este o mentor de milie Collignon, e ditou, com certeza, atravs dela, uma mensagem para O evangelho segundo o espiritismo. 5) Dever-se- pr termo s provas do prximo?: de Bernardin, Esprit Protecteur, Bordeaux, 1863. Kardec publicou uma mensagem deste Esprito, por este mdium, na Revue Spirite, que se intitula O espiritismo filosfico. 6) Pelas obras que se conhece o cristo: do Esprito Simon, Bordeaux,1863. Ver as explicaes no item 2.

Passemos s duas mensagens que, indiscutivelmente, foram psicografadas por Collignon. A primeira denomina-se Lindulgence (A indulgncia), e foi, segundo Allan Kardec, ditada em Bordeaux, no ano de 1863, por Joseph, Esprit protecteur. Fora de O evangelho segundo o espiritismo, a encontramos publicada, pela primeira vez, no peridico La lumire, no 24, de 15 de maro de 1865, p. 3. Aqui, h a informao do nome do mdium, milie Collignon, mas no h registro da entidade comunicante. Depois, ela publicada na brochura Entretiens sur le spiritisme, pp. 83-4; evidentemente com o nome do mdium milie Collignon, mas ainda sem o nome do
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Esprito. Ento, por Kardec que ficamos sabendo que a entidade assinou a mensagem como Joseph, Esprito protetor. No h necessidade de reforarmos a beleza e a profundidade da mensagem; basta saber onde Kardec a publicou. mais que suficiente! Porm, h algo mais: Allan Kardec, com o bom senso que lhe prprio, e em comum acordo com a Espiritualidade Maior, que o assistia, no recolhimento em Sante-Adresse, faz alguns retoques de editorao, na mensagem, visando, penso, a uma melhor fluncia. Por isso, corta e inclui palavras, muda a pontuao, retira frases, e, com a mensagem ajustada aos interesses do captulo X, Bem-Aventurados os que so misericordiosos, a imortaliza em O evangelho segundo o espiritismo. Alis, ele comenta estas editoraes especiais:
Os espritos sempre nos tm dito: Ligai-vos ao fundo e no forma; para ns, o pensamento tudo; a forma, nada. Corrigi, pois, a forma, se quiserdes. Ns vos deixamos esse cuidado (RS, FEB, 1860, junho, p. 283).

Vamos transcrever a mensagem, na ntegra, segundo o original do Esprito Joseph, conforme a jornal La lumire e a brochura Entretiens sur le spiritisme:
A INDULGNCIA Espritas: queremos falar-vos hoje da indulgncia, sentimento doce e fraternal, que todo homem deve alimentar para seus irmos, mas do qual bem poucos fazem uso. A indulgncia no v os defeitos de outrem, ou, se os v, evita falar deles, divulg-los de casa em casa. Ao contrrio, oculta-os, a fim de que se no tornem conhecidos seno dela unicamente, e, se a malevolncia os descobre, tem sempre pronta uma escusa para eles, escusa plausvel, sria, no das que, com aparncia de atenuar a falta, mais a evidenciam com prfida inteno. A indulgncia jamais se ocupa com os defeitos de outrem, a menos que seja para prestar um servio, mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de disfar-los para que no sejam notados. A indulgncia no faz observaes chocantes, no tem nos lbios censuras; apenas conselhos e, as mais das vezes velados, seja pelo manto do gracejo, seja pelo abrigo de uma alegoria, de uma anedota contada, de um exemplo citado ao acaso. Espritas, sede indulgentes quando julgares vossos irmos e, tambm, quando lhes disserdes: ele errou, isto mal; ele no deveria ter dito isto, feito aquilo etc. 339

Pobres cegos! Qual o mago de vosso pensamento ao criticar? Que conseqncias se h de tirar das vossas palavras? que vs, vs que censurais, vs no tereis feito nem isto, nem dito aquilo. Ou, ento, que valeis muito mais do que o culpado que sobrecarregais com a vossa reprovao. humanidade! Que s v os erros dos outros, e que fecha obstinadamente os olhos sobre as prprias faltas! Quando ser que julgars teu prprio corao, teus prprios pensamentos, teus prprios atos, sem te ocupares com o que fazem teus irmos? Quando s ters olhares severos sobre ti mesmo? Amigos, julgai vs mesmos, jamais julgueis os outros. Sede, pois, severos para convosco, indulgentes para com os outros. Lembraivos daquele que julga em ltima instncia, que v os pensamentos mais secretos de cada um e que, por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que censurais, porque conhece o mvel de todos os atos; e vs, que clamais em altas vozes, ANTEMA, tereis, qui, cometido faltas mais graves. Sede indulgentes, meus amigos, porquanto a indulgncia atrai, ergue, acalma, ao passo que o rigor desanima, afasta e irrita Joseph, Esprito protetor.

A segunda mensagem, Kardec a inclui, tambm, no captulo X de O evangelho segundo o espiritismo, indicando que foi ditada em Bordeaux, pelo Esprito Duftre, vque de Nevers, mas sem informar a data. A, ela recebe o ttulo geral, juntamente com outras mensagens, de Lindulgence (A indulgncia). No jornal La lumire, no 24, de 15 de maro de 1865, p. 3, ela republicada com a identidade do Esprito, mas com o nome do mdium abreviado: Mme. C... . Outra informao: a ela recebe a denominao de Le spiritisme pratique (O espiritismo prtico). Depois, ela reeditada na brochura Entretiens sur le spiritisme, pp. 84-5; evidentemente com o nome do mdium, Sra. milie Collignon, porm sem a identidade do comunicante. Ai tambm se chama: Le spiritisme pratique. A data do ditado no informada em nenhum lugar, ficando entre 1861, ano em que milie entra para a seara esprita, e incio de 1864; pois, em abril deste ano, ela aparecer em O evangelho segundo o espiritismo. Assim, reunindo todas as informaes, como um quebra-cabea a histria um juntar de caquinhos , temos que esta mensagem foi ditada pelo Esprito Duftre, bispo de Nevers, mdium milie Collignon, em Bordeaux, com o ttulo de O espiritismo prtico, e publicada, primeiramente, por Kardec, em abril de 1864, em O evangelho segundo o espiritismo, no captulo X, Bem-aventurados os misericordiosos. No h registro da data do ditado.
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Esta comunicao tambm sofre retoques de editorao, feitos por Kardec, visando, penso, a uma melhor fluncia. Por isso, ele corta e inclui palavras, muda a pontuao e retira frases, at seu ajuste final. Vamos transcrev-la conforme ditada pelo Esprito Duftre:
ESPIRITISMO PRTICO Caros amigos, sede severos para convosco, indulgentes para com as fraquezas dos outros; esta uma prtica sublime da santa caridade, que poucas pessoas observam; todos vs tendes ms tendncias a vencer, defeitos a corrigir, hbitos a modificar para atingir o pice da santa montanha do progresso. Por que, ento, ser to perspicazes para com o prximo e to cegos para convosco? Desta forma, quando vs cessareis de perceber nos olhos de vosso irmo o cisco que o fere, para observar no vosso a trave que vos cega e que vos conduz de queda em queda at o apagar de vossas imperfeies? Acreditai nos vossos irmos, os Espritos: todo homem orgulhoso que acredita ser superior em esprito e em mrito aos seus irmos encarnados insensato e culpado; e Deus o punir no dia de sua justia. O verdadeiro carter da caridade a modstia e a humildade, que consistem em ver superficialmente os defeitos dos outros e valorizar o que existe de bom e de virtuosos neles; pois seu corao humano um abismo de corrupo, em alguns sempre haver, em recantos bem escondidos, o germe de bons sentimentos, centelha viva da essncia espiritual, criada do sopro vivificante do MaisAlto. Oh doutrina consoladora e bendita! Espiritismo! Felizes aqueles que te conhecem e que aproveitam os salutares ensinos dos Espritos do Senhor! Para esses, no h mais obstculos a transpor, dificuldades a vencer. O caminho luminoso e a vs permitido ver, no seu final, as esplndidas e graciosas belezas das moradas eternas onde deveis chegar. Ento, coragem, meus seguidores! Ateno para no tropear nas pedras do caminho; caminhai firme atravs dos espinheiros, e no receais de ferir e de ensangentar vossos ps nas asperezas que cobrem o rochedo abrupto das provas da vida terrena; pois, para vos consolar e fortificar nas fadigas e sofrimentos, postes indicadores de vosso avano so erigidos por vossos guias, nos quais esto inscritos com letras de fogo: prtica da caridade, caridade de corao, caridade para com o prximo como para si mesmo, caridade moral, caridade fsica, enfim amor e caridade para com todos, e amor a Deus acima de tudo, que ser a ltima barreira que tereis de transpor para repousar vossas fadigas no seu seio, onde esperamos vos receber, impelidos pelo ferro estimulante do Espiritismo prtico. Duftre, bispo de Nevers. 341

Em 1864, outro fato relevante aconteceu na vida de nossa mdium. No dia 17 de julho, s duas horas da manh, desencarnou a me de milie Collignon, a Sra. Aime Marie Clestine Hubert dit Descours, viva Brard, aos 67 anos de idade, em sua residncia, na rue Sauce, 12. O Evangelho anuncia, com relao a ns outros, que o nosso tempo est sempre presente (Jo 7: 6) para o fenmeno da morte, pois no sabemos o dia nem a hora. Porm, o crente, redivivo em Cristo, mesmo sem o controle do fenmeno, compreende-o e o aceita com esperana, pois sabe que a vida, em processo de evoluo, devenir: nascer, morrer e renascer at que se tenha alcanado os limites da perfeio, como se expressou o Sr. Emile Sab. Agora, como esprita, Collignon estava alicerada neste princpio to consolador e esclarecedor. A morte no mais um mistrio, um mergulho no incompreensvel ou um aguilho. um anncio de vitria. milie, cheia de f raciocinada, sabia disto muito bem, quando escreveu:
Quanto a mim, pessoalmente, encontrei muita fora e consolo na certeza palpvel de que aqueles que ns amamos, e que choramos, esto sempre ao nosso lado, pregando o amor a Deus acima de tudo, o amor ao prximo (RS, FEB, 1862, maio, p. 211).

Certido de bito de Aime Brard, me de milie Collignon

Pensando tambm assim, Allan Kardec resolve revolucionar os conceitos pessimistas do dia dos mortos, 2 de novembro, em dia de reunio comemorativa, pois eles desanuviam a saudade com a certeza palpvel de suas presenas.
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Assim, a Sociedade de Paris, a partir de 2 de novembro de 1864, passa a reunir-se, visando oferecer uma piedosa lembrana a seus falecidos colegas e irmos espritas. Na primeira dessas reunies comemorativas, Kardec explica, seu objetivo, num discurso intitulado Da comunho do pensamento:
Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso comemorao dos mortos, para dar queles dos nossos irmos que deixaram a Terra, um testemunho particular de simpatia, para continuar as relaes de afeio e de fraternidade, que existiam entre eles e ns, enquanto vivos, e para chamar para eles as bondades do Todo-Poderoso (RS, Edicel, 1864, dezembro, p. 351).

Que lindo! Continuar as relaes de afeio. Abenoada mediunidade! Lei de amor! Kardec, didtico, pergunta: Qual a utilidade de assim se reunir num dia determinado? E, ele mesmo responde:
Comunho de pensamentos! (p. 351).

Sim, comunho de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de inteno, de vontade, de desejo, de aspirao:
Ningum pode desconhecer que o pensamento uma fora (p. 352).

E nas reunies homogneas esta fora se multiplica:

Sendo a vontade uma fora ativa, essa fora multiplicada pelo nmero de vontades idnticas, como a fora muscular multiplicada pelo nmero de braos (p. 353).

Isto lgico, e funciona assim nos dois lados da vida:

Temos visto o efeito desta comunho de homem a homem. O Espiritismo nos prova que ele no menor dos homens aos Espritos, e reciprocamente (p. 354).

E, mais:
A unio faz a fora, axioma verdadeiro, tanto no moral quanto no fsico (p. 354).

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As correntes positivas e homogneas de uma reunio se somam com os eflvios fludicos salutares dos bons Espritos, favorecendo o fenmeno da aproximao espiritual:
Descero sobre eles como em lngua de fogo, para nos servirmos de uma admirvel imagem do Evangelho (p. 354).

E continua Kardec a comentar, agora apoiado no ensino de Jesus-Cristo:

Quando estiverdes diversos, reunidos em meu nome, eu estarei em vosso meio. Reunidos em seu nome, isto , com um pensamento comum. Mas no se pode estar reunido em nome de Jesus sem assimilar os seus princpios, a sua doutrina. Ora, qual o princpio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e atos (355).

Por fim Kardec costura o tema de seu discurso com os objetivos da reunio em comemorao aos mortos:
Sendo o nosso objetivo unirmo-nos em inteno para oferecer, em comum, um testemunho particular de simpatia aos nossos irmos falecidos, poderia ser til chamar nossa ateno para as vantagens da reunio (p. 356).

Terminado o discurso inicial, foi feita uma prece especial para a circunstncia:
Glria a Deus, soberano senhor de todas as coisas! (...) Sabemos que a morte do corpo no interrompe a vida do esprito, mas que lhe abre a verdadeira vida; que no rompe nenhuma afeio sincera; que os que nos so caros no esto perdidos para ns e que os encontraremos no mundo dos Espritos. Sabemos que, enquanto esperamos, eles esto juntos de ns; que nos vem e nos ouvem e podem continuar suas relaes conosco. Ajudai-nos, Senhor, a espalhar entre os nossos irmos da Terra, que ainda esto na ignorncia, os benefcios desta santa crena, porque ela acalma todas as dores, consola os aflitos, d-lhes coragem, resignao e esperana nas maiores amarguras (p. 357).

A seguir, o Presidente, Sr. Allan Kardec, dirige a seguinte alocuo:

Caros Espritos de nossos antigos colegas Jobard, Sanson, Costeau, Hobach e Poudra: 344

Convidando-vos a esta reunio comemorativa, nosso objetivo no apenas vos dar prova de nossa lembrana que, bem sabeis, sempre cara nossa memria; vimos, sobretudo, felicitar-vos pela posio que ocupais no mundo dos Espritos e vos agradecer as excelentes instrues que, de vez em quando, nos vindes dar desde a vossa partida (pp. 357-8).

A esse testemunho de gratido, Kardec acrescenta aos bons Espritos que, habitualmente ou eventualmente:
Vm trazer-nos o tributo de suas luzes: Joo Evangelista, Erasto, Lamennais, Georges, Franois-Nicolas-Madeleine, Santo Agostinho, Sonnet, Laluze, Viannet cura dArs Jean Reynaud, Delphine de Girardin, Mesmer e os que apenas tomam qualificao de Esprito (p. 358).

Por ltimo agradece a So Lus:

Devemos particular tributo de reconhecimento ao nosso presidente espiritual, que, na Terra, foi So Luis. Ns lhe agradecemos a bondade de ter tomado a nossa sociedade sob seu patrocnio e pelas provas evidentes de proteo, que nos tem dado. Ns lhe rogamos, igualmente, que nos assista nesta circunstncia (p. 358).

Kardec se dirige, ainda, aos Espritos que no so espritas:

Nosso pensamento no pra em nossos irmos em Espiritismo: todos os homens so irmos, seja qual for a sua crena (p. 359).

Finda a alocuo, vieram mais preces:

Ditas preces para cada categoria de Espritos, com a designao dos nomes daqueles a quem eram dedicadas. Elas foram tiradas, em parte, da Imitao do Evangelho,50, nmero 355 e seguintes. A srie terminou pela orao Dominical desenvolvida, que est na Revista esprita de agosto de 186451 (p. 359).

A psicosfera da reunio estava ento preparada:

Em seguida os mdiuns se puseram disposio dos Espritos que quiseram manifestar-se. No foi feita qualquer evocao particular (p. 359).

50 51

Nome da 1 edio de O evangelho segundo o espiritismo. Na edio Edicel, pp. 235-40.

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Kardec transcreve as principais comunicaes recebidas por diversos mdiuns: Joo Evangelista, Sanson, Hobach, Lalouze, um Esprito desconhecido e ajudado por So Jos, Costeau, Santo Agostinho, Um Esprito, Aime Brard, de Bordeaux. Uma festa de vivos em comunho com vivos. Verdadeiro encontro de coraes, ou, como diz o querido Humberto Leite de Arajo, fundador da Aliana da Fraternidade,52 a casa em que meu corao achou abrigo: Coraes em dilogos. Para os interesses deste livro, queremos nos debruar sobre a comunicao deste ltimo Esprito desta lista: Aime Brard, de Bordeaux. a me da Sra. milie Collignon, que desencarnou em 17 de julho deste mesmo ano. Quantas alegrias a nossa mdium no sentiu em seu corao. Que conforto indizvel proporciona o espiritismo com Jesus. O mdium que recebeu a mensagem foi a Sra. Delanne, esposa do Sr. Alexandre e me do cientista Dr. Gabriel Delanne. Penso que, aqui, a comunicao foi favorecida por uma relao de simpatia. O leitor deve estar lembrado que o Sr. Alexandre Delanne visitou Bordeaux e o Grupo da Sra. Collignon, em torno de abril de 1864; logo, de trs a quatro meses antes da desencarnao da Sra. Aime Brard. Outra informao que ele estava numa longa viagem missionria por alguns pases da Europa:
Numa viagem bastante longa atravs do sul da Frana, indo mesmo at Espanha e Portugal (Sauveur des peuples, ano 1 , no 11, domingo, 10 de abril de 1864, p. 2).

Custo acreditar que ele tenha feito esta viagem sem a companheira do corao e de atividade espirituais. Logo ela, a Sra. Delanne, que era to atuante nos servios medinicos da seara esprita. H mais uma informao que no deve ser desprezada. Na famosa carta que o Sr. Muller endereou, no dia 31 de maro de 1869, ao Sr. Finet, de Lyon, informando-o sobre a desencarnao de Allan Kardec, a certa altura ele descreve, referindo-se interveno de Alexandre Delanne:
Delanne acudiu com toda a presteza, friccionou-o, magnetizouo, mas em vo. Tudo estava acabado (Allan Kardec, Thiesen e Wantuil, vol. III, pp. 119-21).
52

Rua Paula Brito, 715, Andara, Rio de Janeiro.

346

Excelente informao. Quem no ir supor que, sendo o Sr. Alexandre magnetizador, em companhia de sua dedicada esposa, a Sra. Delanne, quando em sua visita casa da Sra. Collignon, no tenha medicado a sua mezinha, a Sra. Aime, com passes magnticos? Ela j se encontrava doente h muitos anos e, agora, com a aproximao da desencarnao, encontrava-se mais enfraquecida. Ns hoje, tambm, no fazemos assim? Eis uma relao de simpatia interessante entre o Esprito Aime e a mdium Sra. Delanne. Uma relao desta natureza favorece, sem dvida, em muito, a sintonia vibratria. Passemos mensagem transcrita por Kardec (pp. 364-5):
Obrigado a todos, bem-amados irmos, por vossa boa lembrana e vossas boas preces. Obrigado a vs, caro presidente, pela feliz iniciativa tomada, fazendo orar por todos, numa mesma comunho de idias e pensamentos. Sim, estamos todos aqui; ouvimos, felizes, vossas preces sinceras, dirigidas ao Pai de misericrdia, em favor de cada um de ns. Sim, estamos felizes porque a prece feita com sinceridade sobe a Deus e dele recebemos a fora necessria para combater as ms influncias que os Espritos levianos procuram fazer sentir aos que trabalham na obra santa. Essas preces foram para ns como um apelo solene, e ns nos achamos todos reunidos ao vosso lado. De longe, como de perto, corremos a esse feliz apelo. de desejar que vosso exemplo seja seguido por todos os centros srios, porque essas preces, feitas com tanto mais sinceridade e desinteresse, sobem a Deus como santos eflvios e jorram sobre cada um de ns. Ainda uma vez obrigado, meus bons amigos e, posto que meu nome no tenha sido pronunciado, vedes que aqui estou. Isto deve provar que somos felizes e numerosos. A me de um membro honorrio de vossa Sociedade, Aime Brard,53 de Bordeaux (Mdium: Sra. Delanne)

A comunicao espontnea sempre uma grande prova medinica.

53

No original francs saiu Brdard, em evidente erro de impresso. Brar, Brard, Breard ou Brdard so variaes do mesmo nome. Em Bordeaux, inclusive, havia um mdium famoso que j citamos, Sr. Brard (Seria parente de milie Collignon? No nos esqueamos de que a mediunidade hereditria). Dele, os jornais bordelenses transcrevem inmeras e excelentes mensagens medinicas. Havia tambm em Bordeaux um Sr. Brdard, empregado da Empresa de Ferro do Midi, residente na Rue Etables, 18, que colaborou com 3 francos numa lista em favor da Liga de ensino (L Union, 3 ano, no 1, 1867, julho, p. 31).

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A informao do Esprito Aime, de que sua filha um membro honorrio da Sociedade Esprita de Paris, s confirma o que j registramos, de que milie Collignon era um membro correspondente desta Sociedade. Lembro que o sr. Alexandre viajava sempre a negcios e que nesta poca sua esposa estava grvida de Ernest (RS, FEB, 1865, p. 200). Estas reunies, anuais, foram se fixando no calendrio esprita, principalmente na Frana. Kardec manteve sempre esta sesso e, aps a sua desencarnao, a Sra. viva Rivail, Amlie Boudet, passou a presidi-la, at o ano de 1882. Nela, palestravam diversos oradores e mdiuns recebiam mensagens do Plano Maior. Em 1883, na assemblia anual em Commmoration des morts, Mme. Allan Kardec, pela primeira vez, no presidiu a solenidade, corporalmente, pois desencarnou, em 21 de janeiro deste ano. Porm, como a desencarnao no mata ningum, como sempre ensinava e ensina o tribuno Newton Boechat, a Revue Spirite registra a seguinte viso medianmica:
Este ano, a Sra. Allan Kardec no presidia mais corporalmente nossa assemblia anual de primeiro de novembro:54 seu esprito, o do Mestre (Allan Kardec), os de todos os nossos mortos amados, todos aqueles da primeira hora, Jobard, Sanson, Costeau, Hobach, Soudra, Didier, dAmbel, Morin, J.-B. Roustaing, Coutenceau, Collard, Bernardeau, prince de Wittgenstein, Rossignol, Guilbert, Srta. Lieutand, Sr. M. Larr, Barroux, Monvoisin e centenas de outros assistiram em esprito a esta bela sesso (RS, 26 ano, no 12, 1883., dezembro, p. 563).

RS, 26 ano, no 12, 1883, novembro, p. 563

54

Por convenincia de dia da semana, se comemorava os mortos em 31 de outubro, ou 1 ou 2 de novembro.

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Diante dos fatos narrados acima, como brilham as frases do Mestre de Nazar: Deus Deus de vivos e no de mortos e onde est o seu tesouro a est seu corao. Isto espiritismo puro! B) Charles Paul Collignon:
A arte pag o verme; a arte crist o casulo; a arte esprita ser a borboleta. Esprito Alfred Musset (RS, FEB, 1860, dezembro, p. 531 e 560). A grande arte simples. (A Grande Sntese, Pietro Ubaldi, cap. 100, p. 351).

Charles Paul Collignon nasceu em 1808. Era bem posicionado financeiramente, pois se dizia rentier, isto , aquele que vive de rendas; Collignon se dedicava s atividades de pintor. Seu atelier estava localizado na Rue Laroche, 84 e fazia esquina com a Rue Sauce, onde ficava a sua residncia.

Esquina da Rue Henri Collignon (antiga Rue Sauce) e Rue Laroche

Rue Laroche, 84 (antigo atelier de Charles Collignon)

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Infelizmente, o prdio hoje no retrata mais a realidade da poca dos meados do sculo XIX. O forte da pintura de Collignon eram os motivos marinhos. Na obra Explication des ouvrages de peinture, sculpture, architecture, gravure et lithographie des artistes vivants exposs dans les salons de la Socit, publicada em 1873, em Bordeaux, pela G. Gounouilhou, imprimeur de la Socit, vemos listadas trs obras suas que foram expostas nesta Socit (Rue Vital-Garles):

Obra que lista quadros de Ch. Collignon

1) Mer agite; aquarelle (Mar agitado; aquarela). 2) Paysage; aquarelle (Paisagem; aquarela). 3) Bateaux de pcheurs de la mer do Nord; encre de Chine (Barco de pescadores do mar do Norte; tcnica com tinta da China). O dictionnaire critique et documentaire des peintres, sculptures des peintres, sculpteurs, dessinateurs et gravures, de E. Bnzit, de 1966, Librairie Grnd, informa ainda que o pintor Charles Collignon exps no Salo da Paris, de 1831 a 1847.

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Obra que fala das exposies do Sr. Collignon em Paris

Todos os quadros destas exposies esto listados no Dictionnaire Gnral des Artistes de lcole franaise, de Bellier, Auvray, Paris, 1882: trs quadros em 1831; quatro quadros em 1835; dois quadros em 1836; um quadro em 1837; dois quadros em 1844; dois em 1845; dois em 1846 e um em 1847.

Obra que registra os anos e os quadros das exposies em Paris

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A obra Le salon des amis des arts de Bordeaux (1851-1939), de Dominique Dussol, de 1994, Bordeaux, lista os anos e a quantidade de quadros que o Sr. Charles Collignon exps na cidade de Bordeaux: em 1852, trs quadros; em 1853, trs quadros e, em 1873, outros trs quadros.

Obra que registra os anos e o nmero de quadros das exposies em Bordeaux

Todo este rico material nos foi enviado pelo Muse des BeauxArts de Bordeaux, pela sua documentaliste Marie-Christine Lelu, em 25 de fevereiro de 1997. Mas, sendo importante obter uma cpia de um trabalho do Sr. Collignon, escrevemos para Le cabinet, de Mme. Trautmann, Ministre da la culture et de la communication, que solicitou, gentilmente, ao Louvre a fotocpia de um exemplar, encaminhandonos o resultado, no dia 13 de maro de 1998.

Les falaises dtretat par temps de tempte Aquarelle sur papier blanc, 10 x 22 cm Calais, Muse des Beaux-Arts

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Outra informao significativa que nada foi encontrado sobre suas origens na comuna de Caudran. O mais provvel, e estamos apoiados nas sugestes do Centre Gnalogique du Sud-Ouest, em Bordeaux, que ele no era originrio desta localidade. Os Collignon ou Collignan desta comuna, que foi anexada a Bordeaux, em 1863, so homens simples, trabalhadores rurais. O seu nome, Charles Paul Collignon, com prenome duplo, inabitual na Gironde. S era usado nas elites sociais (aristocratas e burgueses de grandes negcios). O mais provvel que os Collignon da famlia do nosso Charles sejam protestantes no originrios da Gironde. Inclusive, mais tarde, em 1902, a j viva milie Collignon, vai falecer em Saint-Georges-de-Didonne (Charente-Maritime), terras onde h grande concentrao de protestantes, inclusive da famlia Collignon. Alis, o Sr. Michel Collignon, importante estudioso belga desta famlia, nos fornece, num e-mail de 11 de novembro de 1997, as seguintes informaes complementares:
O Sr. Henri Collignon era um importante latifundirio em SaintGeorges-de-Didonne, como os Coulomb, os Jarrausseau, e outros protestantes da comunidade, no incio do sculo (XIX). Ele fez importantes donativos de terrenos para a comunidade com o objetivo de construir novas ruas e estabelecer uma correta urbanizao.

Penso que agora j podemos responder nossa enigmtica pergunta: o que aquele grande quadro (grand tableau), medinico, que retratava um aspecto planetrio, estava fazendo na casa de milie Collignon? Uma primeira resposta simples: Charles Collignon era pintor e esprita e, por certo, queria expor este quadro em seu atelier, para observar melhor a tcnica espiritual empregada, pois, naquela poca, tudo isto, em especial a psicopictografia, era muito novo. Segundo: dada a sua influncia no meio das artes, o quadro ali exposto seria melhor e mais facilmente observado, principalmente por especialistas no assunto, que deviam ser convidados por Charles Collignon. Terceiro: seu atelier serviu para a execuo do quadro como espao apropriado e com a devida disponibilidade dos materiais necessrios. Mas no s isto. A mdium mecnica tinha cerca de dezenove anos. O pai da mdium era pintor especializado, pois, inclusive, queria opinar na execuo da tcnica espiritual. O quadro no foi pintado em alguns minutos, mas levou meses para ser executado. Ser que h, ento, mais alguma informao que possa dar uma
353

explicao mais convincente da presena deste quadro na casa da Sra. Collignon? O Censo de 1866, na cidade de Bordeaux , tambm contemplou a Rue Sauce e a famlia dos Collignon. Nele, temos algumas particularidades at ento desconhecidas. J vimos que, na Gironde, era comum dar, ao lado do nome legtimo, o aposto, em famlia. J observamos que Roustaing era St Omer e Elizabeth, era Jenny. Os Collignon, Charles e milie eram conhecidos, na intimidade, por outros prenomes: O do Sr. Charles, era Jean, de 58 anos e rentier (capitalista); o da Sra. milie, era Jeanne, da famlia Brard, 47 anos, sem profisso. Como este prenome s era escolhido muito tempo depois do nascimento, o menino Henri ainda no tinha o seu, mas aparece, corretamente, como filho e possuindo 10 anos (ele nasceu em 2 de outubro de 1856). A famlia ainda tinha sobre seu teto duas domsticas, uma de 32 anos (Marie Charr) e outra de 21 anos (Gracienne Lajon). O imvel era grande, e as respostas ao Censo foram dadas numa das entradas da residncia, do no 7 ao no 12, da Rue Sauce. Ele, ao que parece, estendia-se at ao atelier, na esquina com a Rue Laroche, possivelmente por uma comunicao interna entre os prdios. Este documento do Censo dos Collignon nos foi enviado pelo Archives de Bordeaux, atravs do Sr. Agns Vatican, em 10 de setembro de 2004. O casal Collignon encontra-se registrado no no 7, e no no 12 temos a famlia Lalanne, da zeladora da propriedade, composta de seis pessoas: Mathieu Lalanne (46 anos, biscateiro), sua esposa Jeanne Renouil (46 anos, zeladora) e os filhos: Franois (trabalhador em fbrica de piano, 20 anos), Bertrand (17 anos), Raymond (15 anos) e Jean (10 anos). Mas h uma nova informao. milie e Charles Collignon tinham tambm uma filha, de 22 anos, e registrada no Censo, em 1866, com o nome ntimo e carinhoso de Jeannine. Seu nome verdadeiro era Jeanne Collignon, como aparece noutro documento, o anuncio fnebre (convoi funbre), publicado no journal La petite Girond, de milie Collignon, em 26 de dezembro de 1902. Sobre este ltimo documento, falaremos ainda, bem mais adiante. Logo, a jovem Jeanne, dit. Jeannine, nasceu em 1843 ou 44, dependendo do ms do Censo. Assim, quando Allan Kardec foi visitar a cidade de Bordeaux, em 14 e 15 de outubro de 1861, esta jovem contava de 18 a 19 anos. Infelizmente, no foi possvel encontrar sua certido de nascimento. Ao que parece, o Casal Collignon no morava em Caudran entre 1843-4.
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Censo dos Collignon em 1866

Jeannine, ento, a mdium mecnica a mediunidade hereditria, pois milie tambm mdium mecnica , que escrevia
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tratados, compunha e pintava. Mas a faculdade psicopictrica era a mas notvel, segundo Kardec:
O trabalho mais notvel , sem contradita, o desenho (RS, FEB, 1861, novembro, p. 475).

Agora h um fato que precisa bem a poca em que a Sra. milie Collignon conheceu as obras de Allan Kardec. O Codificador, falando sobre a filha dela, Jeannine, registra:
At pouco tempo a mdium no havia lido nossas obras. O Esprito lhe ditou, para nos ser entregue nossa chegada, que ainda no estava anunciada, um pequeno tratado de Espiritismo, em todos os pontos conforme O livro dos espritos (p. 476).

O anncio da visita de Kardec cidade foi feito na Revue Spirite de setembro de 1861. O tratado foi psicografado antes do ms de setembro. Com o anncio da chegada prxima de Kardec, tudo divulgado pelos quatro ventos, o seu nome se popularizou mais em Bordeaux. Por isso, aps este anncio, as obras do Codificador foram conhecidas pela mdium Jeannine, e, obviamente, por sua famlia. Quanto informao de milie, na carta para um abade de Bordeaux, e publicada por Kardec, na Revue Spirite, de que em sua famlia, em janeiro de 1862, apenas ela e seu marido Charles seguiam a via esprita, no argumento para se opor aos dados sobre a mediunidade de sua filha Jeannine. Ela era jovem, solteira (vide Censo), logo casadoira, dependente da famlia, que a prudncia de seus pais achou por bem resguardar. Coisa aceitvel para poca, para famlias ricas e, inclusive, de tradio protestante, por parte do Sr. Charles. E isto bem certo, pois Kardec no revelou o seu nome na Revue Spirite, nem Roustaing em Les quatre vangiles. Kardec era bem consciencioso quando da publicidade de nomes de espritas e simpatizantes, em sua poca:
A reserva que temos na publicao de nomes motivada por razes de convenincia, pelo que no temos, at o momento, seno que nos felicitar (RS, FEB, 1860, janeiro, p. 53).

Mais adiante, ele explica porqu:

Uma coisa ter coragem de externar a opinio numa conversa e outra entregar o nome publicidade... Estes escrpulos, que absolutamente no implicam falta de coragem, devem ser respeitados (RS, FEB,1860, fevereiro, p. 62). 356

E, por fim, comenta a principal razo, que , tambm, o principal motivo sobre o silncio do nome de Jeannine:
Quando fatos extraordinrios se passam em qualquer parte, compreende-se que seria pouco agradvel, para as pessoas que lhes so objeto, serem transformadas em ponto de mira da curiosidade pblica e molestada pelos importunos. Sem dvida, devemos ser gratos aos que se pem acima dos preconceitos, mas tambm no devemos censurar com tanta leviandade os que talvez tenham motivos legtimos para no se fazerem notados (pp. 62-3).

No h nada oculto que no venha a ser descoberto. Jeannine Collignon mais uma prova. C) Henri Collignon: Henri Paul Franois Collignon era seu nome completo. Penso ter sido ele a causa da mudana de seus pais da cidadezinha de Caudran para um grande centro, a cidade de Bordeaux. Um filho homem, naquela poca, precisava de uma instruo apropriada, num colgio de nome. O seu servio militar ocorreu no ano de 1876 e sua matricula era a de no 1279. O cadastro, depois de listar os nomes completos de seus pais, informa os dados particulares do jovem recruta: nascido em Caudran, residente em Bordeaux, catlico, cabelos e sobrancelhas negros, testa comum, nariz mdio, boca mdia, queixo arredondado e rosto oval, altura 1,80 m. Era estudante de direito e, por isso, estava destinado aos servios auxiliares nas Foras Armadas. Esta ficha nos foi enviada pelo Conseil Gnral da Gironde, em 8 de abril de 1997. A informao de que ele era catlico bem natural. Os Brard eram catlicos. Naquela poca, no havia a religio esprita, como se tem hoje para efeitos de cadastros e censos. Kardec explica bem como se deviam entender os espritas, naquela poca:
No , pois, como pretendem alguns, quase sempre porque no o conhecem, uma religio nova, uma seita que se forma custa das mais antigas; uma doutrina puramente moral, que absolutamente no se ocupa dos dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de suas crenas, pois no impe nenhuma. E a prova disto que tem aderentes em todas, entre os mais fervorosos catlicos, como entre os protestantes, os judeus e os muulmanos. O espiritismo repousa sobre a possibilidade de comunicao com o 357

mundo invisvel, isto , com as almas. Ora, como os judeus, os protestantes e os muulmanos tm alma como NS, o que significa que podem comunicar-se tanto com eles quanto conosco, e que, conseguintemente, eles podem ser espritas como NS (RS, FEB, 1861, outubro, pp. 436-7. O destaque do pronome ns meu).

Se o leitor tiver sua ateno concentrada, neste texto de Kardec, ver a separao de dois blocos de religies. O primeiro, o dos catlicos; o segundo, o dos judeus, protestantes e muulmanos. Destacamos o pronome pessoal do caso reto, primeira pessoa do plural, ns, porque Kardec, com ele, est se colocando no primeiro bloco, o dos catlicos. Logo, Allan Kardec se considerava catlico esprita. Evidentemente, so coisas da poca. Hoje dizemos apenas esprita, ou melhor, esprita cristo. Kardec ainda registra sobre sua poca:
H mais espritas catlicos do que espritas protestantes (RS, FEB, 1861, janeiro, p. 30)55

Cadastro do alistamento militar de Henri Collignon

Em 1882, com 26 anos, Henri estava formado em direito romano, pela Facult de Droit de Bordeaux. Ele defendeu tese de forma brilhante: Droit Romain de lexpropriation pour cause dutilit publique Droit Franais les conflits dattribution, publicada em Paris, Librairie A. Marescq Ain, 1882. Nesta poca, ele exercia a funo de secretrio no Cabinet du Ministre de LIntrieur. Em 18 de maio de 1999, a BNF Bibliothque Nationale de France nos enviou uma cpia de sua destacada Thse.
Ver tambm Os quatro evangelhos, II, p. 262.

55

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Tese em Direito de Henri Collignon

Henri Collignon percorreu uma brilhante carreira profissional. O Dictionnaire biographique des prfets de septembre 1870 mai 1882, mostra o seu crescimento profissional no servio pblico, com uma carreira vertiginosa. A cpia deste documento recebemos atravs da confreira Shirley Caruso, ativa confreira da AEFA Associao Esprita Francisco de Assis, em Higienpolis, Rio de Janeiro, instituio que estuda e divulga a obra de Roustaing. Infelizmente a cpia veio sem a informao do nome do livro, por isso, escrevemos para a Prsidence de la Rpublique, e obtivemos, atravs de le Chef de Cabinet do Sr. Jacques Chirac, Sra. Annie Lheritier, as devidas informaes, em 11 de junho de 1998. Henri Collignon entrou na Administrao Municipal em 1883, como secretrio do Inde. Sucessivamente foi subprefeito de Mayenne e de Arles. Em abril de 1895, era diretor do Gabinete do Prefeito de Seine. No fim deste ano, tornou-se Cavaleiro da Legio de Honra. Foi prefeito de Aveyron, em 1893; de Correze, em 1896; e do Finistre, a partir de 1899, at ser posto em disponibilidade, em 30 de junho de 1906. Collignon foi convidado para exercer a funo de Secretrio Geral Civil da Presidncia da Repblica, no governo de R. Poincar (1912-13), e, depois, Conselheiro de Estado.

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Henri Collignon

Evidentemente que, como poltico, ele fez muitos e muitos discursos. Temos uma cpia de todos os seus livros, adquiridos junto a BNF - Bibliothque Nationale de France.

Treze discursos de Carreira Paris, Librairie Chaiix 1907

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Sete discursos no Finistre Quimper 1907

Aqui, no final de um discurso pronunciado em 7 de julho de 1906, ele declara o seu anuncio de f aos ideais republicanos:
Quanto a mim, independentemente dos dias que me restam a viver, eu os empregarei, como empreguei os que j vivi, a servir Repblica, com todo o meu corao e com todas as minhas foras. A Repblica que meu pai me ensinou a amar, durante minha infncia, h longo tempo atrs, a Repblica direcionada a um ideal de bondade, de tolerncia e de liberdade (p. 30).

No departamento do Finistre, em Quimper, como Prfet Honoraire, a bela sala da prefeitura, dedicada a ele, guarda uma placa em sua homenagem:

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Sala Henri Collignon

H tambm um projeto seu, de 1901, para o Finistre, de receitas e despesas.

Projeto de receitas e despesas Quimper 1901

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Henri Collignon se distinguiu na administrao pblica, sendo reconhecido pela sua competncia no gerenciamento do bem comum. A sua dedicao integral e impoluta, em benefcio da comunidade, em todas as comunidades em que foi convocado a atuar, o fez ser aclamado e celebrizado, com amor, e at hoje, como Le Pre Collignon (O pai Collignon). H um halo de simpatia que envolve a sua pessoa histrica. J. Malgras, em 1906, com Henri ainda encarnado, no seu Os pioneiros do espiritismo (p. 94), no verbete sobre milie Collignon, registra um tanto inflamado:
Senhora Collignon (milie), me de um dos nossos mais simpticos prefeitos (lun de nos plus sympathiques prfets).

Sua contribuio nao no terminou como Conselheiro de Estado, em 1913. Seu amor Frana no tinha limites, pois tinha uma identificao nica com sua ptria. O bem da Frana era o seu ideal. Por isso, como j vimos em sua declarao de amor Repblica, este bem, que ele desejava reinasse em sua querida ptria, s seria bem, se fosse pleno de bondade, de tolerncia e de liberdade. Assim, quando da exploso da 1 Grande Guerra, vendo a sua amada Frana em perigo, as instituies ameaadas, a liberdade amordaada, no obstante a sua idade j avanada, ele se engaja na grande cruzada de salvao nacional. Agora a sua contribuio seria como heri, uns dos maiores da gloriosa nao francesa. Mas poder-se-ia questionar o porqu da Providncia em inspirar Henri nesta mobilizao nacional. O livro dos espritos, que sua querida e saudosa me tanto estudou, divulgou e inclusive resumiu, no seu Entretiens sur le spiritisme, esclarece definitivamente os motivos de engajamento desta magnitude. Henri, que tanto ouvira em casa, em sua meninice e juventude, comentrios inesquecveis sobre esta grande obra libertadora, guardara uma chama no corao, que o iluminava agora em sua nova jornada de amor Frana:
744. Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso.

Chegara a hora. No era permitido aguardar um s momento mais. A Frana gritava: Avante! O material sobre esta nova empresa de amor de Henri Collignon vasto. Recebemos importantes informaes de duas fontes. A primeira, da Mairie de Vauquois, que gentil, em 25 de abril de 1997,
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nos enviou cpias dos livros: Nous autres Vauquois 1915-1916 46e R. I, de Andr Pzard (Paris, La renaissance du livre) e Vauquois, de Ernest Beauguitte (Paris, Berger-Levrault, diteurs, 1921). A segunda fonte, emocionante, dos Amis de Vauquois et de sa rgion, e nos foi enviada, em 28 de abril de 1997. Vamos fazer um resumo de tudo.

Vauquois, Ernest Beauguitte

Nous autres Vauquois, Andr Pzard

Como se concebe que Henri Collignon tivesse se achado em Vauquois, com a idade de 58 anos, e como simples soldado de primeira classe...?
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Soldado Collignon56

De grande altura, ligeiramente curvado, usava imponente barba branca. Vestido todo de preto, atitude sempre digna, os ttulos resumiam seu sucesso profissional. Naturalmente, sua idade no permitia ser convocado. No obstante, no primeiro dia de mobilizao, ele se engaja por toda a guerra no 46 Regimento de Infantaria. O regimento, reunido em direo a St Mihiel, devia se dirigir para os lados de Longwy. O ms de agosto de 1914 estava trrido; os homens se pem em marcha a p, sobrecarregados pelo equipamento. Tais marchas foram particularmente penosas a partir de 21 de agosto. A respeito do seu engajamento h um belo e emocionante registro sobre Collignon e a repercusso que ele deixou na tropa:
O Soldado Collignon, Conselheiro de Estado, Oficial da Legio de Honra, engajado pela durao de toda a guerra no 46 R. I., tomou parte nos combates de 22 a 24 de agosto. Colocado na guarda da bandeira, deu exemplo das mais belas virtudes militares. Foi chamado de O Segundo La Tour dAuvergne. Com efeito, o 46 R. I. regimento de Fontenebleau perpetuava a lembrana de Thophile de la Tour dAuvergne, morto na Baviera, em 27 de junho de 1800, nomeado Primeiro Granadeiro dos Exrcitos da Repblica, e que apoiava a 46 Semi-Brigada.

56

com esta imagem do Soldado Collignon que o 46 R. I. abre seus desfiles nas comemoraes anuais do 14 de julho.

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Henri Collignon conduzindo a bandeira.

Assim, com esta saudao, Henri honrado todos os dias, pela manh, em seu antigo regimento, na solenidade do hasteamento do pavilho nacional francs. Aps a vitria no Marne, o 46 R. I. est em Argonne, na direo de Ravin des Meurissons. O outono chegava com chuva e lama. Henri Collignon proposto para o posto de sargento. Ele recusa e aceita apenas o galo de soldado de primeira classe. Ele faz patrulhas como seus camaradas mais jovens. nomeado para o posto de guarda-bandeira, o que o afasta da linha de frente. Ele recusa, mas deve obedecer diante da ordem. Em fevereiro de 1915, o 46 R. I. chega a Vauquois. Henri Collignon insiste de novo por uma indicao na frente. O comando cede. Em 16 de maro de 1916, os alems realizam violento fogo de artilharia. Henri Collignon se abriga na adega de uma granja da Cigallerie, ao p da Pequena Colina, em companhia de padioleiros e sapadores (a adega da Cigallerie se achava bem prximo da local da atual prefeitura). Pedras e estilhaos de granadas caem como chuva sobre os tijolos e as telhas. A trincheira est juncado de cadveres, as vizinhanas e as passagens estreitas prximas esto cheias de corpos sem vida. Do lado de fora, Henri percebe um camarada que, da fonte, corre em direo da adega. Infelizmente, sobrevm uma rajada de 105 e o homem tomba ferido. O soldado Collignon se precipita em direo ao ferido, mas cai, por sua vez, com o corpo crivado de estilhaos e balas. Procura-se salvar Collignon da morte, mas intil. Alguns instantes depois, o porta-bandeira expira.
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O boletim do major-mdico relata assim, com eloqente simplicidade:

Collignon foi vitima: De ferida penetrante na coxa direita por estilhao de obus ao nvel do anel dos adutores, hemorragia muito abundante da artria femoral. Feridas mltiplas na perna esquerda. Ferida penetrante no punho esquerdo. Ferida no antebrao direito. Ferida contusa no ombro direito. Ferida na arcada do superclio direito. Apenas a perfurao da coxa direita foi mortal. A hemorragia determinou a morte em pouco tempo.

O corpo de Collignon foi transportado, no dia seguinte, para Aubreville. dentro do pequeno cemitrio, arruinado pelos obuses, que seus camaradas e seus superiores lhe rendem as ltimas homenagens, ao canto comovente de La marseillaise:
Allons enfants de la Patrie Le jour de gloire est arriv!

Em seguida, o corpo foi transferido para o cemitrio da Maize, em Vauquois, onde repousa. Ao p da clebre Pequena Colina, no local onde se encontra a escadaria que conduz os visitantes ao cimo, ergue-se um pequeno monumento memria do Soldado Henri Collignon.

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Estela em memria de Henri Collignon

No h em torno do nome Henri Collignon necessidade alguma de legenda; a verdade suficientemente bela, poderoso exemplo que ele quis dar para ser seguido; esta ser a recompensa mais bela no alm-tmulo.

Salve o Soldado Henri Collignon: Le second la tour dAuvergne. Salve o querido filho de milie! Vive la France! * * * O Muse des Beaux-Arts de Bordeaux, em 18 de maro de 1997, atravs da Sra. Marie-Christine Lelu, nos enviou uma cpia do livro Des hommes et des activits, de Jean e Bernard Gurin, edio B. E. B, Paris, que, no verbete Henri Collignon, entre outras coisas, informa:
Depois de 1920, uma rua de Bordeaux recebeu seu nome (antiga rua Sauce, onde ele morou durante muitos anos (p. 178) 368

Des hommes et des activits

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XX ANNCIO ESPIRITUAL DE LES QUATRE VANGILES

Voltemos a dezembro de 1861, quando da primeira visita de Jean-Baptiste casa de milie Collignon. J.-B. Roustaing se sente bem acolhido (accueilli) nesta visita e resolve voltar l, para agradecer (remercier).
L fui. Oito dias depois voltei casa de Mme. Collignon, com o intuito de lhe agradecer o acolhimento que me dispensara por ocasio da visita que lhe fizera para ver aquela produo medinica (production mdianimique) (QE, I, 64).

Roustaing, ento, comenta sobre esta segunda visita:

Ao cabo de breve conversao sobre generalidades, como si acontecer entre pessoas que mal se conhecem e que ainda no se acham ligadas por quaisquer relaes de sociedade, tratei de retirarme (QE, IV, 68).

nesta hora, ento, que os Espritos se revelam, convidando estes dois missionrios para a consecusso dos Les quatre vangiles:
No momento que me preparava para sair, Mme. Collignon sentiu na mo a impresso e a agitao fludicas bem conhecidas dos mdiuns, indicadoras da presena de um Esprito desejoso de se manifestar. A instncia minhas, ela condescendeu em se prestar manifestao medinica e, no mesmo instante, mo, fluidicamente dirigida, escreveu o seguinte (QE, I, 64).

Imediatamente segue a bela mensagem anunciando a mais completa obra medinica sobre os Evangelhos de N. S. JesusCristo. Um verdadeiro monumento em forma de livro. Vamos transcrev-la na ntegra:
transitria a poca em que vos achais; em toda parte os obreiros da destruio se esforam por derruir os antigos monumentos, j solapados nas suas bases; outros procuram construir novos monumentos, onde se possam abrigar as almas inquietas; mas, em geral, os que destroem no se preocupam com o que deva substituir o que for destrudo; os que tratam de construir no se mostram seguros a respeito das bases em que hajam de assentar o monumento do futuro. A vs, espritas, que incumbe 370

reunir os materiais esparsos, escolher as pedras boas para sustentarem o edifcio do futuro, eliminar cuidadosamente tudo que do tempo tenha recebido a marca da vetustez e dispor os fundamentos do templo onde a verdade ter seus altares e donde espargir sua luz. Metei mos obra, pois que os espritos indecisos flutuam entre a dvida que lhes semeada nos coraes e a f de que precisam; seus olhos nada mais podem distinguir nas trevas de que os cercaram e buscam no horizonte uma luz que os ilumine e, sobretudo, que os tranqilize. Cumpre que essa luz lhes seja mostrada, porquanto desapareceu a confiana que depositavam nos dogmas da Igreja; falta-lhes esse apoio. Apresentai-lhes o esteio slido da nova revelao. Que eles, enfim, reconheam que o Cristo, a nobre e grandiosa figura que lhes foi mostrada pairando, do alto da cruz ignominiosa, sobre o mundo, no um mito, uma legenda. Mostrai-lhes tambm que os vus em que o envolveram que o roubaram aos olhares deles, no lhes permitindo ver mais do que uma forma indecisa, incapaz de lhes satisfazer razo. Mostrai-lhes a verdade naquilo que comumente se considera mentira, conforme a palavra de quem repele os Evangelhos e o que eles encerram. Mostrai-lhes que os milagres, proclamados maquinalmente por uns e negados por outros sistematicamente, so atos naturais derivados do curso ordinrio das leis da Natureza e cuja impossibilidade s existe na ignorncia do homem relativamente a essas leis. A vs, pioneiros do trabalho, cabe a tarefa de preparar os caminhos, enquanto esperais que aquele que h de vir para traar o roteiro comece a sua obra. Com esse objetivo ns, oh! bem-amados, vimos incitar-vos a que empreendais a explicao dos Evangelhos em esprito e verdade, explicao que preparar a unificao das crenas entre os homens e qual podeis dar o nome de Revelao da Revelao. So chegados os tempos em que o esprito que vivifica substituir a letra que produziu seus frutos, de acordo com as fases e as condies do progresso humano, e que agora mata, se mal interpretada. Ponde-vos obra; trabalhai com zelo e perseverana, coragem, atividade e no esqueais nunca que sois instrumentos de que Deus se serve para mostrar aos homens a verdade; aceitai com simplicidade de corao e reconhecimento o que o Senhor vos d; tende sempre nos vossos pensamentos e atos a humildade, a caridade, a abnegao, o amor e o devotamento aos vossos irmos e sereis amparados e esclarecidos. 371

Quando todos os materiais estiverem reunidos e for chegado o momento de se tornar conhecida, de publicar-se esta obra, destinada a congregar todos os dissidentes de boa f, ligando-os por um pensamento comum, sereis prevenido. Dezembro de 1861. Mateus, Marcos, Lucas, Joo Assistidos pelos apstolos. (QE, I, 64-6)

J.B. Roustaing e milie Collignon foram tomados de uma surpresa imensa (une surprise profonde). Diante deste convite que os concitava a empreender to grande trabalho de revelao, Roustaing sentiu-se:
Cheio ao mesmo tempo de alegria e do temor de no sermos capazes nem digno do encargo que nos era desferido (QE, I, 66).

Os Espritos indicaram a semana seguinte (la semaine qui devait suivre) para o incio dos trabalhos. O Alto tem coisas que a nossa razo desconhece:
O trabalho ia ser feito por dois entes que, oito dias atrs, no se conheciam (QE,I, 66).

Aos discpulos, como servos, s permitido aceitar, agradecer a oportunidade, pedir ajuda e trabalhar:
Chamados desse modo a executar essa obra da revelao, que certamente de nosso moto prprio no ousaramos tentar, incapazes, ignorantes e cegos que ramos, metemos ombro tarefa (QE, I, 66).

Vamos analisar alguns pontos relevantes desta mensagemconvite: 1) Inicialmente, a mensagem fala de trs classes de homens:
Os obreiros da destruio: so os materialistas e cientistas arrogantes que, arrotando erudio, o p da terra, buscam derruir e solapar os monumentos e as bases postas pelas Revelaes: hebraica e crist. O nico instrumento que possuem o da razo, que, diante da verticalidade dos ensinos das revelaes, sempre mope, pois no v em conjunto, nem em profundidade. 372

Os obreiros da construo, sem bases. So homens de boa vontade, mas ignorantes do conjunto dos princpios bsicos que s a nova revelao traria. So os precursores do Espiritismo. Eles tiveram revelaes parciais e intuies de alguns princpios; mais faltavam a eles as bases slidas para um sistema filosfico mais completo. H muitos nomes que dignificam esta classe de homens. Os espritas: So os que se sentem seguros, pois esto alicerados em bases filosficas e experimentais, que proporcionam ampla viso.

As bases espritas se encontram em O livro dos espritos e em O livro dos mdiuns. assim que escreve J.-B. Roustaing, na Introduo de Les quatre vangiles:
A revelao esprita, obra dos Espritos do Senhor em misso de preparar e de iniciar a nova era... tem sua base formulada em O livro dos espritos e em O livro dos mdiuns (QE, I, 102).

Esta a grande Revelao que segue a de Moiss e a do Cristo, como disse o Sr. Edouard Pereyre:
O Espiritismo a Terceira Revelao (RS, FEB, 1861, setembro, p. 418).

Estas trs classes de homens estavam atuando no planeta, num momento todo especial, como disse o Esprito Mardoche, atravs do mdium Sr. Rodolfo, da cidade de Mulhouse:
No sentis que a Terra est em trabalho de parto? (RS, FEB, 1861, outubro, p. 461).

Sim, estas duas obras de Allan Kardec formam a base de uma revelao que est longe de dizer a ltima palavra, pois respeita o amadurecimento das pocas:
Embora o Espiritismo j nos tenha dado a chave de muitas coisas, ainda no disse a ltima palavra (RS, FEB, 1861, maio, p. 211).

Por isso, J.-B. Roustaing e milie Collignon estavam sendo chamados para prestarem seus concursos na grande obra de continuar o levantamento do edifcio do futuro (ldifice de lavenir):
A vs, espritas, que incumbe reunir os materiais esparsos, escolher as pedras boas para sustentarem o edifcio do futuro, eliminar cuidadosamente tudo que do tempo tenha recebido a marca 373

da vetustez e dispor os fundamentos do templo onde a verdade ter seus altares e donde espargir sua luz (QE, I, 64-5).

2) Os Espritos reveladores pedem para os dois missionrios meterem mos obra, pois os espritos indecisos flutuam (les esprits indcis flottent) entre a dvida e a f. O Sr. Louis Jourdan, em carta a Allan Kardec, descreve bem a angstia destes indecisos:
A dvida! o pior dos males! (RS, FEB, 1861, abril, p. 163).

Era, ento, urgente, fazer algo. 3) Outro ponto que merece destaque quando falam que o Cristo, a nobre e grandiosa figura, est envolto por vus (voiles), do mito e da lenda, que no permitem ver mais que uma forma indecisa, incapaz de satisfazer razo. Kardec j havia publicado a opinio de um Esprito sobre as interpretaes falsas em torno da figura do Cristo:
As interpretaes que os homens deram da lei do Cristo tm gerado lutas que so contrrias do esprito (RS, FEB, 1861, p. 192).

Era, ento, necessrio tirar os vus que encobrem toda a radiosa luz crstica. Mostrar o Mestre, no pela lenda ou o mito de um deus, mas em toda a sua identidade verdadeira:
Olhai o mestre de todos vs, o Cristo, homem por excelncia, mas na mais alta fase da sublimidade (Esprito Charlet, em mensagem na Sociedade Esprita de Paris. RS, FEB, 1860, julho, p. 316).

Ou, ainda, como est numa comunicao estrangeira, ditada Srta. de P e lida nesta mesma Sociedade de Paris: ...,
O nico que vos mostrou o caminho pelo qual remontareis a esta glria primitiva; o nico ao qual no podeis censurar, por no ter jamais se enganado em seus ensinamentos; o nico justo perante Deus; o nico, finalmente, que deveis seguir para serdes agradveis a Deus, o Cristo. Sim, o Cristo, vosso divino mestre que, durante sculos, esquecestes e desconhecestes (Esprito Rembrand, RS, FEB, 1859, dezembro, 509).

4) Roustaing e milie Collignon so chamados de pioneiros do trabalho (pionniers de loeuvre). Evidentemente que so pioneiros,
374

mas entre muitos. J. Malgras acertou em indic-los como Les pionniers du spiritisme en france, em 1906. 5) Eles, os pioneiros Roustaing e Collignon, deviam se empenhar na grande obra da nova era, enquanto esperam que aquele que h de vir para traar o roteiro comece sua obra. Quem ser este mensageiro do bem? Sim, a obra Les quatre vangiles apenas uma espcie de intrito, que se prolongaria em sucessivas revelaes, sempre respeitando o amadurecimento dos tempos, at alcanar uma fase bem superior com o advento do Regenerador:
Esprito que desempenhar a misso superior de conduzir a humanidade ao estado de inocncia, isto , ao grau de perfeio a que ela tem que chegar (QE, III, 65).

Penso que aqui se est falando da volta do Esprito MoissElias-Batista, como o Regenerador:
O precursor ainda reaparecer no meio de vs. Sua presena assinalar um imenso progresso, tanto no terreno moral, como no da cincia. Sua futura misso consistir em alargar o crculo das vossas idias, dos vossos conhecimentos, fortificando em vs o amor universal e a caridade que lhes conseqente (QE, II, 233).

6) Outro ponto: J.-B. Roustaing e . Collignon vo participar da empresa da explicao dos Evangelhos em esprito e verdade, que preparar a unificao das crenas entre os homens. Um esprito j havia dito, e Kardec registrou sua revelao:
O Espiritismo est destinado a restaurar a unidade da crena; , pois, a confirmao e o esclarecimento do Cristianismo (RS, FEB, 1861, abril, p. 192).

Inicialmente, era necessrio revelar os princpios bsicos para interpretao em esprito e verdade dos Evangelhos. Esta a tarefa primeira, que coube ao Codificador, nas obras fundamentais, O livro dos espritos e O livro dos mdiuns. Depois, a revelao sucessiva e complementar, dada em Bordeaux, ao Sr. Roustaing e Sra, Collignon, onde os Evangelhos so analisados espiriticamente luz destes princpios originais e na ntegra.
375

7) A revelao da revelao (la rvlation de la rvlation). No original da 1 impresso, de 1866, est assim, com letra minscula. J comentamos sobre esta expresso do conde Joseph de Mastre. J vimos que Roustaing fez, em 1861, a evocao deste Esprito. Ele estudou a obra de Mastre e observou como este conde havia pressentido o surgimento da nova era esprita, a Terceira Revelao:
O sinal do advento de uma nova era, como j tinham pressentido o conde de Mastre em suas Soires de Saint Ptersburg e Lamennais (QE, I,63).

J. de Mastre, no captulo onze deste livro, ou melhor, no seu onzime entretien, fala precisamente de une rvlation de la rvlation, que concorrer para uma grande unit entre os homens. Esta expresso j era bem conhecida no movimento esprita de ento, desde o magnfico trabalho de Philalths (Andr Pezzani), no jornal La vrit, sobre o insigne precursor, Joseph de Mastre: Un Prophte du spiritisme. Toda a matria foi publicada em quatro nmeros, de 10 de abril de 1864 (2 ano, no 8) a 1 de maio de 1864 (2 ano, no 11). A, tudo contado e analisado com cuidado. E dois anos antes do lanamento de Les quatre vangiles. A primeira palavra rvlation, nesta expresso, a Revelao da Doutrina Esprita, a segunda palavra rvlation, a Revelao do Cristianismo. Para que no haja dvidas, acompanhemos o seguinte relato. A redao do La vrit Journal du spiritisme, sob a direo do Sr. E. Edoux (Rue Charit, 29, Lyon), no dia 15 de maio de 1864, anuncia o lanamento de O evangelho segundo o spiritisme (Imitation de lvangile), num artigo intitulado, de forma muito significativa, Les trois rvlations. O Sr. Edoux, inteligente, antes de citar vrios fragmentos belssimos da nova obra de Kardec, faz o seguinte comentrio:
Os fragmentos (de O evangelho segundo o espiritismo) que sero lidos esto totalmente de acordo com o pensamento de Joseph de Mastre, anunciando uma terceira exploso da bondade de Deus, aps os profetas judeus e o Cristo (2 ano, no 13, p. 2).

No mesmo jornal La vrit, um nmero antes, o Sr. Andr Pezzani tambm j havia escrito sobre o lanamento de O Evangelho segundo o espiritismo, na sesso Bibliographie Limitation de l vangile selon spiritisme, quando a certa altura comenta:
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O Espiritismo a continuao de um plano divino de educao de nossa humanidade, uma das fases da revelao prevista por todos os profetas inspirados. Da mesma forma que o Cristo veio completar e desenvolver a lei de Moiss, o Espiritismo vem, em nossos dias, inicialmente por Espritos simples e, posteriormente, por grandes Espritos mensageiros do Pai Celeste, confirmar, ampliar, fazer receber e compreender a todos a doutrina do Cristo, preparar a fuso dos cultos e a magnfica unidade religiosa do futuro. Esta a grande misso que est para comear; numa palavra, o Espiritismo, ou o surgimento do Esprito, , como foi profetizado por Joseph de Mastre, uma revelao da revelao (2 ano, no 12, de 8 de maio de 1864, p. 5. O itlico do original).

No h dvida, ento, se que dvida existia. O ttulo , ento, bastante apropriado. A obra de J.-B. Roustaing chama-se: Espiritismo Cristo ou Revelao da Revelao Os Quatro Evangelhos. Por ser um ttulo, as iniciais so em maisculo. Sim, o que o leitor encontrar nesta obra o espiritismo, o mesmo codificado por Allan Kardec, numa viso totalmente crist; logo: Espiritismo Cristo. E se obra de espiritismo, obra da Terceira Revelao, que tem por objetivo explicar e completar a Segunda Revelao do Cristo, e que foi por Ele anteriormente anunciada. Logo, uma Revelao da Revelao. J o ttulo Os quatro evangelhos didtico. Explica o contedo da obra em si: as explicaes, em esprito e verdade dos Evangelhos. * * * J.-B. Roustaing escreve que, medida que a obra ia se adiantado, sua alma ia ficando presa de admirao ao descobrir todas aquelas verdades. Ento ele salmodiou, semelhana do Magnificat:
Disponde da vossa criatura, oh! meu Deus; sou vosso, pertenovos; meu corao, meu tempo, minha razo, eu os consagro ao vosso servio; serei feliz, oh! soberano Mestre, se, mau grado minha fraqueza, puder tornar-me nas vossas mos um instrumento til, que vos conquiste o amor, o respeito, o corao das vossas criaturas (QE, I, 66).

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XXI APSTOLO DE BORDEAUX

O apstolo o educador por excelncia. Nele residem a improvisao de trabalho e o sacrifcio de si mesmo para que a mente dos discpulos se transforme e se ilumine, rumo esfera superior. (Emmanuel, Xavier, F C., Fonte e viva. Rio de . Janeiro: FEB, 1975, lio no 57, p. 131). Aquele que d quem tem que agradecer. (J.-B. Roustaing Revue Spirite, 1879, p. 116). Quando o servidor est pronto, o servio aparece. (Nosso Lar, Ministro Gensio, p. 143)

A palavra apstolo traz o significado de mensageiro de Deus. De todos os escritores das sagradas letras, Lucas e Paulo foram os que utilizaram a palavra apstolo com mais freqncia. Paulo, em especial, soube listar os diversos atributos de um apstolo, principalmente em suas cartas aos Romanos, aos Glatas e nas duas aos Corntios. Penso que, de todos eles, o atributo do chamamento espiritual seja a raiz de todos os outros. Paulo escreve:
Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai (Gl. 1: 1).

Eis a grande virtude: ser convocado pelo Alto para exercer uma misso de educador por excelncia, em benefcio dos homens, que nada mais que:
A demonstrao positiva do bem para o mundo, a possibilidade de atuao dos Espritos Superiores e a fonte de benefcios imperecveis para a Humanidade inteira (Emmanuel. Fonte e viva, p. 133).

esta misso, leitor, que vamos encontrar em J.-B. Roustaing. Os textos que citaremos demonstraro o papel deste apstolo da f em benefcio do homem e na histria das revelaes sucessivas. Iniciemos pelas verdades mais simples. Ningum grande de um salto. As responsabilidades espirituais so dadas num crescendo. No se d o mais, se no se souber administrar o menos. matemtica inviolvel. E Jesus confirma na Parbola das dez minas:
Muito bem, servo bom; porque foste fiel no pouco ters autoridade sobre dez cidades (Lc. 19: 17).

E. continua mais adiante:

Pois eu vos declaro: a todo que tem dar-se-lhe- (Lc. 19: 26). 378

J.-B. Roustaing recebeu muito e no se descuidou de administrar com fidelidade os talentos materiais que a vida lhe confiou, para multiplic-los em benefcio de muitos. Ele demonstra todo esse cuidado em seus testamentos, beneficiando os que precisam, e incentivando ao trabalho, como soluo social e pessoal, todos os que possam exerc-lo. Assim, soube gerenciar o patrimnio que duramente conquistou e que o Alto achou por bem lhe confiar. Atento, Roustaing cuidava pessoalmente desses recursos, no admitindo o desperdcio de um s franco francs, como se esperasse prestar contas a um patro exigente. Isto se pode ver numa carta achada, no ano de 2000, pelo Sr. Claude Hughet, da ASPAECT, nos arquivos de Arbis, e transmitida para o Sr. Prof. Jean-Claude Drouin, que gentilmente nos enviou uma cpia, em 21 de junho de 2000. Vamos transcrev-la na ntegra:
Bordeaux, 2 de dezembro de 1873 Rua St. Simon, 17 Ao Senhor Prefeito da Comuna de Arbis Senhor Prefeito, Tenho a honra de faz-lo saber: 1 que vendi meu cavalo que eu tinha em meu domnio de Tribus, comuna de Arbis; que o vendi, no dia 24 de novembro ltimo, ao senhor Rouge de Lertiac; 2 que minha carruagem de quatro rodas no tem mais atrelagem e permanece fora de uso. Conseqentemente, devo desde j, para o ano prximo (1874), ser liberado de todos os impostos quanto ao cavalo e carruagem, bem como de qualquer outra taxa decorrente deste fato. Peo-lhe que, segundo as formas e prazos prescritos pela lei, mande cancelar meu nome de tudo que se refere ao cavalo e carruagem. A presente carta , para este efeito, uma declarao e uma requisio legal e oficial junto a V. Sa. E junto a quem de direito em virtude da lei. Queira, senhor Prefeito, apresentar e fazer valer de forma legal e oficial tal declarao e requisio e, em conseqncia, operar por quem de direito o dito cancelamento de todas as obrigaes referentes ao fato de no mais possuir cavalo e carruagem. Contando com o cumprimento de todos os prazos legais, queira aceitar, senhor Prefeito, os meus sentimentos mais afetuosos. ROUSTAING Proprietrio do domnio de Tribus, comuna de Arbis, advogado da corte de apelao; antigo bastonrio. 379

Carta de J.-B. Roustaing ao Prefeito Pierre Domecq

Noutra carta de J.-B. Roustaing, anexada a esta e que j veremos seu contedo , revela-se que o nome do Sr. Prefeito era P Domecq. No livro Arbis j conhecido nosso seu nome . registrado como Pierre Domecq (pp. 291-312). Esta carta, apesar do linguajar tcnico, e do tema aparentemente ftil, revela o quanto Roustaing cuidava, com ateno, de seu patrimnio financeiro. Ela retrata bem o ensino evanglico:
Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mat. 22: 21).

Agora, podemos falar do exerccio da caridade feita por Roustaing. Caridade consciente de seu papel social, mas rica de amoroso desvelo. Conhecendo os cuidados de Roustaing na administrao fiel dos recursos que lhe foram confiados, mais valor se lhe d a caridade, na sua verdadeira roupagem de ajuda justa. No famoso discurso do Sr. Battar, encontramos:
380

A partir deste momento (o da recuperao de sua sade), ele se liberou, com mais desprendimento que antes, tanto na cidade como no distrito de Targon, onde possua uma propriedade.

No foi s a dor que colaborou, como uma profunda interveno cirrgica na alma do nosso biografado, como argumenta o Sr. Battar, razo por que se deve chamar a dor de grande benemrita. Neste caso, a alma j era bastante liberada ele se liberou, com mais desprendimento que antes ; e acentuou suas liberaes, aps compreender os ensinamentos da Doutrina dos espritos, codificada por Allan Kardec. Foi, ento, o espiritismo o fator determinante da manifestao plena da caridade, segundo os moldes do Evangelho. Prossegue o Sr. Battar:
Em Bordeaux, prestava socorro a infelizes, e sua morte, para eles, seria grande perda; pode-se dizer que ele ser pranteado pelos pobres.

No s caridade material, mas, antes de tudo, amparo, socorro e consolo, como conclui o Sr. Battar:
Segundo bela expresso de um dos nossos antecessores,57 o homem que deixa este mundo s leva consigo o que ele deu; as lgrimas dos infelizes que nosso confrade secou com seu consolo e suas benemerncias, as que o reconhecimento fez derramar em seu tmulo, sero acompanhadas at diante do Juiz Supremo.

J.-B. Roustaing, ento, por causa da caridade, pranteado pelos infelizes, quando de sua desencarnao. Apesar da caridade dever ser discreta, sem ostentao devendo se esconder da mo esquerda o que a direita fez , o Sr. Battar foi informado sobre um grande exemplo de caridade feita pelo nosso Apstolo de Bordeaux. Ele, ento, em seu discurso fnebre, o revela em alto e bom-som:
Assim, durante trs anos, com a colaborao de um dos seus vizinhos de campo (vizinho de Tribus, no distrito de Targon), ele sustentou e manteve, at seus ltimos momentos, um pobre morador que ficou enfermo em conseqncia de grave acidente.

Hoje, essa pesquisa chegou mais perto deste caso de amor cristo, e identificou os nomes, tanto do colaborador e vizinho
Outro Btonnier da Ordem dos Advogados de Bordeaux.

57

381

de Roustaing, Sr. Pierre Domecq; como do pobre beneficiado, Sr. Rony. Tudo est registrado na carta anexa, que Roustaing enviou, em 2 de dezembro de 1873, ao Prefeito de Arbis, comuna do distrito de Targon. Temos a cpia desta carta, que nos foi remetida junto com a precedente, e vamos transcrev-la agora:

Carta de Roustaing ao Sr. Pierre Domecq

Bordeaux, 2 de dezembro de 1873 Rua Saint Simon, 17 Meu caro Domecq Envio-lhe, anexa e inclusa, a minha carta oficial que lhe escrevo como prefeito para anunciar-lhe: 1 que meu cavalo foi vendido no dia 24 de novembro ltimo; 2 que minha carruagem no tem mais atrelagem e permanece fora de uso e, por conseguinte, devo ser liberado de todos os impostos quanto ao cavalo e carruagem. 382

Relativamente ao pobre Rony, eu pensava que voc viria antes do dia primeiro de dezembro corrente para receber a penso deste pobre Rony e que voc remeteria a ele, adiantadamente, esta penso. Eu tenho a importncia sua disposio para lhe entregar pessoalmente ou pessoa que vier de vossa parte com uma carta de autorizao para receber. Esperando ento o prazer de vos ver ou de receber o seu enviado. Recebam todos vocs, a Senhora Domecq e seus filhos, os nossos sentimentos afetuosos e devotados. Roustaing.

Assim, na bandeira de Roustaing tremulava o lema ureo do movimento esprita bordelense:

Fora da caridade no h salvao. Sem caridade no h verdadeiro esprita.

Jean Gurin escreve sobre seus gestos caritativos na Revue Spirite:

Ele era ambicioso de virtudes e vido de verdades celestes. Sua vida se assinalou por eminentes atos de caridade e de beneficncia. Sua passagem na Terra ficou exalada por exemplos constantes, na prtica de todas as virtudes crists... Sempre deu generosamente do que tinha aos que no tinham (1879, maro, pp. 116).

Era o prprio Roustaing que dizia com freqncia:

Para o outro mundo no se leva seno o que se deu; e aquele que d quem tem que agradecer (p. 116)

J.-B. Roustaing soube abraar a caridade espiritual com amor cristo. Sabia ele ser dever do esprita, tambm, no se esquecer dos Espritos desencarnados e sofredores. Por isso, administrava, diariamente, reunies de preces e orientaes evanglico-doutrinrias, onde os sofredores espirituais obtinham o lenitivo de que tanto careciam. Assim, J.-B. Roustaing promovia, todas as noites, s 19 horas, em sua residncia, reunies de prece e esclarecimento aos Espritos sofredores. Ele mesmo narra um exemplo ocorrido em maro de 1863. Estava ele na residncia da mdium sonmbula, muito lcida,
383

Sra. D. T., em companhia do Sr. Puginier, tenente do 88 Regimento de Linha, e do Sr. Du Boscq, membro do Conselho Geral do Departamento da Gironde, para assistir as consultas que ela dava a diversos doentes. J no momento de se retirar, estando porta, ouviu um grito. Voltou. A Sra. D. T., de p, dava passividade a uma entidade que dizia a Roustaing:
Sou eu G. D. que te quer falar (Tratava-se do Sr. G. D., que eu conhecera muito intimamente durante a sua vida terrena e que morrera, havia meses). Procurava uma ocasio de conversar contigo e achei-a. Entrei neste corpo e dele me sirvo. Sou imensamente desgraado e sofro horrivelmente, etc. (QE, I, 393 Nota de rodap).

Ele descreveu a Roustaing toda a sua angstia espiritual, a qual achava que jamais cessaria. O nosso Apstolo teve, ento, com ele um demorado colquio de mais de meia hora:
Esclareci-o e o consolei, concitando-o a ter pacincia e resignao, a se arrepender, profunda e sinceramente, das faltas que cometera durante a sua vida terrena, a tomar o propsito de repar-las, mostrando-lhe a grandeza, a justia, a bondade e a misericrdia infinita de Deus, que est sempre pronto a perdoar o Esprito culpado, transviado, desde que se humilhe, arrependido e submisso: a lhe abrir, pela reencarnao, o caminho a novas provaes, ou seja o caminho da reparao e do progresso. Consegui, assim, que naquela alma atribulada luzisse um raio de esperana e de f (p. 394).

O fenmeno foi impressionante, pois o Esprito G. D. reproduzia os gestos e atitudes corporais que lhe eram prprios na vida terrena. Terminada a substituio, a Sra. D. T. comentou:
Pobrezinho! Sofre bastante e bem desgraado! Desejava falarvos e ento consenti, com permisso dos nossos anjos de guarda, em lhe emprestar o meu corpo, para que, entrando nele, pudesse dizer o que queria. Eu estava ao lado, ligada e presa ao meu corpo por um cordo fludico luminoso, mas invisvel para os vossos olhos humanos (p. 395. Os itlicos so do original).

Esta substituio se reproduziu muitas vezes, em casa da Sra. D. T., inclusive na presena do Sr. Du Boscq, que tambm era amigo de G. D.. Agora vamos confirmao das reunies dirias na residncia de Roustaing:
384

Desde o primeiro dia em que nos falamos, exortei o Esprito de G. D. a ir todas as noites minha casa, na hora58 em que os Espritos sofredores, errantes no espao se manifestam por um mdium psicogrfico para pedir e ouvir as preces (p. 395).

Comenta, ento, Roustaing:

A partir daquele dia, todas as noites, o Esprito de G. D. se manifestou espontaneamente. Assim, durante longo tempo orei por ele e ainda oro. Meus esforos, meus conselhos, minhas exortaes e minhas preces foram recompensadas. Tive a alegria de haver contribudo para lhe aliviar os sofrimentos, para consol-lo, esclarecer e melhorar, desenvolvendo nele a pacincia e a resignao nos sofrimentos morais, o arrependimento e o desejo de reparar suas faltas e de progredir (pp. 395-6).

H outro exemplo contado tambm por Roustaing. Em dezembro de 1863, atravs da mesma mdium, Sra. D. T., foi identificada, por relao magntica, a presena de um obsessor que atormentava um homem que parecia atacado por uma molstia nervosa, cujo tratamento, pelos meios humanos empregados para as curas materiais, at ento falhara. Experimentava, ento, contraes na garganta e s vezes sacudiduras no rosto e no pescoo, que pareciam um tique nervoso:
Freqentemente, no momento de comear uma refeio, os maxilares e os dentes se lhe cerravam de tal maneira que impossvel lhe era comer, vendo-se constrangido a desistir de tomar o alimento, ainda que sentindo muito apetite e precisando alimentar-se (QE, I, 397 Nota de rodap).

A Sra. D. T., dirigindo-se ao obsessor, diz:

Deixa tranqilo esse homem... Vou orar por ti.

Feita uma orao, dirige-se ento ao doente, depois de o examinar:

No tendes doena alguma: sois atormentado por um mau Esprito em favor do qual deveis orar. S pela prece o afastarei. Ide e orai, no com os lbios, mas com o corao, com desinteresse e caridade. Voltai daqui a oito dias (pp. 397-8).

58

s sete horas da noite (QE, I, 398).

385

J.-B. Roustaing, que assistia a toda esta manifestao medinica, pe-se em relao com a sonmbula, que lhe informa sobre o caso. Ele, ento, fala:
Pois bem! Devemos tentar a cura moral, porquanto, em vez de um doente, h dois (p. 398).

E, dirigindo-se ao obsessor, disse-lhe:

Vai a minha casa hoje noite s sete horas. A essa hora l vo muitos Espritos sofredores, desgraados, pedir preces e receber os benefcios das que por eles fazemos. Se no fores espontaneamente, eu te evocarei. Orarei por ti e te farei compreender que ests praticando o mal e que, depois da morte, como na Terra, no devem animar o Esprito seno os sentimentos de amor e de caridade para com os seus irmos encarnados e errantes (p. 398).

Naquela mesma noite, e em oito seguintes, evocou Roustaing aquele Esprito obsessor, em sua residncia, e ps em prtica, a seu favor, a prece, as exortaes e os conselhos. Oito dias depois, o doente relata Sra. D. T., na presena de Roustaing, que estava sendo um pouco menos atormentado, mas que ainda o era, se bem que mais fracamente. Continua, ento, Roustaing:
As reunies continuaram a se realizar, assim, de oito em oito dias na casa da Sra. D. T. O subjugado persistia nas preces e, por meu lado, persisti nas evocaes e nas preces em minha casa, durante cerca de um ms (p. 399).

Passado este tempo, o Esprito se arrependeu e se manifestou espontaneamente. Fizera-se a luz. Renunciara subjugao do homem e pediu preces. Trs dias depois, sendo o dia do comparecimento de J.-B. Roustaing na sesso da Sra. D. T, o homem l se encontrava e lhe disse:
H cinco dias que no sinto mais nada; estou curado (p. 400).

Roustaing registra que mesmo o homem estando livre, o Esprito arrependido, mas angustiado de sofrimento pelo mal que causara, devia continuar a comparecer todas as noites em sua casa para receber os benefcios da prece:
386

Orei e ainda oro em seu favor. Tenho a satisfao de haver contribudo para seu alvio e sua melhoria moral, desenvolvendo nele cada vez mais a pacincia e a resignao nos sofrimentos, o arrependimento e o desejo de reparar sua falta e de progredir (p. 400).

Isto legtimo servio esprita no bem. apostolado! amor! Numa outra frente de atuao esprita, J.-B. Roustaing exercia seu apostolado divulgando a Doutrina dos espritos no clebre Grupo Roustaing, um dos mais destacados de toda a Frana. J vimos o seu brilho espiritual na citao de Alexandre Delanne:
A cidade de Bordeaux, como a grande cidade lionesa, teve a honra de levantar cedo a bandeira de Allan Kardec. Pela primeira vez, em 1860, eu visitava os grupos espritas dessa cidade; nela j havia um nmero bastante grande. Os mais freqentados eram os da Sra. Collignon, da Srta. Okine, dos Srs. Roustaing, Krell, Alexandre, etc. (Le spiritisme organe de lunion spirite franaise (Gerente: Gabriel Delanne), no. 23, 1 quinzena de fevereiro de 1884, p. 6. Redao e administrao: Passage Choiseul, 39 & 41, Paris).

Sim, o Grupo Roustaing era um dos mais freqentados. A consolidao deste Grupo esprita garantiu populao de Bordeaux e das cidades vizinhas, a partir de 1864, reunies mensais e s vezes semanais concorridssimas, onde os Evangelhos eram comentados luz dos ensinamentos espritas. As reunies aconteciam no primeiro domingo de cada ms. Foi assim que, no dia 4 de setembro de 1864, o Sr. Armand Lefraise, uma das lideranas do movimento esprita da Gironde, esteve assistindo s atividades deste Grupo e, impressionado, num misto de alegria e esperana no futuro desta bela Doutrina, escreveu um artigo sobre a famosa domingueira, e o estampou no seu Le sauveur, na seo Varits (1 ano, no 33, domingo, 11 de setembro de 1864, p. 4). Dada a sua importncia para esta pesquisa, vamos transcrev-lo na ntegra:
VARIEDADES Assistimos, no ltimo domingo, a uma reunio de espritas, chegados h pouco crena regeneradora. Um dos apstolos mais dedicados da doutrina nova, o Sr. Roustaing, advogado na Corte imperial de Bordeaux, que a confiana e a estima de seus colegas muitas vezes elevaram ao posto de bastonrio da ordem, recebia naquele dia, em sua casa, em sua propriedade do Tribus, como faz todo ms, os proslitos que conseguiram chegar sua regio. 387

Le sauveur, 11 de setembro de 1864, p. 4

Apesar dos sermes nos quais ele foi ameaado pelos raios da Igreja e pelas fornalhas do inferno, o Sr. Roustaing, compenetrado da 388

santidade da doutrina que propaga, continua ainda mais a levar s populaes que o cercam o conhecimento do Evangelho pelo Espiritismo; por isso obteve um resultado bem satisfatrio. A cada dia de reunio, v-se chegar a Tribus, de todas as regies vizinhas, pessoas que, sentindo-se melhoradas, renovadas pela nova revelao posta capacidade de sua inteligncia, vm dos arredores e de vrios lugares ao redor agrupar-se em torno daquele cuja palavra eloqente e convicta lhes explica de maneira clara e penetrante a realidade da existncia de Deus, da imortalidade da alma e de sua individualidade aps a morte, pelas relaes do mundo invisvel dos Espritos com o nosso. Em geral, essas reunies so compostas de pessoas que habitam o campo, honestos agricultores ou artesos, entre os quais se encontra um grande nmero de mdiuns, todos surpresos por obter comunicaes que os sbios ou os distintos literatos no renegariam. Grande tambm a admirao da assistncia que pouco conhecia a capacidade literria de cada um. Da partem as reflexes que, pouco a pouco, discutidas, debatidas, levam cada dia crena novos incrdulos que, tendo visto com seus prprios olhos os resultados obtidos, e tendo ouvido as explicaes do dono da casa, se retiram convencidos e fazem novos adeptos. Por isso, o Espiritismo caminha a passos largos na regio. No , entretanto, sem uma multido de obstculos que a nova doutrina abre caminho. Os incrdulos, unindo seus esforos com os dos detratores interessados, procuram entravar a marcha da verdade. Assim foi-nos relatado por um homem digno de f, adjunto do prefeito de sua comuna, assinante do Sauveur des Peuples, que o cura de sua parquia, de comum acordo com o prefeito que ele tem sob seu domnio, interceptara o n 28 desse jornal, que lhe estava endereado. Assinalamos esse fato, a fim de que os autores dessas manobras culpveis sejam advertidos de que, se atos semelhantes se repetirem, saberemos responsabiliz-los por sua conduta inqualificvel e lhes mostrar que no estamos mais nos tempos da inquisio. Seja como for, no ltimo domingo, os vastos sales da casa do Tribus eram muito pequenos para conter a multido diligente; isto apesar de um bom nmero de adeptos conhecidos terem faltado ao apelo, desculpando-se pelo no comparecimento. O Sr. Roustaing semeia a boa semente em bom terreno que, recentemente arroteado por ele, produziu belos e bons frutos. Tambm, apesar de sua sade arruinada pelo trabalho, no perde a oportunidade de utilizar o que lhe resta de vida terrestre, compenetrado que est da verdade deste pensamento, to bem expresso por P Lacordaire em sua perorao, reproduzida mais . acima: Nada se perde de um movimento impulsionado por uma 389

criatura livre, e por mais fria que ela esteja sob a tumba, sobrevive na imortalidade pelas lies que deu.

Meu Deus, quanta beleza esta Doutrina nos proporciona! Dada a importncia do texto, vamos destacar algumas observaes: 1) possvel identificar o dia desta reunio, fazendo-se uma comparao entre a data do jornal, 11 de setembro de 1864 (domingo), com sua prpria informao: Assistimos, no ltimo domingo, a uma reunio de espritas. Ora, uma conta simples: o ltimo domingo ocorreu em 4 de setembro, 1 domingo do ms. 2) O apostolado de Roustaing est expresso na frase: Um dos apstolos mais dedicados da doutrina nova, o Sr. Roustaing, advogado na Corte imperial de Bordeaux. Aqui est a fonte de inspirao para o ttulo deste livro: JEAN BAPTISTE ROUSTAING APSTOLO DO ESPIRITISMO. 3) O Grupo Roustaing reunia-se na casa da propriedade do Tribus, que era pequena para conter o pblico interessado de toda a redondeza: no ltimo domingo, os vastos sales da casa do Tribus eram muito pequenos para conter a multido diligente. E, inclusive, muitos haviam faltado, penso que pela distncia de 45 km da cidade principal, Bordeaux. Mas, mesmo lamentando a ausncia, no se esqueceram de se desculpar. 4) O Sr. Lefraise destaca que os participantes eram de diversas localidades:
A cada dia de reunio, v-se chegar ao Tribus, de todas as regies vizinhas, pessoas que, sentindo-se melhoradas, renovadas pela nova revelao posta capacidade de sua inteligncia, vm dos arredores e de vrios lugares ao redor agrupar-se.

5) Evidentemente que o sucesso, mesmo o espiritual, incomoda a muita gente; e a Igreja catlica esbravejou, porm, inutilmente:
Apesar dos sermes nos quais ele foi ameaado pelos raios da Igreja e pelas fornalhas do inferno, o Sr. Roustaing, compenetrado da santidade da doutrina que propaga, continua ainda mais a levar as populaes que o cercam ao conhecimento do Evangelho pelo Espiritismo; por isso obteve um resultado bem satisfatrio.

Como est certo o Evangelho do Cristo:

390

Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos Profetas que vieram antes de vs (Mt. 5: 11-12)

6) Os temas escolhidos para as palestras eram os princpios bsicos da Doutrina Esprita, como: a realidade da existncia de Deus, da imortalidade da alma e de sua individualidade aps a morte, pelas relaes do mundo invisvel dos Espritos com o nosso. 7) O orador era experiente em se apresentar em pblico, dada a sua larga experincia nos tribunais de Bordeaux. Porm, agora, a oratria era mais vibrante e penetrante, pois o corao de Roustaing se encontrava inflamado pelas alegrias e certeza do espiritismo:
Palavra eloqente e convicta lhes explica de uma maneira clara e penetrante.

J.-B. Roustaing anteviu que o sistema de palestras doutrinrias era indispensvel difuso do espiritismo. Seus discpulos, principalmente Jean Gurin, seguiram o mesmo caminho, realizando palestras por toda a Frana. Foram Roustaing e Gurin os iniciadores deste mtodo de difuso doutrinria na seara esprita. isto que diz a Revue Spirite, em artigo de Leymarie (RS, 25 ano, no 1, 1882, janeiro, p. 3). Veremos mais sobre este fato ao falarmos de Jean Gurin. 8) Outro ponto relevante o grande nmero de mdiuns e a analise cuidadosa que faziam de suas produes medinicas:
Se encontram um grande nmero de mdiuns, todos surpresos por obter comunicaes que os sbios ou os distintos literatos no renegariam. Grande tambm a admirao da assistncia que pouco conhecia a capacidade literria de cada um. Da partem as reflexes que, pouco a pouco, discutidas, debatidas, levam cada dia crena novos incrdulos que, tendo visto com seus prprios olhos os resultados obtidos, e tendo ouvido as explicaes do dono da casa, se retiram convencidos e fazem novos adeptos.

9) O Grupo contribui para a consolidao dos princpios doutrinrios na Gironde: o Espiritismo caminha a passos largos na regio.
391

10) Por fim, diz o Sr. Lefraise, surpreso com o que viu e ouviu, dando mais uma demonstrao de que o Grupo Roustaing digno de nota e, por isso, quatro (4) dias depois de seu artigo no Le sauveur, o transcreve, tambm, na ntegra, no La lumire (1 ano, 15 de setembro de 1864, quinta-feira, p. 4). As atividades do Grupo Roustaing, fortalecendo-se, deram fama ao nome de Roustaing em toda a vasta regio de Entredeux-Mers. Mais tarde, o Sr. douard Feret viria a confirmar:
Discpulo fervoroso de Allan Kardec, levou, durante os ltimos anos de sua vida, numerosos adeptos doutrina esprita, seja em Bordeaux, seja, sobretudo, na regio de Entre-deux-Mers, onde habitava na comuna de Arbis, prximo de Targon.

Toda esta atividade doutrinria levara as lideranas espritas de Bordeaux a reconhecer o apostolado de Roustaing como um grande servio em favor do maior bem que se pode fazer para com a Doutrina: a sua divulgao. assim que, no grande Banquete de Pentecostes, em 1866, quando da inaugurao da Nova Sociedade Esprita de Bordeaux, ele, presente reunio, brindado por todos os participantes com um ttulo todo especial:
A M. J.-B. Roustaing, le vulgarisateur du spiritisme dans la Benauge. Ao Sr. J.-B. Roustaing, o vulgarizador do espiritismo em Benauge (L Union, 1 ano, no 48, 22 de maio de 1866, p. 279).

J citamos toda a ata deste Banquete, redigida pelo Sr. Auguste Bez, na Introduo. Lembro que Benauge o Chteau onde est localizada a sede administrativa da comuna de Arbis, onde ficava a quinta do Tribus, lugar onde funcionava o Grupo Roustaing. J observamos, tambm, a frase de Jesus que confirma que o servo bom, fiel no pouco, ter autoridade sobre dez cidades (Lc. 19: 17). Esta imagem das dez cidades parece que foi talhada de propsito para J.-B. Roustaing. A Revue Spirite, atravs de um aviso assinado pelo Comit de leitura deste peridico,59 descreve seu apostolado esprita com estas significativas palavras:

59

Adiante falaremos mais sobre este artigo.

392

Na Gironde, em Langoiran, La Sauve, Cron, Naujean, Brasne, Frontenac, Arbis, Ladaux, Letourne, Langon, Targon, Blzignac, Fougres, Latrme, Mazres, Villenave-de-Rions, Capian, etc., etc., h mais espritas que oficialmente se poderia reunir em Paris, todos partidrios de Allan Kardec, e que J. B. Roustaing iniciou em nossas crenas; eles consideram Allan Kardec e J. B. Roustaing dois mestres venerados (RS, 26 ano, 1883, p. 363).

Revue Spirite, 1883, p. 363

Reparem a extenso do Grupo e sua influncia na regio: h mais espritas que oficialmente se poderia reunir em Paris. Mas a Revue Spirite diz mais sobre a grande influncia deste Grupo na regio, e de como a lembrana do Apstolo de Bordeaux continuava bem viva na memria de todos, mesmo anos aps a desencarnao de J.-B. Roustaing. Estas palavras que iremos citar foram escritas pelo Sr. P .-G. Leymarie, quando de sua visita missionria,60 em 1883, quela regio. Logo, ele observou in loco e, por isso, suas palavras so de f:
Em todas as comarcas de Entre-deux-Mers, a lembrana de J.B. Roustaing permanece bem viva; os adeptos do espiritismo e aqueles que se interessam por nossa filosofia a se contam aos milhares; todos se recordam das reunies em Arbis, nas quais, todo domingo, o antigo bastonrio da ordem dos advogados de Bordeaux discorria sobre o espiritismo; seja em seu salo, seja diante da relva vizinha ao seu chteau, e sobre a qual ficavam seus numerosos ouvintes; o terreno foi bem semeado (RS, 26 ano, no 7, 1883, julho, p. 299).

60

Adiante falaremos mais sobre este artigo.

393

Revue Spirite, 1883, p. 299

J.-B. Roustaing: apstolo de Bordeaux, pelo corao, pela palavra e pela prtica. Ele retrata bem o que diz Emmanuel sobre o significado do apostolado com Jesus:
o fermento espiritual que leveda a massa do progresso e do aprimoramento (Fonte viva, p. 133).

394

XXII ORGANIZAO DE LES QUATRE VANGILES

A misso de Roustaing diante da obra Les quatre vangiles no s a de compilador, como comumente conhecido. Compilar traz o sentido de reunir textos que, no caso em foco, vm de uma mesma procedncia e natureza. No. Roustaing foi mais que isto. Podemos cham-lo de organizador. E isto porque ele no s ordenou os ditados, que, alis, no foram recebidos na seqncia comumente conhecida das escrituras sacras, mas pde participar, com perguntas elucidativas, que muito facilitaram o esclarecimento e o aprofundamento das revelaes espirituais. Alm disso, cabia a ele uma Introduo que apresentaria todo o trabalho, fora as correes e os acordos com a grfica e os livreiros, de Bordeaux e Paris. O trabalho era grande e demandava dedicao e cuidado todo especial. Os Espritos reveladores, em dezembro de 1861, j haviam recomendado, tanto a ele como Sra. Collignon:
Ponde-vos mos obra; trabalhai com zelo e perseverana, coragem, atividade e no esqueais nunca que sois instrumentos (QE, I, 65).

Nesta mesma mensagem, tambm disseram:

Quando todos os materiais estiverem reunidos e for chegado o momento de se tornar conhecida, de publicar-se esta obra, destinada a congregar todos os dissidentes de boa f, ligando-os por um pensamento comum, sereis prevenido (QE, I, 66).

A obra comea a ser revelada. Roustaing d, ento, uma dica, numa nota no volume II, pgina 334, dizendo que determinada passagem da obra foi ditada em 18 de dezembro de 1862. Ora, fazendo uma converso no software de calendrio, temos que esta passagem foi escrita numa quinta-feira. Assim, podemos supor que, desde dezembro de 1861 at maio de 1865, J.-B. Roustaing e milie Collignon se reuniam semanalmente, todas s quintas,61 para receberem da espiritualidade Les quatre vangiles.

61

Coincidentemente, o Grupo Ismael, clula espiritual da Federao Esprita Brasileira, incorporado a esta Casa mater, por Bezerra de Menezes, em 1889, se rene at hoje, todas as quintas-feiras, s 19 horas, para estudar Os quatro evangelhos de J.-B. Roustaing.

395

Os textos, como j falamos, no foram revelados na ordem conhecida dos captulos dos Evangelhos. No quadro abaixo, o leitor poder observar, por exemplo, que a passagem de Mateus (I: 1-17) foi revelada em abril de 1863, enquanto a de Mateus (VIII: 5-13), veio luz com cerca de onze meses de antecedncia, em maio de 1862. Apesar da aparente desarmonia cronolgica, o texto total da obra forma um todo perfeito, como se tivesse sido ditado, pargrafo aps pargrafo, numa nica seqncia. Aqui se v que a espiritualidade tinha o controle de tudo, e ia fazendo as revelaes, segundo seu plano, e atendendo capacidade de compreenso do mdium e do organizador da obra. Todo este quadro foi montado a partir de 11 notas apresentadas por Roustaing.
Livro Mateus Lucas Mateus Marcos Lucas Lucas Mateus Lucas Mateus Mateus Lucas Mateus Marcos Lucas Mateus Marcos Lucas Mateus Lucas Mateus Lucas Lucas Joo Cap. VIII VII XIII IV VIII X IX XI XIII I III XXII XII XX XXIV XIII XXI XXIV XII XXV XIX XVII VII Vers. 5-13 1-10 1-23 1-20 e 25 1-15 e 18 23-24 32-34 14-20 36-43 1-17 23-38 15-22 13-17 20-26 1-14 1-13 5-19 40-44 39-40 14-30 11-27 25-37 10-53 Dia 18 18 18 18 Ms maio maio dezembro dezembro dezembro dezembro fevereiro fevereiro fevereiro abril abril agosto agosto agosto agosto agosto agosto agosto agosto agosto agosto dezembro dezembro Ano 1862 1862 1862 1862 1862 1862 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1863 1864 1864 Dia Semana quinta quinta quinta quinta Vol. II II II II II II II II II I I III III III III III III III III III III III IV Pg. 82 82 334 334 334 334 157 157 357 295 295 275 275 275 319 319 319 356 356 369 369 143 301

396

Prosseguia sem interrupo a revelao de toda a obra. Quando os Espritos estavam ensinando acerca da parbola do mancebo rico, precisamente nas explicaes do versculo que diz: ama o teu prximo como a ti mesmo (Mt. 19: 19), espontaneamente foram ditadas estas palavras:
Quando estiveres da posse de todos os materiais acerca dos Evangelhos, far-te-emos empreender um trabalho especial sobre os Mandamentos Declogo (xodo, cap. XX): Amor de Deus e do prximo (Deuteronmio, cap. VI, vv. 4-5; Levtico, cap. XII, v.18; Mateus XXII, vv. 34-40; Marcos, XII, vv. 28-31; Lucas, X, vv. 2528 e 29-37), trabalho esse que publicars em seguida ao dos Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas, Joo, assistidos pelos apstolos (QE, IV, 69).

No ms de maio de 1865, estavam reunidos todos os ditados, tanto sobre os Evangelhos, como sobre os Mandamentos. Roustaing recebe, ento, pela mesma mdium Sra. Collignon, uma mensagem espontnea, orientando-o sobre a publicao da obra. Vamos transcrev-la na ntegra, e depois faremos alguns comentrios que se fazem necessrios:
Chegados a uma poca transitria em que, lutando com o espiritualismo, o materialismo deixa as almas indecisas; em que, incerta, a f flutua no ar, sem saber onde pouse; em que, filho dos sculos de barbaria, de intolerncia, da cupidez, os dogmas envelhecidos tremem nas suas bases; em que os princpios fundamentais da f: a crena num Deus, a esperana de uma vida eterna, se extinguem, falta de alimento; em que, cansados de mentiras, os homens vo ao extremo de rejeitar as verdades, tempo de oferecer-se-lhes uma luz suave, porm firme, que possa clarear esse caos e mostrar aos vacilantes, aos pesquisadores o caminho que eles a tantos sculos perderam. Essa luz vos dada pelo Espiritismo, que tem a misso de reacender o fogo do amor universal, abafado no fundo do corao humano, de reconduzir aos ps do Senhor os ateus, que julgam viver somente pela matria, de fazer que os homens sigam com amor a casta e grandiosa figura de Jesus que, do alto da cruz, lana, de contnuo, fraterno olhar a todas as criaturas que lhe cumpre levar ao Pai purificadas e santificadas. Desde alguns anos o nome de Jesus provoca muitas dissidncias e d lugar a muitos sofismas. Ningum mais podendo crer na sua divindade, procuraram explic-lo pela natureza humana propriamente dita. Mas, ainda a o 397

homem esbarrou num escolho com que no contara: Jesus, como homem-Deus, era um contra-senso, seu devotamento, uma aberrao, seu sacrifcio, uma mentira, sua pureza, uma conseqncia fatal da sua natureza. Considerado homem carnal, homem de vosso planeta, seus atos se tornavam incompreensveis, sua vida um problema, no passando de mistrios, de quantos apropriados unicamente a embalar a humanidade infante e destinados a ser por ela repelidos com desprezo e zombaria na sua virilidade, os fatos denominados milagres, operados pelo Mestre antes do sacrifcio do Glgota, o desaparecimento de seu corpo do sepulcro, estando chumbada a pedra que lhe fechava a entrada, sua ressurreio e, como conseqncia desta, suas aparies s mulheres e aos discpulos, sua volta s regies etreas, na poca chamada ascenso. Agora que o terreno foi lavrado em todos os sentidos pelos trabalhadores do pensamento, a revelao da revelao tem que ser conhecida e publicada, porquanto a obra que vos fizemos empreender vem explicar Jesus aos homens, tal como ele se apresenta aos olhos do pensador esclarecido pela luz esprita, isto : como protetor e governador do vosso planeta, a cuja formao presidiu, dirigindo-lhe o desenvolvimento, os progressos, sempre dedicado ativao da sua obra; como revestido de um corpo harmnico com a sua natureza espiritual, mas tambm relativamente harmnico com a vossa esfera, para a se manifestar por longo tempo e lanar a semente que lhe havia de germinar durante mil e oitocentos anos, deixando muitos gros por pasto ao erro, preservada, porm, a vitalidade dos que comeam hoje a desenvolver-se e que, em breve, cobriro com seus ramos frondejantes o universo inteiro. A semente destinada a germinar durante mil e oitocentos anos deixou muitos gros para alimento do erro, porque, em tempo algum, a verdade inteira pode ser desvendada humanidade; porque, sobretudo quando esta ainda se acha na infncia, a verdade, atenta maneira pela qual disposta e apropriada, sempre relativa ao entendimento da mesma humanidade, ao que ela pode suportar e compreender. Assim sendo, os vus que a cobrem do lugar a falsas interpretaes, que tm sua razo de ser com relao poca. A semente vital, que hoje comea a se desenvolver e que breve estender seus galhos frondejantes por sobre o universo, a base forte que no pode ser substancialmente alterada. A semente que o Mestre espalhou quando surgiu na Terra e por ela passou, que germinou e vos h de abrigar, a f na misso do Cristo, enviado de Deus aos homens para lhes ensinar a viver e a morrer, objetivando o progresso do Esprito (ponto de vista este do qual fez ele todas as suas obras); para lhes mostrar o caminho do cu 398

pelo renascimento, pela reencarnao, que senda de purificao e de progresso, nico meio de conciliar a justia divina com a aparente injustia da sorte. a f primordial, fundamental, definitiva num Deus, s e nico criador de tudo; a confiana e a certeza de que h, para a alma que faliu, uma vida eterna, a princpio expiatria e por fim gloriosa. A obra que vos fizemos empreender vem mostrar aos homens que, afastada toda e qualquer idia de maravilhoso, de divindade da parte do Cristo, se podem explicar e pr em concordncia os livros que tiveram por destino conservar o bom gro, envolvendo-o, para isso, numa camada de mistrios, at o momento em que o solo se devesse cobrir de frutos, isto , at os tempos da era nova que comea, em que o Esprito da Verdade, que o Mestre predisse e prometeu, vai despojar da letra o esprito e, pela sua obra progressiva e incessante, preparar e realizar o reino da verdade e conduzir-vos ao advento de Jesus, que vos vir mostrar a verdade sem vu. Fica sabendo e faze saber a teus irmos que a obra que lhes colocas sobre as vistas uma obra preparatria, ainda incompleta, uma entrada em matria; que no passa de um prefcio da que sair das mos daquele que o Mestre enviar para esclarecer as inteligncias e despojar INTEIRAMENTE da letra o esprito. Aquele que h de desenvolv-la e cuja obra tambm ser preparatria no tardar a se dar a conhecer, porquanto a atual gerao humana ver os seus primeiros anos messinicos. E os messias, isto , os enviados especiais se sucedero at que a luz reine sobre todos. Publica esta obra, a que dars o ttulo de Os Quatro Evangelhos, seguidos dos MANDAMENTOS EXPLICADOS em esprito e verdade, de acordo com os ensinos ministrados, quanto aos Evangelhos, pelos evangelistas assistidos pelos apstolos e, quanto aos Mandamentos, por Moiss e pelos Evangelistas assistidos pelos Apstolos. O trabalho geral. Se bem que os nomes nem sempre sejam declinados, um de ns presidiu sempre inspirao. O Esprito que nos anima o mesmo que anima a todos os Espritos superiores, sejam quais forem, que prepararam o advento da misso terrena do Mestre, que participaram do cumprimento dessa misso, que para ela concorreram, que trabalharam e trabalham pelo desenvolvimento, pelo progresso do vosso planeta e da vossa humanidade. Damos nomes para evitarmos nomear aquele que, por nosso intermdio, dirigiu estes trabalhos e dirigir os que ainda temos que fazer sejam empreendidos. O que vais publicar ser a primeira parte da obra geral. A segunda se compor: 1 da refutao das objees que esta primeira 399

parte sobre os Evangelhos e os Mandamentos provocar; 2 da explicao, em esprito e verdade, dos Atos dos Apstolos, das Epstolas, na passagens que delas extrairemos para dar autoridade ao presente; da revelao, chamada Apocalipse, que Joo recebeu na ilha de Patmos. chegado o tempo de te colocares na situao de entregar publicidade esta obra. No fixamos limites. Emprega, com critrio e medida, as horas, a fim de poupares tuas foras. Tens diante de ti mais de um ano. Alguns meses a mais ou a menos nada so no correr dos tempos, porm so muita coisa na economia das foras humanas. A publicao poder comear no prximo ms de agosto. A partir desta poca, trabalha com a maior presteza possvel, mas sem ultrapassar os limites de tuas foras, de tal sorte que a publicao esteja concluda em agosto de 1866. Coragem, bons trabalhadores. O Mestre saber levar em conta a vossa boa-vontade. Moiss, Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Assistidos pelos apstolos. Maio de 1865

Agora, destaquemos alguns pontos desta mensagem para anlise: 1) Jesus o protetor e governador de vosso planeta. O livro dos espritos j havia destacado que ele o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem. Seu guia e modelo. Kardec at conclui, inspirado, que:
O Esprito Divino o animava (perg. 625).

2) A mensagem fala sobre o corpo fludico de Jesus:

Revestido de um corpo harmnico com a sua natureza espiritual, mas tambm relativamente harmnico com a vossa esfera, para a se manifestar por longo tempo.

O prprio Roustaing faz uma sntese do que seria este corpo fludico, na obra de sua autoria Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing rponse ses adversaires dit par les lves de
400

J.-B. Roustaing (Bordeaux, imprimerie de J. Durand, 1882).62 precisamente da que vamos tirar o comentrio de J.-B. Roustaing sobre o corpo fludico:
1) Que o puro Esprito no pode aparecer num mundo fludico, imediatamente inferior s regies dos fludos puros que ele habita, seno por encarnao ou incorporao fludica voluntria. 2) Que no pode descer ao planeta, superior ou inferior, que tem por Messias, seno assimilando esse corpo fludico s regies que haja de percorrer atravs das camadas de ar e de mundos intermedirios, assimilando-o depois aos fluidos ambientes que servem para a formao do homem planetrio. 3) Que esse puro esprito no pode aparecer num planeta, seno seguindo o curso das leis naturais, pela ao esprita e magntica. 4) Que, com o auxlio da influncia magneto-esprita, a concepo, a gravidez, o parto podem ser imitados. A ao fludica d lugar a este notvel fenmeno, de maneira a produzir a iluso completa na mulher e em todos os que o testemunham. 5) Que essa ao til, oportuna, necessria para o aparecimento de um Messias (no opsculo original francs, pp. 135-7. Na verso em portugus de Os quatro evangelhos, vol. I, 1942, p. 107).

S assim permitido ao Esprito puro se manifestar corporalmente, pois ele no est:

Mais sujeito reencarnao em corpos perecveis (O livro dos espritos, perg. 113).

Outro ponto que precisa ser reforado o de que este Esprito puro pode, com semelhante corpo fludico, se manifestar por longo tempo. Inicialmente, podemos dizer que se trata de um agnere, pois este corpo no foi gerado segundo a morfologia do nosso planeta. Porm, bom que se diga logo, que ele no est definido nos caracteres dos agneres apresentados por Allan Kardec, pois, em seu tempo, o Codificador no havia observado casos de materializaes de Espritos, alm de no serem estes
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Sobre esta obra ainda falaremos dela mais adiante. O original constitudo de 164 pginas. Quando saiu a 2 impresso da obra Les quatre vangiles, em 1882, os discpulos de Roustaing publicaram nela, como prefcio, parte deste opsculo crtico, precisamente das pginas 88 a 164. Guillon Ribeiro, o ilustre tradutor de Os quatro evangelhos para o portugus, nas edies da FEB, de 1920 e 1942, baseada na 2 tiragem de 1882, traduz e publica este encarte. Porm, nas futuras edies da FEB, ele no foi mais includo.

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corpos, ainda, objeto de pesquisa da cincia, o que s aconteceu mais tarde, na dcada de 1870, por Willian Crookes e outros cientistas de renome. Vejamos um comentrio de Kardec;
de notar-se que as aparies tangveis s tm da matria carnal as aparncias; no poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza fludica, no podem ter a coeso da matria, porque, em realidade, no h nelas carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das molculas fludicas. Os seres que se apresentam nessas condies no nascem, nem morrem, como os outros homens. So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba de onde vm, como vieram, nem para onde vo. Ningum os poderia matar, nem prender, nem encarcerar, visto carecerem de corpo carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que se lhes desferissem. Tal o carter dos agneres, com os quais se pode confabular, sem suspeitar de que eles o sejam, mas que no demoram longo tempo entre os humanos e no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de uma famlia (A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 1973, pp. 297-8).

O primeiro ponto que se levanta a falha na generalizao da citao de que estes tipos de corpos no tm a coeso da matria. Isto no absoluto. No caso de Jesus, depois do fenmeno da cruz, ele aparece para Tom e diz:
Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne e ossos, como vedes que eu tenho (Lc. 24: 39).

O prprio Kardec cita vrios casos de agneres, dos quais se devem guardar as devidas distncias da cincia especial utilizada para o corpo de Jesus, dada a sua grandeza espiritual, onde aparece, de forma bem palpvel, a coeso da matria. Um caso o ocorrido com o Sr. Lecomte, cultivador na comuna de Brix, caso bem real, segundo o prprio Kardec:
No se trata de uma simples viso, mas de uma apario tangvel, pois o defunto, amigo do Sr. Lecomte, lhe havia apertado a mo (RS, FEB, 1860, abril, p. 185).

O segundo ponto o da durao desta manifestao fsica: Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das molculas fludicas. Esta
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 outra generalizao falha. No caso do louquinho de Bayonne, o prprio Codificador quem comenta:
A durao dessa aparncia est submetida a condies que nos so desconhecidas; depende, sem dvida, da vontade do Esprito, que a pode produzir ou faz-la cessar vontade, embora dentro de certos limites, que nem sempre tem liberdade de transpor (RS, FEB, 1859, fevereiro, p. 62).

Reparem que Kardec confessa que as condies da durao da apario lhe so desconhecidas. E que tudo depende da vontade do Esprito, respeitando-se certos limites. Qual era o nvel da vontade de Jesus? Quais os limites permitidos para a sua misso messinica? por isso que um dos grandes discpulos de Roustaing, o engenheiro Ren Caill, Vice-Presidente honorrio da Sociedade de Estudos Psicolgicos de Paris, em sua obra Spiritisme Chrtien Rvlation de la Rvlation Les vangiles Analyse et resume (Librairie des sciences psychologiques, Paris, 1884)63, que, em 820 pginas, resume, de forma brilhante, a obra de J.-B. Roustaing, no aceita as correlaes entre o corpo fludico de Jesus e o carter dos agneres apresentado por Allan Kardec:
O Cristo, quando veio cumprir sua misso, tomou a incorporao que tomam os espritos perfeitos nos mundos fludicos superiores, e a tomava e a retomava vontade. Ao contrrio dos agneres, ele estava apto a uma longa tangibilidade. No h, ento, nenhuma analogia a estabelecer entre o Cristo e os agneres (Observao da p. I, referente informao da p. 15).

So Lus, Presidente espiritual da Sociedade Esprita de Paris, alis, interrogado por Kardec sobre a classe dos Espritos, inferiores ou superiores, que podem se manifestar de forma tangvel, respondeu:
Podem pertencer s duas; so fatos raros. Deles tendes exemplos na Bblia (RS, FEB, 1859, fevereiro, p. 65).

Maurice Lachtre, no seu Nouveau dictionnaire universel, de 1865, no verbete sobre os agneres, fala sobre a durao momentnea e d um exemplo sobre uma apario de longa durao:
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No 3o Apndice deste livro vamos transcrever parte deste prefcio e do eplogo desta obra.

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Variedade de apario tangvel, segundo a doutrina esprita. o estado de que certos Espritos podem se revestir momentaneamente com formas e aparncias de uma pessoa viva, a ponto de produzir uma completa iluso.

Mais adiante continua Lachatre:

A histria registra vrios fatos desse gnero; as lendas de todos os povos contm grande nmero de casos. O anjo que guiou Tobias na sua viagem pertenceria a esta categoria, porque, aos olhos do jovem homem, era um simples companheiro de viagem, at o momento que, no seu retorno, este subitamente desapareceu.

O terceiro ponto de generalizao falha quando Kardec comenta que atingiriam o vcuo os golpes que se lhes desferissem. No, a materializao concreta. S atinge o vcuo, se o Esprito se desmaterializar. o que ensina Crookes com sua experincia:
Jamais Katie se mostrou to perfeitamente. Por perto de duas horas passeou pela sala, conversando familiarmente com os que a se achavam reunidos. Muitas vezes tomou de meu brao, caminhando, e a impresso experimentada por mim, de estar ao meu lado uma mulher viva e no um visitante do outro mundo... pedi-lhe permisso para tom-la nos braos... Pude assim me certificar de que o fantasma... era um ser material como a prpria Miss Cook.

O quarto ponto tambm falho, em sua generalidade, o de que no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de uma famlia. Allan Kardec aqui no se lembrou do caso apresentado por ele mesmo na Revue Spirite, do jovem de Boulogne-sur-Mer, que, desdobrado, foi levado a Londres para ver os amigos, passando com eles alguns momentos, num domingo, inclusive com:
O caso singular de ter almoado com eles (RS, FEB, 1858, dezembro, p. 494).

Alis, este foi tambm o caso do anjo que guiou Tobias, que Kardec no deveria esquecer, pois que o citou por trs vezes: duas em O evangelho segundo o espiritismo: 1) Captulo XXV, item 5 e 2) Captulo XXVII, item 8 e uma em Revue Spirite, 1866, pp. 483, 487 e 490. Com Jesus tambm aconteceu o mesmo, depois do fenmeno da cruz:
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Ento, lhe apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. E ele comeu na presena deles (Luc. 24: 42-3).

Voltemos para a anlise da mensagem dada a Roustaing, em maio de 1865: 3) Queda e salvao: A mensagem fala de queda e de salvao para o Esprito que, livre e espontaneamente, faliu:
A certeza de que h, para a alma que faliu, uma vida eterna, a princpio expiatria e por fim gloriosa.

Aqui estamos diante do chamado fenmeno da queda espiritual, devidamente explicada na obra de Roustaing (QE, I, pp. 281-336). O livro dos espritos, na pergunta no 122, fala em queda do homem e do pecado original. A pergunta no 124 diz que h Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem absoluto. Na pergunta no 125, os Espritos reveladores explicam que os que enveredaram pelo caminho do mal chegaro tambm perfeio, s que as eternidades lhes sero mais longas. A pergunta no 262 ensina que a conseqncia do desatender os conselhos dos bons Espritos a chamada queda do homem. A queda arremessou o Esprito no exlio da encarnao fsica. Agora, ele, como o filho prdigo da parbola, deve expiar seus erros, refletir, entrar em si, e trilhar o caminho de volta Casa Paterna. O Esprito Lamennais recomenda:
Filhos prdigos, deixai o exlio voluntrio (RS, FEB, 1860, novembro, p. 513).

Um Esprito que sempre mostrou superioridade, no dizer de Kardec, evocado, deu a seguinte explicao sobre os maus pendores que muitos ainda, entre ns, manifestam, como o prazer pelo crime:
Sua punio justamente retrogradar; o prprio inferno. a punio de Lcifer, do homem rebaixado at a matria, isto , o vu que, doravante, lhe ocultar os dons de Deus e sua divina proteo. Esforai-vos, pois, para reconquistar esses bens perdidos; tereis reconquistados o paraso que o Cristo nos veio abrir. a presuno, o orgulho do homem que queria conquistar o que somente Deus podia ter (RS, FEB, 1858, outubro, pp. 430-1). 405

Allan Kardec conhecia bem esse tema, pois ele mesmo alerta os espritas bordelenses. muito interessante ver estas palavras ditas pelo Codificador:
Vedes, pois, senhores, que o impulso que vos anima vem do Alto, e bem temerrio seria quem o quisesse deter, porquanto seria abatido como os anjos rebeldes, que quiseram lutar contra o poder de Deus (RS, FEB, 1861, novembro, p. 512).

Toda a revelao da queda espiritual apresentada por Roustaing encontra-se devidamente comentada e explicada, com vrias figuras e grficos, no livro A evoluo de Ado reencarnao do Gnesis psiquiatria, de Jorge Damas Martins e Roberto Silveira, edio particular, Rio de janeiro, 1985. Aproveito para comentar que nestas pginas sobre a queda espiritual, em Les quatre vangiles, que h a propalada questo sobre comparao com os criptgamos carnudos. O Esprito, aps a sua queda, se muito simples na escala evolutiva, vai habitar formas humanas rudimentares, em mundos primitivos. Foram essas condies patolgicas que permitiram a comparao, feita pelos Espritos reveladores. Vejamos primeiro a citao na obra:
No poderamos compar-los melhor do que a criptgamos carnudos. Podeis formar idia da criao humana, estudando essas larvas informes que vegetam em certas plantas, particularmente nos lrios. So massa, quase inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que rasteja, ou antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado latente (QE, I, 313. Itlico do original).

Solicito ao leitor que atente para as COMPARAES usadas pelos Espritos. Eles fazem duas comparaes: A) Criptgamos carnudos: Crytpogames charnus (no francs, 1882, 1 vol, p. 499). B) Larvas informes: larves informes (no francs, 1882, 1 vol. p. 499). O que so criptgamos? Cripto + gamia. Na botnica a classe do sistema sexual de Carl Von Linneu (1707-1778), naturalista sueco, onde se encontram os vegetais pluricelulares (cogumelos, musgos etc.), cujos rgos da reproduo esto ocultos ou pouco aparentes. Entre os cogumelos h os microscpicos, como o mofo, e espcie de grande talhe, alguns apresentando frutificao em forma
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de chapu encimando um p ou talo. H modalidades comestveis, algumas txicas e at mesmo mortais. No sentido figurado, diz- se das coisas que surgem rapidamente e em grande nmero. Crescer como cogumelo, crescer rapidamente (ver Enciclopdia e dicionrio ilustrado, Koogan/ Houaiss, Edies Delta, 1998). Kardec, dada a sua cultura invejvel, que todo o movimento esprita reconhece, fala sobre os criptgamos, inclusive os carnudos, muitas vezes, e mesmo bem antes de J.-B. Roustaing. Vejamos algumas de suas citaes. Inicialmente como um vegetal minsculo:
O botnico no pode conhecer o reino vegetal a no ser observando o mais humilde criptgamo (cryptogame, no original francs, p. 192), que o musgo oculta, at o carvalho altaneiro, que se eleva nos ares (RS, FEB, 1858, julho, 298).

Agora, como um vegetal grande e bem carnudo:

O cogumelo um produto dos mais bizarros; delicioso ou mortal, microscpico ou de dimenso fenomenal, confunde, sem cessar, a observao do botnico. No tnel de Doncastre, existe um cogumelo que h doze meses se desenvolve, parecendo no haver ainda atingido sua ltima fase de crescimento. Atualmente mede 15 ps64 de dimetro. Veio num pedao de madeira; considerado o mais belo espcime de cogumelo que j existiu. Sua classificao difcil, porque as opinies esto divididas. Assim, eis a cincia em grande dificuldade por causa de um cogumelo que se apresenta sob um novo aspecto. Esse fato provocou em ns a seguinte reflexo: Suponhamos vrios naturalistas, cada um a observar por seu lado uma variedade desse vegetal: um dir que o cogumelo um criptgamo comestvel, apreciado pelas pessoas de fino paladar; o segundo, que venenoso; o terceiro, que invisvel a olho nu; e o quarto que pode alcanar at quarenta e cinco ps de circunferncia, etc. (RS, FEB, 1858, agosto, p. 323).

Noutro ponto fala Kardec das lies que um criptgamo pode oferecer:

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O Dicionrio Aurlio eletrnico informa: Unidade de medida linear anglosaxnica, de 12 polegadas, equivalente a cerca de 30,48 cm do sistema decimal. Logo, a medida do cogumelo citado por Kardec de aproximadamente 4,57 m. Como se pode constatar muito carnudo.

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Para o observador nada perdido, encontrando ensinamentos at mesmo no criptgamo que cresce no adubo (RS, FEB, 1858, dezembro, p. 506).

Alis, foi assim que os Espritos reveladores da obra Les quatre vangiles fizeram, como sugere Kardec: observando os cogumelos ou criptgamos, fizeram uma comparao deles e de suas caractersticas com as primeiras encarnaes humanas rudimentares, em planetas primitivos. Kardec ainda diz mais. Agora ele vai usar criptgamo em sentido figurado, numa crtica erudio superficial do Sr. Louis Figuier:
O Sr. Louis Figuier deu-se especialidade de recolher, um a um, os mil fatos que brotam, dia a dia, em torno das academias, como longas carreiras de cogumelos que nascem da noite para o dia sobre as camadas criptogamferas (RS, FEB, 1861, abril, p. 169).

bvio que Allan Kardec no est falando que o Sr. Louis Figuier recolhe criptgamos, ele est fazendo uma comparao. E precisamente isto que os Espritos reveladores fazem. Nos Evangelhos, h outra comparao que erroneamente foi tomada ao p da letra. o caso do Esprito que se manifestou sobre Jesus, quando do seu batismo por Joo:
E um esprito santo desceu como pomba sobre ele em forma corprea (Lc. 3: 22).

Esta traduo do Prof. Pastorino (Sabedoria do Evangelho, 1 vol.. Rio de Janeiro: Ed. Sabedoria, 1967, p. 125). O Esprito, corporal ou perispiritualmente, desceu levitando sobre Jesus, como uma pomba desce sobre algum. O Esprito Andr Luiz tambm faz uma comparao bastante incomum para o corpo espiritual humano primitivo:
Em tais circunstncias, se o monoidesmo somente reversvel atravs da reencarnao, a criatura humana desencarnada, mantida a justa distncia, lembra as bactrias que se transformam em esporos (Evoluo em dois mundos, F C. Xavier. Rio de Janeiro, FEB, 1977, . pp. 90-1).

Assim, a comparao da encarnao do Esprito primitivo com cogumelos carnudos significa que ele, nesta triste condio, no lavra, nem semeia, mas vive como um parasita de tudo o que a natureza disponibiliza ao alcance de suas mos. semelhana
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do cogumelo citado por Kardec, que veio num pedao de madeira, e que naturalmente vive a custa dela. A outra comparao da encarnao em planeta primitivo, na obra de Roustaing, com a larva informe. O habitante destes planetas tem muitos de seus membros bastante acanhados, estando mesmo alguns em estado latente. Um exemplo claro seu crebro, bem menor, e que manifesta menos funes em relao ao homem civilizado. Ele rasteja ou desliza como um macacide. Andr Luiz fala de um Esprito encarnado, em nosso planeta, mas em profunda aberrao:
Por fora, sim, era ele dolorosa mscara de anormalidade e aberrao. Mirrado, nada medindo alm de noventa centmetros e apresentando grande cabea, aquele corpo disforme, tresandando odores ftidos, inspirava compaixo e repugnncia... A fisionomia denotava configurao macacide, exibindo, porm, no sorriso inconsciente e nos olhos semilcidos, a expresso de um palhao triste (Ao e reao, F C. Xavier. Rio de Janeiro, FEB, 1980, p. 180). .

Outra revelao bastante concorde com a de Roustaing. Ela foi dada pelo Esprito Joo sobre o comportamento do homem primitivo:
Era extremamente preguioso. Estendido na terra, alimentavase do que estava ao alcance de sua mo; e, sempre que se punha em movimento, seus gestos revelavam repugnncia e desgosto (Roma e o Evangelho, D. Jos Amig Y Pellicer. Rio de Janeiro, FEB,1982, p. 167).

De tudo isto, conclui os Espritos em Les quatre vangiles:

Eis, oh! homem, a tua origem, o teu ponto de partida, quando o orgulho, a inveja, o atesmo, surgindo mesmo no centro da luz, a indocilidade e a revolta te fizeram falir em condies que exigem a primitiva encarnao humana. No desvies horrorizado o olhar, antes bendize do Senhor que te permite elevar os olhos para ele e entrever a imagem da perfeio nos Espritos radiosos que o cercam (QE, I, 313).

4) A obra Les quatre vangiles preparatria:

A obra que lhes colocas sobre as vistas uma obra preparatria, ainda incompleta, uma entrada em matria; que no passa de um prefcio da que sair das mos daquele que o Mestre enviar para esclarecer as inteligncias e despojar INTEIRAMENTE da letra o esprito. 409

Quem ser esse que o Mestre enviar? Antes, vamos resgatar da obra de Roustaing o que ela ensina sobre a vinda dos missionrios especiais. Roustaing fala do advento do Cristo, da vinda do Regenerador, e da reencarnao dos discpulos. A) A reencarnao dos discpulos:
Os discpulos de Jesus reencarnando outra vez para acabarem a obra que comearam, viro ainda ligar e desligar na terra e o Senhor ligar e desligar no cu, pois tal ser deles a misso (QE, II, p. 169).

B) A vinda do Regenerador:
Esprito que desempenhar a misso superior de conduzir a humanidade ao estado de inocncia, isto , ao grau de perfeio a que ela tem de chegar (QE, III, p. 65).

Noutra passagem da obra, fala-se da vinda do Precursor, o Esprito Moiss-Elias-Joo, com palavras que esto bem prximas das que foram usadas para definir a misso deste Regenerador. Pelo dito se est falando da mesma entidade espiritual:
Elias-Joo, o Precursor, ainda reaparecer no meio de vs. Sua presena assinalar um imenso progresso, tanto no terreno moral, como no da cincia. Sua futura misso consistir em alargar o crculo das vossas idias, dos vossos conhecimentos, fortificando em vs o amor universal e a caridade que lhe conseqente (QE, II, 233).

No nos permitido saber quando isto ocorrer, dizem os Espritos reveladores, porm ser numa poca em que, na Terra, se multiplicar a encarnao dos Espritos superiores. Ento:
O precursor vir anunciar-nos a boa nova, preparar-nos para entrar na vida espiritual, que nos por em condies de receber a Jesus como Esprito da Verdade (QE, II, 234).

E mais ainda:
Nesta poca, tambm se repetiro, na Terra, os casos de aparies idnticas ao da de Jesus, quando a foi desempenhar sua misso terrena, isto , por incorporao puramente perispirtica, mediante o revestimento de um perisprito tangvel com a aparncia do corpo humano (QE, II, 234). 410

Assim, temos: o Precursor o Regenerador e sua manifestao ser num corpo fludico. C) O advento do Cristo:
Ele no voltar, visvel aos olhos dos homens, seno quando houverdes atingido tal grau de desenvolvimento, que lhe seja possvel manifestar-se sem que precise recorrer a uma encarnao especial, qual a de que se serviu (QE, III, 400).

Noutras passagens da obra Os quatro evangelhos encontra-se a mesma informao: QE, II, 170, 191, 192, 250, 253 e III, 365. Allan Kardec corrobora esses ensinos em A gnese: XVII, item 45. 5) A continuao da obra: Voltemos revelao da mensagem de maio de 1865, que diz que a obra de Roustaing preparatria. A continuao imediata desta obra ser feita por um missionrio que manifestar seus primeiros anos de encarnado, ainda para aquela gerao de Roustaing, isto , para os fins do sculo XIX:
Aquele que h de desenvolv-la e cuja obra tambm ser preparatria no tardar a se dar a conhecer, porquanto a atual gerao humana ver os seus primeiros anos messinicos.

Aqui, penso que se est falando da futura misso de Pietro Ubaldi, que nasceu em 18 de agosto de 1886. Ele , segundo muitas revelaes, a reencarnao do apstolo Pedro. Sua obra composta de 24 volumes. Sua fonte de inspirao Sua Voz, que, segundo Emmanuel, Jesus renovando os seus ensinamentos do Mar da Galilia, como se encontra no prefcio da obra A grande sntese, da edio da Federao Esprita Brasileira (Rio de Janeiro, 1939, p. 12). Ou como escreve Augusto dos Anjos, tambm pelo lpis medinico de Chico Xavier:
Nesta sntese orgnica da cincia, Fala Jesus em toda a substncia (p. 13).

Esta obra tambm apontada por Emmanuel como sendo o Evangelho da cincia. a grande trilogia que Guilhon Ribeiro traduziu, publicou e divulgou: Kardec, Roustaing e Ubaldi. A grande sntese fala dos corpos ectoplsmicos como um espcime do futuro (cap. LXXIII) e traa a estrada da evoluo, em
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total coerncia com as revelaes de Kardec e, principalmente, de Roustaing. As ampliaes dos conceitos ficam por conta do amadurecimento da poca. 6) O Ttulo da obra:
Publica esta obra, a que dars o ttulo de Os Quatro Evangelhos, seguidos dos MANDAMENTOS EXPLICADOS em esprito e verdade, de acordo com os ensinos ministrados, quanto aos Evangelhos, pelos evangelistas assistidos pelos apstolos e, quanto aos Mandamentos, por Moiss e pelos Evangelistas assistidos pelos Apstolos.

Aqui temos o ttulo original dado pelos Espritos. Em dezembro de 1861, eles haviam revelado um subttulo ou ttulo guisa de explicao, que j vimos e comentamos:
Com esse objetivo ns, oh! bem-amados, vimos incitar-vos a que empreendais a explicao dos Evangelhos em esprito e verdade, explicao que preparar a unificao das crenas entre os homens e qual podeis dar o nome de Revelao da Revelao (QE, I, 65).

7) Os autores espirituais: So eles: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, assistidos pelos apstolos e Moiss. No entanto, apenas um presidiu todo o trabalho:
O trabalho geral. Se bem que os nomes nem sempre sejam declinados, um de ns presidiu sempre inspirao.

No livro Histria de Roustaing (Martins, Jorge Damas. Rio de Janeiro: edio particular, 1987, pp. 27-8), levanto as hipteses de quem seria este presidente espiritual do trabalho. A) Primeira Hiptese: Joo, Evangelista. Isto porque, em 1863, este Esprito ditou, em Paris, uma pgina maravilhosa intitulada: Deixai que venham a mim as criancinhas. Essa mensagem Kardec a transcreveu em O Evangelho segundo o espiritismo, no captulo VIII: Bem-aventurados os que tm puro o corao. A certa altura o Esprito avisa:
Meus bem-amados, so chegados os tempos em que, explicados, os erros se tornaro verdades. Ensinar-vos-emos o sentido exato das 412

parbolas e vos mostraremos a forte correlao que existe entre o que foi e o que . Digo-vos, em verdade: a manifestao esprita avulta no horizonte, e aqui est o seu enviado, que vai resplandecer como o Sol no cume dos montes (Edio especial, 2004, p. 193).

Naquele livro (Histria de Roustaing), comentvamos que evidente que Joo est se referindo obra Os quatro evangelhos, que j estava sendo recebida em Bordeaux, quando afirma: ensinarvos-emos o sentido exato destas parbolas. Somente nesta obra, e no em O evangelho segundo o espiritismo que o sentido exato das mesmas totalmente esclarecido em esprito e verdade, pelo simples fato de que s a todas elas so comentadas, o que no ocorre na obra de Kardec, que s analisa a parte moral dos Evangelhos. Outro ponto quando o Esprito Joo diz que o enviado que vai resplandecer como sol. Na obra de Allan Kardec isto no ocorre, pois so vrios os autores espirituais que ditam mensagens. J na obra de Roustaing, bem possvel, pois um de ns presidiu sempre a inspirao. B) Segunda hiptese: Mateus. J comentamos sobre a mensagem Da proibio de evocar os mortos, ditada pelo Esprito Simeo, por Mateus, mdium milie Collignon. Esta mensagem permite observar o trabalho daqueles que se convencionou chamar de transformadores espirituais. A mensagem de Simeo, mas, devido sua alta hierarquia e para diminuir a distncia vibratria ou dimensional com o aparelho medinico, a Sra. milie Collignon, Mateus agiu como um transformador, presidindo o trabalho de ditar esta mensagem. A nossa segunda hiptese, ento, para quem presidiu a inspirao em Os quatro evangelhos Mateus. Talvez fosse ele o mais habilitado para transformar as revelaes do Esprito de Verdade, o Consolador prometido por Jesus, e esclarecer todas as parbolas e ensinamentos dos Evangelhos, como os que encontramos na obra coordenada por Roustaing. No entanto, independente de a obra ter sido ditada por Joo, Mateus, ou qualquer outro evangelista ou apstolo, a mensagem tem sua fonte em Esprito bem mais elevado, que sempre conduziu todo o trabalho:
Damos nomes para evitarmos nomear aquele que, por nosso intermdio, dirigiu estes trabalhos e dirigir os que ainda temos que fazer sejam empreendidos 413

Em suma, a revelao do Esprito da Verdade, o Cristo de Deus. como ensina Bezerra de Menezes:
Jesus ensinou o que a humanidade podia suportar: eis o Evangelho. Jesus mandou, por seus santos Espritos, ensinar em nosso tempo, muito mais do que aquilo, porque j podemos suportar mais: eis o Espiritismo (Jornal do Brasil, 27 de maio de 1895).

8) O que J.-B. Roustaing deve publicar:

O que vais publicar ser a primeira parte da obra geral. A segunda se compor: 1 da refutao das objees que esta primeira parte sobre os Evangelhos e os Mandamentos provocar; 2 da explicao, em esprito e verdade, dos Atos dos Apstolos, das Epstolas, na passagens que delas extrairemos para dar autoridade ao presente; da revelao, chamada Apocalipse, que Joo recebeu na ilha de Patmos.

Inicialmente, Roustaing ir publicar a PRIMEIRA PARTE DA OBRA. Ela consta das explicaes, em esprito e verdade, dos Evangelhos e dos Mandamentos. Foi publicada em 1866, em 3 volumes, num total de 1872 pginas. A segunda parte tambm cabia a Roustaing publicar e pode ser dividida assim;
1) Da refutao das objees que esta primeira parte sobre os Evangelhos e os Mandamentos provocar; 2) Da explicao, em esprito e verdade, dos Atos dos Apstolos, das Epstolas, nas passagens que delas extrairemos para dar autoridade ao presente; da revelao, chamada Apocalipse, que Joo recebeu na ilha de Patmos.

A refutao (1o) foi publicada em 1882: Numa parte reduzida como prefcio da 2 tiragem francesa de Les quatre vangiles. E, de forma completa, na brochura Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing rponse ses critiques et ses adversaires, que veio a lume em 1883. Aqui uma parada para explicao. Todo este material pstumo e foi escrito por Roustaing e mandado publicar por seus discpulos, quatro anos aps a sua desencarnao. uma critica com palavras firmes, porm numa linguagem muito honesta e verdadeira, colocando tudo s claras. A obra foi impressa pela J. Durand, e deveria sair em 1882, como, alis, est em sua primeira pgina, mas srios problemas com o editor atrasaram sua publicao, que s ficou pronta em 1883. Isto gerou muitas crticas, inclusive maldosas, dos
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adversrios, o que levou a Revue Spirite a esclarecer o pblico, atravs do discpulo fiel de Roustaing, Sr. Jean Gurin:
Quanto reprovao que nos fizeram de no ter publicado anteriormente a brochura pstuma de Roustaing e de ter esperado a morte da Sra. Allan Kardec65 para public-la, eis a nossa resposta: no dependeu de ns que ela fosse publicada antes de sua morte; ela foi, realmente, entregue ao impressor desde o ms de junho de 1882, com previso para ficar pronta em agosto ou setembro. Um acontecimento doloroso que ocorreu com a famlia do editor e uma troca de domiclio produziram um atraso no nosso projeto e um absoluto impedimento do nosso desejo de public-la antes do fim do ano, e, desta forma, antes da morte da Sra. Allan Kardec, que ocorreu no comeo do presente ano de 1883 (RS, 1883, p. 473).

Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing rponse ses critiques et ses adversaires

Ao trmino desta explicao de Gurin, numa nota da direo da Revue Spirite (Sr. Leymarie), encontramos o seguinte comentrio:
65

21 de janeiro de 1883.

415

Ns recebemos de Roma, da Siclia, de Lion, da Blgica, e da Espanha, cartas de nossos irmos que so realmente espritas e adotam as idias do Cristo [corpo fludico] e a teoria da queda; eles acham que as idias de um [Kardec] se justapem s do outro [Roustaing] e se completam (473-4).

Um bom exemplo veio da Blgica, e a Revue Spirite no deixou de destacar:

A brochura tende a provar o real valor dessas interpretaes fornecidas pelos Espritos e por meio das quais todas as passagens obscuras dos Evangelhos recebem uma explicao racional e afastado o miraculoso, o extranatural, isto , a transgresso s leis imutveis da criao, admitida pela ortodoxia crist. Esta obra do clebre advogado um assunto de estudo e de apreciao individuais para os espritas instrudos. Para aqueles que s tm um conhecimento superficial do espiritismo, ela, de modo algum, seria entendida ou seria ridiculamente interpretada. Vrias passagens da brochura esto nas mesmas condies. Ns excetuamos dela os captulos Sntese filosfica do Sculo XIX. Golpe de vista sobre a fenomenalidade do espiritismo moderno. Os captulos so eminentemente instrutivos para espritas e noespritas. Em concluso, lemos estas sbias palavras: Examinemos o belo patrimnio que nossos guias nos legaram. Para ns, nada de supersties, mas de instruo, de educao, de tolerncia, com o amor da verdade, do bom e do bem. Devemos, definitivamente, criar o livre-pensamento espiritualista que deve pr em seu lugar limitado a liberdade de conscincia do materialista; essa liberdade que tenderia a mumificar nossa conscincia e nossa razo, como o quis fazer o catolicismo marilatra e intolerante dos papas-reis. Reunamos num feixe todos os espritos generosos que pensam num futuro moral. Estando unidos, seremos uma fora ativa que tender para o objetivo: a alforria intelectual e moral de todos os nossos irmos em humanidade. Era a promessa de Allan Kardec, foi a de J. B. Roustaing e de todos os espritos nobres Que este objetivo seja o nosso e que ns possamos fazer dele uma realidade, combatendo por todas as coisas queridas e sagradas, segundo o pro aris et focis dos Latinos. O esprita um pensador livre; se ele quer realmente se tornar um verdadeiro educador, deve estudar sem cessar; deve seguir atentamente a cincia moderna em todas as suas evolues; para ele, o meio mais racional, mais sbio de cumprir o seu papel moralizador. De Turck, cnsul honorrio, amigo devotado de Allan Kardec (RS, 1883, pp. 312-3). 416

Realmente o Sr. de Turck era partidrio da revelao evanglica segundo Roustaing, aceitando e defendendo os ensinos sobre a queda espiritual. Dele, a Revue Spirite publica um artigo intitulado A queda original segundo o espiritismo, muito interessante, e que, antes de transcrev-lo, a direo (Sr. Leymarie) acrescenta a seguinte observao:
Sob este ttulo e com a assinatura do Sr. de Turck, o venervel decano dos espritas belgas e franceses, octogenrio sempre jovem, enrgico e pleno de vontade, o jornal Moniteur spirite et magntique, editado em Bruxelas, publica o seguinte artigo (RS, 1885, p. 84).

Em seguida vem a transcrio do artigo, que, noutra oportunidade, vamos publicar. Noutra passagem, na Revue Spirite, Jean Gurin j havia rebatido uma critica da Sra. Berthe Froppo sobre a brochura de Roustaing. Porm, diz Gurin, que esta senhora estava certa em afirmar que a brochura Les quatre vangiles:
obra mesmo de Roustaing e no de seus discpulos, que tiveram a humildade de declarar que foram somente os editores (RS, 1883, p. 375).

Neste mesmo artigo, mais adiante, prossegue Gurin:

Executor testamentrio de Roustaing, tive a honra de apreciar de perto a sua bondade e a retido de seu carter, a profundeza de seu esprito e de sua humildade (p. 383).

Por fim, ainda sobre as polmicas que esta brochura suscitou, quero citar mais uma opinio surpreendente de P .-G. Leymarie, cheia de autoridade e firmeza:
NOTA: A brochura que causou este ataque e esta defesa interpretada diversamente pelos melhores espritos; a esse ttulo, a revista est aberta a essa discusso, que deve ser medida, isenta de paixo. Allan Kardec tirou da matria, inacessvel aos nossos vos temores, partido depois do grande e bom trabalho, e ensina muito bem que sua obra era a de um homem consciencioso, mas falvel, que, seguindo sua via perfeitamente traada, podia ferir, apesar dele, outros homens de boa vontade levados para os mesmos estudos que os seus; que as feridas tenham sangrado e que elas tenham deixado sua marca, isto no podia ser de outro 417

modo. J.-B. Roustaing, homem muito liberal, muito honesto, exalou seu suspiro, deixando a seus executores testamentrios a ordem de o publicar, o fez to simples, muito natural de sua parte, no precisou de vos comentrios e de interpretaes falsas. Todas as invenes, alegaes sem bases, no podem substituir uma bela e boa discusso entre espritas que se devam amar nem podem esquecer de serem corteses, comedidos em suas expresses; h muito a adquirir junto a seus contraditores e a polmica sem medida serve sempre a outros interesses que o do espiritismo (RS, 1883, pp. 313-4).

Com o passar do tempo, vrios adeptos de Roustaing, na Frana e no estrangeiro, escreveram refutaes s objees desta primeira parte de Les quatre vangiles. As principais so: a) Spiritisme chrtien Ren Caill Vamos publicar o prefcio e o eplogo como apndice nesta obra. b) Os quatro evangelhos e o livro dos espritos J. E. Guillet (traduo FEB, 1942). c) La chute originalle selon le spiritisme J. E. Guillet.66 d) Lamour et le mariage selon le spiritisme J. E. Guillet.67 e) Elucidaes evanglicas Antonio Luiz Sayo (FEB). f) A divina epopia Bittencourt Sampaio. g) Jesus perante a cristandade Esprito Bittencourt Sampaio, mdium Frederico Junior.(FEB). h) De Jesus para as crianas Esprito Bittencourt Sampaio, mdium Frederico Junior. i) Do calvrio ao apocalipse Esprito Bittencourt Sampaio, mdium Frederico Junior. (FEB). j) O Cristo de Deus Manuel Quinto (FEB). l) Vida de Jesus Antonio Lima (FEB). m) Jesus nem Deus nem homem Guillon Ribeiro (FEB). n) A personalidade de Jesus Leopoldo Cirne. o) Irmos de Jesus Kruger Mattos (FEB). p) Elos doutrinrios Ismael Braga (FEB). q) Ponte evanglica Jorge Damas Martins Ed. particular. r) Histria de Roustaing Jorge Damas Martins Ed. particular.

Esta obra foi traduzida e est sendo publicada no peridico A voz do caminho, Vitria-ES. 67 Em breve iremos traduzir e publicar esta obra.
66

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s) Os adeptos de Roustaing Luciano dos Anjos AEEV. t) Jean-Baptiste Roustaing O missionrio da f Luciano dos Anjos AEEV. u) A evoluo de Ado Jorge Damas Martins e Roberto Silveira Ed. particular. v) luz da verdade Inaldo Lacerda Lima Braslia: Ed. Alta de Souza, 2000. Essa SEGUNDA PARTE DA OBRA ainda contaria com a publicao da explicao de alguns temas destacados dos Atos dos apstolos, Epstolas e Apocalipse. Este material, revelado mediunicamente a Roustaing, no se sabe se atravs da Sra. milie Collignon, no chegou a ser publicado, mas, com certeza, foi escrito e sua publicao autorizada. Roustaing fala deles no seu 2o testamento de 1878. Vejamos:
Interdito igualmente em meus sobrinhos a faculdade e o direito de se imiscurem de nenhuma maneira ou de intervirem na obra confiada aos cuidados e ao devotamento do Dr. Gurin, proprietrio, residente na comuna de Villenave de Rions, no lugarejo de Lormon, para a traduo, a impresso e a publicao seja das obras j publicadas dos quatro Evangelhos et caetera, seja das obras no publicadas no estado de manuscrito, notadamente relativas aos atos dos apstolos, s epstolas e ao apocalipse de So Joo; atravs de ato de doao entre vivos, j investi o Dr. Gurin atualmente e irrevogavelmente, na data deste ato, na propriedade das obras j publicadas e naquelas restantes a publicar no estado de manuscrito.

Reparem que a obra se encontrava em manuscrito e sua publicao estava na responsabilidade do Sr. Gurin. Ele faleceu em 1885 e no publicou a obra. No sabemos o motivo de ele no ter feito a vontade de Roustaing, da qual recebeu plenos poderes. Ele s publicou a 2 tiragem de Les quatre vangiles e a brochura com as criticas de J.-B. Roustaing. Esta pesquisa fez todos os esforos para localizar este material, mas at agora no teve sucesso. No se deve ser apressado em julgar que estes manuscritos no foram publicados porque o Alto no endossara seu contedo. No julguemos apressadamente. Quantos manuscritos do Cristianismo e Judasmo foram descobertos dezenas de sculos depois de terem sido escritos. Vede como exemplo os achados de Nag Hamadi, em 1945, e Qumran, em 1947. Chico Xavier , o querido mdium de Pedro Leopoldo, tambm passou por este grave problema, pois uma de suas obras medinicas no foi publicada, por ter sido extraviada. o que ele mesmo conta
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ao Presidente febiano, Antonio Wantuil de Freitas, em carta datada de 24 de outubro de 1946:

Em 1939/40, perdi duzentas pginas manuscritas, de Amigos Espirituais, em originais que nunca mais apareceram. Constituam um livro inteiro, tendo, como tema central, a impresso de desencarnados no momento da morte e depois dela. Emprestei a um amigo para ler, companheiro honestssimo, mas nunca mais, nem ele e nem eu, achamos o trabalho (Testemunhos de Chico Xavier, Schubert, Suely Caldas. Rio de Janeiro, FEB,1986, p. 109).

correto dizer: Deus escreve certo por linhas certas. Tudo se encontra matematicamente controlado pelo Alto. Foi assim que, em 1882, o Esprito Urias, o guia da Sociedade Esprita Fraternidade, do Rio de Janeiro, ditou a seguinte revelao:
J obtivestes tudo quanto a misericrdia de Deus permitiu, pois que essa no a vossa tarefa. terra de Santa Cruz cabe tarefa maior: o estudo dos Evangelhos e a sua competente prtica, pois daqui que se irradiar a luz para todo o mundo e se h de receber a 2 parte da Revelao, porquanto para isso o Senhor j preparou tudo que necessrio (Reformador, 1916, 382).

surpreendente, pois nunca foi publicado o 2 testamento de Roustaing, de 1878, que fala do manuscrito complementar. Estamos apenas h trs (3) anos da desencarnao de Roustaing, e Jean Gurin ainda estava encarnado. Se a obra aparecesse por aqueles dias, toda a revelao de Urias cairia por terra. Mas, como ele mesmo disse: o Senhor j preparou tudo que necessrio. No haveria erro! A tarefa de complementao caberia ao Esprito mavioso de Bittencourt Sampaio,68 que ditaria, pela mediunidade de Frederico Pereira da Silva Junior, um grandioso livro:
Do Calvrio ao Apocalipse, que importava na promessa anunciada a Roustaing em 1865 (Reformador, 1917, p. 25).

esse, verdadeiramente, um grande livro da revelao esprita de todos os tempos. Ele veio luz em 1907 e at hoje continua sendo publicado pela Federao Esprita Brasileira. Evidentemente
68

Era Bittencourt Sampaio o homem que mais conhecia o Evangelho, o que atestado pela sua Divina Epopia e pelas suas sbias e sublimes lies dadas durante anos no Grupo Ismael, onde teve por discpulo Bezerra de Menezes, Antnio L. Sayo, Pedro Sayo e todos ns que tivemos a ventura de ouvir as suas proveitosas e profundas lies (Pedro Richard Reformador, 1917, p. 41).

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que os aborrecidos da luz espernearam, como escreveu o lcido Pedro Richard, o fiel discpulo de Max:
Para receber-se essa preciosa produo, travou-se uma luta tremenda. Descrever essa peleja herclea, que durou mais de 4 anos e que se travou entre os espritos das trevas e os diretores espirituais do Grupo formado pelos coxos e estropiados, tarefa que se sobrepe s minhas dbeis foras. Nesse tempo era o Grupo presidido pelos confrades Dr. Geminiano Brasil e Jos Ramos, porquanto os seus primitivos presidentes Drs. Bezerra de Menezes e A. L. Sayo j tinham partido para o espao, o que sucedeu pouco tempo depois a Geminiano. Narrar-se o que foi essa luta cercada das mais cruis peripcias, e na qual os inimigos se utilizaram de todos os meios para impedir nos fosse concedida a inestimvel graa de tal revelao, impossvel, tais foram as dificuldades de toda ordem que surgiram por todos os respeitos. Nem a honra, nem a sade, nem mesmo a prpria vida, muitas vezes ameaada, foram poupadas nos ataques assacados pelos inimigos espirituais (Reformador, 1917, p. 24).

Aqui s cabe se curvar e agradecer as bnos que o Alto abundantemente derrama sobre todos ns. 9) O cuidado do Alto com a sade de Roustaing. Da mesma forma que com Allan Kardec, os Espritos reveladores se preocupavam com a sade de J.-B. Roustaing. Eles no fixaram limites rgidos para a preparao e publicao da obra. Pediam e exigiam que Roustaing empregasse com critrio e medida as horas, a fim de que poupasse as suas foras:
Alguns meses a mais ou a menos nada so no correr dos tempos, porm so muita coisa na economia das foras humanas.

Deram um prazo confortvel para a preparao da obra. Mais de um ano. Esperavam a publicao dela em agosto de 1866. Tudo planejado para que Roustaing pudesse trabalhar com a maior presteza possvel, mas sem ultrapassar os limites de suas foras. certo que o trabalhador determinado e fiel digno de seu salrio. Roustaing e Collignon so reconhecidos pelo Alto, como bons trabalhadores, que sero retribudos com os favores celestes:
O Mestre saber levar em conta a vossa boa-vontade.

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XXIII LANAMENTO DE LES QUATRE VANGILES

J.-B. Roustaing colocou mos obra, e cheio de presteza adiantou o trabalho o mximo possvel. Recolheu os ditados, priorizou a ordem dos textos dos Evangelhos, corrigiu o que era preciso, respeitando plenamente o contedo da revelao espiritual. Em alguns meses o manuscrito estava pronto para ser entregue ao impressor. Homem respeitado entre os grandes da Gironde, para Roustaing no foi difcil acertar a impresso da obra na famosa tipografia: Imprimerie Lavertujon, uma das mais importantes da Frana em sua poca. S algum muito influente e bem relacionado no meio cultural e poltico teria a honra de ver uma obra sua publicada por to destacada empresa. Vejamos um pouco de histria. O nosso j conhecido Prof. Jean-Claude Drouin publicou um importante trabalho sobre o Sr. Lavertujon, um dos notabilit girondine. Vamos seguir de perto este artigo. Andr Lavertujon nasceu em 23 de julho de 1827, em Prigourdin, e era filho do Sr. Franois, tambm um grande impressor. Desde cedo seguiu sua vocao poltica, inscrevendose, em Paris, como membro do Comit Democrtico Socialista. No mundo dos negcios, associou-se com o seu cunhado Gustave Gounouilhou (1821-1912) que, em 1848, casou-se com Adle Lavertujon. Em agosto de 1854, compraram e passaram, eles mesmos, a administrar o famoso jornal La Gironde. A linha deste dirio era antigovernista, ou melhor, antiimperialista. Rapidamente se tornou um dos principais jornais de oposio democrtica e liberal ao regime de Napoleo III. Diversas vezes advertido, sofreu com penalidade de dois meses de suspenso, em 1864, e um processo em 1869 com penas, inclusive de priso, para os responsveis. O Sr. Andr Lavertujon foi por diversas vezes candidato em eleies. E sua influncia marcou a vida social, poltica e cultural de la Belle poque. O Salo Gounouilhou-Lavertujon foi, ento, a sede da vida poltica bordelense, onde se encontrava a nova gerao de mdicos, engenheiros, empresrios, professores e intelectuais hostis Igreja Catlica e influenciados pelo positivismo, franco-maonaria e Liga do Ensino. Lavertujon, em 4 de setembro de 1870, foi secretrio-adjunto do governo nacional de Jules Favre. Depois foi redator-chefe do
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Jornal Oficial (1871). Em 1887, foi eleito senador da Gironde e reeleito em 1888. Em Ault escreveu obras literrias e filosficas aps deixar a poltica. Morreu em 1 de setembro de 1914. Os Gounouilhou-Lavertujon de Bordeaux constituem uma dinastia poderosa da burguesia republicana, que reinou sobre a vida poltica e intelectual da Gironde durante vrias dcadas, entre 1854 e 1914. No terreno das impresses, eles publicaram obras de grandes autores bordelenses: Ausone, Montaigue, Pierre de Brach, Montesquieu, Lo Drouyn, Roustaing, etc. Depois, passaram a publicar o dirio La Petit Gironde, jornal popular a 5 centavos de FF, que chegou a uma tiragem estrondosa para a poca, de 200.000 exemplares. E, com isso, influenciaram muito a opinio pblica. No terreno da contribuio do pensamento poltico e social, Andr Lavertujon levantou opinies importantes sobre a Revoluo Francesa e a evoluo da humanidade. Simpatizante da obra de Renan, era fascinado pela opinio da destituio da divindade atribuda a Jesus. No deixava, porm, de criticar a anarquia mental em que Renan vivia, seu personalismo aristocrtico e sua religio puramente individual. O objetivo final de Andr Lavertujon era uma tica religiosa e social, com tendncia universalista. Agora podemos aquilatar melhor a imprimerie que Roustaing escolheu para trazer a lume a magnfica obra Les quatre vangiles. Ambiente moderno, arejado, cheio de luzes, em oposio a tudo de retrgrado que imperava. que, entre tantas novidades trazidas e propaladas pelos Gounouilhou-Lavertujon, a obra de Roustaing a mais importante, por descortinar os segredos do progresso espiritual e apresentar a verdadeira natureza de Jesus-Cristo, em toda a sua grandeza espiritual de Governador da Terra. hora de escrevermos o local de lanamento e de venda principal da obra de Roustaing: a Librairie Centrale, 24, Boulevard des Italiens, em Paris. O fino da Belle poque. Alis, o renomado escritor francs, Aurlien Scholl (iremos falar mais sobre ele adiante), entusiasmado com as revelaes espirituais de Les quatre vangiles, escreve uma matria extensa, no peridico Soleil, de 5 de maio de 1866, a qual Allan Kardec transcreve na Revue Spirite, onde o articulista deixa transparecer a sua surpresa, no s com a imprimerie da obra, mas tambm, com a librairie utilizada por Roustaing:
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Boulevard des Italiens na belle poque

24, Boulevard des Italiens

Aurlien Scholl, depois de citar o trecho da mensagem de maio de 1865, supracitado, que recomenda a Roustaing, presteza com moderao, na preparao da obra, e que ele teria at agosto de 1866 para traz-la a lume; surpreendido com tudo isto, escreve misturando fina ironia com surpresa:
O leitor fica surpreendido por no ver Moiss, Mateus, Lucas e Joo69 levar seu conselho ao extremo e acrescentar: Fars imprimir
69

O original francs (p. 272) no registra o nome do Esprito do evangelista Marcos.

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a obra na casa Lavertujon, 7, rue des Treilles, em Bordeaux, e a fars aparecer na Librairie Centrale, 24, Boulevard das Italiens, em Paris (RS, Edicel, 1866, setembro, p. 271).

evidente que as entidades reveladoras no escolheram a casa Lavertujon, nem a Librairie Centrale, mas escolheram o organizador terreno da obra, o Dr. J.-B. Roustaing, homem de grande estatura social, poltica e financeira, e muito bem relacionado, que, fazendo-se amante sincero e fervoroso da revelao que lhe fora confiada, no mediu esforos para v-la alada pelo que se tinha de melhor em termo de impresso e distribuio. Os anncios para divulgao ocorreram, com certeza, no mnimo, no jornal administrado pela casa Lavertujon: La Gironde. No meio esprita, Roustaing assumiu, ele mesmo, a tarefa nobre de enviar um exemplar para os peridicos doutrinrios, da Frana e do estrangeiro, anexando sempre uma carta de apresentao da obra e, humildemente, colocando-se como compilador de todo o trabalho que pertence exclusivamente aos Espritos reveladores. assim que um grande anncio estampado, em primeirssima mo, em L Union spirite bordelense, sob a direo do Sr. Auguste Bez, em 1 de abril de 1866 (1 ano, no 41, p. 120). Nele temos o lanamento sendo anunciado em duas etapas: primeira, em 5 de abril de 1866, com a publicao dos dois primeiros tomos; segunda, em 5 de maio de 1866, com a publicao do terceiro e ltimo tomo. A traduo a que se segue;
Ns somos felizes ao anunciar aos nossos leitores que esta importante obra, aps longo tempo impacientemente aguardada pelos amigos do autor, ser colocada venda. Os dois primeiros volumes, contendo os trs evangelhos ditos sinpticos: So Mateus, So Marcos e So Lucas aparecero, no prximo 5 de abril; o terceiro, contendo o Evangelho segundo So Joo e os dez mandamentos, ser colocado venda o mais tarde no prximo 5 de maio Paris, Lemer, editor, Librairie Centrale, 24, Boulevard des Italiens; Bordeaux, e nas grandes cidades da Frana e do estrangeiro, na casa dos principais livreiros (LUnion, 1 ano, no 41, 1 de abril de 1866, p. 120).

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Anncio de lanamento de Les quatre vangiles

No nmero imediato de L Union, o Diretor desta revista e amigo de Roustaing, Sr. Auguste Bez, manda publicar uma apresentao de Les quatre vangiles, de 14 pginas, com todo o prefcio original da obra, escrito por seu compilador. Como cabealho de toda esta grande apresentao, Bez escreve:
Vimos de percorrer de afogadilho os dois primeiros volumes desta importante obra sobre a qual j falamos aos nossos leitores. Esperando que um estudo mais completo nos permita fazer uma anlise dela; acreditamos dever extrair do prefcio as passagens seguintes que nos certificaro sobre a personalidade do autor, sobre a parte que lhe prpria neste trabalho imenso e sobre as condies nas quais este ltimo foi publicado. Deixamos a palavra ao autor: ... (L Union, 1 ano, no 42, 8 de abril de 1866, pp. 129-142).

Alguns nmeros depois, L Union anuncia, num destaque de rodap, o lanamento do terceiro tomo de Les quatre vangiles:
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O terceiro volume dos Quatre vangiles, por J.-B. Roustaing, acaba de ser colocado venda (1 ano, no 46, 8 de maio de 1866, p. 240).

O jornal La vrit, de Lyon, imediatamente divulgou o lanamento dos dois primeiros volumes de Les quatre vangiles:

Anncio de Les quatre vangiles

Vamos traduzir somente o comentrio do Diretor, Sr. E. Edoux:

A respeito desta importante obra, ns vivamente a recomendamos aos nossos leitores (La vrit, 4 ano, no 5, domingo, 15 de abril de 1866, p. 32).

Alguns nmeros mais adiante no tempo, o Sr, E. Edoux manda publicar o anncio do lanamento do terceiro tomo. Vamos somente transcrever o comentrio sobre a importncia da obra:
O terceiro e ltimo tomo deste importante trabalho acaba de ser publicado. Ns podemos ento, em breve, realizar a promessa que fizemos aos nossos leitores de apresentar uma anlise dessa obra no La vrit (4 ano, no 13, domingo, 20 de maio de 1866, p. 52).

La vrite Anncio do 3 tomo de Les quatre vangiles

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Allan Kardec tambm no deixaria de saudar o lanamento da magnfica obra compilada por J.-B. Roustaing. A obra completa foi encaminhada direo da Revue Spirite em duas remessas, como escreveu o prprio Roustaing, numa outra carta a Allan Kardec:
Obra com que, em abril e maio ltimos, presenteei a direo da Revista Esprita de Paris, que a aceitou (RS, Edicel, 1867, janeiro, p. 81).

Essas remessas constituram a quarta e quinta cartas de que se tem notcia, de J.-B. Roustaing para Allan Kardec. O Codificador esperou o lanamento do terceiro e ltimo volume de Les quatre vangiles para fazer o seu anncio na Revue Spirite, no nmero imediato, com seu importante comentrio:
NOTCIAS BIBLIOGRFICAS OS EVANGELHOS EXPLICADOS PELO SR. ROUSTAING Esta obra compreende a explicao e a interpretao dos Evangelhos, artigo por artigo, com a ajuda de comunicaes ditadas pelos Espritos. um trabalho considervel e que tem, para os Espritas, o mrito de no estar, em nenhum ponto, em contradio com a doutrina ensinada pelo Livro dos espritos e o Livro dos mdiuns. As partes correspondentes s que tratamos o so em sentido anlogo. Alis, como nos limitamos s mximas morais que, com raras excees, so claras, estas no poderiam ser interpretadas de diversas maneiras; assim, jamais foram assunto para controvrsia religiosa. Por esta razo que por a comeamos, a fim de ser aceito sem contestao, esperando, quanto ao resto, que a opinio geral estivesse mais familiarizada com a idia esprita. O autor desta nova obra julgou dever seguir outro caminho. Em vez de proceder por gradao, quis atingir o fim de um salto. Assim, tratou certas questes que no tnhamos julgado oportuno abordar ainda e das quais, por conseqncia, lhe deixamos a responsabilidade, como aos Espritos que as comentaram. Conseqente com o nosso princpio, que consiste em regular a nossa marcha pelo desenvolvimento da opinio, at nova ordem no daremos s suas teorias nem aprovao nem desaprovao, deixando ao tempo o trabalho de as sancionar ou as contraditar. Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais dos Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas e que, em todo 428

caso, necessitam da sano do controle universal, e que at mais ampla confirmao, no poderiam ser consideradas partes integrantes da doutrina esprita. Quando tratarmos destas questes, f-lo-emos decididamente. Mas que ento teremos recolhido documentos bastante numerosos nos ensinos dados de todos os lados pelos Espritos, a fim de poder falar afirmativamente e ter a certeza de estar de acordo com a maioria. assim que temos feito, todas as vezes que se trata de formular um princpio capital. Dissemo-lo cem vezes, para ns a opinio de um Esprito, seja qual for o nome que traga, tem apenas o valor de uma opinio individual. Nosso critrio est na concordncia universal, corroborada por uma rigorosa lgica, para as coisas que no podemos controlar com os prprios olhos. De que nos serviria dar prematuramente uma doutrina como uma verdade absoluta se, mais tarde, devesse ser combatida pela generalidade dos Espritos? Dissemos que o livro do Sr. Roustaing no se afasta dos princpios do Livro dos Espritos e do dos Mdiuns. Nossas observaes so feitas sobre a aplicao desses mesmos princpios interpretao de certos fatos. assim, por exemplo, que d ao Cristo, em vez de um corpo carnal, um corpo fludico concretizado, com todas as aparncias da materialidade e, de fato, um agnere. Aos olhos dos homens que no tivessem, ento, podido compreender sua natureza espiritual, deve ter passado em aparncia, expresso incessantemente repetida no curso de toda a obra, para todas as vicissitudes da humanidade. Assim seria explicado o mistrio de seu nascimento: Maria teria tido apenas as aparncia da gravidez. Posto como premissa e pedra angular, este ponto a base em que se apia para a explicao de todos os fatos extraordinrios ou miraculosos da vida de Jesus. Nisso nada h de materialmente impossvel para quem quer que conhea as propriedades do envoltrio perispirital. Sem nos pronunciar pr ou contra essa teoria, diremos que ela , pelo menos, hipottica, e que, se um dia fosse reconhecida errada, na falta de base todo o edifcio desabaria. Esperamos, pois, os numerosos comentrios que ela no deixar de provocar da parte dos Espritos, e que contribuiro para elucidar a questo. Sem a prejulgar, diremos que j foram feitas objees srias a essa teoria e que, em nossa opinio,os fatos podem perfeitamente ser explicados sem sair das condies da humanidade corporal. Estas observaes, subordinadas sano do futuro, em nada diminuem a importncia da obra que, ao lado de coisas duvidosas, em nosso ponto de vista, encerra outras incontestavelmente boas e verdadeiras, e ser consultada pelos Espritas srios. Se o fundo de um livro o principal, a forma no para desdenhar e contribui com algo para o sucesso. Achamos que certas 429

partes so desenvolvidas muito extensamente, sem proveito para a clareza. A nosso ver, se, limitando-se ao estritamente necessrio, a obra poderia ter sido reduzida a dois, ou mesmo a um volume e teria ganho em popularidade.(RS, Edicel, 1866, junho, pp. 188-190).

necessrio fazer uma anlise crtica destas Notcias bibliogrficas, de Allan Kardec. Antes, bom ressaltar que somos espritas e que temos Kardec como Codificador da Doutrina Esprita. Nada deste comentrio diminui o nosso respeito pelo insigne pioneiro do espiritismo:

Les quatre vangiles,1a tiragem de 1866 Cpia gentilmente cedida pela Federao Esprita Brasileira

1) Notcias bibliogrficas: Aqui h mais do que uma simples notcia bibliogrfica anunciando o lanamento de Les quatre vangiles. Kardec faz uma crtica obra, principalmente sua espinha dorsal, o corpo fludico de Jesus. Evidentemente que o leitor que apreciar esta matria de Kardec, se optar em ler a obra, j ir, induzido, ou melhor, com idias preconcebidas. Como se diz, com o p atrs. E, tambm,
430

baseado em informaes que no so as mais corretas em relao ao que se ensinado na obra dos Evangelhos explicados. lgico que Kardec, e todos, temos o direito de nos exprimirmos sobre qualquer livro, como acharmos melhor; porm o que est dito nesta matria de Kardec extrapola o ttulo de uma noticia bibliogrfica, mais uma crtica. 2) Correspondncia com O Evangelho segundo o espiritismo:
As partes correspondentes s que tratamos o so em sentido anlogo.

O sentido anlogo; porm, em muitos pontos, mais aprofundado e completo. 3) Mximas morais:
Com raras excees, so claras; estas no poderiam ser interpretadas de diversas maneiras; assim, jamais foram assuntos para controvrsia religiosa. Por esta razo que por a comeamos, a fim de ser aceito sem contestao, esperando, quanto ao resto, que a opinio geral estivesse mais familiarizada com a idia esprita.

No foi bem assim, pois Kardec no deveria esquecer que um ms aps o lanamento de O evangelho segundo o espiritismo, em 1 de maio, o ndex no s condenou esta obra, como aproveitou o ensejo para condenar as outras da Codificao. Assim, ela foi objeto de controvrsia. Evidentemente que Kardec comeou por essas mximas, porque s recebeu revelao sobre elas. No devemos esquecer que, quando ele resolveu comentar o dogma da Imaculada Conceio, sem ter recebido revelao sobre o assunto, foi criticado pela espiritualidade. Acompanhemos, primeiro, Kardec:
Esta interpretao d razo de ser toda natural ao dogma da imaculada Conceio, do qual zombou o ceticismo. O dogma estabeleceu que a me do Cristo no era manchada pelo pecado original. Como pode ser isto? muito simples: Deus enviou um Esprito puro, que no pertencia raa culpada e exilada, para se encarnar na Terra e desempenhar a sua misso, do mesmo modo que, de vez em quando, envia Espritos superiores que se encarnam a fim de impulsionarem o progresso e apressarem o desenvolvimento do orbe (RS, FEB, 1862, janeiro, p. 29). 431

Esta citao encontra-se numa matria longa, intitulada Ensaio de interpretao sobre a doutrina dos anjos decados (pp. 15-29). Mas, adiante, Kardec publica outra matria com o ttulo de Controle do ensino esprita (pp. 35-37), quando em certa altura ele escreve:
Submetemos aos nossos correspondentes as questes que se seguem, enquanto aguardam as que lhe diremos ulteriormente (p. 37).

Em seguida, temos uma lista com seis matrias para apreciao. A ltima precisamente sobre o tema Anjos rebeldes, anjos decados e paraso perdido. E, como ele mesmo diz, uma referncia ao artigo que acabamos de apontar, onde h a uma citao sobre o dogma da Imaculada Conceio. Em abril, ele publica uma matria intitulada Resposta questo dos anjos decados. Entre tantos comentrios dos Espritos, um h pela mdium Srta. Stphanie, e vem assinado: Um Esprito, amigo sincero do mdium e do diretor da Revista Esprita, que diz firme:
Est bem definido, mas preciso ser franco h uma coisa que me contraria: por que falar desse dogma da Imaculada Conceio? Tivestes revelaes concernentes me do Cristo? Deixai essas discusses para a Igreja Catlica. Lamento tanto mais essa comparao, quanto mais os padres crero e diro que vs lhes quereis fazer a corte (RS, FEB, 1862, abril, p. 164).

Ora, esse dogma dmod, imposto por Pio IX aos catlicos, em 8 de dezembro de 1854, nunca foi engolido, do modo como foi formulado, dado seus graves erros conceituais, pelos espritas que estudam Kardec e/ou Roustaing. Por isso, o alerta do amigo espiritual de Kardec. Assim ocorre com as partes que no so consideradas mximas morais; at aquela data, Kardec no havia recebido revelaes sobre elas, por isso ainda no havia escrito interpretaes sobre estes assuntos. E no havia recebido pelo simples fato de que, sobre eles um outro quem receberia as revelaes do Alto, segundo a maturidade do tempo e segundo as tarefas atribudas a cada missionrio. o Alto que administra as revelaes, em esprito e verdade, segundo seu critrio, sempre cheios de sabedoria e prudncia. 4) Atingir o fim de um salto:
O autor desta nova obra julgou dever seguir outro caminho. Em vez de proceder por gradao, quis atingir o fim de um salto. 432

Assim, tratou certas questes que no tnhamos julgado oportuno abordar ainda e das quais, por conseqncia, lhe deixamos a responsabilidade, como aos Espritos que as comentaram.

O tema proposto pelos Espritos reveladores era analisar os Evangelhos de Jesus. Analis-los por inteiro, dentro do contexto esprita. Ora, na viso esprita, as partes morais j haviam sido interpretadas por Kardec, s faltavam pequenos complementos. A parte mais complexa, como o nascimento do Cristo, sua ressurreio e os ditos fenmenos extraordinrios, que faltavam ser comentados. As bases para estas interpretaes j estavam fixadas em O livro dos espritos e O livro dos mdiuns. O tempo j estava maduro para a obra de flego. E tudo aconteceu com ordem, critrio e sem enganos. Segundo a Doutrina dos Espritos, todos so responsveis por seus atos. Logo, Roustaing e os Espritos reveladores o so pelo que nos trouxeram. Se erros houvesse em suas revelaes, e ainda no se conhece nenhum, eles seriam, evidentemente, responsabilizados. Assim com Kardec ou com qualquer outro. Cada um responsabilizado por suas obras. 5) Controle universal:
Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais dos Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas e que, em todo caso, necessitam da sano do controle universal, e, at mais ampla confirmao, no poderiam ser consideradas partes integrantes da doutrina esprita.

No se deve ingenuamente pensar que o controle universal seja a opinio particular de Allan Kardec. A sua opinio mais uma, que merece o maior respeito e ateno. Porm, sua palavra no lei, nem infalvel. O controle universal tambm no pode ser quantitativo. Os fatores razo, bom senso e a pesquisa cientfica devem ser argumentos considerados; e, inclusive, em maior conta que o nmero de aceitaes, tanto de encarnados, como de desencarnados. Um exemplo: eram muitos os espritas e Espritos na poca de Kardec, em todo o mundo, que no aceitavam a reencarnao; ainda assim at hoje, principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos; nem por isso, ela deixa de ser uma determinada verdade que a razo, o bom senso e as pesquisas cientficas esto sempre apontando como uma lei biolgica. Espritos podem se apresentar por mdiuns diferentes, em pocas diferentes e no estarem com a razo. Os valores procedem de outra
433

regio. Quem que pode dizer que determinadas revelaes fazem parte ou no da Doutrina Esprita? Com certeza, no Allan Kardec, nem os Espritos reveladores, nem ningum em particular. Quando Kardec no aceitava a reencarnao, ela no era uma Lei csmica? Mas h outro caso. Na trajetria evolutiva, o homem j foi animal? Em 1861, independentemente da afirmao cientfica de Charles Darwin (1859), Kardec ainda afirmava que o homem jamais tinha sido animal:
Se sabe que o homem jamais foi animal. verdade (RS, FEB, 1861, agosto, p. 338).

Inclusive, com esta opinio, ele resolve sua dvida, e a dos Espritos, como ele havia escrito em O livro dos espritos, na nota pergunta 613:
assim, por exemplo, que nem todos pensam da mesma forma quanto s relaes existentes entre o homem e os animais. Segundo uns, o Esprito no chega ao perodo humano seno depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criao. Segundo outros, o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos animais, que formariam ento os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O segundo mais conforme dignidade do homem (O itlico meu).

E, hoje, a revelao de que o homem veio do animal, pela cincia, faz parte da Doutrina esprita ou no? E as revelaes dos Espritos, coerentes com a cincia, em Roustaing, Emmanuel, Andr Luiz, e tantos e tantos outros? No quero deixar de citar o que estava escrito na primeira edio de O livro dos espritos, de 1857, sobre este assunto:
127 A alma do Homem no teria sido primitivamente o Princpio Vital de nfimos seres vivos da Biocriao, que chegou, ex-vi de lei progressiva, at o ser humano, percorrendo os diversos graus da escala orgnica? No! No! Os Espritos, homens somos desde natos. Cada ser vivo s pode progredir na sua espcie e em sua essncia. O Homem no foi jamais outro ser seno homo (O primeiro livro dos espritos de Allan Kardec 1857, Abreu, Canuto. So Paulo: Companhia Editora Ismael, 1957, p. 65). 434

Pensando assim, a Lei de progresso de que o homem veio do animal, em 1857, no fazia parte da Doutrina Esprita. Em maro de 1861, quando foi lanado O livro dos espritos completo, havia dvida entre os Espritos e Kardec. E, em agosto de 1861, voltou a no fazer mais parte da Doutrina, com a negao de Kardec, na Revue Spirite. Logo, o critrio universal bem restrito, se no forem levadas em conta as pesquisas cientficas e a informao racional e cheia de bom senso de alguns Espritos reveladores, que confirmaram a lei do progresso do infra-humano, atravs da escala orgnica: do tomo ao arcanjo que comeou por ser tomo (pergunta 540). A revelao sobre este tema, em Roustaing, sempre foi confirmada pela cincia, pela razo e pelo bom senso de muitos Espritos reveladores, por mdiuns diferentes, em lugares diferentes e em pocas diferentes. O mesmo acontece com relao revelao do corpo fludico de Jesus, ningum mais que a cincia confirma todas as suas possibilidades. So dezenas de cientistas que poderamos citar; fiquemos com um: Willian Crookes. Quanto aos Espritos que confirmam esta verdade, so tantos, que preferimos, aqui, citar seus mdiuns: P .-G. Leymarie, Frederico Pereira, F C. Xavier, Divaldo Franco, Yvonne Pereira, Zilda Gama, etc. . Mas, para no sair do universo de Allan Kardec, vou citar duas revelaes de Espritos superiores, dadas na Revue Spirite, em defesa da revelao de Roustaing. A primeira foi uma solicitao feita por um pastor protestante ao Sr. Staat, mecnico, para que sondasse os Espritos guias de seu Grupo esprita, sobre o tema do nascimento do Cristo. O Sr. Staat resolve, ento, estender suas pesquisas relatando-a na Revue Spirite. Em certa altura est dito:
No deve surpreender tampouco que o Cristo, para nascer, para encarnar-se, no tenha seguido a via comum e que tenha nascido de uma virgem, segundo os Evangelhos e segundo os profetas, porque o Cristo o grande revelador; o Cristo o princpio de uma humanidade nova, o segundo Ado, de acordo com Paulo,70 devia, pois, nascer neste mundo por meio de uma via nova e sobrenatural. Os Espritos consultados aqui confirmam essa afirmao, o autor dessa afirmao declara, por so Mateus,71 o protetor de nosso grupo, ser um Esprito elevado encarregado da parte de Deus de anunciar e de explicar o Evangelho aos homens (RS, 1873, p. 285).

70 71

1a Corntios 15: 45. Aqui, mais uma vez, Mateus serve como um transformador espiritual, entre o Cu e a Terra.

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A outra comunicao do Esprito Mouls. Antes, vamos falar um pouco sobre o autor espiritual. Acompanhemos as palavras de P .-G. Leymarie registrando a desencarnao dele:
Em 1875, estando (Leymarie) na Blgica, constatamos que tudo caminhava para este objetivo, neste pas, onde cada um exprime livremente seu pensamento. Sr. Mouls, em Bruxelas, tendia ento a generalizar nosso ensinamento atravs de seu esprito de deduo e de seu raro talento da palavra; ele viajava, reunia os humildes nos centros da indstria de carvo belgas, curava-os de suas doenas da matria pelo magnetismo, pela imposio das mos e ampliava suas concepes atravs de conferncias sobre a cincia da vida esprita; este homem honesto, este grande corao morreu em combate pela justia e verdade. Concedemos a ele uma recordao de bondade, piedade e fidelidade (RS, 1881, janeiro, pp. 2- 3).

Agora podemos transcrever a comunicao espontnea que ele ditou, no dia 15 de maio de 1883:
O estudo srio do Espiritismo vos revela a cada instante coisa novas, e vs deveis notar que o que se condenou ontem torna-se amanh uma coisa palpitante de interesse e de verdade: tal a obra revelada a J.-B. Roustaing. Allan Kardec, com muito tato, reservara essas revelaes para o futuro. Para serem aceitas, elas devem receber a sano dada pelas pesquisas de Willian Crookes, Russel, Wallace, Hare e uma multido de outros prncipes da cincia. Tende pacincia e estudai, meus irmos, se quereis obter outras manifestaes notveis; observando de maneira contnua, vos ser dado conhecer verdades sempre maiores e de acordo com o vosso avano intelectual e moral. Mols (Mdium, Sr. V. Biazot, antigo discpulo de A. K.). (RS, 1883, p. 313).

muito interessante observarmos como a Revue Spirite registra quem era o mdium desta comunicao espiritual. 6) Acordo com a maioria:
Quando tratarmos destas questes, f-lo-emos decididamente. Mas que ento teremos recolhido documentos bastantes numerosos nos ensinos dados de todos os lados pelos Espritos, a fim de poder falar afirmativamente e ter a certeza de estar de acordo com a maioria. 436

Inicialmente, vejamos a palavra traduzida aqui, por Jlio Abreu Filho (Edicel), por decididamente. O original francs (p. 191) registra carrment, que melhor se traduz por cuidado, com muita ateno, dada a importncia do tema. O decididamente, neste contexto, soa como arrogncia. E Kardec podia deixar o tema de quarentena, falando de forma franca, porm no era indelicado, nem arrogante. Era homem de fino trato, cheio de urbanidade. O que ele quis dizer que, quando chegasse hora de tratar deste tema, ele o faria baseado no ensino dado de todos os lados pelos Espritos. Kardec s uma vez tratou desse assunto em A gnese, em 1868, porm, infelizmente, no revelou a fonte de seus estudos, nem que tenha recebido algumas mensagens espirituais sobre este assunto. Assim, tudo fica no terreno das teorias ainda hipotticas e pessoais, como ele mesmo alerta na Introduo (p. 12). Mais adiante analisarei seu comentrio em A gnese. Aqui, mais uma vez, ele insiste que se deve estar de acordo com a maioria. Este conceito no qualitativo e nunca representou a verdade. No entanto, era assim mesmo que Kardec pensava:
Em caso de divergncia de opinio, o meio fcil de sair da incerteza ver qual a opinio que rene o maior nmero de partidrios, pois h nas massas um bom-senso inato que no se deixa enganar (RS, FEB, 1862, fevereiro, p. 63).

No devemos esquecer que Jesus foi condenado pela maioria. A reencarnao no aceita pela esmagadora maioria da Cristandade. O conceito de massa sempre medocre. Pietro Ubaldi j alertou:
O aplauso das multides amplo e rpido em razo inversa do valor (A grande sntese, captulo no 83, 1997, p. 279).

7) Nada h de materialmente impossvel:

Nisso nada h de materialmente impossvel para quem quer que conhea as propriedades do envoltrio perispirital. Sem nos pronunciar pr ou contra essa teoria, diremos que ela , pelo menos, hipottica, e que, se um dia fosse reconhecida errada, na falta de base todo o edifcio desabaria.

correto o que Kardec comentou. A evoluo, na obra de Roustaing, tem no seu pice o Esprito puro que s poder se manifestar num mundo como o nosso, num corpo fludico. Isto lei universal. Assim, se fosse possvel derrogar esta lei, todo edifcio desabaria. Mas o Evangelho do Cristo e a obra de
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Roustaing que o explica s tm recebido confirmaes pela cincia da fenomenologia esprita. So, inclusive, esses os corpos que a evoluo biolgica est preparando para o futuro, do qual o corpo fludico de Cristo foi uma antecipao evolutiva:
Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a cincia at as portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do supranormal, como a vedes despontar nos fenmenos medinicos. Aqui, as relaes entre matria e esprito so imediatas: o psiquismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e sutil: o ectoplasma. A nova construo, antecipao evolutiva, no possui, naturalmente, a resistncia das formas que se estabilizaram por uma vida longa; seu desfazimento rpido. As estradas novas e de exceo ainda so anormais e inseguras. Os produtos da fisiologia supranormal que emergem dos caminhos habituais da evoluo necessitam fixar-se, por tentativas e longas repeties, na forma estvel. Tudo isso vos lembra o raio globular, retorno atvico de um passado superado. Ao invs, o ectoplasma um pressentimento do futuro, corresponde quele processo de desmaterializao da matria, de que falamos. A matria qumica do ectoplasma corresponde a uma avanada desmobilizao dos sistemas atmicos em movimentos vorticosos, ao longo da escala de elementos, para pesos atmicos mximos. O fsforo (peso atmico 31), corpo sucedneo, aceito apenas em doses moderadas no crculo da vida orgnica, tomado aqui, no avanado movimento vorticoso, como corpo fundamental, ao lado do H (1), C (12), N (14), e O (16). A plstica da matria orgnica, por obra do psiquismo central diretor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos explica a estrutura falha de muitas materializaes espritas, que suprem a incompleta formao de partes, com massas uniformes de substncia ectoplasmtica, com aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tentativa, o esforo, a imperfeio do que novo. Isso vos faz compreender como o desenvolvimento do organismo, at forma adulta, seja apenas uma construo ideoplstica, realizada pelo psiquismo central, atravs dos velhos e seguros caminhos tradicionais percorridos pela evoluo (A grande sntese, captulo no 73, 1997, pp. 237-8).

8) Objees srias:
Sem a prejulgar, diremos que j foram feitas objees srias a essa teoria e que, em nossa opinio, os fatos podem ser perfeitamente explicados sem sair das condies da humanidade corporal.

Objees srias, at aquela poca, onde? Se Kardec sabia de revelaes de objees, no as revelou. Nos jornais espritas da poca, de Paris e outras cidades, nada saiu. Somente Andr Pezzani, que particularmente no aceitava o docentismo, se manifestou em
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duas cartas, de Lyon, a 14 e 15 de janeiro de 1865, ao mdium Auguste Bez, e mais de um ano antes do lanamento de Les quatre vangiles, dizendo que no aceitava a tese doceta e que se deveria esperar uma revelao espiritual explicando o nascimento do Cristo; mas, at l, aconselhava que no se deveria estudar, nem divulgar o tema, para no ser influenciado por Espritos galhofeiros. Bez transcreve as duas cartas no jornal La voix doutre-tombe (1 ano, no. 26, de 22 de janeiro de 1865, pp. 1 e 2). Bez, evidentemente, no seguiu este conselho a risca, e continuou estudando o tema, pois a instruo recomendao esprita (instruvos), e, quando se faz com ardor e sinceridade, no se atrai Espritos inferiores, muito pelo contrrio. Inclusive Bez interrogava os Espritos, como foi o caso de Agostinho, em 20 de junho de 1863, atravs do mdium Sr. X.. A entidade recomendou, coerentemente, que ele estudasse o tema com cuidadosa ateno, dando-lhe a importncia devida, mas que ele mesmo no daria a sua opinio, pois era necessrio preparar o terreno com a charrua, para futura revelao (La voix, 1 ano, no 27, 29 de janeiro de 1865, p. 2). Isto explica por que Kardec ainda no havia recebido revelao sobre o assunto. No havia chegado a poca. E outro seria o missionrio para tal revelao. Mas onde Kardec encontrou objees? Ser entre os chamados pais da Igreja, ou entre os escritores da Idade Mdia? Ora, a eles faltava base, cincia e revelao sobre o assunto. E tudo que escreveram constituiu apenas uma srie de aproximaes, muitas vezes erradas e frustrantes, de determinada verdade que teria tempo certo para ser explicada, em esprito e verdade. Explicar os fatos, sem sair das condies da humanidade corporal, at agora tem sido impossvel. Sempre se precisa falar em mentira, obsesso ou roubo, para dar este tipo de explicao material, de forma natural. Ou os evangelistas Mateus e Lucas mentiram sobre o fato da anunciao a Maria e a Jos, ou estavam obsedados, ou escribas inventaram a lenda e adulteraram os Evangelhos, ou os apstolos roubaram o corpo de Jesus da sepultura, etc. A nica explicao coerente que no nega nenhum versculo evanglico e explica tudo coerentemente, dentro dos postulados espritas e da cincia que estuda a fenomenologia medinica, a obra revelada a Roustaing. 9) Nosso ponto de vista:
Estas observaes, subordinadas sano do futuro, em nada diminuem a importncia da obra que, ao lado de coisas duvidosas, 439

em nosso ponto de vista, encerra outras incontestavelmente boas e verdadeiras, e ser consultada pelos Espritas srios (o destaque em itlico meu).

Aqui o Codificador esclarece que, se havia objees srias ao corpo fludico, no eram revelaes de Espritos. Tudo que era duvidoso na obra de Roustaing, para Kardec, era segundo o seu ponto de vista. Ponto de vista este que ele classificava como teoria ainda hipottica e pessoal, sujeita aprovao do tempo. 10) A obra poderia ser reduzida:
Se o fundo de um livro o principal, a forma no para desdenhar e contribui com algo para o sucesso. Achamos que certas partes so desenvolvidas muito extensamente, sem proveito para a clareza. A nosso ver, se, limitando-se ao estritamente necessrio, a obra poderia ter sido reduzida a dois ou mesmo a um volume e teria ganho em popularidade.

Eis aqui um tema que Kardec conhece bem. Como escritor e didtico, foi ele um dos melhores. Bezerra de Menezes, tambm, percebeu isso muito bem:
, pois, um livro precioso e sagrado o de Roustaing; mas o autor, no possuindo, como homem, a vantagem que faz sobressair o trabalho de Kardec, de conciso e clareza, torna-o bem pouco acessvel s inteligncias de certo grau para baixo. Seria obra de mrito e valor dar sua exposio de princpios relevantssimos a conciso e a clareza que sobram no mestre e que lhe faltam bem sensivelmente (A gazeta de notcias, 6 de abril de 1897, tera-feira, p. 3).

Peo licena ao leitor para aprofundar um pouco mais o assunto. O jornalista Luciano dos Anjos, no prefcio de meu livro Ponte evanglica de Bordus a Pedro Leopoldo, escreveu com propriedade:
Nada complicado em Os quatro evangelhos. A prolixidade ficou por conta da necessidade e da convenincia de cultuar uma tese nova, necessariamente carente de repeties e tautologismos a fim de ser oxigenada na sua essencialidade. Mas o contedo, a narrativa, sempre simples (p. 15).

sem tirar nem pr!

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A opinio de que a obra poderia ser reduzida a dois, ou mesmo a um s volume, foi o que fez muito bem Antnio Sayo e Ren Caill. Porm, quando Kardec fala que certas partes so desenvolvidas muito extensamente, no vejo assim. Atentemos para um fato. Tivemos o cuidado de somar os versculos analisados por Kardec, em O evangelho segundo o espiritismo: Mateus, Marcos, Lucas e Joo, mais os versculos referentes aos dez mandamentos, no xodo e Deuteronmios. Somaram um total de 840 versculos. Depois, fizemos a mesma soma de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, mais os versculos do xodo e Deuteronmios, referentes aos dez mandamentos, em J.-B. Roustaing, e encontramos um total de 3820 versculos analisados. Comparemos estes nmeros com as quantidades de pginas utilizadas pelos respectivos autores, em seus livros. Primeiro Kardec: em O evangelho segundo o espiritismo, no original francs, da edio definitiva de 1866, temos XXXV pginas de Introduction, mais 444 dos textos analisados, num total de 479 pginas. Segundo Roustaing: tambm no original francs, da 1 tiragem de 1866, temos, para o primeiro volume, 75 pginas de Introduction, mais 494 pginas de interpretao de textos; para o segundo volume, temos 703 pginas, e para o terceiro, 654 pginas. Total de 1926 pginas. Comparando os 840 versculos analisados por Kardec, com os 3820 de Roustaing, chega-se concluso de que a obra do Codificador corresponde a 21,98% de Les quatre vangiles, ou seja, 1/5 aproximadamente. Outra analise sobre a quantidade de pginas. Fazendo uma regra de trs, entre os 840 versculos analisados por Kardec, em 479 pginas, em O evangelho segundo o espiritismo, com os 3820 versculos analisados em Roustaing, chegamos seguinte concluso: Kardec precisaria de 2178 pginas para interpretar todos os versculos analisados por Roustaing. Ou melhor, alm das 1926 pginas utilizadas na obra de Roustaing, ele precisaria de mais 252 pginas. O que praticamente outro livro. Logo, em comparao, a analise evanglica de Kardec foi mais extensa do que a de Roustaing. Porm, dada a grandiosidade da obra O evangelho segundo o espiritismo, ningum sugere que ela deva ser reduzida em suas pginas. Evidentemente, pode-se dizer o mesmo da obra de Roustaing. A questo da popularidade levantada por Kardec outra questo que merece ateno. Raramente h coerncia entre popularidade e qualidade. Graas a Deus, no Brasil, as principais obras de Kardec so uma exceo, e esto sempre em destaque na lista das mais vendidas. Mas, infelizmente, no era assim que P .441

G. Leymarie, o administrador da Livraria Esprita, via a vendagem de A gnese, a ltima obra da Codificao:
A gnese pouco lida, ns o constatamos, a nossa livraria vende 100 volumes das primeiras 4 obras de Allan Kardec, contra um s (un seul) da Gnese; ns deploramos este fato, prova evidente de que a pluralidade dos espritas no d importncia a este livro pleno de magnificncias, admiravelmente escrito, que une o espiritismo cincia (RS, 26 ano, no 9, 1883, setembro, p. 401. O itlico do original).

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XXIV AURLIEN SCHOLL E LES QUATRE VANGILES

Aurlien Scholl um dos grandes jornalistas e romancistas franceses. Ele nasceu em Bordeaux, em 1833, e desencarnou em Paris, em 1902. Socialista convicto desde os 15 anos, escrevia versos em defesa apaixonada de sua corrente de pensamento.

Aurlien Scholl

Articulista de primeira grandeza, redigia para diversos jornais, com muita stira, os acontecimentos da poca. Inicialmente, firmou seu nome no Fgaro, porm, mais tarde, fundou o Le nain jaune, em 1863, que passou a ser o grande concorrente do Fgaro, onde ele havia deixado de escrever. Criativo, com verbo intenso, sempre tinha um novo projeto a divulgar. Foi, assim, que fundou vrios jornais, onde escrevia, muitas vezes, com o pseudnimo de Balthazar. A sua fina ironia o presenteou com diversos inimigos, na alta sociedade e na poltica. Porm, do pblico, angariava simpatia, pois sua arte de escrever fazia dele um porta-voz de seus clamores. Produziu inmeras peas de sucesso para o teatro. Uma vez, questionou o materialismo teimoso e a religiosidade superficial de sua poca, com a seguinte stira:
Se Deus no existe, como ele teria um filho?

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Aurlien Scholl

Allan Kardec ao assinalar alguns artigos da imprensa leiga sobre o espiritismo, quase todos crticos mordazes da nova Doutrina, destaca um de Aurlien Scholl, no Soleil, de 5 de maio de 1866, reconhecendo que foi escrito por um autor que revela uma convico mais completa do espiritismo. No foi s a, no entanto, que ele deixou transparecer seu pensamento notadamente esprita. H outras citaes de seus trabalhos, na Revue Spirite, que no deixam dvidas sobre seu compromisso com o espiritismo. O primeiro sobre um de seus romances, e o prprio Kardec quem comenta:
Nalguns outros romances, a idia esprita apenas fornece o tema dos episdios. O Sr. Aurlien Scholl, nos seus Nouveaux Mystres de Paris, publicados pelo Petit Journal, faz intervir um magnetizador, que interroga uma mesa pela tiptologia, depois uma moa posta em sonambulismo, cujas revelaes deixam alguns assistentes em dificuldades. A cena bem apresentada e perfeitamente verossmil (Petit Journal, 23 de outubro de 1866) RS, Edicel, 1867, janeiro, p. 15.

Anos depois, a Revue Spirite transcreve do Bulletin de la Socit protectrice des animaux, de fevereiro de 1882, uma nouvelle escrita por Aurlien Scholl, que versa sobre a inteligncia dos animais, ou melhor, sobre a existncia de um princpio inteligente que os anima. O texto extenso, e foi publicado numa srie de trs artigos: Une victime de la vivisection (pp. 250-3; 276-8 e 350-3).
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Por fim, o artigo que nos interessa o que Kardec transcreveu do Soleil, que em fina verbi, traa um paralelo inteligente entre Ernest Renan e J.-B. Roustaing. Porm, a grande importncia dele, na histria da obra Les quatre vangiles, a sua presena a apenas trs meses do anncio crtico que o Codificador fez da obra ofertada por Roustaing. Assim, a presena deste artigo ressalta o respeito do Prof. Rivail pela obra compilada pelo insigne advogado bordelense. Dada a sua importncia vamos transcrev-lo na ntegra:

Caricatura de Aurlien Scholl

Ao mesmo tempo em que apareciam Os apstolos, do Sr. Ernest Renan, o Sr. J.-B. Roustaing, adepto esclarecido do Espiritismo, publicava na Librairie Centrale uma obra considervel, intitulada Os Quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos explicados em esprito e em verdade pelos evangelistas, assistidos pelos apstolos. A massa parisiense quase no conhece, em matria de Espiritismo, seno as mixrdias de alguns escamoteadores, que em vo tentaram abusar da credulidade de um pblico incrdulo. Esses charlates foram vaiados, o que muito bem feito; mas os Espritas, cheios de ardor e de f, no deixaram de continuar as experincias e sua rpida propaganda. As mais srias coisas so, em Paris, tratadas por igual como as coisas fteis. aqui que, na maioria dos casos, se pergunta se se trata de um deus, de uma mesa, ou de uma bacia. As experincias sumrias entre duas taas de ch, por algumas mulheres adlteras e algumas jovens pretensiosas, bastaram curiosidade dos parisienses. Se a mesa mostrava que ia mover-se, riam muito; se, ao contrrio, a mesa ficava firme, riam ainda mais. A coisa era diferente entre a populao mas refletida da provncia. O menor resultado animava os proslitos, excitava-lhes o ardor. O Esprito de seus parentes respondia sua espera; e cada um, conversando 445

com a alma de seu pai e seu irmo defuntos, estava convencido de haver levantado o vu da morte que, da por diante, no podia causarlhe terror. Se jamais houve uma doutrina consoladora, certamente esta: a individualidade conservada alm do tmulo, a promessa formal de uma outra vida, que realmente a continuao da primeira. A famlia subsiste, a afeio no morre com a pessoa; no h separao. Cada noite, no sul e no oeste da Frana, as reunies espritas atentas tornam-se mais numerosas. Oram, evocam, crem. Gente que no sabia escrever, escreve; sua mo guiada pelo Esprito. O Espiritismo no perigo social. Assim, deixam-no espalharse sem lhe opor barreira. Se o Espiritismo fosse perseguido, teria os seus mrtires, como o Babismo72 na Prsia. Ao lado das respostas medinicas mais srias, encontram-se indicaes e conselhos que provocam o sorriso. O autor dos Quatro Evangelhos, Sr. Roustaing, advogado na corte imperial de Bordeaux, seu antigo presidente, no um ingnuo como no um diletante e, no seu prefcio, encontra-se a seguinte comunicao: chegado o momento em que te deves pr em situao de entregar esta obra publicidade. No te fixamos limites; emprega com sabedoria e medida as tuas horas, a fim de poupar tuas foras... A publicao pode ser comeada a partir do ms de agosto prximo; a partir desta data, trabalha o mais prontamente possvel, mas sem ultrapassar as foras humanas; de tal maneira que a publicao esteja terminada no ms de agosto de 1866. Assinado:Moiss Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos apstolos. O leitor fica surpreendido por no ver Moiss, Mateus, Lucas e Joo levar seu conselho ao extremo e acrescentar: Fars imprimir a obra na casa Lavertujon,7, rue des Treilles, em Bordeaux, e a fars aparecer na Librairie Centrale, 24 Boulevard des Italiens, em Paris. Tambm se para um instante nessa passagem que diz ao autor no ultrapassar as foras humanas. Ento o autor as teria ultrapassado, sem essa palavra paternal dos senhores Moiss, Mateus, Marcos e Joo?

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Movimento religioso islmico, fundado na Prsia, nos fins da primeira metade do sc. XIX, pelo reformador Mirza Ali Mohamed ibn Radnik (1824-1850), pretenso descendente de Maom, que se intitulava o Bab, a porta pela qual os fiis teriam acesso divindade, e que pregava a igualdade entre os sexos e proibia a poligamia, o consumo de lcool e a mendicncia (Aurlio eletrnico).

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Sem tocar, de incio, no Espiritismo, o Sr. Renan faz numerosas aluses a essa nova doutrina, cuja importncia parece no desconhecer. O autor dos Apstolos lembra, na pg. 8, uma passagem capital de So Paulo73, que estabelece: 1 a realidade das aparies; 2 a longa durao das aparies. S uma vez, no curso de sua obra, o Sr. Renan mete a bulha no Espiritismo. pg. 22, na segunda nota, diz: Para conceber a possibilidade de semelhante iluses, basta lembrar as cenas de nossos dias, em que pessoas reunidas reconhecem unanimemente ouvir rudos sem realidade, e isto com perfeita boa-f. A espera, o esforo de imaginao, a disposio para acreditar, por vezes complacncias inocentes, alguns desses fenmenos que no so produto direto da fraude. Essas complacncias, em geral, vm de pessoas convictas, animadas de um sentimento de benevolncia, que no querem que a sesso acabe mal e desejosas de tirar do embarao os donos da casa. Quando se cr no milagre, sempre se ajuda sem o perceber. A dvida e a negao so impossveis nessas espcies de reunies. Seria penoso para os que crem e para os que convidaram. Eis por que tais experincias, que ante pequeno grupo do resultado, falham geralmente ante um pblico pagante e sempre falham as comisses cientficas. Aqui, como alhures, ao livro do Sr. Renan faltam boas razes. De estilo suave e encantador, substituindo a lgica pela poesia, Os apstolos deveriam intitular-se Os ltimos Abencerrages (Les Derniers Abencrages).74 As referncias a documentos inteis, as falsas provas de que a obra est sobrecarregada lhe do todas as aparncias da puerilidade com que foi concebida. No h com que negar. O Sr, Renan conta que Maria de Magdala, chorando ao p do tmulo, teve uma viso, uma simples viso. Quem lho disse? Ela acreditou ouvir uma voz. Como sabe que realmente no a ouviu? Todas as afirmaes contidas na obra so mais ou menos da mesma fora. Se os Espritas no tm a oferecer seno sua boa-f, como explicao, o Sr. Renan nem tem esse recurso. Aqui no podemos referir o livro do Sr. Roustaing; no temos o direito de o discutir, nem o de ver onde ele nos conduz. Alis no
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No original de Le Apstres, Renan cita o versculo: E apareceu a Cefas e, depois, aos doje (I. Co 15:5). interessante ver que o Sr. Aurlien Sholl soube interpretar esta frase tambm como uma apario de longa durao. Prova de que entendeu bem a lio de Os quatro Evangelhos (os autores). Membro da tribo moura que dominou Granada no sculo XV. ltimo abencerrage, ltimo defensor, derradeiro paladino de uma idia. Sua histria inspirou a Chateaubriand uma novela, As aventuras do ltimo abencerrage (1826). Koogan/Houaiss, Enciclopdia e dicionrio ilustrado.

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seria o lugar para entrar em considerao que o leitor no busca em nossas colunas. A obra sria, o estilo claro e firme. O autor no caiu no desvio ordinrio dos comentadores, que muitas vezes so mais obscuros que o prprio texto que querem esclarecer. O Espiritismo, que tinha o seu catecismo, ter de agora em diante seus cdigos anotados e seu curso de jurisprudncia. S lhe faltar prova do martrio. AURLIEN SCHOLL (RS, Edicel, 1866, setembro, pp. 270-2).

interessante ver na Revue Spirite, de Allan Kardec, a obra Les quatre vangiles como um curso avanado de espiritismo. perfeitamente o que diz Bezerra de Menezes:
Eis a que aparece Roustaing, o mais novo missionrio da lei, que, em muitos pontos, vai alm de Allan Kardec, porque inspirado como este, mas teve por misso dizer o que este no podia, em razo do atraso da humanidade (A gazeta de notcias, 6 de abril, 1897, p. 3).

Bom, com relao ao martrio, profeticamente visualizado por Aurlien Scholl, este no faltou a Kardec, nem a Roustaing; vide o famigerado ndex, para um, e as perseguies intestinas, para o outro. E isto bem comum num planeta do nvel espiritual da Terra, como o Codificador j havia apresentado, num discurso aos espritas de Lyon e Bordeaux:
No estado atual das coisas aqui na Terra, qual o homem que no tem inimigos? Para no t-los fora preciso no habitar aqui, pois esta uma conseqncia da inferioridade relativa de nosso globo e de sua destinao como mundo de expiao. Bastaria, para no nos enquadrarmos na situao, praticar o bem? No! O Cristo a est para prov-lo. Se, pois, o Cristo, a bondade por excelncia, serviu de alvo a tudo quanto a maldade pode imaginar, como nos espantarmos com o fato de o mesmo suceder queles que valem cem vezes menos? (Viagem esprita em 1862, Allan Kardec, edio O Clarim, MatoSP 1968, p. 45). ,

Quero concluir este assunto com a mensagem imortalizada pelos maiores especialistas no terreno das perseguies na Terra, os mrtires do Cristianismo nascente:
Ave, Cristo! Os que vo viver para sempre te glorificam, e sadam! 448

XXV ERRATA DE LES QUATRE VANGILES

Por volta do fim do ano de 1866, J.-B. Roustaing enviou a diversos peridicos espritas uma carta contendo uma errata inclusa referente ao terceiro volume de sua obra, que escapou correo das provas. Allan Kardec atende ao apelo do nobre advogado bordelense e inclui, imediatamente, sua solicitao nas pginas da Revue Spirite. O Codificador, porm, no informa a data desta 6 carta de Roustaing de que temos conhecimento. Mas podemos levantar, por comparao, a data aproximada dela. Roustaing envia esta errata para o jornal La vrit, de Lyon, em 30 de novembro de 1866. O diretor deste peridico tambm atende de pronto, mandando public-la no peridico, ainda no mesmo ano: La vrit, 4 ano, no 43, domingo, 16 de dezembro de 1866, p. 4.

La vrit Errata de Les quatre vangiles

A carta para o jornal L Union, de Bordeaux, encaminhada aos cuidados de Auguste Bez, partiu em 6 de dezembro de 1866. Esta errata foi publicada s pressas pelo diretor da Revue, pois, nesta poca, seu peridico estava bastante atrasado, como informamos na Introduo. Assim, ela publicada no tomo V, no 58, de setembro de 1866, pp. 176-7. Aqui, o flagrante do atraso
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bem legvel, pois a carta de 6 de dezembro e o peridico de setembro, tudo do mesmo ano. Em seguida publicao da errata, Auguste Bez insere a seguinte nota:
Ns solicitamos aos nossos leitores que leram, que esto lendo ou lero a obra publicada pelo Sr. J.-B. Roustaing, intercalar pena, na margem do 3 volume, na pgina 111, a passagem que escapou da impresso. Como ns prometemos, quando da publicao da obra, faremos, em breve, um resumo detalhado que teria j sido publicado, se no houvesse a interrupo forada do nosso jornal. A. B.

Infelizmente, com a publicao dos trs nmeros atrasados, o peridico deixou de circular em janeiro de 1867. Foi uma pena, pois no tivemos a oportunidade de conhecer, em detalhes, o pensamento de Bez sobre Les quatre vangiles. Agora temos duas datas para as cartas com a errata de Roustaing: 30 de novembro e 6 de dezembro. Assim, podemos supor que sua 6 a carta para o Codificador ocorreu, aproximadamente, entre 25 de novembro e 10 de dezembro de 1866, esticando um pouco mais os limites. O texto para Allan Kardec foi o seguinte:
Senhor Diretor da Revista Esprita, Na obra que anunciaste no nmero da revista Esprita, de junho ltimo, e intitulada Espiritismo Cristo ou Revelao da Revelao; os quatro evangelhos seguidos dos mandamentos explicados em esprito e verdade pelos evangelistas assistidos pelos apstolos; Moiss, recolhidos e postos em ordem por J.-B. Roustaing, advogado na Corte imperial de Bordeaux, antigo presidente, 3 vol., Paris, Livraria Central, no 24, 1866; obra com que, em abril e maio ltimos, presenteei a direo da Revista Esprita de Paris, que a aceitou, foi omitida, o que escapou correo das provas, uma passagem do manuscrito. Esta passagem omitida e que est assim concebida, tem seu lugar a seguir na ltima pgina 111 do 3 volume. esta hiptese da parte dos Espritas: Se o corpo de Jesus tivesse sido um corpo terrestre e se os anjos ou Espritos superiores tivessem podido torn-lo invisvel, lev-lo e o tivessem levado no momento mesmo em que a pedra foi erguida e derrubada, seria a priori, inadmissvel e falsa; ela deve, com efeito, ser afastada como 450

tal, em presena da revelao feita pelo anjo a Maria, depois a Jos; revelao que, ento, seria mentirosa, que no o pode ser, emanando de um enviado de Deus, e que deve ser interpretada, explicada segundo o esprito que vivifica, em esprito e verdade, segundo o curso de leis da natureza e no rejeitada (ver supra, III vol., pp. 23-24; 1 vol., pp. 27 a 44; 67 a 86; 122 a 129; 165 a 193; 226 a 266; III vol., p. 139 a 145; 161 a 163; 168 a 175). Pela publicidade em vosso jornal, para o conhecimento dos que leram, dos que lem e dos que lerem esta obra, esta omisso havida na impresso, e para que aqueles que tm esta obra possam acrescent-la a mo, na pgina indicada, o pargrafo acima mencionado venho solicitar de vossa bondade a insero da presente carta no mais prximo nmero da Revista Esprita de Paris, agradecendo-vos antecipadamente. Tende a bondade, senhor Diretor, de aceitar, etc.. ROUSTAING Advogado da Corte imperial de Bordeaux, antigo presidente, rue Saint-Simon,17. (RS, Edicel, 1867, janeiro, pp. 31-2).

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XXVI SEGUNDO ENCONTRO DE ROUSTAING COM ALLAN KARDEC

Antes de falar sobre este encontro, em 1867, quero comentar sobre a viagem missionria de Allan Kardec por cerca de vinte cidades da Frana, entre elas a cidade de Roustaing, em 1862. A visita a Bordeaux foi bastante curta, como o prprio Rivail j havia anunciado:
Se no surgir nenhum obstculo imprevisto, tenho a inteno de lhes fazer uma pequena visita, ainda que fosse para lhes agradecer a boa acolhida do ano passado (RS, FEB, 1862, setembro, pp. 3812).

Esta rpida visita era conseqncia do grande nmero de centros espritas que ia visitar:
O nmero de centros que nos propomos visitar, aliado extenso do trajeto, no nos permite consagrar a cada um o tempo que desejaramos (RS, FEB, 1862, setembro, 392).

Realmente, o trabalho foi extenso, mas o resultado foi imenso. Sendo impossvel aquilatar:
Acabamos de visitar alguns Centros Espritas da Frana, lamentando que o tempo no nos tenha permitido ir a toda parte onde nos haviam convidado, nem prolongar nossa estada em cada localidade como o desejvamos, em razo da acolhida to simptica e to fraterna que por toda parte recebemos. Durante uma viagem de mais de seis semanas e um percurso total de seiscentas e noventa e trs lguas, paramos em vinte cidades e assistimos a mais de cinqenta reunies (RS, FEB, 1862, novembro, p. 439).

Os principais discursos se encontram no opsculo Viagem esprita em 1862, que j citamos, e a competncia de Wallace Leal V. Rodrigues, adepto de Roustaing, achou por bem traduzir. Porm, nesta brochura, no encontrei o menor indcio de um possvel encontro de Kardec com Roustaing. Mas, aqui, tambm penso que tenha ocorrido. Que esprita perderia uma oportunidade desta? Ainda mais naquela poca em que as distncias eram maiores e difceis de serem percorridas, dados os meios precrios de transporte. Salvo algum imprevisto, os dois trocaram cumprimentos, e Kardec
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aproveitou para agradecer pessoalmente, em nome da Sociedade Esprita de Paris, as bnos oferecidas no testamento. Passemos para o encontro que aqui nos interessa, o de 1867. J vimos na Introduo, quando escrevemos sobre Auguste Bez, que o Banquete esprita de Pentecostes, em 1866, foi um sucesso. Bez conseguiu reunir espritas devotados que, animados com o encontro fraterno, fizeram reviver seus compromissos doutrinrios na consecuo da Nova Sociedade Esprita de Bordeaux. No ano seguinte, em 1867, como tambm j relatamos, um novo Banquete foi celebrado, agora com a presena de Allan Kardec, de Madame Rivail e de inmeros convidados que proporcionaram uma verdadeira festa de famlia:
Perto de cento e vinte pessoas, entre as quais dezesseis senhoras, assistiram a essa reunio.

Entre estes nobres participantes, encontrava-se J.-B. Roustaing, que, sem tomar a palavra, foi lembrado e saudado com um brinde nominal:
Aps vrios outros discursos pronunciados pelos Srs. Jonqua filho, Pichon, Dubos, Delcher e Maillot, e dos brindes aos propagadores do espiritismo em Bordeaux, ao Sr. Roustaing, e aos espritas pobres que no puderam assistir ao banquete, uma coleta feita para os pobres sem distino de raa, de nacionalidade, nem de culto. Ela resulta em 85 francos, que so depositados nas mos dos membros do Comit da Sociedade Esprita de Bordeaux, encarregados de fazer sua distribuio.

bom recordar que, em 1866, no Banquete anterior, J.-B. Roustaing tambm foi brindado de uma forma muito especial:
Ao Sr. J.-B. Roustaing, o vulgarizador do espiritismo em Benauge.

J comentamos bastante sobre Benauge, e sobre a misso de Roustaing nesta regio. O certo que, em 1867, ele brindado, mais uma vez, agora diante de Kardec, como um dos propagadores do espiritismo em Bordeaux. relevante ressaltar que, em seguida ao brinde levantado a Roustaing, passa-se a se falar dos pobres e a recolher recursos para atend-los. As palavras: para os pobres sem distino de
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raa, de nacionalidade, nem de culto, parece uma reedio daquelas que Roustaing utilizou no seu 1 testamento, em 1861:
Lego aos ditos pobres da dita parquia de So Pedro que so, todos, meus irmos seja qual for o culto a que pertenam (o itlico meu). Para os pobres do culto catlico, um quarto ao Presidente do conselho presbiterial e consistrio da igreja reformada de Bordeaux, que estiver tambm em funo quando da minha morte para os pobres dos cultos protestantes e o outro quarto ao grande Rabino de Bordeaux que estiver igualmente em funo, na poca da minha morte, para os pobres do culto israelita.

Sendo franco, estas palavras do discurso antecedem as que sero usadas por Roustaing em seu 2 testamento, em 25 de dezembro de 1878:
Do e lego a cada sociedade de beneficncia da cidade de Bordeaux, s nove existentes, sem distino de culto, a cada uma a quantia de mil francos livre de todos os direitos de transmisso e de todo encargo, para serem distribudos aos pobres socorridos de Bordeaux , como j disse, sem distino de culto, de religio e mesmo de nacionalidade (o itlico meu).

Tudo leva a crer que este recolhimento de recursos para a caridade aos mais necessitados foi uma iniciativa de J.-B. Roustaing, que foi imediatamente acolhida por todos os presentes, como o maior brinde desta reunio de famlia. H ainda que destacar a presena de Mme. Rivail e de outras dezesseis senhoras. Fato raro, quase exceo presena de mulheres em banquetes festivos de uma sociedade. que o espiritismo, desde os seus primrdios, sempre exaltou a mulher, e reservou a ela um espao de dignidade e co-participao, semelhante ao concedido ao homem. Neste ponto, permito-me incluir a presena amada de Mme. Elisabeth Roustaing entre as senhoras deste banquete. Ela no era s a querida esposa de Roustaing, mas, como diz o Sr. Battar:
A companheira de sua vida e de suas obras.

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XXVII COMENTRIO DE KARDEC EM A GNESE

Em janeiro de 1868, Allan Kardec lana o seu A gnese. Nesta obra, como ele escreve no prefcio, h:
Algumas teorias hipotticas que tivemos o cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais (p. 12).

No captulo XV, nos pargrafos de 64 a 67, ele aborda o Desaparecimento do corpo de Jesus, e, ento, a revelao sobre corpo fludico de Jesus aventada. Devemos ressaltar que Kardec analisa o corpo fludico de um modo geral, sem citar Roustaing e sua obra. tambm interessante lembrar que o Codificador, neste captulo, analisa diversos fatos evanglicos, como a Multiplicao dos pes, Tentao de Jesus, Tempestade aplacada, Bodas de Cana, etc. Para a explicao de todos esses fatos ele no se apia na revelao dada a Roustaing; porm, ao abordar o Desaparecimento do corpo de Jesus, ele sentiu a necessidade de usar esta informao, como umas das explicaes para o fato. verdade, tambm, que ele apresentou duas outras explicaes que alguns sugeriram: 1) Um fato milagroso. 2) Uma subtrao clandestina. Imediatamente aps estas possibilidades, fruto da infantilidade ou da mentira, ele passa hiptese, segundo sua viso, da possibilidade do corpo fludico:
fora de dvida que semelhante fato no pode se considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fludos; mas seria pelo menos inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos agneres (Cap. XIV, no 36). Trata-se, pois, de saber se tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou contradizem (p. 352).

Em seguida, passa a listar algumas opinies pessoais que discordam desta revelao sobre o corpo fludico; porm no explica o desaparecimento do corpo de Jesus ou esquece de expliclo. Ou ser que ele no tinha uma resposta? No se pode acreditar que ele aceitasse o fato milagroso, o que ele categoricamente negou
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em pginas anteriores, no captulo XII, nos pargrafos de 1 a 3: Os milagres no sentido teolgico. Penso que tambm ele no aceitava a hiptese alicerada na mentira da subtrao clandestina do corpo. Esta tese coloca por terra os escritos dos Evangelhos, e diz que o Cristianismo comeou com roubo, falsidade e loucura de fanticos. Uma rvore to rica de frutos saborosos e saudveis no poderia provir de uma semente to cheia de maldio. importante concordar com Kardec que o corpo fludico de Jesus foi um fato inteiramente excepcional. Sim, excepcional por sua pureza, excepcional por sua cincia e excepcional pelos recursos e substncias utilizadas. E tudo sem sair da lei natural, que rege a formao desses corpos, segundo o nvel espiritual dos Espritos de pureza perfeita. Inclusive os mentores maiores ensinam que, quando um Esprito crstico precisa se manifestar num mundo inferior, o faz construindo, por sua alta cincia, um corpo especial compatvel com sua grandeza:
Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo me formaste (Hb, 10: 5).

H tambm que considerar que este corpo est em formal oposio ao carter dos agneres como Kardec os conhecia em sua poca. Kardec nunca participou de reunies de materializao de Espritos. Sua cincia, sobre este assunto precria, frente ao que foi descoberto por cientistas consagrados, nas dcadas posteriores. Outro ponto que as materializaes estudadas por estes cientistas so normalmente de Espritos de nvel inferior ou intermedirio, com poucos recursos e que eles s se utilizam das substncias comuns ao nosso planeta. O caso de Jesus excepcional, se for comparado a este lugar comum das materializaes, conhecidas e estudadas na esfera da fenomenologia. Estes estudos, porm, so unnimes em demonstrar a possibilidade cientfica para a formao de corpos semelhantes ao de Jesus. Vamos listar algumas objees hipotticas feitas por Allan Kardec: 1) O corpo de carne a sede das sensaes e das dores: S para ficarmos com um exemplo contrrio a esta hiptese, solicito ao leitor que leia os captulos IV, V e VI de Nosso lar, do Esprito Andr Luiz. Nele encontramos: enfermeiro, servio de assistncia mdica, visitador dos servios de sade, intestinos
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apresentando leses srias, fgado revelando dilaceraes, rins com esgotamento prematuro, mutilaes, sofrimento intenso, dores na zona intestinal, etc. Com estas citaes se constata que o corpo psicossomtico hipersensvel. Imagine Cristo, o supersensvel, como escreveu Pietro Ubaldi sobre ele:
o fato tangvel e inegvel, em que o supersensvel se materializou (Ascese mstica. Campos: Fundpu, 1983, pp. 195-6).

2) Vo simulacro e comdia indigna: Kardec escreve que, se Jesus teve um corpo aparente, todos os atos de sua vida, antes da sua chamada morte, foram simulacro ou comdia. O Codificador no se lembrou de que, depois da morte, essa comdia crstica ento persistiu: a) Sou eu mesmo... no sou um fantasma... carne e ossos (Lc. 24: 39). b) Comeu peixe e mel (Lc. 24: 41). c) Comeu po (Lc. 24: 30 e 35). Assim, para que tudo fique coerente com as informaes colhidas por testemunhas oculares (Lc. 1: 2), no houve vo simulacro, nem antes, nem depois de sua chamada morte. No houve, tambm, vo simulacro, nem comdia indigna, no caso do anjo que guiou Tobias e que, como j vimos, Kardec citou duas vezes; nem no caso do jovem de Londres, contado por Kardec, o que fez So Luiz, o mentor da Sociedade Esprita de Paris, comentar: s vezes h sobre a Terra Espritos que revestem essa aparncia, e so tomados como homens... tendes exemplos na Bblia (RS, FEB, 1859, fevereiro, p. 64 e 65). Nem houve simulacro, igualmente, quando Willian Crookes fez a contagem das pulsaes do Esprito Katie King; nem quando o Dr. William Ritchmam, presidente da Sociedade de antropologia de Liverpool, escreveu, em 1886, para Aksakof, dizendo que tinham respirao e circulao os Espritos materializados. Nem, tambm, quando Charles Richet, Prmio Nobel de Fisiologia, em 1913, encontrou anidrido carbnico no ar respirado por Bien-Boa, e muito menos, quando o Sr. Maximiliano Meck, ocultista, fez cortes num fantasma materializado. Nem muito menos em tantos e tantos outros casos estudados seriamente pela cincia.

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3) Apolinrio de Laodicia: Ao contrrio do que diz Kardec, Apolinrio no acreditava no corpo fludico de Jesus. Atribua ao Mestre um corpo humano. Zeus Wantuil resume, assim, a doutrina de Apolinrio (330 d.C a 392 d. C):
O Cristo assumiu o corpo humano e a alma humana ou princpio da vida animal, mas no o esprito humano. O Lgos que tomou o lugar deste ltimo, tornando-se assim, no Cristo, o centro da vida racional e espiritual, a sede da autoconscincia e autodeterminao. O Cristo , ento, um ser humano (pelo corpo e pela alma sensitiva) guiado e controlado pelo Lgos que , portanto, a nica parte divina do mesmo Cristo (Apndice do livro Elos doutrinrios, de Ismael Gomes Braga. Rio de Janeiro: FEB, 1978, p. 152).

Kardec diz que os apolinaristas foram anatematizados. Logicamente foram por outras idias, no porque professassem o corpo fludico. Alis, ser ou no anatematizado no significa nada, , inclusive, uma honra. Os reencarnacionistas, os que no atribuam a Cristo a Divindade, os mdiuns, John Huss, Kardec, Pietro Ubaldi, todos foram tambm anatematizados. 4) Crena dos Docetistas, seita numerosa dos Gnsticos: O docetismo, segundo Kardec, era aceito por numerosos Gnsticos. Aqui, Kardec mais uma vez se contradiz, quando ressalta os numerosos crentes docetistas. Ora, no o nmero, a massa das opinies, que se deve seguir, como ele defende na teoria do chamado critrio universal? lgico que no! Deve-se seguir o que lgico, o que aprovado pelo bom senso, pela razo e pela cincia. Tanto assim, que Allan Kardec no aceitava o docetismo, bem como Roustaing, os Espritos reveladores, e ns outros. Acompanhemos a opinio de J.-B. Roustaing:
Allan Kardec, nas suas conversaes e nos seus escritos, manifestava a pretenso de acoimar de Docetismo (doutrina errnea, falsa e condenada) tudo que tendesse a provar que o Cristo teve apenas um corpo fludico durante a sua permanncia na Terra. Os Quatro Evangelhos de J.-B. Roustaing eram diretamente objetivados por essa apreciao. No jornal La vrit, Philalths falara de Docetismo. Allan Kardec se apoderou desta expresso para aplic-la nossa obra. 458

Vamos responder a essa pretenso, a essa insinuao que, se no intencional, prova que o autor do sistema preconcebido no conhecia a doutrina dos Docetas, pois que a considerava semelhante nossa. A revelao feita pelos Espritos Superiores, tendo em vista a obra dos Quatro Evangelhos explicados em esprito e verdade, est de conformidade com as modernas descobertas da cincia, com todas as asseres dos investigadores que vimos de citar. Allan Kardec ignorava esse fato ou o conhecia superficialmente, assim como no sabia bem o que era o Docetismo. Esse assunto constitui a maior preocupao da nossa vida. Refutaremos a assero do sr. Allan Kardec e salientaremos os erros que pululam na correspondncia trocada a tal respeito pelos srs. de Mirville e Philalths (A. Pezzani, do jornal La vrit, Lyon). Philalths escrevia ao sr. de Mirville: Aqui est um escritor esprita que acolhe, de acordo com Espritos que pretendem ser os dos Apstolos, o Docetismo, isto , a velha opinio segundo a qual o Cristo no desceu em carne e osso a este mundo, no tendo o seu corpo mais do que as aparncias de um corpo material. Seguir-se- da, devamos dizer como vs, que profetizais no quarto volume da obra que publicastes, o ressurgimento do Docetismo, que os Espritos, autores daqueles ditados, so demnios? Em tal caso, perguntaremos: como esses demnios ho podido escrever, de par com semelhante erro, pginas da mais sublime moral, os mais empolgantes comentrios sobre os preceitos evanglicos? Para o triunfo de um ponto de doutrina, quase insignificante, iriam eles expor-se a converter os homens e a inspirar o bem? Ora, como Deus nos julga mais pelos nossos atos do que pelas nossas opinies de boa f, claro que o prprio Satans houvera conquistado almas para o cu. So Espritos que, imbudos desta opinio, a qual, ainda em nossos dias, conta alguns raros aderentes, a quiseram sustentar e fazer triunfar, atraindo seus irmos para o bem, mediante excelentes conselhos morais (QE, I, 1942, pp. 101-3).

Esta pesquisa resgatou este jornal de Lyon. E esta matria se encontra num fascculo do 4 ano, no 49, domingo, 27 de janeiro de 1867, p. 194. Nela Philalths ainda mais restritivo quanto a esta teoria:
Ns somos aqui de vossa opinio, e ns cremos que esta maneira de ver falsa, alambicada e dando lugar a uma grande quantidade de embaraos e que conduz a srias dificuldades (p. 194). 459

Isto posto, voltemos aos comentrios de Roustaing:

Este artigo do sr. Philalths, que se achava sob o imprio da preocupao, que dominava, de um argumento contra o Demonismo do sr. de Mirville, foi escrito sem que o autor conhecesse o homem a quem designa por estas palavras: um escritor esprita. Sem haver at ento lido e meditado suficientemente sobre a obra de J.-B. Roustaing, Philalths lhe atribui, bem como aos Apstolos, o contrrio do que estes revelaram. Ele desconhecia o carter e o alcance dessa revelao. O escritor esprita sabia, muito antes de ter sido eleito para criar os Quatro Evangelhos, que o Docetismo um erro velho colocado por Matter frente de todas as heresias, segundo a linguagem catlica. Fora um ato absurdo de incredulidade e de ignorncia, elevadas a mais alta potncia, aceitar o Docetismo como sendo a Revelao da revelao feita pelos Evangelistas e pelos Apstolos, guisa de explicao dos Quatro Evangelhos em esprito e verdade e tambm da encarnao do Cristo. Matematicamente vamos provar evidncia o que avanamos: 1 Precisaremos o que constitui o Docetismo, antiga opinio, erro que surgiu no primeiro sculo da nossa era e que, no segundo, tomou o carter e as propores de uma seita, cujo chefe foi Julio Cassiano, erro que se renovou no sculo VI. 2 Citaremos as prprias palavras daquele que Philalths chama o escritor esprita, palavras que se encontraram no prefcio dos Quatro Evangelhos e igualmente as prprias palavras dos Espritos que inspiraram e dirigiram essa obra. Que os espritas e os partidrios de Mirville e de Philalths no esqueam que Roustaing era advogado e fora o bastonrio da advocacia bordelesa, que tanto brilho deu advocacia francesa. O sr. Philalths (A. Pezzani) devia lembrar-se de que, em 1860, iniciara no Espiritismo o seu colega Roustaing; de que este, com ele, penetrou na babel da ortodoxia crist e perlustrou a histria das suas heresias; de que lhe mostrou o que era o Docetismo, levando-o a percorrer-lhe a trajetria com o auxlio das obras de Santo Incio, de S. Polycarpo, de S.Irineu, de Eusbio (Histria Eclesistica), de Teodoreto, de Clemente de Alexandria, de Beausobre (Histria do Maniquesmo), de Bergier, de Feller, de Floquet, de Matter. Ambos compreenderam e reconheceram que o Docetismo era um desses numerosos erros devidos infncia da humanidade do Cristo, humanidade que se agitava dentro dos seus vrios idiomas sob a obscuridade e o vu da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre. 460

Que o Docetismo? A fim de bem o compreendermos e determinarmos, vamos pr em confronto a ortodoxia com a heresia. Para os ortodoxos, como para os docetas, um mundo apenas havia na imensidade da criao universal: a Terra; e uma nica humanidade: a terrena. Diziam os dois adversrios: dadas prescincia e sabedoria infinitas de Deus, a dupla revelao feita pelo anjo a Maria e depois a Jos, com condio e meio de progresso humano, deve ser entendida, segundo a letra, deste modo: A primeira o foi para servir ao reinado da letra, ficando a outra sob o imprio do esprito. Diante destas palavras do apstolo Paulo: Ele era sem pai, sem me e sem genealogia, o Cristo era o meio e o instrumento da inteligncia em esprito e em verdade, obedecendo sua encarnao ao curso das leis da natureza. Segundo os ortodoxos, Jesus revestiu um corpo carnal no seio de Maria, mas derrogando as leis naturais de procriao e da reproduo em nosso planeta, leis que exigem o concurso dos dois sexos, e isso se deu para que o homem nascesse da mulher por uma encarnao miraculosa, por obra do Esprito Santo, ou do prprio Deus, criador incriado, nico eterno e infinito. Em conseqncia dessa encarnao, o Cristo filho de Deus, parte destacada, ainda que inseparvel do pai, igual a Ele; homem-deus provindo do corpo da mulher, revestido de um corpo humano material do planeta e mortal, pois que sujeito morte humana; Deus, como parte destacada ainda que inseparvel de Deus e igual a Ele, ressuscitado pela volta do esprito ao cadver humano, tal como o do homem do nosso planeta. essa a interpretao literal que os ortodoxos do a estas palavras do Cristo: Eu sou Filho de Deus. Na opinio dos Docetas, Jesus no se encarnou no seio de Maria, no podia ter vindo por isso mesmo e no veio a este mundo numa carne qualquer, da qual, em suma, s tinha as aparncias; Esprito, ele desceu do cu Terra, sem ter podido revestir, em falta de encarnao humana no seio da mulher virgem, e sem ter, de fato, revestido corpo algum, sendo que s um corpo humano ele poderia tomar neste mundo, onde, segundo as leis da gerao, o homem no nasce seno pelo concurso dos dois sexos. Jesus Cristo esprito, com um corpo fantstico, fictcio, que da carne s tinha as aparncias, descera assim Terra com a aparncia de corporeidade humana, de uma corporeidade qualquer. No se tratava, nessa crena dos Docetas, mais do que de uma luta, no terreno da letra, com os ortodoxos. A chave da explicao, em esprito e em verdade, segundo o curso das leis da natureza, da encarnao especial do Cristo, faltava aos Docetas como aos ortodoxos. Longos sculos haviam de escoar461

se antes que o homem se tornasse capaz de receber e compreender a revelao da revelao, que lhe vem ensinar: 1 Que o puro Esprito no pode aparecer num mundo fludico, imediatamente inferior s regies dos fluidos puros que ele habita, seno por encarnao ou incorporao fludica voluntria. 2 Que no pode descer ao planeta, superior ou inferior, que o tem por Messias, seno assimilando esse corpo fludico s regies que haja de percorrer atravs das camadas de ar e de mundos intermedirios, assimilando-o depois aos fluidos ambientes que servem para a formao do homem planetrio. 3 Que esse puro Esprito no pode aparecer num planeta seno seguindo o curso das leis naturais, pela ao esprita e magntica. 4 Que, com o auxlio da influncia magneto-esprita, a concepo, a gravidez, o parto podem ser imitados. A ao fludica d lugar a este notvel fenmeno, de maneira a produzir a iluso completa na mulher virgem e em todos os que o testemunham. 5 Que essa ao til, oportuna, necessria para o aparecimento de um Messias. Estabelecido precisamente o em que consiste o Docetismo, aceit-lo fora de nossa parte, dar guarida a uma absurdidade, praticar um ato de ignorncia e de credulidade elevadas a mais alta potncia (QE, I, 1942, pp. 103-8).

Roustaing prossegue mais adiante seu ensino:

A Revelao da Revelao explica quem o filho, dando a conhecer a origem e a natureza espiritual de Jesus, sua verdadeira genealogia e, incidentemente, a origem da alma, do Esprito, suas fases, suas trajetrias, seus fins e seus destinos no infinito e na eternidade. Depois de caracterizarem a doutrina crist, tal como se formou da dupla revelao feita a Maria e a Jos, os Quatro Evangelhos traam o quadro sumrio dos erros das interpretaes humanas quanto encarnao do Cristo, colocando entre esses erros e apreciando sucintamente o que Philalths chamou de Docetismo, assinalando, ao mesmo tempo, no passado, desde mais de dois mil anos, e no presente, a incapacidade da inteligncia e da razo humanas para, no exerccio do livre exame diante da ortodoxia crist, substituir a letra pelo esprito, isto , explicar e fazer compreender aos homens, em esprito e verdade, essa encarnao do Cristo, conformemente s leis da natureza; e traam tambm o quadro de uma nova revelao, de uma Revelao da Revelao. 462

Jesus Cristo no foi um homem carnal, revestido de um corpo material humano, igual ao do homem do nosso planeta, pelas razes seguintes: 1 Esse corpo material no se pode formar, seguindo as leis naturais e imutveis que regem a procriao, na Terra, seno pelo concurso dos dois sexos; 2 A vontade inflexvel de Deus jamais derroga as leis da natureza, imutveis como essa mesma vontade, da qual elas emanam desde toda a eternidade; 3 A revelao feita pelo anjo, um Esprito superior, enviado de Deus, a Maria, depois a Jos, no pode e no deve ser recusada, por compreensvel segundo a letra; deve ser explicada e compreendida em esprito e em verdade, segundo as leis naturais que regem os mundos superiores, tendo-se em vista suas aplicaes e adaptaes esfera que habitamos; 4 O corpo que Jesus tomou, a fim de aparecer entre os homens e desempenhar a sua misso terrena, no foi fruto da concepo humana; formou-se por uma operao estranha gerao do homem e sem o concurso dos dois sexos, por uma operao extra-humana, revestida, pela necessidade dos tempos, pelo estado das inteligncias, pelas exigncias dos preconceitos e tradies, da capa do mistrio, envolta no vu da letra, uma e outro encobrindo e ocultando o sentido das palavras do anjo. Esse fato se destinava a atender ao presente e a preparar para o futuro, trazendo consigo, pelo esprito, a base e os elementos da revelao porvindoira do Esprito da Verdade; 5- O que de Maria nasceu se formou por obra do Esprito Santo. Conseqentemente, a concepo em Maria, virgem, assim como sua gravidez e seu parto no podiam ser e no foram reais, pois que, se reais tivessem sido, estaramos em presena de um fato contrrio s leis naturais que presidem a gerao dos corpos no seio da humanidade terrena; 6 Desde ento, forosamente, a concepo, a gravidez e o parto da virgem foram apenas aparentes, por um fenmeno esprita, que se produziu inteiramente de acordo com as leis da natureza. Jesus Cristo no foi um homem carnal, revestido de um corpo material humano, qual o do homem terreno, sujeito como este morte. No, ele no morreu efetivamente no Glgota, nem ressuscitou no sentido que damos a esta palavra, isto , pela volta do Esprito a um cadver humano, por isso que a vontade imutvel de Deus nunca derroga as leis imutveis que regulam a vida e a morte do homem planetrio, leis que no permitem que o Esprito tenha entrada num cadver, que se una podrido e lhe restitua a vida. A Revelao da revelao d a conhecer aos homens quem , em esprito e em verdade, o Esprito Santo, qual a operao que, por ele realizada, produziu, segundo as leis imutveis da natureza, a 463

concepo, a gravidez e o parto da Virgem Maria, quais a natureza e o carter dessa operao. Ela mostra que por Esprito Santo se deve entender as legies dos Espritos do Senhor, na ordem hierrquica em que se agrupam, rgos de suas inspiraes, ministros ou executores de suas vontades. Os Espritos provam que a concepo, gravidez e o parto de Maria foram s aparentes; que, para aquela concepo, em nada concorreu a ao humana; que ela foi meramente obra dos Espritos do Senhor, obra puramente esprita (QE, I, 1942, pp. 109-111).

* * * Allan Kardec ainda compara o corpo fludico, ensinado na obra de Roustaing, com os docetas e apolinaristas, no seu livro, Catlogo racional obras para se fundar uma biblioteca esprita (Catalogue raisonn des ouvrages pouvant servir fonder une bibliothque spirite) A editora U.S.E Madras (So Paulo, 2004), publicou uma edio bilnge desta obra. No prefcio desta edio no Brasil, o Coordenador da Madras esprita, Eduardo Carvalho Monteiro, esclarece logo de incio:
Este Catlogo Racional Obras para se fundar uma Biblioteca Esprita foi o ltimo trabalho original publicado por Allan Kardec. Surgiu em maro de 1869, sendo distribudo entre os clientes da Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques como suplemento independente da Revista Esprita, esgotandose em poucos meses e levando a duas reedies, alm de algumas fac-smiles. Posteriormente, essa publicao caiu no esquecimento e ficou totalmente desconhecida das geraes de espritas desde o sculo XX (p. 7).

frente, continua Eduardo Carvalho Monteiro escrevendo sobre o lanamento do Catlogo:

Foi o ltimo trabalho original publicado por Allan Kardec em fins de maro de 1869, dias antes de seu desencarne (p. 91).

Allan Kardec j havia prometido este trabalho:

Daremos um dia um catlogo racional das obras que, direta ou indiretamente, tratam da cincia esprita, na Antigidade e nos tempos modernos, na Frana ou no estrangeiro, entre os autores sacros e os profanos, quando nos tiver sido possvel reunir os elementos (RS, FEB, 1861, fevereiro, p. 77. O itlico do original). 464

Esta obra dividida em trs partes: primeiro, obras fundamentais da doutrina esprita (por Allan Kardec); segundo, obras diversas sobre o espiritismo ou complementares da doutrina; e, terceiro, obras contra o espiritismo. O que significativo que a obra Les quatre vangiles se encontra recomendada para a formao de uma biblioteca esprita, precisamente no captulo das obras diversas sobre o espiritismo ou complementares da doutrina. O que mais uma prova de como Kardec a conceituava. Os quatro evangelhos de J.-B. Roustaing, segundo Kardec, , ento, obra esprita e complementar da Doutrina. O texto sobre o livro de Roustaing, no original francs, est nas pginas 4 e 5. A traduo em portugus (p. 29) a que segue:
Evangelhos (Os quatro) , seguidos dos Mandamentos, explicados em esprito e em verdade pelos Evangelistas, por ROUSTAING, advogado em Bordeaux. 3 vols. in-12, 10 fr. 50 c; franqueado,11 fr. Paris, Aumont. (Revista Esprita, junho75 e setembro76 de 1866, p. 190 e 271). A teoria defendida nesta obra sobre a natureza fludica do corpo de Jesus, que teria nascido e sofrido apenas aparentemente, a mesma dos Docetas e dos Apolinaristas dos primeiros sculos da era crist (Ver, sobre essa teoria, a Gnese segundo o Espiritismo, captulo XV, nmeros 64 a 68).77

Atesto, ainda, que as duas obras, j citadas, de milie Collignon, L ducation maternelle conseil aux mres de famille e Entretiens familiers sur le spiritisme, tambm so referendadas por Kardec (ver p. 4 do original francs e p. 28 do texto em portugus).

Texto sobre a Notcia biogrfica de Os quatro evangelhos. Na edio da Edicel p. 188. 76 Texto de Aurlien Scholl em defesa de Roustaing. Na edio da Edicel p. 270. 77 Texto sobre o Desaparecimento do corpo de Jesus. Na edio da FEB p. 351 (1973). A edio da FEB esta baseada na 5 edio francesa, e, nesta edio em portugus, os nmeros vo de 64 a 67.
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XXVIII CHEGADA DE LES QUATRE VANGILES AO BRASIL

Aps a desencarnao de Allan Kardec, em 31 de maro de 1869, o movimento esprita francs passou por significativa estruturao. No dia 3 de julho deste mesmo ano era fundada a Sociedade annima para a continuao das obras espritas de Allan Kardec. Este projeto era do Codificador e fora estudado, cuidadosamente, por Mme. Rivail e vrios conselheiros, executando-se o que, na ocasio, era praticvel. Formou-se, assim, uma base de associao comercial, como nico meio legal possvel de se chegar a fundar alguma coisa. A durao da nova sociedade foi fixada em 99 anos, a datar de sua constituio definitiva, que ocorreu em agosto de 1869. Esta Sociedade nascia com a prioridade de manter as publicaes das obras espritas de Allan Kardec, da Revue Spirite e oxigenar a Livraria esprita. Era, assim, que novos ventos sopravam, no permitindo que parasse de tremular a bandeira hasteada pelo Codificador. A nova Sociedade comeou abraando todas as frentes de divulgao do espiritismo. Um exemplo de abertura foi dado pela Librairie spirite, que seguiu coerente com o prprio pensamento de seu fundador:
Proibir um livro provar que o tememos (RS, FEB, 1861, fevereiro, p. 79).

, assim, iluminada pela coerncia, que a Revue Spirite anuncia:

EVANGELHOS (Os Quatro), seguidos dos Mandamentos, explicados em Esprito e em verdade pelos Evangelistas; por ROUSTAING, advogado em Bordeaux. 3 vol. in-12; 10 fr. 50. Paris, Livraria esprita, 7, rua de Lille. Prevenimos os nossos leitores que a Livraria esprita acaba de receber, em depsito, certo nmero de exemplares desta obra que acreditvamos estar completamente esgotada. Os trs volumes sero despachados, sem taxas, aos nossos assinantes que assim nos solicitarem atravs de mandato postal de 10 francos e 50 centavos, em ateno do Sr. BITTARD. Pelo Comit de administrao, o Secretrio-gerente: A. Desliens (RS, 13 ano, no 7, 1870, julho, p. 232). 466

Anncio da venda de Les quatre vangiles na Librairie spirite de Paris

Aproveitemos os bons ventos para cruzar o Atlntico, rumo terra brasilis. O bom anjo Ismael. ouvindo os desgnios maiores, determinou que seu discpulo Luiz Olmpio Teles de Menezes fundasse na Bahia, Salvador, em 17 de setembro de 1865, o primeiro centro esprita do Brasil o Grupo Familiar de Espiritismo. A este mesmo pioneiro coube a tarefa de criar, tambm, o primeiro jornal esprita do nosso pas O cho DAlmTumulo Monitor do Spiritismo no Brazil (O eco de alm-tmulo monitor do espiritismo no Brasil), em 8 de maro de 1869, que s veio a lume no ms de julho deste ano. Esta pesquisa adquiriu junto a Biblioteca Nacional uma cpia completa deste peridico. Imediatamente enviamos uma cpia deste material para o pesquisador Eduardo Carvalho Monteiro. Ele j est fazendo um bom uso deste material, pois acaba de lanar, pela Editora Madras SP em abril de 2005, o livro Tunel do Tempo , As primeiras publicaes espritas no Brasil. Nesta obra participamos, tambm, com fotos e certides, na construo da biografia do grande Pioneiro esprita, Sr. Casimir Lieutaud adepto de Roustaing. Para a consecuo deste livro, tambm colaboramos com o farto material publicado na Revue Spirite. Teles de Menezes enviou para a Frana um exemplar do cho, e a Revue Spirite fez por bem divulg-lo em suas pginas histricas. assim que seu Secrtaire-grant, na poca o Sr. A. Desliens, estampa o anncio de lanamento de nosso primeiro jornal esprita, no ms de outubro de 1869 (p. 320). Este anncio foi o meio pelo qual J.-B. Roustaing tomou conhecimento do nascimento deste peridico. Assim, como era de seu costume, ele envia um exemplar dos trs volumes de Les quatre vangiles, para Luiz Olmpio, acompanhado, tambm como era de sua caracterstica, de uma significativa e singela carta de apresentao.
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Anncio cho Alm-Tumulo na Revue Spirite

Aqui no Brasil, Luiz Olmpio manda publicar esta carta e parte do prefcio de Roustaing, em seu peridico, de maio de 1870 (1 ano, no 6), sem deixar de registrar sua valiosa palavra de aprovao a to significativo trabalho de revelao espiritual. assim que a maior obra medinica de ensinos evanglicos adentra s terras do Cruzeiro, com a misso de somar com a revelao de Allan Kardec, e construir o grande destino desta nao, de ser o corao do mundo, a ptria do Evangelho.

1 pgina do cho de maio de 1870

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1 pgina do cho anunciando Roustaing.

A matria estampada no cho foi extensa, ocupando cinco pginas do peridico. Vamos transcrever as palavras histricas de Luiz Olmpio:
Esta importante obra, em 3 volumes de 600 pginas cada um, foi publicada em Bordus, em 1866. Tnhamos apenas notcia de sua existncia; agora, porm, tivemos a sbita satisfao de sermos honrados com a generosa oferta de um exemplar por seu muito distinto autor, a quem, cordialmente, agradecemos essa alta prova de considerao. Os Espritas verdadeiros encontraro em sua leitura variadssimos ensinos de transcendente importncia e do mais perfeito acordo com a doutrina ensinada em O livro dos espritos e em O livro dos mdiuns. 469

Esta obra de um trabalho considerabilssimo, porquanto, pelo curso de admirveis comunicaes medianmicas, sempre sustentadas, explica e interpreta os Evangelhos, captulo por captulo, verso por verso. Esta obra extra-humana foi produzida pelos Espritos e por sua ordem publicada, como sucedera com o Sr. Allan Kardec acerca da organizao e publicao de O livro dos espritos (Livre des Esprits). Ver p. 292.

Em perfeita sintonia com J.-B. Roustaing, que recomenda o estudo inicial das obras bsicas da Revelao esprita, dadas a Kardec, antes da leitura de Les quatre vangiles (QE, I, 102), Luiz Olmpio recomenda absolutamente a mesma instruo:
Sem a leitura e o conhecimento prvio de O livro dos espritos e de O livro dos mdiuns no se poder ter a verdadeira inteligncia dos Quatro Evangelhos explicados em Esprito e Verdade, e, por isso, recomendamos a leitura dessas duas obras fundamentais da doutrina esprita (p. 296).

Em seguida, Luiz Olmpio publica parte da carta de Roustaing, no sem antes comentar sobre a humildade de seu autor:
O Sr, Roustaing, esprita srio, tem a probidade da franqueza e a virtude da abnegao; em sua estimvel e honrosa carta, que acompanhou sua to valiosa oferta, assim se exprime: Publicando essa obra, que no emana de mim, e para cuja realizao tenho sido, sou e continuarei a ser apenas um instrumento, somente tive e continuo a ter um incentivo e um fito a difuso da luz e da verdade, o progresso moral e intelectual da humanidade com o desinteresse absoluto (p. 296. O itlico do original).

Por fim, a recomendao aos moldes de Kardec:

Recomendamos, portanto, a todos os Espritas srios a leitura dessa obra incontestavelmente de um mrito real; nela encontraro, a par de alguns ensinos que, segundo a opinio autorizada do Sr. Allan Kardec, necessitam da verificao geral dos Espritos, e, portanto dependentes da sano futura, ensinos e desenvolvimentos em inteiro acordo com os princpios da doutrina esprita (p. 296).

Agora, uma curiosidade: Luiz Olmpio divulga os meios de aquisio da obra, e divulga o endereo de J.-B. Roustaing. muito interessante saber que o eminente advogado se envolvia tambm, com a venda dela. Assim, ele no negava colocar o
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avental de servo, como recomendou Jesus (Jo 13: 4), para que o Evangelho Redivivo fosse exaltado:
As pessoas que facilmente quiserem obter essa obra devero aproveitar-se do seguinte aviso: Enviando um saque de 10 fr. 50 c. sobre o correio de Bordeaux em favor de Mr. J.-B. Roustaing, avocat la Cour impriale, ancien btonnier, rue St Simon, 17, receberse-, livre de qualquer outra despesa, essa importante obra. LUIZ OLYMPIO (p. 296).

* Outro grande marco na histria da chegada da obra Les quatre vangiles ao Brasil se deve a um de nossos principais pioneiros do espiritismo, o prof. Casimir Lieutand. Nascido em Manosque, departamento de Basses-Alpes, Lieutand se estabeleceu no Brasil em meados do sculo XIX, quando fundou o Colgio francs, no Rio de Janeiro. Esprita de mente aberta, era determinado em divulgar a Doutrina, escrevendo sobre ela diversos artigos. A Revue Spirite publica suas notas e comentrios por diversas vezes, inclusive assuntos ligados ao corpo fludico de Jesus (RS, 1874, pp. 284-7; 1875, p. 269; 1876, p. 10; 1877, p. 4; 1878, p. 327; 1885, p. 86 e pp. 379-80). Ele foi o autor do Les temps sont arrivs (Os tempos so chegados), que o historiador Dr. Canuto de Abreu destaca como, simplesmente, o primeiro livro esprita publicado em nossas terras:
Em 1860, apareceram os dois primeiros livros em portugus: o do professor Casimir Lieutand, Os tempos so chegados, o primeiro talvez na Amrica do Sul, e o Espiritismo na sua expresso mais simples, sem nome do tradutor, que s apareceu na terceira edio, em 1862, professor Alexandre Canu. (Bezerra de Menezes subsdios para a histria do Espiritismo no Brasil at o ano de 1895. So Paulo: FEESP p. 25). ,

Esta obra passou por sucessivas atualizaes, feitas pelo autor, que, em 1881, a republica nas pginas da Revista esprita acadmica Deus, Cristo e Caridade, rgo de divulgao da Sociedade esprita acadmica. Mas o que nos interessa, aqui, que esta primeira obra esprita escrita no Brasil cita Roustaing, destacando-o entre muitos escritores e adeptos, instrudos e honrados:
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Depois, ao notar-se, por entre os adeptos da nova doutrina, homens como Victor Hugo, erudito, grande poeta; (...); O Sr. Roustaing, advogado em Bordos, autor dos Quatro Evangelhos, explicados em esprito e verdade pelos Evangelistas; (...); e muitos outros no menos instrudos, nem menos honrados; (...), quer nos parecer que, refletindo um pouco, a gente no pode deixar de pensar que alguma coisa deve existir de bom e de verdadeiro em semelhante doutrina, e impossvel no passar pela mente o desejo de conhec-la (1 ano, 1881, dezembro, p. 374).

Revista de dezembro de 1881

* Em 2 de agosto de 1873, sob a gide e por inspirao de Ismael, ficou constituda no Rio de Janeiro, a Sociedade de estudos espirticos grupo Confcio, a primeira nesta capital e segunda no Brasil. Seu lema era o mesmo da Sociedade Esprita de Bordeaux, alis como sugeriu Allan Kardec (ver Viagem esprita em 1862, p. 48):
Sem caridade no h salvao. Sem caridade no h verdadeiro esprita. (Reformador, 1973, agosto, p. 227).

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Esta Sociedade muito contribuiu para a solidificao do espiritismo em nossas terras. Traduziu as obras bsicas da Codificao, atravs dos esforos do Dr. Carlos Travassos (Fortnio); publicou a Revista esprita, do Brasil; recebeu a bandeira de Ismael: Deus, Cristo e Caridade, que norteia o movimento esprita no Brasil e, ali, j eram estudados O livro dos espritos e O livro dos mdiuns. Neste grupo, tambm j era estudado, no de forma regular, Os quatro evangelhos, de J.-B. Roustaing. Isto pode ser visto na citao, que j fizemos, da Revista Esprita, publicada no Brasil e dirigida pelo Presidente Dr. Antnio da Silva Neto, que aborda o tema da queda espiritual, segundo Roustaing (1 ano, no 2, fevereiro de 1875, p. 61). Outro fato a citao feita pelo tradutor Fortnio, tambm do tema da queda espiritual segundo Roustaing. Acompanhemos as palavras de Zeus Wantuil:
Em todas as tradues mencionadas, a nica coisa de interessante a anotar, sem nos referirmos ao bom estilo do tradutor, o judicioso esclarecimento rustenista, que v, na obra O cu e o inferno aps a seguinte frase de Kardec, no item 8 do captulo III: A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito. Numa nota, considera, ento, Travassos: Kardec trata da generalidade dos Espritos, porquanto Espritos puros h que, na sucesso dos sculos, fizeram sua marcha progressiva sem nunca se desviarem do caminho do bem, e chegaram imaculados perfeio sideral: uma vez nela, esto livres da contingncia de pecar, e, porquanto, da necessidade de encarnao, pela qual nunca passaram, porque nunca faliram. Tal o Cristo, Senhor Nosso, nosso Guia, nosso Salvador, nosso Mestre Divino. (Nota do Tradutor). Ver Grandes espritas do Brasil, 2002, FEB, p. 411.

Em 15 de julho de 1880, fundado o Grupo Ismael, por Antnio Luiz Sayo. Ali, a obra de Roustaing estudada moto-contnuo. A partir de 1889, Bezerra de Menezes, ento Presidente da Federao Esprita Brasileira, transfere este Grupo para as suas dependncias internas, onde ele passa a ser a sua clula espiritual, como o at hoje. Em 1883, surge o Reformador, fundado por Augusto Elias da Silva, revista que nunca deixou de circular, e de onde brilha a luz do binmio Kardec-Roustaing. Em 1 de janeiro de 1884, Ismael orienta seus discpulos a fundarem a Federao Esprita Brasileira. Ela j nasce estudando Kardec e Roustaing. Seu primeiro Presidente, o Mal. Raymundo Ewerton Quadros, traduziu Les quatre vangiles para o portugus, traduo que comeou a ser publicada em srie, no Reformador,
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em 15 de janeiro de 1898 (falaremos dela mais adiante). Mas em 1895, quando o Dr. Bezerra de Menezes assume a presidncia da FEB pela segunda vez, que institudo, de forma legal, o estudo do binmio Kardec-Roustaing na Casa de Ismael. Esta atitude formal foi um fortalecimento do estado de fato. Por fim, em 5 de outubro de 1949, chegamos concretizao da grande misso de Bezerra de Menezes, a assinatura do Pacto ureo, que orienta a unificao por amor, do movimento esprita brasileiro. O que se deseja, neste Pacto, um clima de respeito mtuo. Com relao obrigatoriedade do estudo da obra de Roustaing, a posio da FEB foi sempre clara:
Para ns (FEB) sim, para as adesas no (Reformador, 1948, julho, p. 149-50).

No vamos nos alongar mais sobre a introduo de Os quatro evangelhos no Brasil. Em nossa obra Histria de Roustaing (Martins, Jorge Damas. Rio de Janeiro: Ed. particular, 1987), comento com muitos detalhes todos os fatos. Esta obra est esgotada, mas h um exemplar na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, e uma cpia na Internet, na page do Grupo esprita virtual GEV (http://obreiros.tripod.com/obreiros.htm) e na page da Casa de recuperao e benefcios Bezerra de Menezes (http:// www.casarecupbenbm.org.br).

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XXIX CARTA A JULES FAVRE

O leitor agora tomar conhecimento de uma carta que contm belos e profundos pensamentos sobre poltica, justia social, a liberdade humana e os desgnios do Alto, em prover os destinos planetrios. Ela foi escrita nos ltimos meses de 1870, por J.-B. Roustaing, porm, s foi publicada na Revue Spirite, em 1893. Por todo esse tempo, ficou guardada num copiador de cartas (copie-lettres), nos arquivos da administrao da Revue Spirite, em Paris. Como certo que no h nada oculto que no venha a ser revelado, foi ela, ento, descoberta pelo Diretor P .-G. Leymarie, que a mandou publicar nas pginas da histrica revista. Vinte e trs anos aps ser escrita a carta, seu contedo se mostrava atual, e deixa claro que o nome Roustaing ainda estava em foco na Frana. E a sua reedio agora ainda comprova esta verdade. O cabealho desta publicao, feito pelo administrador Leymarie, demonstra que seu contedo merece ser conhecido. Ele diz o seguinte:
Encontramos, num copiador de cartas, o fac-smile desta carta expedida de Tribus, comuna dArbis (Gironde), por Cadillac, para o Sr. Jules Favre. Ela merece ser lida, como emanando de um esprita bastante convicto.

A Revue Spirite no assinala a data desta correspondncia; porm a prpria carta deixa dados de onde se pode levantar o ano, e inclusive o perodo em ms:
Eu vos escrevo de minha casa de campo onde estou nesse momento at o ms de novembro prximo... Nessa vida to agitada, que comeou no dia 4 de setembro.

O citado deixa transparecer que a carta foi escrita aps o dia 4 de setembro e antes do incio do ms de novembro. Mas o que que comeou no dia 4 de setembro? A histria gloriosa da Frana assinala este dia como sendo o da criao do governo de defesa nacional, presidido pelo General Louis Jules Trochu (1815-1896) e tendo o Sr. Gabriel-Claude-Jules Favre (1809-1880) como Vice-Presidente.

475

Jules Favre

A gnese do governo de defesa nacional a seguinte: Desde 1864, vinham se deteriorando as relaes entre os governos da Prssia e da Frana, em decorrncia da poltica de unidade alem desenvolvida por Bismarck e das malsucedidas tentativas de Napoleo III de obter dele algumas vantagens territoriais. Finalmente, por ocasio da sucesso ao trono da Espanha, Bismarck monta uma armadilha, na qual Napoleo III apressa-se em cair, apesar dos alertas de vrios setores. Ento, o governo francs declara guerra Prssia, em 19 de julho de 1870. Com o apoio da imprensa, cujo lema freqente a Berlim!, a deciso de ir guerra recebe amplo apoio da opinio pblica e provoca cenas entusisticas de chauvinismo popular, inclusive de setores do movimento operrio. Em 2 de agosto, os embates comeam. A superioridade do armamento, do treinamento e do comando da tropa prussiana no demora em comprovar-se. Os erros franceses encadeiam-se numa sucesso de derrotas. Em 1 de setembro, comea a Batalha de Sedan que, no dia 2, termina em capitulao francesa, incondicional; as cifras do desastre: trs mil mortos, 14 mil feridos, mais de oitenta mil prisioneiros, entre os quais 39 generais e o prprio Imperador. A notcia do desastre de Sedan levanta a populao de Paris que, no dia 4 de setembro de 1870, invade a Cmara, exigindo a queda do regime. Sob a presso popular, o Imprio derrubado, a Repblica proclamada e formado um Governo de Defesa Nacional. A guerra, como acelerador social, deu cria revoluo, poca em que os prazos e ritmos polticos e sociais se precipitam violentamente. O Governo de defesa nacional, consciente de que
476

a vanguarda prussiana est se aproximando de Paris, entre outras coisas, objetiva, naquele momento, como questo capital, a defesa de Paris e a resistncia invaso. Voltemos carta de J.-B. Roustaing a seu colega Jules Favre. Dada a profundidade do tema que ela defende, vamos transcrev-la na ntegra:

Parte da pgina da Revue Spirite com a carta para Jules Favre

Meu caro e muito honrado confrade: Eu vos escrevo de minha casa de campo onde estou nesse momento at o ms de novembro prximo. No sei se recebeis ou pelo menos se ledes assiduamente o jornal que se publica em Bordeaux: La Gironde.78 Li ontem, nesse jornal, uma carta que vos diz respeito. Depois de l-la, me veio o pensamento, a inspirao de vos enviar seu contedo por cpia, transcrita por mim inteira e literalmente, e aqui inclusa. Felicito-me desse pensamento, dessa inspirao, porque eles me proporcionam o prazer de vos enderear esta comunicao que vos ser, espero, agradvel, e ao mesmo tempo de me lembrar de boa recordao vossa. Estou tanto mais satisfeito de vos enviar esta carta publicada em La Gironde, porque partilho plenamente dos sentimentos que ela exprime a vosso respeito.

78

Imprimerie Lavertujon, a mesma de Les quatre vangiles (os autores).

477

Nessa vida to agitada, que comeou no dia 4 de setembro e em suas diversas fases, nas peripcias que presidiram aos sucessivos eventos no seio dos quais, o papel que a providncia de Deus vos dera, vos fez sofrer muito com as emoes morais. Vs o sabeis, as emoes morais exercem uma grande influncia sobre a sade do homem. Tendes necessidade de calma, de repouso para reparar vossas foras e de vos recolher, porque vossa tarefa disso tenho a intuio, est longe de estar terminada. Numa de vossas circulares em resposta quela de Bismark, dissestes: A Frana tinha talvez necessidade de ser humilhada; mas dessa prova suprema, depois de inefveis adversidades, ela sair transfigurada. Essas palavras foram palavras inspiradas, palavras de verdade; os homens sab-lo-o no futuro. Essa prova suprema est longe de estar, integralmente, sofrida e cumprida. Estamos, com efeito, longe ainda da regenerao moral que ser o indcio pelo qual se reconhecer que a Frana est no caminho de sua transfigurao. Contudo, os dias se aproximam, disso tenho tambm a intuio em que o velho mundo dever tomar lugar no mundo novo. Estamos numa poca de transio; todos o dizem e o repetem, em virtude da lei do progresso que atrai a realizao, em esprito e em verdade, da gloriosa Revoluo de 1789. Essa transio no pode ser obra de retrogradao, ou de imobilidade, mas de adiantamento nas vias da luz e da verdade, sob os auspcios e o funcionamento da justia, da caridade, que so as duas bases eternas da liberdade, da igualdade e da fraternidade, pelos atos, nunca somente por palavras, segundo as leis da solidariedade universal que so de Deus, em Deus e por Deus, e cuja manifestao est na natureza inteira. Nessas fases transitrias e diversas que devem preceder, preparar e realizar essa prova suprema da qual a Frana deve sair, e sair, transfigurada, haveria dias nefastos e de luto no somente para a Frana mas para a Europa?79 Tenho o doloroso pressentimento de que assim ser. Mas, na presena desse doloroso pressentimento, tenho f na lei do progresso que quer que a humanidade, nas pocas de transio chamadas a abrir uma nova era, no volta para trs nem pateia no lugar. Tenho f no futuro e na providncia de Deus, que no abandonar nossa querida Frana que Ele preparou, em 1789, para ser a iniciadora das naes. Esta providncia de Deus, que preside aos destinos de nosso planeta e de sua humanidade, permitir que essa obra comeada em 1789 pela Frana seja acabada
79

Fantstica a profecia para as duas Grandes guerras que marcar a Europa no sculo XX (os autores).

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por ela, e que a luz e a verdade resplandeam da Frana sobre a Europa, nos pontos de vista poltico, social, civil e religioso. Adeus, meu caro e muito honrado confrade; aceitai a expresso dos sentimentos muito afetuosos e dedicados daquele que vos fez homenagem, h alguns anos, do livro que publicou em trs volumes e intitulado: Les quatre vangiles et les commandements expliqus en esprit et en vrit e que vosso confrade e vosso amigo. J. B. ROUSTAING, advogado na Corte de apelao de Bordeaux, antigo bastonrio. (RS, 1893, pp. 230-32)

479

XXX EDIES ESPANHOLAS DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Facilitar o entendimento ato de caridade, e construir o futuro servio de confiana (Esprito Francisco Valdomiro Lorenz, Xavier, F C., O esperanto como revelao, 1 edio. . Araras-SP: Instituto de difuso esprita, IDE, p. 152).

Quando elaborou o Esperanto, a lngua internacional, Ludwik Lejzer Zamenhof (1859-1917) anteviu o abrao fraterno ao entendimento entre os homens. Este idioma, que, em seu nome simblico, significa esperana, dever resolver os problemas de comunicao entre os encarnados, e at mesmo entre os errantes de alm-tmulo. O Esprito Camilo Candido de Botelho chama-nos a ateno sobre as vantagens do Esperanto:
O idioma do futuro, aquele penhor inestimvel da Humanidade, e que tender a envolv-la no amplexo unificador das raas e dos povos confraternizados para a conquista do mesmo ideal: o progresso, a harmonia, a civilizao iluminada pelo Amor! (Memrias de um suicida, mdium: Yvonne A. Pereira. Rio de janeiro: FEB, 1977, p. 546).

A cincia de um idioma universal entre os homens e os Espritos facilitaria e muito, no s a fraternidade, mas a divulgao das revelaes medinicas. Infelizmente, ainda hoje, uma diminuta parcela da humanidade se entende via Esperanto. Na poca de Roustaing, inclusive, ele ainda no havia sido materializado na Terra, pelo insigne mdico polons. Era urgente, ento, que os esforos se multiplicassem para que Les quatre vangiles chegassem ao entendimento do maior nmero possvel de coraes. Este servio rduo e custoso valeria a pena, pois Roustaing tinha a certeza de que a obra que lhe cabia da revelao era uma das colunas para construir o futuro. Esta confiana no lhe faltava. Era hora de comear a divulgao da revelao da Revelao no estrangeiro. Espanhol, alemo, ingls, italiano, tcheco e portugus foram as lnguas escolhidas inicialmente pelo Alto para a vulgarizao do Evangelho, em esprito e verdade.
480

No entanto, era necessrio escolher o primeiro idioma a ser traduzido, e, entre eles, o espanhol tomou a dianteira. As razes so bem desafiadoras. Primeiro, porque a lngua de Cervantes cobria uma imensa populao crist no mundo inteiro, onde seria mais fcil penetrarem revelaes em torno dos Evangelhos; segundo, que o espiritismo, nos moldes de uma filosofia religiosa-crist, como a divulgada por Allan Kardec, j inflamava grande nmero de espritas na Espanha vizinha, desde as provocantes e propagadoras chamas do Auto de f de Barcelona, em 9 de outubro de 1861. Em 1875, ano do aparecimento da traduo espanhola de Les quatre vangiles, o movimento esprita da Espanha j contava com grandes expoentes. O pioneiro Visconde Antnio de Torres-Solanot y Casas; D. Joaquim Bassols y Maraosa; Alverico Paron; D. Miguel Vives y Vives, cognominado el Apstol del Bien; D. Jos Maria Fernandes e a grande dama do espiritismo, Amlia Domingo y Soler, adepta consciente da revelao dada a Roustaing. Neste pas j havia peridicos espritas bem estruturados, tradues da obra de Kardec e bons livros de divulgao doutrinria, como o famoso Preliminares al estdio del espiritismo, de Torres-Solanot. Das terras da Espanha, Barcelona foi a grande pioneira e incentivadora do espiritismo. Nela se destacava a Sociedad espiritista annima barcelonesa, administrada por Juan Pugvents, e localizada na calle San Ramon, no 28. Foi este pioneiro, conhecido tambm como Juan Pons, quem providenciou com J.-B. Roustaing a publicao da traduo. A obra saiu num nico volume, com pginas divididas em duas colunas por uma linha vertical, num total de 739 pginas de 24 cm, com o ttulo de El espiritismo cristiano revelacin de la revelacin: los cuatro evangelios seguidos de los mandamientos espligdos en espritu y en verdad por los evangelistas asistidos de los apstoles y Moiss comunicaciones recogidas y ordenadas por J-B.Rustaing. No catlogo editado pela Federao Esprita Brasileira, enfaixado na 5 edio de O livro dos espritos, em 1899, h a seguinte informao, na p. 6:
Os quatro evangelhos, 7 pesetas. Vendedor: Juan Torrents y Goral, calle del Triunfo, S. Martin de Provensales Barcelona (A posio zero, Luciano dos Anjos, jornal Obreiros do bem, Rio de Janeiro, dezembro de 1978, p. 15).

Um fato muito significativo para ns, adeptos de revelao dada a Roustaing, que, em 1990, 115 anos aps o 1 lanamento,
481

a Editorial Humanitas, S. L., tambm de Barcelona, publicou uma nova edio desta obra. uma reimpresso, pois tem o mesmo tamanho e quantidade de pginas. Esta editora est localizada no Centro industrial Santiga, Talleres 8, Nave 17, 08210 Barbar del Valls, Barcelona Espaa. Hoje, esta obra continua sendo posta venda por esta editora (ISBN 84-7910 042 7). H muitas outras excelentes obras publicadas por ela, inclusive os principais livros de Allan Kardec (http://www.editorialhumanitas.com). Esta pesquisa acaba de adquirir dois belos exemplares desta moderna edio de Roustaing. H exemplares das duas edies, 1875 e 1990, na Biblioteca Nacional da Espanha. A cpia que possuo da 1a edio desta obra foi gentilmente cedida pelo Centro esprita de Jacarepagu, Rio de Janeiro, pelo seu ento Presidente Sr. Amaury de Souza, que atendendo ao nosso pedido, tambm ofertou um exemplar original ao confrade e adepto Luciano dos Anjos.

Los cuatro evangiles (1875)

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Los cuatro evangelios (1990)80

Los cuatro evangelios (1990) Pgina de rosto

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Segue o texto da propaganda feita pela editora: Los Cuatro Evangelios Seguidos de los mandamientos Los Cuatro Evangelistas Esta obra nos expone claramente todo aquello que antes estaba en tinieblas, y hace resplandecer la verdad en todo lo que estaba considerado como mentira en la gran obra de la revelacin mesinica que Jess cumpli, y que los evangelios recogieron. Este precioso libro trata de explicar a los hombres esos hechos que niegan porque no comprenden, nos explica las causas naturales de los hechos considerados hasta ahora como sobrenaturales.

483

XXXI DESENCARNAO DE ELISABETH ROUSTAING

Bom, feliz o homem que est ligado por toda a vida a um amor suave. (Trecho de uma carta de Sigmund Freud para sua queridinha Martinha, 16. 9. 1883; Sigmund Freud correspondncia de amor e outras cartas. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1982, p. 87).

J nos foi possvel observar o amor que J.-B. Roustaing manifestava pela sua querida e amada esposa Elisabeth, conhecida pelos ntimos como Jenny. No s, ele tambm considerava muito sua capacidade administrativa, e confiava, plenamente, em seu bom senso e afeto caritativo. Por isso, pode-se concluir que eram Espritos afins, que conviveram numa intensa intimidade de mais de 27 anos, alm de se conheceram por 73 anos, pois eram primos. O Sr. Battar expressa, baseado em fato real, todo esse amor:
H dois meses apenas, conduzimos ao lugar de repouso os despojos mortais da companheira de sua vida e de suas boas obras; ele sobreviveu pouco tempo; parece que a morte se apressava em reuni-los.

Que beleza! O pensamento do Sr. Battar deixa transparecer, por causa do amor, sua simpatia pela verdade dos princpios espritas, da imortalidade da alma e dos laos indestrutveis do amor, que nem a morte suficiente grande e forte para anular:
Onde est, morte, a tua vitria? (I Co 15: 55).

A desencarnao de Madame Elizabeth ocorreu em 8 de novembro de 1878. A certido de bito nos foi enviado pelos Archives municipales de Bordeaux, em 26 de dezembro de 1996. Segue a traduo do documento:
Roustaing Elisabeth. No dia oito de novembro do ano de mil oitocentos e setenta e oito, s trs horas perante ns, Adjunto do Prefeito de Bordeaux, delegado para exercer as funes de Oficial do Estado Civil, compareceram Adrien Roustaing, de trinta e dois anos, proprietrio em Targon (Gironde), Joseph Roustaing, de trinta e dois anos, notrio em Targon (Gironde), parentes da falecida, os quais nos declararam que Elisabeth Roustaing, de setenta e trs anos, natural de Ladaux (Gironde), sem profisso, viva em primeiras npcias 484

de Lafourcade, esposa em segundas npcias de Jean Baptiste St. Omer Roustaing, filha de Pierre Roustaing e de Elisabeth Cheminade, sua esposa, faleceu esta manh s dez horas, na rua Saint Simon, 17. Feita a leitura do presente, as testemunhas assinaram conosco. - Roustaing. J. Roustaing. O Adjunto do Maire, A. Plumeau

Certido de bito de Elisabeth Roustaing

O jornal de Bordeaux, La Gironde, estampou o Convoi Funbre. Eis a traduo:

Convoi funbre Mme. Roustaing

CORTEJO FNEBRE Sr. Roustaing, advogado, antigo bastonrio; Sra. viva Naubert, Sra. viva Roustaing e seus filhos, Sra. viva Godefroy, a famlia Cheminade, solicitam a seus amigos e conhecidos a honra de assistir as exquias da Sra. Elisabeth Roustaing, sua esposa, cunhada, tia e prima, que ocorrer no 485

domingo, 10 do corrente, na igreja Saint-Pierre. A reunio ser no local do velrio, rua Saint-Simon, no 17, s onze horas e meia, de onde partir o cortejo fnebre ao meio dia. No haver outros avisos.

O corpo foi sepultado no jazigo da famlia, em Le Cimetire de la Chartreuse. Num folheto de turismo que recebemos da prefeitura de Bordeaux, dito assim, sobre este cemitrio:
Ele reconhecido pela sua variedade de monumentos, pelos epitfios tocantes, e por ser um local calmo, e de recolhimento, romntico por excelncia.

Dos parentes a assinalados, esta pesquisa chegou at o Sr. JeanBaptiste Adrien Roustaing, primo do nosso casal J.-B. Roustaing, que nasceu em 3 de dezembro de 1845, era filho do Sr. Joseph Amde Roustaing (antigo notrio e prefeito) e da Sra. Jeanne Nely Demptos. Ele foi prefeito de Targon, de 1876 a 1908. A prefeitura nos enviou sua foto em 16 de dezembro de 1997, atravs do prefeito Sr. F Luro. .

Jean-Baptiste Adrien Roustaing

486

XXXII O SEGUNDO TESTAMENTO DE ROUSTAING

Aps a desencarnao de sua querida Elisabeth, em 1878, sentindo-se mais cansado e doente do corpo, mas lcido de Esprito, J.-B. Roustaing resolveu tomar mais uma grande deciso diante de seu patrimnio, j que agora era o nico, segundo as leis dos homens, que podia deliberar sobre ele. Impossibilitado de escrever, solicitou a presena de um tabelio em sua residncia e de testemunhas para a confeco do documento que providenciaria sobre suas ltimas vontades. Neste documento, mostrando todo o uso de sua razo, no renunciou ao que havia deliberado no seu primeiro testamento, em 1 e 2 de dezembro de 1861; apenas acrescentou novas distribuies, e s alterou aquilo que expressamente citado para isso, neste novo documento. Aqui a caridade prossegue dando exemplo de como administrar os talentos que pertencem a Deus, e que um dever do servo bom e fiel no desperdiar um centavo sequer. Este documento recebemos do Conseil General de la Gironde, em 9 de outubro de 1997. O manuscrito apresenta uma letra bastante sofrida; ento, achamos por bem envi-lo ao nosso j conhecido professor de histria de Bordeaux, Sr. Drouin, para que fizesse a gentileza de transcrever o documento para o francs, com uma letra mais accessvel. O Prof. Drouin aceitou a tarefa, ao qual ficamos muito gratos, e, em 28 de abril de 2001, nos enviou o texto que agora pode melhor ser traduzido. Vamos transcrev-lo na ntegra:
TRANSCRIO DO SEGUNDO TESTAMENTO DE JEAN BAPTISTE ROUSTAING 25 de Novembro de 1878 Perante o Dr. Isidore Antoine Thierre abaixo assinado, em Bordeaux. Em presena dos senhores: David Cousteau, negociante, armador, residente em Bordeaux, no cais de Brienne n 11; Pierre Mothes, pai, negociante, residente na dita cidade, na rua Arnaud Miqueu, n 35; Franois Labatut, fabricante de chapus, residente tambm em Bordeaux, na rua Ste. Catherine n 102 e Franois Saumande, dono de carruagens de aluguel, residente na dita cidade, na rua dos Trois Conils n 1. 487

1 pgina do 2 testamento de J.-B. Roustaing, 25.11.1878

Todas as quatro testemunhas instrumentrias requeridas para efeito das atuais e tambm abaixo assinadas, reunindo as qualificaes exigidas. Compareceu: Senhor Jean-Baptiste Roustaing, advogado junto Corte de Apelao de Bordeaux, antigo presidente da Ordem, residente em Bordeaux, na rua St. Simon n 17, doente do corpo, mas so do esprito, 488

logo que apareceu aos d. (ditos) escrivo e testemunhas para a conversao, foi encontrado pelos ditos escrivo e testemunhas numa poltrona colocada num quarto, ao meio-dia do dia marcado, perto de duas sacadas para a rua St. Simon e o qual fez seu testamento, que ditou assim como segue, em presena das testemunhas, ao d. (dito) escrivo, que o redigiu na ntegra, na mesma presena, tal como o Dr. Roustaing, testador, o ditou, o presente. Mantenho meu testamento holgrafo, datado de primeiro e dois de dezembro de mil oitocentos e sessenta e um, salvo apenas as modificaes e mudanas que resultem das atuais; todas as disposies do dito testamento holgrafo contrrias s atuais modificaes so de nulo efeito e valor, e inexistentes, como se jamais houvessem existido. Instituo e nomeio como meus legatrios gerais e universais meus dois sobrinhos, um deles escrivo em Targon, ali residente, Joseph Roustaing, o outro, Georges Roustaing, sem profisso, residindo com sua me em Bordeaux, na rua Bouffard n 50, e considerando que no tenho herdeiros e que meus sobrinhos so meros colaterais, eu tenho o poder absoluto de um legislador para opor ao legado universal que acabo de lhes fazer todas as restries e condies que so do domnio de minhas derradeiras vontades. A esse ttulo e em virtude desse direito eu os interdito e probo, da forma a mais expressa, de colocar, em meu domiclio ou nas minhas residncias da cidade ou do campo, numa palavra, em nenhuma parte, os selos judiciais ou de mandar fazer ali nenhum tipo de inventrio. Interdito igualmente em meus sobrinhos a faculdade e o direito de se imiscurem de alguma maneira ou de intervirem na obra confiada aos cuidados e ao devotamento do Dr. Gurin, proprietrio, residente na comuna de Villenave de Rion, no lugarejo de Lormon, para a traduo, a impresso e a publicao seja das obras j publicadas dos quatro Evangelhos et caetera, seja das obras no publicadas no estado de manuscrito, notadamente relativas aos atos dos apstolos, s epstolas e ao apocalipse de S. Joo; atravs de ato de doao entre vivos, j investi o Dr. Gurin atualmente e irrevogavelmente, na data deste ato, na propriedade das obras j publicadas e naquelas restantes a publicar no estado de manuscrito. Em caso de quaisquer contestaes ou impedimentos levantados por meus sobrinhos, declaro formalmente revogar, e revogo pelas atuais mesmas, todas as disposies testamentrias estabelecidas pelas atuais em favor deles, querendo e entendendo formalmente que meus dois sobrinhos Georges e Joseph Roustaing tm direito apenas tomada de posse, pela remessa que lhes ser feita pelo Dr. Gurin, unicamente dos ttulos de propriedade ou de demarcao em razo dos imveis de que eles viro a ser proprietrios, em razo do legado universal a eles feito. Todos os outros livros, ttulos e papis estranhos s outras propriedades legadas que de 489

propriedade de direito propriamente ditos, ficaro na propriedade exclusiva do senhor Gurin, que o nico encarregado de entregar a meus dois sobrinhos, meus legatrios universais, todos os ditos papis relativos s propriedades a eles legadas para efeito do legado universal. Em caso de dificuldades e de impedimentos, de oposies ou contestaes da parte de meus dois sobrinhos, todas as disposies testamentrias estabelecidas pelas atuais sero nulas de pleno direito, de nenhum valor, no existentes, como se elas jamais houvessem existido. Meus dois sobrinhos Georges e Joseph Roustaing so institudos meus legatrios universais com o encargo, primeiramente, de executar fielmente e lealmente minhas inteiras disposies testamentrias; em segundo lugar, de quitar e pagar todos os legados e todos os encargos a seguir enumerados e legados a seguir feitos. Do e lego senhora Naubert, nascida Roustaing, minha irm residente em Bordeaux, na rua Honor Tessier n 20, uma renda anual e vitalcia da quantia de dois mil francos por ano, a qual ser paga pelos meus dois sobrinhos a cada seis meses e antecipadamente a partir do dia do meu falecimento. Do e lego viva Sournave, residente em Bordeaux, na rua Fondaudge n 35, antes na rua Porte Dijeaux n 101, uma renda anual e vitalcia de trezentos e sessenta e cinco francos por ano. A qual lhe ser paga a cada seis meses e antecipadamente por meus dois herdeiros institudos Georges e Joseph Roustaing. Do e lego a Sta. Marthy, cognominada em famlia Armande, residente em Bordeaux, na rua Ste. Catherine n 1, a quantia de dez mil francos pagos de uma s vez a partir do dia do meu falecimento. Do e lego ao Dr. Lablay, doutor em medicina em Bordeaux, alameda de Gourgues n 9, a ttulo de remunerao e como pagamento de uma dvida a que faz jus, a quantia de seis mil francos por todos os cuidados que nos deu, a mim e minha mulher, senhora Roustaing, durante longos anos, sem nada cobrar. Do e lego senhorita Lvque, Marie Lvque, residente em Bordeaux, na rua St. Simon n 17, com seus pai e me, a ttulo de dedicao, a quantia de mil francos, pagvel em duas partes aps o meu falecimento. Do e lego senhora Collignon, na sua qualidade de presidente da obra de aprendizes, obra das lojas manicas, a quantia de trs mil francos, encarregando-a de fazer a aplicao na obra de conformidade com as regras e estatutos que a regem. Do e lego ao asilo das crianas assistidas e abandonadas da cidade de Bordeaux a quantia de vinte mil francos, que ser paga no ano que se seguir ao meu falecimento, sem juros at poca do pagamento. Esse legado, da quantia de vinte mil francos, feito a esse asilo no atual testamento ser o nico a ser cumprido; aquele contido no testamento holgrafo de primeiro e dois de dezembro de mil oitocentos e setenta e um ser nulo e inexistente. 490

Do e lego aos quatro filhos de meu caseiro Jacques Lglise, cognominado em famlia Marcelin, na minha propriedade de Tribus, comuna de Arbis, e a cada um de seus filhos, Ferdinand, Fernand, Marie e Jeanne, a quantia de quinhentos francos, que ser destinada e paga a cada um deles na poca de seu casamento, ou na poca de sua maioridade e a partir do dia do meu falecimento, esses citados legados aos quatro filhos de Lglise, meu caseiro, sero por meus dois herdeiros institudos Georges e Joseph Roustaing depositados e remetidos Caixa Econmica de Cadillac ou Bordeaux, escolha dos interessados, que elas permanecero rendendo juros at dita poca do casamento ou maioridade. Do e lego Marie Laborde e a Rose Laborde, Jeanne, sua irm, minhas domsticas atualmente a meu servio, para a primeira nomeada a quantia de trs mil francos e, para a segunda a quantia de mil e quinhentos francos; essas duas quantias de trs mil francos e de mil e quinhentos francos sero pagas e saldadas por meus legatrios gerais e universais Georges e Joseph Roustaing a partir do dia do meu falecimento, com juros a partir do dia do meu dito falecimento. Todos os legados particulares acima enumerados sero liquidados e pagos por meus legatrios gerais e universais titulares, meus dois sobrinhos, livres e isentos de todos os direitos de transmisso e de todos os direitos e encargos, a cada um de meus legatrios particulares. Do e lego a cada sociedade de beneficncia da cidade de Bordeaux, s nove existentes, sem distino de culto, a cada uma a quantia de mil francos livre de todos os direitos de transmisso e de todo encargo, para serem distribudos aos pobres socorridos de Bordeaux, como j disse, sem distino de culto, de religio e mesmo de nacionalidade. Tais so as minhas derradeiras vontades, que meus sobrinhos sabero bem respeitar, bem como sabero honrar a memria de seu tio. Feita a leitura ao testador disso que precede, em presena das ditas testemunhas pelo dito escrivo, o dito testador lhe declarou na mesma presena que tal a sua vontade, na qual ele persiste. Cujo ato, feito e passado em Bordeaux, na residncia acima indicada do Dr. Roustaing. Ano de mil oitocentos e setenta e oito e dia vinte e cinco de novembro. E assinaram o testador, Dr. Roustaing, e as testemunhas abaixo nomeadas com o d. (dito) Dr. Thierre escrivo, aps nova e inteira leitura das atuais, sempre em presena das ditas testemunhas. ASSINATURAS

491

XXXIII JEAN GURIN O DISCPULO FIEL

Jean Gurin foi um dos maiores pioneiros do espiritismo na Frana, como est atestado no clssico Os pioneiros do espiritismo, de J. Malgras, Primeira parte, captulo X (Ed. DPL, pp. 39-40). Esta pesquisa foi em busca de fontes novas e escreveu para o prefeito da cidade de Villenave de Rions, sua cidade natal, solicitando dados biogrficos, e recebemos dele, o Sr. Antoine Ren, uma srie de documentos, certides, foto e livro, em 4 de janeiro de 1998. A certido de nascimento de Gurin informa que ele nasceu em 27 de setembro de 1827, s 8 horas da noite. Era filho do Sr. Jean Gurin, prefeito de Villenave de Rions e de Marguerite Mrie. J. Malgras comenta:

Certido de Nascimento de J. Gurin

Jean Gurin, simples vinhateiro, residente em Villenave de Rions (Gironde), foi um esprito enrgico, sincero e de boa-f, e dedicou-se 492

propagao e defesa do Espiritismo, assim que entrevira essa luz, tudo aquilo que ele tinha de vida, de coragem e de abnegao (p. 39).

Uma prova desta coragem temos na publicao da obra Rponses aux sermons contre le spiritismo prchs par le R. P . Nicomde (Bordeaux, Maison Suwerinck, 1863). Ela foi escrita em parceria com os Srs. Grousset e Gassiot. Pela data da obra, 1863, pode-se ver que Gurin pioneiro mesmo.

Resposta ao padre Nicomde

Muito bem relacionado, era republicano e amante de sua querida Frana. Quem escreve J. Malgras:
Ele tinha conexes com Allan Kardec, Pierrard, Roustaing, Eugne Nus, Eugne Bonnemre, Charles Fauvety, o prncipe DevletKildef, Scarpa, Godin de Guise. Cartas lhe eram endereadas por Victor Hugo, Garibaldi (esprita ele tambm), Jules Favre, Gambetta, e por membros do governo da Defesa nacional aos quis em 1870, com seu pai, ele doara dez mil francos para tentar salvar nosso pas do invaso tudesca (p. 39).81

81

Relativo aos, ou prprio dos antigos germanos (Aurlio Eletrnico).

493

Toda esta paixo pela Frana ele deixou transparecer nos cnticos do belo poema que publicou, com L. Caratsch, intitulado Douleur et vengeance (Dor e vingana), em 1871 (Bordeaux, Imprimerie et Lithographie Veuve J. Pechade). Nele h uma splica pela Frana ao divin mitre (p. 7).

Dor e vingana

Jean Gurin tinha na caridade a razo de sua vida. Uma caridade operante, que melhor se exercitava na obra da divulgao doutrinria, a sua maior virtude, dada a necessidade urgente de esclarecer para iluminar e impulsionar. Inicialmente, em 1879, ele instituiu um concurso literrio, com prmios de trs mil francos, sobre a seguinte questo:
Pesquisar quais foram, atravs dos sculos e em todos os pases, as crenas dos povos, dos fundadores de religies, dos grandes filsofos, sobre a existncia dos Espritos, sobre a possibilidade das comunicaes entre ns, sobre a persistncia da vida aps o que ns chamamos morte, sobre o retorno a novas vidas, seja na Terra, seja em quaisquer mundos siderais (J. Malgras, p. 40).

Este prmio foi intensamente divulgado na imprensa esprita, em especial nas pginas da Revue Spirite. So tantas notas e artigos a respeito que preferimos no citar pginas aqui, esperando
494

outra oportunidade para tratar deste prmio em detalhes. P .-G. Leymarie assim escreveu:
Para ajudar ao movimento, um homem devotado, Sr. J. Gurin, seguidor do Sr. Roustaing, ex-bastonrio da ordem dos advogados em Bordeaux, impregnando-se do pensamento deste eminente escritor esprita e de outros seus amigos, nos demonstrou por fatos o que se pode realizar com o esprito de perseverana, colocando em prtica obras preparadas com maturidade. Sr. J. Gurin criou um prmio de 3.000 fr. Este concurso produziu, como resultado, a impresso de dois volumes de grande utilidade: Lme et ses manifestations travers lhistoire, pelo historiador Eugne Bonnemre,82 e Le spiritualisme dans lhistoire, pelo professor de filosofia, em Smyrne, Sr. Rossi de Giustimani 83 (RS, 25 ano, no 1, 1882, janeiro, p. 3).

Ele foi o idealizador da sala de conferncias, uma novidade na poca: disseminar atravs de palestras a Doutrina esprita pelo territrio francs e no estrangeiro. Mas o movimento era carente destas salas, ele ento idealizou um projeto para a construo destes auditrios. Acompanhemos J. Malgras:
Com suas obras, com o sacrifcio de seu bem-estar material, ele deu ao Espiritismo o que lhe fazia sobretudo falta, amplas salas de reunio em que os conferencistas podem proclamar, defender, propagar as idias que lhe so caras; por outro lado, ele conquistou para o Espiritismo e isso a o maior de seus mritos toda uma populao honesta, laboriosa, devotada (p. 39).

P .-G. Leymarie escreve, ento, um longo artigo na Revue Spirite, falando dos cuidados tomados para a permanncia do patrimnio dessas salas, que ficariam, em caso de dissoluo do movimento esprita, de alguma localidade beneficiada, por direito, pertencendo Sociedade para continuao das obras espritas de Allan Kardec. Vejamos o pensamento de Leymarie:

82

83

A alma e suas manifestaes atravs da histria. O Sr. Bonnemre adepto de Roustaing. No original, h a seguinte nota de Leymarie: Pode ser encontrado na livraria esprita, 5, rue des Petit-Champs, 3 fr. O espiritualismo na histria. O Sr. Giustimani adepto de Roustaing. No original, h a seguinte nota de Leymarie: Pode ser encontrado na livraria esprita, 5, rue des Petit-Champs, encadernado, 3 fr.

495

Como o Sr. Roustaing, autor dos 4 Evangelhos,84 o Sr. J. Gurin imaginou que conferncias feitas em todo o pas, por oradores devotados causa, seriam indispensveis difuso do espiritismo; ele no somente criou a obra das conferncias oferecendo uma importante soma, como tambm percebeu que a grande dificuldade para os oradores solicitados pelos centros espritas era a de encontrar uma sala espaosa e conveniente, sendo assim seria indispensvel que as sociedades e os grupos espritas tivessem pelo menos uma sala disposio. Conseqentemente, este generoso homem ofereceu a cada cidade central onde se encontra uma aglomerao esprita, uma soma de 10.000 fr como adiantamento da soma que poder ser reunida para a compra de uma sala, ou para a construo da referida sala num terreno previamente comprado. O grupo espiritualista de Nantes e a Sociedade esprita de Rouen, onde realizamos uma palestra, em outubro passado, aceitaram o donativo do Sr. Gurin com o devido reconhecimento; estas sociedades apelam a todos os espritas, a todos os partidrios da causa esprita, para reunir ao redor deste donativo outras importncias que lhes permitiro realizar este belo projeto, este ideal to em vo procurado pelas sociedades da liga de ensino. Compreende-se que tais salas no sero somente dedicadas ao ensino esprita, pois foi espontaneamente acordado, entre o Sr. Gurin e os partidrios de nossa causa, que estas salas tambm sero oferecidas aos membros da Liga francesa de ensino, bem como a todas as sociedades que se ocuparem com a educao moral e a instruo popular. Todos os espritas que pertencerem circunscrio de uma cidade que tenha aceitado o donativo do Sr. Gurin, faro uma obra de utilidade acrescentando seus bolos soma oferecida; tal solidariedade produzir excelentes frutos, pois unir os irmos em Cristo pela comunho de pensamentos. Desinteressado como todos os acionistas da Sociedade para continuao das obras espritas de ALLAN KARDEC, o Sr. J. Gurin deseja ajudar esta sociedade annima, que tem 99 anos por existncia e da qual ele membro, protetor dos interesses da coletividade dos doadores contra o desaparecimento inesperado de um ou vrios grupos locais; conseqentemente, ele deseja que os fundos apropriados para a construo ou compra de salas de conferncias, sejam dirigidos citada sociedade para serem depositados no Banque de France; ele entende que diante das possibilidades de disperso dos grupos locais, a sociedade citada deva ser a proprietria de tais salas, tornando-as inalienveis e com o direito

84

Nota de Leymarie no original francs: 3 volumes, in-12 10 fr 50. Na livraria esprita, 5, rue des Petit-Champs.

496

de ser a proprietria durante o perodo de 99 anos conforme desejo de seus fundadores. O Sr J. Gurin realiza este projeto para a cidade de Bordeaux. A importncia que ele destina construo da sala dever ser registrada, para ser dividida em aes nominativas de 500 fr; o comit de controle adotou esta diviso, em princpio, para referend-la durante a nossa reunio geral dos acionistas da sociedade para a continuao das obras espritas de Allan Kardec. Os homens no tm valor real a no ser pelos seus atos; possam os que criticam Roustaing, e seus seguidores imitar o Sr. J. Gurin (RS, 1882, janeiro, pp. 3-4).

A sala de conferncia de Bordeaux foi uma das salas do projeto Gurin, como acabamos de noticiar. A Revue Spirite tambm d detalhes sobre sua construo:
O Sr. J. Gurin pe disposio de todos os espritas da Gironde o pano azul semeado de estrelas de prata, no centro do qual um sol dourado se irradia em todos os sentidos, cercado das mximas espritas: Fora da caridade no h salvao. Nascer, morrer, renascer ainda, e progredir sem cessar, tal a lei; tambm a bandeira em seda azul, semeada de estrelas de prata, com as cores do arco-ris lanadas atravs da bandeira, e sobre as quais esto inscritas em ouro, as divisas: Sociedade esprita, solidariedade universal. As ltimas cerimnias, com esses emblemas, indicaro, claramente, o que o espiritismo para todos aqueles que rendem as ltimas honrarias aos seus mortos. Em Bordeaux, a sala que o Sr. J. Gurin mandou construir termina ativamente; os operrios do o ltimo retoque na marcenaria, e a obra dos pintores ser realizada logo. Bem arrumada, acstica excelente, arejada, 1800 ouvintes colocados sem incmodo sobre assentos confortveis, tudo faz dessa sala um lugar de reunio excepcional cujas sadas fceis se abrem para um jardim por cinco largas portas. A inaugurao ocorrer em setembro ou outubro prximo. O Sr. Leymarie visitou os espritas bordelenses, e um deles, o Sr. Brisse, homem inteligente e ativo, deseja vivamente ocupar-se em unir em feixe todos os nossos F. E. C. Cada grupo poder ocupar-se intimamente da questo esprita em sua casa; mas no esquecer que uma Federao Esprita bordelesa deve estabelecer-se e que lhe deve sua cooperao til e indispensvel. um voto comum, constatado pelo Sr. L.85 Possa ele se realizar e criar na Gironde um centro de ao verdadeiro! (RS, 26 ano, no. 7, 1883, julho, pp. 300-1).

85

Sr L. (Leymarie).

497

Em 1884 a sala de Bordeaux (95, rue de la Croix-Blanche) fica pronta e inaugurada com uma conferncia. A Revue noticia:
Em 27 de abril ltimo teve lugar, em Bordeaux, a inaugurao da sala de conferncias criada pelo Sr. Jean Gurin, s 15 horas da tarde, 800 pessoas assistiram a inaugurao com a palestra do Sr. Auguste Dide, do crculo parisiense da Liga de ensino (RS, 27 ano, no 10, 15 de maio de 1884, p. 305).

J. Gurin era um apaixonado pelas conferncias. Na visita missionria de P .-G. Leymarie cidade de Bordeaux e comunidades vizinhas, em 1883, ele se empenhou ao mximo. o prprio Leymarie quem comenta:
Vrias conferncias foram dadas na Gironde, em Villenave-deRions, Arbis, Ladaux, Naujean, Frontenac, Targon, Blesignac onde se apresentaram nossos amigos de Lasauve e de Cron, vrios professores da escola normal; em Langon, em Letourne-Langoiran; O Sr. J. Gurin, nosso irmo dedicado, preparara essas conferncias que reuniram umas 250 pessoas, outras, de 500 a 600 (RS, 1883, julho, p. 300).

No era s necessrio construir salas de conferncias, mas agendar, com cuidado, roteiros de palestras com conferencistas dispostos ao trabalho. Alis, relata Leymarie que esse tambm era um velho desejo de Kardec, comentado com ele em reunies ntimas:
Allan Kardec sobre o assunto das conferncias, nos falava em reunies ntimas; ele aguardava o momento propcio para realizar conferncias instrutivas capazes de instruir com sbia moderao e assegurar a aceitao da maioria (RS, 24 ano, no 1, 1881, janeiro, p. 2).

Em 1880, j havia um projeto estampado nas pginas da Revue Spirite:

De todos os meios de propaganda, a palavra a mais direta, a mais convincente e a mais rpida. Se voc pensa da mesma forma que eu, de que a hora favorvel chegou, eu vos proponho organizar conferncias nas principais cidades da Frana em benefcio de nossa bela doutrina. Fao este apelo atravs da Sociedade de continuao das obras espritas de Allan Kardec, atravs de seu rgo, a Revue Spirite: subscries centralizadas na sede da Sociedade. um comit encontrar e escolher conferencistas aptos a difundir a boa palavra. 498

os conferencistas tero as suas despesas reembolsadas pelo comit, atravs de um fundo. conferncias puramente espritas. Gurin declara ser subscritor com a soma de 5.000 francos anuais e mais 1.000 francos anuais destinados publicao dos anais das conferncias. Ele avisa que poder aumentar esta soma dentro das suas reservas pecunirias (RS, 1880, pp. 283-285).

Realmente, o meio de propaganda atravs da palavra o mais direto e convincente, inclusive em nossos dias, como tambm registrou, numa entrevista, o inesquecvel tribuno Newton Boechat:
A tribuna consegue ser superior ao livro, porque este se encontra imobilizado na letra, requerendo da pessoa que o l ingredientes para interpret-lo, ao passo que a palavra falada, vem envolvida em impacto, modulao da voz, exteriorizao magntica e a pessoa leva tudo naquela hora para casa. Uma conferncia de uma hora, bem urdida, equivale a um livro de trezentas pginas (transcrito do Jornal Batura, ano VIII, no 47, setembro/outubro 2004, So Paulo, p. 5).

O projeto foi em frente e, em 1881, j estava sendo executado, no s na Frana, mas no estrangeiro. O comit organizava as datas, em comum acordo com os conferencistas, administrava o fundo de subscries para custear as despesas financeiras, certificava-se do contedo das conferncias, que deviam ser eminentemente espritas, e:
Cada conferencista dever seguir as idias emitidas pelos mestres: Allan Kardec, Roustaing e os sbios modernos que estudam a fenomenologia (RS,1881, pp. 254-5).

Segue, ento, nesta ltima pgina citada a relao dos conferencistas. Vamos citar os da Frana: Sr. Bonnefond, Srs. Jsupret pai e Jsupret filho, casal Rosen, casal Olympe Aulonard, Sr. Vincent, P .-G. Leymarie, Lon Denis, Sr. E. Corduri, Sr. Franois Valey, Sr. V. Tournier. Voltemos para outras tarefas de J. Gurin. No primeiro encontro de P .-G. Leymarie com Gurin, em 1881, ocorreu numa visita missionria a regio sul da Frana, do administrador da Revue Spirite. O ilustre visitante pde, ento, se certificar da mediunidade com Jesus exercida pelo nobre vinhateiro de Villenave de Rions:
Em Cadillac, encontrei J. Gurin e fiquei feliz em apertar a sua mo e abra-lo, bem como a sua me Mme. Gurin, digna e venervel 499

octogenria, esprita devotada como seu filho propagao das novas verdades. O Sr. Gurin mandou construir, em sua residncia, um salo para 150 pessoas e todos os domingos os espritas ali se renem. O grupo tem mdiuns de todos os carismas: incorporao, psicografia, tiptologia e mdiuns oradores destacveis. Ele mesmo mdium de incorporao de primeira grandeza, um sensitivo como poucos. Ele fala com destacvel inspirao e realiza trabalhos de desobsesso. Com o Sr. Dubosc, conselheiro geral da Gironde, homem de mrito universal, participamos da doutrinao de Espritos sofredores e obsessores, altamente instrudos, que se comunicaram atravs do rgo do Sr. Gurin; a luta foi emocionante e do mais alto interesse. Havia uma homogeneidade de fludos e uma unio de todos para conduzir ao bem os desencarnados sofredores (RS, 1881, pp. 441-2).

Leymarie revela que havia sempre de 70 a 100 espritas presentes nestas reunies. Outro trabalho importante de Gurin era com a pena. Os jornais espritas registram, dele, mensagens medinicas, cartas, notas e muitos artigos. Na Revue Spirite, localizamos tantos artigos que optamos por no cit-los. Evidentemente que ele era um rduo defensor das idias propaladas por Roustaing, e as defendia com maestria, mas sempre respeitando e considerando seus oponentes. Alis, escreve J. Malgras:
Com a pena, ele defendeu a obra de Roustaing; e, na polmica ardente, apaixonada, que foi empenhada a respeito da concepo nova que o antigo chefe da ordem dos advogados de Bordeaux tinha apresentado ao mundo esprita sobre a natureza fludica de Cristo, Gurin mostrou o que podem a lei, a f, o reconhecimento e a amizade, sentimentos que ele, pode-se dizer, idealizou (p. 39).

Mas adiante prossegue J. Malgras:

Com suas obras, ele reanimou a coragem vacilante dos fracos, ensinou as virtudes espritas: moderao, cortesia na luta,86 caridade
86

Um bom exemplo foi discusso travada, entre Gurin e Gabriel Delanne, sobre as verdades de Roustaing (RS, 1884, pp. 49-60). Numa outra oportunidade publicaremos este debate. Desde j alerto que Delanne passa um profundo respeito pela pessoa de Roustaing; porm, o que ele no aceita o corpo fludico, dizendo, inclusive, no ser a sua rea de pesquisa os Evangelhos. Da toda a sua dvida.

500

em relao aos adversrios, respeito pelas opinies e pelas instituies religiosas, resignao, confiana no porvir (p. 39).

A este homem de bem foi a quem Roustaing deixou, em documento especial, a responsabilidade para a publicao de suas obras e tradues. assim que j vimos em seu 2 testamento:
Interdito igualmente em meus sobrinhos a faculdade e o direito de se imiscurem de alguma maneira ou de intervirem na obra confiada aos cuidados e ao devotamento do Dr. Gurin, proprietrio, residente na comuna de Villenave de Rions, no lugarejo de Lormon, para a traduo, a impresso e a publicao. seja das obras j publicadas dos quatro Evangelhos et caetera, seja das obras no publicadas no estado de manuscrito, notadamente relativas aos atos dos apstolos, s epstolas e ao apocalipse de S. Joo; atravs de ato de doao entre vivos, j investi o Dr. Gurin atualmente e irrevogavelmente, na data deste ato, na propriedade das obras j publicadas e naquelas restantes a publicar no estado de manuscrito.

Nada poderia impedir o Sr. Gurin de cuidar da obra de Roustaing. Inclusive documentos e papis ficaram, inicialmente, sobre sua responsabilidade. Essa era a vontade expressa de Roustaing:
Em caso de quaisquer contestaes ou impedimentos levantados por meus sobrinhos, declaro formalmente revogar, e revogo pelas atuais mesmas, todas as disposies testamentrias estabelecidas pelas atuais em favor deles, querendo e entendendo formalmente que meus dois sobrinhos Georges e Joseph Roustaing tm direito apenas tomada de posse, pela remessa que lhes ser feita pelo Dr. Gurin, unicamente dos ttulos de propriedade ou de demarcao em razo dos imveis de que eles viro a ser proprietrios, em razo do legado universal a eles feito. Todos os outros livros, ttulos e papis estranhos s outras propriedades legadas que de propriedade de direito propriamente ditos, ficaro na propriedade exclusiva do senhor Gurin, que o nico encarregado de entregar a meus dois sobrinhos, meus legatrios universais, todos os ditos papis relativos s propriedades a eles legadas para efeito do legado universal. Em caso de dificuldades e de impedimentos, de oposies ou contestaes da parte de meus dois sobrinhos, todas as disposies testamentrias estabelecidas pelas atuais sero nulas de pleno direito, de nenhum valor, no existentes, como se elas jamais houvessem existido.

501

Jean Gurin

A Revue Spirite registra o fato de Gurin ser detentor da obra de Roustaing, e logo ressalva que ele estava doando aos centros espritas um exemplar dos Quatro evangelhos. Divulgao total, sem medir esforos:
O Sr. J. Gurin, detentor e proprietrio do que resta da 1 edio de um marcante livro, obtido mediunicamente: Os quatro evangelhos..., (...) A cada grupo ou sociedade esprita da Frana e do estrangeiro, que possa ler usualmente o francs, o Sr. Gurin faz uma graciosa homenagem de um exemplar desta obra em trs volumes (RS, 1879, maio, p. 161).

Alguns nmeros frente, continua anunciando a Revue Spirite:

O Sr. J. Gurin, detentor e proprietrio de um belo e marcante livro medinico Os quatro evangelhos, deseja divulgar esta obra que o comentrio luminoso dos evangelhos, das parbolas e dos ensinos do Cristo; que explica as origens da alma, suas fases, seus fins e seus destinos; que d o verdadeiro sentido da personalidade de Jesus cuja essncia foi objeto de tanta controvrsia entre os homens, antes e depois do Docetismo do XI sculo, que explica o seu nascimento, sua vida e sua morte aparentes, decorrentes de uma longa tangibilidade para realizar sua misso terrestre entre os homens. A cada grupo ou sociedade esprita da Frana e do estrangeiro, que possa usualmente ler em francs, o Sr. Gurin faz um donativo gracioso de um exemplar desta obra em 3 volumes (3 fr 50 c por 502

volume), se no caso dirigir uma solicitao ao Sr P .-G. Leymarie, rue Neuve-des-Petits-Camps, 5, atravs de uma carta registrada enviando somente o custo do correio, isto , 1,50 fr para Europa e 2,5 fr para a unio postal. Fora da unio postal, 3 francos (RS, 1879, dezembro, p. 506).

No entanto, dvidas surgiram entre alguns, por pura m-f, de que o Sr. Gurin estava gastando os 40.000 fr deixados por Roustaing, para a publicao de suas obras e tradues, com gastos relativos ao projeto das conferncias pela Frana e estrangeiro. Eis o que a Revue Spirite, atravs de Leymarie, observa:
O Sr. J.-B. Roustaing, bastonrio da ordem dos advogados da corte de Bordeaux, deixou, nas suas ltimas disposies, uma soma de 40.000 francos, que seu executor testamentrio deve empregar em tradues estrangeiras de sua obra Os quatro evangelhos. Os trs volumes que compem esta obra esto traduzidos em ingls, espanhol, italiano e alemo. Eles obtiveram sucesso, pois no h, nessa obra, idias preconcebidas, e procura dar explicao das grandes e sublimes verdades. O Sr. J. Gurin gastou esta soma de 40.000 francos sem prestar contas aos herdeiros do Sr. Roustaing, e o que se deve dizer sobre isto, aqui, que pessoas mal informadas acreditaram que as doaes liberais feitas por J. Gurin para as conferncias vieram desta soma (RS, 1883, pp. 2-3).

J ouvi pessoas afirmando levianamente que a obra Les quatre vangiles foi publicada, porque Roustaing investiu seu capital pessoal. Isto certo, e no h nenhum erro. O mesmo fez Allan Kardec:
Direi que a primeira edio de O livro dos espritos, que empreendi por minha conta e risco, mesmo no tendo editor que dele quisesse encarregar-se (RS, FEB,1862, junho, pp. 253-4).

Ai de Kardec e Roustaing se no investissem seus recursos adquiridos com sacrifcio na causa do bem! Esta pesquisa tambm no localizou, apesar de todos os esforos, o testamento de J. Gurin. Mas o que se sabe que ele deixou toda sua fortuna para a Sociedade para a continuao das obras espritas de Allan Kardec. A Revue Spirite informa esta verdade algumas vezes. J. Malgras tambm corrobora:
No contente em ter mandado construir uma sala de conferncias em Bordeaux e de ter feito uma importante doao Sociedade Cientfica do Espiritismo, Jean Gurin legou a esta ltima sua fortuna (p. 40). 503

Aqui, um esclarecimento. Numa assemblia geral, em 1883, por unanimidade, foi decidido que a Sociedade para a continuao das obras espritas de Allan Kardec passaria a chamar-se Sociedade Cientfica de Espiritismo (Ver RS, 1883, p. 476). Jean Gurin desencarnou em 26 de setembro de 1885.

Certido de bito de Jean Gurin

A Revue Spirite noticia intensamente sua desencarnao atravs de sete pginas. Na Revue de 1 de outubro de 1885, em sua primeira pgina, dentro de um retngulo, como destaque, temos as primeiras informaes:
Sr. Gurin, o propagador infatigvel do espiritismo na Gironde, desencarnou sbado, 26 de setembro ltimo, s 15 horas, aps longa e dolorosa enfermidade e de uma agonia das mais dolorosas. uma dor geral em toda a regio onde ele deixou a lembrana de um homem de bem; tambm uma dor para a nossa Sociedade na qual ele era um dos membros mais devotados. Oremos por ele, a fim de que se desprenda da matria totalmente e venha nos guiar nos nossos trabalhos e nos sustentar nas nossas provas terrestres (RS, 28 ano, no 19, 1 de outubro de 1885, p. 577).

504

Revue Spirite Anncio fnebre de J. Gurin

Neste mesmo nmero da Revue Spirite, em pginas mais frente, est publicado o testamento hologrfico sobre o regulamento do sepultamento de Gurin. uma pgina hiperinteressante, que atesta toda a sua grandeza crist, bem como sua f inabalvel nos princpios da Doutrina. Vamos transcrev-las na ntegra:
O TESTAMENTO HOLOGRFICO DE GURIN Este o meu testamento hologrfico para regulamentar o meu sepultamento. Eu, abaixo assinado, Jean Gurin, proprietrio morador na comuna de Villenave de Rions (Gironda), declaro no pertencer a qualquer dos cultos atualmente reconhecidos pelo Estado nem a qualquer outro culto do exterior. Eu declaro ser esprita cristo, isto , eu sou adorador do Pai em esprito e verdade, segundo esta frase do Cristo: O reino de Deus est dentro de vs. Eu espero e eu desejo ser sepultado sem cerimnia de qualquer culto. Eu desejo que meu despojo mortal seja acompanhado ao local de sua sepultura pelos meus parentes, meus amigos, meus 505

conhecidos e meus irmos espritas que desejarem se unir ao fretro e fazer sobre a borda da sepultura uma prece esprita para os mortos (no 356, pgina 386 de O evangelho segundo o espiritismo, por Allan Kardec).87 E, em qualquer caso, independentemente da citada prece para os mortos, no ser feita qualquer outra prece a no ser a orao dominical. Eu vivi e morri no espiritismo cristo que no outra coisa que o Cristianismo do Cristo, explicado nos Quatro Evangelhos publicados em 186588 por J.-B. Roustaing, advogado em Bordeaux. Eu solicito a sepultura rasa que a consagrao do princpio de humildade proclamado pelo Cristo, e atesto a pouca importncia que se deve dedicar ao envelope corporal, que apenas o instrumento do Esprito na vida imortal da alma atravs das encarnaes sucessivas nas existncias corporais. Eu peo ao meu amigo Sr. du Boscq, meu executor testamentrio de fazer cumprir as vontades expressas pela presente declarao. No caso de sua ausncia, pessoas indicadas por ele sero chamadas para substitu-lo para a execuo da presente declarao. Villenave-de-Rions, sete de julho de 1882. J. Gurin. (RS, 1885, pp. 653-4).

J. Malgras conclui sobre o velrio de Gurin:

Perto de 1.200 pessoas, entre as quais uma multido de autoridades do departamento, conselheiros gerais, conselheiros do distrito, prefeitos, etc., assistiram s suas exquias, civis na forma, mas profundamente religiosas no fundo (p. 40).

O cemitrio onde foi sepultado o despojo mortal de Gurin foi desfeito em 1925. No seu lugar, em frente da Igreja, surgiu uma charmosa praa. A manso onde vivia Jean Gurin foi reformada em 1960, segundo nos informou o prefeito. Ele tambm enviou uma foto, onde podem ser localizadas a residncia reformada e a Igreja do antigo cemitrio.

87 88

Na edio em portugus, pp. 438-40, FEB, captulo XXVIII, IV, item 60. Concludo em 1865 e editado em 1866.

506

1 seta: Manso reformada. 2 seta: Igreja do antigo cemitrio.

Por fim, quero informar que tambm recebi o testamento de sua querida mezinha, a Sra. Marguerite Mrie, pelo Conseil General de la Gironde, em 21 de outubro de 2002. Ele datado de 2 de junho de 1887, e, em certa altura, est escrito:
Eu desejo ser enterrada civilmente como meu filho. Eu ratifico tudo que o meu filho fez em relao distribuio dos seus bens.

507

XXXIV A PEDAGOGIA DE MILIE COLLIGNON

O segundo testamento de Roustaing, em certa altura anuncia:
Do e lego senhora Collignon, na sua qualidade de presidente da obra de aprendizes, obra das lojas manicas, a quantia de trs mil francos, encarregando-a de fazer a aplicao na obra de conformidade com as regras e estatutos que a regem.

O que significa presidente da obra de aprendizes? A Revue Spirite esclarece sobejamente os fatos que podem ser revividos em detalhes. Em princpios de 1870, milie Collignon projetou criar uma escola para meninas pobres e cursos para mulheres adultas. Os recursos para a consecuo de tal empreendimento era sua inteno tir-los da venda de uma obra, escrita por ela para tal fim: Esquisses contemporaines (Marennes, Librairie Florentin-Blanchard,89 1870). Esquisses significa esboos; logo temos Esboos contemporneos. Esta brochura nos foi enviada de Bordeaux, em abril de 1997, pelo ento Primeiro Ministro Francs, M. Alain Jupp. uma obra muito interessante, que merece ser meditada. Depois da apresentao de milie Collignon, segue um belo poema intitulado Dieu (Deus), que a Revue Spirite transcreve em suas pginas (RS, 1871, p. 63). Em seguida, temos artigos e poemas com temas mais que atuais: s damas de Bordeaux, Dizer e fazer so duas coisas diferentes (Dire et faire sont deux [fbula]), Emancipao das mulheres, A filha da necessidade [poema] e O luxo. Por fim, uma pea de teatro, Tudo que brilha no ouro (Tout ce qui reluit nest pas or). A brochura tem, ao todo, 33 pginas. Esta brochura um alerta s damas da sociedade, quanto a seu importante papel na formao da famlia. Diz mais, o objetivo principal da mulher A educao de vossos filhos.

89

O Sr. Florentin-Blanchard era esprita em Marennes, e amigo e defensor de Kardec e dos princpios doutrinrios, contra o ataque de intransigentes. Ver artigo de Kardec, intitulado O espiritismo em Rochefort episdio de viagem do Sr. Allan Kardec (RS, FEB, 1862, dezembro, pp. 499-509).

508

Esquisses contemporaines

A Revue Spirite anuncia este livro e seus propsitos, em 1870 (p. 295) e 1871 (pp. 13 e 63).

Revue Spirite, 1870, p. 295

Ele formado por mesclas (mlanges) de prosas e poesias e devido pena simptica de Mme. . Collignon, e o produto de sua venda est destinado a servir a uma obra essencialmente filantrpica e moralista:
509

A fundao em Bordeaux de uma escola primria e profissional gratuita para as meninas. O preo da obra de 1 franco.90

Este projeto tinha, evidentemente, o apoio da Espiritualidade, em especial do Esprito Jean, dito Bahutier,91 que cuidava da obra de forma imediata, inclusive ditando mensagem de apoio e esclarecimento. Em 23 de maro de 1872, Mme. Collignon envia Revue Spirite um Apelo aos espritas do mundo, em favor da causa da escola, precedido de duas comunicaes deste Esprito protetor. Inicialmente escreve a redao:
A Sra. mile Collignon, de Bordeaux, nossa inteligente e infatigvel irm esprita, envia-nos duas comunicaes do Esprito Jean, dito Bahutier, Esprito elevado que a secunda nos seus generosos esforos para divulgar a instruo nas classes deserdadas, seja atravs de escolas para as meninas pobres, seja por meio de cursos para mulheres adultas, a serem estabelecidos nos quatro cantos diferentes da cidade. Os espritas que quiserem atender a esse urgente apelo, trata-se aqui de preencher uma das obrigaes sagradas aceitas pelos adeptos de Allan Kardec. Os pedidos, EM NOME do trabalho de que falamos sob o ttulo Deus, extrados dos Esquisses contemporaines (Revue, 1871, p. 63) devem ser dirigidos Sra. Collignon, Rua Sauce, 12, em Bordeaux (Gironde) Ver RS, 1872, p. 212 Trad. Luciano dos Anjos.

Em seguida, so transcritas as duas mensagens espirituais, que vale a pena serem conhecidas. Primeira:92
Deixa-me aproveitar a autorizao que me dada para dizer algumas palavras mdium: Importa no hesitar; chegada a hora de colocar o machado na velha rvore que, tal como est, tomba em runa e, abatida, desbastada, esquartejada, pode servir ainda para sustentar a cumieira do edifcio.

90

91 92

Muitas instituies de beneficncia tm no livro o seu sustento. Um exemplo a Manso do Caminho, em Salvador-BA, do nosso Divaldo Pereira Franco, um adepto de Roustaing; nela a venda de abenoados livros espritas uma das colunas de sustentao. Bahutier: produtor de cofre, ba, malas, armrios rsticos, etc. Trad. Luciano dos Anjos.

510

 tempo de concentrar todos os vossos esforos no sentido da instruo popular, esta fonte de paz e de prosperidade que unicamente os cegos voluntrios negam e repelem. tempo de formar uma vasta associao destinada a malquerena, a suprir o atraso do Estado e a fazer marchar para frente, sempre em frente, a inteligncia, a razo, a f, a moral. No tenhas nenhum medo, amiga; sou eu quem te estimula. No te direi: Tu sers sempre bem-sucedida; mas apenas: Quando o pensamento for bom, eu te sustentarei; quando te sentires insuficiente, eu te inspirarei. Esfora-te para fazer crescer, em tua esfera, o desenvolvimento da instruo; fala, em teu meio, sem cessar e sempre, da necessidade da instruo; no h pequenos esforos na grande obra da renovao: so os tomos aglomerados que produzem os mundos. Jean Bahutier (pp. 212-3).

A segunda comunicao93 tambm muito instrutiva:

No te admires de reencontrar meu nome todas as vezes que fores impelida na vida da instruo popular; obra para mim mesmo. No sabes o que seja o terrvel suplcio de morrer mingua de conhecimento: este suplicio tenho de padecer. Antes, numa existncia em que eu podia espalhar luz em abundncia, empreguei todos os recursos de minha inteligncia para engrossar as trevas que eu aproveitava. Para expiar, tive de recomear num meio refratrio aos instintos e s necessidades da minha alma. Pleno de desejos de saber, com muita sede de aprender, eu era como essas rvores cheias de seiva que uma mo criminosa arranca, esmaga, sufoca os brotos que produziriam flores e frutos em abundncia, deixando em seu lugar somente feridas, por onde esta seiva generosa escorre acre e quente, dessecando o galho que a sustinha. Meu nome te indica o meio no qual vivi: homem do campo, tendo passado a maior parte da minha vida numa cidade94 onde eu sufocava, onde eu acreditei poder me expandir pelas ruas estreitas e
93 94

Trad. Luciano dos Anjos. Nota do original francs: A primeira vez que este Esprito se manifestou foi numa reunio composta quase inteiramente de aldees. Ele se apresentava todas as vezes que eu ali ia. Jean Bahutier se manifestou imediatamente aps uma evocao dirigida aos Espritos superiores. [ evidente que esta nota de milie Collignon. Penso que esta reunio, composta quase inteiramente de aldees, ocorreu no Grupo Roustaing, em Tribus (os autores)].

511

salas das cidades de ento (falo-te de h quase duzentos anos), l encontrei tambm o sofrimento, pois, mesmo na modesta profisso de bahutier que eu exercia, a ignorncia e a rotina entravavam meus menores ensaios para delas sair. O que eu sofri eu sinto ainda; eis por que estarei sempre onde esforos forem tentados de forma a evitar este sofrimento para outros Espritos. por isso que te digo: no te desencorajes, ri dos zombadores, afronta a crtica e marcha para a frente, no atalho da dedicao e do dever. Eu me retiro, agradecendo aos Espritos venerados que acharam por bem autorizar a te falar. Jean dito Bahutier (p. 213-4).

Em seguida a Revue Spirite transcreve o apelo 95 muito significativo de milie Collignon:

APELO AOS ESPRITAS DO MUNDO A todos vs, meus irmos em crena, amigos devotados da humanidade, servidores infatigveis do progresso, espritas enfim, eu venho fazer um apelo. Ajudai-me no empreendimento duma obra para a qual, sem vs, eu serei impotente; mas que convosco eu poderei, estou segura de que poderei lev-la a bom termo. Em princpio de 1870, projetei criar em Bordeaux uma escola para meninas pobres, essas pessoas acorrentadas ao vcio, possudas pela misria e freqentemente pelos maus exemplos, os maus conselhos. A guerra96 tem estendido seu vu de sangue sobre esta esperana; mas hoje, mais do que nunca, eu queria fazer reviver essa esperana, transform-la numa realidade. Conto convosco, porque vs sois espritas, porque sabeis, vs, melhor que ningum, os deveres que nos competem com vistas a nossos irmos. Porque sabeis, vs, que o Esprito no tem sexo, que aquele que reveste um invlucro de mulher est mais sujeito a falir, em certas condies, no porque ele vale menos, mas porque este invlucro paralisa freqentemente sua energia; porque sabeis que uma obrigao severa para ns ajudar-nos mutuamente para sairmos vitoriosos da luta. A vs, pois, eu me dirijo. Coloquei venda, antes da guerra, uma brochura cujo produto era necessrio instalao de uma escola.

95 96

Traduo Luciano dos Anjos. Refere-se guerra da Frana com a Prssia: 1870-1871.

512

Uma parte dos exemplares foi empregado nas necessidades urgentes da poca dolorosa que vimos de passar. O resto, eu vos peo para tom-lo a si. Que um franco para dar, quando se pensa que, numerosos como somos, esse franco, multiplicado por toda a vossa boa vontade, poder fornecer s crianas infelizes o po da inteligncia, ao mesmo tempo que o do corpo, a vestimenta indestrutvel da alma. Isto , a moral, ao mesmo tempo que a vestimenta quente para os membros. Conto, portanto, convosco, meus irmos, e no apenas por este ano, mas por aqueles que se seguiro, e, se concordardes em me oferecer vosso concurso, espero vos oferecer, no prximo ano, algumas comunicaes deixadas nos cadernos que nosso venerado Allan Kardec leu e aprovou. A fim de evitar os custos de Correio, as remessas podero ser centralizadas com os chefes de grupos, aos quais expedirei as quantidades de brochuras pedidas. To logo a escola esteja funcionando (na volta s aulas, se os fundos forem suficientes), a Revista Esprita vos informar, no final de cada ano, o resultado dos trabalhos e o emprego das somas devidas ao vosso fraternal concurso. Vossa irm em crena. milie Collignon (pp. 214-5).

Apelo aos espritas do mundo Revue Spirite, 1872, p. 214

Em agosto de 1872, um ms depois, a Revue Spirite continua, atravs de uma carta de Mme. Collignon, a falar do projeto escolar:

513

Caros senhores, Recebi, neste momento, um cheque de cem francos. O annimo, que generosamente quer participar da nossa obra, pede-me para acusar o recebimento, o que me apresso a fazer, pedindo-lhes exprimir todo o meu reconhecimento a esse irmo... ou essa irm em crena. Queira assim receber, juntamente com os membros do comit diretor, meus agradecimentos pela publicidade que a Revista deu ao nosso projeto da escola. Se nossos irmos o tomarem de corao, ele ser bem-sucedido e eu ficarei ao mesmo tempo muito feliz, pois a idia poder criar razes noutros lugares. Amemo-nos, ajudemo-nos, faamos aos outros aquilo que queremos que os outros nos faam, e nossa querida doutrina ser bem cedo procurada por todos e regenerar o mundo; teremos assim pregado pelo exemplo, nica maneira de fazer adeptos srios. Adeus senhores e irmos, milie Collignon.

Em 1873, milie Collignon faz mais um grande esforo para a concretizao de seu projeto de instalao da escola, ao publicar o seu quinto livro, se incluirmos Les quatre vangiles, a brochura intitulada L ducation dans la famille et par ltat chef de la famille nationale (A educao na famlia e pelo estado chefe da famlia nacional). Esta obra nos foi enviada pela Bibliothque Nationale de France BNF e traz as seguintes informaes: Em Marennes, estava posta , venda pela Librairie Florentin-Blanchard e, em Bordeaux, pela Librairie de Fret & Fils, 15, cours de Lintendance. Inicialmente, temos uma apresentao da Sra. Collignon, que aborda os objetivos que se pretende alcanar com esta publicao, e a instalao de sua Ouvroir-cole97; depois, segue uma carta de apresentao do trabalho, feita por Jean Mac, o fundador da Liga de ensino. Inclusive, milie Collignon diz que Jean Mac ser o passaporte para a divulgao de sua Ouvroir-cole e, tambm de sua brochura: uma espcie de aval. Ao todo so 44 pginas, que tratam de assunto ultramoderno: A educao na famlia, A famlia na escola primria, A instruo obrigatria, Deveres do Estado chefe da famlia nacional, A gratuidade da instruo, A cincia na escola: a religio na igreja, O que ser no futuro, Objees, O que : o que ser [a educao], A
97

Uma traduo seria: instituto de beneficncia escolar, escola operria ou escola profissionalizante.

514

questo do dinheiro, A nao a famlia coletiva, Aos egostas, O que o homem pode, o que ele deve fazer [em educao]. Estes temas mostram o quanto milie Collignon era antenada com a vanguarda.

A Revue Spirite saudou o lanamento de mais um grande trabalho da generosa mdium do Evangelho redivivo, e reforou a importncia da escola, que visava em seu curriculum preparao para a profissionalizao:
OUVROIRCOLE PREPARATRIA S ESCOLAS PROFISSIONAIS A Sra . Collignon, Rua Sauce, 12, em Bordeaux, (Gironde), mantm a firme vontade de abrir sua ouvroir-cole, instituio tipo que tem por objetivo recolher as meninas abandonadas, quer seja devido s ms influncias da misria, quer pela negligncia de seus pais; de apresentar aos centros populosos o modelo de uma Socit de Tutelles, que levar as mulheres portadoras de gestos de beneficncia a afastar a juventude das armadilhas estendidas sem cessar pela vida. A Sra. . Collignon enviar a todos que o solicitarem os estatutos da ouvroir-cole, bem como sua brochura intitulada L ducation dans la famille, contendo 44 pginas interessantes, instrutivas, plenas de belas idias, ditadas pelo corao e cuja aplicao fcil. A Revista possui um estoque dessas brochuras, vendidas a 1 franco, em benefcio da obra. Proximamente daremos dela um resumo textual (RS, 1873, maio, p. 164. Trad. Luciano dos Anjos). 515

Anncio da ouvroir-cole Revue Spirite, 1873, p. 164.

A promessa da Revue Spirite de um resumo textual da brochura acabou no se concretizando; acredito que pela grande reviravolta em sua administrao, causada pela demisso do Sr. Bittard e a entrada como Le secrtaire-grant, de P .-G. Leymarie (ver RS, 1873, junho, p. 165). A guerra com a Prssia, porm, causou muitos danos na economia francesa, deixando o bolso das pessoas desprovido de recursos para ajudarem no projeto de milie Collignon. Alis, o Esprito Jean, dito Bahutier, j a havia alertado, que nem sempre ela seria bem-sucedida neste projeto-escola. Assim, mais uma vez, ela, numa carta, alcana as pginas da Revue Spirite, em 1876, onde lamenta no ter podido ainda concretizar o projeto da sua ouvroir-cole, mas que se encontrava engajada, frente da direo de uma escola e de uma creche, em Bordeaux, mantidas por uma instituio independente. Acompanhemos sua longa carta de esclarecimento, com um ttulo deveras significativo:

Parte da pgina da Revue Spirite, 1876, p. 127

Fora da caridade no h salvao Caros irmos e irms em crena. Estais lembrados de que, em julho de 1872, eu vos dirigi um apelo em favor das meninas pobres que eu queria reunir numa ouvroir516

cole, onde, sob a tutela de senhoras dedicadas obra, elas seriam educadas, adquiririam uma posio e no ficariam entregues sorte da vida, at quando estivessem fortes, esclarecidas, bastante moralizadas para poder se proteger sozinhas? Infelizmente, mal samos da terrvel crise que tanto sangrou os coraes!98 Os bolsos esto exauridos pelas necessidades mais prementes... Apenas alguns irmos me responderam, e eu lhes exprimo aqui todo o meu reconhecimento; mas eles foram to poucos, que nada seria possvel tentar. De resto, isto no me surpreende, pois o Esprito Jean Bahutier, que mais me impelia a tomar essa iniciativa, havia dito que eu no seria bem-sucedida, mas que eu lanaria a semente ao vento, que ela seria recolhida e cultivada por outros que a faro frutificar. Jean Bahutier tinha razo: uma instituio independente, em Bordeaux, que j protege certo nmero de aprendizes, criou uma escola para meninas aprendizes, internandoas desde a idade de sete anos para instru-las. Aos doze ou treze anos, elas faro aprendizado em atelis, conhecidos e selecionados, freqentando os cursos da escola duas vezes por semana. Cada garotinha tem por tutora uma senhora do comit, por ela de alguma sorte responsvel e que deve fiscalizar sua conduta, seus progressos, visitar seus pais, exercer, enfim, a sua tutela at que a jovem menina esteja formada ou casada. Independente da escola, foi aberta uma creche num dos mais pobres quarteires de Bordeaux. L, as crianas so recebidas desde seus primeiros dias, so vestidas, alimentadas, quando o leite da me insuficiente ou quando so desmamadas, tratadas, se esto doentes, etc.; e, como na escola, esses pobres seres infantis to miserveis que deixam de ter atenes quando a me trabalha ou que deixam de ter tudo quando ela no tem trabalho so protegidos, assim, pelas senhoras da instituio. Cada criana tem sua tutora, sua ativa fiscal, no unicamente dela, mas de sua famlia, onde bons conselhos e uma caridade moral consistente podero, s vezes, trazer de novo a ordem e a paz que ali eram desconhecidas ou que a misria afastou. Colocada testa dessas duas obras, que se completam uma outra, julguei de meu dever falar-vos para que possais delas participar. Espritas, a ns, sobretudo, cabe meter mos obra para fazer progredir nossos irmos em humanidade. Libertar o obscurantismo, preservar da misria, arrancar da ignorncia, salvar do vcio as crianas que nascem em torno de ns preencher um dever sagrado, preparar a regenerao das massas, pois cada um desses pequenos seres far descendentes em seu redor e descendestes

98

A guerra com a Prssia.

517

honestos, inteligentes, sbios, graas aos cuidados que ns lhes teremos dispensado. Mas, ah! So to poucas nossas crianas! Dez na creche, outro tanto na escola, e isto porque faltam fundos para aumentar-lhes o nmero. Vinte ao todo. quanto se conta entre aqueles que precisam de ns! E nem h salas suficientes para asilar e receber aqueles que so demasiado grandes para a creche e demasiado pequenos para as escolas. Irmos, eu vo-lo digo ainda como h quatro anos: ns nos contamos aos milhares. Se cada um quiser me assegurar somente um franco que fosse por ano, vede quantas crianas ns poderemos recolher, quantas ficaro vos devendo, no apenas seu bem-estar material, mas seu progresso espiritual! O dinheiro, a mim confiado por alguns de vs para a ouvroircole, no foi bastante para fund-la. Entretanto, foi empregado com o fim que vs propusestes: uma parte ajudou a colocar, no orfanato do respeitado Sr. Prvot, um rfo esprita; o restante vai dotar a creche de um bero com grade e um leito de repouso para as crianas que comeam a andar. Estes dois objetos levaram cada um: ofertado por espritas. Termino, caros Irmos e Irms em crena, insistindo ainda quanto a meu pedido. Se nossas doutrinas provocam o riso dos tolos, convm que nossas obras recomendem o respeito dos sbios. milie Collignon (RS, 1876, abril, pp. 127-8. Trad. Luciano dos Anjos).

Esprito dinmico, milie Collignon mantinha-se sempre atuante na causa que abraara. Ao mesmo tempo que trabalhava por seu intento da ouvroir-cole, presidia uma creche e escola, com vinte crianas, mantida por uma instituio independente, que logo veremos ser a maonaria. Por isso Roustaing, em seu segundo testamento fala: Do e lego senhora Collignon, na sua qualidade de presidente da obra de aprendizes, obra das lojas manicas. A carta fala tambm do orfanato do respeitado Sr. Prvost. Este orfanato ficava em Cempuis, no departamento de Oise. Prvost era membro da Sociedade Esprita de Paris, e, se o leitor desejar saber mais sobre ele e seu exemplo esprita cristo, e a opinio de Kardec sobre sua obra, solicito buscar na Revue Spirite, FEB, outubro de 1863, pp. 410-415. O menino que Collignon encaminhou para esse orfanato chamava-se Flix, como veremos mais adiante. Ele precisou ser transferido para este abrigo porque a escola de aprendizes que mile Collignon presidia, dos maons, era para meninas.
518

Por fim, a direo da Revue acrescenta numa nota:

Possa esta tocante prece, este apelo aos mais nobres pensamentos, ser ouvida e vivamente encorajada. Nossos amigos tero a bondade de encaminhar seu donativo nossa Irm, to estimvel sob todos os ttulos, para Bordeaux, Rua Sauce, 12 (p. 128).

Lendo muita coisa sobre os primrdios do espiritismo, constatamos, algumas vezes, que nem sempre a relao era amistosa dos maons para com os espritas. Havia muito preconceito e discriminao. Ora, estes maons, que mantinham a creche e a escola presidida por milie Collignon, por uma questo de escrpulo, no vo aceitar as doaes, do bero e do leito, porque nelas estavam gravadas as palavras: ofertado por espritas. Acompanhemos o Aviso na Revue Spirite:
A Sra. Collignon nos comunica que a Creche manica de Bordeaux declinou da oferta feita pelos espritas, de um bero e uma cama de campanha que ela havia tomado a iniciativa de doar. Ela pede s pessoas que contriburam com fundos para esse donativo que os reclamem de volta com a Sra. Collignon, na Rua Sauce, 12, em Bordeaux (RS, 1876, julho, p. 232).

muito honesto da parte de Collignon devolver o dinheiro aos espritas colaboradores; porm, muito mais correto ocultar a fonte da doao, e por amor, no deixar de atender s crianas, as verdadeiras necessitadas. Afinal, a regra da caridade sempre a do no saiba a vossa mo esquerda o que deu a direita. milie, refletindo, rapidamente reverteu a situao, e pede a Revue Spirite que publique mais um Aviso complementar. A. Bourgs, Le directeur-grant, que substitua Leymarie, que se encontrava condenado e preso, em decorrncia do escandaloso Processo dos espritas, foi quem redigiu o aviso:
Conhecemos todo o devotamento e o interesse que a Sra. Collignon tem pelo Espiritismo; conhecemos o bem que ela faz em nome dele, a fim de faz-lo amado, e, sobretudo a profunda caridade que a anima... Assim, lamenta que a creche manica de Bordeaux tenha recusado a oferta de um bero e uma cama de campanha, porque ela pretendeu colocar esse donativo em nome dos espritas. A Sra. Collignon nos oferece um ensinamento. Ela deu a soma de dinheiro que havia recolhido destinao que lhe houvera primitivamente reservado, porm sem a indicao da origem. 519

Procedeu bem e ns a felicitamos. Cabe, sobretudo aos espritas, fazer a caridade sem tiquette (RS, 1876, agosto, p. 264. Trad. Luciano dos Anjos).

Por fim, a Revue Spirite manda publicar, em 1877, a prestao de contas de mile Collignon quanto aos valores recebidos:

Prestao de contas Revue Spirite, 1877, p. 231.

A SRA. COLLIGNON AOS SEUS COOPERADORES Comunico-vos o resultado obtido pela cooperao de nossos irmos em Espiritismo. Em 1872 e 1873, recebi 460 francos; em 1876, 131 francos, ou seja, 591 francos. Empreguei 349 francos no sustento de um menino abandonado em casa de sua ama de leite desde o fim de 1872. A pobre mulher no quis largar ao azar esse pequeno ser que, embora tendo a famlia, foi colocado entre as crianas achadas, onde morreria em vista de frgil constituio. Empreguei 60 francos para completar o pequeno dote de Flix, esse bom menino que colocamos em Cempuis (Oise), no asilo do nosso pesaroso Sr. Prvot. 20 francos foram recolhidos tesouraria da creche, em Bordeaux; h outras despesas midas das quais darei conta a meus generosos doadores.

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Sabeis que eu quis doar um leito creche de Bordeaux, e que os seus dirigentes o recusaram, porque a soma empregada com esse objetivo vinha dos Espritas! Recebei, senhores, a expresso de meus sentimentos fraternos. milie Collignon, Rua Sauce, em Bordeaux (RS, 1877, julho, p. 231. Trad. Luciano dos Anjos).

lamentvel o preconceito destes maons, em especfico: aceitavam que mile Collignon, como esprita, presidisse a escola e a creche, mas eram intransigentes com relao a doaes identificadas como de espritas. Aceitar doaes passa a imagem de carncia e fraqueza, logo, inferioridade. Aceitar o servio de uma esprita, mesmo no posto de Presidente, passa a imagem da superioridade de um gro senhor (a maonaria), frente inferioridade do administrador (Mme. Collignon). Ah! Os homens, no conhecemos nada da lei de amor e humildade. mile soube calar para servir. Servir sem fronteiras, por amor, como recomenda Cristo. Que mulher! Que me! Que esprita! Seu exemplo sensibilizou os espritas sinceros de seu tempo. P .-G. Leymarie, inclusive, em sua visita a Bordeaux, em 1881, no deixou de ir visit-la:
Antes de deixar Bordeaux vimos alguns dos nossos amigos espritas... ns pudemos conversar com Mme. Collignon (RS, 1881, 442).

desta grande pioneira esprita e educadora que J. Malgras escreve:

Senhora Collignon (milie), me de um dos nossos mais simpticos prefeitos, morta em 1902. Ela foi a clebre mdium que escreveu para J.-B. Roustaing, chefe da ordem dos advogados de Bordeaux, os famosos Evangelhos revelados e dos quais certas vises originais foram vivamente combatidas e contestadas por grande nmero de espritas. justo acrescentar que, longe de favorecer suas opinies pessoais, ela era claramente oposta a certas revelaes das quais no foi seno a intrprete meramente mecnica (Os pioneiros do espiritismo, p. 94).

Novamente temos interessantes pontos para analisar. Inicialmente, vejamos a informao de ser ela intrprete meramente mecnica. Vejamos um exemplo interessantssimo de como
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funcionava em Collignon este tipo de mediunidade. O ditado era mecnico, porm ela permanecia consciente e questionava tudo que no fosse filtrado pela sua razo, o que dava grande veracidade ao recebido. O Esprito Marguerite ditou a Mme. Collignon, certa vez, duas mensagens (Les obstacles e Le paysan et le bon cur, respectivamente), em datas diferentes, sendo que a primeira veio num traado e linguagem normais; a segunda, porm, foi bem diferente. O Esprito se manifestou com o linguajar de uma criana, e usava da pena guardando certa travessura. Ela foi ditada numa pequena reunio, na presena do Sr. Armand Lefraise, num domingo, em 29 de maio de 1864. Ele as publicou, com um esclarecimento seu seguido de um comentrio do mentor de milie Collignon, no seu peridico Le sauveur. Acompanhemos, inicialmente, o esclarecimento do Sr. Lefraise sobre a captao desta 2 mensagem:
A segunda foi obtida h oito dias, em nossa presena, durante uma pequena reunio. Ela foi totalmente traada em menos de dez minutos, apesar da dificuldade que o Esprito comunicante impunha ao mdium, obrigando-o a escrever com o verso do bico da pena, posio que era imediatamente retornada quando a mdium a colocava na posio natural; enfim, apesar da extenso e da bizarrice da sua ortografia e de seu estilo que, ns sabemos, no a forma comum obtida pela mdium (Le sauveur, domingo, 5 de junho de 1864, p. 2).

Iniciada a comunicao, a mdium resiste, o Esprito persiste, e o Sr. Lefraise coloca uma observao entre parnteses, transcrevendo as ponderaes do Esprito frente s dificuldades impostas pelo mdium:
(O Esprito que fazia a mdium escrever com a pena invertida foi interrompido porque ela obstinava em manter a pena na sua forma normal) No, eu prefiro desta forma, retomando a pena entre os dedos do mdium Eis ento o que eu desejo vos escrever: preciso no me interromper, porque desta forma eu perderei o fio da palavra (p. 3).

Por fim, o Sr. Lefraise d mais esclarecimentos e transcreve o comentrio do mentor de milie Collignon, que esclarece o motivo da forma do ditado e aproveita para iluminar seu contedo:
O mdium, espantado pelo esforo que lhe havia imposto o Esprito, atravs de um estilo estranho e pela prpria persistncia dele, apesar da oposio do mdium em lhe fazer manter a pena no 522

sentido natural de escrever, pensava que se tratava de um Esprito leviano, simples, em decorrncia da forma do ensino, apesar do fundo lhe parecer extremamente de grande seriedade. Para tirar a dvida do mdium, o guia lhe fez escrever o que se segue: um exemplo dado, cara criana. O Esprito que se comunicou no est carregado do fardo de ignorncia que parece portar; mas ele desejou lhe fazer o quadro de sua ltima existncia, conservando toda a sua originalidade. Como ele vos disse, um grande ensino que a deve ser transmitido. Os homens so, em geral, em todas as classes, o que fazem os seus superiores. Escolhe, pois, cuidadosamente, o chefe de famlia, os instrutores, os professores, os guias que vocs vo dar aos vossos filhos, pois das impresses da idade mais jovem dependem todos os sentimentos do futuro. JOSEPH (pp. 3-4).

Agora podemos melhor analisar o que o Sr. J. Malgras quis dizer sobre a aceitao de milie Collignon frente a algumas partes de Les quatre vangiles:
Ela era claramente oposta a certas revelaes das quais no foi seno a intrprete meramente mecnica.

Isto quer dizer que ela no aceitava na ntegra todas as passagens desta magnfica obra. Dado o seu tipo de mediunidade mecnica, tudo muito natural e fortalece, inclusive, a prpria revelao. uma prova da autenticidade. Tudo ocorre ento semelhana da mensagem recebida do Esprito Marguerite: A mdium no concorda, porm no participa com sua interferncia, e a mensagem materializada no estilo e na caracterstica do Esprito comunicante. Assim tambm no caso de Os quatro evangelhos: a mdium no concorda com o corpo fludico de Jesus, e resiste. Apesar disto, ela no interfere no ditado com idias pessoais, e tudo comunicado segundo a determinao do Alto. At com a suposio de que o Esprito Marguerite era leviano, como pensou inicialmente a mdium, no fim tudo se esclareceu, pela profundidade da substncia e pela revelao do seu prprio mentor. Com o caso Roustaing no foi diferente. Tudo fica claro, quando se observa a unidade harmnica das mais de 1870 pginas, e da sua total relao com os princpios evanglicos-doutrinrios. Acompanhemos o que escreveu sobre este assunto o Sr. Ren Caill, um dos adeptos mais esclarecidos de Roustaing:
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Esta senhora foi, desde ento, o nico Mdium que serviu grande Revelao. Ela no emitiu nenhuma opinio que lhe fosse pessoal, muito ao contrrio, porque a idia do Cristo agnere, encarnado somente como Esprito e por via exclusiva de tangibilidade, lhe repugnava razo. Entretanto, a Sra. Collignon resistia, recusava-se, por assim dizer, em servir de instrumento aos Espritos que comeava a ver como impostores, e que, entretanto, ao contrrio, eram Espritos elevados, vindos nos tempos preditos para revelar o que ficara oculto at ento. A Sra. Collignon cria e cr ainda, parece, que a Encarnao do Cristo foi anloga quela de todos os homens de nosso Planeta e no pde compreender a necessidade de uma derrogao na regra geral da encarnao dos missionrios da Humanidade. Relata-nos o Sr. Gurin, o amigo e fiel discpulo de Roustaing, que acontecia muitas vezes, durante os ditados medianmicos, que o pensamento dos inspiradores desse trabalho, verdadeiramente providencial, ficava como que paralisado em sua livre manifestao, por causa dessa hostilidade pessoal da Mdium em aceitar essa nova teoria, contraditria com aquela que era o objeto de suas preferncias. O Sr. Roustaing me disse tambm muitas vezes que perseverana e que dedicao lhe eram necessrias para prosseguir o trabalho e encorajar a Mdium, quando os Espritos lhe faziam escrever por assim dizer mecanicamente: A Mdium resiste. certo que h em toda esta revelao trs fatos eminentemente notveis: 1 A homogeneidade constante do pensamento, sempre elevado, dos Espritos Inspiradores sem que nenhuma interveno estranha viesse fazer suspeitar a origem; 2 A resistncia da Mdium manifestao do pensamento dos Espritos, quando emitiam sobre o tema da natureza do Cristo uma teoria antiptica s suas convices; 3 As manifestaes espontneas feitas a Roustaing antes que conhecesse a Sra. Collignon e que se pode ler no prefcio de seu livro Les quatre Evangiles (Os Evangelhos explicados em esprito e verdade, anlise e resumo, pp. 42-4).

Por fim, seguindo o comentrio de J. Malgras, citado acima, milie desencarnou em 1902. Os ltimos anos de sua produtiva existncia foram passados na buclica cidade de Saint-Georgesde-Didonne, em Charente-Maritime, junto a familiares de Charles Collignon, o seu dignssimo esposo. Nestas terras era predominante o esprito protestante. No lindo e significativo dia 25 de dezembro de 1902, ela desencarna com 83 anos. A certido de bito, encaminhada pela prefeitura, em 16 de junho de 1997, registra os seguintes fatos:
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Falecimento de milie-Aime-Charlotte Brard viva Collignon. No dia vinte e cinco de dezembro de mil novecentos e dois, s nove horas da manh, diante de ns, Pelletan Semion Eugne, prefeito oficial do Estado civil da comuna de Saint-Georges-de-Didonne, canto de Saujon, departamento da Charente-Infrieure, compareceram Armand Camus, de quarenta e dois anos, morando em Saint-Georgesde-Didonne, profisso de doutor em medicina, que disse no ser parente da defunta; e Adolphe Autrusseau, de cinqenta anos, morando em Saint-Georges-de-Didonne, profisso de professor primrio, que declarou no ser parente da defunta; os quais declararam que milie-Aime-Charlotte Brard, sem profisso, faleceu nesta comuna, hoje, s cinco e meia da manh, em seu domiclio, com a idade de oitenta e dois anos, nascida em Anvers, (dept.) Blgica, viva de Charles-Paul Collignon, morando em SaintGeorges-de-Didonne, filha do falecido Paul-Damase Brard e da falecida Aime-Marie-Clestine Hubert, e os declarantes assinaram conosco o presente ato, aps ter sido feita a leitura para eles.

Certido de bito de milie Collignon

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Seu filho, ento prefeito do Finistre, Henri Collignon, manda publicar, em La Petite Gironde de Bordeaux, o Convoi Funbre de milie, em 26 de dezembro:

Convoi Funbre de E. Collignon

Vamos transcrever o texto:

CONVOI FUNBRE M. Henri Collignon, prfet du Finistre; Mme. Jeanne Collignon, M. Paul Buron, Mme. veuve Constance Hubert et ses enfants, M. e Mme. Poissonier et leurs enfants, Mme. veuve Comes, les familles Breard, Hubert, Duplessis, Gillotte et Le Tort ont la douleur de faire part leurs amis de la parte cruelle quils ont eprouve en la personne de Mme. veuve Charles COLLIGNON, ne milie BREARD, leur mre,99 tante et cousine, dcede dans sa quatre-vingttroisime anne Saint Georges-de-Didonne, o elle sera inhume le 27 dcembre courant, deux heures.

[TRADUO:
CORTEJO FNEBRE Sr. Henri Collignon, prefeito do Finistre; Sra. Jeanne Collignon, Sr. Paul Buron, Sra. viva Constance Hubert e seus filhos, Sr. e Sra. Poissonier e seus filhos, Sra. viva Comes, as famlias Breard, Hubert, Duplessis, Gillotte e Le Tort tm a dor de participar a seus amigos a perda cruel que sofreram na pessoa da

99

Este leur mre, do Convoi funbre de milie Collignon, deixa claro que ela era me de Henri e Jeanne Collignon.

526

Sra. viva Charles COLLIGNON, nascida milie BREARD, me deles, tia e prima, falecida aos oitenta e trs anos em Saint Georges-de-Didonne, onde ser enterrada em 27 de dezembro corrente, s duas horas.

Por fim, quero registrar que os jornais do Finistre noticiaram o pesar que sentiam pelo seu querido prefeito. A Prfecture du Finistre, em Quimper, nos enviou dois recortes de jornais com as informaes da desencarnao de milie Collignon, em 25 de setembro de 1998, atravs de Le secrtaire administratif, Jacqueline Lemoine: O peridico La dpche de Brest, no sbado, 27 de dezembro de 1902, registra:
A Sra. Collignon, me do Sr. prefeito do Finistre, que estava doente j h algum tempo, faleceu ontem, em Saint-Georges-de-Didonne (Charente-Infrieure), com a idade de 83 anos.100 Ns nos associamos, nesta circunstncia, ao cruel luto que atinge o primeiro magistrado do departamento e cremos nos fazer intrprete de toda a populao do Finistre em lhe dirigindo os mais sinceros cumprimentos de condolncias.

O jornal Le Finistre tambm registrou suas condolncias, em 27 de dezembro:

O Sr. prefeito do Finistre acaba de ter a dor de perder sua me, falecida quinta-feira pela manh, aps cruel enfermidade, em Port-de-Saint-Georges-de-Didonne (Charente-Infrieure). A Sra. Collignon estava com 83 anos. Nesta triste circunstncia, ns dirigimos ao Sr. prefeito do Finistre nossos sinceros cumprimentos e condolncias.

Assim como as principais notcias da desencarnao da Sra. Collignon partiram do Finistre, surgiu por descuido, e at descaso, a nota na Revue Spirite, de que ela havia desencarnado em Quimper. Est errado! Quimper fica muito distante de SaintGeorges-de-Didonne. Nesta poca, a Revue no era mais dirigida por P .-G. Leymarie, que j havia desencarnado (1827-1901); por

100

No original, encontra-se 81 anos.

527

isso, a nota, to pequena e simples, sobre uma alma que tanto e to bem contribuiu com a Doutrina dos Espritos e foi uma de suas principais pioneiras:
Mme. Collignon, a destacada (remarquable) mdium de J.-B. Roustaing que publicou Les quatre vangiles, ditados por este mdium, morreu em Quimper no dia 25 de dezembro ltimo (RS, 1903, p. 246).

Grande e significativo dia do Natal de Nosso Senhor JesusCristo.

528

XXXV DESENCARNAO DE J.-B. ROUSTAING

O segundo testamento de Roustaing registra que, em 1878, aps a desencarnao da Sra. Elisabeth Roustaing, o nosso advogado bordelense se encontrava bastante doente:
Senhor Jean-Baptiste Roustaing, advogado junto Corte de Apelao de Bordeaux, antigo presidente da Ordem, residente em Bordeaux, na rua St. Simon n 17, doente do corpo, mas so do esprito.

Este quadro clnico era fatal, pois dois meses depois, em 2 de janeiro de 1879, numa quinta-feira, Roustaing desencarnava, aos 73 anos, em sua residncia em Bordeaux. O Sr. Battar convidado a pronunciar as palavras finais:
Devemos esperar que esteja num mundo melhor, e que existncia to bem vivida, to honesta e to generosa receber sua recompensa. Segundo bela expresso de um de nossos ilustres antecessores, o homem que deixa este mundo s leva consigo o que ele deu; as lgrimas dos infelizes que nosso confrade secou com seu consolo e suas benemerncias, as que o reconhecimento fez derramar em seu tmulo, sero acompanhadas at diante do Juiz Supremo.

Por todo este trabalho estamos citando, como numa costura, trechos deste belo e profundo discurso fnebre. Agora hora do leitor conheclo na ntegra. Recordando: ele foi pronunciado ao p da sepultura dos despojos de Roustaing, em 4 de janeiro de 1879, pelo ento bastonrio da ordem dos advogados de Bordeaux, Sr. Battar:
CRONICA LOCAL Discurso pronunciado pelo Sr. Battar, bastonrio da ordem dos advogados de Bordeaux, por ocasio das exquias de Jean-Baptiste de St-Omer Roustaing: Senhores e caros confrades, Mal acabamos de entrar no ano novo, somos chamados diante deste tmulo, no umbral da eternidade, para dar nosso derradeiro adeus a um confrade que nos deixa, e que leva, com todas as nossas saudades, muitas lembranas do passado. 529

Aps longo tempo afastado do Palcio, em virtude da deteriorao de sua sade, pertencendo a uma gerao cujas classes se misturam a cada dia, ele era pouco conhecido da maioria de vs, ainda que jamais tivesse vontade de abandonar a advocacia. Contudo, bom que sua memria vos seja lembrada, pois ela oferece um exemplo notvel do que pode o amor ao trabalho, aliado a uma firme vontade, jamais desmentida, para vencer os obstculos acumulados ao longo de sua vida. Nascido em Bordeaux, em 1805, de uma famlia de poucos recursos, Jean-Baptiste Roustaing foi matriculado no Liceu da cidade, onde recebeu uma educao boa e slida. Mas, ao sair do colgio, era preciso escolher uma carreira, e os sacrifcios que seu pai se havia imposto para lhe ajudar haviam chegado ao fim. Nessa ocasio, ao lado de nomes que lembram um passado glorioso, e que se tornariam clebres, o quadro da Ordem continha outros, cheios de promessas brilhantes para o futuro. O jovem Roustaing foi inflamado de nobre emulao e, a exemplo de um pintor ilustre, ele disse sobre si prprio: E eu tambm terei um lugar neste quadro. Resoluto, ele partiu para Toulouse, no contando com ningum, a no ser ele prprio, para continuar seus estudos. Tornou-se professor para poder se transformar em estudante. De um lado, ele ensinava matemticas especiais, obtendo, assim, os recursos necessrios para fazer face s despesas com taxas de inscries e s necessidades de sua vida; de outro, seguia assiduamente os cursos da Escola de Direito. Conhecendo qual o preo do tempo, ele se empregava inteiramente, e logo obteve todos os seus diplomas. Pde, ento, voltar a Bordeaux e ao seio de sua famlia. Tinha, finalmente, alcanado o objetivo de todos os seus desejos: tinha estudado, no intervalo, procedimentos legais num dos melhores centros de estudo de Paris; tinha-se munido de todas as peas e se lana com ardor nas lutas do palcio e consegue logo seu lugar. Trabalhador infatigvel, secundado por uma viva inteligncia e excelente memria, ele analisava as causas at as ltimas etapas de profundidade do direito. Seu carter laborioso e perseverante se revelava em toda parte, nas suas audincias e nos seus escritos. Muito honesto para procurar desnaturar fatos, a fim de acomod-los s necessidades de sua defesa, ele os aceitava em sua realidade, tal como se ofereciam a ele, e procurava com cuidado quais eram os princpios de direito aplicveis s suas causas. O terreno do direito era o campo de batalha a que se afeioara, e sobre o qual tinha prazer de chamar seus adversrios. Era a que desenvolvia todos os recursos de uma cincia completa, e que dava provas de prodigiosa fecundidade. 530

Quando acreditava ter obtido uma viso definitiva, ele a seguia at o fim, sem jamais desencorajar, e no parava a no ser diante de uma impossibilidade absoluta. Para atingir seu objetivo, nada o continha; as mais prolongadas e penosas pesquisas eram para ele, poder-se-ia dizer, um prazer. Quantas noites passou mergulhado em suas meditaes, pesquisando autores e compilaes diversas para extrair o que poderia servir s suas defesas. E quando, no dia seguinte, chegava tribuna, surpreendia seus adversrios com a variedade de seus recursos. Quantas vezes ele, assim, com uma inspirao feliz pela descoberta imprevista, recuperara causas aparentemente desesperadas; quantas vezes fez triunfar mtodos que, primeira vista, poderiam parecer fortemente duvidosos, mas que ele fundamentava no direito e nas autoridades mais importantes. Foi assim que ele conquistou, na advocacia, uma das situaes mais prestigiadas e, ao mesmo tempo, uma modesta fortuna, mas suficiente para seus gestos simples e seu corao desprovido de ambio. Ele reservava mesmo grande parte para empregar em abundantes esmolas. No vos surpreendereis, senhores, se eu acrescentasse que foi tambm, por ter ganho a afeio e estima de seus confrades que, em 1848, nomearam-no bastonrio da Ordem e lhe conferiram, por sufrgio, a mais alta distino quele que jamais a aspirara. Depois, chegou o dia em que esse ardente organismo achouse quebrado pelo excesso de trabalho, onde a atividade do esprito foi vencida pelo esgotamento do corpo. Em torno de 1860, sua sade, profundamente alterada, obrigou-o a se afastar da vida militante da advocacia, e a se recolher a seu interior, onde sua inteligncia ainda se fazia sentir sobre matrias de direito e sobre outros assuntos. Mas desejava sempre continuar advogado, e conservava com amor sua beca que, nesses momentos de iluso, habitual entre doentes, jactava-se, algumas vezes, de poder retomar suas antigas atividades. A partir desse momento, ele se liberou, com mais desprendimento que antes, de suas atividades de beneficncia e caridade, tanto na cidade como no distrito de Targon, onde possua uma propriedade. Assim, durante trs anos, com a colaborao de um de seus vizinhos de campo, ele sustentou e manteve, at seus ltimos momentos, um pobre morador que ficou enfermo em conseqncia de grave acidente. Em Bordeaux, prestava socorro a infelizes, e sua morte, para eles, ser grande perda; pode-se dizer que ele ser pranteado pelos pobres. H dois meses apenas, conduzimos ao lugar de repouso os despojos mortais da companheira de sua vida e de suas boas obras; ele sobreviveu pouco tempo; parece que a morte se apressava em reuni-los. Devemos esperar que esteja em um mundo melhor, e que 531

existncia to bem vivida, to honesta e to generosa receber sua recompensa. Segundo bela expresso de um de nossos ilustres antecessores, o homem que deixa este mundo s leva consigo o que ele deu; as lgrimas dos infelizes que nosso confrade secou com seu consolo e suas benemerncias, as que o reconhecimento fez derramar em seu tmulo, sero acompanhadas at diante do Juiz Supremo. Journal de Bordeaux 6 de janeiro de 1879

Esta pesquisa levantou que o Sr. Battar, Bastonrio da Ordem dos Advogados de Bourdeaux um dos autores da brochura: Corte imperial de Bordeaux. Recursos do senhor Laurent Lauba, inquilino, contra os proprietrios da floresta de la Teste (Gironde) e seus pretensos administradores intimados [Texto impresso], Laberdolive, oficial de justia do tribunal; Battar, advogado.

Parte do discurso do M. Battar Journal de Bordeaux 6 de janeiro de 1879

Vamos transcrever a traduo do texto da certido de bito de J.-B. Roustaing:

Roustaing Jean. No dia trs de janeiro do ano de mil oitocentos e setenta e nove, uma hora da tarde, diante de ns, A. Plumeau, Adjunto do Prefeito de Bordeaux, encarregado para exercer as funes de oficial 532

do Estado civil, compareceram Joseph Roustaing, de trinta e dois anos, notrio em Targon (Gironde), e Jean Jaussin, de cinqenta e um anos, farmacutico, residente na rua do Cerf-Vollant 11, o primeiro testemunha sobrinho e o segundo amigo do falecido, os quais nos declararam que Jean-Baptiste Roustaing, cognominado em famlia St. Omer, com a idade de setenta e trs anos, nascido em Bordeaux, advogado, vivo de Elisabeth Roustaing, dita Jenny, filho de Franois Roustaing e de Marguerite Robert, sua esposa, faleceu ontem de manh, s dez horas, na rua St. Simon 17. Leitura feita do presente. As testemunhas assinaram conosco. Jean Jaussin, J. Roustaing. O Adjunto do Prefeito, A. Plumeau.

Certido de bito de J.-B. Roustaing

Os principais jornais da cidade de Bordeaux noticiaram o falecimento de seu ilustre cidado. Vamos transcrev-los:
CORTEJO FNEBRE Sra. Vv. Naubert, nascida Roustaing, Sra. Vv. A. Roustaing, Sr. e Sra. Joseph Roustaing, Sr. Georges Roustaing. Sra. Vv. Amde Roustaing, Sr. Adrien Roustaing, Sra. Vv. Godefroy, Sr. e Sra. William Ichon convidam seus amigos e conhecidos para assistirem as exquias de Sr. Jean-Baptiste ROUSTAING, advogado, antigo bastonrio da ordem, seu irmo, cunhado, tio e primo, que se realizaro sbado, 4 do corrente, na igreja de St-Pierre. 533

Journal de Bordeaux 4 de janeiro de 1879

O jornal Courrier de la Gironde publica:

CORTEJO FNEBRE Sra. viva Naubert, nascida Roustaing, Sra. viva A. Roustaing, Sr. e Sra. Joseph Roustaing, Sr. Georges Roustaing, Sra. viva Amde Roustaing, Sra. Adrien Roustaing, Sra. viva Godefroy, Sr. e Sra. Willian Ichon convidam seus amigos e conhecidos para assistirem as exquias do Sr. Jean-Baptiste ROUSTAING, advogado, antigo bastonrio da Ordem, seu irmo, cunhado, tio e primo, que se realizaro sbado, 4 do corrente, na igreja de St-Pierre. A reunio ser as 8 e 3/4 na casa morturia, rue Saint-Simon, 17, de onde o cortejo fnebre partir as 9 e 1/4. No se far novo convite (Courrier de la Gironde, 4 de janeiro de 1879).

Courrier de la Gironde 4 de janeiro de 1879

O jornal La guienne registra:

CORTEJO FNEBRE Sra. viva Naubert, nascida Roustaing, Sra. viva A. Roustaing, Sr. e Sra. Joseph Roustaing, Sr. Georges Roustaing, Sra. viva Amde Roustaing, Sra. Adrien Roustaing, Sra. viva Godefroy, Sr. e Sra. Willian Ichon convidam seus amigos e conhecidos para assistirem as exquias do Sr. Jean-Baptiste 534

Roustaing, advogado, antigo bastonrio da ordem, seu irmo, cunhado, tio e primo, que se realizaro sbado, 4 do corrente, na igreja de Saint-Pierre. A reunio ser s oito horas e trs quartos, na casa morturia, rue de la Merci,101 17, de onde o cortejo fnebre partir s nove horas e um quarto. No se far novo convite (La guienne, 4 de janeiro de 1879).

La guienne, 4 de janeiro de 1879.

A famlia de Roustaing, catlica, resolveu mandar celebrar uma cerimnia religiosa em favor da alma de J.-B. Roustaing, de corpo presente, na igreja de Saint-Pierre, que fica nas imediaes da Rue Saint-Simon. estranho ser dono de cadver e impor regras religiosas ao que est inanimado; porm sempre oportuno respeitar o colorido religioso dos outros. Jesus j ensinou: deixai aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos. Escrevemos para a igreja de Saint-Pierre, e o Padre de Menditte, gentil, nos enviou o documento religioso, em 17 de abril de 1997. As datas que nele se encontram, no entanto, esto erradas, talvez pelo fato de, na poca, terem sido anotadas de memria: 31 de dezembro, para o falecimento e 2 de janeiro de 1879, para a cerimnia religiosa. O correto 2 de janeiro de 1879 para a desencarnao e 4 de janeiro para a cerimnia religiosa e o sepultamento. Segue a traduo do documento:
No dia 2 de janeiro de 1879 foram celebradas, na igreja de Saint-Pierre de Bordeaux, as cerimnias religiosas fnebres de Jean Roustaing, vivo de Elisabeth Roustaing, de 73 anos, falecido em 31 de dezembro, s 10 horas, na dita parquia, na rua Saint-Simon, 17, e recebeu os sacramentos da Igreja Afirmo com f e assino, Vigrio, o presente ato.

101

Possvel engano do jornal. Esta rua fica no quarteiro da rua Saint-Simon.

535

Certido religiosa fnebre de J.-B. Roustaing

O sepultamento ocorreu, no jazigo da famlia, no cimetire de la Chartreuse. Este cemitrio foi construdo segundo o modelo do Pre Lachaise parisiense. Sua rea de 25 ha, e nele h uma igreja, diversas alas e uma grande quantidade de monumentos. Ele surgiu na segunda metade do sculo XIX, e ficou conhecido como petit Pre La Chaise.

Tmulo de J.-B. Roustaing

A Revue Spirite, o principal rgo de difuso do espiritismo na poca, transcreveu em suas pginas uma nota de Jean Gurin, seu fiel discpulo, repleta de sentimentos:
536

SR. ROUSTAING, ADVOGADO Anuncio-vos a morte, segundo a carne, de nosso excelente irmo e amigo, Sr. Roustaing, ex-bastonrio da Ordem dos Advogados de Bordeaux, ocorrida no dia 2 de janeiro deste ms, aps uma longa molstia e vivos e cruis sofrimentos, em seu domiclio, em Bordeaux, na Rua Saint Simon, 17, com a idade de 73 anos. Ele se extinguiu, corporalmente, cheio de f e de esperana no progresso desta bela doutrina que vem de Deus e da qual foi ele um dos mais ardentes apstolos, dos mais inteligentes e dos mais dedicados. Sua grande e bela alma nenhum pesar sentia por deixar este mundo: pesava-lhe, unicamente, deixar inacabada a sua obra. Dessa idia, porm, logo se recobrava, dizendo: Voltarei; Deus me conceder a graa de retornar e continuar a minha obra, de trabalhar pelo progresso moral e material dos meus irmos. Todos os que o conheceram crem plenamente na sinceridade das suas aspiraes, porquanto ele era ambicioso de virtudes e vido de verdades celestes. Sua vida foi assinalada por eminentes atos de bondade e de beneficncia. Sua passagem pela Terra ficou exalada por exemplos constantes, na prtica de todas as virtudes crists. Dotado de grandes aptides para o trabalho, sempre os executou ativamente: no Foro, at 1861; depois, at morte, em labores filosficos e religiosos. Ensinou pela palavra e pelo exemplo. Humilde de esprito e de corao, sempre deu generosamente do que tinha aos que no tinham. Ficai certos, dizia nas reunies mensais a que presidia, que para o outro mundo no se leva seno o que neste se deu; e que aquele que d quem tem de agradecer. Fez-se, assim, um grande vazio em nosso meio, onde gostvamos de ouvir sua palavra persuasiva, convincente e simptica. Estaramos inconsolveis em nossa dor e nosso pesar, se no estivssemos convencidos de que sua alma imortal e livre est sempre presente entre ns. Devemos testemunhar-lhe nossa amizade sincera, propiciando a realizao de seu desejo; e, vista disso, devo fazer saber que me encarregou do cuidado de traduzir em ingls, em alemo e em italiano (a traduo espanhola j est feita e impressa em edio bblica grande, in-oitavo, num nico volume) o seu livro Os quatro evangelhos explicados em esprito e verdade,... imprimindo-o e publicando-o nessas diversas lnguas. Em Villeneuve-de-Rion, 6 de janeiro de 1879 J. Gurin (RS, 1879, pp. 116-7. Trad. Luciano dos Anjos). 537

Revue Spirite, 1879, parte da p. 116.

No aniversrio da comemorao dos mortos, ainda em fins de 1879, a Sociedade para continuao das obras espritas de Allan Kardec lembrou os que mereceram reconhecimento por haverem defendido a doutrina pela palavra e pelos atos. Entre os lembrados estava J.-B. Roustaing:
Sr. Roustaing, antigo professor de Filosofia, homem culto, jurisconsulto muito conhecido, bastonrio da Ordem dos Advogados de Bordeaux, tornou-se esprita aps a leitura de O livro dos espritos e comps Os quatro evangelhos, tirados dos ditados medinicos da Sra. Collignon, mdium, com o auxlio espiritual dos quatro evangelistas, dos apstolos e de Moiss; antes, colocou-os em ordem e trabalhou at morte na divulgao da obra... deixou a reputao de um esprito justo, leal, ntegro, amigo do progresso (RS, 1879, p. 487).

praticamente baseado nestes dois ltimos textos que J. Malgras escreve a biografia de J.-B. Roustaing, e o coloca entre Os pioneiros do espiritismo (1 parte, captulo VII, pp. 32-33).

538

XXXVI TRADUO ALEM CHRISTLIGHER SPIRITISMUS

A traduo alem foi publicada em 1879, em Budweis, na Bomia, em trs volumes (1 volume: XVIII pginas de Introduo, mais 230 pginas de texto; 2 volume: 294 pginas e 3 volume: 287 pginas). O tradutor o Sr. Franz Pavlicek, comissrio de finanas (finanz-commissar). Em 1881 havia o registro de mais uma tiragem da mesma traduo (Mitwirkung Von Streiff V Maxstadt). . A biblioteca de Praga, Narodn Knihovna Cr, nos enviou, em junho de 1997, uma cpia de toda a Introduo da obra. Seguem as informaes sobre esta traduo:

Traduo Alem de Os quarto Evangelhos 1879

539

Christligher Spiritismus, 16 marcos. Vendedor: Paul Hientzsch, Rua Mauer, 68, Berlim... O registro da traduo alem pode ser encontrado na p. 3 do Catlogo, editado pela Federao Esprita Brasileira e enfaixado, com numerao prpria de pginas, no fim da 5 edio de O livro dos espritos, publicado em 1899 (A posio zero, Anjos, Luciano, Obreiros do bem, dezembro de 1878, p. 15).

540

XXXVII TRADUO INGLESA: THE FOUR GOSPELS

Anna Blackwell, a primeira tradutora para o ingls de O livro dos espritos, de Allan Kardec, tambm achou muito necessrio verter Os quatro evangelhos, de J.-B. Roustaing, para esta lngua. Ela, ento, redigiu uma carta que foi publicada no Spiritualist, de 5 de novembro de 1875, esclarecendo a necessidade de publicar nesta lngua O livro dos espritos, Os quatro evangelhos e outro livro de sua autoria. A carta de uma importncia histrica sem precedentes, a tal ponto que foi traduzida para o francs e transcrita na Revue Spirite. A certa altura ela informa:
Mas, at que os livros de Allan kardec, aquele de Roustaing, e o meu estejam prontos para serem colocados em mos do pblico, e que Deus me d os meios de pagar um escritrio especial, de criar uma pequena folha para lutar com a pena, eu nada posso fazer seno deixar gritar nossos adversrios to ignorantes desta doutrina. Se eu tivesse ao menos os meios de pagar a impresso, eu as faria todas, sem me preocupar com a venda, pois estou certa de que os livros sero aceitos mais tarde. Mas a Sociedade (para continuao das obras espritas de Allan Kardec) querer assumir esses gastos diante do frgil resultado desse primeiro ensaio? A impotncia me paralisa e eu aguardo o futuro com uma certa ansiedade que no est longe de ser uma angstia e que me tem impedido de dormir em paz. Anna Blackwell (RS, 1876, janeiro, p. 12. Trad. Luciano dos Anjos)

Revue Spirite, parte da carta de Anna Blackwell sobre Roustaing

541

A Revue Spirite faz, ento, um comentrio possibilidade de J.-B. Roustaing colaborar com a Sra. Blackwell:
Miss Anna Blackwell acha que Os quatro evangelhos, de Roustaing, devem tambm ser traduzidos em ingls; o eminente homem que editou esses volumes no poderia encontrar os recursos necessrios para realizar o desejo manifestado pela nossa amiga??? Ajudemo-nos uns aos outros, tal deve ser nossa moral, se quisermos obter resultados importantes e, mesmo, resultados imprevistos (p. 13).

J sabemos, pelo 2 testamento de Roustaing, em 1878, que ele atendeu a este grande e significativo apelo. Anna Blackwell era adepta e divulgadora das idias reveladas a Roustaing. Na sua traduo de O livro dos mdiuns (The mdiumbook), em 1876, no captulo XX (Mental and moral influence of the medium) inclui a mensagem espiritual de Judas Iscariotes, acrescentando ainda o comentrio de outros Espritos reveladores, dados em Les quatre vangiles. Ver The mediumsbook, pp. 255-6, edio publicada pela FEB. A traduo inglesa de Os quatro evangelhos foi feita pelo eminente cientista Dr. Willian Forsell Kirby (1844-1912), por solicitao de Anna Blackwell, que colaborou com ele na traduo e, inclusive, escreveu a quatro mos o prefcio da obra. O cientista W. F. Kirby escreveu muitas obras sobre insetos, do qual era, em sua poca, referncia em pesquisa, em especial sobre lepidpteros. Ele tambm traduziu outras obras cientficas. Na National Library of Scotland, h 29 referncias de obras suas. Charles Darwin, em seu clssico A origem do homem e a seleo natural (editora Hemus, So Paulo, 1974), apia-se, muitas vezes, no brilhante cientista, citando-o por diversas vezes. Esta pesquisa adquiriu na National Library of Scotland, em 3 de dezembro de 1997, uma cpia de parte do 1 volume, contendo o Prefcio do tradutor, o Prefcio de Roustaing e sua Introduo. A traduo inglesa de 1881, e foi publicada em 3 volumes, em London, pela Trbner & Co., Ludgate Hill, e impressa na Ballantyne and Hanson, Edinburgh, Chados street, London.

542

The four gospels

Vamos reproduzir, em traduo de Jlio Couto Damasceno, o prefcio de The four gospels:

Final do prefcio de The four gospels

543

OS QUATRO EVANGELHOS de J.-B.Roustaing PREFCIO EDIO INGLESA O trabalho ora oferecido ao pblico ingls extremamente respeitado no Continente, como um desenvolvimento da filosofia religiosa cujos princpios foram estabelecidos nas obras de Allan Kardec. As circunstncias nas quais foi escrito esto amplamente detalhadas no Prefcio do Editor, e no h nada a se acrescentar nesse assunto, a no ser sugerir que seja lido imparcialmente, sem nenhum tipo de preconceito, favorvel ou no, em funo da origem de que provm. Da pureza e sublimidade da moral ensinada na presente obra h somente uma opinio possvel; ao mesmo tempo que os pontos de vista nela contidos sero reconhecidos no apenas como altamente interessantes e sugestivos mas que, em certos aspectos notavelmente em relao s hipteses sobre a Evoluo, salvas pelo racional aqui apresentado das garras do materialismo antecipam os ltimos resultados da pesquisa cientfica. Ser tambm digno de nota que ela explica o modus operandi dos mais recentes fenmenos de ao espiritual ostensiva, agora comumente conhecida como materializao, na ausncia de um nome melhor, quer dizer, a produo de formas humanas aparentes, dotadas de visibilidade e tangibilidade temporrias, capazes de simular vrias funes e atributos humanos: fenmeno ao qual so dadas importncia e dignidade adicionais pela demonstrao de que sua ocorrncia um desgnio providencial, como preparao da base necessria para a aceitao desta importante doutrina chamada A Revelao da Revelao, precursora da vindoura transformao da humanidade, que resultar da transformao de suas crenas. importante reconhecer que o Editor, observando as inevitveis imperfeies presentes no atual estgio do intercmbio intermundos, revisou (e evidentemente o fez) as anotaes dessa obra medinica,102 sem receio de suprimir mesmo as repeties de palavras, que constantemente ocorrem no original, devidas ou recorrncia de conceitos ou a nfases que tenham degenerado em prolixidade. Tendo em vista a manuteno da legibilidade do texto em ingls, foi necessrio evitar-se a reimpresso das repeties desnecessrias, com todo cuidado para que nenhuma parte essencial ao entendimento do texto fosse omitida. O Prefcio do Editor e a Introduo foram totalmente revisados pela Sra. Anne Blackwell, que, embora incapaz de levar adiante o seu antigo desejo de traduzir este livro (para o qu as suas tradues das obras de Allan Kardec pavimentaram o

102

O texto original traz a expresso the entries of sance-book verbatim, que preferimos simplificar na forma em itlico. Nota do tradutor.

544

caminho), ajudou o tradutor na execuo da tarefa que veio a lhe ser confiada com seus conselhos e cooperao. Como a traduo inglesa do Novo Testamento gritantemente defeituosa em muitos pontos relacionados aos ensinamentos desta obra, o mesmo ocorrendo com a traduo francesa, ambas feitas a partir da Vulgata, que um pouco incorreta em certos aspectos, e ainda mais em outros, o tradutor julgou necessrio trazer os textos dos Evangelhos diretamente do grego. Fazendo isto ele teve de empenhar-se especialmente para distinguir os trs significados da palavra Cu, totalmente confusos na verso inglesa. Nos Evangelhos sinpticos, quando usada no plural, ela denota o mundo espiritual; e quando utilizada no singular freqentemente refere-se ao firmamento. J no Evangelho de Joo ela geralmente empregada no singular, denotando a regio de onde o Cristo provm, e para a qual Ele retornaria, isto , a morada dos espritos totalmente purificados, ou Nirvana. Nenhuma tentativa foi feita de revisar os textos evanglicos, seja na supresso de trechos duvidosos ou de notoriamente falsos. Como os ensinamentos do presente trabalho respeitam a temporria utilidade dos erros resultantes da ao do elemento humano na produo dos evangelhos, essa eliminao se tornaria suprflua. preciso acrescentar que a traduo de Ainslie do Tischendorfs New Testament foi ocasionalmente consultada. O tradutor adicionou umas poucas notas ilustrativas, todas assinaladas com a marca Transl., para distingui-las das do trabalho original. W. F Kirby . Anna Blackwell Londres e Paris, 1881.

Ainda sobre esta traduo inglesa, quero lembrar um caso interessante que aconteceu com o extraordinrio Frederico Fgner, quando de sua viagem Inglaterra:
Possua (Fgner) slidos conhecimentos da Doutrina e defendia com ardor as obras de Allan Kardec e a de J.-B. Roustaing. Por ocasio de sua viagem pela Inglaterra, pasmou-se de no encontrar nas livrarias essas obras fundamentais. Percorreu pacientemente as mil casas de livros de segunda mo, em Londres, e l encontrou alguns exemplares de ambos os autores. Comprou-os todos e ofereceu-os a instituies espritas inglesas. Relatava-nos, depois, com entusiasmo: Trs exemplares da obra de Roustaing, em perfeito estado, em boa traduo inglesa, encontrei numa livraria e ofereci-os a trs sociedades espritas (Grandes espritas do Brasil, Zeus Wantuil. Rio de Janeiro: FEB, 2002, pp. 345-6). 545

XXXVIII TRADUO ITALIANA: SPIRITISMO CRISTIANO

A traduo italiana Spiritismo Cristiano de Corrado Baruzzi, e foi publicada na Bologna, em 1881, pela Societ Tipografica Cia Compositori. No italiano, J.-B. Roustaing chamado de G. B. Roustaing, sendo que esse G. significa Giovanni, isto , Joo. O mesmo acontece com Gurin, que, no prefcio do tradutor, aparece como Giovanni Gurin. A nossa amiga Tka de Oliveira Lima, moradora em Foligno e coordenadora da difuso da obra de Pietro Ubaldi na Itlia, gentil, adquiriu para esta pesquisa, na Biblioteca de Bologna, em 16 de maro de 1998, uma cpia de parte do 1 volume, contendo o Prefcio de Roustaing, sua Introduo e o Prefcio do tradutor.

Spiritismo Cristiano

Corrado Baruzzi era escritor, poeta e romancista, muito considerado no meio literrio italiano. A Revue Spirite noticia sua desencarnao:
Ns tivemos a dor de tomar conhecimento do desprendimento corporal do nosso amigo e irmo em espiritismo, Sr. Corrado Baruzzi,

546

poeta distinguido e conhecidssimo na Itlia, sobrinho do clebre escultor Baruzzi, tradutor de obras espritas, colaborador do jornal La vedetta. (...) Corrado Baruzzi estava casado, ao morrer, h trs anos, e era pai de uma menininha, deixando-os sem grandes recursos financeiros (RS, 1886, pp. 413-4).

Revue Spirite parte da necrologia de Corrado Baruzzi

O Prefcio do tradutor uma linda declarao de f nos ideais espritas e na Rivelazione dela Rivelazione, que iremos transcrever na ntegra. A traduo foi feita pelo amigo de ideal esprita Ferdinando Ruzzante:
O TRADUTOR AOS ESPIRITISTAS ITALIANOS Eis, traduzida, a obra volumosa dos Quatro evangelhos comentados espiriticamente. Quando o senhor Giovanni Gurin, nosso confrade francs, me confiava esta honrosa incumbncia, por um momento hesitei, desconfiado de meu pobre intelecto, mas a beleza, a misteriosa profundidade do assunto me invadiram sem que toda a minha temerosa dvida fosse dissipada. No pretendo, em verdade, oferecer um texto de lngua; para isto, muito mais do que a minha boa vontade e a minha capacidade, se opunham duas coisas: a pressa, tendo eu prometido executar a tarefa no curso de um ano, e a obrigao de traduzir fielmente um ditado francs muitas vezes dificlimo, prolixo e algumas vezes, pouco claro. A obra toda foi inspirada a uma senhora de Bordeaux, ainda hoje viva, a qual eu conheo, e s quem lesse como convm, se 547

convenceria de que uma senhora de limitada instruo, como a de escola mdia, no teria de certo podido com tanta ostentao de cincia desenvolver to diversa matria, sem o concurso dos desencarnados. Aqui tendes a sntese do saber esprita. espritas italianos, a hora j soou, tendo chegado o tempo de trombetear tambm no nosso belo pas o verdadeiro cristianismo despido de toda mistura, de todo esplendor pago, o verdadeiro cristianismo que gloriosamente brilha entre as msticas trevas das catacumbas. Ns no odiamos ningum, at rezamos pelos desventurados aos quais falta o supremo bem da f, querendo tambm a felicidade de todos. Cristo enalteceu a mulher, o anjo da famlia, acrescentandolhe a gloriosa aurola do paraso; e mulher especialmente se quer fazer compreender esta obra, tanto mais que hoje alguns privados de juzo queriam que ela fosse no outra que o emblema da prostituio.

Parte do Prefcio do tradutor Corrado Baruzzi

Para graa nossa, o rico se convencer de ser um simples depositrio de tesouro terreno e o ter deixado aos irmos deserdados, no j com o epteto austero da dignidade, mas com o dulcssimo sorriso da verdadeira piedade. E o pobre, o msero operrio ser persuadido, por mrito do Espiritismo, que a desventura degrau de purificao, penhor certssimo do mais jubiloso destino 548

alm da morte. Ento o rico no se preparar mais to larga messe de dio, pois cada um estar contente do prprio estado e a crise social ser esconjurada. Continuamos! Oh, no existe um lugar da Terra onde no palpite um corao esprita. Coragem, portanto; duplicaremos todas as nossas foras para popularizar a confortvel doutrina da eternidade do Esprito e as ligaes que unem os encarnados aos desencarnados. A minha reta inteno me vale para granjear a vossa compaixo onde, pelo meu pobre intelecto, no tive o sucesso de alcanar aquela sonoridade de frases que terei querido dar para todo o Livro Sagrado. CORRADO BARUZZI

A Itlia j de h muito vinha estudando e divulgando as idias reveladas a Roustaing. Estavam, inclusive, ansiosos para ter uma traduo em italiano. Foi, ento, atravs de P .-G. Leymarie, que os espritas do sul deste pas tomaram conhecimento da traduo de Spiritismo Cristiano. A Revue Spirite publica uma carta vinda de Messine, do Sr. L. Roteller, ansioso por conhecer esta verso na lngua do imortal Dante Alighieri:

Revue Spirite Incio da carta do Sr. L. Roteller de Messine Itlia

MESSINE. Vossa carta nos informa que a traduo e a impresso da bela obra Os quatro evangelhos foram realizadas; ns aguardamos com impacincia o exemplar em lngua italiana para darmos francamente nossa opinio sobre esta traduo. A concordncia de nossos trabalhos com a obra dos quatro Evangelhos. de J. B. Roustaing, to impressionante, que ns a consideramos divinamente inspirada; lembre voc o nosso entusiasmo sobre este assunto em praticamente todas as nossas cartas do ano de 1880 e voc facilmente compreender que a difuso destes quatro Evangelhos ser para ns no somente um dever esprita, mas tambm uma verdadeira satisfao e a maior das alegrias.

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A seta indica no mapa a cidade de Messine

Infelizmente o nmero de espritas ainda aqui muito restrito e, no momento, a difuso da obra de J.-B. Roustaing restrita, seja em Messine, em Palerme ou em Catane; mas chegar o momento, que no est longe, quando a obra citada ser adquirida, em centenas de exemplares; talvez possamos dizer milhares de cpias. Esta profecia tem uma base infalvel e certa. Desta forma, fao um depsito em Messine, na livraria Carmelo de Stephano. Por que vocs no fizeram a traduo para o italiano de O livro dos mdiuns, do Evangelho, de O cu e o inferno, da Gnese de Allan Kardec? J tempo deste grande desejo ser realizado. A respeito de nossos trabalhos espritas, que podemos vos dizer, caro Sr. Leymarie? que ns continuamos a realiz-los com zelo e ardor, e que ns passamos de grandezas a novas grandezas, maravilhas sucedem a maravilhas. Jamais na Terra estudos desta natureza atingiram semelhante grau de interesse e importncia. Eles provam e pem em prtica todas as teorias concernentes a nossa doutrina, um caminho grandioso em todo o nosso sistema planetrio; o conhecimento, passo a passo, de toda a escala do progresso, da verdadeira estrutura do Universo, da origem dos mundos e dos sis, etc...; a origem das foras, etc. Haver, no que ns divulgaremos, um surpreendente golpe para todas as classes 550

sociais, quaisquer que elas sejam, e, principalmente, para os sbios modernos. A cincia atual, to materialista, perdeu a via sagrada; alm disto, ela est baseada somente nas propriedades da matria e, quanto parte especulativa, somente uma imensa quantidade de erros. L. ROTELLER (RS, 1883, pp. 269-70)

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XXXIX SEGUNDA TIRAGEM DE LES QUATRE VANGILES

Em 1882, o discpulo fiel de Roustaing, Jean Gurin, ofereceu ao pblico esprita a 2 tiragem de Les quatre vangiles. No se trata de uma segunda edio, pois o miolo da obra contendo as interpretaes evanglicas absolutamente o mesmo. Se, por acaso, houve uma nova impresso, as matrizes utilizadas foram rigorosamente as mesmas. O que mais provvel foi a utilizao de exemplares remanescentes. Esta tiragem reduziu o Prefcio original de J.-B. Roustaing, de XXXIII pginas para as atuais 17 pginas. Esta reviso de Roustaing deu mais fluidez ao texto, porm suprimiu mensagens espirituais importantes. A Introduo, tambm escrita por Roustaing, foi totalmente suprimida, o que foi uma pena, devido ao resumo que ela faz dos principais pontos desenvolvidos na obra. Em compensao, foi includa, nesta 2 tiragem, parte da brochura Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing Rponse ses critiques et ses adversaires, precisamente da pgina 88 164 do original francs dessa brochura. O livreiro tambm mudou. Em Paris, agora temos a venda feita pela Librairie spirite, 5, rue des Petits-Champs. Ora, esta era a livraria fundada por Allan Kardec, e que estava sendo administrada pela Sociedade para continuao das obras espritas de Allan Kardec. Em Bordeaux, a obra estava sendo posta venda pela Fret, 15, cours de lIntendance e pela Aim Picot, Librairie Nouvelle, 3, place de la Comdie.

douard Fret

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A Librairie Fret pertencia ao clebre escritor douard Fret, autor do maior clssico sobre os vinhos bordelenses, e que j citamos inmeras vezes, dada a biografia de Roustaing que ele publicou num de seus famosos livros. A Edies Fret, em 18 de maio de 1998, teve a gentileza de nos enviar a interessante histria de sua empresa, acompanhada da foto do grande escritor.

Nota de rodap da pgina 52, da 2 tiragem de Les quatre vangiles, de 1882, com as Informaes das novas livrarias para a venda da obra.

A nota da pgina 52, desta 2 tiragem de 1882, informa o nome das livrarias para a venda da obra, bem como o novo preo de 11 fr. 50 c. A Revue Spirite publicou, por muitas vezes, o anncio da venda desta 2 tiragem. Vamos citar trs exemplos: 1) Preo promocional de 9 fr:
Os quatro Evangelhos, por Roustaing, advogado, obra importante, em trs volumes, aconselhvel de ler e meditar; 10 fr e 50 os trs volumes, includo o porte. A administrao os deixa por 9 fr, incluindo o porte, aos espritas que os solicitarem (RS, 25 ano, no 4, 1882, abril, p. 128).

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RS, 1882, p. 128

2) Preo normal:
Os 4 evangelhos, destacada obra, 10 fr. 50 c. (RS, 26 ano, no 1, 1883, janeiro)

RS, 1883, janeiro (encarte de propaganda)

3) Preo atualizado:
Os quatro evangelhos Preo dos 3 volumes in-12, 11,50 fr, porte includo. Paris, Livraria esprita, 5, rue des Petits-Champs. Fret, em Bordeaux, 15, Cours de lIntendance; e Aim Picot, 3, Place de la Comdie (RS, 26 ano, no 7, 1883, julho, p. 312, nota 1).

RS, 1883, p. 312

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XL EDIES TCHECAS DE VKLAD CTVERA EVANGELII DESATERA PRIKZN DLE SPIRITISMU103

O Reformador (janeiro, 1974, p. 3), rgo da Federao Esprita Brasileira, informa que, no acervo de obras raras desta Casa dos espritas, h um volume, da traduo tcheca de Os quatro evangelhos, de 1928, gentilmente ofertado pelo casal Dorothy- Felipe Salomo, de Franca-SP Este casal amigo recebeu esta obra da Sra. Helena . Stavelova. Ela guardava este volume consigo desde sua transferncia da Europa, e sua oferta ocorreu em 3 de novembro de 1973, quando de uma palestra, em Franca, do tribuno Newton Boechat. Recolhida esta informao, escrevemos para a Narodn Knihovna Cesk Republiky (Biblioteca Nacional da Repblica Tcheca), em Praga, em busca de mais detalhes sobre esta traduo. Em 2 de julho de 1997, atravs da Sra. Jindriska Pospisilova, do Departamento de informao, recebemos dados bem mais completos sobre as diversas tradues nesta lngua. Inicialmente, em 1886, a obra de J.-B. Roustaing comeou a ser publicada numa srie chamada de Livraria esprita, com a impresso de, no mnimo, VIII cadernos ou fascculos. Esta Biblioteca s possui em seu acervo os cadernos IV e de VI a VIII, dos quais nos enviou cpias da pgina de rosto e informaes complementares da traduo. Solicitamos Embaixada da Repblica Tcheca no Brasil que nos ajudasse na traduo das cpias, o que foi feito atravs de uma tradutora juramentada. Eis as informaes: 1) Srie II Livraria Esprita Espiritismo cristo, ou seja, Interpretao dos quatro evangelhos e do declogo escritos pelos evangelistas e apstolos, via medinica. Compilado e editado por Jan Roustaing, advogado francs. Traduzido por Frantisek Pavlicek,104 comissrio financeiro aposentado. 4 Caderno. Preo do caderno individual: 10 kr. Editado e publicado por Karel Sezemsk. Praga, rua Soukenick, 1188/25, Scola, 1886. Este caderno contm 40 pginas.
103 104

Interpretao dos Quatro Evangelhos e Declogo por meio esprita. Mesmo tradutor da edio alem.

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Caderno IV

Cadernos VI a VIII

2) Srie II Livraria Esprita Central Cadernos VI a VIII, encadernados juntos. Espiritismo cristo, ou seja, Interpretao dos quatro evangelhos e declogo escritos pelos evangelistas e apstolos, via medinica.
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De Jana Roustainga,105 advogado francs. Traduzido por Frantisek Pavlicek, comissrio financeiro aposentado. Preparado para impresso e editado por conta prpria por Karel Sezemsk em Hrabacov. Impresso de Bedricha Outraty, em Jicn. Preo do volume individual: 20 hal. Estes cadernos contm, juntos, 65 pginas. Aqui, os recursos financeiros de Roustaing, intermediados por Jean Gurin, no chegaram. Tudo ficou por conta do ideal esprita de caridade do Sr. Karel Sezemsk. A Sra. Jindriska Pospisilova, da Biblioteca Nacional, em Praga, tambm nos informou que h outra traduo, em dois volumes, desta obra de Roustaing, publicada nos anos de 1908 e 1909. Ela nos enviou cpias. Eis a traduo das informaes:

1 volume, edio tcheca de 1908

1) 1 volume: Interpretao dos quatro evangelhos e do declogo, por meio esprita.

105

Jean Roustaing.

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Escritos pelos evangelistas e apstolos, mediunicamente. Compilado e editado por Jan Roustaing, advogado francs. Traduzido para o vernculo e preparado para impresso por F. Skola e K. Sezemsk. I Parte. Em Nov Pace, 1908. Edio da Biblioteca Esprita Central em Nov Pace. Impresso por Josefa Glose, em Semilech. Total: 306 pginas.

2 volume, edio tcheca de 1909.

2) 2 volume: Interpretao dos quatro evangelhos e declogo, por meio esprita. Escritos pelos evangelistas e apstolos mediunicamente. Compilado e editado por Jan Roustaing. advogado francs. Preparado para impresso por K. Sezemsk. II Parte. Em Nov Pace, 1909. Edio da Biblioteca Esprita Central em Nov Pace. Impresso por Josefa Glose, em Semilech. Total: 619 pginas. Por fim, chegamos edio tcheca de 1928 e 1930, para o primeiro e o segundo volumes, respectivamente, da obra de
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Roustaing. deste 1 volume, de 1928, que h um exemplar rarssimo nos arquivos de obras raras da FEB, e que nem a Biblioteca de Praga possui um exemplar, como nos informou por e-mail a Sra. Jindriska Pospisilova, em 26 de junho de 1997. H na Biblioteca apenas um exemplar do 2 volume, de 1930, do qual nos enviou informaes e a cpia da pgina de rosto. As informaes so rigorosamente as mesmas do 2 volume da edio de 1909. O 1 volume de 1928 possui, segundo o registro do artigo do Reformador, as mesmas informaes do 1 volume da edio de 1908. H apenas uma diferena: os nmeros de pginas foram contrabalanados: de 306, em 1908, passaram para 565 pginas, em 1828; e de 619, em 1909, passou para 528 pginas em 1930. Evidentemente que este recurso de diviso de pginas deu melhor esttica. O Reformador publicou a fac-smile deste 1 volume de 1974, com os devidos autgrafos de oferecimento:

1 volume, edio tcheca de 1928.

2 volume, edio tcheca de 1930.

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XLI TRADUES PORTUGUESAS DE OS QUATRO EVANGELHOS

A obra Les quatre vangiles chega ao Brasil em 1870, ano em que comea a ser estudada e divulgada em nossas terras, ininterruptamente, at hoje. Como a obra estava escrita em francs, havia muita dificuldade na consecuo de seu estudo. Inicialmente, os textos eram lidos em traduo nas reunies de estudo. Com o surgimento da Sociedade Esprita Fraternidade, em 2 de maro de 1880, e, com ela, a intensificao do estudo da obra de Roustaing, surgiu possivelmente num texto manuscrito a primeira traduo desta obra em portugus, feita pelo Sr. Joo Kall. Este texto no deve ter sido preparado para uma futura publicao. Acompanhemos a informao precisa de Pedro Richard, testemunha ocular, nas pginas do Reformador:
Durante alguns anos, a Sociedade Esprita Fraternidade no se desviou do programa que lhe foi traado pelo seu guia:106 o estudo das obras dadas a Allan Kardec e a da Revelao da Revelao dada a Roustaing. Ali era lido o texto traduzido pelo vice-presidente, o nosso prezado confrade Joo Kall, de quem hauri proveitosas lies (Reformador, 1916, p. 382).

Reformador, 1916, p. 382

Em 1883, antes mesmo da fundao da Federao Esprita Brasileira, corre a informao de que o Marechal Francisco Raimundo Ewerton Quadros teria traduzido Les quatre vangiles,
O Esprito Urias (Grandes espritas do Brasil, p. 390).

106

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agora sim, com vista a uma futura publicao. o prprio Reformador que esclarece numa nota:
Os trs volumes que compem esta obra j esto traduzidos e publicados em ingls, espanhol, italiano e alemo. Sabemos que, em portugus, j foi traduzida pelo ilustre Sr. Dr. Francisco Raymundo Quadros e que, brevemente, ser publicada (Reformador, 15 de fevereiro de 1883).

provvel que esta traduo, em 1883, no estivesse completa, em seus trs volumes. Isto se pode pensar analisando o texto original de Ewerton Quadros. No entanto, depois, toda a traduo foi concluda. Isto se prova, pois que nos arquivos da Federao Esprita Brasileira se encontra o texto, em manuscrito, do terceiro volume desta traduo. Na sua pgina de rosto, h o registro de quem solicitou esta traduo:
Por Ewerton Quadros sob os auspcios da Federao Esprita Brasileira... H. Garnier, Rua Moreira Csar 71, Rio de Janeiro.

A Federao Esprita Brasileira s foi fundada em 1 de janeiro de 1884, logo a traduo de Ewerton Quadros, a pedido dela, no pode ter sido concluda em 1883, simplesmente porque ela ainda no existia. Penso que, nesta poca, parte da traduo j se encontrava pronta, talvez os dois primeiros tomos. Depois da fundao da FEB, esta solicita ao seu prprio Presidente que complete a traduo, sobre seus auspcios, para uma futura publicao pela H. Garnier. Penso que o tamanho dos custos naquele momento, dada extenso de Os quatro evangelhos, no permitiu que o projeto da Federao fosse concludo, como se esperava, pela editora H. Garnier. Infelizmente, o projeto no vingou. Mas, nem por isso, o esforo do confrade foi desprestigiado, pois, em janeiro de 1898, esta traduo comea a ser publicada, em srie, nas pginas do Reformador, por iniciativa do seu ento Presidente, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes. Antes, vejamos o anncio desta publicao:
NOTCIAS Com o nosso primeiro nmero de janeiro do ano prximo, comearemos a publicar a excelente obra Os Quatro Evangelhos, de J.-B. Roustaing e acreditamos que esta simples noticia dispensa qualquer comentrio sobre o alto valor dessa publicao, graas reputao, por assim dizer, universal que fez a referida obra, cujas admirveis pginas encerram a interpretao 561

dos textos evanglicos em esprito e verdade, tal como a admite a filosofia esprita, essencialmente progressiva (Reformador, 1897, 2 de novembro, p. 2).

Assim, mais precisamente, no dia 15 de janeiro de 1898, ela comea a ser estampada nas pginas do Reformador, que ir public-la, at as proximidades do lanamento da edio encadernada de 1909. O Reformador justifica em suas pginas, ento (1 de fevereiro de 1908, p. 47), que pelo motivo de se achar concluda a nova traduo desta Revelao, que ser brevemente dada ao prelo, resolve suspender, por motivo de liberao de espao na revista, esta publicao em srie.

Reformador, 15 de janeiro de 1898

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Esta traduo nunca foi publicada em livro, e no desvendamos o motivo. O prximo movimento da Federao Esprita Brasileira, para ver a obra de Roustaing publicada, tambm no obteve sucesso. Foi o caso da traduo feita pelo Sr. Joo Annbal Soares de Oliveira, a pedido da Federao, que, infelizmente, foi perdida num incndio, como consta na ata da Reunio da Diretoria, de 09 de maio de 1906, segundo informao de Luciano dos Anjos, no seu livro Os adeptos de Roustaing (Volta Redonda-RJ: AEEV, 1993, pp. 123-4). No consegui recuperar esta ata junto Federao, para maiores detalhes, pois ela se encontra atualmente extraviada. Ainda segundo Luciano, a ata ora registra Jos, ora Joo, para o nome do confrade tradutor. impossvel, ento, saber qual dos prenomes o correto. Novo esforo foi feito pela Federao, e o Sr. Henrique Vieira de Castro foi encarregado, por Fred Fgner, da tarefa de traduzir Os quatro evangelhos. Sobre este confrade, Sr. Henrique, o Reformador, ao narrar a sua desencarnao, ocorrida no final de outubro de 1921, aproveita para ressaltar o seu empenho e sucesso na realizao da traduo da obra de Roustaing:
Essas lies ele as entesoura no seu corao desde que desempenhou com zelo e devotamento a tarefa, que a Federao lhe confiou, de traduzir do francs para o nosso idioma a preciosa obra de J.-B. Roustaing Revelao da Revelao ou Os Quatro Evangelhos explicados em esprito e verdade (Reformador, 1921, 1 de novembro, p. 443).

Esta nova traduo permanecer em vigor at 1920. A sua histria a seguinte: 1) Em 1906, ela est colocada na lista das obras em preparo (Reformador, 1 de maro de 1906, p. 73). 2) Em 1908, continua a lista de assinaturas para a aquisio com vantagens desta obra, que, por esses dias, os originais vo ser enviados empresa impressora (Reformador, dezembro de 1908, p. 390). 3) Em outubro de 1909, anunciado o lanamento desta traduo:
OS QUATRO EVANGELHOS. Cientificamos a todos os confrades que j se acha em nossa livraria esta magnfica obra, cuidadosamente impressa. Podem, pois, vir busc-la os subscritores que antecipadamente se habilitaram para isso. (Reformador, 3 de outubro de 1909, p. 311). 563

Reformador, 1909, p. 311

A impresso desta edio de 1909 foi feita numa tipografia a vapor da Empresa Literria e Tipogrfica, Rua de D. Pedro, 184 Porto Portugal. A sede da Federao, nesta poca, ficava na rua do Rosrio, 133. Outro ponto a considerar que, nesta edio de 1909, no saiu o nome do tradutor. Por este motivo, pode-se pensar que ela foi a traduo de Ewerton Quadros, ou mesmo um complemento, de algum volume da traduo dele. Mas, no foi assim. Ewerton Quadros traduziu os trs volumes, e, fazendo uma comparao dos textos, pode-se observar que a traduo de 1909 no a que ele havia feito.

Os quatro evangelhos, 1909

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Passemos comparao dos textos das duas tradues: Inicialmente, vamos olhar um trecho da traduo do 1 volume, o 1 pargrafo por exemplo, do que foi publicado no texto do Reformador:
N. 1. Os Evangelistas eram, sem o saber, mdiuns historigrafos inspirados, mantendo, porm, nos laos da humanidade, em virtude de sua aptido medinica, a independncia de sua natureza. (Reformador, 15 de janeiro de 1898, p. 4).

Agora vamos observar a traduo da edio de 1909 do mesmo pargrafo:

N. 1. Os Evangelistas eram, sem o saberem, mdiuns historiadores inspirados, mas nos laos da humanidade, guardando, em presena da sua aptido medianmica, a independncia da sua natureza (QE, 1909, pp. 109-10).

No s aqui, mas por todo o texto das duas tradues impera uma diferena de linguagem e de estilo. Diferena, inclusive, nos textos referentes ao 3 volume, que se pensava que Ewerton Quadros no tivesse traduzido. Vejamos, tambm, um exemplo neste 3 volume. Vamos transcrever o trecho do primeiro pargrafo da traduo de Ewerton Quadros, que temos conosco, e de que a Federao gentilmente nos cedeu uma cpia:
N. 286. O repasto de Jesus, com seus discpulos, e a comunho a que ele chama os homens, no devem despertar em vossos espritos uma idia material: Jesus faz um ltimo e solene apelo fraternidade universal por esses emblemas do po e do vinho, que ela compara a seu corpo e a seu sangue.

Agora, a traduo de Henrique Vieira de Castro, para o mesmo texto:

N. 286. A refeio de Jesus com os seus discpulos e a comunho para a qual ele chamava todos os homens no devem despertar nos vossos espritos uma idia material. Jesus faz, mediante os emblemas do po e do vinho que ele compara ao seu corpo e ao seu sangue, um derradeiro e solene apelo fraternidade entre todos (QE, 1909, p. 7).

Assim, a edio de 1909 , como anuncia o Reformador, uma nova traduo desta Revelao (1 de fevereiro de 1908, p.
565

47), feita pelo Sr. Henrique Vieira de Castro, a pedido da prpria Federao. Em 1918, a Federao achou por bem preparar uma nova traduo, baseada no que se pensava ser uma 2 edio de Roustaing:
Est bastante adiantada a nova traduo dos Quatro Evangelhos, de J.-B. Roustaing, da qual se encarregou nosso companheiro e Diretor da Livraria, Dr. Guillon Ribeiro (Reformador, 21 de janeiro de 1918, p. 38).

Os objetivos desta nova traduo so explicitados mais adiante:

Tendo-se esgotado a traduo em portugus da obra publicada pelo Sr. Roustaing Revelao da Revelao ou Os Quatro Evangelhos explicados em esprito e verdade pelos Evangelistas assistidos pelos Apstolos, a Federao Esprita est aditando uma nova traduo, feita em moldes que aumentaro o valor da obra como torn-la tambm obra de consulta (Reformador, 16 de julho de 1918, p. 236).

A referncia do texto acima, falando em consultas, o ndice das matrias e as notas nas margens das pginas, que foi uma das grandes contribuies de Guillon Ribeiro. O Reformador ainda ressalta as angustias do momento presente, dada a guerra que imperava em 1918, por isso, contava com a:
Colaborao de todos os espritas para a realizao desse empreendimento.

Esta edio j seria redesenhada em 4 volumes:

A Federao Esprita Brasileira, na sua misso de propagar o Espiritismo, est cuidando de editar uma nova traduo da mesma obra, em quatro volumes de cerca de 500 pginas cada um, todos com um minucioso ndice dos assuntos neles tratados, de sorte a fazer dela utilssima obra de consulta (Reformador, 1918, 16 de junho, p. 237).

Apesar das dificuldades do momento atual, a Federao estava abrindo subscries para facilitar o pagamento desta obra, parcelado ou vista com desconto e, mesmo assim, ela seria lanada a preos populares.
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Cpia manuscrita do terceiro volume de Os Quatro Evangelhos da traduo de F. R. Ewerton Quadros

A adeso proposta da Federao Esprita foi endossada com entusiasmo pelos confrades:
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A nova edio... tem sido recebida pelos nossos confrades, como era de se esperar, com vivas demonstraes de entusiasmo e de carinho (Reformador, 1918, 16 de setembro, p. 302).

A lista dos subscritores comea a surgir pelas pginas deste peridico; como destaque, nesta mesma nota, temos os nomes dos confrades Manoel Philomeno Baptista de Miranda e Marechal Francisco Raymundo Ewerton Quadros, entre outros. A situao, provocada pela guerra, no permitiu que a Casa de Ismael entregasse essa nova traduo tipografia da cidade do Porto, j sua conhecida, em inmeros trabalhos:
Para impresso desta obra, a Livraria reuniu oramentos de vrias firmas desta praa pela impossibilidade de edit-la na Europa devido alta dos preos e dificuldade da reviso que, pela natureza do trabalho, deve ser rigorosa, obrigando o tradutor a acompanhar de perto a impresso. Dada a falta de transporte rpido e contnuo para Europa, tornou-se impossvel superar esta dificuldade e tivemos que aceitar, entre as propostas que recebemos, a que melhores vantagens ofereceu. Est, pois, em andamento o trabalho, estando o 1 volume quase concludo, dependendo apenas das ltimas revises e impresso do ndice. considervel este trabalho, grandes as dificuldades a vencer, porm, graas ao Criador, esperamos realiz-lo (Reformador, 1919, 16 de janeiro, p. 43).

A empresa escolhida foi a Tipografia Baptista de Souza Rua da Misericrdia, 51 Rio de Janeiro, como informa o verso da pgina de rosto desta edio. Infelizmente, o trabalho desta tipografia no ficou dentro dos padres de qualidade da Federao e do que se esperava para esta obra de referncia esprita. O primeiro volume chegou a ser publicado, mais foi colocado de lado, como um volume extraordinrio, no fazendo parte da coleo de Roustaing. Esta edio de 1918 s foi concluda nos ltimos dias de maro de 1919. Acompanhemos a nota explicativa da Federao:
S em fins do ms prximo findo pode ficar concluda a impresso do primeiro volume da nova traduo que fizemos da incomparvel obra medinica Os quatro Evangelhos ou Revelao da Revelao de J.-B. Roustaing, de modo que s agora nos possvel remet-lo a todos os que se dignaram subscrever para a aquisio dos quatro volumes em que, na nova traduo, a obra se dividir. 568

Os quatro evangelhos, 1918

Cumprimos, porm, o dever de comunicar a todas as pessoas que assim nos honraram com sua confiana, que esse primeiro volume, a que vimos de referir-nos, lhes ser remetido gratuitamente. Ser um volume extraordinrio que no far parte da coleo dos quatro que nos obrigamos a enviar-lhes. que o trabalho feito de modo algum correspondeu nossa expectativa; no foi isso o que nos propusemos oferecer a quantos desejavam possuir to magnfica obra. Verificando esse fato e uma vez que, com a terminao da guerra, tornou-se fcil confiar aos nossos antigos editores na Europa a impresso dos quatro volumes da Revelao da Revelao, deliberamos entregar-lhes, sem demora, esse trabalho, certos de que s assim o podemos ter nas condies que desejamos. Dentro de alguns meses receberemos de l, superiormente confeccionados, os dois primeiros volumes e, sem demora, os faremos chegar s mos dos subscritores da obra, para os quais ento ficar sem serventia o que agora lhes mandamos apenas com o intuito de que, desde j, possam fazer-lhes a leitura. 569

Dada essa explicao que devamos aos que, de modo honroso para ns, acudiram ao apelo que lhes dirigimos, esperamos nos relevem a falta que procuramos remediar da melhor maneira, sem medir sacrifcios (Reformador, 1919, 16 de abril, p. 148).

Agora, infelizmente, vai comear um novo drama, envolvendo a publicao da edio de 1920, de Os quatro evangelhos. A tipografia da cidade do Porto, j to conhecida da FEB no passado, no honrar seus compromissos. Vrios fatores vo somar para este fracasso: problemas com o fim da guerra, os transportes martimos, greve dos operrios portugueses e, inclusive, a sade dos proprietrios. O sucesso que se esperava para alguns meses vai se arrastar por seis longos e impacientes anos. Acompanhemos esta histria de lutas. A Federao se encontrava pressionada frente a seus compromissos com os subscritores da obra, pois os dois volumes, prometidos para breve, no foram entregues pela tipografia do Porto:
Contvamos que, como de costume, tudo corresse normalmente e, portanto, com muita rapidez. Assim no foi. De um lado, a crise continuada do trabalho, naquele pas irmo, proveniente das agitaes polticas e operrias e, de outro lado, a morosidade e os embaraos com que ainda vai sendo feita a navegao entre a Amrica e a Europa, ocasionaram e esto ocasionando imensa demora na remessa das provas, que no podemos prescindir de rever e, por conseguinte, no acabamento da obra. Para no nos alongarmos, s falamos aqui das dificuldades principais (Reformador, 1919, 16 de novembro,p. 272).

Agora, as dificuldades aumentaram, e giram em torno do estado grave da sade do diretor gerente da tipografia:
Como sabem nossos leitores, alm de muitas outras obras, temos a imprimir-se, na Empresa Literria e Tipogrfica do Porto, a cujas oficinas desde muitos anos a Federao confia todos os trabalhos que edita, a nova traduo dos Quatro Evangelhos, de J.B. Roustaing. Longa e grave enfermidade do diretor gerente dessa antiga casa editora, coincidindo com a agravao da crise do trabalho operrio em Portugal, determinou profunda perturbao na vida da Empresa, ocasionando a quase paralisao de todos os seus servios (Reformador, 1920, 1 de dezembro, p. 478).

Nesta nota da Federao, porm, j se via uma luz no fim do tnel:

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Hoje, felizmente, nos permitido noticiar que a situao embaraosa em que veio a encontrar-se aquela Empresa editora j se acha quase normalizada, o que verificamos pela regularidade e brevidade com que nos esto sendo remetidas as provas cuja reviso feita aqui, de sorte que contamos distribuir ainda, no princpio do ano vindouro, os dois primeiros volumes da obra de Roustaing.

Parecia um sonho, mais tudo continuava se arrastando... Agora aumentavam as dificuldades, pois alguns subscritores, mal informados sobre a conduta exemplar da Federao Esprita Brasileira reclamavam da demora:
Se tm revoltado contra a demora, que consideram injustificvel (Reformador, 1921, 1 de fevereiro, p. 75).

Frente a estes novos fatos, a Federao precisou tomar uma medida mais drstica, como a que se encontra na nota desta mesma ltima referncia:
Por comprovarmos a afirmao de que nem um s instante o companheiro que dirige a Livraria se tem descurado de ativar a feitura tipogrfica da nova traduo da obra de Roustaing... menos pelo zelo com que trata dos interesses materiais do departamento a seu cargo, do que pelo empenho que pe em ser dos que melhormente cuidam dos altos interesses morais ligados existncia da Federao, diremos que, nada de satisfatrio obtendo com o fazer diretamente reiteradas reclamaes e exigncias a casa nossa editora, do Porto, lanou mo dos bons ofcios do confrade e conscio Sr. Manuel Graa, tambm ali estabelecido, dando-lhe plenos poderes para proceder como se lhe afigurasse mais conveniente, em face da situao que lhe foi exposta com toda a clareza. No se demorou aquele confrade em devolver ao inteligente no sentido em que a solicitramos e de tal modo se houve que, por seu intermdio, tivemos do novo gerente da Empresa Literria e Tipogrfica a promessa formal de que at junho estar pronto toda a nossa encomenda ora ali em execuo, compreendido o segundo volume da obra de Roustaing, cujo primeiro tomo se acha inteiramente acabado.

Agora j estamos em agosto de 1921, e a Federao manda publicar uma nota cheia de esperana, solicitando, inclusive, que os subscritores atualizem seus endereos, visando futura remessa para breve:
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Vencidas as mltiplas dificuldades e embaraos, de que aos nossos leitores temos dado cincia, surgidos, sem que os pudssemos prever, nem com eles contar, no curso da impresso tipogrfica, que mandamos fazer em Portugal, da nova traduo da obra de Roustaing Os Quatro Evangelhos ou Revelao da Revelao dentro, o mais tardar, de ms e meio os seus primeiros volumes estaro sendo enviados a todos os que subscreveram para a respectiva publicao, remetendonos antecipadamente a importncia do custo da obra (Reformador, 1921, 1 de agosto, p. 325).

Enfim, no Relatrio da Diretoria da Federao Esprita, de 22 de janeiro de 1922, pode-se tomar conhecimento de que os dois primeiros tomos da edio de 1920, de Roustaing, j comearam a ser distribudos, e que o restante da obra, a passos largos, estava sendo concludo:
Felizmente, com a sensvel regularizao dos servios daquela Empresa, j foi possvel este ano distribuir-se por uma grande parte dos que antecipadamente adquiriram a obra, subscrevendo para a sua publicao, os dois primeiros dos quatro volumes em que ela se desdobra. Est a chegar o restante da edio desses dois volumes. Quanto ao terceiro, para se achar pronto s falta a impresso do respectivo ndice alfabtico. Assim, dentro de pouco tempo tambm ele estar sendo distribudo, contando ns que o quarto o venha a ser at meados do ano prximo (Reformador, 1922, p. 71).

O endereo da Empresa Literria, no Porto, era rua Boavista, 321. Lembro que, em total falta de sintonia com a complicada situao, no registro da tipografia desta Empresa, na edio de Roustaing, est escrito, por incrvel que parea, Oficinas movidas eletricidade. Pela velocidade na entrega das encomendas, imagine se fosse manual. No incio do ano de 1923, numa nota, a Federao faz um balano de como se encontravam as coisas, ficando ento claro que ainda teremos alguns captulos longos para o final desta novela:
Felizmente, removidos os maiores obstculos, conseguiu a Empresa Literria e Tipogrfica concluir a impresso de trs tomos. Destes, o 1 e o 2 j foram entregues aos que subscreveram previamente a obra e o 3, j em nosso depsito, ser, dentro de poucos dias, distribudo igualmente. O 4 e ltimo volume est com a composio bastante adiantada de modo a ficar concludo em fevereiro de 1923 para ser entregue em maro (Reformador, 1923, 1 de janeiro,pp. 66-7). 572

Os quatro evangelhos, 1920

Aqui, uma parada nesta longa exposio do drama vivido pela Federao, para ver a obra de Roustaing devidamente publicada, como seu ideal e seu compromisso estatutrio. Informo que as sucessivas listas de subscritores continuavam a ser publicadas, independente dos problemas na edio da nova traduo. Quero citar trs exemplos: no encarte de 1 de dezembro de 1922, encontramos um nome que expressa cultura e nobreza: Dr. Porto Carreiro Neto. No encarte de 16 de outubro de 1923, temos o mavioso poeta Luiz Oliveira; e, no de 3 de outubro de 1923, brilha o nome da inesquecvel mdium de Victor Hugo, Sra. Zilda Gama. Voltemos demorada edio da nova traduo de Roustaing. No Relatrio da Diretoria da Federao, de 27 de janeiro de 1924, h quase que um ponto final, em todo este drama, que lembra um fado do portugus doido, parodiando o genial Stanislaw Ponte Preta. Vejamos a nota:
Revelao da Revelao As nossas relaes com a antiga Empresa Literria ficaram extintas com a entrega que essa casa fez aos Srs. Lello & Irmo Limitada, do resto dos volumes 1o., 2 e 3, desta obra e de toda a edio do 4 volume, que j est concludo. 573

Por carta recente dos referidos Srs., soubemos que as brochuras estavam concludas e prontas para embarcar. As encadernaes estavam sendo executadas com rapidez, de modo a ser embarcada toda a obra nos primeiros dias do ano a iniciar-se. Como sabeis, os Srs Lello & Irmo levaram procurao para agir em nome da Federao, junto Empresa Literria e Tipogrfica, e vo desempenhando cabalmente o encargo, dando-nos a esperana de que, em breve, teremos concluda a 2 edio de Os Quatro Evangelhos (Reformador, 1924, 1 de fevereiro, p. 73).

Enfim, o ltimo captulo com o esperado happy end, como conseqncia da interveno do mais Alto:
Temos hoje, afinal, a grande satisfao de poder anunciar que a Livraria da Federao acaba de receber o quarto volume dessa obra monumental, cujo altssimo valor cada dia mais e mais se demonstra (Reformador, 1924, 1 de junho,p. 238).

A histria, porm, continua. Em 1942, surge a terceira edio de Os quatro evangelhos, com a mesma traduo de Guillon Ribeiro, que permanecer at os dias de hoje. Ela ainda inclui o encarte com a crtica aos adversrios de Roustaing. Esta edio coroa todos os esforos de Guillon Ribeiro, um gigante do espiritismo no Brasil, na feliz expresso que imortaliza sua misso de bnos.

Os quatro evangelhos, 1942

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A quarta edio surge em 1954, na gesto do Presidente Antnio Wantuil de Freitas. Nela retorna a Introduo escrita por Roustaing, e sai, definitivamente, a crtica aos adversrios.

Os quatro evangelhos, 1954

A 5 edio, a de 1971, ocorre na gesto do inesquecvel Presidente Armando Assis;

Os quatro evangelhos, 1971

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Depois vieram a 6 edio de 1983; a 7 de 1988, a 8 de 1994. A 9 edio, a atual, de 1999. A histria desta obra de luz no Brasil a prova de que o Alto a quer muito e, a deseja, para desenvolver o progresso espiritual no Corao do mundo.

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CONCLUSO
Nossa pesquisa nos levou muito alm do que podamos imaginar. O nome de J.-B. Roustaing corre pelo mundo. Pelos quatro cantos do planeta se encontra a presena de sua obra, que, como nenhuma outra, foca luz nos Evangelhos de Jesus. A fama desta alma de bem correu o mundo e sua obra foi reconhecida em diversos pases: Espanha, Inglaterra, Alemanha, Itlia, Blgica, Repblica Tcheca e Brasil. Quero citar mais duas referncias fora dos limites franceses: Estados Unidos da Amrica e ndia. A primeira vem do Sr. Henri Lacroix (1826-1897), autor, entre outros, de dois clssicos do universo esprita: L homme et sa chute (Paris, Librairie des sciences psychologiques, 1881) e Spiritisme amricain: mes expriencies avec les esprits (1889). Esta referncia foi extrada da Mind and matter, peridico da Philadelphie, EUA:
Eu informo aos nossos leitores os nomes de pessoas clebres que, na Frana, serviram e servem nossa causa pela palavra e pela pena: ... J.-B. Roustaing... Sra. mile Collignon... Jean Gurin (transcrito na Revue Spirite, 1883, pp. 349-354).

A segunda referncia vem da ndia, e encontra-se na obra do Sr. Ren Caill, publicada em 1884, da qual iremos transcrever algumas partes no 3o Apndice. A referncia de um jornal espiritualista da cidade de Bombaim:
Enfim, no queramos deixar passar em silncio a opinio do grande jornal ingls Le Thosophist, que se publica em Bombaim e que est completamente dedicado a todos os preceitos da filosofia oriental e tem por objetivo patrocinar e fazer valer a doutrina do Budismo,107 a religio mais antiga do mundo e que conta como partidrios mais do que a tera parte da populao do globo. Todos os fatos citados no livro os Quatro evangelhos, publicado por Roustaing diz esse Jornal , pertencem sem exceo s nossas teorias arianas e pr-arianas, mas so apresentadas como novas revelaes. Encontram-se nesta obra numerosas passagens admirveis de sabedoria e de beleza... uma exposio perfeita da doutrina oculta do Budismo de nossa Igreja do Norte. A influncia dos Espritos de uma ordem muito superior (Dhyan Chohan) sobre
107

E tambm do hindusmo. Estas duas religies esto entre as mais antigas do mundo.

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a evoluo primitiva do homem, a densidade dos planetas proporcionada em seu lugar srie evolutiva dos mundos, os desenvolvimentos futuros dos poderes psquicos em toda a raa humana, o desenvolvimento da Humanidade saindo de um germe primitivo aps ter alcanado os limites da perfectibilidade possvel nos reinos animal e vegetal, est bem a tudo o que admitem os iniciados budistas... Tudo que encontramos no livro de Roustaing foi ensinado por nosso Buda, Gautama Cathagata, h vinte e quatro sculos (pp. 779-80).

Por fim, quero ressaltar que a obra de Roustaing est absolutamente dentro do contexto da Revelao esprita, sendo esta ltima um prolongamento, segundo a modernidade dos tempos, das revelaes evanglica e mosaica. P .-G. Leymarie concebe muito bem este conceito em seu canto do cisne:
O ensino dos espritos contm integralmente a moral evanglica; aquele que quiser abundantemente fazer prova disto, ler Allan Kardec em todas as suas obras, Camille Flammarion, Rose, Dozon, G. Delanne, todos os jornais aparecidos depois de 1855, Guldenstubbe, Roustaing, Lon Denis, Mme. Catal, etc.; em todas estas obras se apresentar o mesmo carter da moral evanglica, o mesmo selo da moral do Cristo e do declogo (RS, 1898, p. 451).

Esta citao mostra como Leymarie se encontrava antenado com a mais pura tradio espiritual, pois a primeira vez que se encontram reunidos os nomes granticos que foram recolhidos por Humberto de Campos, nas tradies do mundo espiritual: Allan Kardec, J.-B. Roustaing, Lon Denis, G. Delanne e C. Flammarion. A essncia deste trabalho est, ento, demonstrada: J.-B. Roustaing legtimo homem de bem e, por isso, nosso dever e obrigao pesquisar, estudar e divulgar sua vida e obra. Nosso intuito pode ser expresso com a seguinte frase: quanto mais se conhecer o homem, mais se respeitar sua obra. Esta pesquisa no tem um ponto final, e, se ela est sendo escrita agora, para saudarmos as luzes do Bicentenrio de J.B. Roustaing, em 15 de outubro de 2005. Amanh, novas revelaes por certo surgiro...

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APNDICE

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I APNDICE ESTUDOS SOBRE OS FLUIDOS

Presidente: Sr. Peyranne. Mdium: Sr. Bez. Esprito: Claudius. PRINCPIOS GERAIS Sesso de 17 de abril de 1866. Nada na natureza poderia existir sem fluidos. Os fluidos so, pois, o elemento capital, o elemento nico pelo qual tudo vive, se agita, cresce, se desenvolve, declina, se decompe para nascer de novo sob uma forma cada vez mais depurada, cada vez mais graciosa, cada vez mais prxima desse ideal que, ele prprio, cresce medida que cresce a inteligncia, que a nica que pode conceb-lo. Estudar os fluidos , portanto, estudar a prpria natureza em sua essncia, em seus princpios primordiais; estudar os fluidos estudar a causa de todas as causas, o mecanismo primitivo, aquele que engendra todos os outros mecanismos; , numa palavra, atingir o mais fundo dos mistrios mais obscuros da criao; lanar um olhar investigador at os mais profundos recncavos da vida essencial da natureza. Limitar-me-ei hoje a enunciar alguns dos princpios gerais que regem os fluidos, com a condio de desenvolv-los mais tarde e de tirar deles todas as conseqncias possveis. Assim como h uma causa primeira, causa inteligente por excelncia pela qual tudo que deve s-lo, da mesma forma h um princpio material primeiro e nico, causa material por excelncia, da qual tudo que , fora do princpio da causa inteligente, tira os tomos materiais que formam a matria. A fim de facilitar-lhes a concepo dessas coisas que a inteligncia do esprito, mesmo o mais avanado, no pode conceber seno pela induo e pela comparao, chamaremos de fluido universal esse princpio material de que so formados todos os corpos que enchem os mundos. O fluido universal: eis a fonte inesgotvel da qual o Criador de todas as coisas tira sem cessar os elementos necessrios para a criao. Sob sua mo inteligente e todo-poderosa, o fluido universal se subdivide em uma infinidade de fluidos distintos uns dos outros por sua densidade, por sua afinidade, por suas propriedades diversas. Tais so o que vocs chamam de fluido eltrico, de fluido medianmico, de calrico, que no outra coisa seno um fluido, o fluido imantado, e uma multido de outros cujos efeitos se produzem sem cessar aos olhos de vocs, sem que vocs tenham a mnima percepo disso, e da combinao de todos esses fluidos entre si, de suas misturas, de sua atrao e de sua repulso uns pelos outros so formados todos os corpos materiais que os olhos de vocs vem, que suas mos tocam, que sua audio escuta, que seu olfato pode cheirar, que seu paladar pode saborear. 581

E, da mesma forma que esses corpos materiais que caem sob a apreciao material de seus sentidos, da mesma forma essa infinidade de corpos fludicos, materiais tambm, mas cuja matria depurada escapa imperfeio de seus sentidos ainda bastante grosseiros, da mesma forma esses corpos etreos, invlucro da alma que to pura, to imaterial quanto a prpria alma mais elevada, da mesma forma todos os corpos perispirituais so tambm apenas compostos desses fluidos, combinados entre si nas propores diversas cuja lei conhecem apenas o Mestre da criao e os espritos ultra-superiores delegados por ele para presidir a obra sem cessar renascente e sempre inacabada da criao ao infinito no infinito dos mundos. Assim, pois, um nico princpio de onde provm tudo que existe, um nico corpo simples de onde so formados todos os corpos que enchem o infinito dos universos, eis a grande lei da criao. A pedra filosofal que tantas inteligncias de elite se esforaram por procurar, o princpio nico est todo achado, o fluido universal, e, quando o homem se tiver tornado digno de conhecer-lhe as misteriosas propriedades e quando lhe for permitido manejar-lhe os elementos, no somente o grande problema da transmutao dos metais estar definitivamente resolvido, mas tambm o problema bem mais difcil da criao em todos os seus mistrios no ser mais que um jogo para a inteligncia do homem, como o hoje para as inteligncias celestes que se dedicam todos os dias e em todos os momentos a p-lo em prtica. No me foi permitido, porque os tempos ainda no vieram para a nossa Terra, entrar nos detalhes mais ntimos dessa importante questo, mas acreditei dever traar-lhes, de maneira rpida, o quadro que acabo de ditar. E vou estudar agora com vocs algumas das propriedades dos fluidos que nos so menos desconhecidas e cujos efeitos vocs so freqentemente chamados a ver desenvolver-se diante dos seus olhos. Sesso de 24 de abril de 1866 Como todos os corpos so apenas compostos de fluidos, evidente que os fluidos so os agentes mais poderosos de que podemos nos servir, seja para deteriorar, seja para regenerar os corpos. por isso que os fluidos, embora no tenham podido ser ainda analisados pela cincia humana, produzem esses efeitos imensos que o homem se limita a constatar, porque no pode explic-los, e muitas vezes, obedecendo a essa influncia secreta que o leva a atribuir a poderes sobrenaturais tudo que no entende e que, por isso mesmo, lhe parece sobrenatural, ele atribui ao Diabo ou aos seus aclitos, a Deus ou a seus anjos, os efeitos que so apenas os efeitos dos fluidos sobre a matria. Da os efeitos to curiosos em sua variedade sem cessar renascente do fluido eltrico, quando, em conseqncia do choque dos princpios negativo e positivo que se encontram dentro de si, ele produz a chama terrvel que derruba, quebra ou ento mutila, segundo seus caprichos mais inconcebveis, os objetos quaisquer que sejam que se encontrem em sua passagem. 582

Mas o que menos ainda se compreende nesses efeitos extraordinrios dos fluidos so os agentes que os dirigem, que os combinam, que os utilizam, enfim, para produzir esses fenmenos maravilhosos cados no domnio da indiferena, por isso s que eles se produzem todos os dias e em todos os lugares. Esses agentes inteligentes, j que imprimem aos fluidos uma direo inteligente, no so seno os Espritos. Espritos de todos os graus Espritos superiores encarregados pelo Ser supremo dessa direo e por ordem dos quais todos esses fenmenos se reproduzem, embora provenientes de uma fonte nica, com uma variedade que os torna aptos a servir s intenes do Criador que deles se serve para as provas e as punies dos homens. Espritos inferiores de todos os graus que, como operrios obscuros pouco inteligentes, desbravam terrenos e manipulam princpios cujas riquezas e propriedades ignoram. Eis por que os Espritos so os maiores manipuladores dos fluidos e eis por que tambm, como veremos na seqncia deste estudo, os Espritos que utilizam os fluidos para operar sobre as matrias, com o objetivo de curar as doenas da matria, obtm sucessos de que os mdicos terrestres nem podem ter idia, ainda que aproximativa, de tal modo os remdios fludicos so superiores aos remdios materiais que eles empregam freqentemente como cegos. Sesso de 22 de maio. P O fluido universal que voc expe como . corpo simples no seria antes um composto, j que se pode decomp-lo e faz-lo sofrer certas transformaes? R. Como todo corpo (o invisvel um corpo tambm j que no invisvel seno por causa da imperfeio dos rgos visuais de vocs) como todo corpo o fluido universal se compe de molculas compostas tambm de tomos. pela maior ou menor quantidade dessas molculas e desses tomos e pela ao operada sobre eles sob a direo dos operrios de Deus, pelo calor, pela condensao e por alguns outros agentes que so desconhecidos por vocs e que tomam sua essncia na prpria natureza do esprito, isto , na vontade, que se produzem de uma fonte nica uma multido de fluidos ou de corpos diferentes que, por suas combinaes uns com os outros adquirem propriedades dessemelhantes e freqentemente opostas radicalmente umas das outras e formam tambm todos os seres materiais da criao. P Ser permitido um dia ao homem analisar os fluidos e tirar deles . algumas conseqncias como fazem atualmente os espritos errantes que nos so hierarquicamente superiores? R. claro, por que no? Quando os homens sobre a Terra tiverem atingido um grau de avano e de depurao que os tornar iguais a esses espritos de que voc fala, e quando a Terra aperfeioada e depurada tambm oferecer sua cincia elementos menos grosseiros e mais maleveis. 583

Sesso de 12 de junho. Depois do exposto rpido que acreditei dever fazer-lhes dos princpios gerais que regem os fluidos, ser-nos- fcil dar-nos conta, no s de sua ao, mas tambm da maneira como essa ao se exerce segundo a vontade daqueles a quem permitido dirigi-la. Eis o magnetizador, por exemplo: Usando fluidos que saem de seu organismo e posto em presena de um sujet cujo sistema nervoso muito impressionvel propcio a receber esses fluidos e a agir segundo seu impulso, ele o carrega com fora, faz passar de alguma forma sua prpria vida ao corpo do seu sujet, identifica-se com ele, pesa at sobre sua inteligncia, sobre seu ser pensante que ele fora a distanciar-se, torna-se dono de seu corpo que doravante obedece impassvel menor de suas ordens. Proveniente de seu perisprito, cuja existncia mesma freqentemente ele ignora, o fluido do magnetizador penetra, primeiramente, no perisprito do sonmbulo, separa-o pouco a pouco do corpo que se torna quase isolado, separao pouco a pouco, tambm, se o quiser, do esprito que retoma seu curso em direo ao espao, deixando longe de si, inerte, imvel ou sob o domnio do magnetizador, o corpo que doravante no parece mais lhe pertencer. E, nessa situao, se quiser, o magnetizador mostrar a esse corpo, que os fluidos submeteram sua vontade, tudo que ele quiser mostrar-lhe, far agir cada um de seus rgos como melhor lhe aprouver, cans-lo- se quiser cans-lo, larglo-, se quiser larg-lo, fornecer-lhe- vises terrveis, pesadelos atrozes, ou o far assistir a sonhos esplndidos sem que, no despertar, isto , depois que pela fora da vontade apenas ele tiver dispersado todos os fluidos e que o esprito tiver entrado em sua casa, o sujet tenha conservado a menor lembrana do que acontecia alguns minutos antes. E se, ao contrrio, ele quiser deixar-lhe a lembrana seja total, seja parcial, agindo sempre com o socorro nico de sua vontade, ele far entrar o esprito no corpo antes do despertar deste, f-lo- assistir a tudo o que acontece e pela impresso profunda produzida sobre o perisprito lhe deixar no despertar a lembrana de tudo que aconteceu. Ou ento, depois de ter facilitado, por meio de seus fluidos, a liberao do esprito, no querendo dominar o corpo e submet-lo sua influncia, ele os deixar em relao um com o outro, mas permitir ao esprito transmitir-lhe seus pensamentos, o resultado de suas impresses pessoais, a viso do que acontece a distncias mais ou menos grandes, as noes cientficas que ele pde ter adquirido em existncias anteriores e que no despertar dormem latentes em si. Ou ento ainda lhe permitir consultar espritos livres completamente e transmitir suas respostas, suas opinies e seus conselhos pelos rgos desse corpo em aparncia privado de vida. O que faz o magnetizador com a ajuda do seu fluido, do fluido obtido em sua matria (em seu corpo e em seu perisprito), o esprito livre pode faz-lo tambm da mesma maneira com a ajuda de seu prprio fluido que ele obtm nessa matria sempre mais depurada que voc chama de perisprito. Da, duas magnetizaes, duas aes idnticas nos resultados embora provenientes de fontes diversas. 584

Tentaremos fazer um paralelo entre elas na prxima ocasio. Sesso de 10 de julho. Assim como vimos em nossa conversa precedente, a ao do magnetizador sobre o sonmbulo se exerce pelos fluidos provenientes do perisprito e do corpo daquele, agindo sobre o perisprito e o corpo deste, e essa ao adquire os caracteres da vontade que a dirige. Mas no indispensvel que o magnetizador esteja encarnado para operar sobre um sujet. O esprito desencarnado pode agir da mesma maneira, s que, como no possui corpo, no pode agir fluidicamente sobre o corpo, e, porque no encontra nele os fluidos corporais necessrios, tem necessidade de obt-los no corpo de um encarnado disposto ad hoc e que voc chama de mdium. Esse mdium pode ser externo ao sujet ou ento o prprio sujet. Obtendo os fluidos corporais no corpo do mdium e os fluidos perispirticos em seu prprio perisprito, o esprito magnetizador age, embora invisvel, da mesma maneira que o magnetizador encarnado e os mesmos fatos se reproduzem. Mas o magnetizador encarnado, agindo sobre seu sujet, encontra freqentemente obstculos que no pode dominar e que lhe difcil vencer, na maior parte das vezes, enquanto no descobre a causa deles. Apesar de sua vontade, apesar de seus esforos maiores, muitas vezes o sujet, por mais flexvel que seja, repele sua ao, recusa-se a obedecer, ou, ento, executa movimentos, faz atos no somente isolados da influncia do magnetizador, mas ainda diametralmente opostos aos que ele tem a firme vontade de impor-lhe. De onde vem isso? Qual a fora que vem opor-se fora? Qual a vontade que combate e domina sua vontade? Eis o que o magnetizador animal no pde compreender at aqui e eis o que o espiritismo veio revelar a vocs. que os magnetizadores invisveis, usando de seu livre-arbtrio, vm opor-se algumas vezes ao dos magnetizadores encarnados. que os anjos da guarda, os guias dos sujets, reconhecidos confessos por alguns magnetizadores que, forados, vencidos pelos fatos, pouco a pouco e com dificuldade saram da animalidade para entrar na espiritualidade, vem algumas vezes lutar contra a influncia de homens que s pensam na matria, procurando freqentemente, por meios materiais ilcitos, produzir fatos que no so permitidos produzir sem causar prejuzo s leis imutveis da natureza e ao livre desenvolvimento das provas humanas. Oh! Sem dvida foram necessrias lutas, muitas derrotas para que os magnetizadores conseguissem proclamar esta grande verdade: a existncia de seres invisveis para eles, visveis para seus sujets; ajudando-os algumas vezes, combatendo-os muitas outras, e produzindo inteiramente fora de sua ao fenmenos de que no podiam dar-se conta. Mas, enfim, alguns homens conscienciosos e amigos do progresso e da verdade superaram o temor do ridculo e corajosamente entraram nesta via; 585

honra para eles, que abriram cincia a grande estrada de onde vem a verdadeira luz e seu exemplo corajoso ser logo seguido por todos os pesquisadores de boa f. Ento todo um mundo novo vir revelar-se de alguma forma oficialmente ao seu mundo. Ento a cincia estar na verdadeira via, a via que conduz verdade pelo progresso incessante que at aqui tem sido muito negligenciado, porque quiseram sujeitar-se apenas s leis da matria, desconhecendo, assim. no s as leis do Esprito, mas tambm sua ao poderosa. Sesso de 17 de julho. Como j vimos, o magnetizador encarnado ou o esprito pode, por meio de seus fluidos guiados por sua vontade, operar sobre o corpo de um sujet, libertar-lhe o esprito e produzir os mil fenmenos do sonambulismo. Essa faculdade to bela, no entanto, apenas uma fraca parcela das faculdades diversas que se desenvolvem com o socorro dos fluidos e, entre elas, a mais bela, porque tambm a mais til, a mais caridosa, a faculdade de curar as doenas diversas que vm afligir o corpo do homem. Como j lhes disse no comeo deste estudo, tudo que matria provm de uma causa nica, de um princpio nico, cujos diferentes corpos so apenas diferentes manifestaes. Com os fluidos primitivos que entram nos princpios desses corpos, , ento, possvel modificar a matria, restabelecla em seu estado normal, apressar-lhe seja a dissoluo, seja a reconstruo. , ento, possvel (fenmeno sublime que deixa bem para trs os alambiques e retortas da cincia), ento possvel proceder pela anlise e pela sntese exatamente como se pode faz-lo (e muito melhor, quando se tiver podido conhecer o manejamento dos fluidos) exatamente como se procede num laboratrio de qumica. E no v revoltar-se contra o impossvel: esse fenmeno, por mais espantoso que seja, no nada de novo; desde tempos imemoriais ele produziu-se sobre a Terra, embora os homens privilegiados pelos quais ele se produziu no tiveram conscincia dele, na maior parte dos casos pelo menos. em conseqncia da aplicao da lei que rege os fluidos que se realizaram todo os fatos chamados milagres e negados pela cincia que, desconhecendo essa lei, a lei a que eles obedecem, os rejeita como sobrenaturais, pretendendo, com justa razo, que o sobrenatural no existe. O erro provm precisamente do fato de que a cincia muito orgulhosa repele tudo que no compreende, em lugar de procurar as causas e relega categoria das loucuras ou das imposturas tudo aquilo de que no pode dar conta; e, no entanto, se se quer negar fatos atestados pela histria no seria necessrio tambm negar a histria? Se se quer negar fatos atestados por milhares de testemunhas, no ser necessrio olhar essas testemunhas como impostores ou loucos e repelir igualmente seu testemunho desses fatos que eles vm afirmar? Ao lado dessa pretenso orgulhosa dos sbios, encontramos tambm as pretenses mais orgulhosas ainda dos msticos. 586

Estes no lamentam os fatos considerados milagres, mas, sem procurar-lhes as causas, como os outros, eles os relacionam todos ao poder de dois seres sobrenaturais aos quais atribuem seus caprichos, segundo sua viso e no mais das vezes, infelizmente, segundo seus interesses. Os que servem sua causa vm diretamente de Deus ou de seus enviados. Os que parecem, ao contrrio, querer combat-los vm diretamente do Diabo ou de seus enviados e depois... e depois... tudo j est dito. assim que os milagres de Moiss ocorreram pelos poderes do Altssimo, enquanto os dos mgicos do Fara eram apenas fruto dos gnios infernais. assim que os milagres de Jesus e dos primeiros cristos eram o sinal resplandecente da redeno do mundo, enquanto os de Apolnio de Tiana, das Sibilas, dos espritos de Pton e dos numerosos orculos consultados pelos pagos eram devidos apenas raiva do Diabo se debatendo com angstia contra o reino da verdade que comeava a estabelecer-se. assim que na Idade Mdia os santos e as santas eram os bemaventurados e atraam a multido em piedosas peregrinaes, enquanto os feiticeiros eram supliciados e despedaados nos calabouos da Inquisio e vinham alimentar as chamas das fogueiras. assim que, finalmente, nos dias atuais, todos os fenmenos, todos os milagres dos espritos so atribudos ao prncipe das trevas, enquanto os milagres dos ritos que se dizem ortodoxos procuram ficar cada vez mais protegidos. E no se d nenhuma ateno imutabilidade de Deus, que no tem dois pesos e duas medidas, que no faz uma lei para os anjos, outra para os diabos, e no se pensa que todos esses fenmenos idnticos em seus efeitos devem s-lo tambm em suas causas. Por isso, deixando de lado essas opinies estabelecidas apenas pelo esprito de casta e de partido, vou esforar-me para desenvolver para vocs a lei que rege todos esses fenmenos e, demonstrando-lhes a ao dos fluidos sobre a matria, explicar-lhes como se operam os milagres. Sesso de 14 de agosto de 1866: Como lhes disse acima, os espritos so os grandes manipuladores dos fluidos; encarnados ou livres, eles so os agentes de que Deus se serve para exercer sua ao na criao. Os milagres, injustamente chamados assim porque so, dizia-se, contrrios s leis da natureza, so manifestaes da ao de Deus sobre as coisas da criao, mas, longe de serem operaes sobrenaturais, so operaes naturais, simples como as que se desenrolam diariamente diante de vocs, s que as leis a que eles obedecem escapam ou escaparam at aqui nossa investigao. Os fluidos, suas combinaes, sua ao sobre a matria so a chave dessas leis. Por isso disse eu em alguma parte, com muita razo, creio, que a cincia dos fluidos a cincia do progresso, a cincia do futuro. 587

Os espritos que manipulam os fluidos so, vocs sabem, encarnados ou livres; quando esto encarnados, sua ao visvel em parte contribui para lanar sobre sua pessoa um brilho que, infelizmente, o bom senso ainda muito restrito da humanidade no lhe permite suportar, e vocs so levados a fazer desses homens semideuses, muitas vezes at mesmo deuses. Quando esses espritos so livres, o fascnio ainda maior, porque, no conhecendo a causa invisvel que produz esses fenmenos surpreendentes, vocs so levados a olhar com venerao os objetos, simples instrumentos passivos que obedecem a essa causa. Oh! Aberrao do esprito humano! assim que tantas vezes te vira rebaixar-te at a adorar esttuas que andam, quadros que falam, imagens que choram ou que deixam escorrer sangue, e atingido por esses fatos estranhos para ti, porque no os conheces, tu no lhes pesquisas a causa, tu te aviltas at aos ltimos limites do absurdo em lugar de te elevares pela cincia e pelo conhecimento de ti mesmo para Deus, a fonte de toda cincia e de toda virtude. Existe uma terceira categoria de espritos que, embora no tenham nada com a realizao dos milagres, desempenham aos olhos dos homens um grande papel e sobre os quais quero tambm me deter por um instante. So esses espritos encarnados cujos corpos, dotados dos fluidos necessrios, fornecem aos espritos livres ou aos espritos encarnados, operadores diretos, os elementos fludicos que lhes so necessrios para agir materialmente sobre a matria; so esses encarnados, enfim, que vocs muito justamente chamam de mdiuns. Porque esses homens vem seu corpo sofrer certas contraes, porque eles o vem obedecer a certas influncias, e porque de sua boca ou de sua pena saem predies, conselhos, avisos aos quais sua alma inteiramente alheia, eles so vistos como seres sobrenaturais e so adorados, durante sua vida, tanto quanto depois de sua morte, sendo atribudo assim ao efeito o que deveria ser para a causa, sempre pondo os milagres na conta daqueles que no o fazem, mas servem para que eles sejam feitos. No quero estender-me demais sobre esse assunto e apresso-me a fechar este captulo com algumas aplicaes que serviro para torn-lo mais compreensvel. Para mim, Moiss, Jesus, Maom, em muitas circunstncias, Buda, Confcio, Brama, Apolnio de Tiana, e vrios outros sbios da Antigidade pertencem primeira categoria; os espritos encarnados operando milagres pela manipulao direta consciente ou inconsciente dos fluidos e que adoramos, atribuindo-lhes poderes sobrenaturais. Os Deuses da Antigidade, as mesas, as esttuas que reproduziam orculos; as relquias dos santos, as imagens sagradas, cujas emanaes fludicas operaram curas e das quais se faziam fetiches, amuletos que muitas vezes, infelizmente, fizeram esquecer Deus, pertencem segunda; as dos espritos invisveis, manipuladores diretos, conscientes ou no, dos fluidos e que, no podendo atrair os olhares, eram substitudos na adorao dos povos pelos objetos sobre os quais se concentrava sua ao... 588

Finalmente, os profetas do judasmo, os mgicos do Egito, as sibilas e as pitonisas da Grcia e de Roma, os apstolos e os discpulos do Cristo em muitas circunstncias, os mgicos pagos que, durante tanto tempo lutaram com eles, os homens e as mulheres visionrios, extticos, que foram feitos santos, os feiticeiros e os convulsionrios condenados s fogueiras na Idade Mdia e nos dias de hoje os encarnados que servem de meio a essas manifestaes de todo tipo, de que vocs fazem um estudo especial, pertencem terceira categoria. A dos mdiuns que tambm foram muito adorados, assim como tambm foram queimados, noutros casos, em lugar de fazer levar a Deus a causa verdadeira desses fenmenos que eram produzidos por eles, as aspiraes da alma e os agradecimentos do corao. Mas parece ter soado a hora em que o vu que escondia aos homens as leis que regem os fluidos deve ser rasgado inteiramente e em que lhes ser permitido estudarse a si mesmos na plenitude de suas faculdades. Ento, quanto mais eles se reconhecerem grandes, mais se vero fortes, mais tambm devero testemunhar ao Criador de todas as coisas seu reconhecimento e seu amor, mais tambm devero beneficiar as outras criaturas com faculdades, tesouros que lhes foram confiados a fim de ratificar esta palavra de Jesus: Muito ser pedido queles a quem muito foi dado. P Como o estudo dos fluidos uma cincia, pensamos que um dia, . distante sem dvida, o homem deve descobrir um instrumento que, decompondo os fluidos, dar o valor moral de um encarnado? R. Certamente, mas no ser um instrumento. Ser uma emanao da alma, um sentido novo desconhecido dos encarnados terrestres, que ler na alma dos espritos dos irmos e os julgar. Esse sentido, que lhes falta ainda a vocs, os espritos livres superiores o possuem, e deles se servem a todo instante. Alguns deles o conservaram em graus diferentes, quando desceram em misso sobre a Terra. Jesus o possua em toda a sua integridade, por isso lia no corao dos homens e conhecia seus pensamentos. ESPRITO CLAUDIUS. (Revue Spirite, Paris, XXXIII, 1890, maro, pp. 77-87).

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ESTUDOS SOBRE A BICORPOREIDADE Um dos fenmenos mais curiosos e, ao mesmo tempo, mais instrutivos entre todos os que o espiritismo estudou e explicou , sem dvida, o fenmeno da bicorporeidade. Embora sejam muito raros os exemplos conservados pela histria, h dois deles, sobretudo, de cuja autenticidade no se poderia suspeitar, e cuja explicao no pde ser dada pela cincia. Por isso puseram-nos na conta do sobrenatural e do milagre, esquecendo que o sobrenatural no pode existir e que o milagre, considerado como fenmeno contrrio s leis da natureza, radicalmente impossvel. Queremos falar dos dois fenmenos notveis de que Santo Afonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua foram os autores e que lhes valeram a canonizao. Ao espiritismo era reservada a honra de estudar e de resolver esse interessante problema e de provar, ao mesmo tempo, que, se verdade que se produzem fenmenos cujas causas nos so inteiramente desconhecidas, no menos verdade que essas causas existem, so compreendidas nesse admirvel feixe de leis invariveis que, em todos os tempos, regeram a natureza, e que o homem chamado, pelo seu trabalho contnuo e sua elevao, tanto na ordem moral quanto na intelectual, a desvendar at nos recncavos mais escondidos. Allan Kardec, em seu Livro dos mdiuns, relata sucintamente esses dois fatos to curiosos e d aps algumas explicaes que acreditamos dever reproduzir antes de publicar o estudo mais completo que um de nossos irmos espritas quis comunicar-nos. O Esprito de uma pessoa viva, isolado do corpo, pode aparecer como o de uma pessoa morta e ter todas as aparncias da realidade; alm disso, pelas mesmas causas que explicamos, ele pode adquirir uma tangibilidade momentnea. esse fenmeno, designado pelo nome de bicorporeidade, que deu origem s histrias dos homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea foi constatada em dois lugares diferentes. Eis dois exemplos disso, tirados, no das lendas populares, mas da histria eclesistica. Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo desejado, por se ter mostrado simultaneamente em dois lugares diferentes, o que passou por um milagre. Santo Antnio de Pdua estava na Espanha, e, no momento em que pregava, seu pai, que estava em Pdua, ia para o suplcio, acusado de um assassinato. Nesse momento, Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia do pai e d a conhecer o verdadeiro criminoso que, mais tarde, recebeu o castigo. Ficou constatado que, naquele momento, Santo Antnio no tinha sado da Espanha. 590

Santo Afonso, ao ser evocado e interrogado por ns sobre o fato acima, deu as seguintes respostas: 1. Poderia dar-nos a explicao desse fenmeno? Sim; o homem, quando se desmaterializou completamente por sua virtude, quando elevou sua alma para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. Eis como. O Esprito encarnado, sentindo vir o sono, pode pedir a Deus que o transporte para um lugar qualquer. Seu Esprito ou sua Alma, como quiserem cham-lo, abandona ento o corpo, seguido de uma parte de seu perisprito, e deixa a matria imunda num estado vizinho da morte. Digo vizinho, porque ficou no corpo um elo que liga o perisprito e a alma matria, e esse elo no pode ser definido. O corpo aparece ento no lugar pedido. Creio que tudo que vocs desejam saber. 2. Isso no d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito. O Esprito, achando-se liberado da matria, segundo seu grau de elevao, pode tornar-se tangvel matria. 3. O sono do corpo indispensvel para que o Esprito aparea noutros locais? A alma pode dividir-se, quando se sente levada para um lugar diferente daquele em que se encontra o corpo. Pode acontecer que o corpo no durma, embora isso seja muito raro, mas, ento, o corpo no est nunca num estado perfeitamente normal; est sempre num estado mais ou menos exttico. Observao. a alma no se divide no sentido literal do termo; ela se irradia de diferentes lados, e pode manifestar-se em vrios pontos sem estar dividida; o mesmo ocorre com uma luz que pode simultaneamente refletir-se em vrios espelhos. 4. Se um homem est mergulhado no sono enquanto seu Esprito aparece noutro lugar, que aconteceria se ele despertasse subitamente? Isso no aconteceria, porque, se algum tivesse a inteno de despert-lo, o Esprito voltaria para o corpo e preveniria a inteno, j que o Esprito l o pensamento. (Livro dos mdiuns, p. 147 e 148.)1 Assim diz, terminando, o sr. Allan Kardec, que Santo Afonso de Liguori explica o fato da dupla presena, mas no d a teoria da visibilidade e da tangibilidade. por isso, sobretudo, que o trabalho que vamos publicar ser mais instrutivo e tambm mais interessante.
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Na lngua portuguesa esta passagem se encontra na segunda parte, captulo VII, item 119, pgina 149 a 151, FEB, Rio de Janeiro, 1975 (os autores).

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Eis, primeiramente, em que termos o Esprito de Santo Afonso, evocado a esse respeito, anunciou que ele mesmo se punha disposio do evocador a fim de ajud-lo a explicar esses fenmenos at aqui incompreendidos: Em todos os tempos, Deus permitiu a alguns homens obter manifestaes poderosas da alma, e us-las para dissipar as profundas trevas que envolveram a humanidade, quando ela ainda estava no seu incio. Infelizmente, esses fatos to extraordinrios no foram entendidos nem utilizados em seu verdadeiro objetivo: em lugar de se servir deles para elevar as almas pelo estudo de sua prpria natureza e de suas numerosas propriedades, usaram-nos para inspirar aos homens um fanatismo cego que os levava ao embrutecimento. Mas esses pontos luminosos, dispersos daqui e dali, na noite dos tempos, no estaro perdidos para os progressos da humanidade, porque a histria recolheu alguns deles, e, cedo ou tarde, com o auxlio das novas luzes que lhes traro os Espritos, sero explicados e comentados, e serviro, poderosamente, para a construo da Grande Obra de regenerao da Terra pelo progresso e pela f baseada na razo. Bem-aventurados so aqueles que, entregando-se com ardor a esses estudos sagrados, tero a felicidade de colocar sua pedra na construo do imenso edifcio. Quanto a mim, estou disposto a responder a suas perguntas, assim como prometi, quando me foi permitido conversar com vocs. AFONSO DE LIGUORI A Histria geral da Igreja, do sr. Baro Henrion (Paris, 1851, tomo 2, p. 272), conta como se segue o fato milagroso acontecido com Afonso de Liguori: Na manh do dia 21 de setembro de 1774, Afonso, depois de ter rezado a missa, atirou-se em sua poltrona; estava abatido e taciturno, sem fazer o menor movimento, sem articular uma nica palavra de prece nem enderear a palavra a ningum. Ficou nesse estado todo o dia e toda a noite seguinte; durante todo esse tempo, no tomou nenhum alimento e no se viu que ele desejasse algum servio sua volta. Os empregados que inicialmente perceberam sua situao mantinham-se nas proximidades de seu quarto, mas no ousavam entrar. No dia 22, de manh, reconheceram que Afonso no tinha mudado de atitude, e no sabiam mais o que deviam pensar; temiam que no fosse mais 592

que um xtase prolongado. No entanto, quando a hora estava um pouco mais avanada, Liguori tocou a campainha para anunciar que queria celebrar a santa Missa. A esse sinal, no foi somente o irmo leigo encarregado de servi-lo no altar, mas todas as pessoas da casa e outros estranhos que acorreram apressadamente. O prelado pergunta com ar surpreso por que tanta gente. Respondem-lhe que havia dois dias que ele no falava, nem dava nenhum sinal de vida. verdade, replicou ele, mas vocs no sabem que fui assistir o papa que acaba de morrer. Uma pessoa que tinha ouvido essa resposta foi lev-la no mesmo dia a Santa gata; ela logo se espalhou em Arienzo, onde residia Afonso. Acreditou-se que fosse apenas um sonho, mas no tardaram a receber a notcia da morte de Clemente XIV que tinha passado para uma outra vida no dia 22 de setembro, precisamente s 7 horas da manh, no momento exato em que Liguori tinha recuperado os sentidos. O historiador dos papas, Novas, faz meno a esse milagre contando a morte de Clemente XIV. Diz ele que o Pontfice Tinha parado de viver no dia 22 de setembro de 1774, s sete horas da manh (dcima terceira hora para os italianos), assistido pelos superiores dos Augustinianos, dos Dominicanos, dos Observantinos e dos Conventuais, e, o que interessa ainda mais, assistido milagrosamente pelo Santo Afonso de Liguori, embora distanciado do corpo, como consta no processo jurdico do supracitado santo, aprovado pela Sacra Congregao dos Ritos.2 Evocador, Sr. ROUSTAING; mdium, Sr. Aug. Bez3 Evocado, Santo Afonso transmitiu as respostas seguintes: P Poderia fazer-nos o favor da relatar-nos, em detalhe, os fatos e . fenmenos espritas que se produziram quando da morte do papa Clemente XIV? R. No dia 21 de setembro de 1774, pouco depois de ter celebrado o santo sacrifcio da missa, senti-me tomado por um entorpecimento geral, por um estado de torpor de que no me dava conta, mas que eu soube ter2

Esse fato est igualmente contado na Histoire universelle de lglise catholique, pelo abade Rohrbacher, t. 27, p. 30 (1 edio, Paris, 1848). Vie du B. Alphonse Marie de Liguori, por Jancart, missionrio na provncia (1828, Paris, 1 vol. In 8 p. 370) Elementi della Storia de sommi Pontefici; racccolte dal canonino Giuseppe de Novas; (in Roma, 1822, toma XV, p. 210). Nota do original muito importante declarar aqui que o mdium ignorava a histria que se acaba de ler. Nota do original

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me sido ocasionado pela ao magntica que vrios espritos exerciam sobre meu corpo, a fim de liberar minha alma deste ltimo e de permitir-lhe vagar no espao. Esse estado durou bastante tempo, antes que a liberao fosse completa, e, embora o corpo estivesse entorpecido desde a manh, s de noite que pude, com a ajuda deles, ir ter com o Papa que agonizava. Passei a noite ao seu lado, e lhe dei os ltimos socorros, na companhia de venerveis prelados. Eu estava, ento, no somente no estado de libertao, de que lhes falei, mas meu Esprito, ajudado pelos Espritos que sempre me acompanhavam, tinha podido tornar-se visvel e tangvel a tal ponto que todas as pessoas presentes, inclusive o Papa, se enganaram e me acreditaram presente em carne e osso. Depois da morte do Papa e assim que os diversos personagens que tinham assistido os seus ltimos momentos se tinham retirado, perdi esse estado de tangibilidade e fui reconduzido, sempre por meus guias espirituais, at o meu corpo que logo saiu de seu estado de torpor, e conservei a lembrana do que tinha acontecido. Despertei no dia 22, por volta das 11 horas da manh. AFONSO DE LIGUORI. P Se o Papa morreu s 7 horas, por que o senhor saiu do sono . apenas s 11 horas? R. Assim que o Papa soltou seu ltimo suspiro, permanecemos todos ainda algum tempo no quarto morturio para dizer oraes e proceder aos diversos preparativos cerimoniais que eram exigidos pelas circunstncias. S por volta das 9 horas que deixamos o quarto e s ento fui reconduzido para meu corpo. Ento foram necessrios mais alguns momentos antes de poder conseguir o despertar completo. P verdade que o Papa foi assistido em seus ltimos momentos . pelos superiores Augustinianos, Dominicanos, Observantinos e Conventuais? R. . P O senhor ficou visvel e tangvel para todos? . R. Fiquei. P O senhor ficou durante a noite com os superiores dessas Ordens . monsticas, ou s com as pessoas ligadas aos servios do Papa? R. Alguns desses padres estavam j l quando cheguei, outros chegaram depois de mim; alguns saram durante a noite, voltaram em seguida; foi todo o tempo uma espcie de vaivm contnuo entre todos esses prelados que se comprimiam, por um motivo ou por outro, junto do leito do augusto moribundo. Minha presena no meio deles no provocou nenhuma sensao; os que me conheciam no sabiam que eu no tinha deixado Arienzo, os outros tinham mais que fazer do que se informar a meu respeito, cada um estava preocupado com a sade do Papa e se comprimia junto dele para atentar para os seus menores movimentos. 594

P Tendo ficado toda noite junto do Papa e no dia seguinte pela . manh, depois de sua morte, at as nove horas, o fenmeno da bicorporeidade com apario visvel e tangvel ocorreu com articulaes e com o uso da palavra humana, seja perto do Papa, seja com as pessoas presentes? R. Ocorreu desde cerca de dez horas da noite at nove horas da manh, no momento em que sa do quarto morturio na companhia de quase todos os outros assistentes. P No Livro dos mdiuns, perguntas so mostradas ainda como se . lhe fossem dirigidas. Foi o senhor que respondeu? R. No fui eu que respondi. Foi um dos Espritos que freqentemente se comunicaram com o autor do Livro dos Espritos e do Livro dos mdiuns, e que tem o nome de So Lus; ele tinha, ademais, misso de responder por mim. Se as respostas que foram feitas no foram explcitas, foi porque no era ainda o momento de entrar em apreciaes detalhadas que no teriam sido compreendidas pelas massas que s deviam receber noes elementares na poca. P O senhor faria o favor de explicar esse fenmeno de bicorporeidade, . de visibilidade e de tangibilidade? R. O Esprito encarnado, nessa circunstncia, quase sempre, para no dizer sempre, ajudado por outros Espritos inteiramente desmaterializados que receberam de Deus a autorizao ou a ordem de trabalhar nesse importante fenmeno. No indispensvel que o mdium cuja alma esta destinada a liberar-se assim esteja de alguma forma santificada e separada do corpo pelo efeito de suas virtudes. A liberao resulta muito mais da organizao fsica e, sobretudo, da presena dos fluidos indispensveis do que das qualidades morais do indivduo. (Perdoem-me essa pequena digresso que achei til fazer a fim de responder a uma passagem muito exclusiva da comunicao que vocs acabam de ler)4 Uma vez libertada, a alma se transporta, como as almas inteiramente livres, para o lugar para o qual a empurra seu livre-arbtrio, ou para onde a chamam as ordens dos Espritos superiores enviados do Altssimo. Ela permanece sempre ligada ao corpo por um cordo fludico que serve de condutor aos fluidos que a alma e os Espritos que a assistem tomam sem cessar no corpo em que esto encerrados. pela condensao desses fluidos e por sua mistura com os fluidos provenientes dos perispritos da alma e dos desencarnados que o perisprito da alma adquire primeiramente a visibilidade, depois a tangibilidade. Eu disse isso sobre os fenmenos em geral, e o mais sucintamente possvel. Quanto ao fato que me concerne, os Espritos e eu tomamos tambm dos fluidos medianmicos idnticos aos do meu corpo no corpo de um dos assistentes.

Est se falando sobre a citao do Livro dos mdiuns. Nota do original.

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P Esse assistente ficou todo o tempo e, se se distanciou, continuou a . fornecer os fluidos? R. Ele ficou todo o tempo; mas se se tivesse distanciado, meu perisprito, uma vez posto em contacto com o dele, teria continuado a beber nele os fluidos necessrios, por intermdio dos Espritos que me assistiam. Um novo cordo fludico se teria formado, ou, melhor dizendo, o cordo fludico, existindo j entre mim e ele, teria tomado propores maiores e a comunicao no teria sido interrompida. P O senhor nos faria o favor de explicar como o senhor deve ao . encarnado os fluidos que formam esse cordo fludico? R. O cordo fludico estabelecido entre o encarnado e minha alma envolvida por seu perisprito era formado pela liberao dos fluidos do encarnado que eram tomados pelos Espritos que me assistiam e lanados por eles sobre meu prprio perisprito. P Como esse emprstimo ocorreu; era aos fluidos do perisprito ou . aos do invlucro material? R. Eram emprstimos feitos aos fluidos provenientes do invlucro material. Eu disse acima que eram fluidos idnticos aos que eu tomava em meu prprio corpo. P Para a inteligncia completa dos fatos de visibilidade e de . tangibilidade, o senhor poderia explicar como e com a ajuda de quais meios se opera, pelo Esprito ou pelos Espritos que o assistem, essa condensao que faz a tangibilidade? R. Os Espritos e a alma envolvidos apenas por seu perisprito aglomeram, neste ltimo, os fluidos medianmicos corporais que tomam nas fontes de que lhes falei; eles os misturam com os fluidos provenientes dos prprios perispritos e tambm com o fluido universal, a essncia primeira de toda matria. Essa aglomerao de fluidos que se condensam pouco a pouco sob a ao magntica dos Espritos produz primeiramente a visibilidade apenas sob forma vaporosa, depois, e por graus, a tangibilidade, quando a aglomerao e a condensao esto completas. Assim, alguns de seus gases, invisveis no estado de gs, se tornam perceptveis aos seus rgos visuais quando, pela condensao operada neles por um processo qualquer os diversos graus de temperatura, por exemplo, no ar , eles adquirem uma espcie de aparncia vaporosa como o nevoeiro, depois uma realidade material, como o vidro. P Como se opera a condensao que produz a tangibilidade? . R. Por uma ao magntica; os fluidos, como sabem, obedecem fora da vontade. P Como e com a ajuda de que meios seu Esprito, no estado visvel e . tangvel, tinha a faculdade e o uso da palavra humana articulada? R. Tudo se liga nos fenmenos, e no h um detalhe que no tenha sua razo de ser no prprio fenmeno. Uma vez tornado tangvel o perisprito e uma vez dotado de todos os rgos semelhantes aos rgos de um verdadeiro corpo, cada um desses rgos que chamarei de perispiritais tangveis, 596

adquire tambm, sempre pela mesma ao magntica que age sobre os fluidos, as propriedades do rgo correspondente do verdadeiro corpo material. assim que os membros do perisprito tangvel podem mover-se, que seus ouvidos podem ouvir, que seus olhos podem ver e sua boca falar. Vocs compreendero isso facilmente, se observarem que esses rgos, sendo por um momento materiais, recebem e produzem todas as sensaes dos verdadeiros rgos corporais, tais como a vibrao do ar, etc. P Que sentido devemos atribuir a estas ltimas palavras: tais como . a vibrao do ar, etc.? R. Por esta ltima frase, quis sobretudo faz-los entender que a boca, a lngua, a laringe e todos os rgos interiores que se relacionam com a voz e produzem a palavra recebem o ar atmosfrico e formam as diferentes combinaes que produzem os sons; como todos esses rgos de um corpo real existem no corpo perispirital tangvel, o fenmeno da palavra e da voz se produz da mesma maneira que no verdadeiro corpo material. P Enquanto seu Esprito visvel e tangvel em Roma estava, como . qualquer outro Esprito, em semelhante situao, ausente de seu corpo, seu corpo estava no estado de catalepsia completa? R. Durante o lapso de tempo que meu perisprito ficou visvel e tangvel, meu corpo estava na catalepsia mais completa. Estava somente adormecido durante o trabalho de liberao e durante o trabalho fludico que preparou e trouxe o fenmeno. Ele deixou o estado de catalepsia to logo meu Esprito retomou sua forma vaporosa e, gradualmente, voltou ao seu estado normal, passando pelos diversos graus do despertar magntico. P Isto , com todas as aparncias da morte real, pela ausncia de . qualquer sensibilidade, de qualquer calor vital, de qualquer pulsao ou pulso e de qualquer batimento cardaco; numa s palavra, por suspenso da vida orgnica? R. Isso mesmo. P Por qual motivo e com que objetivo ou em conseqncia de quais . circunstncias ocorreu esse fato de bicorporeidade, de apario visvel e tangvel com todas as faculdades aparentes da vida corporal humana? R. Os Espritos que, ao me liberarem do meu corpo, operaram o fenmeno, agiam por ordem de Deus, e nada do que Deus faz no feito sem objetivo til para a humanidade. Do ponto de vista das tendncias da poca em que ocorreu, esse fato de bicorporeidade era um desmentido formal dado escola materialista que comeava j a estender por toda parte suas razes e queria esmagar toda espcie de sentimento religioso sob os golpes do sarcasmo, da ironia e da negao absoluta do maravilhoso. Do ponto de vista da luz que o espiritismo veio trazer Terra, esse fato devia ter ainda mais valor, porque, emanando de fontes autnticas, cuja negao no possvel a alguns dos adversrios mais encanecidos da nova doutrina, ser nas mos dos espritas uma arma formidvel contra eles e seu sistema diablico; porque, por mais que gritem ainda por milagre e pela interveno particularssima de Deus, a filosofia nova fez hoje bastantes progressos 597

para demonstrar a todos que Deus no faz excees e que todo fenmeno, seja qual for, se liga a uma lei natural conhecida ou desconhecida, mas cuja aplicao ou ser, cedo ou tarde, demonstrada. Eu disse que alguns dos adversrios do espiritismo, aqueles que admitem a realidade dos fatos, no os admitem seno como obra do demnio, ou, em alguns casos, como obra dos anjos autorizados excepcionalmente por Deus; que o partido clerical, numa palavra, por mais que, sustentando seu sistema, diga que o fenmeno de que acabamos de falar ocorreu pela interveno particular e direta de Deus, isto , que foi um milagre, um ato sobrenatural, uma exceo s leis da natureza. Mas no est longe o momento em que essa tese ser insustentvel, e, ento, esse fato da bicorporeidade ter para o mundo inteiro um grande valor, porque ser explicado segundo leis h muito desconhecidas, mas finalmente descobertas. P Venerado e bem-amado irmo, eu lhe agradeo ter querido . comunicar-se conosco e ter vindo esclarecer-nos e esclarecer nossos irmos sobre os fatos historicamente compilados que marcaram sua existncia terrestre com o nome de Afonso de Liguori. R. Eu lhes agradeo tambm por me terem proporcionado, com suas perguntas, o meio de trabalhar mais no cumprimento de um dever sagrado que tambm para mim um trabalho muito agradvel e prazeroso de realizar: a preparao dos caminhos que trazem a luz. AFONSO DE LIGUORI No prximo nmero, publicaremos o estudo feito sobre o fato no menos interessante acontecido a Santo Antnio de Pdua. Aug. Bez. (L Union , n 20, 22 de outubro de 1865, pp. 169-82).

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ESTUDOS SOBRE A BICORPORIDADE Continuao5 SANTO ANTNIO DE PDUA O fato relativo a Santo Antnio de Pdua est contido, nestes termos, no livro intitulado De probatis sanctorum historiis, etc., por F Laurentium, . surium carthusianum; coloniae aggripinae; anno MDLXXIX, tomo 3, p. 732.6 Cum Paduae degeret vir Dei, Ulysbona duo cives inexplebili odio se mutuo persequebantur. Eques alter juxta aedes parentum beati viri manebat, et cum, hora vespertina, filium hostis sui in platea invenisset, per summam crudelitatem jugulavit; et, interventa nocte, in horto parentum viri Dei, facta fossa, eum sepelivit. Cum autem nobilis esset is cujus filius caesus erat, inquisitum est diligenter et repertum ejus filium illac transivisse ubi ejus inimicus morabatur. Itaque, ejus domo et loco lustrato, nil compertum est. Illum et ad vicinas aedes et in horto illarum pueri cadaver inventum est; itaque pater sancti viri cum tota familia conjectus est in vincula, tanquam reus caedis illius. Id vero ut per spiritum cognovit vir Dei, vesperi, a guardiano petiit copiam exeundi, quae illi negata non est. Eadem nocte, magno miraculo Ulysbonam perductus est et proximo ad judicem se contulit, rogans ut insontes e vinculis dimissos patiretur abire domum. Illo modis omnibus recusante, petiit cadaver perempti pueri ad se afferri; quo allato, jussit surgere puerum et dicere num a parentibus ipsius occisus. Ille surgens dixit ejus caedis illos prorsus conscios non esse, atque ita discedendi est illis facta potestas. Mansit, toto illo die, cum parentibus suis vir beatus, et mane angelico ministerio Paduam reductus. [TRADUO: Como o homem de Deus vivesse em Pdua, em Lisboa dois cidados se perseguiam em dio insacivel. Um cavaleiro permanecia junto da casa dos pais deste varo santo, e como, tarde, encontrasse o filho do seu inimigo na praa, com suma crueldade o matou e,

No original h uma nota esclarecendo que este o segundo artigo da srie. Ela d as referncias: nmero do jornal e das pginas onde se encontra o primeiro artigo (os autores). 6 Tambm se encontra em Acta sanctorum; les Bollandistes, 2o vol., Anvers, 1698 (nota de Aug. Bez). TRADUO: Sobre as provadas histrias dos santos, etc., por F Laurncio, cartuxo srio; colnia agripina; ano 1579, tomo 3, p. 732. N. T .
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chegando noite, o sepultou numa fossa no jardim dos pais do homem de Deus. Como era nobre aquele cujo filho fora morto, pesquisou diligentemente e descobriu que seu filho passara por onde o seu inimigo morava. O assassino tendo limpado sua casa e o lugar, nada foi descoberto. Aquele cadver do jovem foi encontrado junto casa vizinha e no seu jardim; assim o pai do varo santo, com toda a sua famlia, foi lanado na priso como ru da sua morte. Mas como o varo de Deus descobriu isto por meio do esprito, pediu ao guardio uma licena para sair, que lhe foi negada. Na mesma noite, por um grande milagre, ele foi conduzido Lisboa e se apresentou junto ao juiz pedindo que os inocentes sassem soltos da priso e partissem para casa. O juiz recusou de todas as maneiras, o varo santo pediu que o cadver do morto fosse levado a ele; tendo sido levado, ordenou ao jovem que se levantasse e dissesse se fora morto pelos seus pais. Ele se levantou e disse que eles no estavam cientes da sua morte, e assim lhes foi dado o poder de ir embora. O varo piedoso permaneceu todo aquele dia com seus pais e, de manh, por ajuda de anjos voltou Pdua].7 Evocador, Sr. Roustaing; mdium, Sr. Aug. Bez. 8 Evocao do Esprito Santo Antnio de Pdua: R. Estou perto de vocs, disposto a fornecer-lhes todas as informaes desejveis. D. O senhor nos faria o favor de descrever os fatos relativos acusao de assassinato que foi dirigida contra sua famlia, e sua interveno para fazer reconhecer sua inocncia; finalmente, a tudo o que ocorreu, qualificado como milagre pela Igreja romana e em que ela se baseou para sua canonizao? R. Eu estava em Pdua, ocupado com meus assuntos eclesisticos, sem pensar absolutamente em meus pais, quando, subitamente, ouvi uma voz que me disse: Tua famlia corre um grande perigo. preciso socorr-la. No momento, no soube bem o que pensar desse aviso; mas, ao fazer minhas preces, adormeci, sem perceber, e vi-me transportado para junto da minha famlia. Encontrei-a em lgrimas e em desespero, encerrada numa negra priso. Perguntei a causa da dor que tinha atingido cada um dos seus membros, e eles me contaram que um assassinato tinha sido cometido, que um cadver tinha sido achado no jardim de sua casa e que, acusados desse crime de que no eram culpados, tinham sido encerrados na priso de onde s sairiam para ir para o suplcio.
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A traduo dos textos em latim do professor Geraldo Moura (os autores). Mesma observao feita na nota 2. A nota no original nos d esta referncia (os autores).

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Tudo isso se passava como num sonho e eu mesmo s tinha uma vaga conscincia do que ouvia; percebi at que essas confidncias feitas por meus parentes no tinham necessidade das palavras; que eu as tinha, por assim dizer, lido no fundo de seu pensamento. Logo me vi transportado para a casa do juiz encarregado do processo, e, por seu aspecto perturbado, percebi que eu existia realmente, em corpo e alma, nesses lugares em que eu acreditava estar apenas em sonho; mas no me dei conta do meu estado real nem desse fenmeno inconsciente para mim da bicorporeidade. Uma longa conversa ocorreu entre mim e esse juiz, e terminou pela deciso tomada por ele de mandar desenterrar o cadver da criana assassinada. Dominado pela certeza da inocncia dos meus parentes, ca de joelhos e pedi a Deus que fizesse um milagre, que esse cadver falasse e declarasse a inocncia deles. Minha prece foi acolhida, o morto se levantou e contou o assassinato tal como tinha acontecido. Mas o morto no ressuscitou. Depois de falar, o cadver voltou a cair no cho e no se levantou mais. Mais tarde expliquei a mim mesmo esses fenmenos que no entendi, de incio, e que atribu a um milagre permitido e ordenado por Deus para salvar meus parentes. Estes, libertados, voltaram para sua casa onde passei com eles uma parte do dia; depois desapareci e despertei em Pdua onde todas as circunstncias ficaram gravadas em meu esprito como um sonho. No ousava atribuir-lhes outra caracterstica, quando, mais ou menos um ms depois desse longo sono, recebi de meus pais uma carta me anunciando minha estranha visita a eles, e me perguntando se era mesmo eu que lhes tinha to milagrosamente devolvido a liberdade. ANTNIO DE PDUA D. Ao comear o relato que o senhor acaba de fazer, o senhor disse: Subitamente, ouvi uma voz que me disse: Tua famlia corre um grande perigo, preciso ir socorr-la. O senhor era um mdium auditivo? R. Sim; vrias vezes eu ouvira vozes misteriosas cuja natureza eu no explicava bem, mas que, por uma intuio profunda, considerava sempre como a de meu anjo da guarda; s depois da minha morte que me dei conta exatamente desse fenmeno de mediunidade auditiva. D. Como ocorreu sua apario junto de seus parentes? R. Meu Esprito, o eu individual e espiritual, se liberou do corpo pesadamente vencido por um sono de chumbo, e me vi transportado para junto de meus parentes como nos transportamos em sonho para junto daqueles que nos atraem por sua simpatia. Quando visitei meus parentes na priso, no lhes apareci de primeiro; eu lia seus pensamentos e s aos poucos que meu Esprito, condensando os fluidos perispiritais de que estava rodeado, conseguiu dar-se a ver a seus 601

olhos espantados; s ento eles perceberam minha presena que eles estavam bem longe de esperar. Meu anjo da guarda e outros Espritos me ajudaram nessa operao. D. Essa apario junto deles foi visvel somente ou, ao mesmo tempo, foi visvel e tangvel? R. S visvel; sua perturbao foi to grande que eles nem pensaram em me tocar. Depois de t-los consolado com minha presena e com minha voz, atravessei sem encontrar obstculos as portas e as paredes e fui para a casa do juiz; foi l somente e depois da longa discusso que houve entre ele e mim que me tornei realmente tangvel e que meu perisprito teve todas as aparncias de um corpo real. D. Mas seus parentes eram mdiuns auditivos? R. No, mas da mesma forma com que apareci para eles, pude pronunciar palavras que atingiram seus ouvidos. Qualquer pessoa presente me teria visto e ouvido. D. Eles eram mdiuns videntes? R. Nem videntes nem auditivos; eu era visvel para todo mundo. Eu j lhes disse: eu tinha podido condensar os fluidos que me envolviam de maneira a dar ao meu perisprito todas as aparncias de um corpo real; s lhe faltava a tangibilidade que s me foi possvel operar na casa do juiz. D. O senhor acaba de dizer-nos h pouco que sua apario na casa do juiz foi visvel e tangvel e que o senhor teve uma longa conversa com ele; essa conversa ocorreu na sua opinio com a ajuda da mediunidade auditiva do juiz ou foi com a ajuda da palavra humana articulada pelo senhor e, assim, reciprocamente trocada? R. Pela palavra humana articulada; o juiz acreditou que eu era realmente um homem com seu corpo material e possuidor de todas as suas faculdades materiais. D. No relato que o senhor nos fez to bem do fenmeno, o senhor nos falou do aspecto perturbado do juiz quando de sua apario na casa dele; qual era, na sua opinio, a causa dessa perturbao? R. O juiz sabia que eu estava em Pdua e se assustou muito ao me ver e ouvir-me na casa dele em que entrei sem que tivessem necessidade de anunciar-me ou de abrir-me s portas. D. Diante do que o senhor nos disse no relato do fato, relativamente ao cadver, como e por quais meios esse cadver se levantou e pde, parecendo ter ressuscitado, falar com o juiz? R. Na minha prece ardente que no era outra coisa seno uma evocao partida do fundo do corao, vi aparecer volta de mim uma multido de Espritos que seguravam pela mo um outro Esprito como eles, mas envergonhado e confuso. Depois de ter operado nele o que hoje vocs chamam de passes fludicos, eles de alguma forma o fizeram entrar no cadver inanimado; depois continuaram seus passes nesse cadver, e este se levantou e o Esprito, servindo-se de seus rgos devolvidos em aparncia a uma vida 602

momentnea, pela ao fludica, fez levantar o cadver, f-lo andar, e falou por sua boca. Essa operao foi muito rpida e s me dei conta dela depois da minha morte, como Esprito inteiramente liberado da matria, quis aprofundar todos esses mistrios... Naquele momento, ignorando inteiramente leis que regem esses estranhos fenmenos, atribu tudo o que acontecia a um milagre especial que Deus fazia, por intermdio desses Espritos, que eu acreditava serem anjos para salvar meus parentes. No caso presente, o Esprito se serviu do cadver como instrumento, animou-o por um instante como teria animado o corpo de um mdium; f-lo andar, f-lo falar, etc. Vocs me diro talvez que o cadver no possua mais, j que estava quase em dissoluo, os fluidos medinicos necessrios, e que, assim, a manifestao era impossvel. verdade, mas ele os conseguia em meu prprio corpo sempre ligado ao meu corpo fludico ou perisprito condensado por um cordo igualmente fludico que servia de condutor. O Esprito no deu vida ao cadver, como os Espritos batedores no do vida aos mveis que movem ou que usam para bater e, quanto palavra, ele se serviu da boca e da lngua do cadver como os Espritos se servem de um instrumento qualquer capaz de produzir sons, quando querem manifestarse dessa maneira. D. Por uma ao simultnea, o cadver teria podido ficar invisvel para os Espritos e ter escapado viso humana, e, no mesmo instante, o Esprito da vtima teria podido tornar-se visvel e tangvel como o senhor, falar com o juiz como o senhor, pela palavra humana articulada, depois desaparecer e apagar-se, o cadver tornado visvel e de p cair no mesmo instante da ltima palavra pronunciada pelo Esprito? R. As coisas poderiam ter acontecido assim como vocs dizem, mas a realidade no teria sido to aparente e, quando os fluidos desaparecessem, ter-se-ia revisto o cadver imvel, ter-se-ia talvez duvidado; enquanto a manifestao, tal como ocorreu, durou primeiramente tempo bastante para que no fosse possvel duvidar, e, depois, como o cadver era o mesmo e tinha no somente as marcas de suas feridas, mas tambm s da sua decomposio, o efeito produzido pelas palavras pronunciadas por ele foi muito maior. Ademais, a manifestao ocorreu assim porque Deus queria produzir uma grande sensao; e o juiz aterrorizado, no podendo negar o testemunho de seus prprios olhos e de seus prprios ouvidos, no pde hesitar um instante e ps meus parentes em liberdade. D. Essas expresses, falando do cadver, e recebidas pela inspirao medianmica: animado, devolvido em aparncia vida, correspondem exatamente ao seu pensamento? R. Meu pensamento foi to bem expresso quanto possvel. A manifestao ocorreu por meio dos fluidos bebidos em meu prprio corpo e, repito, o Esprito animou ou pareceu animar, por um instante, o cadver, como teria podido faz-lo com um objeto qualquer. 603

D. Segundo os relatos histricos da Antigidade, relatos que nos foram transmitidos pelos historiadores mais srios e mais fidedignos, fatos espritas anlogos se produziram e foram postos em evidncia atualmente, relativamente a esttuas que andavam e falavam. Devemos ver tambm, nesses fatos, a ao dos Espritos e como se utilizavam eles assim dessas esttuas? R. Sim; e como hoje eles se utilizam de mveis ou de outros instrumentos. D. Como o Esprito pde produzir, por uma ao fludica, os movimentos dos lbios, da lngua, etc., nesse cadver quase em dissoluo? R. Ele se utilizou por isso dos fludos emprestados do meu corpo e combinados com os fluidos, no somente do Esprito da criana, mas tambm dos outros Espritos que o ajudaram e que eu pensava serem anjos.9 So estes ltimos que desempenharam o maior papel nesta manifestao; o Esprito da criana era mais passivo que ativo, servia de alguma forma de ponto de contato, de guia condutor sobre o qual se amontoavam e se combinavam todos os fluidos que ele prprio distribua em seguida, por uma ao inconsciente, s diversas partes de seu corpo. D. Como, por quais meios e com qual ajuda o cadver se levantou e se manteve de p? R. Sempre pela mesma ao fludica que agia sobre ele como age sobre um corpo material qualquer uma mesa, por exemplo ergue-o e at, algumas vezes, o mantm no espao sem nenhum ponto de apoio. A manifestao que ocorreu tem muita relao com o levantamento de seu mdium Home acima das pessoas que o circundam. D. O senhor disse-nos acima que o Esprito da criana vtima do assassinato, sendo ameaado por uma multido de Espritos, estava envergonhado e confuso. Por qu? R. Ele ainda estava mergulhado no que vocs chamam de perturbao, e no se dava conta do que acontecia; ele no se acreditava ainda morto e estava surpreso de ver todos esses Espritos que o circundavam e lhe ordenavam que fizesse o que ele talvez no teria querido, ou cuja necessidade ele no compreendia. D. Na sua volta casa de seus pais, o senhor ficou ainda visvel e tangvel como na casa do juiz? R. Eu fiquei primeiramente tangvel como durante a cena na casa do juiz, depois, quando chegou o momento de me retirar, meu perisprito retomou aos poucos e gradativamente sua forma e sua densidade normais, e eu desapareci imediatamente como uma sombra, o que os encheu de espanto e os fez, finalmente, notar a singularidade da minha presena. Foi por isso que eles me escreveram para Pdua, fazendo um relato do que aconteceu e

Ver no primeiro artigo a explicao dada por Santo Afonso de Liguori a respeito da articulao da palavra. A. B. (nota original do mdium).

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me perguntando se eu tinha conhecimento daquilo. Foi assim que o fato foi divulgado e, mais tarde, foi olhado em toda parte como um grande milagre devido interveno dos mensageiros de Deus. D. O senhor manteve com seus pais uma conversa usando a palavra humana articulada? R. Falamos principalmente do acontecimento que acabava de se realizar; pronunciei palavras humanamente articuladas at o momento em que o perisprito, privado dos fluidos necessrios que se tinham pouco a pouco esgotado, retomou sua forma fludica e perdeu pouco a pouco sua tangibilidade e outras propriedades materiais. Foi ento que desapareci. D. Quanto tempo durou a tangibilidade? R. Cheguei priso de manh por volta das sete ou oito horas; a tangibilidade e todas as outras propriedades materiais ocorreram na casa do juiz por volta do meio-dia e continuaram at o sol posto, isto , entre seis e sete horas da noite. Ento comeou a disperso dos fluidos que terminou com minha entrada em meu corpo em Pdua. A tangibilidade e as outras propriedades materiais de meu perisprito duraram ento aproximadamente seis horas. D. O senhor nos disse que teve com o juiz, na casa dele, uma longa conversa usando a palavra humana articulada. Como e com a ajuda de quais meios o Esprito visvel e tangvel pode produzir esse fenmeno esprita? R. Primeiro, necessrio que ele possa extrair de um corpo humano os fluidos medianmicos que lhe so necessrios para produzir esse notvel fenmeno, porque o Esprito sozinho, por si mesmo, no pode tornar-se visvel; seus fluidos perispritos no saberiam tornar-se visveis a seus rgos materiais se no se impregnassem da matria de que so impregnados, por sua vez, os fluidos medianmicos que certos sujeitos possuem. Em seguida preciso para esses fenmenos primeiramente a vontade de Deus sem a qual nada poderia produzir-se; em seguida, tambm o concurso dos Espritos superiores que, encarregados desse cuidado pelo TodoPoderoso, dirigem os esforos do Esprito que quer manifestar-se dessa maneira e o ajudam com todo o seu poder. Se esses fenmenos so to raros porque pouqussimos sujeitos encarnados possuem, num grau bastante desenvolvido, os fluidos medianmicos necessrios; mas em breve eles se tornaro menos raros, porque sabemos que ser preciso dar grandes golpes para fazer abaixar o orgulho dos sbios de seu mundo e faz-los curvar-se diante da loucura dos que eles chamam de loucos. D. Como foi operado pelo senhor o emprstimo dos fluidos humanos? R. Eu os extrai do meu prprio corpo que os possua num grau notvel, sem que eu tivesse conscincia disso. D. O fato que se produziu para o senhor e no interesse de seus parentes um fato, ao mesmo tempo, excepcional e rarssimo; foi para eles uma 605

provao que no devia ir at a morte, em conseqncia de uma falsa acusao? R. Era primeiramente uma provao para meus parentes; era tambm uma provao para mim que, depois desse fenmeno notvel, citado em toda parte como um milagre, estava exposto a orgulhar-me dele e, dessa forma, a perder todos os seus frutos. Mas era tambm, e sobretudo, uma manifestao poderosa de que se utilizou Deus para atingir os coraes dos encarnados da poca e traz-los f em seu poder e crena em sua justia. Porque, infelizmente, os havia no meu tempo como os h no seu; a incredulidade e o indiferentismo religiosos reinavam no fundo dos coraes, e os homens no pensavam em seu Deus a no ser quando seu pensamento era forado a isso, provocado por algum acontecimento notvel. Era ainda, e notem bem que a talvez se encontre a mais poderosa causa desse fenmeno, para afirmar, de maneira irrecusvel, a existncia da alma, sua individualidade, suas manifestaes e suas propriedades materiais; e o fenmeno de que tanto falamos esta noite pde servir de marco nesta longa histria das manifestaes da alma cuja origem se perde na noite dos tempos e que hoje somente nos dedicamos seriamente a estudar com o desejo ardente de deduzir suas verdadeiras conseqncias. Assim tudo, nas mos do Ser supremo, tem uma multido de objetivos cuja importncia freqentemente desconhecemos, mas que, cedo ou tarde, resplandecem e expande por toda parte uma grande luz. D. Segundo os dados da cincia esprita, deve-se qualificar esse fenmeno como bicorporeidade com apario, primeiramente visvel, depois visvel e tangvel, e articulao da palavra humana? R. Vocs podem qualific-lo assim; porque esse fenmeno foi mltiplo. Todos os diversos meios de manifestao das almas foram de alguma forma reunidos nesta circunstncia extraordinria, e deve-se essa reunio de fenmenos aps a vontade de Deus apenas abundante quantidade de fluidos de que meu corpo era dotado e assistncia dos numerosos Espritos que ento desempenharam o papel mais importante. D. Venerado e amado irmo, ns lhe agradecemos por ter querido vir comunicar-se conosco e dar as explicaes pedidas para esclarecer os homens sobre as circunstncias, os meios, os motivos e o objetivo dessa manifestao poderosa que foi considerada um milagre, mas que, pelo contrrio, s ocorreu e se realizou como todas as manifestaes espritas, todos os fenmenos na ordem fsica, moral e intelectual, segundo leis naturais imutveis que Deus estabeleceu para toda a eternidade. Digne-se conceder-nos sua proteo e seu auxlio em nossos trabalhos. R. Vocs sabem, imensas coortes de Espritos entre os quais muitos j habitaram a Terra, aqui desceram hoje para trabalhar em sua regenerao e para aqui preparar as vias para a nova era, para a era espiritual e de solidariedade fraterna pela caridade, que logo vai comear. Tenho a felicidade de fazer parte desses Espritos, por isso no somente um prazer, mas 606

tambm um dever para eu responder ao seu chamado e contribuir na medida de minhas foras para arrotear o terreno que todos juntos somos chamados a preparar para a semente bendita que logo ser posta em seu seio. Estou feliz por ver suas disposies e o estudo srio e profundo que vocs fazem de tudo que se relaciona s questes espirituais. esse o dever de todos ns; trabalhemos, encarnados e errantes, trabalhemos em nossa tarefa, e Deus que vela por ns saber, quando terminar a jornada, dar a cada um de acordo com o trabalho que ele tiver feito. Trabalhem, orem e ajam segundo a lei de Deus, e Deus abenoar seus trabalhos e os far frutificar. ANTNIO DE PDUA Por cpia conforme: AUG. BEZ. (L Union, 1 ano, no 21, 1 de novembro de 1865, pp. 193-205). CORRESPONDNCIA Chlons-sur-Sane, 15 de novembro de 1865. Senhor e prezado irmo, No nmero 21 da Union spirite, de primeiro de novembro corrente, o senhor d conta de uma manifestao de Santo Antnio de Pdua. Importaria que o evocador e o mdium pela intercesso dos quais esse Esprito ou qualquer outro que fale em seu nome se comunicou pudessem evoc-lo mais uma vez e pedir-lhe que nos diga como se pode conciliar sua aprovao atual da doutrina esprita com a doutrina contrria e implacvel que, em sua vida, ele professava quanto ao dogma catlico do inferno. Veja-se, alis, a esse respeito o Avenir, de 9 de novembro, nmero 71. Queira aceitar, Senhor e amigo, os reclamos de minha fraternal simpatia. LE BRUN DEJUSSIEU _________ Aps o recebimento dessa carta, propnhamos fazer, de acordo com nosso irmo esprita, Sr. Roustaing, a pergunta acima ao Esprito Antnio de Pdua, assim como algumas outras que um de nossos assinantes de Lesparre (Gironde) teve a gentileza de transmitir-nos para submet-las apreciao de Afonso de Liguori, quando o Esprito, aproveitando o fato de 607

que nos encontrvamos, no dia 19 de novembro, numa reunio esprita, nos ditou espontaneamente a resposta seguinte: A. B.10 ________ Vocs me perguntam como posso conciliar as idias que mantive em vida sobre o inferno e sua eternidade, com a profisso de f esprita que fiz ultimamente, dando conta a alguns de nossos irmos das impresses produzidas sobre mim pelo fenmeno da bicorporeidade de que outrora fui objeto. Permitam-me primeiramente dizer-lhes que esse fenmeno no me aconteceu porque eu era um santo. Afonso de Liguori, alis, se exprimiu com bastante clareza a esse respeito quando disse: No indispensvel que o mdium cuja alma est destinada a libertar-se assim esteja de alguma forma santificada e separada do corpo pelo efeito de suas virtudes. A liberao resulta muito mais da organizao fsica e sobretudo da presena dos fluidos indispensveis do que das qualidades morais do indivduo. Um santo! Os homens me deram esse ttulo. Mas me consultaram? Vocs devem ter notado que nunca fiz aluso a isso em minhas comunicaes, e simplesmente assinei Antnio de Pdua. Agora vamos pergunta: Vocs acreditam que o Esprito permanea estacionrio uma vez que se despojou da matria que o ligava ao solo? Vocs acreditam que passados longos sculos desde minha existncia na Terra no tenham trazido nenhuma luz ao meu Esprito? Vi, estudei, aprendi, e hoje, fortalecido com minhas novas convices, posso pregar e ensinar o espiritismo, doutrina de amor e de perdo, com to boa-f quanto tinha quando preguei e ensinei outrora o inferno eterno e suas espantosas torturas: doutrina horrvel da tirania, do dio e da crueldade. No entanto, fao questo de desenvolver mais amplamente meu pensamento. No que eu queira procurar conciliar minha doutrina de ento com a que professo agora: elas so inconciliveis; mas porque bom que vocs saibam que tudo aquilo de que a Terra foi testemunha teve sua razo de ser e serviu, no somente com a permisso de Deus, mas tambm por sua ordem, educao progressiva da humanidade. A teoria das chamas eternas, como todas as outras, tinha sua razo de ser; direi at mais: ela era necessria na poca em que a ensinaram. No culpa nossa se os homens que nos sucederam no souberam apreciar os progressos realizados e no souberam ou

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Auguste Bez (os autores).

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no quiseram elevar suas doutrinas altura dos progressos de seu sculo! Nos tempos de servido, de ignorncia e de barbrie, em que o senhor condenava s penas mais horrveis os vassalos que se tornavam culpados do menor delito; nos tempos de terror e de medo em que o homem s podia ser levado pelo medo e pelo terror, como se teria posto um freio vingana que rugia no fundo de todos os coraes, se no se tivesse de opor a todos, grandes e pequenos, os horrveis quadros do inferno com que sonhavam os extticos que foram transformados tambm em santos? Quanto mais poderoso era o senhor, tanto mais a ofensa, por mais leve que fosse, era considerada como grave, merecendo ser punida com mais rigor. E, enquanto as leis humanas no permitiam nada aos fracos a no ser a escravido, o suor e as lgrimas, elas no impunham outras regras aos fortes a no ser as dos seus caprichos e do seu prazer. Como, ento, teramos governado esses tiranos encouraados com ferro e cujos coraes eram to duros quanto o ao de suas couraas, se no tivssemos podido aplicar-lhes a mesma lei que eles aplicavam aos outros; se ns no lhes tivssemos mostrado, acima deles e ao abrigo de sua clera, um Deus todo poderoso, infinito, o rei dos reis, o tirano dos tiranos, e se ns no lhes tivssemos inculcado essa idia que a menor das ofensas feitas a esse Deus infinito seria punida com penas infinitas e tanto mais terrveis quanto maior esse Deus? Eis todo o segredo do dogma da eternidade das penas, que sustentei com tanta convico quanto hoje combato. Sem ele, a Idade Mdia, j to manchada de crimes, ter-se-ia tornado um Ddalo assustador dos mais negros horrores. Foi o freio imposto aos caprichos dos grandes e a barreira poderosa que pde, por muito tempo, parar as ondas impetuosas da vingana dos pequenos. No faam, portanto, um escarcu das nossas opinies de ento. Elas eram necessrias; e vocs mesmos, talvez, as partilharam e foram seus defensores. Mostrem a verdade aos povos; faam luzir em seus olhos a tocha da razo e da instruo que a desenvolve, e eles compreendero ento a doura e as alegrias da misericrdia e do amor; preparem os coraes para os dogmas do progresso, conduzamnos com ardor pela estrada do futuro, mas no faam um julgamento severo demais do passado, porque sem o passado, apesar de seus preconceitos e seus erros, vocs no seriam chamados a gozar do presente a esperar pelo futuro. Aquele que foi ANTNIO DE PDUA Pela cpia conforme: AUG. BEZ. (L Union, 1 ano, no 25, 1 de dezembro de 1865, pp. 5-8).

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II APNDICE
A incluso deste artigo neste livro tem por objetivo ressaltar a pesquisa crtica em torno da histria do espiritismo nascente. O prof. Jean-Claude Drouin no esprita; logo, dentro dos critrios de liberdade de expresso a todos facultados, apresenta sua opinio sobre a histria esprita, no se alinhando, totalmente, com a viso corrente que ns espritas fazemos de nossa histria. Porm, seu argumento, fruto de sinceras reflexes, bastante vlido. Convido o leitor a tomar conhecimento deste trabalho com um olhar atento. Pensando, refletindo e respeitando as idias e seu autor. Uma linha de orientao, para sua leitura, observar como um ilustre professor, hoje aposentado, antigo diretor do Departamento de histria da Universidade de Bordeaux, autor de inmeros artigos publicados, pensa sobre as origens histricas do espiritismo e sua interao com os diversos ramos do saber religioso, filosfico e cientfico da poca. Num esforo de colaborao ao entendimento deste artigo, vamos colocar notas de rodap sempre que se fizer necessrio, esclarecendo conceitos e pontuando dados histricos desconhecidos do autor e corrigindo alguns erros de impresso. NOS PRIMRDIOS DO ESPIRITISMO J.-B. ROUSTAING (1805-1879) Em Arbis, em Bordeaux e no Brasil Jean-Claude Drouin Cada comuna de Frana possui seu grande homem. A comuna de Arbis foi o lugar de residncia de um advogado bordels, Jean-Baptiste chamado Omer Roustaing, que conheceu a fama, no tanto por sua profisso, mas, sobretudo, por sua obra escrita divulgada no mundo inteiro. Seu livro Os quatro Evangelhos tornou-se depois de sua morte, ocorrida em 1879, uma das bases essenciais do movimento esprita universal. Por isso, o Congresso mundial esprita que se realizar em Paris em 2004 11 prev duas peregrinaes a duas grandes cidades de Frana: Lyon, local de nascimento de Allan Kardec, e a regio bordelesa em que Jean-Baptiste Roustaing viveu, tanto em Bordus (Rua Saint-Simon, n 17) quanto em Targon e em Arbis.12
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Este artigo foi publicado em setembro de 2000. Agradecemos particularmente aos membros da Federao Esprita Brasileira que nos forneceram informaes novas, mais particularmente ao Sr Stenio Monteiro de Barros, do Rio de Janeiro. Consultamos tambm os sites da Internet muito numerosos onde se encontram referncias obra de J.-B. Roustaing (essencialmente em lngua portuguesa). [Nota do original]

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Em Arbis, Roustaing deixou sua marca. Foi dono, entre 1855 e 1879, de uma propriedade de 17 hectares de terra, au Tribus. Essa fazenda dependia, antes da Revoluo, do domnio particular do castelo de Benauge. A tradio local afirma que o nome dessa fazenda vem do fato de que ela devia ser a residncia do recebedor dos impostos do condado de Benauge, que contava ainda 21 parquias no sculo XVIII. Vendida como bem nacional em 1795, au Tribus tornou-se a propriedade da famlia Lalanne, depois, em 1855, de J.-B. Roustaing. Depois de 1879, a propriedade permaneceu dividida entre dois de seus sobrinhos: Franois-Joseph Roustaing, tabelio em Targon (morto no dia 27 de janeiro de 1900) e Georges Roustaing, rendeiro. A Tribus foi vendida por seus descendentes, no dia 28 de agosto de 1919, famlia Arnaud. Apresentaremos rapidamente a biografia desse cidado de Arbis, antes de descrever os primrdios do movimento do espiritismo, que se quer cristo,13 em Bordus, e de traar as grandes linhas da histria da difuso da obra de Roustaing, tanto na Frana, quanto no Brasil. Sem fazer juzo de valor sobre a obra esprita, preciso reconhecer que o nascimento do espiritismo, que se quer uma nova religio,14 um episdio original na histria das idias e que o nome de Roustaing merece ser citado bastante hoje em Arbis e ser integrado no De Viris illustribus Aquitaniae: o catlogo dos homens ilustres da Aquitnia. Ele era conhecido, desde o final do sculo XIX, porque Edouard Fret... o cita em sua Biografia em 1889: Discpulo fervoroso de Allan Kardec, ele trouxe, durante os ltimos anos de sua vida, numerosos adeptos doutrina esprita, seja em Bordus, seja, sobretudo, na regio de Entre-Deux-Mers, onde ele morava na comuna de Arbis, perto de Targon. No retomaremos aqui a apresentao geral feita aos nossos cuidados no Colquio em Sauveterre-de-Guyenne, setembro de 1999.15 Contentemo-

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O espiritismo cristo, pois interpreta em esprito e verdade as palavras de Cristo e as aceita integralmente (os autores). Nova religio, em termos de idia, no como templo e hierarquia sacerdotal (os autores). [Nota do original]. Ver nosso estudo apresentado no Colquio de Entre-deux-mers, ocorrido em Sauveterre-de-Guyenne, sob a gide do CLEM e da Associao Os Amigos dos Bastides, em setembro de 1999. Jean-Baptiste Roustaing, esprita cristo, um discpulo de Allan Kardec em Entre-deux-Mers (1866). J encontramos membros da famlia Roustaing em vrias correspondncias feitas desde 1987.

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nos com os pontos essenciais: J.-B. Roustaing uma pessoa notvel da provncia que possui, ao mesmo tempo, potncia econmica, poder poltico, prestgio social e cultura. Ele nasceu em Bgles, no dia 14 de vindemirio do ano XIV, ou seja, no dia 15 de outubro de 1805, no incio do reinado de Napoleo I; morreu em Bordeaux no dia 2 de janeiro de 1879, sob a presidncia do marechal de MacMahon. Conheceu, portanto, dois imprios, trs reis e duas repblicas! Sua genealogia, que foi estabelecida pela Senhora Jeanne Guilhon, mostra profisses diversas: seu trisav era cirurgio, seu pai, Franois Roustaing, conhecido como negociante. Seu primo em primeiro grau, Joseph Amde (1808-1870), foi tabelio, e Adrien (1855-1908),16 filho deste ltimo, tornou-se prefeito de Targon. Seu irmo, Adolphe, foi corretor de vinhos, seu sobrinho Franois-Joseph (morto em 1909)17 foi, tambm, tabelio e a filha deste ltimo, Jeanne (18831929), desposou Joseph Rivire, tambm tabelio em Targon. J.-B. Roustaing no teve filho de seu casamento, celebrado em Bordeaux no dia 24 de agosto de 1850 com uma parenta, Elisabeth chamada Jenny Roustaing, nascida em Ladaux, no dia 13 de dezembro de 1805, e viva de Raymond Lafourcade. Ela morreu alguns meses antes do marido, no dia 8 de novembro de 1878. Seus bigrafos brasileiros apresentam-no como oriundo de famlia pobre e como tendo conhecido uma juventude difcil (juventude cheia de

As eleies municipais em Targon (1831-1935) - Em Entre-deuxMers a procura de sua identidade. Atas do I Colquio do Pas de Branne 1987 Os Notveis de Targon de 1789 a 1830 - Em Entre-deux-Mers a procura de sua identidade. 2 colquio de Cron setembro 1989 CLEM- 1990 Prefeitos da Gironde da Revoluo Restaurao - Os prefeitos das sedes de canto de 1790 a 1824. Talance MSHA 1993 (Centro de estudo dos espaos urbanos) Em 1840, Joseph Amde Roustaing, nascido em 1808, notrio, tem uma renda de aproximadamente 2.000 francos por ano. Foi eleito prefeito sob a II Repblica. Em 1852, foi nomeado administrador de bairro pelo prefeito. Cavaleiro da Legio de honra, foi presidente do conselho do arrondissement, sua fortuna aumenta: a renda anual passa de 8.125 francos em 1855 a 20.000 francos dez anos mais tarde. Notrio em Targon desde 1836, sua fortuna em 1855 se compe de seu cargo de 15.000 francos que rende 5000 francos por ano, de seus bens imveis (81.000 francos e 2.025 francos de renda). Finalmente, de capitais (22.000 francos) que do mil francos por ano. O governo imperial diz dele administrador to distinto quanto devotado, tendo no canto uma grande influncia que ele conduz em proveito do governo. No original est grafado 1900 (os autores). No original est grafado 1900, o correto 28 de janeiro de 1909 (os autores).

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dificuldades. Famlia pobre)18, 19 De fato, a famlia Roustaing no era pobre; trata-se de uma famlia de burguesia rural, se esses termos no so antinmicos, cujos membros estavam em plena ascenso social antes e aps a Revoluo francesa. Os Roustaing possuam bens no campo e exerciam, no burgo de Targon, uma influncia poltica e social considervel: eram pequenos notveis, na escala da sede do canto. Como as crianas da burguesia, ele vai para uma grande cidade universitria: Toulouse e no Bordeaux para os estudos de letras, cincias e direito. No pensamos, como seus bigrafos brasileiros, que ele tenha comeado a trabalhar para poder estudar.20 Depois de um estgio em Paris, torna-se advogado em Bordeaux, em 1830. Defende numerosas causas. , portanto, o exemplo tpico das novas camadas sociais da burguesia que tomaram o poder entre 1789 e 1830. Eleito bastonrio da ordem dos advogados em 1848, conheceu as agitaes da revoluo de 1848 e s deixou de advogar em 1860. Fez questo, no entanto, da honra de estar inscrito at a sua morte no quadro da ordem, qual deu um legado ao morrer. Em 1858, foi, segundo seu prprio testemunho, vtima de uma longa e dolorosa doena. Depois da sua cura, em 1861, um mdico distinto lhe fala da possibilidade de comunicao do mundo corporal com o mundo espiritual e o aconselha a ler as obras de Allan Kardec; O livro dos Espritos tinha surgido em abril de 1857. Em Bordeaux, Roustaing foi um dos primeiros discpulos do fundador21 do espiritismo, considerado uma neo-religio. A primeira carta de Roustaing a Kardec data de maro de 1861. Ele freqenta ento o Grupo de mile Sab com a mdium Senhora Cazemajour e Adolphe Nunes, presidente da Sociedade Esprita de Bordus (at sua morte, no dia 17 de agosto de 1864).22 Roustaing considera que fora encarregado pelos espritos e seus mensageiros os mdiuns23 de anunciar a grande revelao messinica: a segunda vinda de Jesus.24
Consultamos sobretudo um estudo que nos foi oferecido pelo autor Jorge Damas Martins Histria de Roustaing Panorama cronolgico dos fatos mais importantes, Rio de Janeiro, 1987, 100 p. Rua Alberto de Sequeira, n 5, ap. 202, Tijuca, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, CEP: 20.260-160. [Nota do original] 19 Esta informao recolhemos do prprio J.-B. Roustaing QE, I, 57 (os autores). 20 Esta informao recolhemos do prprio J.-B. Roustaing QE, I, 57 (os autores). 21 Kardec no foi o fundador do espiritismo. A Doutrina dos Espritos. A Allan Kardec coube a tarefa de codificar o corpo doutrinrio (os autores). 22 O Sr Adolphe Nunes foi presidente da Sociedade esprita de Bordeaux, fundada em 14 de outubro de 1861, aps o Sr mile Sab exercer a primeira presidncia (os autores). 23 No original est grafado mdico em evidente erro de impresso (os autores). 24 Na forma de o Consolador prometido por Jesus (o Esprito de Verdade) que viria, como veio, trazer o espiritismo, a Terceira revelao (os autores).
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Essa revelao da revelao lhe teria sido dada no dia 2325 de junho de 1861, e os trabalhos com a Senhora milie Collignon prosseguiram at maio de 1865.26 O resultado est consignado nas 1872 pginas publicadas em 1866 em trs grossos volumes, ao mesmo tempo em Paris e em Bordeaux, na editora do impressor Lavertujon, que publicava tambm o jornal de oposio ao Imprio, La Gironde. O mtodo consiste em explicar os Evangelhos pelos evangelistas, eles prprios assistidos pelos apstolos, e os mandamentos do Antigo Testamento por Moiss. As crenas fundamentais do espiritismo esto expostas: a pluralidade dos mundos, a lei do renascimento ou da reencarnao, a harmonia universal, as afirmaes de que Jesus teria um corpo fludico, que foi encarregado de uma misso, enviado por Deus ao meio dos homens para ensin-los a viver e a morrer com vistas aos progressos do esprito. Roustaing mostra-se muito hostil em relao aos dogmas catlicos e ao papado de Pio IX; diz-se cristo, mas constata que a doutrina moral de Jesus Cristo foi alterada, desnaturada, falseada pelas interpretaes humanas, pelos dogmas e pelos mandamentos humanos. Os temas humanistas aparecem com freqncia na sua obra: o esprito do pai de Roustaing, morto em 1855,27 lhe lembra a famosa trindade: Liberdade, fraternidade, igualdade diante de Deus e diante dos homens, o espiritismo que vai conclamar para essa colheita abundante contra o orgulho, o egosmo, o fanatismo, a intolerncia, a incredulidade, e o materialismo. No podemos, neste breve artigo, analisar objetivamente todo o contedo da obra: seria fazer a exposio de toda a doutrina esprita. Queramos somente fornecer algumas informaes e abrir pistas de pesquisas sobre os primrdios do movimento esprita em Bordeaux e de sua difuso no Brasil, onde o Apstolo de Bordeuax conhecido por vrios milhes de adeptos. Inicialmente, constatamos que so muito contrastantes os julgamentos sobre a obra de Roustaing-Collignon. Se ela foi considerada fundamental com a de Kardec pelo movimento esprita brasileiro, desde 1870, foi mal recebida por alguns crticos franceses, em particular o bibligrafo clebre Pierre-Gustave Brunet (conhecido pelo pseudnimo de Philomneste Junior).28 Exatamente um ano aps a morte de Roustaing, em 1880, um livrinho de Philomneste Junior, Les fous littraires, maldoso em relao obra
No original est grafado 21 (os autores). Os trabalhos em conjunto com a Sra Collignon s comearram em dezembro de 1861 (os autores). 27 No original est grafado 1855. O correto 1 de novembro de 1859 (os autores). 28 Brunet Pierre Gustave (Philomneste Junior) Les Fous littraires. Bruxelas e Paris 1880 XI 229 p. (Reimpresso: Slatkine, Genebra, 1970). [Nota do original]
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de Roustaing: Esse ensaio bibliogrfico sobre a literatura excntrica, os iluminados. de fato um verdadeiro panfleto no estilo percuciente do sculo XIX. Roustaing, de fato, colocado [por Brunet]29 na mesma categoria dos autores reconhecidos depois como geniais, mesmo que suas opinies e sistemas se prestem fortemente discusso e crtica: Saint-Simon, Charles Fourier, Grard de Nerval, Jules Michelet, Jean Reynaud e Sade, com relao aos franceses; Walt Whitman, Wronski, Edgar Poe, William Blake, Jacob Boehme, John Bunyan, Franz Baader e Adam Mickiewicz, com relao aos estrangeiros. Ainda que injusto, Brunet viu bem o parentesco do espiritismo com msticos e poetas cujas obras so hoje consideradas com admirao. Roustaing era mesmo um Iluminado, isto , ele estava convencido de ter recebido a luz do outro mundo, a dos Espritos. Mas os partidrios do racionalismo viam nele um verdadeiro alienado. Brunet no tem papas na lngua: Essa obra, impressa em Bordeaux, oferece uma prova adicional do pendor que leva os alienados a escrever sem descanso: no contm menos de 1872 pginas. Temos o direito de espantar-nos com o fato de um jurisconsulto esclarecido ter-se deixado levar, no final de seus dias, pelas mais absurdas aberraes. O autor [Roustaing] anuncia, primeiramente, que foi messianicamente advertido de que [seu livro] se trata apenas de uma: obra preparatria para a grande e progressiva revelao do esprito de verdade.

[Continua Brunet]:
Ele conta que, no dia 2330 de junho de 1861, o esprito de Joo Batista e o de seu pai se manifestaram a ele; o esprito do apstolo Pedro se manifestou no dia 30 de junho; os quatro evangelistas lhe do a ordem de escrever, e ele escreve sobre os Evangelhos um imenso comentrio onde explodem, em cada pgina, as alucinaes de um crebro que o espiritismo transtornou. As frases so de um comprimento excessivo; palavras em caracteres itlicos ou maisculos so freqentemente intercaladas, sem que se adivinhe o motivo; definitivamente, nada h de engenhoso nessa interminvel e ilegvel mixrdia.

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Os colchetes so dos autores e visam um melhor entendimento do texto. No original est grafado 26 (os autores).

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Para os discpulos de Roustaing, sua obra principal uma obra medinica ditada pelos espritos e tirada dos ditados Sra. milie Aime Charlotte Brard, a Collignon. Segundo seus bigrafos brasileiros atuais, Roustaing foi o responsvel pela coordenao desses ditados, recolhendo-os e pondo-os em ordem, ele escreveu tambm a Introduo e se encarregou da publicao e da divulgao. Com a ajuda espiritual dos quatro evangelistas, dos apstolos e de Moiss, a Sra. Collignon e Roustaing teriam dado uma interpretao completa dos quatro Evangelhos de Jesus Cristo e dos Mandamentos de Moiss baseados nos princpios da doutrina esprita. O Sr. Stenio Monteiro de Barros31 escreve a respeito: Consideram-na a maior e mais luminosa obra medinica de interpretaes dos ensinamentos do Cristo. S podemos apresentar esses julgamentos positivos que esto, obviamente, em total oposio aos do bibligrafo Pierre Brunet acima citados. Nosso papel de historiador , antes de tudo, constatar que as idias de Roustaing foram muito rapidamente difundidas, no somente em Bordeaux, mas, sobretudo, no Brasil, a partir de 1870. No plano local, os testemunhos so raros: Duas brochuras da Biblioteca Nacional falam de J.-B. Roustaing: em 1851, ele pede transferncia para Targon da brigada do quartel do canto (4 LK79614). Numa data indeterminada, ele escreveu, com um certo Landuneau-Rousseau, uma monografia de 27 pginas, referente a um parecer da antiga companhia das duas margens do Garone.32 Entre os manuscritos, a ordem dos advogados de Bordus no possui nenhum documento. Obras no publicadas de Roustaing, sob a forma de manuscritos, sobre Os Atos dos Apstolos, as Epstolas e o Apocalipse de So Joo teriam sido confiadas a Jean Gurin, habitante de Villenave-deRions, por testamento do dia 25 de novembro de 1878, estabelecido diante do mestre Thierre, tabelio em Bordeaux. No se sabe o que foi feito desses documentos. Ser que Jean Gurin os utilizou em sua controvrsia de 18821883 com G. Delanne?33 Estudando os arquivos da famlia Domec, o Sr. Jean-Claude Huguet encontrou duas cartas manuscritas endereadas ao prefeito de Arbis, em 1873, [Sr.] Domec. O contedo muito banal: tendo vendido seu cavalo e no podendo mais atrelar sua carruagem, J.-B. Roustaing pede a supresso dos impostos a que estava submetido. O interesse somente o de conhecer a letra do homem, j que seu retrato permanece sempre impossvel de achar, apesar das pesquisas em todas as direes.
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No original est grafado Branco, em evidente erro de impresso (os autores). Esta pesquisa nada encontrou sobre estes dois fatos citados pelo Prof Drouin. Penso tratar-se, talvez, de algum (us) parente (s), e que houve engano da parte do articulista (os autores). Esta controvrsia foi publicada em 1884 (Revue Spirite, pp. 49-60) e nela este material no foi citado (os autores).

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O prprio Allan Kardec faz elogio da obra na Revue Spirite de junho de 1866. No ano seguinte, em julho de 1867, ele vai a Bordeaux onde a Sociedade Esprita foi reorganizada com Peyranne como presidente. Que informaes se podem encontrar na Revue Spirite sobre a vida das sociedades espritas em Bordus? So muitas, mas dispersas. Mas existe tambm em Bordeaux at uma imprensa esprita em torno da mdium, Madame Cazemajour, e de Jean Hillaire, agricultor de Charente, que possua tambm faculdades medianmicas. Os fundadores do movimento esprita em Bordeaux parecem ser mile Sab e Jean Chapelot (pseudnimo de Jean Condat), entre 1858 e 1863. Os mdiuns eram as Senhoras Mally e, sobretudo, Cazemajour, autora de uma brochura, Les caractres de la Bruyre. No dia 20 de maro de 1862, J. Chapelot inaugurou um novo grupo. A Ruche bordelaise. Revue de lenseignement des esprits, rgo da Sociedade esprita de Bordeaux, que viveu de primeiro de junho de 1863 a 15 de maio de 1865.34 mile Sab era seu principal redator, ajudado, desde abril de 1864, por Chapelot e Aug(uste) Bez. Em 1864, este ltimo fundou La voix doutre-Tombe, journal du spiritisme e A. Lefraise Le sauveur des peuples, journal du spiritisme bordelais, um semanrio vendido a 6 francos por ano. Lefraise teria fundado tambm outro rgo Lumire. La Ruche bordelaise terminou sua existncia quando o irmo Sab deixa Bordus para ir para Paris e tornar-se o secretrio particular do prprio Allan Kardec. Examinemos, portanto, o contedo da principal revista esprita, entre 1863 e 1865, exatamente antes do aparecimento dos Quatro Evangelhos. O primeiro nmero do dia primeiro de junho de 1863 contm uma carta de Allan Kardec em que ele apresenta a cidade: Bordeaux foi, h muito tempo que vocs o sabem, assinalada como uma das principais cidades de onde o Espiritismo deve irradiarse no Sul da Frana. Encontra-se em seu escrito [de Kardec] e no de Emile Sab o objetivo do espiritismo: Destruio do materialismo, do egosmo e do orgulho, moralizao das massas pela f no futuro e na bondade de Deus, unio dos homens pelos laos da caridade, tal a misso.

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A sede da revista era primeiramente 44, rua des Trois Conils. O impressor Lanefranque 19, Rua du Palais de lOmbrire. Depois se encontra como endereo 91, Rua Malbec. A Unio esprita Bordelesa apareceu a partir de primeiro de junho de 1865 (24 pginas 4 vezes por ms 12 francos por ano) sob a direo de Aug. Bez. Ela resultava da fuso das quatro folhas espritas precedentes. [Nota do original].

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A virtude da caridade permanente: Fora da caridade no h salvao; fora da caridade no h verdadeiros Espritas. O Espiritismo (com inicial maiscula) apresentado como uma: Doutrina sublime, nascida, no entanto, dessas mesas giratrias com que a maioria de ns nos divertimos tanto. Embora o regime imperial se tenha liberalizado, desde 1860, os Espiritistas recusam qualquer compromisso imediato e direto. No entanto, pode-se ter uma idia sobre para qual famlia de esprito vo suas simpatias quando fazem depois o elogio de Pierre Leroux, de Jean Reynaud e de Victor Hugo, ento no exlio. Por a eles se aproximam das escolas socialistas, republicanas e humanitrias. O oponente clebre considerado um gnio prximo da nova religio. Em 1865, La Ruche d, segundo o dirio La presse (de 25 de janeiro de 1865), o texto do discurso pronunciado por Hugo exilado, sobre o tmulo de uma mocinha, Emily de Putron, a fim de mostrar os laos profundos do escritor com o espiritismo: Ela se foi, juventude para a Eternidade; beleza para o ideal; esperana para a certeza; amor para o infinito; prola para o oceano; Esprito para Deus... Para onde se foi ela? Para a sombra? No. Ns que estamos na sombra. Ela est na aurora. Os mortos so os invisveis, mas no so os ausentes. Victor Hugo, para os espritas de Bordeaux, um mdium. A lista dos Espritos evocados em La Ruche variada: de um lado, os Espritos da religio catlica (Fnelon, Bourdaloue, Massillon e Joseph de Mastre), mas, por outro lado, e de uma maneira progressivamente mais importante, os Espritos dos autores hostis ao catolicismo na medida em que queriam instaurar uma nova religio: Dupont de Nemours, Pierre Leroux, Jean Reynaud e Saint-Simon. Mas a existncia da alma uma base essencial do Espiritismo: O Espiritismo diz: a alma imortal e ele o prova por meio da evocao dos espritos. Os autores contemporneos reconhecidos como inspiradores so diversos: George Sand, Maxime du Camp, Andr Pezzani, Lerminier, Grard de Nerval, Victor Cousin, Eugne Pelletan, Charles de Rmusat, Franck de Brotonne e H. Fortoul. Os Espritas eram, certamente, leitores cultos, que conheciam bem a literatura e a filosofia de sua poca. A mdium Cazemajour 618

transmite tambm as mensagens de dois Espritos do mundo da pintura: Louis David e Horace Vernet, e de um inventor clebre Fulton. Os Espritas so progressistas e consideram sua doutrina o instrumento do progresso geral. Em abril de 1864, o Rev. Pe. Delaporte tinha proferido na Faculdade de teologia de Bordeaux um curso de dogma em que criticava fortemente o espiritismo. Ao mesmo tempo, outro eclesistico, o Rev. Pe. Nicomde pronunciava sermes hostis. Esses dois religiosos foram, portanto, refutados pela Ruche bordelaise em numerosos artigos. No encontramos denncia do cardeal Donnet, ento arcebispo de Bordeaux, mas dois outros membros do episcopado francs foram criticados severamente porque tinham condenado o espiritismo: o arcebispo de Alger e Andr Roess, bispo de Estrasburgo. No entanto, vimos que, mesmo que se opusessem violentamente religio catlica, a dogmas e sua hierarquia, os Espritas se dizem cristos porque para eles: O esprito de verdade anunciado pelo Cristo o espiritismo. Eles se acreditam os fundadores35 do novo e autntico cristianismo. Analisando os artigos da Ruche, percebe-se que o espiritismo j est bem implantado no Sudoeste da Aquitnia. Percebe-se a presena de grupos locais que funcionam em Angoulme, Cognac, Jarnac, Saint-JeandAngly, Marennes, Meschers e tambm em Bgles, Tonneins, Marmande. Jean Hillaire, agricultor em Sonnac (Charente Inferior) um intermedirio privilegiado.36 A lista dos colaboradores permitir pesquisar em quais meios se recrutavam os primeiros espritas. Como hiptese de partida, pode-se pensar na classe da burguesia mdia, na cidade de Bordeaux e nas pequenas cidades. Citemos alguns nomes: Jaubert, Dombre, Jean Hillaire, Barrillot, J. Delaby, de Heeger, J.-L. Jea, advogado, J. Chapelot, a viscondessa de Oger, Auguste Bez. Um certo J.-B. Borreau publica pela Feret, em 1864, uma brochura: Como e por que me tornei esprita. Um manuscrito do advogado J.-L. Jean publicado em 1865: O Espiritismo no obra nem de um partido nem de uma seita; ele tem, como todas as obras do Criador, um carter de elevao que o coloca acima das querelas religiosas e das lutas polticas. Podemos pr em dvida esta ltima afirmao, porque desde o incio os catlicos da hierarquia catlica e os telogos, de um lado, e os
Melhor seria dizer adeptos, pois aos Espritos que cabe a responsabilidade da Revelao esprita, o espiritismo (os autores). 36 Privilegiado no bem o termo, melhor seria um mdium de amplas faculdades (os autores).
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monarquistas legitimistas, de outro lado, se opuseram, com violncia, ao espiritismo ligado, SEGUNDO ELES, aos movimentos franco-maom, republicano e socialista, sinnimos de satanismo. Os Espritas cristos bordelenses se definem a si mesmos como opostos ao mesmo tempo aos Cticos, aos Materialistas e aos Ministros da Igreja. Eles tm confiana no anncio feito por H.-D. Rivail (Kardec) em O Livro dos espritos: Os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal chegaram. E que os Espritos enviados por Deus tm por misso: Instruir e esclarecer os homens inaugurando uma nova era para a regenerao da humanidade. Providncia, Regenerao, Revelao so palavras-chave do discurso esprita com as de Caridade, Unio, Harmonia. O lanamento do livro de Roustaing ocorre entre janeiro e maio de 1866.37 Em junho de 1866, reconstituiu-se, sob a presidncia de Peyranne, uma Nova sociedade esprita de Bordeaux, que recebeu Allan Kardec, no dia de Pentecostes. Roustaing no publicou mais nenhuma obra pessoalmente at sua morte, ocorrida em 1879, enquanto Madame Collignon parece ter dedicado seu tempo e seu dinheiro, por volta dos anos 1870, a criar em Bordeaux escolas profissionais para moas e a escrever brochuras sobre os problemas de educao.38 Ela morreu no dia 25 de dezembro de 190239 em Saint-Georgesde-Didonne, em Charente-Inferior. Seria interessante pesquisar, na imprensa nacional e na imprensa regional, reaes publicao das brochuras espritas. O Sr. Damas Martins cita, em particular, um artigo do Soleil, devido a Aurlien Scholl (5 de maio de 1866), que compara duas obras aparecidas ao mesmo tempo: Os apstolos, de Ernest Renan, e Os quatro Evangelhos, do Sr. Roustaing, adepto esclarecido do espiritismo. Quais foram as reaes da Igreja catlica?
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Corretamente, em 05 de abril - 1o e 2o tomos e 05 de maio - 3o tomo (os autores). [Nota do original]. A BN de Paris possui trs brochuras de E. Collignon: Conversas familiares sobre o espiritismo. Bordeaux Feret e Barbet, 1865. Esboos contemporneos. Marrennes 1870. A Educao na famlia e pelo Estado chefe de famlia nacional Marennes, Florentin Blanchard, 1873. A Revue Spirite de julho de 1864 comenta com categoria uma brochura de E. Collignon: Conselhos s mes de famlia (com um poema O Corpo e o Esprito). No original est grafado 1905 (os autores).

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Em Bordeaux, o cardeal Donnet e os professores da faculdade de teologia reagiram em suas pastorais e em seus cursos de teologia? Por final, essa pesquisa rpida pode legitimamente fazer algumas perguntas. Por que, em 1870, Roustaing enviou seu livro a Lus Olmpio Teles de Menezes no Brasil? Tinha ele recebido um pedido por parte dos grupos brasileiros e, em particular, o da Bahia, fundado em 1865? Ou ele enviava sistematicamente seu livro a todos os centros que estavam em contato com a Revue Spirite de Paris? Parece tambm que Charles Collignon, artista pintor e capitalista ou empreendedor, tinha numerosas relaes. Pode-se tambm notar que Allan Kardec tinha sido membro de uma loja franco-manica40 e podia ter relaes com correspondentes no mundo inteiro. Em Bordeaux, at o diretor da Ruche bordelaise tem o cuidado de dizer que no franco-maom. No entanto Roustaing publica sua obra pela Lavertujon, grfica onde os laos com a franco-maonaria local so numerosos. A hostilidade profunda ao papa Pio IX, ao cesarismo romano e aos dogmas catlicos um trao comum de J.-B. Roustaing e Andr Lavertujon, porta-voz da oposio republicana ao Imprio, no jornal dirio La Gironde.41 Em Bordeaux, mesmo, seria necessrio seguir as atividades numerosas de mile Sab, que esteve com Allan Kardec quando este fora inaugurar a Sociedade esprita de Bordeaux, em outubro de 1861. Este estudo foi efetuado na tica esprita por Jorge Damas Martins e no insistiremos. Notemos, apenas, que os Espritos Carlos Magno, Massillon e Fnelon so freqentemente citados e evocados, no meio esprita bordels, que se reunia na casa de Sab e, a partir de 1862, na de Ch. Collignon (chamado de capitalista em portugus), que morava na rua Sauce, n 12, em Bordeaux, porque milie Collignon-Brard era uma mdium clebre, da mesma forma que a Sra. Cazemajour. Segundo o historiador esprita brasileiro, a participao de Bordeaux [nas obras da] Codificao e na Revue Spirite estimada em 140 notas, [entre mensagens] cartas e bilhetes. Encontrar-se-o mais detalhes no estudo de Damas Martins, publicado em 1987, no Rio de Janeiro, que talvez seja um dia traduzido em francs. Um caso potico poderia tambm ser estudado: em maio de 1863, uma poesia esprita do magistrado Jaubert, vice-presidente do tribunal civil de Carcassonne e presidente de honra da Sociedade esprita de Bordeaux, foi premiada na Academia dos Jogos Florais de Toulouse. Esse sucesso

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Esta pesquisa hoje tem a informao de que Allan Kardec no foi Maom, como informa La ruche, 1o ano, No 24, 2a quinzena de maio de 1864, pp. 3934 (os autores). Ver nosso artigo Pierre Laffitte e Andr Lavertujon: duas notabilidades girondinas da Belle poque (Benauges Essai historique Targon ASPECT 1999). [Nota do original].

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provoca uma viva crtica do publicista catlico Adrien Pladan, em La France Littraire, de Lyon, no dia 6 de junho de 1863: Os senhores foram guiados pelo mau Esprito ou dominados pelo socialismo, o grande conjurado contra a verdade crist. Tudo que nega os dogmas eternos visto como mazzinismo 42 que se repete. Pladan assimila, com razo ou sem ela, espiritismo, socialismo, mazzinismo, antipapismo, republicanismo e... diabolismo. Outra pista local uma enqute sobre a famlia Collignon. Tero os membros bordelenses dessa famlia laos de parentesco com CharlesEtienne Collignon (nascido em 1802), engenheiro, poltico e especialista dos caminhos de ferro da Frana e da Rssia? Outro, Charles Edouard Collignon, nascido em 1831, engenheiro, tambm foi construtor de pontes e ruas. 43 A senhora Collignon desempenhou papel importante nos problemas com a educao em Bordeaux, durante longos anos: ainda em 1873, ela publica uma brochura sobre a Educao na famlia e pelo Estado na famlia nacional. Se ela no desempenhou aparentemente papel na divulgao das idias espritas, seu filho foi um servidor fiel da III Repblica. As informaes fornecidas pelos dicionrios permitem reconstituir a bela carreira administrativa e poltica do filho da mdium de Roustaing.44 Henri Paul Franois Marie nasceu em Caudran, no dia 2 de outubro de 1856, filho de Charles Paul Collignon, artista pintor (48 anos) e de milie Aime Charlotte Brard (36 anos). Uma das testemunhas de sua certido de nascimento seu av (?): Henri Auguste C., de 70 anos, diretor do abrigo de mendigos de Bordeaux.45 Aps estudos de direito at o doutoramento em 1882, Henri Collignon tornou-se advogado, mas no exerceu a profisso; entrou em 1880 como adido no gabinete do prefeito da Gironde, que era ento Henri Doniol, Chefe de gabinete dos ministros Ren Goblet e Armand Fallires, em 1881. Exerceu numerosas funes de vice-prefeito e de prefeito, em particular em Finistre, entre 1899 e 1906. Foi tambm chefe de gabinete do prefeito do Sena, em 1895. Posto em disponibilidade em 1906, exerceu

Mazzinismo: de Andrea Luigi Mazzini (1814-1852) socialista italiano. N. T. Esta pesquisa no encontrou nenhuma relao entre Charles Collignon e essas dois personagens citados (os autores). 44 Todos os dicionrios biogrficos franceses dedicam uma breve nota ao prefeito Collignon. Seu dossi nos Arquivos Nacionais (Flb I 458) foi utilizado no Dicionrio dos prefeitos. A nota do Dicionrio de Biografia francesa cita em referncia: M. Hollebecque La Grande Revue abril 1913 e J. Mayor La Gazette de Lausanne 18 de junho de 1914. [Nota do original]. 45 Esta pesquisa j demonstrou no ser ele seu av (os autores).
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em seguida, de setembro de 1912 a fevereiro de 1913, a funo de secretrio geral da presidncia da Repblica com Armand Fallires, originrio de Lotet-Garonne. Deixou essa funo, quando Raymond Poincar entrou no Eliseu em 18 de fevereiro de 1913. No dia 18 de maro de 1913, foi nomeado conselheiro de Estado em servio extraordinrio. No dia 11 de dezembro de 1908,46 tornava-se venervel da importante loja manica Alsace-Lorraine. Apesar de sua idade (58 anos), alistou-se como soldado raso no 46 R. I. como encarregado da guarda da bandeira. Foi morto no campo de honra, no dia 15 de maro de 1915, durante um bombardeio, quando ia em socorro de um agente de ligao ferido. Foi enterrado em Abbeville e uma estela em sua memria foi erigida nos arredores de Vauquois, no lugar em que foi morto. Assim morreu dignamente aquele que se chama desde ento A Torre de Auvergne da III Repblica. Assim, a partir de 1880, o filho da mdium Sra. Collignon torna-se um servidor fiel da Repblica radical, espiritualista e anticlerical, triunfante aps a Ordem moral monrquica e catlica. No mesmo instante, o esprita Lon Denis quer dar ao espiritismo sua plena vocao de nova religio, de cincia religiosa que ele sonha tornar a filosofia oficial da III Repblica.47 Atualmente, as outras revistas espritas publicadas em Bordus sob o II Imprio no esto acessveis; tinham por ttulo O Salvador dos povos, a Unio esprita bordelesa, A voz de Alm-Tmulo, Luz, A Unio simptica das almas.48 A Biblioteca municipal de Bordeaux s possui quatro nmeros do ano de 1888 do L clair de vrit (O claro da verdade). Pode-se notar que essa folha esprita era impressa na tipografia Gounouilhou, que tambm tinha publicado, em 1866, a obra de Roustaing e que era o editor republicano e anticlerical de Bordeaux, proprietrio dos dirios La Gironde, e depois do La petite Gironde. Em 1888, a rede cultural e ideolgica continua a funcionar de maneira mais eficaz. Uma pista de pesquisa na histria das idias valorizar a genealogia complexa das influncias sofridas. Citamos os principais autores reivindicados pelos Espritas como pais espirituais.49 Se alguns so, atualmente, pouco conhecidos, como um tal Lowe ou o telogo, o americano William Ellery Channing, muitos se ligam antiga escola saintsimoniana que tambm tinha querido uma nova religio por volta dos anos 1830. o caso de Louis Jourdan, autor, em 1861, da obra Um filsofo junto lareira. Jean Reynaud tambm tinha sido um saint-

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No original est grafado 1918 em evidente erro de impresso (os autores). Lon Denis sonha, como todos ns espritas que um dia, as Leis divinas demonstradas pela nossa Doutrina, sero reconhecidas universalmente (os autores). Esta pesquisa conseguiu resgatar todos eles, exceo de a Unio simptica das almas que desconhecemos (os autores). Melhor seria falar de precursores (os autores).

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simoniano militante, antes de romper em 1832 e de fundar com Pierre Leroux a Enciclopdia nova e de tornar-se um militante da causa socialista e republicana em 1848.50 Em seu livro, surgido em 1854, Filosofia religiosa Terra e Cu, ele apresenta algumas afirmaes que so retomadas pelo prprio Allan Kardec, em 1857, e para toda uma equipe de sonmbulos-mdiuns (que so freqentemente mulheres): a existncia da vida no universo, a imortalidade da alma, a transcendncia divina, a negao do inferno, a melhoria do destino da humanidade pelo progresso da associao e da indstria. Encontram-se todos esses temas em La Ruche bordelaise. Jean Reynaud freqentemente citado na revista com nomes clebres na literatura e no pensamento do sculo XIX: Lamennais, Lamartine, Victor Hugo, Vacquerie, Balzac, Charles Fourrier (sic), Delphine de Girardin e com nomes menos conhecidos de Alfred Dumesnil, Louis Jourdan, Andr Pezzani. Louis Jourdan, nascido em 1810, um jornalista conhecido em sua poca, que tinha participado da aventura saint-simoniana, da independncia da Grcia, da revoluo de 1848, do dirio Le sicle e de todos os movimentos industriais do Segundo Imprio. Quando um pouco mais jovem, Andr Pezzani (1818-1877) fora um advogado lions que parece ter sido um amigo pessoal de Roustaing. Sua obra era j importante em 1865 e conhecida no mundo intelectual: 1847 Exposio de um novo sistema filosfico. 1857 Princpios superiores de moral. 1860 O Reino de Deus predito pelos profetas. 1864 A Pluralidade das existncias da alma. 1865 Os Bardos drudicos. Esses exemplos mostram que os grupos espritas estavam em estreitas relaes uns com os outros, muitas vezes por intermdio da Revue Spirite, e que o espiritismo tinha numerosos adeptos nos mundos do direito (advogados e magistrados em particular) e do jornalismo. Por volta de 1865, encontram-se rgos espritas em Lyon (La vrit), em Paris (Lavenir), em Marselha (Lecho doutre-tombe), em Toulouse (Le mdium vanglique). Pensamos que os espritas bordelenses e Roustaing participam de um movimento maior que se desenvolve em Frana depois da crise espiritual dos anos 1830 e que tem por objetivo fundar uma nova religio sobre as runas do catolicismo romano. Primeiramente representado por Saint-Simon, Lamennais e Ballanche, esse movimento tem como principais representantes Edgar Quinet, Jules Michelet, Pierre Leroux e Jean Reynaud.
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Utilizamos com proveito todos os artigos publicados na Poltika hermetica n 9, 1995, Paris: A idade do Homem. Nmero especial dedicado ao Esoterismo e socialismo, em particular o artigo de Nicole Edelman: Sonambulismo, mediunidade e socialismo. [Nota do original].

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Todos so Iluminados, porque esto convencidos de ter recebido a Luz e querem pela palavra e pela escrita dar a conhecer uma nova Revelao. Os Espritos dos mortos se comunicam com os homens por diversos meios tcnicos, mas o contedo das mensagens decifradas corresponde, o mais das vezes, ao esprito geral do tempo e utiliza o estilo da poca. Assim, ao Cisne de Cambraia creditado o asserto: A Sociedade, horrenda lagarta, sair de seu invlucro de incredulidade e de materialismo, para lanar-se, borboleta brilhante e graciosa, nas copas encantadas das flores da verdade. Pela leitura mesmo rpida de La Ruche bordelaise, parece que Jean Reynaud o terico que, sem contar Allan Kardec, mais influenciou os mdiuns e os redatores. Por ocasio de sua morte, ocorrida no dia 28 de junho de 1863, ele foi saudado como um Esprito enviado Terra em misso de progresso e, sobretudo, mais tarde, ele manda mensagens que so consideradas o fundamento da nova revelao: O Espiritismo veio combater e vencer as dvidas que, em todos os tempos, se produziram contra a imortalidade da alma. Como chegou ele a isso? Pelo perisprito ou corpo fluido, um invlucro imortal do Esprito que no o deixa nunca, seja na sua vida terrestre, seja na sua vida espiritual, durante suas encarnaes e no mundo errante. O perisprito a pedra angular da nova revelao. certo que o Espiritismo quis ser, desde o incio, uma nova Religio. Religio com enxerto, no entanto, do catolicismo, porque os espritos evocados so freqentemente padres e at bispos (Fnlon, Boudaloue em particular) e santos. No dia 6 de dezembro de 1864, no momento em que o papa Pio IX promulgava a Encclica quanta cura e o Syllabus, um ditado espontneo de Santo Agostinho afirma como uma profecia: Sim, o catolicismo est morto nas suas cincias oficiais; deixai vir a vs o Espiritismo com todas as suas promessas e com essa salvao messinica que assinala cada acontecimento religioso da humanidade. Enquanto Pio IX proclama o dogma da Imaculada Conceio, os Espritas criticam fundamentalmente todos os dogmas da Igreja catlica e, em particular, o da Encarnao [Divina]: Jesus no , portanto, Deus, mas um apstolo de Deus. As Escrituras sagradas s tm para os Espritas um objetivo: o de confirmar o espiritismo. Trata-se, de fato, segundo o esprita Barillot, de 625

uma Palingenesia, de um novo renascimento, em que o Reino do Cristo pode e deve exercer-se segundo mandamentos novos, presentes como um catecismo sistemtico. Citemos alguns exemplos: Deus nunca criou penas eternas Tudo se reabilita com a caridade O homem no tem nenhuma necessidade de intermedirio Entre o Criador e ele: seu olho o segue51 Reencarnando a alma se fortifica A carne um cadinho onde o esprito se purifica A equivalncia do espiritismo: o verdadeiro cristianismo , sem cessar, reafirmado na revista bordelesa de 1863 a 1865 depois, em seguida, pelo prprio Roustaing: O Esprito de Verdade anunciado pelo Cristo o espiritismo. Sab, em abril de 1864, declara-se com Chapelot e Bez: Sentinelas avanados do exrcito pacfico da regenerao da humanidade. Para os Espritas bordelenses em torno de Roustaing, a doutrina luz brilhante, sol resplandecente e inextinguvel, (que) plana hoje sobre o mundo e inaugura a quarta fase da humanidade.52 Os redatores reconhecem que a publicao de dois livros, em 18631864, Le maudit [O maldito] e La vie de Jsus [A vida de Jesus], de Ernest Renan, anunciam um cataclismo religioso: o fim do catolicismo e lanam um slogan: Espritas, mantenhamo-nos prontos! Segundo o ttulo do jornal de A. Lefraise, o espiritismo ser o Salvador dos Povos. Uma frmula densa mostra bem que o espiritismo se situa na grande corrente proftica e escatolgica do sculo XIX, primeiramente cristo-catlico depois cristo-esprita:
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Seu olho o segue: significa, provavelmente, que nossa razo nos orienta para Deus (os autores). Provavelmente: a Idade da pedra, a Idade antiga, a Idade mdia, a Idade nova (os autores)

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O Espiritismo traz em seus flancos o MILNIO anunciado. No por inocncia que os grandes espritos mais freqentemente citados na revista sejam dois mortos e um vivo. O vivo Victor Hugo, grande poeta e mdium dos mais completos. Os mortos so Lamennais e Jean Reynaud. O primeiro foi um padre catlico que, para os Espritas, se revoltou contra o cesarismo pontifical e quis reencontrar o Cristo-Povo, sufocado por quatorze sculos sob a batina branca do Pontfice Mximo. O segundo aparece como um Esprito que fornece, por intermdio do mdium X, uma Nova Revelao e que afirma categoricamente: O Espiritismo a sntese das Religies desaparecidas. s grandes religies os Espritas acrescentam o druidismo e os filsofos dos sculos XVIII e XIX. Seu objetivo o mesmo do de Henri Carle, que funda, em 1865, A aliana religiosa universal, e de Charles Fauvety, autor, em 1874, do Catecismo filosfico da religio universal. Este ltimo preconiza o estudo da filosofia, a sntese do estudo geral das cincias, a contemplao artstica da harmonia e a prtica da moral. Entre as referncias filosficas da revista, encontram-se freqentemente os nomes de Larroque e Nourrisson. De quem se trata? De dois filsofos muito conhecidos por volta de 1860. Jean-Flix Nourrisson o autor de um Quadro dos progressos do pensamento humano desde Tales at Leibniz (1858) e de estudos sobre Bossuet, Leibniz e Santo Agostinho. Esses grandes Espritos foram, no raro, evocados pelos mdiuns espritas. Quanto a Patrice Larroque (1801-1879), ele publicou em Bruxelas, em 1859, Renovao religiosa e Exame crtico das doutrinas da religio crist, duas obras que foram objeto de perseguies judiciais e foram, por um tempo, proibidas na Frana. Assim, ainda que os espritas tenham cuidado ao dizer que no se ocupam de poltica nem de economia social, os escritores que lhes servem de fonte e de penhor pertencem, o mais das vezes, aos movimentos do socialismo dito utpico (Saint-Simon, Fourier, Leroux) e do republicanismo de 1848 (Sand, Eugne Pelletan, Reynaud). No plano filosfico, a filosofia alem igualmente solicitada (Lessing, Kant, Schelling), da mesma forma que os Idelogos franceses (de Grando) e o mstico Claude de Saint-Martin. Os temas centrais dessa avalanche de fontes parecem ser a religio do Progresso e a crtica da Igreja catlica de Roma. O sucesso do livro de Roustaing no novo mundo uma questo bem interessante. S poremos alguns marcos cronolgicos extrados das obras brasileiras e nos contentaremos em dizer que a divulgao das crenas espritas de Roustaing , com efeito, paralela das idias liberais de Benjamin Constant, no Brasil, e das concepes positivistas de Augusto Comte. Alm disso, essas doutrinas francesas se desenvolveram nos meios intelectuais brasileiros, que eram os mesmos dos que as tinham produzido na Frana; advogados, magistrados, professores, jornalistas e polticos. 627

Os laos dinsticos entre os Bragana do Brasil e os prncipes franceses foram numerosos. A princesa Amlia de Beauharnais, neta de Napoleo I (1812-1873) tinha desposado, em 1829, o imperador Pedro I, que abdicou em 1831. Os Bourbon tinham tambm alianas com o imperador Pedro II (1825-1891), que reinou de 1831 a 1889, e tinha desposado, em 1843, Teresa de Bourbon-Siciles (1822-1889). Sua filha Isabel tinha se casado, em 1864, com Gaston dOrleans, conde dEu, neto de Luis Filipe I, tornado prncipe imperial do Brasil. Alm disso, Francisca, uma irm de Pedro II, nascida de um primeiro casamento de Pedro I com uma arquiduquesa da ustria, desposara, em 1843, Francisco, prncipe de Joinville, filho de Lus Filipe I. Essas alianas principescas so apenas um exemplo entre centenas de outros. No sculo XIX, a Frana era representada por um ministro plenipotencirio e por quatro cnsules na Bahia, Par, Rio de Janeiro e So Paulo, sem contar uma vintena de agentes. Bahia era uma grande cidade53 do pas. Desde 1864, as idias de Kardec parecem ter sido apresentadas em lngua portuguesa; a revista bordelesa cita uma pequena brochura de 15 cntimos O Espiritismo em sua mais simples expresso.54 Os centros parisienses de Allan Kardec conduziam uma propaganda ativa: a Revue Spirite (rua Sainte Anne, 59) e os editores Didier (Quai des Augustins, 35) e Ledoyen (Galeria dOrleans, no Palais Royal). Foi certamente por intermdio dessa revista que os brasileiros tomaram conhecimento do livro de RoustaingCollignon em 1866. Pouco depois um leitor brasileiro de Roustaing se dizia roustainguista.55 O estudo metdico das obras de Kardec e Roustaing, como escreveu Jorge Damas Martins, foi determinante para a orientao do movimento esprita brasileiro em seus primrdios. Em 1869, aparecia na Bahia o primeiro jornal esprita do Brasil, Ecos de alm-tmulo, sob a direo de L. O. Teles de Menezes, primeiro divulgador da obra de Roustaing nesse pas. Lus Olmpio Teles de Menezes tinha fundado, em 1865, sob a influncia do anjo Ismael, seu inspirador, o primeiro ncleo esprita: Grupo Familiar de Espiritismo. Mais tarde, em maio de 1870, Roustaing enviou uma carta a L. O. Teles de Menezes, publicada no nmero 6 de Ecos de Alm-tmulo, afirmando que no era o autor dos quatro Evangelhos, mas que os Espritos lhe tinham ditado a obra. Para resumir, diremos que o livro de Roustaing chegou ao Brasil em 1870, enviado por seu autor a Lus Olmpio Teles de Menezes,
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Bahia, nome dado tradicionalmente cidade de Salvador, capital do Estado da Bahia Koogan/Houaiss, Enciclopdia e dicionrio,Ed. Delta, Rio de Janeiro, 1998 (os autores) Esta obra foi noticia na Ruche em 1864, mas j existia, com certeza, em 1862, na traduo do Prof Alexandre Canu, como informa Canuto de Abreu no seu Bezerra de Menezes, subsdios para a histria do espiritismo no Brasil at o ano de 1895., FEESP, So Paulo, p. 25 (os autores).

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jornalista e deputado. Ele, em seguida, foi divulgado sob forma de tradues manuscritas em portugus, entre 1870 e 1898. Os quatro Evangelhos foram traduzidos em ingls, em 1881, por W. F . Kirby. Dois anos depois se comeava uma traduo portuguesa pelo Marechal R. Ewerton Quadros, enquanto na Frana Gabriel Delanne, um dos colaboradores de Kardec, publicava um livro que refutava a obra de Roustaing.56 O movimento estava lanado na Frana e no Brasil. Em 1884, F R. Ewerton Quadros tornava. se o primeiro presidente da Federao Esprita Brasileira, e, na Frana, Ren Caill analisava e resumia a revelao da revelao para apresentar o espiritismo cristo. Outro discpulo de Roustaing, Jean Gurin, publicara, em 1882, uma segunda edio,57 em francs, dos Quatro Evangelhos. No Brasil, no Rio de Janeiro, ento capital, um grupo CONFCIO foi fundado, em agosto58 de 1873, em comunicao com os espritos de Kardec e do sbio chins,59 e o livro de Roustaing ai comentado. O Anjo Ismael fornece a divisa Deus, Cristo e Caridade. Um peridico Revista esprita publicado por esse grupo enquanto O livro dos espritos, de Kardec, traduzido em portugus por Carlos Travassos, em 1875. Finalmente, em 1876, F.-L. Bittencourt funda um novo grupo que leva o nome de Sociedade de estudos espritas Deus Cristo Caridade. Fica-se surpreso com a rpida progresso das idias espritas em menos de quinze anos nas grandes cidades do imprio do Brasil. As edies do livro e as tradues se multiplicam nas principais lnguas europias: em ingls por W. F Kirby, em 1881; em italiano por Corrado . Baruzzi, em 1893. Verses em alemo e em espanhol so anunciadas em 1899.60 No Brasil, a traduo do Marechal F .-R. Ewerton Quadros apareceu, a partir do dia 15 de janeiro de 1898, no jornal O reformador do [perodo
As correntes roustainguista (rustenista), como a kardecista, no expressam a verdade em sua substncia. Todos somos espritas (os autores). 56 J.-B. Roustaing devant Le Ssiritisme rponse a ses leves. Esta obra foi publicada em 1883, e uma coletnea de artigos de vrios escritores. Sua publicao ficou a cargo da Union sirite fanaise (PARIS, au bureau du journal: Le spiritisme, 39 et 41. passage Choiseul). A brochura consta de 66 pginas, e Gabriel Delanne s escreve um dos artigos (pp. 14-22): Rponse a M. Gurin. Nele, Delanne bastante cordial com o homem Roustaing e no se v confortvel, na sua condio de cientista, para analisar o corpo fludico de Jesus (os autores). 57 O correto seria uma 2a tiragem como j comentamos (os autores). 58 No original est grafado abril. O correto 02 de agosto de 1873 (os autores) 59 Humberto de Campos revela a identidade desse Esprito: Um dos emissrios de Ismael, que dispunha de maiores elementos no terreno das afinidades medinicas, para se comunicar nos grupos particulares organizados na cidade, adotou o pseudnimo de Confcio, sob o qual transmitia instrutivas mensagens e valiosos ensinamentos. Ver Brasil corao do mundo ptria do Evangelho, FEB, 1974, p. 183 (os editores). 60 Nos encartes de propaganda das obras espritas divulgadas pela Federao Esprita Brasileira e inseridos em O livro dos espritos, 5a edio de 1899 (os autores).
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do] Dr. Bezerra de Menezes. Essa folha era o rgo da Federao Esprita Brasileira. Quanto ao Brasil, no podemos seguir a histria complexa do movimento esprita com seus presidentes. Retenhamos apenas que, no incio do sculo XX, o nome de Roustaing conhecido no Brasil como o co-fundador61 do espiritismo com Kardec, e seus dois nomes esto associados no livro de J. Malgras, editado em 1906, Os pioneiros do espiritismo na Frana e na inaugurao da sede da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro, em 1911. A primeira edio completa, em portugus, publicada pela FEB, data de 1909, por Guillon Ribeiro,62 que foi tambm presidente da Federao Esprita Brasileira. O Apstolo de Bordeaux sempre foi objeto, no sculo XX, de estudos elogiosos da parte dos espritas brasileiros.63 S citaremos aqui dois nomes de bigrafos atuais: Luciano dos Anjos e Jorge Damas Martins, cujas obras conhecemos. Assim, em 1978, o primeiro comeava a publicar, no jornal Obreiros do bem (nmeros de 56 a 76), uma srie de artigos A posio zero introduo histrica e dialtica a Roustaing. Em 1987, surgia, sempre no Rio de Janeiro, uma pequena brochura muito densa de 100 pginas, obra de Jorge Damas Martins, Histria de Roustaing (panorama cronolgico dos fatos mais importantes). Utilizamolo largamente para este estudo e agradecemos o Sr. Stenio Monteiro de Barros, do Rio de Janeiro, que nos comunicou esse texto fundamental e que espera que o mandem traduzir em francs para o Congresso Esprita Mundial, que se realizar em Paris em 2004.64 Desde a comuna de Arbis at os milhes de leitores brasileiros, quisemos simplesmente mostrar como uma aventura individual, que se desenrolou em alguns anos na regio bordelesa, teve algum tempo depois uma influncia ao mesmo tempo nacional e internacional. Originado da colaborao da Sra. Collignon e de J.-B. Roustaing, o livro Os quatro Evangelhos obteve, com o apoio de Allan Kardec e da Revue Spirite, uma influncia quase imediata no Brasil, onde a cultura francesa estava j profundamente ancorada no meio das elites intelectuais e polticas. Mas a obra de Roustaing no isolada. Um pouco antes, a revista Ruche bordelaise comeou a colocar os fundamentos da nova religio do espiritismo cristo. No ficamos surpresos por achar entre os Espritos invocados os de Lamennais e de Reynaud e, entre as fontes reivindicadas, as de Saint-Simon e de Leroux. A nova religio a do Progresso e da Humanidade.
Melhor seria como um dos auxiliares designados para coadjuvar Allan Kardec (os autores) 62 O correto, como j observamos, Henrique Vieira de Castro (os autores). 63 H, evidentemente, muita crtica tambm (os autores). 64 Evidentemente que ficaramos felizes com a traduo desta obra, porm, a bem da verdade, a proposta de traduo partiu do Prof Drouin, como est registrada em sua intensa correspondncia conosco (os autores).
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Por sua ao ideolgica, o Espiritismo favoreceu o livre curso da idia republicana e do anticlericalismo. H certamente laos de causalidade no Brasil entre o desenvolvimento do espiritismo e o fim do regime monrquicoimperial em 1889, ao qual sucedeu a repblica. Na Frana, pode-se constatar que J.-B. Roustaing morre ou se desencarna, segundo a frmula esprita no dia 2 de janeiro de 1879.65
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[Nota do original]. Jean Gurin anunciava na Revue Spirite de maro de 1879: Nosso irmo e amigo se extinguiu corporeamente no dia 2 de janeiro de 1879... cheio de f e de esperana nos progressos dessa bela doutrina que vem de Deus e da qual ele foi um dos apstolos mais ardentes, mais inteligentes e mais devotados. Jean Gurin foi o executor testamentrio de J.-B. Roustaing. Em sua morte, no dia 26 de setembro de 1885, uma manifestao esprita se desenrolou quando de seu enterro civil em Villenave-de-Rion: 1200 pessoas assistiam a ele; espritas levavam a bandeira e a mortalha da Sociedade esprita de Bordus. Havia numerosos prefeitos, adjuntos, conselheiros gerais, conselheiros municipais. Amigos de Gurin retidos por razes eleitorais (eleies legislativas) tinham enviado cartas: o baro do Boscq, Reinhold Dezeimeris, Debruck. Um certo P G. Leymarie (da casa editora esprita?) lembra que Jean Gurin era . republicano e esprita, que mantinha relaes com Allan Kardec, Pierrart, Roustaing, Eugne Nus, Eugne Bonnemre, Charles Fauvety, o prncipe DeuletKildef e Godin de Guise que, simples vinhateiro, tinha recebido cartas de Victor Hugo, de Garibaldi, de Jules Favre e de Gambetta. Entre todos os documentos concernentes a esse enterro civil, que provocou ento escndalo, citemos dois textos caractersticos. Em primeiro lugar, o testamento religioso de Jean Gurin lido no cemitrio no sbado 29 de setembro de 1885: Eu abaixo assinado Gurin (Jean), proprietrio residente na comuna de Villenave-de-Rion (Gironde) declaro no pertencer a nenhum dos cultos atualmente reconhecidos pelo Estado e a nenhum outro culto exterior. Declaro ser esprita cristo, isto , que sou adorador do Pai em esprito e em verdade, segundo esta palavra do Cristo, o reino de Deus est dentro de vs. Entendo e quero ser enterrado sem cerimnia de nenhum culto. Desejo que meus restos mortais sejam acompanhados ao lugar de sua sepultura por meus parentes, meus amigos, meus conhecidos e meus irmos espritas que desejarem juntar-se ao cortejo e fazer beira do tmulo uma prece esprita pelos mortos (n 356, pgina 386 do Evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec). E, em todo caso, independentemente da dita prece pelos mortos, no sero feitas outras preces seno a da orao dominical. Vivi e morri no espiritismo cristo que no outra coisa seno o cristianismo do Cristo, explicado nos Quatro Evangelhos publicados em 1866* por J. B. Roustaing, advogado em Bordus. [* No original desta nota do prof Drouin est 1865 os autores] Quero a vala comum que a consagrao do princpio da humildade proclamada pelo Cristo e que atesta a pouca importncia que se deve dar ao invlucro corporal, que apenas o instrumento do esprito na vida imortal da alma pelas reencarnaes sucessivas nas existncias corporais....

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No dia 5 de janeiro, os republicanos tm a maioria no Senado e, no dia 30 de janeiro, o marechal de MacMahon, duque de Magenta, presidente da Repblica, obrigado a demitir-se. A Ordem moral catlica e monrquica d lugar aos republicanos que elegem, no dia 30 de janeiro, Jules Grvy presidente da Repblica. Sem ser a causa determinante, o espiritismo, como os outros movimentos culturais, como a franco-maonaria, o livre pensamento, o positivismo e o socialismo, contriburam para enfraquecer a posio dominante dos partidos monrquicos e da Igreja catlica nos grupos esclarecidos da populao francesa. Parece-nos altamente simblico que o filho da mdium de Roustaing, Sra. Collignon, se tenha tornado um prefeito ativo da III Repblica e, no fim de sua carreira, o colaborador imediato do presidente da Repblica. No incio do sculo XX, J. Malgras66 apresenta Os pioneiros do espiritismo na Frana, entre os quais os mais velhos; a lista longa, comea com Honor de Balzac: J.-B. Roustaing vem exatamente antes de Victor Hugo, Jules Giresin citado antes de Villiers de lIsle-Adam. Assim, os Girondins esto em boa companhia, pois se encontram nesse livro de ouro: Ren Caill, Charles Fauvety, Auguste Vacquerie, o presidente Carnot, e tambm Boucher de Perthes, Alexandre Dumas pai, Thophile Gauthier (sic), Jules Michelet, Georges Sand e, obviamente, Jean Reynaud.67

Esse texto tinha sido redigido no dia 7 de julho de 1882. Em segundo lugar, o epitfio feito pelo prprio Jean Gurin: Jean Gurin, nascido no dia 27 de setembro de 1827, desencarnado no dia 26 de setembro de 1885. Como republicano e amigo da soluo social pela associao, ele ama o trabalho, a justia e os bons cidados que fazem sacrifcios por seu pas. Como espiritualista, teve essa crena de que, submetidos multiplicidade das existncias, o esprito humano deve progredir infinitamente: Passante, medita porque o que precede pura e simplesmente razo.
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Roustaing e Gurin tm ambos direito a uma breve nota em Os Pioneiros do Espiritismo na Frana. Documentos para a formao de um Livro de Ouro das cincias psquicas reunidos por J. Malgras, Paris, Livraria das Cincias psicolgicas, 42, Rua Saint-Jacques, 1906. [Nota do original]. Jean Reynaud atualmente desconhecido. No est citado na Enciclopdia Universal. Estimamos que seu papel sobre o movimento das idias no sculo XIX capital. Foi assinalado por Paul Bnichou em O tempo dos profetas. Doutrinas da idade romntica, Paris, Gallimard, 1977, no captulo dedicado dissidncia saint-simoniana: Pierre Leroux (pp. 330-378) sob o ttulo geral Da utopia democracia humanitria. Reynaud, nascido em 1806, da mesma gerao de Roustaing. Pierre Leroux nasceu em 1797. [Nota do original].

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III APNDICE O ENGENHEIRO REN CAILLI

O engenheiro Dr Ren Cailli um dos grandes divulgadores da Terceira Revelao, como bem ressaltou J. Malgras, na 1 parte, captulo XXV, do seu clebre Les pionniers du spiritisme en France. O Dr Cailli era filho do viajante, explorador e naturalista Ren-Auguste Cailli (1799-1838), autor do clssico Journal dun Voyage Tombouctou et Jenn dans lAfrique centrale, prcd dobservations faites chez les Maures Braknas, les Nalous et dautres peuples, les annes 1824, 1825, 1826, 1827, 1828 (3 vol, 1830, Paris), obra editada, ainda, em francs e ingls.

Ren-Auguste Cailli

Ren Cailli recebeu de sua me, a clebre educadora viva Ren Cailli, uma slida base intelectual e moral. Ela foi parceira da pedagogista francesa, Srta. Pape-Carpantier, discpula de Frbel e Pestalozzi, no projeto que ficou conhecido por Salles dasile. Na cole normale modele, foi pioneira na formao de professoras de escolas maternais. Zeus Wantuil escreve sobre a me de Cailli: Esta senhora tambm devotou toda a sua existncia educao das crianas, por quem foi muito amada, tendo deixado, nos Departamentos do Haut-Rhin e do Bas-Rhin, uma obra imperecvel. Pela Revue Spirite de 1870, ficamos sabendo que Rivail fora amicssimo de Mme. Ren Cailli, unindo-os uma amizade de muitos anos, fortalecida posteriormente pelos ideais espritas que ambos compartilhavam (Allan Kardec, 1. vol., p. 153). 633

A viva Ren Cailli faleceu em 10 de novembro de 1869, em Estrasburgo, mesmo ano de desencarnao de Kardec. A Revue Spirite (1870, p. 64), depois de observar que madame estabeleceu longues anns em relations intimes avec M. Allan Kardec, ressalta que ela fundou em Estrasburgo uma das primeiras sociedades espritas regulamentadas. Por isso, J. Malgras tambm a coloca como uma das pioneiras do espiritismo: Sra. Ren Cailli estava, havia longos anos, em contatos freqentes com Allan Kardec. Suas aspiraes filosficas a tinham feito, antes da propagao do Espiritismo, uma partidria esclarecida e convencida dos princpios da pluralidade das existncias e dos mundos habitados. Ela foi uma das primeiras inteligncias de elite que estudaram as manifestaes e aceitaram a doutrina lgica e racional, que devia ser a conseqncia natural disso (p. 28). Prossegue Malgras: Apesar das dificuldades locais e de um meio eminentemente refratrio, Sra. Ren Cailli, reunindo em torno de si alguns pensadores srios, conseguiu, por seus esforos perseverantes, fundar em Estrasburgo uma das primeiras sociedades espritas regularmente organizadas e verdadeiramente fecundas em trabalhos teis e conscienciosos. Ela mantinha com Allan Kardec uma correspondncia freqente, e participou, com todo seu poder, na propagao da doutrina, fazendo-lhe chegar numerosos documentos de uma utilidade incontestvel para o desenvolvimento de nossos estudos (p. 29). A carreira de Ren Cailli comeou de forma brilhante, diz, tambm, J. Malgras: Formado em Engenharia pela cole Centrale, foi um dos lugartenente de Ferdinand de Lesseps por ocasio da abertura do canal de Suez (p. 69). Mas o destino nem sempre retilneo, como deseja o olhar acanhado e mope do homem. Muitas vezes ele traa curva longa e dolorosa no intuito de esculpir almas, segundo o interesse do progresso espiritual. Assim foi com o nosso ilustre engenheiro em sua fulminante ascenso profissional. Acompanhemos um pouco mais J. Malgras: Sua estada no meio do pntano dessa regio (Suez) foi o ponto de partida de doenas infecciosas que abalaram sua sade aleijandoo, e o foraram a abandonar uma posio brilhante para se limitar a dar lies de matemtica (p. 69).

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Ren Cailli

Sua aula preparatria de matemtica, para jovens, com instruo moral baseada no espiritismo, foi noticiada na Revue Spirite (1880, p. 400). Influenciado pelas salutares conversaes com P .-G. Leymarie, leu as obras espritas, e, com ardor, passou a divulg-las. Suas convices e estudos profundos o levaram a ser vice-presidente da Sociedade cientfica de estudos psicolgicos, fundada em Paris, em 1878, com nobre objetivo de estudar o espiritismo cientificamente. O Estatuto desta Sociedade, autorizado pelo Ministre de lIntrieur, foi estampado na Revue Spirite (1878, pp. 228-30). J. Malgras esclarece sobre o papel desta sociedade: A Sociedade de estudos psicolgicos, que existiu durante alguns anos e teve Franois Valls como presidente, tinha sua sede na rua dos Petits-Champs, no 5, no mesmo local da Administrao da Sociedade Cientfica do Espiritismo.68 Essas duas sociedades irms trabalhavam lado a lado. Esta continuava a obra de Allan Kardec, aquela se ocupando dos fatos e fenmenos psquicos, por muito tempo apresentados como milagrosos pela superstio e repelidos por isso pela cincia, e tinhase dado como tarefa elucidar toda essa categoria de fatos, pesquisar suas causas, controlar e estudar as diferentes foras que concorrem produo deles (pp. 41-2). Por fim, conclui Malgras:

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Novo nome da Sociedade annima para a continuao da obras espritas de Allan Kardec.

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Numa palavra, dessas duas sociedades, unidas pela mesma causa, uma a sociedade fundada por Allan Kardec, representava a razo, e outra, a Sociedade de estudos psicolgicos, representava a cincia (p. 42). A Sociedade psicolgica ainda contava, entre seus membros, com o grande filsofo Charles Fauvety, o historiador Eugne Bonnemre, o sbio astrnomo e orientalista Trmeschini, os escritores de renome Charles Lomon, Eugne Nus e Camile Chaigneau. Lavra brilhante, Ren Cailli dirigiu de Avignon, onde passou a residir, os jornais espritas toile, L me e L anti-matrialiste. Este ltimo, depois de muitos anos, transformou-se na Revue des hautes tudes: organe mensuel de la synthse scientifique, sociale et religieuse. So pginas riqussimas, que enchem de novidade e cultura vastssima a histria da imprensa esprita mundial. Ele ainda escrevia intensamente na Revue Spirite, em Le spiritisme, entre outros jornais doutrinrios. Seu lema nestes peridicos era: A Crena em Deus, Potncia eterna, presente em toda parte; F nos destinos infinitos da alma humana; O Amor e a Dedicao aos nossos semelhantes.

1 pgina do L anti-matrialiste

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Ren Cailli foi o responsvel pela publicao da obra La vie de Jsus, dicte par lui-mme (1885), que ele mandou editar a pedido de seu mdium; porm fez questo de ressaltar, no prefcio, que no concordava com o contedo atribudo a natureza de Jesus, pois era partidrio da Revelao dada a Roustaing, sobre o corpo fludico. Estranhamente, as edies em portugus desta obra no incluem seu prefcio original. Ele tambm escreveu Libres penses (1880), Une histoire extraordinaire Niza, souvenir dgypte (1878), Dieu et la cration (1883) e Le pome de lme (1893). A grande obra de sua vida foi Les vangiles de J.-B. Roustaing, Analyse et Rsum (1884), colocado venda pela Librairie des Sciences Psychologiques, rue des Petits-Champs, 5. Um volume denso, porm de grande clareza e simplicidade, num total de 748 pginas. Diz J. Malgras: Discpulo ardente de Roustaing, o autor dos evangelhos explicados em esprito e verdade, ele fez aparecer, em 1884, um importante volume, fornecendo a anlise e o resumo dessa obra (p. 69).

Les vangiles Analyse et Rsum

Esta obra Ren Cailli a publicou assumindo todas as despesas, por um total amor ao ideal pelo qual viveu. Leymarie quem observa: 637

O engenheiro Ren Cailli, filho do clebre explorador que descobriu Tombouctou, sintetizou a bela obra de J.-B. Roustaing: Les quatre vangiles expliqus, ou rvlation de la rvlation, num s volume que foi editado s suas custas (RS, 1900, p. 259). Leymarie conclui, dizendo que Ren Cailli no precisava ter gastado com seu bolso, se os legados de Jean Gurin e Madame Rivail, como j observamos, no tivessem sido perdidos, aps longo processo. Logo, segundo Leymarie, era pretenso sua, em nome da Sociedade para continuao das obras espritas de Allan Kardec, publicar o resumo de Roustaing, escrito pelo Dr. Ren Cailli. Esta obra de Ren Cailli se notabilizou, inclusive nas pginas da Revue Spirite, pois um Comit de leitura, autorizou, com louvor, a sua publicao nas pginas desta revista, fundada por Allan Kardec. Dada a importncia do artigo, vamos transcrev-lo na ntegra: AVISO DO COMIT DE LEITURA DA REVISTA Os discpulos de Allan Kardec, partidrios de seu ensinamento e respeitosos de suas intenes, seguem fielmente estas palavras que ele disse e imprimiu: Ns no somos nem juiz nem parte, e no temos a pretenso de ser nicos dispensadores da luz; est no leitor fazer a parte do bom e do mau, do verdadeiro e do falso. Ento, o dever dos espritas de no se fechar num crculo ininteligente e exclusivo. Nossa filosofia abre ao esprito humano horizontes sem limites e vastos campos de investigao, nos quais cada um pode achar o que convm ao seu temperamento, s necessidades de sua inteligncia e de seu corao. Como espritas, temos esse orgulho de julgar que nossas idias, se elas so a verdade, devem ser uma das grandezas da humanidade; emanando de uma lei invarivel, elas no necessitam de nenhuma proteo, de qualquer parte que venha, e devem procurar a contradio. Os ensinamentos racionais recebidos at este dia vm de revelaes sadas da erraticidade, uma delas, no dizer dos discpulos de Roustaing, particularmente notvel, aps a do Livre des esprits pela pureza de sua doutrina e o meio que ela oferece aos protestantes e aos catlicos de aceitar a revelao esprita, de tomar parte no grande movimento de reforma religiosa que caracteriza o fim deste sculo e da qual ser o glorioso coroamento. aqui a questo da obra de J.-B. Roustaing, ex-Bastonrio da ordem dos advogados de Bordeaux, editada sob o ttulo seguinte: Spiritisme chrtien ou rvlation de la rvlation. Les 4 vangiles 638

suivis des commandements expliqus en esprit et en vrit, par les evangelists assists des aptres, et de Mose. Essa obra tem trs grossos volumes, infelizmente longo e difcil de ler; nosso F. E. C., o Sr. Ren Cailli, vice-presidente da Sociedade cientfica de estudos psicolgicos, dedicou-se voluntariamente reviso dessa obra considervel, da qual fez um resumo analtico no jornal lAnti-matrialiste de Mans, resumo que apareceu em folhas separadas suscetveis de serem reunidas mais tarde em um volume. Imparciais e independentes, sem opinio preconcebida, no querendo imitar os infalibilistas e usar de ostracismo, porque o espiritismo deve altivamente enfrentar todas as crticas e todas as teorias (aqui no se trata de crtica). A pedido do Sr. Ren Cailli, a revista inserir, no somente seu resumo, mas tambm os artigos pr ou contra a obra de J.-B. Roustaing, se eles no contiverem agresses e aluses ofensivas. Em conseqncia, publicamos esse resumo, fazendo esta reserva, de que a revista no responsvel, nem pelas idias emitidas no curso dessa revelao medianmica dada a Roustaing, nem pelas que o Sr. Ren Cailli poder dar sobre esse assunto. desejvel que essa obra seja conhecida racionalmente, para que a julguem e separem o bom gro do joio, como devem fazer os espritos livres, inimigos dos preconceitos. Na Gironde, em Langoiran, La Sauve, Cron, Naujean, Brasne, Frontenac, Arbis, Ladaux, Letourne, Langon, Targon, Blzignac, Fougres, Latrme, Mazres, Villenave-de-Rions, Capian, etc., etc., h mais espritas que oficialmente se poderiam reunir em Paris, todos partidrios de Allan Kardec, e que J.-B. Roustaing iniciou em nossas crenas; eles consideram Allan Kardec e J.-B. Roustaing dois mestres venerados, e eqidade bem natural permitir ao nosso F E. C. julgar . judiciosamente a obra de seu iniciador na grande, na consoladora doutrina esprita fundada por Allan Kardec; agir de outro modo seria antifraternal e desleal, e ns cumprimos esse dever. (REVUE SPIRITE , Paris, XXVI, agosto, 1883, pp. 362-363). Assim, semelhana da Revue Spirite, ns tambm cumprimos o nosso papel, e transcreveremos partes do Prefcio e do Eplogo desta obra, onde fazem referncias diretas a Roustaing. importante afirmar que a Federao Esprita Brasileira recebeu a autorizao de P .-G. Leymarie, em 1900, para traduzir e publicar a obra de Ren Cailli, em lngua portuguesa, o que infelizmente acabou no acontecendo. Vejamos a nota no Reformador: Concedo, pelo presente, Federao Esprita Brasileira, do Rio de Janeiro, o direito de traduzir em lngua portuguesa a obra 639

Les vangiles de Roustaing, resumida pelo Sr. Ren Cailli. 42, rue St. Jacques Paris, 1 de maro de 1900. P .-G. Leymarie, (concessionrio por escritura) Reformador, 1 de julho de 1900, p. 3. Antes de passarmos para a transcrio das partes anunciadas da obra de Ren Cailli, registramos que a Revue Spirite publica longa nota sobre sua desencarnao, ocorrida em fins de maio de 1896, em Avignon, da qual destacamos o motivo de seu desenlace: Uma simples ferida na mo foi suficiente para destruir o organismo fsico do bom e generoso Ren Cailli (1896, p. 445).

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Obra de Roustaing ____________________ ESPIRITISMO CRISTO Revelao da Revelao ____________________ OS EVANGELHOS EXPLICADOS EM ESPRITO E EM VERDADE Por MOISS, os EVANGELISTAS e os APSTOLOS _________________ ANLISE E RESUMO POR REN CAILLI Vice-Presidente honorrio da Sociedade de Estudos Psicolgicos de Paris _____________ Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Joo, XVI, v. 12, 13, 14.) NANTES TIPOGRAFIA NOVA PAULT, RONCOT & Cia. Rua Santeuil, 8 1884 NOS ESCRITRIOS DO ANTI-MATERIALISTA

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PREFCIO Estamos na poca, talvez, a mais extraordinria, a mais digna da ateno dos pensadores, que se viu desde a chegada de Jesus na Terra. Todo mundo sabe a maneira, por assim dizer, milagrosa pela qual o Espiritismo fez sua apario, e a velocidade incrvel com a qual em menos de trinta anos, ele invadiu toda a Europa. Esse fato certamente to admirvel quanto aquele da doutrina do crucificado da qual ningum pode negar a miraculosa extenso sobre o globo impondo seus soberbos princpios a todas as naes do ocidente. Todos aqueles que fizeram do Espiritismo um estudo srio no podem se subtrair a este pensamento: que uma grande revoluo moral e religiosa est a se cumprir e que uma imensa armada de Espritos, de Mensageiros divinos, se agitou, como sob o efeito de uma ordem, para abrir os olhos dos cegos, combater e destruir o materialismo, e fazer renascer enfim a f sobre a Terra: (...) Eis que chegamos Revelao de Roustaing, a que ser objeto deste trabalho. A apario do cristianismo foi, ningum o pode negar, um grande evento na histria de nosso Planeta. Os judeus eram um povo parte. Eles admitiam, verdade, a unidade de um Deus criador, nico senhor do Universo, mas tinham tambm o orgulho e a pretenso de crer que eram o nico povo da Terra amado por Deus, todos os outros estando infalivelmente condenados a lhes estar submetidos e a lhes obedecer. Foram as leis e instituies de Moiss que os fanatizaram assim, porque Moiss foi um dos mais duros e dos mais cruis reformadores que existiu. Para que o povo judeu entrasse na harmonia do planeta, precisava que fosse arrancado de seu fanatismo, de seus preconceitos, de seus dogmas infalveis, da dominao de seus sacerdotes. Tal foi a misso de Jesus e, depois dele, a dos apstolos. Admitimos certamente esta misso como divina, porque por meio de Messias, de Anjos e de Espritos superiores, que Deus dirige o planeta terrestre e o conduz a seus destinos. Os Messias de Deus so de todos os gneros, de todas as pocas e de todos os povos. Eles constituem a grande Revelao eterna e universal sem a qual no se poderia compreender o progresso dos planetas. Tudo no universo se eleva na direo de Deus numa marcha insensvel e regular, e todos os povos de uma mesma terra esto destinados a nela se tornarem um s povo quando tiver compreendido esta bela lei da transformao infinita de todos os seres, a lei do progresso sem limites. Quando um desses povos sai do conjunto e provoca a discrdia na harmonia, preciso que ele seja reconduzido ao caminho, e so as guerras, os pesados impostos da derrota, a dominao do vencedor, que servem de meios. Mas so tambm os Messias que, em pocas memorveis, so os grandes Reveladores e vm dar ao planeta um impulso mais rpido e mais direto. 642

No, ningum pode negar a beleza da doutrina do Cristo e a necessidade de sua vinda. Que cuidado no toma ele para abrir os olhos aos nobres, aos sacerdotes, aos escribas, a todos os doutores, dizendo-lhes: Atentai ao esprito e no letra. No vim destruir a lei, dizia ainda, mas esclarec-la, reform-la em seus abusos. Ele era bem, em verdade, o grande Reformador dos Judeus, seu Messias. E os Apstolos! No verdadeiramente miraculosa a maneira pela qual eles continuam a misso do Mestre? Eles fazem tudo para operar a associao entre Judeus e Gentios numa mesma crena e na mesma f. Qual foi sua grande dificuldade? Foi fazer crer aos Judeus que os Gentios, que no eram circuncidados, pudessem ser Cristos, e com todas as dificuldades que eles alcanam fazer compreender, a uns e a outros, que a circunciso no contribua para nada na ordem das coisas morais. Quando se medita essa grande reforma do Cristo e que se julga a causa pela grandeza dos efeitos produzidos, deve-se dizer que h a alguma coisa de preconcebido, alguma coisa de divino, e que essa reforma apenas um elo necessrio e indispensvel da histria moral e religiosa do planeta. Ela era necessria, do mesmo modo que o em nossos dias, de impedir ao catolicismo atual de impor seus dogmas, to falsos e perigosos para o progresso dos povos e para o futuro do planeta. Sim, h na vinda do Cristo alguma coisa de verdadeiramente extraordinria. No se pode negar que sua chegada no tenha sido anunciada e predita pelos profetas hebreus. Hoje, a crena nos profetas e na predio das coisas futuras fcil; porque quantos de ns no vemos mdiuns adormecidos predizer fatos que esto ainda, para ns, nas trevas do futuro e que, entretanto, acontecem exatamente na poca predita? aos milhares que se poderia citar destes casos nas reunies de experincias espritas. Assim era entre os israelitas e este o povo dentro do qual os videntes, os orculos, as pitonisas, os inspirados de todas as ordens, tiveram um papel to considervel. Podemos, ento, crer nas profecias que anunciaram a chegada do Cristo; no h, nessa crena, nada que possa prejudicar o amor da verdade nem a razo, visto que os fenmenos do moderno espiritualismo nos oferecem casos semelhantes. Ento s h um passo a dar para admitir e crer que Jesus foi um Messias parte, um Messias divino. E, se foi verdadeiramente uma revelao divina, o que h de admirvel em os Apstolos que, outrora, foram os propagadores dessa doutrina to bela, to elevada e to consoladora, venham no estado de Espritos continuar essa Revelao, a reconduzir em seu verdadeiro esprito e a completar? O que h ento! Todos os Espritos vm conversar conosco, e isto seria proibido aos Apstolos, queles que outrora ajudaram Jesus em sua misso? Vemos, ento, e o simples bom senso est a para ajudar nossa f, vemos ento que to simples quanto fcil admitir que os Evangelistas e os Apstolos puderam escolher Roustaing, homem religioso e cheio de bom senso, homem instrudo e capaz de os compreender, como intermedirio entre eles e os encarnados. Em tudo isto, ento, nada que no seja perfeitamente aceitvel. 643

Esta obra no emana de mim, diz Roustaing em seu prefcio dos Quatre vangiles. Ela vem daqueles que prepararam o advento da misso de Jesus, daqueles que foram chamados a escrever e conservar as palavras pronunciadas pelo Mestre, os atos cumpridos por ele, e todos os eventos que presidiram sua apario e sua passagem pela Terra. uma era nova que comea hoje para os habitantes da Terra, e eles vm continuar sua tarefa; eles vm dar, de novo, testemunho da misso do Cristo, cumprindo eles mesmos uma nova misso, aquela inteiramente espiritual, que ser a REVELAO DA REVELAO. preciso que a luz penetre no fundo de todos os coraes, esclarea todas as inteligncias. Eles vm despojar o esprito da letra, difundir a luz sobre tudo que parecia obscuro e tenebroso, mostrar aos encarnados da Terra que tudo, tudo que se faz e se produz aqui em baixo s faz obedecer ao curso regular das leis da Natureza. O que, na ignorncia dessas leis, uns chamam: mistrios, milagres, e outros: lendas e fbulas, tudo isto vai servir para tirar a verdade de suas faixas de mmia. Os Evangelistas e os Apstolos deviam voltar a Terra para concorrer com o cumprimento das promessas do Mestre. Para provar a verdade da fonte divina do ensino cristo, o Cristo tambm deve voltar, como ele prprio disse; mas o segundo advento de Jesus deve ser precedido da fase regeneradora que se produz nesse momento pelo Espiritismo, que o ensino do Esprito de verdade, ensino conduzido por todos os Espritos que se comunicam atualmente com os homens, e prova a realidade da existncia da alma pelos fenmenos de todas as espcies de que Allan Kardec tinha por misso dar a chave. Le Livre des esprits e o Livre des mdiuns foram as primeiras pedras que serviram de base ao soberbo edifcio da nova era. O Espiritismo o precursor que devia preceder ao segundo advento de Jesus, o qual s deve voltar quando o planeta estiver depurado e transformado. Ento a Verdade aparecer sem vu, e poderemos todos compreender pelo menos todos aqueles que no forem lanados noutros planetas inferiores os destinos que Deus reserva queles que amam. Ento, a sublime moral do Cristo resplandecer em todos os olhares, em todo o seu esplendor e em toda a sua pureza. Roustaing, bastonrio dos advogados na Corte de Bordeaux, teve vrias manifestaes espontneas pelas quais os Espritos lhe indicavam a tarefa que tinha que exercer. Um fato, muito digno de nota, que este grande trabalho da Revelao da Revelao, uma vez comeado, continua de maneira natural e regular, como a fonte que, saindo do seio entreaberto da montanha, corre, pensando que seu dever de alimentar o rio que deve dar de beber aos planos e a todos os habitantes do globo. Nenhuma interveno leve de esprito ocorreu, como acontece to freqentemente nas sesses de espiritismo vulgar onde permitido sem dvida, para nos advertir, porque Deus nos deixou a todos nosso livre-arbtrio para nos instruir julgando que Espritos inferiores venham lanar a discrdia e a confuso. O trabalho, de muito flego, foi sempre 644

sustentado e protegido pelas altas influncias que o dirigiam; assim vse, de uma a outra extremidade, e sem a menor contradio, a mesma tese admiravelmente sustentada, admiravelmente defendida. A origem da alma, todas as suas fases de desenvolvimento, seus fins e seus destinos, o nascimento e a personalidade do Cristo, todos os grandes problemas que causaram no mundo tantas contradies e tantas lutas insensatas, tantos atos de barbrie e tanta efuso de sangue, e so tratados de maneira racional e luminosa. Esta Revelao deve marcar o fim do antagonismo e dos conflitos entre a Cincia e a Religio. O conhecimento do Espiritismo, que nos demonstrou a existncia dos Espritos e a possibilidade de suas comunicaes com os vivos, nos permitiu compreender o Antigo e o Novo Testamento nas relaes que eles nos mostram entre o mundo espiritual e o mundo corporal e em tudo que eles tm de providencial e de divino. Por outro lado, o magnetismo, conhecido e aceito em nossos dias por todas as pessoas srias, nos iniciou nos meios que Deus empregava para ligar a alma matria e os mundos entre eles. Nos tempos antigos e nos tempos modernos, est em toda parte e sempre que se encontra diante de si o magnetismo para explicar tudo, para nos permitir tudo compreender. a grande lei da natureza intimamente ligada a todos os fenmenos que ligam o mundo espiritual ao mundo corporal. A Revelao da Revelao vem demonstrar aos homens a necessidade, para todos, da instruo integral. No h nada secreto que no deva ser conhecido e nada de oculto que no deva ser descoberto. Por um primeiro mdium, Roustaing recebeu de Joo, filho de Isabel e de Zacarias, a comunicao seguinte: Os tempos so chegados em que as profecias devem se cumprir. O reino da Verdade comea. Povos consagrados ao culto idlatra da fortuna, desligai vossos pensamentos desta profana adorao, voltai vossos olhares para as regies celestes, escutai as vozes dos Espritos do Senhor que no podem deixar de fazer escutar esta advertncia salutar: Os tempos so chegados. Os tempos so chegados. Deus enviou os Espritos aos homens para os ajudar a sair da superstio e da ignorncia. Ele quer o progresso intelectual e moral; mas ele est travado pelo orgulho e pelo egosmo, obstculos que ele s podia transpor pelas lutas sangrentas e mortais. O Espiritismo, alavanca poderosa que vosso Pai ps entre as mos de alguns Apstolos fervorosos, o far caminhar, com um passo rpido, ao cume que ele deve subir para arrancar a Humanidade inteira do pesado sono que retinha seu pensamento e seu corpo inclinados para a Terra... Os tempos so chegados em que todos deveis reconhecer vossos erros e vossas faltas... Que os santos mandamentos de Deus, dados a Moiss no Monte Sinai, sejam o Cdigo que regule vossos deveres para com vossas 645

conscincias; que o santo Evangelho seja a doce filosofia que vos faa resignados, compadecidos e doces para com vossos irmos, porque sois todos membros da mesma famlia. O Espiritismo veio ensinarvos a verdadeira fraternidade e os tempos so chegados. Os tempos so chegados em que vai brotar, de todas as partes, a preciosa semente que o Cristo, o esprito de verdade, espalhou entre os homens. Sabeis quais so os frutos abundantes que os verdadeiros Espritas vo colher desta colheita bendita? a liberdade, a fraternidade, a igualdade diante de Deus e dos homens. o Espiritismo que os vai convidar a todos para esta ceifa abundante, porque o orgulho e o egosmo, o fanatismo e a intolerncia, a incredulidade e o materialismo vo desaparecer da Terra para dar lugar ao amor e caridade que vos so anunciadas pelos Espritos do Senhor. Eles esto sempre convosco, porque OS TEMPOS SO CHEGADOS. Mais tarde, foi outro mdium, a Sra. Collignon, que caiu como que miraculosamente sob sua mo. Esta senhora foi, desde ento, o nico mdium que serviu grande Revelao. Ela no emitiu nenhuma opinio que lhe fosse pessoal, muito ao contrrio, porque a idia do Cristo agnere, encarnado somente como Esprito e por via exclusiva de tangibilidade, lhe repugnava razo. Entretanto, a Sra. Collignon resistia, recusava-se, por assim dizer, a servir de instrumento aos Espritos que comeava a ver como impostores, e que, entretanto, ao contrrio, eram Espritos elevados, vindos nos tempos preditos para revelar o que ficara oculto at ento. A Sra. Collignon cria e cr ainda, parece, que a Encarnao do Cristo foi anloga quela de todos os homens de nosso planeta e no pde compreender a necessidade de uma derrogao na regra geral da encarnao dos missionrios da Humanidade. Assim nos contou o Sr. Gurin, o amigo e fiel discpulo de Roustaing , acontecia muitas vezes, durante os ditados medianmicos que o pensamento dos inspiradores desse trabalho, verdadeiramente providencial, ficava como que paralisado em sua livre manifestao, por causa dessa hostilidade pessoal da mdium em aceitar essa nova teoria, contraditria com aquela que era o objeto de suas preferncias. Tambm, o Sr. Roustaing me disse muitas vezes que perseverana e que dedicao lhe eram necessrias para prosseguir o trabalho e encorajar a mdium, quando os Espritos lhe faziam escrever por assim dizer mecanicamente: A mdium resiste. certo que h, em toda esta revelao, trs fatos eminentemente notveis: 1o. A homogeneidade constante do pensamento, sempre elevado, dos Espritos inspiradores, sem que nenhuma interveno estranha viesse fazer suspeitar a origem; 646

2o. A resistncia da mdium manifestao do pensamento dos Espritos, quando emitiam sobre o tema da natureza do Cristo uma teoria antiptica s suas convices; 3o. As manifestaes espontneas feitas a Roustaing antes que conhecesse a Sra. Collignon e que se pode ler no prefcio de seu livro Les quatre Evangiles. (...) Comeando a obra que ns nos estamos propondo, o Resumo dos Quatre Evangiles de Roustaing, ns nos colocamos sob a proteo dos amigos celestes encarregados por Deus de sustentar e guiar os homens de boa vontade e queremos sempre ter no pensamento essas palavras sadas de sua boca: Lembra-te que os bons Espritos s assistem queles que servem a Deus com humildade e desinteressadamente, e que repudiam todo aquele que procura no caminho do cu um escabelo para as coisas da Terra; eles se retiram do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a ambio sero sempre uma barreira entre o homem e Deus; um vu lanado sobre as claridades celestes, e Deus no pode se servir do cego para fazer compreender a luz.69 Agora, se nossos leitores nos permitirem de lhes dar um conselho, ns lhes diremos que, para compreender facilmente o livro que ns publicamos, bom ter sido iniciado previamente nas crenas da Revelao Esprita. Essa iniciao, encontr-la-o em Le Livre des esprits, de Allan Kardec. Enfim, para terminar esse prefcio, diremos que no estamos nem a favor nem contra a obra de Roustaing, ainda no tendo opinio feita a respeito dela. Somos s um pioneiro leal, amante apaixonado da verdade, procurando elucidar uma questo que interessa aos crentes e aos pensadores. No temos ento parti feres, 70 e o que nos fez empreender a anlise e o resumo desta obra, antes de tudo porque ela encerra belezas reais que nos seduziram e que, por outro lado, pensamos que, liberando ateno e discusso certas idias emitidas sobre o nascimento e a morte do Cristo, motivaramos algumas pessoas a sair desse estado de indiferena religiosa, que uma das desditas de nossa sociedade, e a meditar a obra crist. Haver luta. Tanto melhor! Do choque de idias sair luz.

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Allan Kardec, Le Livre des Esprits. Prolegmenos. [Nota (1) de rodap, do autor]. Opinio preconcebida, preveno. Em Latim, no original. N. do T.

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Suceda o que suceder, alis, disso no resultar, certamente, nenhuma derrota, nem para a moral crist, que permanecer sempre o mais belo cdigo religioso que haja e o que h de mais doce e de mais consolador para os coraes, nem para nossa f, que se resume num pequeno nmero de crenas aceitveis por todo mundo e que devem reunir-se, numa s e mesma, todas as religies: A Crena em Deus, Potncia eterna, embreado, presente por toda parte; A F nos destinos infinitos da alma humana; O Amor e a Dedicao para com nossos semelhantes. REN CAILLI ......................................................................................................... EPLOGO Eis aqui est terminada a tarefa que nos tnhamos dado, a de fazer conhecer a obra de Roustaing, reunindo num Resumo sucinto o conjunto inteiro da doutrina. Talvez no tivssemos empreendido esse trabalho, se conhecssemos antecipadamente toda a dificuldade, porque esta Revelao no outra coisa seno a explicao das obras de Deus, uma admirvel cosmogonia do Universo. uma obra magistral em que, durante todo o curso dos ensinamentos que nos d, sente-se um sopro de amor e de f que impossvel a algum de ns de ter tambm o poder em seu corao, quando, por outro lado, o desejo de se fazer compreender conduz s repeties e enredos que devemos procurar evitar e que, entretanto, fazem o charme da obra mostrando a dificuldade infinita que tm os Reveladores para convencer, e toda a delicadeza e os cuidados que tomam os mestres em se fazer aceitar pelos alunos que eles sabem, com antecipao, toda a dificuldade para vencer a indolncia e o parti feres.71 Ns o confessamos com toda modstia, ns nos sentimos desolados de ter to mal traduzido uma obra to santa e to elevada que, estamos muito intimamente convencidos, deve tornar-se um dia A BBLIA DA HUMANIDADE. Achvamos que, entre os Espritas, tratava-se um pouco ligeiramente uma obra que, aps t-la lido duas vezes um pouco rapidamente, parecianos cheia de belezas e de ensinamentos dignos de elevar em ns o senso moral e capaz de nos tornar melhores. Esta era, nos pareceu antes de tudo, a bela religio do Cristo, NICA NO MUNDO, explicada em todos os seus

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Opinio preconcebida, preveno. Em Latim, no original. N. do T.

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detalhes como nunca tinha sido at hoje, e, exceto o nascimento miraculoso de Jesus e os padecimentos de sua morte que, segundo sua natureza no humana, s podiam ser morais, e exceto tambm a virgindade de Maria, sua me, tudo nos parecia legitimamente aceitvel sendo dada, para o compreender, a chave que nos oferece atualmente a Cincia Esprita. Mas, no curso de nosso estudo, feito muito conscienciosamente e sem parti feres, e no qual, alis, nos prepararam longas e srias pesquisas, vimos nossas idias mudar completamente e, no momento em que escrevemos estas linhas, a doutrina completa e inteira, so seus ensinamentos, em todos os seus detalhes, que aceitamos como sendo a pura expresso da verdade. Vemos, de hoje em diante, como um dever de ser dela o defensor, e como uma glria, se consegussemos nos colocar entre os seus corifeus. Cremos que Jesus era um Esprito puro descido das altas esferas celestes em misso, na qual sua natureza de pureza perfeita no permitia tomar um corpo semelhante ao nosso, pela razo de que isto lhe era completamente impossvel, tanto quanto seria impossvel a um qumico unir em conjunto um tomo de hidrognio a um tomo de ouro ou de platina, de ferro ou de chumbo, os dois corpos heterogneos postos em presena um do outro diferindo muito entre eles por sua natureza e por sua densidade. Por outro lado, nada impossvel nos fenmenos que nos contam do nascimento de Jesus, de seu crescimento e de sua vida que, longe de serem realidades, como para cada um de ns, foram s aparncias; a esto os fatos de transfigurao fludica que vemos se reproduzir em nossas sesses espritas e que, particularmente, so muito comuns nas aparies de Espritos que acontecem atualmente na Amrica. necessrio dizer que o ESPIRITISMO, esta maravilha do sculo XIX, mudou a face do mundo e que o que foi rejeitado como loucura absurda h vinte anos, passou, atualmente, ao estado de fato cientfico e de verdade incontestvel e demonstrada. No falamos aqui para os espritos orgulhosos e vos que, majestosamente exaltados em sua pobre cincia humana, na qual ainda esto apenas no primeiro teorema, creram estar muito abaixo deles ocupar-se das mesas girantes e do estudo do mundo extraterrestre. Aqueles so punidos por onde pecaram; eles se colocaram voluntariamente na impossibilidade de nada compreender, deixando erguer-se entre eles e a verdade, um muro de bronze. So os escribas e os fariseus de outrora, que preferem crucificar a verdade do que crer nela. Acreditamos na virgindade de Maria, no porque o estado de virgem superior quele de me, no, pelo contrrio: mas, porque Maria e Jos eram dois Espritos descidos dos mundos superiores para ajudar Jesus em sua misso.72 Nesses mundos, os Espritos no-lo disseram bastante,
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O ensinamento na obra de Roustaing : Espritos muito elevados, Jos e Maria sofriam o constrangimento do envoltrio carnal que haviam aceitado, mas no estavam sujeitos a instintos de que j haviam libertado. Exilados momentaneamente da verdadeira ptria, dela guardavam instintivamente a lembrana e um nico era o anseio de ambos: voltar para l (QE, II, 312-3). Nota dos autores.

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a gerao no se faz da mesma maneira que aqui em baixo, pela razo que, quanto mais se eleva na hierarquia dos globos, mais a matria se purifica e se ilumina,73 e mais tambm o esprito prevalece sobre ela e a domina. Nesses mundos onde se est ocupado em servir a Deus, do qual a gente se sente os instrumentos conscientes, os esposos chamam do corao um jovem Esprito recentemente sado, ignorante e simples, das mos do Criador, e de quem resolveram guiar os primeiros passos; depois, como o fariam dois hbeis qumicos, eles lhe compem um corpo com os fluidos que os envolvem. Isto no para o jovem Esprito que entra na vida universal uma encarnao, mas uma simples incorporao. da mesma maneira que Jesus formava e decompunha seu corpo por sua poderosa vontade, quando ele estava em nossa Terra, com os fluidos que traziam ao redor dele os Espritos superiores que o ajudavam em sua misso. Ento, Maria e Jos, Espritos superiores, no tinham nenhum gosto pela obra da carne, e eis tudo. O caso no raro e conhecemos homens e mulheres, que, entretanto, so apenas pobres terrenos, que pensam absolutamente como Jos e Maria, e que professam pela obra da carne o mais profundo desprezo.74 preciso nada ver de extraordinrio nessa abstinncia e nesta vida pura de Jos e de Maria, quando os filsofos platnicos da Escola de Alexandria nos deram tantos exemplos de casos semelhantes. Citemos um s desses exemplos: No primeiro nvel entre os professores da Escola de Alexandria, diz Eugne Bonnemre,75 brilhava uma mulher, a clebre Hypathia, que foi uma de suas mais puras glrias. Ela devia superioridade de seu saber e de seu gnio, o ocupar a cadeira de filosofia, honrada por tantos espritos ilustres, e em ltimo lugar por Plotino. Filha do filsofo Thon, de Alexandria, a uma eloqncia encantadora, mais imaculada virtude, ela unia a mais tocante beleza. Chamavam-na a bela filsofa, e a astronomia era uma das cincias que ela cultivava com paixo. Os magistrados lhe rendiam honras, e Oreste, o governador da cidade, se orgulhava de ser contado no nmero de seus amigos. Casada com o filsofo Isidore, ela vivia virgem e casta junto dele. Esta unio de almas, que exclui a dos corpos, era bastante freqente ento entre os platnicos;

A palavra no original lumfie, no encontrada no dicionrio que temos, nem no Larousse, e a prpria Aliana Francesa, em Vitria-ES, no pde traduzi-la para ns, ento a traduzimos por ilumina, j que o progresso dos mundos se purificarem e se iluminarem. N. do T. 74 O ensinamento na obra de Roustaing : Espritos muito elevados, encarnados em misso, Jos e Maria no experimentavam as necessidades carnais da humanidade (QE, II, 313). Nota dos autores. 75 L me et ses manifestations a travers lhistoire [A Alma e suas manifestaes atravs da histria] por Eug. Bonnemre, obra premiada pela Socit dEtudes Psychologiques de Paris. Nota do original.
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era o amor platnico, e muitos dos bispos casados davam nobres exemplos desta continncia voluntria.76 Enfim, cremos que Jesus s podia ter sofrimentos morais e achamos verdadeiramente ininteligente, em grau supremo, admitir que Deus pudesse condenar seu filho bem-amado a sofrer nossas dores de forados das gals, sem poder evit-los nem delas subtra-lo. Que ser impotente seria ento esse Deus! E como teramos o direito de negar e de nos crer superiores a ele, ns que, por simples passes magnticos, por alguns fluidos escapando-se de nosso sistema nervoso, podemos lanar em catalepsia, isto , na mais completa insensibilidade, uma pessoa amada qual queremos poupar os sofrimentos de uma operao cirrgica ou as dores do parto. Verdadeiramente, no razovel admitir que Jesus sofresse sobre a cruz como sofreria um dos indivduos deste inferno que se chama Terra. Oh! entendemos bem aqui a crtica. Pois qu! diro, que fazeis do magnfico sacrifcio do Calvrio? Que! h mil e oitocentos anos, a Humanidade crist choraria sobre sofrimentos apcrifos? Precisamos de um Jesus que sangre, que chore, que, ofegante e todo em farrapos, perdoe os seus algozes. Ai de ns! Responderemos, ainda que desolados de vos contradizer, por nossa parte, um quadro semelhante do filho de Deus, de um dos bem-amados do Criador, nos conduziria negao do prprio Deus, e, se ele precisava passar por fatos humilhantes, ainda preferiramos retomar nossa posio de outrora entre os materialistas. J era muito para o nosso Cristo, descer de suas alturas para vir nesta Terra, obrigado de a viver lado a lado com a ignorncia, com o orgulho, com o egosmo, com a loucura, com a ingratido e com a crueldade dos homens.
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Saint-Cyrille era patriarca de Alexandria. Ficava profundamente irritado de ver que o governador Oreste envolvia com igual proteo os Judeus, os herticos nestorianos, os catlicos, os pagos e os adeptos das diversas seitas filosficas. Ele se mostrava sobretudo enciumado da influncia e da celebridade da pag Hypathia. Um mestre-escola, partidrio fantico de Cyrille e inimigo da bela filsofa, tendo sido assassinado em um tumulto suscitado pelo patriarca contra os Judeus, Cyrille o exaltou publicamente e o ps no nvel dos mrtires. A populao agitou-se em sentido diverso. Um leitor da igreja de Alexandria, denominado Pierre, amotinou a populao crist contra Hypathia; arrancaramna de sua morada, arrastaram-na at a igreja chamada Csarium, como se quisessem imol-la em holocausto ao p dos palcios de Deus, despojaram-na de suas vestimentas, rasgaram com conchas cortantes, com os restos de telhas e de cermicas, o belo corpo que nenhuma mancha jamais alcanara. Esses furiosos, disse Chateaubriand, queimaram em seguida na praa Cinaron os membros da criatura celeste, que vivia na sociedade dos astros que ela igualava em beleza e dos quais ela experimentava as mais sublimes influncias: Perdoarnos-o esta digresso, no estvamos irritados ao ponto de excitar, de passagem, a fibra de indignao contra esses fanticos sem corao, nem alma, que, to freqentemente, desonram com suas crueldades infames a bela e doce religio do Cristo [Nota de rodap, do original].

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Do mesmo modo que, nos sonhos apropriados, nossos anjos guardies nos guiam e nos ensinam por meio de quadros fludicos; do mesmo modo Jesus, o anjo guardio da Terra, veio fazer ele mesmo nossa educao, por meio de quadros e de smbolos tanto mais poderosos quanto ele prprio era maior e que a coletividade qual ele se endereava era mais numerosa. Essa coletividade era a Humanidade terrena inteira. No h a nem comdia, nem fraude, e impostura bem menos ainda. Como a entendemos esta bela Revelao, todos fomos criados Espritos e nossa verdadeira existncia, nossa existncia normal, a vida no estado de Espritos no espao ou nos mundos fludicos, ou nos mundos mais belos ainda, chamados de mundos celestes, que s os Espritos puros podem habitar. E todos os Espritos sobem de globo em globo e instruindo-se sempre, sob o olhar e a direo de mestres sbios e poderosos; eles acabam por participar dos trabalhos do Criador: eles mesmos criam mundos, os governam e os dirigem. Mas o orgulho pode tom-los em alturas semelhantes, e est a o imenso perigo ao qual grande nmero sucumbe, porque Deus nunca atenta contra o livre-arbtrio de sua criatura que, sem esse livrearbtrio, no teria nenhum mrito e nem mesmo existiria. Sem a possibilidade de cair e de falir, com efeito, a criatura deveria ser criada perfeita, e ela seria o igual de Deus, ela seria o prprio Deus. Admitido tudo isto, chega, evidentemente, a necessidade da punio, sem a qual no haveria reabilitao possvel. E exatamente para a punio daqueles que faliram que foram criadas as Terras primitivas, como a nossa, sobre as quais so encarnados e reencarnados os Espritos culpados, e somente os Espritos culpados, para ter de expiar suas faltas e se livrar pela prova, pela luta e pelos combates de todos os gneros, dos vcios e dos defeitos em que os fizeram cair o orgulho e a presuno, o egosmo e a inveja. E nesses globos, que so outros tantos infernos, o Esprito se encarna nas matrias particulares protegidos da destruio, naquilo que elas repugnam aos animais que os afugentam. E a obra do Esprito sair dessa matria que, com o tempo, ele ilumina e qual ele d formas cada vez mais belas at que, completamente purificado, ele se livra recuperando sua virtude primeira. nessa matria primitiva humana que vem, ento, se encarnar o Esprito em punio, matria na qual seu perisprito se liga, molcula a molcula, e que ele impregna inteiramente, como a gua faz esponja. O objetivo do Esprito ser, para o futuro, de elevar a vida nessa matria que a possui j no estado rudimentar; a grilheta que ele traz no p e que deve obrig-lo a refletir e a pensar, um dia, em se corrigir. Alis, as revelaes sucessivas que viro fazer-lhe os Espritos encarregados de velar sobre ele, na medida de suas necessidades e de seus progressos, ajud-la-o a sair pouco a pouco dessa horrvel priso, cuja reencarnao lhe permite mudar constantemente os materiais e as paredes. A punio dura; porque ele subira to alto na cincia que ele caiu to baixo em seu orgulho! Precisava uma combinao de sua alma com a 652

matria que o fizesse esquecer e que fosse bastante forte para adormecer seus fortes impulsos para o mal. ento que, apenas minorados (tanto mais que o elemento de encarnao mais spero e primitivo), seus vcios abrem caminho atravs do pesado manto da matria, que no os impede, entretanto, de ainda dar mostra de poder e de vida; e o dio, e o cime, e o egosmo e o maldito orgulho, agindo juntos no meio dessa multido de encarnados entregues aos ventos de todas as paixes, a guerra que passeia por toda parte seu gldio ensangentado e sua tocha incendiria. Pobre Humanidade, sem bssola e desarvorada! Com quantos males e horrveis sofrimentos no vais saldar tua revolta insensata? Mas essas almas cadas vo se depurar no fogo da prova e do sofrimento, como a lupa de ferro sob o martelo do ferreiro, e, pouco a pouco os vcios diminuem, e, na mesma proporo, a matria se purifica e se ilumina, e o Esprito irradia mais facilmente. As formas tornam-se mais belas, o corao se desenvolve, o arrependimento nasce, a alma se eleva e, como na primavera as flores saindo de seus botes um aps o outro, v-se de todos os lados despertarem-se esses Espritos adormecidos na carne e estender para a ptria perdida seus braos suplicantes. Chegou o momento para o perdo, e ento que, nessas almas ainda pesadas, ainda cheias de orgulho e fracas de vontade para o bem, um CRISTO enviado pelo Senhor para abrir luz seus olhos de cegos. A misso desse Cristo tem trs fases. Ele se reveste primeiro de um aspecto MATERIAL, como ns o vimos nesta obra de Roustaing, a fim de se pr ao alcance de homens materiais e de poder se fazer compreender por eles. Est a sua primeira apario, na qual ele leva Humanidade o cdigo moral que deve guiar seus passos, ajudando-a a progredir e favorecendo seus primeiros impulsos em direo ao arrependimento e luz. Depois, quando esta Humanidade progrediu suficientemente, ao mesmo tempo em seu corpo e em seu perisprito, que so solidrios e se purificam mutuamente, este Cristo volta ao estado DE ESPRITO frente de legies de Espritos ajudando-o em suas obras e voando em socorro dos humanos que os chamam e lhes imploram na humildade e na simplicidade de seu corao. Mas o prprio planeta segue, ao mesmo tempo, a via do progresso e, quando ele chegou ao ponto em que, ele e toda a humanidade que conseguiu segui-lo, devem ir ocupar um nvel mais elevado na hierarquia dos globos, ento que Seu Cristo volta pela terceira vez, e naquele momento, em toda SUA GLRIA, para os conduzir ao lugar que, de ora em diante, eles devem ter no espao. E ento que o planeta, distanciando-se pouco a pouco do astro central que lhe dispensava todos os elementos necessrios sua vida material, o sol se obscurecer e se mostrar coberto de trevas. E a o fim do mundo, isto , o momento em que a parte purificada e espiritualizada de nosso planeta se aproximar de Deus, deixando no espao sua parte material em pedaos semelhantes queles cuja presena nossos astrnomos constataram entre Marte e Jpiter e que reuniram sob o nome de Planetas telescpicos. 653

Tal , em algumas palavras, o Resumo desta bela Revelao, que os prprios apstolos vieram nos fazer no estado de Espritos, ministros que eles ainda so do MESTRE nesta segunda Revelao que o prprio Jesus tinha anunciado. preciso dizer que ela foi corroborada por todas as outras pequenas revelaes particulares que fazem, em todos os cantos do globo outros Espritos, compondo essa imensa legio que se abalou e na qual cada um traz tambm sua parte de ajuda e de trabalho para a grande obra de regenerao. Se todas no so identicamente as mesmas, que os Espritos que as fazem no tm o mesmo grau de mrito, de saber e de instruo. Mas, todos, obedecem aos chefes colocados sob a direo de nosso Cristo. E todos aqueles que quiserem se dar ao trabalho de estudar seriamente os livros ditados por todos esses Espritos diferentes, nenhuma dificuldade tero em reconhecer que, em essncia, elas so sempre a mesma, e que, enfim, todo este conjunto de revelaes so apenas partes destacadas de uma grande revelao geral, realizando-se sobre toda a superfcie de nosso globo. (...) Enfim, no queramos passar em silncio a opinio do grande jornal ingls Le Thosophist [O Teosofista],77 que se publica em Bombay, que est completamente dedicado a todos os preceitos da filosofia oriental e tem por objetivo patrocinar e fazer valer a doutrina do Budismo [e hindusmo que esto entre] as religies mais antigas do mundo e que contam como partidrios mais do que a tera parte da populao do globo: Todos os fatos citados no livro dos Quatre Evangiles, publicado por Roustaing diz esse Jornal , pertencem, sem exceo, s nossas teorias arianas e pr-arianas, mas estas so apresentadas como novas revelaes. Encontra-se, nesta obra, numerosas passagens admirveis de sabedoria e beleza (...); no podemos ocultar quanto estivemos admirados do fato de que esse livro, em muitos lugares, apenas uma exposio perfeita da doutrina oculta do Budismo de nossa Igreja do Norte. A influncia dos Espritos de uma ordem muito superior (Dhyan Chohan) sobre a evoluo primitiva do homem, a densidade dos planetas proporcionada em seu lugar srie evolutiva dos mundos, os desenvolvimentos futuros dos poderes psquicos em toda a raa humana, o desenvolvimento da Humanidade saindo de um germe primitivo aps ter alcanado os limites da perfectibilidade possvel nos reinos animal e vegetal, est bem a tudo o que admitem os iniciados budistas. Admitimos que o tipo uno, mas que modificado por aquilo que o circunda e

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Esta pesquisa localizou este peridico e a interessante referncia a Roustaing: Le Thosophist, 1882, v. 3, agosto, p. 276. O Texto tem o seguinte ttulo: The four Gospels by J.-B. Roustaing... (W. F. Kirby). [os autores]

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a transio do estado da encarnao primitiva produzido pelo desenvolvimento desse tipo nico contido no germe. Tudo que encontramos no livro de Roustaing foi ensinado por nosso Buda, Gautama Cathagata (...); a encontramos o eco mais pronunciado das doutrinas esotricas orientais sobre a Cosmogonia e a Evoluo. De onde e como este eco chegaria ao mdium do Sr. Roustaing, Sra. Collignon?78 Tal o resumo, em poucas palavras, de um grande artigo desse jornal. (...) Terminamos, fazendo apelo indulgncia e benevolncia do leitor destas pginas; a dedicao e o amor da verdade, sozinhos, nos fizeram escrev-las. Nosso objetivo foi de facilitar-lhe um estudo difcil e de lhe dar a ocasio de meditar com a cabea e com o corao postos sobre essa bela e admirvel religio do Cristo desembaraada de tudo que a ignorncia a manchara unida s especulaes do interesse e do orgulho, e levada, enfim, ao seu verdadeiro esprito divino por esta Revelao nova cujo nome verdadeiro bem: A REVELAO DA REVELAO.

REN CAILLI.

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Aqui s citamos os pontos de ligao espiritual com a revelao de Os quatro evangelhos (os autores).

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