Notas sobre Evolucin y Arqueologa Hoy. Jos Luis Lanata Reflexiones sobre la presentacin del etngrafo en contextos religiosos.

Csar Ceriani Cernadas Desinversin de capital y conflicto social: los cortes de ruta en Cutral-C y Plaza Huincul. Alejandro Balazote y Juan Carlos Radovich La construccin de la lnea ferroviaria Deseado-Nahuel Huapi; La ilusin de un "proyecto en gran escala". Gabriela Ciselli Organizaciones rurales y cultura de las pampas: la construccin social de lo gauchesco y sus implicaciones. Hugo E. Ratier, E. del Campo, L. Etchichury, M. Iriberry Una intrusa entre los intrusos. Mara Carman Santiago Bilbao: por la ruta del Folklore a la gestin desde el Estado. Sergio Visacovsky Reflexividad y tensiones en el trabajo de campo. Notas sobre la observacin con participacin en Caritas de una parroquia catlica. Laura Zapata Autobiografa etnogrfica y memoria meditica: dos recursos para comprender las identidades deportivas. Gastn Julin Gil Accin colectiva campesina y clientelismo. Una experiencia en la Argentina de los noventa. Sergio Omar Sapkus La galera de los recuerdos. Consagracin y deconstruccin de un liderazgo y una tradicin poltica peronista en la provincia de Misiones Germn Soprano

Digital

Museo Etnogrfico Municipal "Dmaso Arce" Instituto de Investigaciones Antropolgicas Olavarra, Provincia de Buenos Aires

Nmeros 44-45 / 2000-2002 ISSN 00646 - 2632

MUNICIPALIDAD DE OLAVARRA (PCIA. DE BUENOS AIRES. ARGENTINA)

Intendente Municipal: Sr. Helios Eseverri

Secretario de Gobierno: Dr. Hctor Vitale Subsecretario de Cultura y Educacin: Sr. Eduardo Rodrguez

Director de la revista, del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Olavarra y del Museo Etnogrfico Municipal Dmaso Arce: Lic. Hugo E. Ratier

Comit Editorial M.A. Roberto Ringuelet Dr. Alejandro Balazote Dra. Susana Margulies Lic. Hugo E. Rivas Dr. Gustavo Politis Dra. Miriam Tarrag Comit Asesor Dr. Alberto Rex Gonzlez Dr. Guillermo Madrazo Dra. Marta Blache Dr. Leopoldo Bartolom Dr. Ral Carnese Prof. Flix Schuster Arbitros para este nmero Elena Achilli Eduardo Archetti Leopoldo Bartolom Angel Cerutti Carlos Herrn Jorge Marcos Mnica Tarducci Roberto Ringuelet Sofa Tiscornia Pablo Wright Diseo y edicin digital Javier Oscar Perez

NMEROS 44-45 OLAVARRA 2000 - 2002

Museo Etnogrfico Municipal Dmaso Arce Instituto de investigaciones Antropolgicas Olavarra, Provincia de Buenos Aires
Publicacin declarada de inters legislativo en Sesin de 18 de abril De 1996 por la Honorable Cmara de Diputados De la Provincia de Buenos Aires

INDICE DE ARTICULOS
Notas sobre Evolucin y Arqueologa Hoy Jos Luis Lanata.6 Reflexiones sobre la presentacin del etngrafo en contextos religiosos Csar Ceriani Cernadas..34 Desinversin de capital y conflicto social: los cortes de ruta en Cutral-C y Plaza Huincul Alejandro Balazote y Juan Carlos Radovich.50 La construccin de la lnea ferroviaria Deseado-Nahuel Huapi; La ilusin de un "proyecto en gran escala" Gabriela Ciselli..66 Organizaciones rurales y cultura de las pampas: la construccin social de lo gauchesco y sus implicaciones. Hugo E. Ratier, E. del Campo, L. Etchichury, M. Iriberry...81 Una intrusa entre los intrusos Mara Carman.99 Santiago Bilbao: por la ruta del Folklore a la gestin desde el Estado Sergio Visacovsky.122 Reflexividad y tensiones en el trabajo de campo. Notas sobre la observacin con participacin en Caritas de una parroquia catlica. Laura Zapata153 Autobiografa etnogrfica y memoria meditica: dos recursos para comprender las identidades deportivas. Gastn Julin Gil175 Accin colectiva campesina y clientelismo. Una experiencia en la Argentina de los noventa. Sergio Omar Sapkus.201 La galera de los recuerdos. Consagracin y deconstruccin de un liderazgo y una tradicin poltica peronista en la provincia de Misiones Germn Soprano222

ETNIA
Revista de Antropologa

La revista ETNIA data de 1965 y, desde Olavarra, Argentina, ha sido editada continuadamente por el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de esa ciudad (IIAO). En su larga trayectoria cultiv todas las ramas de las Ciencias del Hombre: arqueologa, etnologa, folklore, lingstica y antropologa social, a travs de prestigiosos especialistas argentinos y extranjeros. Est abierto tambin a cientficos de otras disciplinas en temticas relacionadas (socilogos, historiadores, cientistas polticos). Reflej en sus pginas importantes debates cientficos y fue, y es, vehculo preferido para dar a conocer novedades en investigacin o pronunciarse en torno a cuestiones polmicas. Ahora, como forma de enfrentar la crisis que demora nuestra aparicin, iniciamos ETNA ELECTRNICA con el mismo contenido de la versin impresa, con todos sus artculos sometidos a referato. Nuestra publicacin llevar, por esta va, las ltimas novedades producidas por la antropologa argentina y regional, para beneficio de sus numerosos lectores. Aguardamos sus inquietudes y sugerencias en el siguiente email iiao@coopenet.com.ar o en la siguiente pgina web Consulte la seccin Condiciones de publicacin para ingresar sus artculos.

NOTAS SOBRE EVOLUCIN Y ARQUEOLOGA, HOY.

Jos Luis Lanata * Resumen

La arqueologa est experimentando uno de sus debates ms interesantes, debate que est evidenciado por el desarrollo de la multiplicidad de corrientes tericas post-procesuales de las ltimas dos dcadas. Aqu nos focalizaremos en aquellas que emplean la Teora de la Evolucin como marco terico de aplicacin en Arqueologa. Si bien se reconocen antecedentes ya desde fines del siglo XIX y comienzos del XX, estos fallaron por tener la concepcin progresista y lineal de la evolucin. El impacto de la New Archaeology no signific un cambio sustantivo en los enfoques evolutivos, el que si parece darse a partir de 1980. Las diferentes perspectivas de este marco son presentadas, as como sus contingencias futuras. Palabras clave: teora arqueolgica - evolucin - enfoques evolutivos

Abstract

Archaeology is experiencing one of its most interesting debates. This debate is evident in the growth of a multiplicity of post-processual theoretical perspectives during the last two decades. Here we focus on those applying Evolutionary Theory in Archaeology. Although there have been applications of it since the end of the nineteenth century and the beginnings of the twentieth, they failed because of their progressive and lineal conception of evolution. The impact of New Archaeology did not represent a significant change in the idea of evolution as it was applied since 1980. The different current perspectives of the evolutionary approach are offered, as well as their future contingencies. Keywords: Archaeological Theory - Evolution - Evolutionary approaches

* Dep. de Antropologa, UBA y PREDE PREP - CONICET

La arqueologa est experimentando uno de los debates ms interesantes de las ltimas dcadas. Una serie de corrientes tericas se han desarrollado tanto en Europa como en Amrica -con diferentes perspectivas-, tras los cambios producidos por la New Archaeology y de enfoques derivados y/o enfrentados con ella -i.e. Bintliff 1991, Clark 1993, Hodder 1992, Leone et al. 1987, McGuire 1992, Pinsky y Wylie 1989, Preucel 1991 y 1995, Saitta 1992, Schiffer 1995, Shanks y Tilley 1992, Skibo et al. 1995, Thomas 1996, Tschauner 1996, Walde y Willows 1991, Yoffee y Sherrat 1993 ver tambin post scriptum 1. En este trabajo daremos cuenta tan solo de aquellos que emplean la Teora de la Evolucin como marco terico de aplicacin en arqueologa. Si bien enfoques evolutivos fueron enunciados en arqueologa ya desde fines del siglo XIX y comienzos del XX -ver discusin en Lyman y OBrien 1997, Lyman et al. 1997a-, estos intentos fallaron -entre otros motivos- por aplicar la visin equivocada que tiene la antropologa de la evolucin. La misma se basaba en los trabajos de Spencer (1857) y Morgan (1877), y eran tomados errneamente como una aplicacin de los trabajos de Darwin1 -ver Rindos 1984. Esto dio lugar a la concepcin de evolucin como progreso y conllev a adjudicar a la idea de evolucin connotaciones racistas y elitistas (Rindos 1984). Dcadas ms tarde, los trabajos de White (1959) -ya dentro del marco de la evolucin cultural- no significan una visin sustancialmente diferente de los de Spencer (1857), Tylor (1871) y Morgan (1877). En The Evolution of Culture, White (1959: 29 y ss.) equipara a los procesos evolutivos a los histricos o difusionistas. Esto es hoy conocido como pensamiento tipolgico y/o esencialista (Dunnell 1980 y 1982, Sober 1980 y 1984, Leonard y Jones 1987, Jones et al. 1995, OBrien y Holland 1995a). Es quizs Boas el que se separa de esta concepcin antropolgica de la evolucin como progreso, no siendo el caso de sus discpulos (OBrien 1996a, ver tambin Degler 1991). Por suerte esto est siendo revertido -ver Lyman et al. 1997a, Ramenofsky y Steffen 1998a, Hunt et al. nd.

Un nuevo cambio

El actual debate terico en los enfoques evolutivos en arqueologa -y que se comienza a dar en tambin disciplinas sociales (Degler 1991, Dennet 1995)- es sin lugar a dudas un nuevo cambio. Basta con ver la cantidad de libros, artculos y simposios que se han realizado en los ltimos aos -y los propuestos para los prximos- as como en el uso de trminos y expresiones que distintos autores comienzan a utilizar relacionados con los enfoques evolutivos -i.e. Schiffer 1996. Esto se enfatiza al sentir la necesidad de explicar el cambio fuera de las corrientes tericometodolgicas que surgieron posteriormente a la dcada de 1960. Como mencionara Dunnell (1980), los conceptos de adaptacin y proceso adaptativo desarrollados bajo la New Archaeology, no significaron un cambio paradigmtico en cuanto a su ataque -ver tambin Lyman et al. 1997a y b. Por lo tanto, poco se avanz sobre el cambio cultural (Hunt et al. nd) y cules podran ser las unidades analticas en las que tendramos que poner mayor nfasis para su estudio. En las dcadas pasadas, los arquelogos hemos acordado -explcitamente en muchos casos- en la necesidad de una teora que sirva para comprender, explicar, entender el cambio cultural -i.e. Binford 1977, Dunnell 1982, Bettinger 1991, slo por citar algunos. Si bien uno de los fines de la New Archaeology fue producir una discusin terica del cambio cultural (Binford 1964 y 1965), esta meta no se cumpli sino en un fuerte desarrollo y aplicacin de lo que conocemos como Middle Range Theory. El aporte de las subdisciplinas generadas bajo el programa de la New Archaeology -i.e. etnoarqueologa, tafonoma, procesos de formacin del registro, anlisis faunsticos, enfoques regionales y distribucionales, entre otros- ha sido sustancial en la arqueologa contempornea, an cuando sus escalas y unidades de anlisis pocas veces fueron planteadas en trminos adecuados para entender el cambio cultural. Como hemos dicho en otras oportunidades, esto reforz la visin antropolgica del registro arqueolgico, an cuando nos alert fuertemente sobre su variabilidad; un hecho ms que positivo pues en esta idea subyace la nocin de cambio. De alguna manera, las corrientes tericas post 1960 comenzaron a centrar bases -por oposicin- a los enfoques de la precedente Culture History (Lyman et al. 1997a). Esto llev a dejar de lado -de una manera no crtica- aquellos aportes vlidos

que actualmente estn comenzando a revitalizarse (Ramenofsky y Steffen 1998, Hunt et al. nd, Foley y Lahr, com. pers.). Por otro lado, si bien la New Archaeology enfatiz la necesidad de contar con un adecuado marco terico, el resultado fue ms que nada metodolgico (Meltzer 1979), lo que fortaleci an ms el desarrollo de subdisciplinas como parte de su programa de Middle Range Theory -ver Shott 1998. Muy tempranamente, Dunnell (1980), Kirch (1980) y Rindos (1980) comenzaron a abogar por la aplicacin de la Teora de la Evolucin en arqueologa. Si bien los trabajos de Dunnell y Rindos son dogmticos -y hasta podramos decir intransigentes-, resultaron ser un disparador temprano de la prdica en favor de una arqueologa cientfica. Hoy, esto es un -explcito- acuerdo en entre muchos colegas (Leonard y Jones 1987, Dunnell 1992a, 1992b y 1994, OBrien y Holland 1995a y b, Teltser 1995, Lanata 1996, OBrien 1996a y b, Barton y Clark 1997, Lyman y OBrien 1997 y 1998, Lanata y Neff 1998, Ramenofsky y Steffen 1998b, Hunt et al. nd.)2. Los autores de esta corriente concuerdan con que la aplicacin de Teora de la Evolucin en arqueologa no puede reducirse a una simple analogizacin de sus principios en nuestro campo. Por el contrario, y como sealan Leonard y Jones (1987), la explicacin de la variabilidad del registro arqueolgico requiere de adecuados mtodos analticos. Y es ste el tpico que los enfoques evolutivos han reiniciado -i.e. Maschner 1996, Barton y Clark 1997, Boone y Smith 1998, Lanata y Neff 1998, Lyman y OBrien 1998, Ramenofsky y Steffen 1998b, Hunt et al. nd, ver tambin Dunnell 1971).

Diferencias y escalas de aplicacin

Dentro de lo que conocemos como Arqueologa Evolutiva -Darwiniana en algunos casos-, no hay un corpus unitario. Por el contrario, existen en ella diferentes perspectivas. Aqu nos detendremos en aquellas que tienen un mayor desarrollo en nuestro continente, sin desconocer que, especialmente en Inglaterra, se estn desarrollando corrientes nuevas -i.e. Foley 1989, Cullen 1996, Gamble 1994, Mithen 1995 y 1996, Shennan 1991, Steele 1996, Foley y Larh 1997. Entre las perspectivas americanas mejor definidas, podemos diferenciar a los seleccionistas por un lado y a los ecolgicos evolutivos por el otro.

Los primeros han puesto un mayor nfasis en la bsqueda de aquellas propiedades del registro arqueolgico, entendidas como rasgos dados en un tiempoespacio determinado, bajo la premisa de que estas propiedades son las que fueron seleccionadas (Lyman y OBrien 1998 ver tambin Lanata 1993). Generalizando, podemos decir que los seleccionistas ponen un fuerte nfasis en determinar y/o conocer las propiedades que se dan con frecuencias diferenciales en distintos registros arqueolgicos. La mayor ventaja de atacarlo de esta forma radica en que podemos conocer cules han sido por ejemplo, las caractersticas de las materias primas usadas en la construccin, confeccin, diseo de distintos artefactos, su distribucin espacial, la diversidad instrumental, entre otros. Recientemente, OBrien (1996a, ver tambin 1996b) ha presentado los principios de este enfoque, en donde una vez ms se hace hincapi en la necesidad de hacer una arqueologa cientfica mediante la aplicacin de la Teora de la Evolucin. Por su parte, los ecolgicos evolutivos enfatizan la relacin hombre-medio. Para ello, el empleo de diferentes teoremas -i.e. de la amplitud de dieta, de permanencia en el patch, del valor marginal, de riesgo, ver detalle en Bettinger 1991 y tambin Lanata y Borrero 19943. No vamos a entrar aqu en un detalle especfico de cada una de las perspectivas -ver discusin en Lyman y OBrien 1998, tambin Kelly 1995. S podemos decir que las escalas de aplicacin sobre las que trabajan ambas son diferentes. Mientras que en los seleccionistas, el artefacto juega el rol central en la bsqueda de aquellas propiedades intrnsecas que son transmitidas y/o utilizadas diferencialmente por una poblacin, as como cules son las propiedades relacionales que se dan en las muestras arqueolgicas; en los ecolgicos evolutivos, el nfasis se vuelca a conocer como una poblacin dada reacciona, por ejemplo ante situaciones de riesgo e incertidumbre, o a partir de que momento un grupo se traslada de un ambiente a otro, en que medida las tcnicas de caza/procesamiento de presas/alimentos condicionan y/o influyen en la decisin del tratamiento de otros recursos, entre muchos otros casos. Si bien ambas perspectivas parecen tener programas diferentes -e incluso enfrentados- desde nuestro punto de vista pueden verse como complementarias Lanata y Borrero 1994, Lanata 1997a, ver discusin en Boone y Smith 1998 y comentarios y Lyman y OBrien 1998 y comentarios, y post scriptum 2. Quizs uno de los problemas que ambas tienen es la limitada aplicacin que por parte de arquelogos

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ha tenido la Teora de la Evolucin -a diferencia de su actual desarrollo- quizs por efecto de la New Archaeology (Shennan 1996). Uno de los puntos a tener en cuenta es la mala imagen que la evolucin y el -mal entendido- darwinismo ha tenido en la antropologa en general. Como hemos dicho, a partir del inicio de la dcada de 1980, la aplicacin de la Teora de la Evolucin en arqueologa comienza a dar sus -nuevosprimeros pasos. Tras casi dos dcadas, y con las diferentes perspectivas existentes, uno de los principales problemas que parece tener la arqueologa evolutiva hoy es la falta, hasta el momento, de lo que Bettinger y Richerson (1996) llaman estudios de casos paradigmticos, algo as como lo fue el trabajo de Flannery (1976) para la New Archaeology. Sin embargo cuenta con un muy importante nmero de estudios en donde es posible observar su aplicacin en diferentes problemas y escalas -i.e. el empleo de smbolo en el arte (Mithen 1995 y 1996), la dispersin de artefactos en diferentes espacios (Dunnell 1985 y 1988, Foley 1989), el tratamiento trmico de rocas (Dunnell et al. 1994), la relacin entre los cambios climticos y las nociones de riesgo e incertidumbre (Larson et al. 1996, Jones et al. 1999, Muscio nd), el cambio tecnolgico (Foley y Lahr 1997), las propiedades intrnsecas de las materias primas y la movilidad de las poblaciones (Neff 1998) y la funcionalidad de los artefactos (Scheinshon 1997) o la relacionales para analizar el uso del espacio (Lanata 1997b), la colonizacin de continentes (Foley 1995, Webb y Rindos 1997), transmisin cultural (Bettinger y Eerkens 1997, Mithen 1997, Shott 1997, Lanata y Neff 1998) entre muchos otros. Por lo tanto, y como todo desarrollo terico, el actual debate es una necesidad a fin de afianzar la relacin entre teora-metodologa, y de esa manera no caer en el mismo error de la New Archaeology. Un punto que es necesario destacar es que los diferentes arquelogos evolutivos mencionados, tienen la influencia a su vez distintas corrientes dentro de la biologa evolutiva. Entre estos ltimos, la diversidad de perspectivas es tambin muy importante, como pueden ser los trabajos de Gould (1977, 1980, 1996, 1998), Eldredge (1989, Eldredge y Gould 1972), Dawkins (1976, 1990, 1996, 1998), Sober (1980, 1984), Lewontin (1974), Mayr (1982, 1988), entre otros. Sin entrar en un detalle minucioso, puede observarse que estos autores abarcan tanto los pensamientos poblacionales como genticos. Y tambin apuntan a escalas analticas diferentes. Sin duda, son una importante influencia en los arquelogos evolutivos, los que a su vez parecen repetir

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estas particulares perspectivas de la evolucin en sus trabajos ver post scriptum 3.

Problemas y unidades

Este actual debate ha propiciado importantes reflexiones: cules son hoy los problemas pertinentes en un marco evolutivo y cules son las unidades de anlisis adecuadas -y acordes con las escalas propuestas- para atacar distintos temas. Esto, que en cualquier marco terico de una ciencia es una de las piedras fundamentales, fue poco debatido en la New Archaeology -i.e. Watson et al. (1971), Binford (1977). Acertadamente, Lyman et al. (1997b) sealaron que uno de los logros de los arquelogos de la Culture History norteamericana -anteriores a la New Archaeologyfue una relativamente adecuada -e intuitiva- suficiencia cronolgica, an cuando carecan de los mtodos fsico-qumicos de datacin. Con poca justificacin terica, pusieron particular -y deductivo- inters en como construir unidades de anlisis que tuviesen relacin con sus problemas de estudio (Lyman et al. 1997a, Hunt et al. nd). Sin embargo, ellos fallaron en su particular descripcin del registro arqueolgico, y por lo tanto su contribucin al conocimiento del cambio cultural fue escasa -ver Dunnell 1984 y 1986. A lo largo de los ltimos 40 aos, los arquelogos han puesto poca atencin en generar standards para sus unidades de anlisis -en especial considerando el tema de su investigacin4. Algunas destacables excepciones son los trabajos de Clark (1968) y Dunnell (1971) en donde se ve un marcado nfasis en bsqueda de una sistematizacin y clasificacin del dato arqueolgico. Recientemente, Dunnell (1995), Lyman y OBrien (1997 y 1998), Lyman et al. (1997a), Ramenofsky y Steffen (1998a y b) y Hunt et al. (nd) han refocalizado nuestra atencin sobre la importancia de las unidades sobre las cuales los arquelogos edificamos nuestras observaciones y propuestas -ver tambin Dunnell 1971 y 1978. Parafraseando a Flannery (1973), si -an-pretendemos que la arqueologa sea una ciencia con C mayscula, los arquelogos debemos tener acuerdos mnimos en la forma en que dividimos, medimos, cuantificamos, clasificamos, ordenamos una muestra arqueolgica o analizamos un artefacto -ver detalle en Dunnell 1971- y cules son las unidades vlidas para enfrentar un determinado tema y/o problema.

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Uno de los principales puntos que se han comenzado a desarrollar recientemente tiene que ver cules son las adecuadas unidades de anlisis (Ramenofsky y Steffen 1998b, Hunt et al. nd) que los arquelogos debemos emplear, ya sea dentro de un marco terico evolutivo como en otros. Esto no es nuevo; de hecho, la arqueologa cont en la dcada de 1950 con un importante debate relacionado con la construccin de unidades de estudio5. Dentro de la New Archaeology, hubo relativa poca atencin sobre cuales eran las unidades sobre las que los arquelogos debamos trabajar. Quizs la necesidad de construir Middle Range Theory, programa fuertemente sugerido por Binford (1977), llev a que los standards de las investigaciones arqueolgicas se hicieran ms fuertes, y a que poco nfasis se colocar en recapitular sobre las bases de comunes de nuestra ciencia. En parte esto puede deberse a que el nfasis fue colocado en los aspectos metodolgicos que dentro de ella surgieron, y tambin a que de alguna manera los diferentes autores utilizaron sus propias definiciones de unidades -ver Ramenofsky y Steffen 1998b. Esto motiv un sinnmero de descripciones particulares que contrastaron con los anteriores esquemas ms concensuados de la Culture History. Uno de los campos que, quizs, ms se avanz fue el de los anlisis arqueofaunsticos. En l puede verse por ejemplo, la diversidad de ndices de cuantificacin generados entre 1970 y 1993 -ver Lyman 1994. Porque existe en estos momentos la necesidad de volver a discutir sobre las unidades? Es esto una vuelta hacia atrs? Veamos que es lo que sucedi. Previo al surgimiento de la New Archaeology, podemos decir que los arquelogos anteriores a ella tuvieron una agenda de trabajo que se bas principalmente en la clasificacin, catalogacin y tipificacin de los diferentes registros arqueolgicos -tanto de sitios como de regiones. Entre ellos exista un consenso ms o menos generalizado de lo que se buscaba, por lo tanto las unidades analticas -bsicamente los diferentes tiposapuntaron a conocer, en forma intuitiva, su distribucin temporo espacial. A partir de estas distribuciones y/o seriaciones se formulaban las diferentes culturas. Estas bsicamente eran como compartimientos estancos, sin variabilidad interna, algo que reforzaron Willey y Phillips (1958) ya cerca del surgimiento de la New Archaeology. Los puntos que debemos destacar son tanto la confiabilidad y la validez emprica de estas unidades (Ramenofsky y Steffen 1998b). Adems, existieron intentos de standarizacin concretos (Ford 1936, Griffin 1952, Willey y Phillips 1955, o Bordes 1961 en Francia)

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que incluso sobrevivieron y fueron tomados por los seguidores de la New Archaeology, al menos en el uso de sus terminologas como categoras vlidas. Como sealan diferentes autores (Lyman et al. 1997a, Ramenofsky y Steffen 1998b), es posible sostener que las unidades construidas bajo el paradigma anterior a la New Archaeology ha tenido xito, al menos desde el punto de vista de su confiabilidad. Ms an, es muy interesante ver el proceso de revalorizacin actual que se est llevando a cabo en diferentes aspectos -i.e. Lyman et al. 1997b, Beck 1998, Lambert 1998, Neff 1998. El fracaso de la Culture History se debi ms que nada a su acercamiento intuitivo y a la falta de una teora que justificase el funcionamiento de las unidades construidas (Teltser 1995, Ramenofsky y Steffen 1998a, Lyman et al. 1997a y b). Por otra parte, el hiper-empleo de las clasificaciones y una errnea visin antropolgica de la evolucin es decir de la Morganiana- impidi que observasen la variabilidad y diversidad de las conductas humanas -tanto a nivel arqueolgico como etnogrfico- as como su dinamismo ver post scriptum 4. Contestando las preguntas que iniciaron el prrafo anterior, podemos decir que no estamos experimentando una vuelta al pasado. Por el contrario, en realidad esto es un Back to the Future. Este proceso de revalorizacin -tanto terica como metodolgica- de lo que podramos decir llamar los aciertos de los clsicos6, surge de alguna manera como una crtica a la New Archaeology as como tambin, robustecido por ella. Robustecido por que, si bien la New Archaeology fracas en cuanto a generar una teora arqueolgica, afianz el desarroll metodolgico en las distintas disciplinas que surgieron. En cuanto a su reaccin crtica, la misma se basa en la visin antropolgica del registro arqueolgico que en sus explicaciones ha dado la New Archaeology, desconociendo -tal como lo hizo la Culture History, pero no en la misma medida- la variabilidad y diversidad espacio temporal de las conductas humanas. Esto a su vez lleva a reformular, de alguna manera, los temas a investigar. Este nuevo comienzo, mezclado con el mencionado Back to the Future -a lo que no escapa el cambio de milenio- parecen tambin adentrarnos en nuevos problemas. Barton y Clark (1997b) recientemente mostraron algunos de los que a nuestro entender se presentan como los problemas a investigar, como el origen y variabilidad en las conductas, formas y procesos de transmisin cultural, evaluacin de las conductas en el fitness, que procesos no-darwinianos se dan en la seleccin de rasgos culturales,

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entre otros. Otros nuevos problemas que se encuentran ligados, conectados y/o derivados con los mencionados podrn parecer viejos al lector, pero en realidad son -o sern- una revitalizacin terico-metolodgica de algunos que intuitivamente fueron mencionados en las primeras dcadas del siglo XX. Uno de los ms importantes es poder comenzar a discutir la existencia de procesos homlogos o anlogos en la evolucin y adaptacin de las poblaciones humanas, tema que ya haba mencionado Kroeber (1931). La Culture History hizo un uso esquemtico y sencillo de las similitudes homlogas homologas- las que en realidad son producto de la transmisin cultural, en tanto que la New Archaeology pareci focalizarse ms en las similitudes analgicas, como producto de presiones externas a la poblacin (Dunnell 1990). Como sealan Lyman et al. (1997a) debemos hacer un uso adecuado de ambos acercamientos ya que ninguno de los paradigmas han podido explicar la evolucin de las poblaciones humanas en trminos cientficos, es decir testeables. En sntesis, nuevos-viejos y nuevos temas y problemas aparecen en escena pero con el afianzamiento metodolgico, producto del desarrollo de la Middle Range Theory ver post scriptum 5.

Comentarios finales

Lo que est pasando en este debate terico-metodolgico que estamos experimentando actualmente en la arqueologa evolutiva -y del que tambin directa e indirectamente estn participando otras perspectivas- es, por un lado, la revalorizacin tanto de aquellos temas y problemas ya esbozados en algunos trabajos de las primeras dcadas del siglo XX, y por otro, la integracin de las subdisciplinas que fueron creciendo a partir de los aos setenta. Mi principal inters aqu no es seguir desarrollando esto sino llamar la atencin en nuestro medio y ver si comenzamos nosotros tambin esta revalorizacin de los nuevos-viejos temas y cmo reaccionamos a los nuevos desarrollos tericos. Esperamos nosotros tambin un debate acadmico o lo adoptaremos acrticamente? Veremos que sucede en los prximos aos.

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Agradecimientos

La idea de este trabajo surgi gracias a charlas con Martha Mirazn Lahr y Robert Foley durante un reciente viaje por la Patagonia Austral. A ellos les agradezco las fructferas y largas charlas. A Mike Shott por sus comentarios y a Bob Dunnell y Hctor Neff por sus ideas.

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Post Scriptum 1 El debate terico no se aminor desde que escribimos esta contribucin; por el contrario se intensinfic. Una muestra de ello es la importante cantidad de libros y artculos publicados desde entonces y que discuten diferentes corrientes tericas en arqueologa. Adjuntamos tan solo una limitada muestra de libros a modo referencia general no incluyo artculos. BANNING, E.B. 2000 The Archaeologists Laboratory. The Analysis of Archaeological Data. Kluwer Academic. Dordrecht BINFORD, Lewis 2001 Constructing Frames of Reference: An Analytical Method for Archaeological Theory Building Using Hunter-Gatherer y Environmental Data Sets. University of California Press. Berkeley. CRONK, Lee, N. CHAGNON y W. IRONS eds. 2000 Adaptation y Human Behavior. An Anthropological Perspective. Aldine de Gruyter. New York. CULLEN, Ben 2000 Contagiuos Ideas. On Evolution, Culture, Archaeology y Cultural Virus Theory Oxbow Books. Oxford. DONALD, Moria ed. 2000 Gender y Material Culture in Archaeological Perspective. Vol. 2. Palgrave. London / Basingstoke. ELLIS, Linda ed. 1999 Archaeological Method y Theory. Taylor & Francis Inc y Garland

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FFyL, 2001 y 14 Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. Post scriptum 3 El debate evolutivo no est presente slo en la antropologa y la arqueologa. Como Eldredge (1995) sostiene, lo est en la High Table" del pensamiento evolutivo, con los genetistas o Ultra Darwinianos- por un lado y los naturalistas por el otro ver Dawkins 1996 y 1998, Eldredge 1995, 1998 y 2000, Gould 1996, 1998 y 2000, Maynard Smith y Szathmry 1995, Sober 1993, Sober y Wilson 1998, Williams 1992 como recientes ejemplos, ver tambin Brown 1999. A mi entender parece que en alguna medida este debate esta siendo replicado por nosotros. An cuando en arqueologa ambas perspectivas estn de acuerdo en que la cultura es parte del fenotipo extendido humano, las diferencias a veces lucen irreconciliables pero ver ms arriba. Post scriptum 4 Una de las discusiones ms comunes en arqueologa se relaciona con cules son las unidades analticas empleadas y cmo lo fueron. En cualquier ciencia, las unidades analticas son cruciales; son la columna vertebral, la llave con la cual se construye, cuantifica, ordena, explica y discuten los datos. Y en este sentido son mucho ms relevantes en los enfoques evolutivos. Si uno de nuestros fines y metas es poder ver variantes e invariantes en tiempo y espacio, las unidades -y su uso- deben ser claramente delimitadas y consensuadas. ltimamente, Dunnell (1995), Teltser (1995), OBrien y Holland (1995), Fletcher (1996), Ames (1996), Barton y Clark (1997), Lyman y OBrien (1997 y 1998), Lyman et al. (1997a y b), Neff y Larson (1997), Spencer (1997), Beck (1998), Gatherer y McEwan (1998), Lambert (1998), Lanata (1998), Lahr y Foley (1998), Neff (1998), Boone y Smith (1998), Pocklington y Best (1998), Ramenofsky y Steffen (1998), OBrien y Lyman (2000a), Foley y Lahr (nd), Hunt et al. (2001) y Hurt y Rakita eds. (2001) han retomado y discutido la importancia de las unidades. No voy a intentar discutir en detalle cada trabajo, pero me interesa remarcar que es un debate tambin abierto. Sin duda debe queda expresado muy claramente en que forma hacemos nuestras observaciones basados en unidades empricas- y de que manera entretejemos y construimos nuestras explicaciones basados en unidades tericascomo Clark (1968) y Dunnell (1971) lo sugirieran treinta aos atrs. Esto se hace an ms importante cuando los anlisis comparativos son parte de nuestra investigacin (Brooks y McLennan 1991, Harvey y Pagel 1991, Mace y Pagel 1994). La comparacin de casos es una etapa crtica para comprender la diversidad humana como respuesta al cambio y para entender los diferentes niveles de seleccin en cada caso estudiado. En este sentido, un consenso mnimo es necesario. Neff y Larson (1997) han mostrado la relevancia de la comparacin en arqueologa evolutiva, por lo que no me extender en ello aqu. Post scriptum 5 Me gustara finalizar mostrando algunos temas que han (re)surgido en estos ltimos aos. El primero de ellos tiene que ver con los de transmisin cultural. Durante el inicio de la dcada de 1980, una serie de libros discutieron este tema (Cavalli-Sforza y Feldman 1981, Lumsden y Wilson 1981, Boyd y Richerson 1985, ver tambin Durham 1991). Con pocas excepciones -i.e. Dunnell 1978, Hewlett y Cavalli-Sforza 1986,

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Rogers 1988- los enfoques evolutivos tanto arqueolgicos como antropolgicos los retoman recientemente, mostrando un importante desarrollo (Shennan 1991, Boyd y Richerson 1992, Neff 1992, 1993 y 2000, Cullen 1993, 1996 y 2000 Tschauner 1994, Jones et al. 1995, Laland et al. 1995, Neiman 1995, OBrien y Holland 1995a, Soltis et al. 1995, Ames 1996, Bettinger et al. 1996, Graves-Brown 1996, Mithen 1996 y 1997, Steele 1996, Bettinger y Eerkens 1997, Lipo et al. 1997, Pockington y Best 1997, Shott 1997 y 1998, Ambrose 1998, Gatherer y McEwan 1998, Lanata y Neff 1999, MacDonald 1998, Takahasi 1998, Shennan y Steele 1999, Shennan 2000, en Argentina ver y Lanata et al. 1999, Cardillo 2000). Como el lector podr asumir, estos trabajos exploran diferentes niveles de transmisin cultural -i.e. estilo y funcin, rasgos neutrales, modelos de herencia, la cultura como virus, psicologa evolutiva, unidades de seleccin, cultural elaboration, etc. Otro nuevo enfoque tiene que con la dinmica evolutiva de las poblaciones, y se est dando casi paralelamente a lo que esta sucediendo en otras ramas de los estudios evolutivos (Michod 1999, Hanski y Gilpin 1991). Podemos decir que nuestra historia de vida y evolucin puede definirse como la interrelacin de procesos de a) b) c) d) expansin crecimiento diversificacin aislamiento contraccin retraccin homogenizacin continuidad

La interrelacin entre estos procesos ms los condicionamientos ambientales, es lo que modela el tempo y modo del cambio gentico y cultural. Por ello es que ha surgido la necesidad de entender la dinmica del cambio evolutivo humano, tanto cultural como gentico y el grado de interrelacin entre ambos. Esto no es nuevo, pues tiene en la Sociobiologia un antecedente importante (Wilson 1975). Lo importante es que estudios recientes han mostrado como conductas culturales afectan el pool gentico de una poblacin (Durham 1991, Foley y Lahr nd). Paralelamente a eso, es evidente el resurgimiento de los estudios arqueolgicos del cambio cultural (i.e. Barton et al. 1999, Dean et al. 1999, Lyman y OBrien 1999 y 2000, Shennan 2000, Whaley 2001, Dunnell y Leonard eds. en prensa) Una modificacin de los modelos de transmisin cultural ha surgido recientemente en los que se incorporan las presiones selectivas del ambiente natural en forma semejante a las de otros condicionamientos. Esto se expresa a travs de la construccin de nicho (Laland et al. 2000 y 2001). Esta perspectiva nos muestra que la evolucin acta en diferentes niveles de seleccin y sostiene que la construccin de nicho ha sido una particularidad que los humanos hiper-desarrollaron en relacin con otras especies.

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Notas
Si bien la obra de Darwin demor casi 20 aos en ver la luz -por diferentes circunstancias- y algunas de sus ideas convergieron con las de Wallace (1889) ntese que el artculo de Spencer es 2 aos anterior al On the Origins of the Species... 2 Si bien Dunnell y sus seguidores consideran que la aplicacin en arqueologa de la Teora de la Evolucin es necesaria para darle un mayor rigor cientifico, recientemente otras corrientes estn revalorizando otras perspectivas como cientficas -ver van Pool y van Pool nd. 3 Existen adems otras diferencias de cada una de estas ramas. Remito al lector a Boone y Smith (1998) y Lyman y OBrien (1998), en los que podr encontrar un detalle ms pormenorizado de ambas posiciones. 4 Una excepcin a esto puede encontrarse en aquellos trabajos de cuantificacin -i.e. Grayson (1984), Leonard y Jones (1989)- que si se preocuparon en el significado de las unidades propuestas. 5 Hacemos referencia al debate entre Ford (1954a y b) y Spaulding (1953a y b y 1954). 6 El trabajo de Meltzer y Dunnell (1992) sobre la obra de William Holmes marca, de alguna manera, el inicio de esta retrospectiva.
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REFLEXIONES SOBRE LA PRESENTACIN DEL ETNGRAFO EN CONTEXTOS RELIGIOSOS

Csar Ceriani CernadaS* Resumen
En base a la propia experiencia de campo en la Iglesia Adventista del Sptimo Da y en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das (Mormones) en la Argentina, este trabajo buscar revisar algunos tpicos fundamentales ligados a la relacin etngrafo-creyentes religiosos, tomando como ejes las disposiciones corporales, las tcnicas del trabajo de campo y las reformulaciones metodolgicas. El hecho esencial de indagar cara a cara una cosmovisin religiosa ajena a la nuestra nos sita en un conjunto particular de relaciones intersubjetivas que ponen a prueba tanto nuestros presupuestos como investigadores, sean estos conceptuales, existenciales o espirituales, como asimismo las estrategias especiales de abordaje al campo. Palabras clave: Antropologa de la Religin, Metodologa Etnogrfica, Reflexividad, Intersubjetividad

Abstract
Based upon my field work experience in the Seventh Day Adventist Church and The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Mormons) in Argentina, this essay addresses key topics about the relationship between ethnographers and believers. In doing so, I include basic topics such as corporal dispositions, field work techniques and methodological reflexivity. A face-to-face study of an alien (to me) religious world view projects us into a particular set of intersubjective assumptions that test not only our research assumptions --being them conceptual, existential or spiritual-- but also our very strategies of approaching the field. Key words: Anthropology of Religion, Ethnographic Methodology, Reflexivity

Intersubjetivity
* Licenciado en Ccias. Antropolgicas. Investigador de la Seccin Etnologa y Etnografa del Instituto de CCias. 34 Antropolgicas, Fac. de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Becario del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). 34

Presentacin
El propsito de esta trabajo consiste en presentar ciertas reflexiones sobre la experiencia etnogrfica en grupos religiosos. La indagacin a realizar tomar como ejes centrales cuestiones como la especificidad del trabajo de campo en contextos religiosos y las emergentes relaciones entre el etngrafo y los sujetos de estudio (es decir los miembros, fieles o participantes de alguna comunidad religiosa). Como prerrequisito fundamental se exponen ciertas consideraciones generales sobre el carcter de la etnografa, posicionndola como una praxis cognitiva y experiencial, donde se articulan en relacin dialctica la teora y la prctica antropolgica, relacin que a su vez pone en juego mutuas determinaciones, rupturas e innovaciones. A medida que se desarrolla la argumentacin buscar vincular nociones tericas y metodolgicas relativas al ejercicio etnogrfico junto a experiencias personales en el estudio de campo en grupos religiosos. De modo especfico, estas reflexiones se enmarcan en el contexto de estudio de grupos religiosos cristianos originarios de los Estados Unidos que presentan en nuestro pas una mediana pero no desestimable presencia institucional: los adventistas del Sptimo Da y los mormones.

La praxis etnogrfica y el estudio antropolgico de la religin

El estudio cientfico social de la religin nos ubica en una confrontacin epistemolgica y cognitiva de vasta magnitud: el encuentro entre una visin del mundo racionalista o cientfica y una visin religiosa o sagrada del mundo. Esta dicotoma, redundante de obviedad, hunde sus races en el nacimiento mismo de la ciencia moderna y su confrontacin con la religin como la "teora general de este mundo", segn la famosa declaracin de Marx. Ms all del proceso de secularizacin y la fallida "profeca terica" sobre la desaparicin del fenmeno religioso que esgrimieron los fundadores de las ciencias sociales (cuestiones ya harto conocidas en el campo de la sociologa y antropologa de la religin), la religin devino en un objeto de estudio calificado para la ciencia social, que ha buscado ofrecer explicaciones coherentes e inteligibles sobre el fenmeno religioso en sus mltiples manifestaciones

socioculturales.

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En la antropologa socio-cultural los estudios sobre religin conforman, junto al parentesco y la economa, la trada temtica clsica sobre la que ha indagado este disciplina. Asimismo, como ha sugerido Wright (1998), es el campo donde se han manifestado con una intensidad tal vez mayor problemas de ndole metodolgico y epistemolgicos dado el encuentro con sistemas de creencias y complejos mticos y rituales que desafan el bagaje cultural de los propios investigadores. Ahora bien, en la tradicin antropolgica este encuentro con el "Otro religioso" estuvo ligado al encuentro con el "Otro cultural", es decir esa alteridad radical frente a sistemas cosmolgicos era parte integrante de toda una otredad, manifestada evidentemente en las divergentes formas de vida y organizacin socio-poltica y econmica. Unido a esto es preciso tomar en consideracin el hecho de que la prctica etnogrfica en su fase clsica constituy asimismo una prctica poltica, una prctica de conocimiento enmarcada en un contexto de dominacin colonial (Hymes 1972); en donde el desplazamiento espacial haca tierras exticas (bajo dominio colonial) implicaba a su vez un desplazamiento temporal hacia el pasado de la humanidad (Fabian 1983). En la actualidad el estudio antropolgico de la religin ya no compete o se integra solamente al estudio de las culturas no-Occidentales1, ampliando su mirada hacia la indagacin de sistemas sociorreligiosos originarios del mundo Occidental. Dentro de stos, las investigaciones sobre iglesias y movimientos de filiacin cristiana, como as tambin de cultos sincrticos afroamericanos y corrientes espirituales como la Nueva Era, han surgido como un campo frtil para el abordaje antropolgico, hecho sin duda impensado aos atrs. Es aqu donde encontramos una diferencia con la fase clsica del estudio antropolgico de la religin: la alteridad religiosa ya no emerge como algo inherente a toda una otredad socio-cultural sino que se figura con relativa autonoma, puesto que si bien constituye una comunidad religiosa con creencias, prcticas y visiones del mundo propias, se inserta asimismo en condiciones objetivas de existencia y marcos socioculturales de referencia que -en mayor o menor medidaentran en correspondencia con los del investigador. Esto, sin embargo, no debe desencantarnos pues el encuentro etnogrfico vuelve a instalar el 'asombro', la mirada 'extraordinaria' y 'sospechosa' sobre aquello que puede resultarnos en cierta forma familiar o en relacin de proximidad a nuestro bagaje cultural. La palabra encuentro es aqu fundamental, ya que la etnografa se constituye

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esencialmente como una relacin, una experiencia compartida entre el investigador y los sujetos o actores pertinentes. La interaccin recproca se constituye as como la fuente productora del conocimiento antropolgico, y la intersubjetividad, manifestada como praxis comunicativa, constituye a su vez la piedra angular acerca de la pregunta por la objetividad en la investigacin antropolgica (Fabian 1974, 1991). Otro de los puntos nodales de la experiencia etnogrfica es su capacidad innovadora en relacin a nuestro acervo terico: sujeto a la contingencia del encuentro, el trabajo de campo nos permite sorprendernos, es decir puede abrirnos el camino hacia la posibilidad "de alcanzar conocimiento que no haba sido pensado en el paradigma inicial" (Willis 1984: 11). No debemos olvidar, por otro lado, la dialctica sostenida entre la teora y la prctica: lo que "vemos" en el campo siempre est tamizado por nuestro corpus terico; en palabras de Evans - Pritchard (1975: 100): "los datos registrados en nuestros cuadernos de notas no son hechos sociales sino etnogrficos, pues en la observacin hubo seleccin e interpretacin". En sntesis, la experiencia etnogrfica ya no se presenta como algo meramente "prctico", sino tambin como una instancia intelectual, una instancia de reflexin. Parafraseando un lema teosfico que afirma que "nuestra consciencia est preada de experiencia", podemos decir que 'nuestra experiencia etnogrfica est preada de consciencia', de reflexin intelectual activa. Ningn manual de metodologa cualitativa puede transmitirnos las sensaciones, angustias, dudas y contradicciones que suscita la experiencia 'cara a cara' del quehacer etnogrfico. Que podamos luego "traducir" esa experiencia en un lenguaje acorde a los cnones de la academia buscando all articular la reflexin terica y la experiencia de campo para as otorgar una causalidad y coherencia a los fenmenos estudiados, ya es otra cuestin (de significativa importancia, sin duda). El trabajo de campo constituye una experiencia de irreductible singularidad. El hecho de que nosotros mismos seamos el instrumento de observacin, registro y anlisis de los 'datos' empricos nos repercute existencialmente, "shockeando" nuestra estructura ontolgica, segn la certera apreciacin de Jackson (1989) (Wright 1994, 1998). Considero que el trabajo de campo en grupos religiosos, espacio donde se ha abocado mi experiencia como antroplogo socio-cultural, conforma un campo interesante para reflexionar sobre la praxis etnogrfica, puesto que all se ponen de manifiesto con mayor nitidez ciertas problemticas que, lejos de ser meras ancdotas,

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constituyen tpicos centrales en la forma en que producimos conocimiento con el otro (y esto va ms la all de cualquier vnculo afectivo que sostengamos con los sujetos de nuestra investigacin). Dentro de estas problemticas es posible discriminar cuestiones como: la participacin activa en la vida sociorreligiosa que uno indaga, junto a los dilemas ticos que esta participacin puede acarrear; el "stress de campo" ante situaciones que pueden poner a prueba nuestros presupuestos terico-metodolgicos y/o existenciales; las estrategias de presentacin y entrada al campo y las marcas que stas dejan en la relacin etngrafo - miembros de un grupo religioso. Propongo pues, tomando como base mi experiencia personal en el campo junto a crnicas y reflexiones de otros investigadores, adentrarnos en alguna de estas problemticas con miras a poder establecer una genealoga del proceso etnogrfico, destinada a indagar sobre los procesos que han hecho posible en nuestra experiencia de campo una configuracin presente del "Otro" estudiado.

Crnicas y reflexiones sobre la prctica etnogrfica en grupos religiosos

En relacin a mi experiencia etnogrfica en grupos religiosos considero oportuno reflexionar sobre algunas experiencias particulares que, repensadas desde el presente, tal vez permitan iluminar ciertos puntos sobre la relacin establecida entre el etngrafo y los fieles de un grupo religioso, as como tambin vislumbrar las reconfiguraciones espistemolgicas y metodolgicas a las que esta misma relacin nos conduce. Como paso previo a las narraciones y reflexiones experienciales, es una cuestin prioritaria referir ciertas consideraciones elementales sobre las instituciones religiosas con las cuales he trabajado y trabajo actualmente: la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) y la Iglesia de Jesucristo de los Santos del Ultimo Da (IJSUD), respectivamente. Ambos grupos se enmarcan en lo que podramos llamar la tradicin heterodoxa del protestantismo norteamericano, categorizacin que podra resultar ambigua o tal vez inapropiada, teniendo en cuenta la heterogeneidad constitutiva del campo religioso estadounidense. No obstante, el carcter proftico y milenarista de ambos movimientos religiosos, unido a la ampliacin del canon religioso y/o de autoridades hermenuticas, como tambin a la adopcin de una postura decididamente antiecumnica en materia

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religiosa (no as en materia econmica o poltica) otorga cierta legitimidad a esta categorizacin. Luego de sucesivas revelaciones divinas Joseph Smith (1805-1844) descubre y traduce por inspiracin unas arcanas planchas de oro, que registran los anales de dos antiguas tribus israelitas que emigraron a Amrica 600 aos a.C.: el Libro de Mormn. Devenido en profeta funda hacia 1830 una iglesia, la IJSUD, cuyo corpus doctrinal y prcticas sociorreligiosas difieren ntidamente del protestantismo tradicional. La radicalidad de la teologa y cosmologa mormona, junto a prcticas iniciales como la poliginia y la organizacin comunitaria y el carcter poltico-mesinico de Joseph Smith, hicieron de los mormones un grupo particularmente repudiado por la sociedad estadounidense de mediados del siglo XIX. Todas estas cuestiones incidieron, en diversas formas y determinaciones, en el hecho tal vez ms relevante del mormonismo: la transmutacin de una religin en un pueblo, hecho que sin duda facilit la sobrevivencia permanente de la religin (Bloom 1994: 92). Hoy en da, con ya 170 aos de historia, la IJSUD es una institucin religiosa anclada en una poderosa organizacin econmica que contina difundiendo su mensaje y acrecentando su membresa en mltiples regiones del orbe2. En nuestro pas, la obra misionera e institucional data de 1925, presentando en la actualidad unos 300.000 miembros aproximadamente, cifra que sin dudad continuar aumentando, teniendo en cuenta que los patrones de crecimiento en nuestro pas se han acelerado vertiginosamente desde la dcada de 1980. Desde el inicial fervor milenarista, hacia octubre de 1844, hasta la emergencia de la profetisa Ellen White (1827-1915) y su capacidad para encauzar al desequilibrado movimiento, el adventismo del Sptimo Da logr establecerse como una mesurada institucin religiosa, con un ethos ciertamente coherente con el descripto por Weber (1991) en alusin al protestantismo asctico intramundano, pero asentando un nfasis mayor en la salud y el cuidado del cuerpo y la constitucin del llamado "estilo de vida adventista" (Ceriani Cernadas 1998). Asimismo, y aunque sus fieles declaran la absoluta sujecin a la Biblia como nica norma de fe y doctrina, presentan creencias propias e indivisibles ancladas en un cuerpo hermenutico ms amplio, representado por los profusos escritos "revelados" de la profetisa de Ellen White. Aunque en la actualidad se haya replegado un poco su afn misionero, en auge en las primeras

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dcadas del siglo XX, la IASD presenta una slida organizacin, sustentada fundamentalmente por su actividad en el campo de la medicina, mediante la instauracin de hospitales, clnicas y "Centros de Vida Sana", y la educacin (escuelas, universidades). Son stos tambin los pilares fundamentales mediante los cuales desarrolla su actividad en la Argentina, cuya historia ya supera los 100 aos (siendo 1894 la fecha fundacional del adventismo argentino). Ms all de estas diferencias entre mormonismo y adventismo (que no son pocas) es importante destacar dos tpicos que sin duda los emparienta: su afn conversionista y un ethos caracterizado por un fuerte control corporal, que se manifiesta tanto en los cdigos y normas dietticas, como en el habitus3 y las disposiciones corporales de los miembros. Y son precisamente estas dos cuestiones las que mayor importancia van a presentar en mi experiencia etnogrfica con dichos grupos religiosos. Pasemos pues a relatar y reflexionar sobre estas situaciones de campo. Bsicamente reflexionar sobre dos experiencias: la primera surgida durante mi trabajo de campo con los adventistas del Sptimo Sa y que me ayud a replantear mi posicionamiento dentro de este contexto; la segunda en relacin a mi experiencia en curso con los mormones. En relacin al segundo caso, sin haber sido un hecho tan concreto como el otro, considero que es posible interpretarlo como una estrategia que adopt luego de experimentar y reflexionar sobre ciertas cuestiones relativas a mi primer trabajo de campo con los adventistas.

Lmites de la participacin etnogrfica: un caso concreto

Con el vago propsito inicial de investigar sus creencias milenaristas y prcticas religiosas, decid adentrame en una iglesia adventista y participar en sus reuniones del culto. La primera experiencia se enrol en aquello que suele llamarse "postura encubierta", pero con la no muy sutil diferencia de que menos que presentarse como una estrategia de investigacin consciente (ms all de los lmites que uno pueda argumentar sobre la misma), mi eleccin fue determinada por un temor a aclarar cara a

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cara el por qu de mi "estar all". Pero esto no dur ms que la participacin, "como si fuera un adventista", en cuatro o cinco reuniones ceremoniales y lleg abruptamente a su fin luego de autorreplanteos ticos sobre la necesidad de 'blanquear' mi situacin. Cuando volv a encarar el trabajo de campo busqu entonces explicitar claramente mis propsitos y poder as tranquilizar esa ansiedad al decirles en cierta forma: "Yo estoy aqu para estudiarlos, desde un punto de vista cientfico social, y no para convertirme en un adventista". Luego sobrevino el progresivo afianzamiento de la investigacin de campo y el deseo de participar activamente en las diversas prcticas religiosas. All me encontr entonces, cantando, orando y estudiando la Biblia con ellos, al tiempo que realizaba entrevistas y acrecentaba mis relaciones y conocimientos. Pese a la buena predisposicin que los fieles adventistas tenan conmigo, siempre quedaba un "resto" de ansiedad de mi parte. Y esto se haca ms patente en los contextos de las prcticas religiosas. Al participar en la Escuela Sabtica (clase bblica), en el Culto Divino o bien en la Reunin de Jvenes, sola estar nervioso, inquieto, mirando para todos lados. En cierto modo esto era parte de la observacin participante misma, pero por otro lado -y desde un punto de vista ms ntimo- era un gran nerviosismo. Era un estado ciertamente ambiguo: muy activo y curioso intelectualmente (observando, tomando notas, realizando entrevistas y leyendo literatura de la iglesia), pero asimismo ansioso en ciertas situaciones de campo, particularmente en aquellas donde mi cuerpo tuviera que involucrarse ms. La situacin de entrevista, sea estructurada o no, conlleva en uno cierta relajacin, los roles ya estn en mayor o menor medida prefijados. Conversando con los fieles en sus casas, o bien en sus lugares de trabajo o en bares u otros espacios arbitrarios, senta que la situacin estaba "controlada", en el sentido de poder establecer sin mayor inconveniente una instancia comunicativa con los fieles para producir cierto conocimiento sobre su cosmovisin religiosa. La ansiedad surga cuando yo tena que incorporarme a sus prcticas cultuales. Insisto que a este respecto haca lo que hacemos los antroplogos en el campo: participar en las rutinas de la comunidad que estudiamos (en mi caso, y en cierto modo en aquellos que trabajan con grupos religiosos, esto implicaba la participacin en las ceremonias, ritos y eventos de la iglesia). Pero en esta participacin mi 'cuerpo' se encontraba disociado del 'mundo' (tomando una imagen clsica de la fenomenologa). Esto se hizo evidente, dentro de

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esta experiencia con los adventistas, cuando particip en el Rito de la Santa Cena, que los fieles realizan cada tres meses con el objeto de recordar y emular la ltima cena de Cristo y los Apstoles. Visitaba en aquella poca (octubre y noviembre de 1997) una pequea Iglesia Adventista de la localidad bonaerense de San Isidro, cuyos miembros no superaban los veinte. Ya haba trabajado unos meses en la Iglesia de Florida, probablemente el mayor templo del pas y de status socioeconmico ms elevado, buscando ahora un espacio ms familiar, cuyas relaciones interpersonales tuvieran mayor profundidad. Buscaba encontrar, con cierto romanticismo antropolgico, una communitas, una relacin entre individuos concretos, histricos y con una idiosincrasia determinada, que no estn segmentados en roles y status sino enfrentados entre s (Turner 1988: 138). El rito en cuestin consista en dos partes o secuencias: el rito de humildad y la comunin. En el primero, los hombres y las mujeres se separan y se dirigen a diferentes salas de la iglesia en donde ya se encuentran preparados los elementos necesarios para realizar el ritual: diversas palanganas con agua, de acuerdo al nmero de fieles que deseen realizarlo, y unas pequeas toallas para secarse los pies. Agrupados en parejas elegidas voluntariamente, aunque no en forma arbitraria pues el ideal es realizarlo con algn hermano al cual se haya cometido alguna falta, cada participante lavaba y secaba los pies de otro y viceversa, incluido el pastor de la comunidad. Despus se abrazaban o besaban como signo de reconciliacin y fraternidad. La cuestin es que antes de comenzar el rito tanto unos fieles como el pastor me invitaron a participar activamente en l, es decir aceptar que un fiel adventista me lavara y secara los pies y yo hiciera lo mismo con l. Casi sin vacilar respond: "no gracias, prefiero mirar, si no les molesta"; me contestaron que no haba ningn problema y all me qued solo observando. Sin embargo minutos despus, cuando me ofrecieron participar en la comunin, no dude en aceptar y comer mi pedazo de pan sin levadura y mi copa de jugo de uva. Considero que ms all de lo anecdtico de esta historia, que dicho sea de paso se mantuvo relegada de mi monografa final sobre los adventistas (Ceriani Cernadas 1998), hay algo interesante para reflexionar y que compete directamente a las relaciones que construimos con las personas con quienes trabajamos. Por qu no acept en el primer caso y por qu s en el segundo, y qu sentido tienen estas acciones en un contexto de relacin y conocimiento con el "Otro" religioso?. Ya expres

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que fueron precisamente en aquellas instancias donde deba incorporarme, donde haba encontrado ciertos lmites en mi praxis etnogrfica. Mi cuerpo-mundo, como unidad existencial, chocaba en cierta forma con el cuerpo-mundo de los Otros. Cuando aquel da eleg no participar en el rito de humildad adventista sent que hacerlo sera un acto de hipocresa: cmo voy a lavarle los pies a otra persona, y dejrmelos lavar por ella, si no solo no la conozco sino que no comparto sus creencias religiosas ni creo en la eficacia simblica de sus ritos? Esto se mezclaba a su vez con un temor a que pensaran que aceptar el ofrecimiento podra interpretarse como un signo de estar experimentando un cambio espiritual. Pero esta ltima cuestin encierra uno de los temores recurrentes en el trabajo de campo en grupos religiosos donde uno casi siempre viene a ser algo as como un "converso potencial" (Prat 1998), tanto para la mirada de los creyentes como para las propias autopercepciones. No me estaban ofreciendo el acceso a un saber oculto e inefable u otorgarme un poder especial, solo me ofrecieron participar con ellos, disponer mi cuerpo del mismo modo en que dispona mi atencin o mi curiosidad intelectual. Pero este disponer de mi cuerpo, implicaba justamente una disposicin del Ser y una representacin particular que como antroplogo me haba forjado en el campo. Esta disposicin del Ser y representacin en el campo determinaba un tipo de participacin con lmites fijos, establecidos por m, que a su vez implicaban fronteras epistemolgicas. Considero que tal vez esos sean los momentos ms crticos, como instancias de cambio, del trabajo de campo, pues all se nos pone a prueba y nuestra arquitectura metodolgica tambin tambalea. En este caso en particular considero que ese "sentimiento de hipocresa" o el "temor a la confusin de roles" que surgieron en m como justificaciones para no participar en realidad esconden una mirada objetivista de la prctica etnogrfica, de posicionar una 'distancia necesaria' entre el investigador y los sujetos de estudio, articulados tal vez con ciertos ecos naturalistas de observar sin distorsionar, buscando escapar as a la contingencia del encuentro etnogrfico y las consecuencias de la misma. Pese a los lmites vislumbrados considero que esta experiencia reseada dio sus frutos, en el sentido de que me permiti repensar no solo en el modo en que encaraba ciertas situaciones concretas, aquellas donde mi cuerpo-Ser tuviera que involucrarse 'demasiado', sino en la forma primaria y elemental en que precisamente mi

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cuerpo-Ser se (re)presentaba en el campo. Aqu es factible articular mi experiencia con los mormones y cierto cambio elemental suscitado a raz de estos cuestionamientos.

(Re)presentaciones en el campo mormn

Al comenzar mi trabajo de campo en los espacios religiosos mormones, Capillas segn la denominacin nativa, pens que de alguna forma algo deba cambiar en relacin a mi antigua experiencia con los adventistas. Al principio, antes de concurrir fehacientemente a una reunin dominical, no tena muy en claro en qu podra consistir este cambio, pero saba que algo deba hacer. Si bien mi experiencia con los adventistas fue muy provechosa desde un punto de vista intelectual, consideraba que en lo relativo al trabajo de campo algn 'karma' haba quedado, algo inconcluso y que en cierta forma me causaba ansiedad y nerviosismo. Sent pues que el hecho de encarar otro trabajo de campo con grupos religiosos era una buena oportunidad de 'limpiar ese karma', otra especie de prueba inicitica donde tal vez pudiera reacomodar como antroplogo mi existencia-experiencia en el trabajo con grupos religiosos. Todava no puedo afirmar si logr o no llevar a cabo esta 'reconciliacin', sin duda esto es un proceso sujeto a constantes reconfiguraciones y no una meta discreta a la que debemos llegar, pero creo haber dado un paso adelante en el 'trabajo sobre el karma', y esto es lo que seguidamente relatar. Al igual que en caso adventista, el ethos general del mormonismo sin duda encuentra una clara correspondencia a los valores del "protestantismo asctico intramundano", segn la clsica caracterizacin de Weber (1996). La retrica de la iglesia enfatiza tpicos como la importancia del trabajo y la autonoma econmica, el cuidado de la familia, la conducta honesta y obediente. Las reuniones dominicales comienzan a eso de las 9.00 de la maana y el paisaje que se presenta es ciertamente similar al que uno observara en buena parte de las iglesias protestantes y evanglicas: impecablemente vestidos, los hombres con traje y corbata, las mujeres con polleras o vestidos largos, y cada uno con sus respectivos libros cannicos, se los ve llegar progresivamente e ingresar a la capilla. Ms all de la clasificacin de las actividades dominicales4, el punto

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central que quiero destacar es esa presentacin corporal y esttica como justamente un smbolo de pureza, honestidad, y piedad religiosa. Nuestra vestimenta (dominical especialmente) y el modo en que nos comportamos y disponemos nuestro cuerpo debe ser una manifestacin externa, o mejor dicho visible, del proceso de santificacin que debe experimentar progresivamente todo fiel mormn. Esta observacin, elemental a cualquier investigador social, ya haba sido objeto de reflexin en mi experiencia con los adventistas, en una situacin ciertamente homologable. Pero haba sido solamente eso: objeto de reflexin; como demiurgo impasible yo solo me abocaba a observar detenidamente los comportamientos, las conductas, el modo de hablar y las expresiones gestuales y corporales de los adventistas. No me haba puesto a pensar en cmo me (re)presentaba ante ellos, ms bien haba descartado que eso pudiera tener alguna influencia o sentido en esa relacin intersubjetiva a la cual nos enfrenta el trabajo de campo, donde uno observa y es a la vez observado, escucha y es escuchado, investiga y es tambin investigado. "No voy a andar cambiando mi ropa habitual para ir a las reuniones del culto, eso nada tiene que ver con lo que debo hacer all", pensaba 'objetivamente'. Al tiempo en que todo estaba preparado para el desembarco en tierras mormonas (ya me haba contactado con el obispo de la capilla explicitndole los propsitos de mi investigacin), decid incorporarme de otra manera en los espacios religiosos. As fue como ingres a la capilla mormona con un sobrio traje gris oscuro, zapatos negros, camisa blanca y corbata al tono, buscando representar por medio de esta vestimenta otra manera de participar activamente en las prcticas religiosas mormonas. Al principio no tena muy en claro por qu era ese el momento oportuno para realizar un 'cambio de hbito' y qu consecuencias -por ms mnimas que fueranpodra tener ello en mi experiencia de campo. Luego de concurrir varias veces a la capilla, y a medida que me iba interiorizando en esa nueva presentacin esttica - que tambin es corporal- percib que los cambios en relacin a mi experiencia anterior eran notorios y no desestimables a reflexin. Por un lado, sent una mayor seguridad en mi actitud en el campo. Los nervios que solan acosarme en varias participaciones en templos adventistas se haban ciertamente disipado. Esto por un lado era evidente, puesto que en aquellos contextos mi presentacin esttica declaraba sin duda una

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Otredad (zapatillas deportivas, jeans, remeras o chombas informales, etc.) y el 'cuerpo extrao' llama la atencin en cualquier lado. Pero el cambio positivo que vislumbr en este nuevo encuentro etnogrfico iba ms all de este 'camuflaje' en aras de pasar desapercibido. Considero que eso tambin incidi en la relacin que empec a construir con los fieles mormones, que esta nueva (re)presentacin en el campo manifestaba un nuevo 'desplazamiento por el mundo', retomando las reflexiones existencialistas de Wright (1994, 1998) sobre la praxis etnogrfica como un desplazamiento ontolgico por distintas 'regiones' del mundo. Adecuar en el trabajo de campo mi vestimenta y corporalidad (sobria, reverente, asctica) segn los cdigos mormones, algo que nos puede resultar insignificante o prosaico, lo interpreto ahora como un signo de cierta 'madurez etnogrfica', en el sentido de una apertura ms amplia a la contingencia del encuentro y a las nuevas o imprevistas reformulaciones que este puede conllevar. Tanto en este caso como en el anterior lo que estaba en juego era mi presencia all, el modo en que aceptaba o no participar (en sus ritos religiosos, en sus cdigos indumentarios y disposicin corporal) y cmo esto repercuta en las relaciones que estableca con los sujetos del estudio.

Reflexin final
En este trabajo se busc repasar ciertas cuestiones centrales de la praxis etnogrfica y del estudio antropolgico de la religin, unido al deseo de reflexionar sobre ciertas experiencias personales, relativas a mi prctica y (re)presentacin etnogrfica en grupos religiosos cristianos, y como ellas haban motivado nuevas percepciones sobre la manera en que se configura la relacin etngrafo - creyentes religiosos. Las formas de presentacin al campo constituyen sin duda instancias de vital importancia en la experiencia etnogrfica, como numerosos investigadores han puesto en evidencia5. Como sostiene Guber (1991: 152), la presentacin al campo es crucial pues "constituye la piedra angular de la relacin social a partir de la cual el antroplogo emprende su labor". Es ampliamente reconocida asimismo la importancia de una presentacin frontal y directa de nuestros objetivos, de explicitar con la mayor claridad posible el 'porqu estamos all'. Y es precisamente en el 'grado de claridad' posible

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donde encontramos una cierta particularidad del estudio antropolgico de la religin. Adentrarnos en una comunidad religiosa nos posiciona en un terreno de mayor ambigedad. Explicar a los interlocutores que el conocimiento que anhelamos se arraiga en una mirada racionalista y secular, que busca ser una perspectiva crtica y no dogmtica al margen de intereses espirituales, es algo que no se figura con tanta claridad como uno deseara. En qu medida entienden ellos esta cuestin?. Ms all de estas dudas, o tal vez a pesar de ellas, considero que toda presentacin al campo, y en el caso especfico del campo religioso, es un fenmeno constante y progresivo, no algo que se establezca de una vez y para siempre; siempre estamos, de alguna manera, 'presentndonos' en el campo. Y siempre estamos tambin, y a la vez, representndonos en el campo. Estas representaciones etnogrficas son inseparables de las prcticas etnogrficas y las relaciones emergentes entre el investigador y los sujetos de estudio. En las dos experiencias reseadas se hizo evidente en mi experiencia de campo aquello que es factible denominar el carcter inicitico de la etnografa, entendida como un aprendizaje y un dilogo constante (tanto con el otro como con uno mismo) donde uno aprende -en palabras de Favret-Saada (1980: 26)- a "decodificar un sistema simblico no conocido previamente". Unido a esto, estas experiencias, como seguramente otras, dieron pie a establecer un replanteo constante sobre el modo en que se iba constituyendo el trabajo de campo y el entramado de relaciones que all se iban forjando. Estas experiencias personales permitieron, en definitiva, dar paso a una mayor 'captura' y 'entrega' al escenario etnogrfico (Scholte 1972: 439), cuestin que implic asimismo una reflexin mayor sobre la presencia y labor del etngrafo en grupos religiosos.

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Notas
En sus manifestaciones religiosas propiamente nativas, como los complejos shamnicos, mticos y rituales, o bien aquellas surgidas del asimtrico contacto con Occidente, relativos a los procesos evangelizadores como tambin de los efectos "inversos" de los mismos a partir de la emergencia de movimientos milenaristas indgenas con anhelos utpicos de liberacin y cambio del orden social existente. 2 Los patrones del crecimiento mormn relativos a la cantidad de miembros son sin duda notables, siendo el de Latinoamrica un caso ejemplar con un crecimiento del 421 % desde 1982 - 1992 (Stark 1994). 3 Por habitus entiendo, siguiendo lo expresado por Bourdieu (1991: 92-93), aquel sistema de disposiciones adquiridas, permanentes, generadoras y organizadoras de prcticas y representaciones "que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos." Asimismo, y en relacin especfica a la corporalidad "el habitus alude a un conjunto de relaciones histricas 'depositadas' en los cuerpos individuales bajo la forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin" (Bourdieu y Wacquant 1992: 23). 4 La primera actividad (de 9.30 a 10.30) se encuentra diferenciada, tanto jerrquica como sexualmente. Los hombres asisten a sus respectivas Clases del Sacerdocio, segn la jerarqua sacerdotal que incluye al Sacerdocio menor de Aarn y el Sacerdocio mayor de Melquisedec (con sus respectivos grados cada uno), y las mujeres a la Sociedad de Socorro, la institucin femenina por excelencia de lJSUD, dedicada principalmente a la ayuda social y familiar. En la segunda actividad (10.30 a 11.20) no hay una diferencia de sexos, mas s un diferencia etaria. Las Escuelas Dominicales estn ordenadas de acuerdo a la edad de los miembros y el caso particular del denominado Curso 30, est reservado a los nefitos o "investigadores" de la iglesia. La tercera de las actividades dominicales matutinas (de 11.20 a 12.30) es la Reunin Sacramental, espacio donde se renen todos los miembros a ofrecer testimonios y celebrar el rito de comunin (en este caso con agua y pan comn). 4 Entre otros, Hammersley y Atkinson (1983), Rockwell (1987) y Guber (1991).
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DESINVERSIN DE CAPITAL Y CONFLICTO SOCIAL: LOS CORTES DE RUTA EN CUTRAL CO, PLAZA HUINCUL (NEUQUN).
Radovich Juan Carlos *, Balazote Alejandro ** Resumen
En este trabajo analizamos los efectos socioeconmicos acaecidos en las localidades de Cutral Co-Plaza Huincul a partir de la privatizacin de la empresa YPF. Nos centraremos en las caractersticas de los reclamos y modalidades organizativas de la poblacin a partir de la implementacin de cortes de ruta. Los hechos que analizamos no solo definieron la agenda provincial sino que configuraron un escenario de conflictividad nacional. La movilizacin popular que enfrent a las fuerzas represivas modific transitoriamente las modalidades de relacionamiento con el poder financiero y poltico, inaugurando nuevas formas de vinculacin a partir de un proceso de recambio de los canales mediadores tradicionales. Palabras clave: privatizacin - petrleo - conflictividad - protesta social movilizacin popular

Abstract
In this paper we analyse the socioeconomical effects carried on Cutral Co and Plaza Huincul towns since YPF companys privatisation. We mainly consider the characteristics of protest manifestations and the different ways of organisation within the road cuts. The facts we analysed produced new local government agendas and established a new conflict national stage. The popular movement, which faced the government repressive forces, transitory changed the ways of relationship with the financial and political power. It started new ways of relationship at the same time in which the traditional mediation
* UBA UNCPBA INAPL ** UBA.

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channels changed. Keywords: privatisation - oil -conflictivity - social protest - popular mobilization

Introduccin
Las localidades de Cutral C y Plaza Huincul se encuentran ubicadas en el extremo oeste del Departamento de Confluencia de la Provincia de Neuqun. Asentadas sobre la ya famosa ruta 22 que une Neuquen Capital con Zapala, estas ciudades que motorizaron por aos el crecimiento econmico provincial debido al impulso de la actividad hidrocarburfera, fueron escenario de violentos conflictos a partir de la conformacin de un escenario socioeconmico que conjugaba los efectos generales de la aplicacin de un modelo social de exclusin y los efectos locales de la privatizacin de la empresa que haba dado sustento y viabilidad econmica a ambas localidades: YPF. Estos dos puntos, evidentemente relacionados, (sirva para ejemplificar que privatizar la empresa petrolera implicaba la renuncia del Estado a la posibilidad de socializar la renta hidrocarburfera) conformaban una situacin local explosiva. Los hechos acaecidos en estas localidades en 1996 y 1997 no solo definieron la agenda provincial sino que configuraron un escenario de conflictividad nacional. La movilizacin popular que enfrent a las fuerzas represivas modific transitoriamente las modalidades de relacionamiento con el poder financiero y poltico, inaugurando nuevas formas de vinculacin a partir de un proceso de recambio de los canales mediadores tradicionales.

YPF: inversin y desinversin en Cutral C-Plaza Huincul.

En Neuqun, al igual que en otra provincias patagnicas, el accionar del Estado fue fundamental en la conformacin de la estructura socioeconmica. Iigo Carreras (1999) caracteriza la regin del Comahue como capitalismo de

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Estado en enclaves. Incluye Neuqun dentro de esta categora dado que la actividad productiva esta limitada a pocas ramas de importancia, lo que le da caractersticas de enclave. El desarrollo de las actividades hidroenergticas e hidrocarburferas no hace sino confirmar lo sealado

La poblacin ocupada en industria manufacturera en relacin al total de la Poblacin Econmicamente Activa es baja. Es mas alta en minas y canteras, construccin, electricidad, gas y agua, lo que reafirma la existencia de enclaves orientados a la produccin (extraccin) de materias primas. (Iigo Carreras y otros,55:1999).

Rofman tambin coincide con la caracterizacin de enclave, enfatizando el carcter extractivo de la estructura econmica: El flujo hacia fuera de tales excedentes [se refiere a los producidos por el sector energtico, que acenta el carcter de enclave, de las referidas actividades, implica la presencia de un fuerte desbalance negativo entre produccin e ingreso regional proveniente de inversiones privadas (1999:95). El perfil productivo de la cuenca neuquina fue configurado hasta el advenimiento de la administracin menemista a partir del desarrollo de las empresas energticas estatales. El rol de YPF, dedicada a la explotacin hidrocarburfera y de HIDRONOR especializada en la realizacin de represas hidroenergticas, en la conformacin de la estructura socioeconmica de la cuenca neuquina fue determinante. Ambas empresas se presentan en muchas reas de la cuenca como un adelanto de la estatalidad. La conformacin de los agrupamientos urbanos, la provisin de los servicios colectivos as como la definicin de nodos de inversin fueron adelantados por estas empresasagencias 1. Precisamente uno de esos nodos de inversin result el complejo Cutral C- Plaza Huincul. Estas localidades surgen a partir de la explotacin petrolfera iniciada en 1919. El origen mismo de Plaza Huincul se debe a la transferencia de tierras que realiz YPF a la comuna. Favaro seala que El pueblo quedo dividido en dos partes, caracterstica que conserva an en la

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actualidad; la parte norte con la administracin petrolfera, casas de empleados y obreros, Registro Civil, Cooperativa, Talleres; etc y la parte sur en la que se asentaban varios negocios instalados con permiso de la administracin,

Hospital, oficinas publicas, etc. Por cuenta del gobierno nacional se habian construido edificios para escuelas, correo y telgrafo y comisara ... (1992:170). A su vez, Cutral C surge como consecuencia de la necesidad de asentar a la poblacin migrante recientemente incorporada a la empresa YPF y a las compaas privadas. En este contexto se produce la emergencia de sectores asalariados de alta capacitacin y especializacin y altos niveles de ingresos 2. Dado el peso demogrfico de las localidades estos sectores incidirn significativamente en la distribucin de la Poblacin Econmicamente Activa provincial, que presenta una marcada preponderancia de la poblacin industrial y comercial en relacin a la poblacin agrcola.

La privatizacin de YPF
Con el arribo de la administracin menemista se inici en nuestro pas un proceso de reforma del Estado en el marco del cual se llev a cabo la transferencia de las empresas pblicas al sector privado. Previamente el discurso antiestatista haba hecho coincidir ineficiencia y corrupcin con empresa pblica. En efecto, durante la oleada privatista se las haca responsables de la crisis econmica en la medida que las mismas evidenciaban gruesas fallas en los servicios, en su seno aparecan enquistados bolsones de corrupcin

La privatizacin de las empresas energticas implic en realidad la transferencia del monopolio de las empresas estatales a grupos econmicos que replicaban el monopolio pero ahora en poder de manos privadas. La desregulacin de rea energtica no fue mas que un cambio en las formas y mecanismos en que este sector comenz a ser regulado. El plan de

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desregulacin no es mas que la concesin de espacios y ramas de actividad a determinados capitales que implica necesariamente la exclusin de otros. La transferencia de las empresas vinculadas al rea energtica posee especificidades dado que HIDRONOR S.A. e YPF como ya sealramos

constituyeron en algn sentido un adelanto de la estatalidad en regiones alejadas de los centros urbanos importantes. Las modalidades de ocupacin territorial por parte de estas empresas no se limit a la explotacin de los recursos naturales sino que abarc tambin la implementacin de una amplia red de servicios sociales, culturales, recreacionales y residenciales, en principio destinados a sus empleados residentes, pero que beneficiaban a otros pobladores de la comunidad. En este sentido es que la privatizacin de estas empresas adquiri una dimensin regional. El 28 de Septiembre de 1992 se sancion a propuesta del Poder Ejecutivo, en la Legislatura Nacional, la Ley 24.145/92 que permiti la venta de la empresa Yacimientos Petrolferos Fiscales. Este ente haba cobrado previamente la categora de sociedad annima para que su capital pudiera dividirse en acciones. El ingreso efectivo obtenido fue de U$S 2.918,4 millones deducidos los gastos y comisiones. Un argumento que sirvi para justificar la privatizacin de la empresa fue la promesa de que con los fondos recaudados se procedera a la cancelacin de las deudas provisionales contradas por el Estado. Sin embargo en la implementacin del pago de lo adeudado se fij un tope de U$S 1.560 por beneficiario, otorgando la prioridad a las personas mayores de 85 aos. Los funcionarios que promovan la enajenacin de la mayor empresa del Estado Argentino declaraban omnipotentemente que gracias al proceso de privatizacin se produca la superacin de las oposiciones de clases. A partir de ahora no sern proletarios (los trabajadores de YPF) sino propietarios (en obvia referencia al 10 % del paquete accionario destinado al Programa de Propiedad Participada). La transferencia de YPF constituy el traspaso a manos privadas de la

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mayor empresa estatal. Esta compaa es la mas grande de las privatizadas. Su facturacin alcanz en el ao 1996 casi 6.000 millones y sus utilidades 817 millones de dlares. Durante los aos 1997,1998 y 1999 esta empresa encabez el ranking de ganancias obtenidas en el pas confirmando el excelente negocio realizado por sus compradores. La reestructuracin del espacio neuquino acaecido a partir de la privatizacin de las empresas energticas cobr dimensin distintiva en Cutral Co y Plaza Huincul. La poltica de reduccin de personal y la aplicacin de regmenes de despidos voluntarios afecto no solo a los empleados vinculados a la empresa sino que afect el sector comercial y de servicios. Favaro y Bucciarelli sealan ... en 1991 la compaa tena en el rea de Administracin de Plaza Huincul, 4.200 operarios que se redujeron a 600 a fines de 1992( 1994:93 ) Como consecuencia de lo sealado el ingreso de la comunidad se vio notablemente reducido Este achicamiento de la actividad comercial alcanz hacia 1992 un 40%( 1994:92); es importante sealar que pese a lo dramtico de las cifras proporcionadas, el rigor de la crisis no se haba manifestado todava en su totalidad debido al circulante que inyect al sistema econmico las indemnizaciones. Creemos que este colchn de ingreso es una de las causas que explican el tiempo transcurrido entre los despidos y los cortes de ruta. Segn Klachko ... al momento del conflicto en los dos municipios hay 28.000 mayores de 18 aos, de los cuales 2.500 estn inscriptos como desocupados. Segn los partidos polticos que forman la oposicin oficial, la desocupacin afecta a 5.000 personas, o sea el 20% de la poblacin activa. Segn otra fuente en al ao 1993 la desocupacin es del 3.6% y en 1996 es de 26% (1999:123). Los efectos de la privatizacin de la empresa no se limitaron a las

modificaciones acaecidas en el mercado laboral local. YPF ofreca a su personal y de una manera mas limitada, a toda la comunidad, una serie de servicios complementando la accin especfica de la administracin municipal y provincial.

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En la localidad de Cutral-C, la cooperativa del personal (creada a los fines de abaratar las mercaderas de consumo corriente), y los clubes sociales y deportivos se encontraban bajo el control de la empresa. Como seala Mass La capacidad de controlar y reglamentar no se detena en la puerta de las casas de los trabajadores, sino que las pretensin de dominio de YPF no reconoca las existencia de un mbito de lo privado que escapara a su sujecin. La alimentacin, la salud, la educacin, la sociabilidad de los trabajadores, caen bajo la vigilancia y direccin de la empresa (...) (1994:141). A su vez, los servicios sociales que YPF prestaba sufrieron una sustancial modificacin a partir de la privatizacin. Baste citar, a manera de ejemplo, que el hospital de la compaa localizado en la ciudad de Plaza Huincul pas inmediatamente a ser un sanatorio privado. Como vemos la

empresa no solo provea empleo a sus integrantes (...) sino que tambin implementaba una importante poltica social destinada a dar cobertura mdico asistencial y educativa a las familias ypefianas (Favaro y Bucciarelli 1994:94). Como consecuencia de estos hechos muchas familias quedaron sin asistencia configurndose una situacin de riesgo que debi ser atendida por el municipio mediante el reparto de alimentos. El aumento en las demandas sociales de la poblacin neuquina, fruto del repligue de las empresas energeticas privatizadas, de la disminucin de puestos de trabajo as como tambin la abrupta cada de la demanda agregada, configur un escenario social altamente conflictivo en la provincia de Neuqun. En 30 aos el modelo populista-desarrollista del Movimiento Popular Neuquino no haba sido capaz resolver la dificultad esencial de la provincia: como crear un modelo productivo eficaz, que inserte con xito en la economa nacional y brinde trabajo genuino y duradero a la poblacin. El ndice de desocupacin haba pasado del 6.6 en mayo de 1990 al 11.9 en mayo de 1996 (Klachko,1999:122) Los ingresos provenientes de las regalas petroleras e hidroelctricas fueron aplicados a la implementacin de un modelo productivo que disminuyera

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la dependencia de la renta energtica. El problema no solo estriba en las deficiencias para encarar una planificacin futura sino que an con el aporte de la mencionada renta las condiciones de vida de la poblacin neuquina resultan crticas en amplios sectores. El artculo 232 de la constitucin provincial indica que los ingresos por la explotacin petrolera e hidroelctrica debern emplearse en obras productivas para la provincia, pero en la prctica esto no ha sucedido y han sido utilizadas para sufragar gastos corrientes de las cuentas provinciales en lugar de ser aplicados a la creacin de fuentes productivas. Creemos que este escenario provincial contituy junto a la

implementacin del modelo neoliberal aplicado por la administracin nacional una combinacin explosiva. La situacin social en Cutral Co- Plaza Huincul era desde haca mucho tiempo crtica, sin embargo amplios sectores de la poblacin depositaban sus expectativas en las alternativas propuestas por el gobierno para dinamizar la economa local y la creaccin de empleo. Fue la cada de las negociaciones con la empresa Agrium la que actu como detonante del conflicto.

Los cortes de ruta

En junio de 1996 y abril de 1997 las localidades de Cutral Co y Plaza Huincul ubicadas al interior de la provincia de Neuqun a 100 kilmetros de Neuqun Capital ocuparon el centro de la escena poltica y social.

En ambas ocasiones, los pobladores de estas localidades se volcaron a la ruta 22 cortando el trnsito, impidiendo de esta manera el abastecimiento de localidades ubicadas en el interior de la provincia as como tambin el normal desarrollo de la produccin energtica. Retomaban de esta manera una tradicin de lucha de los sectores populares cuyo accionar se vincula a las rutas. Las marchas desde El Chocn, Alicur y Piedra del Aguila hacia la capital provincial por la ruta 237 constituyeron momentos de mxima

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conflictividad social durante la dcada del ochenta. En junio de 1996 grupos de pobladores comenzaron a cortar las rutas 22 y 17. La mayor parte de ellos haba estado vinculado a la actividad petrolera que haba movilizado la economa del lugar desde su conformacin. Como sealbamos anteriormente, la privatizacin y el redimensionamiento de YPF haba dejado un saldo de desocupados, subocupados y empleados precarizados que al momento del corte de ruta, casi 3.500 familias de ambas localidades necesitaban ayuda alimentara para su subsistencia. Semanas antes, asambleas populares haban comenzado a expresar la protesta de numerosos desocupados preocupados por el recorte de los subsidios al desempleo anunciados por el gobierno provincial y el anuncio del gobernador Sapag confirmando la derogacin del acuerdo con la empresa canadiense Agrium para establecer en la localidad una planta de fertilizantes que paliara la brutal constriccin del mercado laboral acaecida desde la privatizacin de la empresa YPF. La masividad de la protesta fue tal que incluy a pequeos comerciantes, empleados pblicos, jubilados. Las administraciones municipales fueron desbordadas por los acontecimientos y dispusieron asueto para su personal, de la misma manera las escuelas paralizaron sus actividades. Por su parte, las empresas y negocios privados tambin cesaron casi totalmente sus actividades. El reclamo de la presencia del gobernador Sapag fue una condicin no negociable por parte de los piqueteros. Por su parte los intendentes de Cutral Co y Plaza Huincul apoyaron la protesta pero trataron de establecer un dialogo tendiente a la negociacin. Desde el gobierno nacional, se procur asistencia a la administracin provincial poniendo a disposicin de la misma efectivos de gendarmera para posibilitar la represin del conflicto. La jueza Federal Gudio de Arguelles inicio sus acciones a partir de una denuncia penal. Al no disponer de efectivos para iniciar el desalojo de los piqueteros (la delegacin local de la Polica Federal no contaba con mas de 60

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efectivos) recurri a la Gendarmera Nacional. Despus de algunas escaramuzas y de constatar la masividad de la protesta se declar incompetente y se retir con los efectivos de la gendarmera evitando la represin.

Una multitud me deca: no nos vamos a ir. Entonces yo pens: Ac no es un grupo, no es una fraccin de un partido poltico, no es un gremio, ac hay un pueblo (Clarn: 21-06-96)

El 25 de junio fruto de las presiones ejercidas por los piqueteros, que como ya sealaramos, imponan como condicin no negociable la presencia del gobernador en el escenario de los hechos, Felipe Sapag viaja a Cutral Co. La exigencia de su presencia se deba a la imposibilidad de disear un perfil econmico para ambas localidades sin el asentamiento de actividades industriales que compensara el repliegue de YPF. La cada del acuerdo con la Agrium haba puesto en su mxima exposicin al viejo lder del MPN. A su llegada vir su discurso. Si 48 horas antes haba enfatizado la ilegalidad de la medida y el riesgo que la misma implicaba, en la vieja torre de YPF, ante una multitud, felicitaba a los pobladores de las localidades por la patriada que haban llevado a cabo, responsabilizando de la situacin por un lado a la empresa YPF y por otro a la administracin provincial anterior (Sector del MPN enfrentado con Sapag), Los piqueteros obligaron a Sapag a dar importantes concesiones: se reconect la luz y el gas a los desocupados, se otorgaron centenares de subsidios a desempleados, se aprob la realizacin de urgentes obras pblicas tales como la pavimentacin de las rutas provinciales 5 y 7 , la puesta en marcha del hospital de Plaza Huincul dotndolo de la mxima complejidad. Se estableci el compromiso de que el importante yacimiento de gas de El Mangrullo fuese explotado por el Estado, quedando su producido para las dos ciudades. Tambin se impuso que no se aplicara ningn tipo de persecucin penal a los protagonistas de la pueblada.

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En la semana que los piqueteros controlaron la ruta y las ciudades: impusieron su orden desconociendo a los intendentes y la polica; controlaron los espacios tradicionalmente ocupados por mediadores sociales. Su representatividad emanaba de las asambleas populares y de los grupos que cortaban las rutas. En abril del ao 1997, fruto de la comprometida situacin

socioeconmica provincial y nacional a partir de un reclamo inicial vinculado al gremio docente y al rechazo a la Ley Federal de Educacin, grupos de piqueteros comenzaron a impedir la circulacin por las rutas 22 y 17 dando inicio a lo que algunos llamaron el segundo cutralcazo, retomando la experiencia del ao anterior, aplicando nuevamente la exitosa modalidad del corte de ruta que permite la confluencia de diversos sectores sociales. En esta ocasin se denominan fogoneros, tratando de diferenciarse de los piqueteros que lideraron la protesta del 96. Una sombra de sospecha recay sobre ellos particularmente por los mecanismos implementados para distribuir los planes trabajar obtenidos en aquella ocasin. Las reivindicaciones no diferan de las planteadas meses atrs. La exigencia de que al menos el 50% de las regalas que pagan las empresas quede en el mbito local hasta el ao 2010, as como tambin el traslado a Cutral Co del Consejo Provincial de Educacin que habitualmente trabaja en Neuquen Capital. Al igual que el ao anterior, inicialmente se caracteriz a los fogoneros como subversivos (Carlos Menem) e infiltrados (Felipe Sapag). Un alto jefe militar declaraba con cierto voluntarismo pico a la prensa: esto es Chiapas sin embargo un periodista del diario local le contestaba con acierto:

En Cutral Co y Plaza Huincul no existe ningn ejrcito irregular y las armas de los jvenes fogoneros tienen mas que ver con la intifada palestina que con los mexicanos: usan piedras y hondas de revoleo con las que se pueden hacer blanco desde 150 metros (Clarn, 15-04-97).

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El 18 de abril una comisin de fogoneros y el gobierno provincial llegaron a un precario acuerdo el cual se acceda a gran parte de la peticiones iniciales y al compromiso de mantener la paz social. El mantenimiento del mismo estaba supeditado al reconocimiento y aval de los trminos por parte del Gobierno Nacional. Este ltimo estaba involucrado, dado que se solicitaba la exencin impositiva y la creacin de un fondo de reparacin histrica para ambas localidades a la usanza del Fondo de Recuperacin del Conurbano. Los acuerdos inmediatos consistieron en:

1.- Investigar y esclarecer el asesinato de Teresa Rodrguez. 2.- Destinar 5 millones del Fondo de Desarrollo Provincial. 3.- Ley que traspasa El Mangrullo a Cutral Co y Plaza Huincul. 4.- Asignacin de becas estudiantiles. 5.- Pensin para los hijos de Teresa Rodrguez. 6.- Garanta poltica de no procesar a los asamblestas. 7.- Programa Laboral Plan Trabajar para los fogoneros.

Como en aquella ocasin los fogoneros

recibieron una cantidad de

subsidios al desocupado y algunos puestos de trabajo transitorios que sirven de paliativo coyuntural a las dificultades estructurales. Sin embargo las reivindicaciones centrales tales como la creacin de un "fondo de reparacin histrica" as como tambin el aumento y cobro directo de las regalas no fueron atendidas. A su vez la cesin del yacimiento de gas de El Mangrullo (planteada desde el primer Cutralcazo) a los Concejos Deliberantes implic fortalecer el desconocimiento de las distintas asambleas populares retornando al principio de poder delegado que haba trastocado el levantamiento.

Consideraciones finales

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La dimensin del conflicto de Cutral Co fue cubierta por los medios de comunicacin masiva de una manera significativa. Ocup las primeras planas de los diarios (Kusnir y Valverde 1999) y los canales de televisin brindaron cobertura directa de los hechos. Consideramos que de alguna manera la eficacia de la protesta se relacion con la difusin del conflicto. La propagacin de cortes de ruta no solo al interior de la provincia sino en el resto de la geografa del pas preocup notablemente al Gobierno Nacional. A partir de los hechos acaecidos en Cutral Co Plaza Huincul y la generalizacin de los cortes de ruta como metodologa es lcito preguntarse si la organizacin alcanzada por los piqueteros/fogoneros se tradujo en la estructuracin de nuevas formas institucionales o se diluye cuando se desinfla la protesta. Es necesario aqu diferenciar entre el mantenimiento de una

estructura de accin poltica y la incorporacin de un proceso de lucha como el que hemos analizado en la experiencia histrica popular. La formacin de nuevas estructuras clientelares es un fenmeno que en este caso no excluye la imbricacin con otras preexistente. Es importante sealar que esta integracin trasciende las identidades polticas e ideolgicas. La replicacin de las modalidades de acumulacin poltica y la preconstitucin de las redes de mediacin clientelar no se oponen a la capitalizacin de la experiencia por parte de los sectores populares. El desplazamiento de los piqueteros del 96 por los fogoneros del 97 es un claro ejemplo de desplazamiento de un grupo de dirigentes sometidos a un control muy directo por parte de las bases. Los cortes de ruta llevados a cabo en Cutral Co constituyen un caso que difiere de lo que expresan Iigo Carreras y Cotarelo cuando dicen que ...la gran mayora son protagonizados por trabajadores asalariados ocupados lo que muestra la inconsistencia de la imagen de que los que llevan a cabo los cortes de ruta son principalmente trabajadores desocupados (1998:145) La negrita nos pertenece. Los hechos acaecidos en 1996 y 1997 se relacionan como hemos

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sealado con un proceso de desinversin de capital de la empresa petrolera YPF que no es compensado ni por la inversin pblica ni privada. Esta situacin desemboca en altsimos ndices de desocupacin y subocupacin locales. El hecho que la mas inmediata y eficaz moneda de cambio para desactivar la protesta sean por un lado la ampliacin del cupo de los planes trabajar en lo inmediato y la promesa de atraer inversiones que generen empleo en el mediano plazo no hace mas que confirmar que, al menos en este caso, los sectores que llevan a cabo la protesta no se encuentran insertos en la estructura productiva. Esto ltimo no quiere decir que carezcan de experiencias especificas de la clase obrera. Si los piqueteros-fogoneros no son desempleados directos, son hijos de antiguos obreros y empleados vinculados a la actividad

hidrocarburfera que ante el reflujo econmico local no encuentran actualmente posibilidades de insercin. Provienen de hogares con algn tipo de experiencia sindical y mutual. Debemos recordar la tradicin de luchas populares en la provincia es muy importante. La caracterizacin de lucha espontnea de los cortes de ruta debe matizarse con la tradicin de lucha de muchas familias vinculadas a la actividad petrolera y a la construccin. Este punto nos lleva a considerar cual es la relacin que existe entre los niveles de empleo y las modalidades de lucha de los sectores populares. Nos preguntamos si hay algn nivel de correspondencia entre pocas de ocupacin-huelga, pocas de desempleo-corte de ruta. Desactivados los conflictos de junio del 96 y abril del 97 se dispar una prctica social en la cual fueron altamente frecuente los cortes de ruta. Las causas de los mismos siempre se relacionaron con la renovacin de los planes Trabajar y el mantenimiento de la asistencia social lograda en las puebladas. Lejos de tener la masividad de los que hacemos referencia en este trabajo, los sucesivos cortes de ruta mostraron limitaciones del plan de implementar una red de contencin social que permitiera al MPN en enfrentar la situacin social reproduciendo recetas aplicadas por otras estructuras clientelares como la de la provincia de Buenos Aires. Las dificultades de utilizar a la militancia y a

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los punteros del partido provincial al estilo de la manzaneras de Duhalde repartiendo bolsas de comida no resultaba viable dadas las condiciones de la interna del mismo y la proximidad de las elecciones que definiran el candidato a gobernador. La intencin de utilizar los programas sociales como mecanismos territorializados de disciplinamiento, cuya importancia aumenta en proporcin directa a la falta de empleo y precarizacin social y laboral result una tentacin para el gobierno provincial que crea que una vez superada la etapa de mayor conflictividad podra iniciar un proceso de acumulacin poltica. Al igual que con el conflicto docente, la estrategia represin-negociacin implementada en Cutral Co el gobierno provincial termin negociando directamente con los grupos mas activos. Tanto en el acuerdo con el gremio docente como con los fogoneros finaliz acordando la investigacin de los hechos represivos. (que en el caso de Cutral Co ocasionaron la muerte de Teresa Rodrguez). Finalmente queremos puntualizar la seduccin que ejerce sobre la administracin neuquina la alternativa de superar la critica situacin la mediante la Gran Obra. La realizacin de la represa de Chihuidos II ubicada aguas arriba del complejo Cerros Colorados fue presentada como solucin a la crisis de ambas localidades. La intencin del gobierno sera construir un canal de 60 km. que permitiera derivar agua suficiente transformando las ridas tierras que circundan Cutral Co en aptas para el cultivo, convirtiendo a su poblacin, histricamente vinculada a la explotacin petrolfera en agricultora. Por otra parte la construccin de grandes gasoductos que vinculan el yacimiento de Loma la Lata con Baha Blanca (Plan Mega) y con Concepcin encarado por la empresa Gas Andes constituan otra de las alternativas

laborales que enarbolaba el gobierno provincial para plantear un horizonte con un mayor nivel de empleo. Ambas empresas se haban comprometido a incluir preferencialmente a desocupados de Cutral Co y Plaza Huincul en su plantilla para realizar estas obras.

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Bibliografa.
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.- Tal era el poder de estas empresas que el gobernador Neuquino Sapag sealaba con humor que Neuquen limitaba al norte con Mendoza, al este con La Pampa, al oeste con Chile y al sur con HIDRONOR haciendo referencia a la influencia que tenia tal empresa en la administracin rionegrina. 2 .- Hemos analizado este tema en nuestro trabajo El impacto regional de la descentralizacin de HIDRONOR S.A. XXI Reuniao Brasileira de Antropologia. Vitoria. Brasil. 1998.

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LA CONSTRUCCIN DE LA LNEA FERROVIARIA DESEADO-NAHUEL HUAPI. LA ILUSIN DE UN PROYECTO DE GRAN ESCALA

Graciela Ciselli * Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo caracterizar la mano de obra poblacin tnicamente segmentada- en el noreste de Santa Cruz (Patagonia Argentina) a travs del estudio de la construccin de una lnea ferroviaria estatal en el perodo 1909-1914. El estudio se centra en el ramal Deseado-Las Heras construido en el marco del proyecto original del Ministro Ramos Mexa y plasmado en la Ley de Fomento a los Territorios Nacionales y que es analizado como un proyecto de gran escala. En este trabajo se analiza la mano de obra del mercado de trabajo en conformacin a partir del concepto Poblacin tnicamente segmentada porque permite explicar la organizacin del trabajo y del espacio (por parte del estado) e incluso los conflictos laborales. Palabras claves: ferrocarril, Santa Cruz, poblacin tnicamente segmentada.

Abstract
In this paper I pretend to characterize the workmanship of a population with different ethnical origins, in the northeast of Santa Cruz (Patagonia Argentina), through a study about the construction of a state railway line in the 1909 1914 period. This study is focus in the Deseado-Las Heras branch railway line, constructed during Minister Ramos Mexas project and consolidated with the National Territory Development Law, that is analised like a mega project. In this paper I analise the workmanship in the work market though the concept of ethnical segment population, because it permits to explain the work and space state
* Maestranda del Programa de Postgrado en Antropologa Social (UNaM). Prof y Lic en Historia. Docenteinvestigador de la Fac. de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Comodoro Rivadavia. Chubut. E.mail:gciselli@infovia.com.ar

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organization and work conflicts. Keywords: railway - Santa Cruz - ethnically segmented population

El presente trabajo tiene como objetivo caracterizar la mano de obra poblacin tnicamente segmentada- en el noreste de Santa Cruz (Patagonia Argentina) a travs del estudio de la construccin de una lnea ferroviaria estatal en el perodo 1909-1914. La ocupacin de los territorios nacionales -Patagonia-, a partir de 1880, form parte del proyecto agroexportador que posicionara mejor a la Argentina en el mercado mundial. La decisin poltica se combin con el inters de empresarios regionales (de Islas Malvinas y sur de Chile) ligados al comercio internacional, por expandir sus negocios ganaderos, comerciales y financieros en Santa Cruz (Barbera, 1995:49). Las tierras pblicas1 fueron destinadas a la ganadera extensiva productora de lana y a la agricultura. Hasta 1908, slo las zonas ms frtiles (sur de la provincia y cordillera) estaban ocupadas, motivo por el cual el Ministro de Agricultura Ezequiel Ramos Mexa propuso -por medio de la Ley 5559- la construccin de obras de comunicacin (ferrocarril e infraestructura en los puertos) como medio para colonizarlas. El plan ministerial era extender una lnea desde la colonia pastoril Puerto Deseado (Santa Cruz) al Lago Nahuel Huapi (zona rica en materias primas y fuerza motriz, apto para la ganadera y la agricultura) de 2000 kilmetros- que conectara la costa con la cordillera, facilitara la colonizacin y servira como medio de transporte. La construccin comenz en su cabecera de red en Puerto Deseado en 1909 y se detuvo en la colonia pastoril Las Heras (a 283 km al oeste) en 1914, quedando inconcluso el proyecto original, ya que slo se construyeron ramales desarticulados. Pensar que la construccin de esta lnea constituy un proyecto de gran escala comparable al canal de Suez o a la represa de Yacyret parece una extravagancia. Pero si se parte de la idea de Gustavo Lins Ribeiro que sostiene que estos se hallan estructuralmente conectados con la expansin de sistemas econmicos y polticos, implican gigantescos movimientos de capital y de trabajo pues enlazan una regin relativamente aislada a un sistema de mercado integrado (Lins Ribeiro, 1999:22) y se analiza el proyecto original que planteaba la creacin de un mercado interno y la incorporacin de todo el territorio patagnico al mercado mundial no se est tan alejado

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del concepto del autor. A pesar de las buenas intenciones del Ministro, slo se construyeron algunos ramales -que corran de este a oeste- con cabeceras de red en los puertos patagnicos. Al quedar pendientes aquellos tramos que, de sur a norte, los interconectaran quedaron desarticulados entre s. En este trabajo se analiza uno de esos ramales: Deseado-Las Heras, cuyos obreros poblacin tnicamente

segmentada- fueron la mano de obra del mercado de trabajo en conformacin. El concepto segmentacin tnica permite explicar la organizacin del trabajo y del espacio (por parte del estado), los reclamos de determinados grupos e incluso algunas huelgas y mostrar que fueron las necesidades de la construccin de la lnea las que ubicaron a poblaciones tnicamente diferenciadas en posiciones diversas. El concepto segmentacin tnica hace referencia a la yuxtaposicin de grupos de diferentes orgenes sociales y culturales...Esta heterogeneidad debe ser ubicada en la organizacin del proceso del trabajo. Los diversos grupos conjuntados usaron diferentemente formas culturales para construir lazos de parentesco, amistad, afiliacin religiosa, inters comn y asociacin poltica con vistas a maximizar, en competencia recproca, el acceso a los recursos... El modo de produccin re-crea la relacin bsica entre capital y fuerza de trabajo. Al mismo tiempo, re-crea la heterogeneidad de la fuerza de trabajo producida. Esto lo hace de dos modos: ordenando jerrquicamente a los grupos y categoras de trabajadores y produciendo continuamente y re-creando simblicamente marcadas distinciones culturales entre ellos (Wolf, 1993:459). La noticia de una gran obra produjo cambios que afectaron la vida social2 y econmica de Puerto Deseado, ya que trajo aparejada la instalacin de casas comerciales y de servicios, la creacin de nuevos circuitos econmicos (Ciselli, 1998) y la llegada de inmigrantes de diferentes nacionalidades. Puerto Deseado dej de ser una pequea colonia pastoril para convertirse en un lugar atractivo como puerto comercial. Este poblado fue testigo del reordenamiento del espacio local preexistente y de la creacin de patrones de asentamiento que satisfacieran a las necesidades del proyecto -campamentos, estacin, talleres y barrios-.

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El proyecto original
A fines del siglo XIX comenzaron a esbozarse algunas normas que propiciaban la construccin de lneas ferroviarias estatales y el conocimiento acerca de las posibilidades econmicas de la zona patagnica. Se parta de la idea de que los ferrocarriles iban a ser parte de una estrategia global de desarrollo patagnico y las tierras an fiscales deban entregarse a la explotacin para que generaran trfico a los ferrocarriles que iban a proyectarse. Es as como en el primer intento ferroviario estatal, la tierra pblica jugaba un papel central, ya que iba a ser puesta en condiciones de explotacin econmica. Ello generara trfico para las lneas y fomentara la poblacin de la zona (Waddell, 1999: 103). Aunque la idea de un ferrocarril patagnico estaba dando vueltas, faltaba un proyecto integral y la decisin poltica para llevarlo adelante. Estos dos aspectos coincidieron en la figura de Ezequiel Ramos Mexa, Ministro de Agricultura (1901-1908) y luego Ministro de Obras Pblicas (1908-1913) que lo elabor teniendo en cuenta dos cuestiones: una que la tierra pblica deba fraccionarse y destinarse a la colonizacin agropecuaria y segundo que la base del desarrollo del pas poda lograrse con la creacin de redes de comunicacin (Ciselli, 1999). Fue en 1908, durante la presidencia de Jos Figueroa Alcorta, cuando el Ministro Ezequiel Ramos Mexa plasm en la Ley 5559 de Fomento de los Territorios Nacionales su deseo de lograr el poblamiento y crecimiento productivo del territorio de Santa Cruz. El objetivo explicitado fue revalorizar las tierras pblicas mediante la construccin de obras que elevaran el inters de los inversionistas por conseguirlas. Ramos Mexa crea que la tierra deba redistribuirse mediante el fraccionamiento y posterior remate pblico; reservarse aquellas comprendidas en la llamada Zona de influencia de los Ferrocarriles y en los valles cordilleranos para que sean vendidas o dedicadas a la agricultura una vez que llegasen all los ferrocarriles previstos. As se conseguira ms dinero y se financiaran las construcciones. En realidad, el estado era el nico que poda cobrar fletes baratos que estimularan la colonizacin en lugares poco poblados y de escaso inters para los posibles inversionistas extranjeros. Dicha Ley proyect llegar con el tendido de las lneas del ferrocarril desde la costa hasta la regin cordillerana. La Ley 5559 autorizaba al Poder Ejecutivo a construir

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y explotar los siguientes ferrocarriles: a) desde puerto San Antonio en Ro Negro hasta el lago Nahuel Huap; b) desde Puerto Deseado hasta empalmar con el de Nahuel Huap, pasando por Colonia San Martn, con un ramal a Comodoro Rivadavia, pasando por Colonia Sarmiento y otro a Colonia 16 de Octubre (en la que se ubican Esquel y Trevelin) y ramal a Lago Buenos Aires. La preocupacin del gobierno era lograr que treinta y dos mil leguas de tierras patagnicas algunas en manos de comunidades indgenas- fuesen rentables. El proyecto original slo se concret en parte. Uno de los colaboradores del Ministro3 sostuvo que los britnicos del Ferrocarril del Sud- presionaron al gobierno nacional para evitar que se uniera la zona cordillerana a travs de la lnea Nahuel Huapi a 16 de Octubre (norte de Chubut) y a la posterior renuncia de Ramos Mexa en julio de 1913. El alejamiento del impulsor de este plan integral, sumado al fantasma de la Primera Guerra y a un nuevo Ministro de Obras Pblicas (ligado a los intereses britnicos) atentaron contra la continuidad de la construccin que qued trunca a fines de 1914. Slo se concretaron tramos sueltos, entre ellos el de Deseado a Colonia Las Heras, a 283 kilmetros de este puerto.

Modalidades de captacin de trabajadores

La amplitud del proyecto original requiri de una gran planificacin, tanto en lo referido a lo tcnico (materiales, maquinarias, herramientas) y a lo laboral (a cuntos y a quienes contratar, para qu tipo de trabajos, por cunto tiempo, qu formas de pago, cmo y dnde captarlos) que se fue modificando con el paso del tiempo y los avances de la lnea. La construccin que se inici a mediados de 1909- motiv que la administracin estatal utilizara diferentes mecanismos de captacin de mano de obra que era escasa en la zona. El personal superior era nombrado por decreto del Poder Ejecutivo Nacional (Director, ingenieros e inspectores de la construccin, contadores y auxiliares administrativos y el mdico). En los puestos tcnicos y de mayor jerarqua, el peso de los conocimientos, los antecedentes y las nacionalidades era relevante. Durante la etapa de la construccin prevalecieron los ingenieros y tcnicos de origen anglosajn

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quienes estuvieron a cargo de las diferentes secciones: terraplenes, vas, movimiento y obras. En la seccin vas y terraplenes hubo predominio de capataces de origen

italiano, con experiencia previa en otros ferrocarriles del estado y en almacenes los de origen espaol. La proporcin de argentinos en cargos jerrquicos era muy pequea en comparacin con el resto de las nacionalidades y en general se ocupaban de tareas de vigilancia o comunicacin (mensajera, telgrafo). En las distintas secciones se requiri un importante nmero de obreros (calificados y no calificados) que lleg a superar los 900 en el ao 1909. Por tal motivo, la empresa estatal recurri a diferentes polticas de captacin de mano de obra, que vari de acuerdo al avance de la construccin. La primera se relaciona con la planificacin original y los clculos se hicieron teniendo en cuenta la cantidad de hombres requeridos para construir un proyecto de gran escala. El estado Administracin de Ferrocarriles- autoriz a "agencieros"

establecidos en Buenos Aires a seleccionar trabajadores y a enviarlos por barcos mediante la entrega de pasajes con destino a Puerto Deseado. En este caso no exista un contrato por escrito sino la explicacin de las condiciones generales de trabajo, lo que trajo como consecuencia que muchos obreros se encontraran con una realidad totalmente diferente a la planteada en Buenos Aires y desearan reembarcarse al llegar a Deseado. En el primer ao de la construccin, la empresa emple un gran porcentaje de trabajadores no calificados, sin conocimientos previos y de las ms diversas

nacionalidades, ya que para las tareas de cuadrillas slo se requera gente con suficiente fuerza en los brazos para utilizar el pico y la pala. En 1910, los no calificados conformaban el 75% del total de la poblacin trabajadora. Otra modalidad fue el ofrecimiento de determinados puestos de trabajo que se hallaban vacantes en Puerto Deseado- mediante anuncios en peridicos de Buenos Aires. Esta poltica se aplic especialmente luego de los conflictos producidos en la

seccin terraplenes hacia 1910- que finaliz con el despido de un importante nmero de obreros. En todos los casos la empresa ferroviaria les pagaba los pasajes de venida y el de regreso, slo en caso de enfermedad, accidente de trabajo o despido. Por ltimo, se realizaban convenios de trabajo con contratistas locales, sea para cubrir necesidades bsicas -como proveedura o agua-, o requerimientos del trabajo uso de carretas, colocacin de determinados km de va4-. Es decir que a problemas

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locales se le dieron soluciones puntuales. En estos contratos se manifiesta cierta preferencia por los italianos, posiblemente debido a que el Director de la construccin era de esa nacionalidad.

La organizacin espacial
La segmentacin tnica que traduce la organizacin jerrquica del proyecto y el tipo de vinculacin contractual, tambin se puede observar en la organizacin espacial por ejemplo a travs del tipo de alojamiento que se le brindaba-. El Campamento General de los inicios de la construccin de la lnea ferroviaria se compona de alrededor de quince carpas que alojaban a los obreros y cinco casillas de madera que eran habitadas por los ingenieros, los jefes de terraplenes y el personal de maestranza. La construccin se inici hacia el mes de mayo de 1909 justo cuando el fro comenzaba a sentirse. El rigor del clima, las condiciones de vida y de trabajo no eran compensados por el salario, por lo cual los obreros se quejaron o abandonaron los trabajos. La convivencia en carpas permita un mayor contacto personal entre los obreros de diferentes nacionalidades quienes, unidos ante las mismas condiciones, elevaron reclamos a la empresa. Los obreros no calificados fueron subdivididos en cuadrillas de diez a quince hombres, generalmente de diversas nacionalidades, ms un cocinero que se distribuyeron a lo largo de la lnea. El total de las cuadrillas oscilaba entre unas cuarenta y cinco a cincuenta para fines de 1909, las que superaban los seiscientos cincuenta trabajadores que iban avanzando a medida que se iba colocando la va. Cada una de ellas nombraba un cabecilla, que era un obrero que representaba los 10 o 15 hombres que conformaban una cuadrilla, intermediario entre ellos y la construccin y a cuyo nombre se extendan los certificados de obra terminada. En la prctica, el cabecilla era el referente de los obreros, ya que eran elegidos sea por sus

conocimientos previos en trabajos en ferrocarriles, sea porque hablaban castellano (espaoles o argentinos) o al menos lo entendan (como es el caso de los italianos y los portugueses). Por otra parte, el intercambio de ideas entre los obreros de las

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diferentes cuadrillas -distantes entre s de 500 a 1000 metros a lo largo del trazado de la lnea- facilitaba que los cabecillas fueran voceros de sus reclamos. En la Seccin Terraplenes eran usuales los convenios verbales y las tareas a destajo por lo que los obreros desconocan lo que pagaba el ferrocarril hasta el momento del cobro, lo que trajo aparejada mucha disconformidad. Es decir que coexistan diferentes formas de pago segn el tipo de contratacin y tarea: mensual, a jornal5, a destajo6. Para el traslado de estos obreros segn los avances de las vas construidas- junto con sus enseres y herramientas se utilizaron carretas y para el suministro de agua necesaria para el consumo diario se contrataron seis tanques aguateros provistos por carreteros de la zona. La empresa, cuya cabecera de red era Puerto Deseado, estaba organizada en diferentes secciones: almacenes, talleres, terraplenes, vas, movimiento y obras. Durante la etapa de construccin algunas funcionaban en Puerto Deseado, mientras que otras iban acompaando el tendido de la lnea y finalizaron con ella ej. Terraplenes-. La seccin almacenes comprenda al personal de playa, a los de carros, serenos, inspector de materiales, y empleados de la oficina. Talleres se subdivida en Traccin, Mecnica y Carpintera. Los trabajos de movimiento de tierra y terraplenes fueron los que concentraron la mayor parte de los obreros. Los peones de vas eran quienes iban colocndolas a medida que avanzaban con los trabajos de movimiento de tierra y terraplenes. El servicio concerniente al movimiento de trenes de toda la lnea se efectuaba bajo el control del jefe de Movimiento. A l le obedecan los guarda-trenes, telegrafistas, telefonistas, cambistas y dems encargados de estaciones y maniobras. La seccin obras de arte era la destinada a la construccin de las alcantarillas, de galpones, muelle, casa de la Direccin y edificio de la Estacin. Las caractersticas de los trabajos de los albailes, es decir, la dispersin en las obras a construir, dificultaba que este grupo se adhiriera con facilidad a las huelgas. Por otro lado, a medida que se finalizaba la construccin, la empresa despeda al personal o lo reacomodaba en alguna seccin en la que faltaba. Asimismo fusionaba secciones, como la de Vas y Obras a fines de 1911. Este grupo ubicado en el pueblo ascenda a 120 hombres aproximadamente, el resto de los trabajadores se hallaba disperso a lo largo de la construccin de la lnea Deseado-Las Heras. El control del ingreso-egreso y jornales de los trabajadores era llevado por la

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seccin contadura. La enfermera atenda primeros auxilios y estaba atendida por un solo mdico, establecido en Puerto Deseado, por lo cual en caso de accidente entre los trabajadores de las cuadrillas y segn su gravedad, pocos alcanzaban a ser atendidos. Como el progreso en la construccin dependa del mantenimiento de una estricta planificacin los obreros, tanto los alojados en los campamentos como aquellos que realizaban tareas dentro de la zona de la estacin, estaban sometidos a un estricto control que trascenda las horas de trabajo, tal como se aprecia en esta nota: despus de las diez de la noche deber reinar el ms absoluto silencio en y alrededor de las casillas, habiendo dado instrucciones terminantes a la polica, de proceder con todo rigor en caso de que se infrija esta disposicin, previniendo que a los culpables -adems de las penas disciplinarias a que dieren lugar- se le quitar inmediatamente el uso de la casilla7. Las sanciones iban de una simple amonestacin a la expulsin del trabajo. En cualquiera de los casos, el quedarse sin alojamiento implicaba que los obreros debieran pagar un alquiler en alguna vivienda fuera de la zona reservada al ferrocarril y que en la mayora de los casos influyera en la decisin de irse de Puerto Deseado.

La segmentacin tnica y los conflictos laborales

La presencia de poblacin heterognea cultural y socialmente con diferencias en su capacitacin laboral re-crea la heterogeneidad de la fuerza de trabajo producida. Es decir, ordena jerrquicamente a los grupos segn el origen: latino (argentinos, espaoles, italianos), anglosajn (ingleses, estadounidenses), eslavos (dlmatas, croatas); la capacitacin: ingenieros, capataces, peones: calificados y no calificados y el tipo de vinculacin contractual. Los que ocupan posiciones en los segmentos ms privilegiados del mercado laboral obtienen mejores salarios y beneficios, mientras que los que ocupan segmentos inferiores estn ms expuestos a los vaivenes del mercado y a una mayor movilidad espacial. A pesar de la heterogeneidad cultural y social, los trabajadores se organizaron

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para enfrentar a patrones y gobierno, organizar asociaciones, sindicatos y para mejorar sus condiciones de vida y de trabajo (Wolf, 1993: 434). La organizacin del trabajo cuadrillas-, los problemas cotidianos comunes el fro, la vida en carpas, los bajos jornales- las experiencias laborales8 y sindicales previas y las actitudes de algunos superiores los incentiv a construir una solidaridad de clase y a crear formas colectivas de resistencia como las huelgas (Ciselli, 2000). Desde los inicios de la construccin, los obreros reclamaron mejoras en las condiciones de vida y en los salarios y rebaja en la jornada laboral por lo cual se produjeron algunos conflictos con los obreros y la renovacin constante de personal. Durante la etapa de la construccin se produjeron tres huelgas por reclamos salariales. La primera entre junio y julio de 1909- se desencaden en una de las cuadrillas disgustadas por las diferencias existentes entre lo prometido en Buenos Aires y el pago a destajo ofrecido en puerto Deseado. Como consecuencia del conflicto la empresa despidi a 120 hombres quienes fueron embarcados rumbo a Buenos Aires. Esta primera huelga no fue exitosa. Por un lado, la falta de organizacin sindical influy ya que este movimiento slo cont con la participacin de los peones de cuadrilla. Por otro, la actitud intransigente de la empresa que frente a los reclamos obreros los despidi. La segunda huelga -agosto de 1909- comenz cuando los obreros de una cuadrilla reclamaron un jornal diferenciado segn la clase de material piedra, arena fina, arena gruesa, pedregullo-- con la que se trabajasen, ya que el pago a destajo los perjudicaba. Un jornalero alcanzaba a obtener alrededor de 90 pesos mensuales, y el valor de la comida sin vino- era de 30 pesos por mes. Asimismo exigan que se les diera el pasaje de retorno a Buenos Aires en caso de que ellos no desearan seguir trabajando en el ferrocarril. En este caso, como en el anterior, la empresa opt por despedirlos y embarcarlos rumbo a Buenos Aires. Sin embargo, al ao siguiente los jornales se pagaron tal como lo haban solicitado estos obreros. La tercera huelga ferroviaria -entre abril y junio de 1910- es consecuencia de la reaccin obrera frente a problemas de organizacin en el trabajo con los ingenieros falta de instrucciones y supervisin de tareas, retraso en las mudanzas-, mejoras salariales aumento de jornales en el trabajo por metro cbico- y en las condiciones de vida falta de agua en las cuadrillas, descuentos improcedentes en la proveedura-. El

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movimiento se inici en las cuadrillas

de Kilmetro 31 como consecuencia del

enfrentamiento entre un carrero italiano y un ingeniero norteamericano, resistido por el resto de los trabajadores. El conflicto fue incrementndose hasta que todo el personal se pleg a la huelga. Para abril de 1910, los trabajadores de la construccin eran 983 hombres. La seccin terraplenes tena 41 cuadrillas, totalizando 413 trabajadores que pararon en forma inmediata y no reanudaron sus trabajos hasta principios de junio. A ellos se les sumaron los 256 obreros de puntarieles; el resto se fue adhiriendo

lentamente. Los obreros de las diferentes secciones se unieron por solidaridad a los de terraplenes pero, con el paso de las semanas y sin una organizacin que incentivara la huelga comenzaron a retornar a sus lugares de trabajo. La empresa, representada en la figura de Briano, mantiene un doble juego. Por un lado, se muestra flexible frente a algunos reclamos, especialmente aquellos provenientes de cabecillas de origen italiano. Por otro, recurre al auxilio de la fuerza pblica, ya no slo local sino a la nacional, hace desalojar a los obreros que permanecen en las carpas de los campamentos sin querer trabajar9 y embarca a dos cabecillas10, ambos de nacionalidad espaola y trabajadores de las cuadrillas de terraplenes. La situacin tensa se mantiene durante todo el mes de mayo, motivo por el cual se retira Prefectura y se solicita el auxilio de un destacamento de tropa del Regimiento 7 que viaja hacia Ushuaia y la detencin de ms huelguistas, en su mayora espaoles e italianos11. Es por ello que a mediados de mayo llega a Puerto Deseado un oficial con treinta soldados del ejrcito que sern enviados a los campamentos para que protejan eficazmente a los obreros que quieran trabajar y carpas de las cuadrillas que deban disolverse12 A pesar de las concesiones ofrecidas y la desarticulacin de las cuadrillas, la huelga sigue hasta los primeros das de junio. El conflicto laboral finaliz el 2 de junio, luego de 41 das con escasos logros, se reemplazaron los ingenieros denunciados pero nada se dijo acerca de los aumentos salariales-. Las operaciones de carga y descarga de los vapores, que fueron las ms afectadas durante el tiempo de huelga, volvieron a la normalidad13. Pero a partir de ese momento, el Ing Briano propuso una severa seleccin de trabajadores : espaoles y portugueses no, argentinos e italianos la ayuda hasta el completo restablecimiento de todos los servicios. Proceda con toda energa y haga voltear las

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s. El texto de la nota es el siguiente: Por Camarones mande 100 peones para levante y enrieladura, jornal desde 3,50 a 4 pesos y 3 capataces a 5 pesos. Recomiendo sean muy escogidos excluyendo espaoles. Autorizo Delfino entrega de pasajes... Necesito hasta fin de ao 100 jornaleros para levante y balasto y para reponer salientes hasta junio por 50 pesos mensuales. Conviene seleccionar personal, siendo elementos espaoles y portugueses generalmente inservibles, perjudiciales. Preferira procedentes de provincias interiores, peonada ferrocarrilera14. A pesar de que esta fue la huelga ferroviaria ms importante del perodo analizado, tanto por su duracin como por la adhesin de los trabajadores de cuadrillas, los logros fueron mnimos para los obreros. La empresa no duda en llamar a la milicia cuando teme que la situacin se vuelva incontrolable, ni al tener que decidir en despedir obreros. No existen indicios de que hubiesen conflictos entre 1910 y 1913. Es recin a mediados de julio de este ltimo ao cuando un episodio vuelve a llamar la atencin. Algunos obreros reclaman la libertad de algunos detenidos por provocar disturbios en el ferrocarril, el que fue acallado por las fuerzas locales: Subprefectura y Polica. A fines de diciembre de 1914 se termin el levante y tapada hasta el km 280 y meses despus hasta el km 283, motivo por el cual se rebajaron los jornales de 3,50 pesos a 3 pesos para los peones de esas cuadrillas. Esta reduccin de salarios y el conocimiento de que los trabajos terminaran en pocas semanas motiv el egreso de muchos trabajadores que optaron por irse a levantar las cosechas en otras provincias15.

Conclusiones
Considerando al proyecto original de Ramos Mexa como uno de gran escala se puede entender la gran movilizacin de hombres y de capitales que convirtieron a Puerto Deseado en un polo de atraccin a principios de siglo XX y la conformacin de un mercado laboral segmentado tnicamente. La heterogeneidad social y cultural se tradujo en la organizacin jerrquica y espacial que fue variando segn los requerimientos de la construccin de la lnea ferroviaria estatal. Todos los aspectos de la obra se planificaron: las cuestiones tcnicas, es decir,

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las conveniencias de utilizar tal o cual material o maquinaria influyeron en la seleccin de los trabajadores y en la organizacin laboral. Los ttulos y los conocimientos tcnicos de los ingleses y los estadounidenses primaron a la hora de elegir al personal superior de la lnea, pero las caractersticas tnicas pesaron entre los trabajadores calificados. El caso de los no calificados es diferente teniendo en cuenta la gran movilidad que tienen ya que eran incorporados para tareas temporales. La organizacin jerrquica tambin se llev al plano de los beneficios: a los que controlaban la mano de obra se les otorgaba mejores alojamientos (casillas de madera en los campamentos, casas en Puerto Deseado, buenos salarios, y la posibilidad de traer a sus familias); mientras que los obreros vivan en carpas, con bajos jornales e inseguridad laboral. Como el tendido era de muchos kilmetros demandaba una organizacin espacio-temporal del trabajo: las cuadrillas que bajo la forma de pago a destajo se vean perjudicados por arbitrariedades que generaron conflictos. Las tres huelgas que se desarrollan en la seccin terraplenes -encargada del movimiento de tierra previo a la colocacin de las vas- hacen entrever que las cuestiones tnicas tambin estn atravesadas por la solidaridad de clase. Si bien el peso de las caractersticas tnicas prima en relacin a la organizacin espacial y jerrquica del trabajo, la heterogeneidad cultural y social de los trabajadores de terraplenes se diluye frente a las mismas condiciones de vida. Sin una organizacin gremial que nucleara a los obreros y apoyara las huelgas, stas lentamente fueron tomando fuerza. Es recin en la tercer huelga donde se visualiza la presencia de obreros calificados de las otras secciones. Estos ltimos que, en su mayora, se hallaban en la cabecera de red (Puerto Deseado), mantuvieron diferentes comportamientos: algunos slo se adhirieron parte de la huelga, y por solidaridad; otros ni siquiera lo hicieron. En la ltima huelga aparece otro elemento que merece un anlisis ms profundo: es la seleccin de personal por cuestiones tnicas al catalogar y excluir a los espaoles y portugueses como inservibles y perjudiciales. La finalizacin de la construccin y el comienzo de la explotacin comercial de la lnea Deseado-Las Heras marca una nueva etapa: la bsqueda de trabajadores argentinos.

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Bibliografia
BARBERIA, Elsa. (1995) Los dueos de la tierra en la Patagonia Austral 1880-1920. Univ. Federal de la Patagonia Austral. Buenos Aires CISELLI, Graciela (1998). Vinculaciones comerciales entre Puerto Deseado y Punta Arenas (1909-1933). Presentado en las IV Jornadas de Historia Regional, mayo de 1998. Organizado por la Universidad Nacional de la Patagonia Austral. Caleta Olivia. CISELLI, Graciela (1999) El ferrocarril medio de transporte o vehculo poblador?. En El ferrocarril de Puerto Deseado al Lago Nahuel Huapi. Buenos Aires. Ed. Dunken. CISELLI, Graciela (2000) Huelgas ferroviarias en la zona norte de Santa Cruz (19091922). UNPSJB. Indito. LINS RIBEIRO, Gustavo (1999). La represa de Yacyret. Posadas. Edit. Universitaria de Misiones. WOLF, Eric (1993). Europa y la gente sin historia. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.

Notas
Las tres modalidades de distribucin de la tierra pblica en Santa Cruz fueron: Los latifundios algunos en propiedad y otros en arrendamiento- oscilaban entre 50.000 a 75.000 has y estaban en manos de sociedades annimas de capitales privados britnicos, espaoles, franceses y alemanes (representaron el 11% del total hasta 1920). Los medianos establecimientos entre las 15.000 y 30.000 has (44%). Por ltimo, los pequeos eran lotes de 10.000 a 15.000 hectreas con pobladores de diferentes nacionalidades (45%). 2 Segn el Censo Nacional de poblacin del ao 1895, en Puerto Deseado haban slo 44 personas de diferentes nacionalidades: 19 argentinos, 17 europeos y 8 sudamericanos, mientras que el Censo de Territorios Nacionales de 1912 arroja 804 habitantes. 3 El Ingeniero Bailey Willis, Ingeniero en Minas y Gelogo estadounidense fue contratado a mediados de 1910 por Ramos Mexa para realizar estudios geolgicos que determinaran la presencia de agua que permitiera continuar con la construccin de la lnea San Antonio a Nahuel Huapi. En 1943 escribe Historia de la Comisin de Estudios Hidrolgicos del Ministerio de Obras Pblicas (1911-1914). Direccin de parques y Turismo, Buenos Aires. Citado por Sergio Sepiurka, Sueos de cordillera. Ed. Esquel S.A. Esquel, 1997, pg 47. 4 Contrato entre el Director de la construccin y T.L y J.T. quienes se comprometen a colocar 28 km de va -a razn de 1 km por da- empleando todo el personal que este trabajo exija. La Direccin le entrega al contratista todas las herramientas y animales necesarios, los que quedan al cuidado de stos. Los contratistas deben adquirir los comestibles para el racionamiento del personal en la Proveedura de la construccin y no podrn cobrar a los peones ms de 0,80 centavos por la comida diaria de cada uno. La Direccin les provee de lea y agua necesaria para las cuadrillas, debiendo el contratista utilizar toda la lea del campo que haya en las inmediaciones de los trabajos recogindola a su propio costo. Archivo del Ferrocarril (A.F). Puerto Deseado. 5 Era lo que se pagaba por cada da de trabajo, era comn esta forma de pago en los trabajadores calificados. 6 El trabajo a destajo se pagaba de acuerdo con el rendimiento del trabajador. Las cuadrillas que trabajaban bajo esta modalidad trataban de obtener un buen jornal removiendo la mayor cantidad de tierra posible. A partir de 1910 se fiscalizaban sus horas y das de trabajo ajustando a cada metro cbico de tierra removida un jornal diferenciado segn la clase de material con el cual se trabajase. En el
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puerto los destajistas se encargaban de la descarga y apile de los materiales trados por los vapores. Ellos deban recibir la carga sobre el vagn y en tierra sobre la lnea de alta marea y cargarla en los vagones mediante la utilizacin de un guinche. A.F. 7 Nota firmada por el Jefe interino de Talleres, Antonio Guastavino. Puerto Deseado, 14 de mayo de 1914. Libro 10, folio 32. A.F. 8 Algunos de los obreros tenan experiencia previa en otras empresas ferroviarias del pas: Ferrocarril de Buenos Aires al Pacfico, Ferrocarril Oeste de Buenos Aires, Ferrocarril General Baha Blanca, FC Chilecito, FC Argentino, Ca Gral de FC en Buenos Aires, Ca FC de Entre Ros-, en la Explotacin de Petrleo de Comodoro Rivadavia, en la construccin de frigorficos en el norte del pas. 9 Copiadores de Cartas. Carta del Ing Briano al Comisario R. de Rossis. 2-5-1910. A.F. 10 Los cabecillas de cuadrilla, de nacionalidad espaola que fueron embarcados fueron Manuel Hernndez y Pedro Latorre. Carta del Ing Briano al Ing Carlos Scala. 14-5-1910. A.F. 11 Fueron detenidos dos espaoles y calificados los obreros. Entre los que obstaculizaban la prosecusin de los trabajos en talleres haban: seis espaoles y tres italianos. Como obreros de conducta regular: tres italianos, dos espaoles y cinco de nacionalidad desconocida. A.F. 12 Copiadores de cartas. Carta de Briano al Ing Carlos Scala. Km 60. 12-5-1910. A.F. 13 Copiador de Cartas. 3-8-1909 al 5-11-1911. Carta de Jacinto Rojas al Prefecto General de Puertos. 36-1910. Archivo de Prefectura. 14 Carta del Ing Briano al Ing Laurel. 8-11-1910. A.F. 15 Libro 10. Folio 414. 21-12-1914. Fdo: Emilio Stoltz Petersen. A.F.

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ORGANIZACIONES RURALES Y CULTURA DE LAS PAMPAS: LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LO GAUCHESCO Y SUS IMPLICACIONES 1
Hugo E. Ratier*, Eugenia del Campo**, Leandro Etchichury*** y Magdalena Iriberry**** Resumen
Algo que atraviesa el accionar de organizaciones rurales dismiles (desde grandes corporaciones agropecuarias hasta pequeas asociaciones comunitarias) es la escenificacin de lo que denominamos situacin gauchesca, actividad ecuestre encuadrada en el llamado tradicionalismo. El trabajo procura analizar la gnesis de ese elemento cultural, sus aspectos rituales, el control de su puesta en prctica y el papel que desempea en la vida asociativa campestre, con base en nuestras investigaciones en la capital argentina y en la regin central de la pampa bonaerense. Palabras clave: organizacin rural - tradicionalismo -gaucho - cultura de las pampas

Abstract
The dramatization of a gauchesco situation, as we call it, is something that runs through many different rural organizations (including since the great agricultural and cattle Corporations untill the little community associations). This involves equestrian activities that are included in the so called Traditionalism. This paper pretends to analyze the origin of this cultural issue, its ritual aspects, the control of its practices and its roll in the countryside's associated life, based in our researches in the Argentine City Capital and in the middle part of the Buenos Aires pampa region. Keywords: rural organization - traditionalism - gaucho - pampas culture

* Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Olavarra ** Estudiante avanzada Facultad de Ciencias Sociales UNICEN Olavarra 81 *** Antroplogo. Investigador Instituto de Ciencias Antropolgicas UBA. **** Antroploga. Auxiliar de Investigacin IIAO Olavaria.

Recurrencia de lo gauchesco
El tradicionalismo y lo gauchesco su expresin local- no eran temas que hubisemos seleccionado en nuestras investigaciones sobre corporaciones y asociativismo en la regin central de la pampa bonaerense2. Su importancia comenz a aparecer, sin embargo, ya cuando indagamos sobre la exposicin agroganadera que lleva a cabo la Sociedad Rural Argentina en su local de Palermo, en la ciudad de Buenos Aires. Vimos plasmarse ah toda una ideologa en torno a lo ecuestre y al gaucho cuyos reflejos constataramos luego en el interior bonaerense (Ratier 1998-99). El modelo celebratorio porteo apareca replicado en las exposiciones rurales del interior de la provincia, y lo que llamaramos situacin gauchesca se reiterara en domas y jineteadas en pequeas localidades, o en fiestas de clubes de campaa o cooperadoras escolares en busca de fondos. Consideramos situacin gauchesca al conjunto de caractersticas y actividades siempre presentes cuando se acta ceremonialmente la evocacin sacralizada del gaucho (ropa de gala + caballos criollos + emprendados + banderas argentinas + msica folclrica + comidas criollas) (V. Ratier 1999). Lo tradicional y lo gauchesco, entonces, se nos impusieron como temas, integrndose a otros elementos ideolgicos e identitarios que conforman una cultura rural bonaerense. Las expresiones gauchescas suscitan apasionado inters no solo en la campaa sino en las ciudades medianas que tienen a sta como entorno. A ellas apela tambin la Iglesia en sus ceremonias, as como en procesiones ecuestres, como la Peregrinacin a caballo a Lujn, que se celebra todos los aos (Pisarello 2001) o la agrupacin olavarriense Gauchos de N.S. de Guadalupe que funciona en un templo catlico carismtico. Es cierto que todo lo vinculado al gaucho forma parte de una tradicin inventada (Hobsbawm y Ranger1996; Ratier 1988Bioy Casares 1986) cuya manipulacin desde las clases hegemnicas es conspicua. Dicha tradicin sufre una reelaboracin desde la gente que la cultiva. Marta Blache (1979) nota con agudeza la diferencia entre una tradicin institucionalizada y otra vivenciada en la localidad bonaerense de San Antonio de Areco. La primera, ortodoxamente gauchesca, implica en la realizacin de una fiesta anual muy importante que todos los 10 de noviembre (Da de la Tradicin) adquiere

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proyeccin na cional, ya que moviliza hacia el pueblo no solo a las poblaciones circundantes, sino al turismo capitalino. Conservar la tradicin parece tarea de familias principales, como los Giraldes, estancieros de la zona, uno de ellos, Ricardo, escritor consagrado con una novela de tema campero (Don Segundo Sombra) inspirada en un resero de la localidad al que idealiz como personaje. Otro de los integrantes de esa familia, conocido como el Cadete o el Comodoro (rango militar aeronutico que ostenta) fue durante muchos aos titular de la Federacin Gaucha Argentina y debe ser la nica persona en el pas que viste de gaucho en forma permanente. Blache apunta expresiones de informantes: la familia Giraldes inculc el tradicionalismo. Ellos han hecho resurgir bailes que estaban olvidados, han impuesto una forma de vestir del hombre de campo que a lo largo del tiempo se ha difundido y caracteriza al poblador de la regin (Blache 1979:168). Hay una disputa en torno a los dueos de la Tradicin que ya evidenciramos en ocasin de la competencia Caballos de trabajo en la muestra de Palermo (Ratier 1998-99), donde un jurado inapelable de la Sociedad Rural Argentina dictaminaba sobre la pertinencia o no de atuendos y atalajes equinos presentados como tradicionales, y otorgaba premios. En el rubro danzas, Blache observa que las que se consideran folklricas(zamba, gato, chacarera, escondido, etc.) no son en verdad las propias de la regin (ranchera, vals, paso doble, polca mazurca, chotis, tango). Se aprenden en la escuela con coreografas estereotipadas, y son las nicas que se presentan en la fiesta. Reciben la denominacin de sureras (msica, vestimenta) ajena a la regin y forjada en el seno del tradicionalismo institucional. Los elementos culturales vivenciados, en cambio (supersticiones y creencias en cuanto a salud y enfermedad, por ejemplo) no se consideran parte de la Tradicin, ni se reivindica la necesidad de conservarlos. Por el contrario, se los confiesa en forma vergonzante. La propia vigencia de la figura epnima del gaucho es confusa. Mientras en el estado brasileo de Rio Grande do Sul el trmino se convirti en gentilicio de los que alli nacen, en la Argentina se tiende a sostener su extincin en casi toda la literatura especializada (Bioy Casares 1986). Blache apunta: Al gaucho temporalmente (los informantes de San Antonio de Areco) lo ubican en el pasado. Lo describen como una persona que si bien todava

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realiza trabajos que tienen utilidad, estos han quedado como resduos de otras pocas que no corresponden con la tecnologa moderna. Cuando tratan de definir sus valores, aparece la figura estereotipada... Aparece entonces como una figura a travs de la cual estn tratando de recuperar aspectos histricos y la fiesta es el momento coyuntural para ello. Al criollo lo presentan con caractersticas desdibujadas; como un trmino ms generalizador para indicar el mestizaje de la poblacin argentina en todo el mbito del pas. Mientras que el gaucho o el criollo son figuras que se van perdiendo, diluyendo y quedando en el pasado, el paisano es el que est en el presente... As dicen paisano es el hombre que siente lo nuestro (Blache 1979: 174-175).

En nuestras propias indagaciones observbamos que raramente alguien se autoadscribe como gaucho. Informantes de Azul y Olavarra manifestaron, sin embargo, que en su paisaje cotidiano la presencia de gauchos es habitual. Criollo o paisano son designaciones frecuentes para referirse a la gente de campo. El diacrtico para gaucho suele ser la vestimenta, concebida como de gala: sombrero, pauelo al cuello, botas, rastra o tirador con monedas o el nombre escrito en plata, gran cuchillo, daga o facn con vaina de plata, poncho, bombachas y chaquetas varias, o camisa. Un paisano nos contaba que en invierno pasaba fro, porque no poda ponerse un pullover: lo consideraba incompatible con el atuendo que llevaba para un desfile tradicionalista. La gente distingue entre quien viste de gaucho y quien se disfraza de tal. Marta Blache lo refleja: ...Disfrazarse (de gaucho) lo relacionan al hecho de que el da de la fiesta algunos se visten como paisanos. Es decir, adoptan la forma de paisanos pero carecen de los conocimientos que se les atribuye a estos con respecto a una determinada actividad laboral y por eso dicen: si les pregunta qu pelaje es el caballo que estn montando no se lo saben decir, no saben pialar, ni enlazar, son gente que aprovecha para lucirse (Blache 1979: 170).

Bioy Casares considera casi sinnimos gaucho, criollo y paisano, oponindose al congelamiento y esencializacin de la figura. ...muy aquejados de nostalgia habremos estado quienes dudamos alguna vez de la esplndida fecundidad para la produccin de gauchos que exhibe la patria, observa irnico (Bioy Casares 1986:42). Desde el punto de vista de los actores, la gente de campo, el ser gaucho es

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parte de una doble identidad. Una construida desde el mismo hombre de campo que estara en funcin de su reafirmacin como tal y que asegura su continuidad con una ideologa que la sustenta. Otra que baja desde el mbito nacional y que reforzara el llamado ser nacional y por ende al Estado Nacin, con otra ideologa de carcter hegemnico. Pero adems de generar dos identidades, podramos hablar de dos tipos de gaucho? Segn un informante, hombre de cuna rural, gaucho es aquel que sabe pialar, montar, que sabe de caballos. Es decir el gaucho es aquel que posee o ejerce una serie de saberes o competencias. No tenerlos implica no ser gaucho. Seran gauchos por formacin, haciendo honor a saberes tradicionales. En el escenario laboral actual solo esos saberes testimoniaran la gauchidad. No as otros, altamente difundidos, como el manejo de tractores, la inseminacin artificial, el cuidado de parques de estancias o las tareas domsticas en sus chalets. Por otro lado existen hombres que por sus ropas cualquiera calificara como gauchos, que salen montados como tales y sobre todo que se autodesignan Gauchos (es el caso de los Gauchos Peregrinos de Olavarra, en su mayora urbanos o periurbanos, mecnicos, vendedores de autos, comerciantes, quienes llegan a ser gauchos por medio de la parroquia) y que a pesar de tener algunos conocimientos, sobre todo de caballos, no se desempean laboralmente en el campo. Provisoriamente los llamaramos gauchos por adscripcin 3. Habra una identidad gauchesca primaria (formacin) a la que se

autoadscribiran aquellos que elijan hacerlo. Lo que ambos gauchos comparten es lo ritual, lo que se pone en escena durante la ceremonia / fiesta. Ambos no continan siendo gauchos despus, en lo cotidiano de sus vidas. El gauchismo supone siempre una representacin, una escenificacin durante la cual quien se reviste del ropaje prescripto y monta un caballo enjaezado tradicionalmente se convierte en gaucho. Luego retoma su condicin anterior de paisano o citadino. Otro aspecto compartido es la continuidad que se busca y que se refleja con la inclusin de nios en lo gauchesco. En fiestas rurales vemos a nios vestidos de gauchos montando petisos, en domas, y las asociaciones gauchescas urbanas tambin son conformadas por nios (caso Gauchos Peregrinos de Olavarra, en sede eclesistica) que aseguraran esta continuidad.

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Andrs Piqueras afirma que la tradicin , y el ritual como parte integrante de ella, garantizan el sentido de la identidad como continuidad en el tiempo (Piqueras Infante A.1993,94). Para Honorio Velasco la identidad puede ser una ficcin, pero la continuidad en el tiempo no (Velasco,1988:37)

Cultura rural bonaerense

Lo gauchesco a nivel de estereotipo es solo un aspecto de la cultura vigente en los campos provinciales, a la que muchas veces opaca. Como adelantamos, en la campaa bonaerense, en general, se identifica a un gaucho por la ropa, y se usa siempre la designacin paisano o criollo en el habla cotidiana para designar a la gente de campo hbil en tareas rurales. En contraste con la elaborada vestimenta gauchesca, el paisano viste prendas ms simples, como la bombacha, cmoda para andar a caballo o trabajar en el campo, la faja o cinto donde se encaja el cuchillo, por lo general con vaina simple, de cuero y, como sombrero omnipresente, la boina. sta deriva de la gorra vasca y a veces es de gran tamao, con dibujos pampas, grecas blancas en la parte superior del sombrero, por lo general negro, pero tambin de colores vivos. Al decir de nuestros informantes, no se la sacan nunca y los chicos no van a la escuela sin ella en la cabeza. El pauelo al cuello es tambin frecuente. Las relaciones sociales, por su parte, son orientadas por normas de interaccin y deberes de hospitalidad que llamamos urbanidad campestre. Por ejemplo, compartir un asado como momento privilegiado de convivencia, desde el simple, que se ofrece a compaeros de labor, hasta el ceremonial para agasajar a los invitados a una fiesta o a los forasteros que visitan la zona. Una peculiaridad de estos gapes es que no se ofrecen cubiertos, resabios de tiempos en que todos llevaban cuchillo, nico instrumento necesario para degustar la comida sobre un trozo de pan. Hay especialistas para estas ocasiones, los asadores, gente que domina toda la tcnica de preparacin de la carne. Son peculiares de esta zona rural actividades regidas por la reciprocidad o la redistribucin, como la carneada (Crcova et alii 2000) o la yerra, y en el mbito laboral

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son frecuentes los contratos de palabra, sin expresin escrita. Casi todos estos elementos se hacen presentes en las situaciones gauchescas, informndolas culturalmente. Nuestra hiptesis es que todas las actividades asociativas y organizacionales en la regin pampeana registran como marca identitaria la referencia a una cultura rural bonaerense integrada, entre otros elementos, por la cultura gauchesca oficial y construida, pero reinterpretada por quienes la asumen. Vamos a intentar reflejar, con base en nuestra experiencia de investigacin, el funcionamiento de algunas de las asociaciones, u organizaciones, que la gente de campo utiliza para encauzar las necesidades de su vida cotidiana situadas, por lo general, en un mbito aparentemente recreativo. Hemos recabado nuestros datos en cuatro pueblos rurales del centro de la provincia de Buenos Aires, cuya poblacin va desde los 60 a los 200 habitantes, todos subsidiarios en mayor o menor medida de la ciudad de Olavarra: Recalde, localidad olavarriense dedicada a la ganadera de cra, al igual que Campodnico, en Tapalqu. Santa Luisa en Olavarra y 16 de Julio en Azul son dos poblaciones con mayor dedicacin a la agricultura.. En cada una de ellas estuvimos un mnimo de 15 das en el campo con un equipo variable de cinco personas o ms4.

Asociaciones: aspectos organizacionales

Las actividades asociativas en la zona rural tienen una vasta gama de propsitos que no siempre coinciden con las que fijan sus reglamentos o estatutos (V. Ratier 2000 a). Para cumplir sus objetivos implcitos o explcitos las asociaciones recurren a: actividades internas: reuniones ms o menos formales y cerradas de los integrantes de comisin; y actividades externas: espacios de apertura hacia la comunidad5, muchas veces reactivando vnculos, con el propsito de mostrarse, hacer proselitismo y/o conseguir fondos (Ratier 2000b). Es en ese tipo de actividades donde la situacin gauchesca se evidencia, as como las formas de urbanidad campestre. Entre las entidades actuantes en el rea rural podemos mencionar las cooperadoras escolares (de diversos tipos de establecimientos, desde Jardn de Infantes hasta EGB), las vinculadas a la salud (de salitas de primeros auxilios,

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dispensarios), asociaciones de apoyo a determinadas obras (caminos, canales), grupos de extensin agrcola (Cambio Rural, de INTA, grupos CREA o similares), centros tradicionalistas, y, last but not least las comisiones directivas de los Clubes y sus mltiples subcomisiones (de ftbol, de fiestas, de damas). Pudimos comprobar que estas entidades no siempre actan en funcin de los objetivos previstos en sus reglamentaciones o estatutos. No todos los integrantes de cooperadoras escolares tienen hijos en la escuela: a veces ni tienen hijos, ni los productores que persiguen innovaciones productivas se ocupan de ellas Todas estas asociaciones tienen como lugares preferenciales de reunin los salones de las escuelas o los del Club6. Dada la centralidad de este ltimo, as como la recurrencia constante a la fiesta como requisito recreativo-financiero, nos detendremos en un somero anlisis de ambas manifestaciones de sociabilidad.

Clubes de campaa: ftbol y fiestas

El Club de Campaa suele ser una institucin ediliciamente destacada en la arquitectura pampeana. Es un edificio grande, a veces desproporcionado en relacin al resto, otras ltimo reducto en poblaciones declinantes7. Organizacin cuasi fundacional, lugar para el encuentro de la comunidad y reafirmacin de espacios

sociales, eslabn de una cadena de organizaciones similares que vertebran una alianza inter-comunitaria, son todas caractersticas de estas organizaciones sociales dedicadas en principio al ftbol, deporte popularsimo, pero tambin a juegos de azar y otros que se diriman en su local. El Club funciona como bar, a veces, restaurant nico de la poblacin, y siempre como centro privilegiado de reunin. La mayor a de estos pueblos deben su nacimiento a la llegada del tren. Ferrocarril, pueblo y club estn entrelazados en el imaginario colectivo local por su historia y su presente. De pocas pioneras y heroicas en los comienzos del siglo XX, los relatos locales aseguran que vieron el esplendor y la decadencia en menos de cien aos. Lleg a haber 17 clubes de campaa en el partido y la zona -ya que tambin intervenan en los torneos clubes de partidos vecinos-. Los campeonatos en que

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participaban se jugaban en dos zonas: norte y sur. Los campeones de cada una disputaban la final en Olavarra. Los clubes son la cabeza visible de la poblacin en la organizacin de fiestas, cualquiera sea su carcter. Estn detrs y dentro de las Domas, como la de Recalde, ms que cincuentenaria, los desfiles tradicionalistas, las carreras de sortija y tacuara y, en el pasado, las carreras cuadreras, actividad hpica legalmente prohibida por cuanto se apostaba dinero. Lo mismo suceda con juegos de azar tpicos de la cultura gauchesca, como la taba. Cuando se requieren fondos para una causa solidaria, los clubes se unen y planean actividades conjuntas para conseguirlos8. El Club signific, en el origen, un corrimiento en la sociabilidad de la campaa, desde lo privado (casas de familia, boliches, el almacn) hacia algo ms abiertamente pblico, un lugar de interrelacin familiar, pero tambin de contactos con el afuera. De la organizacin de los campeonatos deportivos se pas a la de los encuentros festivos, disendose un calendario conjunto para evitar la superposicin de celebraciones. Cada club tena la suya, un momento de suma importancia para la localidad. Eran fiestas de socios. Concurran la masa societaria de la zona y concurran invitados especiales de todos los dems clubes: presidentes, secretarios, y seoras, relata S., uno de nuestros informantes de Santa Luisa, presidente por dcadas de la Federacin de Ftbol de Campaa. Generalmente eran almuerzos que podan llegar a convocar unas 400 personas, incluidas las autoridades polticas municipales. Vaquillonas y corderos eran donados por productores locales. La celebracin implicaba un gran despliegue gatronmico y artstico. Eran habituales espectculos folclricos y finalmente el baile, pero tambin se recuerdan exitosos montajes de obras de tema gauchesco por aficionados locales, quienes recorrieron con ellas el circuito de los clubes. Hoy en pleno repliegue hacia formas ms privadas de sobrevivencia, esta dinmica de interaccin e intercambio no est extinguida. Las celebraciones renen menos personas que por una cuota anual que puede rondar los siete pesos, tienen libre acceso a la comida que se sirve para la fiesta del socio-, y por ello el despliegue resulta ms modesto; pero continan desarrollndose, legitimacin de liderazgos y la renovacin de alianzas. poniendo en juego la

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Observamos en toda la zona, y en especial en Santa Luisa un conflicto entre dos formas de sociabilidad, una encarnada en la antigua clase dirigente, los estancieros en alguna medida representados por algunos presidentes de clubes
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y funcionarios

polticos, como los delegados municipales. Se trata de la participacin o no en el Campeonato de Ftbol de Campaa cuyos torneos se iniciaron en 1934. Supone confrontacin entre los equipos representativos de cada club y de cada localidad, su traslado a distancias a veces superiores a 100 km, el pago a rbitros oficiales contratados y la obligacin de aportar una cuota a la Liga. La difcil situacin econmica ha provocado masivas deserciones del sistema. El sustituto es el llamado papi ftbol organizado sin formalismos con encuentros fugaces entre equipos ad-hoc (empleados de una firma, vecinos, amigos, familiares o gente de un paraje). Junto al deporte principal hay torneos de bochas y de juegos de naipes, estos ltimos divididos por gnero. Todo es ms familiar e ntimo, dicen los sostenedores de estos eventos. Muchas autoridades de clubes ofrecen mantener de su peculio el campeonato tradicional. En los presidentes de clubes puede verse funcionar entonces la lgica del gran seor, de la que nos hablara Marcel Mauss. El gran hombre como tambin lo llaman Johnson y Earle- es un lder local. Ellos organizan y dirigen las ceremonias intergrupales con reparto coordinado de regalos a gran escala- esenciales para el prestigio de un grupo y su conveniencia como aliado y socio de intercambio(...) En general, el Gran Hombre acta como vocero del grupo, vinculndose con otros Grandes Hombres para organizar las relaciones polticas y econmicas dentro de la vaga asociacin de comunidades conocida como la colectividad intergrupal (Johnson y Earle 1987: 1). Frente a ellos autoridades municipales, como el Delegado de Santa Luisa, encarnan una racionalidad weberiana firmemente enraizada en lo econmico, y que acorta la extensin de la red de relaciones. Adems del aspecto deportivo el Club es el sponsor natural de todo lo que tenga que ver con la cultura gauchesca (domas, jineteadas, carreras de sortijas y tacuara, desfiles) y hace uso destacado de la cocina criolla, centralmente el asado, para ampliar relaciones mediante la comensalidad dentro de las normas de la urbanidad campestre. Es en el entramado de estas actividades donde puede leerse la identidad local y el esfuerzo por mantenerla.

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Las fiestas rurales

Los clubes de campaa celebran, una vez por ao, los llamados Das del Socio. Esas convocatorias no se superponen, ya que las distintas instituciones se reunieron para establecer un calendario que las haga compatibles. Estas fiestas se consideran una retribucin a los socios, quienes ese da no pagan la entrada que les da derecho a la cena y baile. Los lugareos extreman el ingenio para vender la mayor cantidad de entradas posibles, lo que supone recorrer una red que comienza por los nativos hoy ausentes, muchos habitando en lugares distantes, quienes a su vez ingresan integrantes de sus propias redes. El regreso de esos migrantes reconstituye por un momento la dimensin perdida de la comunidad. Anualmente, pues, se producen esos movimientos poblacionales en un juego de sstoles y distoles que contribuyen a mantener con vida a la declinante localidad. No solo por la reconstruccin momentnea del tejido social y la recuperacin de lealtades, sino tambin por el aporte econmico que significa la recaudacin obtenida. Son abundantes los estudios que relacionan la identidad con las actividades festivas y especialmente la recurrencia a la tradicin, en estas fiestas, como generadora de adscripcin (Hobsbawm y Ranger 1996 describen como se crea la tradicin, se manipula y se transforma segn se desee la afirmacin o identificacin) Salvador Giner habla de una religin civil que se plasmara en la sacralizacin de ciertos rasgos de la vida comunitaria, como rituales pblicos, liturgias cvicas, piedades populares, fiestas, conmemoraciones, etc. y que tendra como fin reforzar o definir la identidad de una colectividad Andrs Piqueras afirma que la tradicin , y el ritual como parte integrante de ella, garantizan el sentido de la identidad como continuidad en el tiempo (Piqueras Infante A.1993,94) El grupo entonces reforzara una identidad colectiva Toda identidad colectiva resulta de un proceso de construccin social orientado hacia la consecucin de una conciencia de distintividad en torno a unos rasgos marcadores, los cuales se eligen en funcin de su capacidad para distinguir al endogrupo(Piqueras Infante Andrs,1996:67) la identidad

colectiva nos evidencia una imagen compartida, que trasluce a su vez la definicin que los actores sociales hacen del propio grupo en trminos de un conjunto de rasgos que supuestamente son compartidos por todos ellos, y que por tanto, se presentan objetivados(Piqueras Infante A.1993,93)

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Las aludidas Fiestas o Das del Socio integran, por su habitualidad, junto con las Domas o Jineteadas anuales, un conjunto que proponemos llamar descriptivamente fiestas tradicionales. Sus orgenes no son demasiado precisos. Como dijimos integran un calendario acordado colectivamente, que a veces peligra por avatares climticos: con lluvia no hay acceso a la localidad, y el evento se suspende. Frente a ellas estn apareciendo fiestas nuevas o recientes con partida de nacimiento precisa, ritualizacin novedosa y evidente propsito de reafirmacin identitaria. Consideramos a esas actividades o prcticas como un proceso de redimensin dinmica de la identidad rural bajo caractersticas que tienen relacin con la conformacin de una nueva ruralidad en el contexto poltico, social y econmico del neoliberalismo conservador que abraz el gobierno menemista en la dcada de los '90. El concepto de nueva ruralidad forjado en Europa y los pases centrales no es de significacin unvoca en las ciencias sociales (V. Ratier 2001). No obstante est obligando a discutir y redimensionar antiguas certezas. Ya no se puede hablar, como hace veinte aos, de dicotomas como ciudad/campo, agrcola/industrial, etc. Hoy el agricultor tambin puede ser un hombre urbano, el "jornalero", que es un trabajador agrcola, puede que ya no habite en la zona rural; as, los dos mercados tienden a confundirse. Aunque no son los nicos casos que tenemos registrados, pudimos detectar indicios neo-rurales en dos de las localidades estudiadas en las cuales sus delegados municipales a pesar de seguir ligados a las actividades del campo residen en la ciudad y viajan diariamente para cumplir con sus obligaciones polticas. Tradicionalmente el delegado es designado por el intendente entre los habitantes del poblado. De nuestros registros y notas de campo surgen elementos que apuntaran a una singularizacin y especificidad como necesidades contrapuestas o tal vez provocadas por- la creciente mundializacin globalizante. Cunto ms se mundializan los lugares, ms se vuelven singulares y especficos, es decir, nicos; y las fiestas rurales constituiran, a nuestro parecer, uno de los indicadores privilegiados de esos procesos. Como vimos, los clubes de campaa centralizan mayoritariamente esas fiestas. En esas ocasiones el espacio campesino se ve alterado por verdaderas multitudes:

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2000 personas para la Doma de Recalde, localidad con 300 habitantes, 800 en Iturregui, virtualmente despoblada, 3000 en Santa Luisa, con 60 habitantes. La aglomeracin significa recursos para la institucin en entradas, consumo de comidas y bebidas, compra y venta de productos trados por vendedores ambulantes, pero tambin es el momento de reunin de los jvenes, de cortejo y de formacin de parejas. Pero donde es ms visible el propsito de reafirmacin identitaria y voluntad de pervivencia, es en las que llamamos fiestas nuevas o recientes Hay un proceso casi dramtico de invencin de tradicin con orgenes muchas veces casi casuales. Tal lo ocurrido en Santa Luisa, donde a raz de un desfile escolar se tom la iniciativa -sobre cuya paternidad hay discrepancias- de realizar una fiesta bajo el lema Santa Luisa Vive. Con todos los elementos de la situacin gauchesca se consigui atraer en los primeros aos a 3000 personas. Hubo una gran movilizacin, inclusive haciendo correr un tren especial por las poco transitadas vas. Como siempre en estas ocasiones hubo una gran movilizacin de los llamados "pilcheros", vendedores ambulantes de ropas, discos, artesanas y artculos varios. Desgraciadamente, por una cuestin de costosbeneficio, se resolvi desactivar la iniciativa (V. Piriz y otros 2000). Pero la semilla produjo frutos. El Delegado Municipal de Recalde se inspir en el evento para crear su Recalde Crece (V. Ratier 2000) cuyo leit-motiv es presentar todos los aos muestras del progreso local. La iniciativa tambin se centraliza en la situacin gauchesca, con apoyo municipal y de las fuerzas armadas, que envan delegaciones para desfilar. La presencia de autoridades tanto municipales como provinciales es conspicua e imprescindible en estos festejos. Cabe aclarar que las apelaciones tradicionalistas no significan la permanencia en ellas en desmedro de manifestaciones actuales. A la escenificacin de lo gauchesco le sigue el baile, normalmente a cargo de grupos musicales que cultivan ritmos muy en boga. La juventud campestre est, en ese sentido, al da por completo. Hemos sabido ahora que en la localidad de Duraona, virtualmente desierta con un enorme edificio que corresponde al Club, se organiza ahora la Fiesta del Chacarero. Es algo indito en la zona donde lo agrcola no tiene celebraciones exclusivas. Se nos dijo que el propsito deliberado del evento es reactivar la zona y, eventualmente, organizar actividades deportivas, como partidos de ftbol.

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La fiesta, entonces, aparece como recurso privilegiado para restablecer el tejido social daado y recordar la existencia de la localidad. El campo vive, crece, est all y quiere que se sepa. Frente a los golpes que la sociedad globalizada les propina y la obligada dilucin de las peculiaridades regionales, los pueblos rurales reafirman esa peculiaridad, apoyndose en el patrimonio comn de la cultura rural bonaerense y su ncleo duro: la situacin gauchesca, como horizonte identitario contrastante en el panorama de uniformizacin que parecera imponerse.

Conclusiones
La llamada cultura gauchesca tradicional es conformada y normatizada desde lites filiadas a una aristocracia agroganadera que pretende monopolizarla. No obstante, sufre reinterpretaciones y reapropiaciones por parte de poblaciones campestres que son sus usuarias y que la integran en una cultura rural bonaerense. En reas rurales lo gauchesco es escenificado en situaciones gauchescas, actuacin caracterstica que actualiza filiaciones culturales e identitarias. Se utiliza, inclusive, como elemento insoslayable de nuevas modalidades festivas, en tanto fuerte diacrtico identitario que marca la voluntad de preservar valores que se veran

amenazados por las nuevas condiciones imperantes en el campo. La fiesta es la forma comunicacional preferida10como instrumento para reagrupar fuerzas y convocar aliados. La inclusin en ella de la situacin gauchesca es considerada casi como imprescindible, vindose como negativa su falta11. En la regin las que llamamos fiestas recientes surgen como emprendimiento comn, tanto que a la segunda de ellas (Recalde Crece) se invita al creador de la primera (Santa Luisa Vive), en un claro reconocimiento de paternidad. Tales fiestas constituyen el paso inicial para estas tentativas de reactivacin de todo el repertorio de actividades que fueron propias de la regin. Los vecinos de la casi inexistente Duraona convocan a una fiesta ("del agricultor") para, desde all, tratar de reflotar, por ejemplo, los campeonatos de ftbol. De tal forma lo llamado tradicional, que suele construirse en centros no campesinos de legitimacin (como la exposicin anual de la Sociedad Rural Argentina)

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se convierte en ncleo de nuevas actividades, algunas de las cuales procuran oponerse al arrasamiento de las formas de convivencia vigentes amenazadas por el avance de las modalidades globalizantes. La preservacin de la identidad, fuertemente enraizada en lo gauchescocampestre, es la manifestacin ms evidente de ese combate por la supervivencia12, verificable en el accionar de las organizaciones que encauzan las inquietudes de los pobladores y que constituyen expresiones no formales de conduccin poltica.

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Notas
1 Este trabajo fue presentado como ponencia en la IV Reunin de Antropologa del Mercosur realizada en Curitiba, Brasil, en noviembre de 2001. 2 Llevamos a cabo nuestras investigaciones gracias a sendos subsidios de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires: FI163 Corporaciones agropecuarias y asociativismo en la regin central de la pampa bonaerense (1995-97.) y TL21 Asociativismo rural y accin corporativa en la regin central de la pampa bonaerense (1998-2000.), ambos bajo la direccin de Hugo Ratier. 3 Piqueras Infante dice que uno de los aspectos cruciales de la identidad , tanto por incidencia cotidiana como por su repercusin sociopoltica, es su capacidad de generar adscripcin , es decir, de provocar adhesin a aquella imagen proyectada colectivamente o a aquella auto definicin comn (Piqueras Infante,1993: p 93) 4 Ver Iriberry, Magdalena Etnografa de la etnografa; crnicas de trabajo de campo, Olavarra 2001 (presentado para publicacin) mimeo, para un anlisis metodolgico. 5 No limitamos el concepto de comunidad a la localidad y sus adyacencias. Como veremos cuando se llevan a cabo actividades externas se produce el flujo de todos aquellos vinculados con la localidad: los que migraron a otros lugares, sus parientes, los amigos de los habitantes que sienten simpata hacia el pueblo o all desarrollan sus tareas (como los contratistas de maquinaria), lo que constituye la verdadera conformacin de una comunidad ampliada que ayuda a subsistir a los habitantes estables. 6 Una escuela rural lidera los festejos gauchescos de su zona, "porque hay no hay Club ni nada", justificaba un informante. Solo el establecimiento educativo compite con el club por la representatividad. 7 Observa Etchichury: ...cual si fueran una supervivencia tayloriana, los clubes de campaa parecen ocupar un lugar que, desde el investigador, recuerda en cierto sentido a aquel que ocupaban las casas clnicas o de reunin, destacadas, entre otros, en los trabajos de Binford (las casas de hombres de los esquimales nunamiut), Chapman (el hain de los selknam) y Mauss (el kashim esquimal) (Etchichury 2001: 5)..

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8 Los polticos en campaa o los gobernantes tambin usan el Club como lugar preferencial de reunin. Consultado sobre la relacin con la dirigencia poltica, uno de nuestros informantes respondi, si, los polticos (...) iban a Santa Luisa, a Duraona, a Muoz. Con esto quiero significar que el club es el centro de reunin. Ms que la delegacin, en todo caso, reafirma su esposa. La delegacin municipal es la sede formal del poder poltico. 9 Hasta no hace mucho la unidad econmica y poltica, en esta extensa regin argentina, fue la estancia, el estanciero fue la figura dominante de la vida social en la campaa hasta bien entrado el siglo XX. Como afirma Arnold Strickon, aquellos terratenientes que utilizaron sus propiedades con fines polticos adems de los econmicos pasaron a cumplir el rol de "articuladores sociales" de una sociedad rural con un importante desarrollo organizativo basado en el parentesco y la vecindad. Dentro de la categora de terratenientes, los nicos que satisfacen los requisitos de articuladores sociales son aquellos individuos, estratgicamente situados, que utilizan los recursos de la campaa con el fin de desempear un papel significativo en los centros de poder urbanos, y que utilizan los centros de poder urbanos con el fin de desempear un papel estratgico en la campaa (Strickon 1977:57). Si bien hoy en da la figura del estanciero pierde importancia y los presidentes de clubes muchas veces no encarnan esa categora, siguen funcionando, no obstante, en cuanto dirigentes, con la lgica del estanciero, que consideramos parte integrante de la cultura rural bonaerense. 10 Son abundantes los estudios que relacionan la identidad con las actividades festivas y especialmente la recurrencia a la tradicin, en estas fiestas, como generadora de adscripcin (Hobsbawm y Ranger describen como se crea la tradicin, se manipula y se transforma segn se desee la afirmacin o identificacin) Salvador Giner habla de una religin civil que se plasmara en la sacralizacin de ciertos rasgos de la vida comunitaria, como rituales pblicos , liturgias cvicas, piedades populares, fiestas, conmemoraciones, etc. y que tendra como fin reforzar o definir la identidad de una colectividad Andrs Piqueras afirma que la tradicin , y el ritual como parte integrante de ella, garantizan el sentido de la identidad como continuidad en el tiempo (Piqueras Infante A.1993,94) 11 En 16 de Julio asistimos a la fiesta del pueblo que consisti en una procesin religiosa y un chocolate servido en la escuela. La celebracin fue criticada por algunos vecinos, en tanto no incluy el ritual desfile tradicionalista y el asado nocturno. 12 El grupo entonces reforzara una identidad colectiva Toda identidad colectiva resulta de un proceso de construccin social orientado hacia la consecucin de una conciencia de distintividad en torno a unos rasgos marcadores, los cuales se eligen en funcin de su capacidad para distinguir al endogrupo (Piqueras Infante Andrs,1996:67) La identidad colectiva nos evidencia una imagen compartida, que trasluce a su vez la definicin que los actores sociales hacen del propio grupo en trminos de un conjunto de rasgos que supuestamente son compartidos por todos ellos, y que por tanto, se presentan objetivados(Piqueras Infante A.1993,93)

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UNA INTRUSA ENTRE LOS INTRUSOS1

Mara Carman*

Resumen
Quiero retomar algunas ancdotas menores de la etnografa que estoy realizando con ocupantes ilegales en el barrio del Abasto de la ciudad de Buenos Aires. Mi intencin es echar un poco de luz sobre algunos aspectos ntimos usualmente eclipsados del trabajo de campo, acaso eclipsados porque demandan la puesta en juego de otras categoras de percepcin o como quera Merleau-Ponty (1997), de una verdadera relacin cuerpo-mundo. Para ello me voy a remontar a los comienzos de mi prctica, siete aos atrs, cuando los discursos extraordinarios de mis interlocutores se desplegaban en los contextos de campo ms perturbadores. Los ocupantes resultaban una suerte de espejo de m misma: ellos intentaban demostrarme que no eran intrusos y yo intentaba demostrarles tambin que no era una intrusa, que podan confiar en m... Palabras clave: etnografa-identidad-intersubjetividad-ocupante ilegal

Abstract
I want to take again some minor anecdotes of ethnography that I am doing with illegal occupants in Abasto Quarter, Buenos Aires City. My intention is to enlight some insight aspects usually eclipsed in fieldwork, perhaps because it would demand another perspective on perception categories, like the ones Merleau-Ponty (1997) wanted, a real body - world relationship. So, I will turn about seven years ago, in the beginning of my professional practice, when my extraordinary interlocutors speeches appeared in more difficult field contexts. Those occupants became like a mirror to myself: they tried to demonstrate me that they were not intruders, and I tried to demonstrate them that I was not an intruder too, thats why they could trust me. Keywords: ethnography - identity - intersubjectivity - squatter
* Becaria de investigacin CONICET. Instituto de Investigaciones Gino Germani e Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Tel: (011) 4-761-7550. Rosetti 536 (1602) Florida. Provincia de Buenos Aires. mariacarman@sinectis.com.ar

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Introduccin
Desde que tena quince aos la poesa ha sido mi pasin dominante y nunca he emprendido intencionalmente tarea alguna ni establecido ninguna relacin que pareciera incompatible con los principios poticos, lo que me ha valido a veces la reputacin de excntrico. Robert Graves: La diosa blanca

Quiero retomar algunas ancdotas de la etnografa que estoy realizando con ocupantes ilegales en el barrio del Abasto de la ciudad de Buenos Aires2. Mi intencin es echar un poco de luz sobre aquellos algunos aspectos ntimos usualmente eclipsados del trabajo de campo, acaso eclipsados porque demandan la puesta en juego de otras categoras de percepcin o como quera Merleau-Ponty (1997), de una verdadera relacin cuerpo-mundo. Para ello me voy a remontar a los comienzos de mi prctica, siete aos atrs, ya que todava me resulta imposible reflexionar sobre mis experiencias ancladas en el presente, porque el presente mismo es un obstculo3. Me seduce la idea de arriesgar algo ms personal que sea tambin parte de una etnografa; enganchar en ella el peso de mi cuerpo, con su propia historia a cuestas4.

En busca de mi identidad
Escaleras rotas llevan a los antiguos salones del tango. Sus habitantes improvisaron piezas separadas por cartones. El agua de cloaca tapa el suelo, y la terraza con vista al mercado es un altar de excrementos. A estos nuevos inmigrantes les fueron ideadas formas ms desesperadas de vivir y cantar. Ya sin Gardel, ni guitarras. Ya sin toneladas de cajones de frutas. (apunte de campo)

Soy trabajadora social. Como estudiante haba realizado mis prcticas preprofesionales en una institucin que trabajaba con las casas tomadas del barrio del Abasto. En 1993, a los 22 aos, gan una beca de investigacin para estudiar las identidades de los ocupantes ilegales de este mismo barrio que conoca slo en parte, bajo el resguardo de una institucin y de una situacin grupal. Ahora era lanzada al

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vaco, sin otra compaa que un cuaderno de notas con sus pginas en blanco. Recuerdo vvidamente mis primeras visitas al barrio, bajo el nuevo status de etngrafa aunque sin serlo, pues yo provena de Trabajo Social, aunque haca un tiempo que haba adoptado la identidad de antroploga por una seria crisis vocacional con mi disciplina de origen. Me acababa de casar y por consiguiente, me acababa de mudar a un modesto barrio a pocas cuadras del Abasto. Yo, que siempre haba vivido en el prspero y luminoso centro de la ciudad, sobre la tumultosa avenida Santa Fe, la avenida comercial del corazn de Buenos Aires. Recuerdo, deca, esas primeras visitas al Abasto, saliendo de mi pulcra y plcida casita de recin casada. Esconda mi cuerpo en un sobretodo largo, ajado y oscuro, acaso con la pretensin de volverme invisible frente a los ojos de los dems, con un inconfesado ideal de que el mosquito es, por su ubicuidad y discrecin, el mejor etngrafo. En la propia esquina de mi casa me cruzaba con un par de prostitutas a plena luz del da; yo tenda a abrocharme los botones restantes del sobretodo. Unos pasos ms all vivan unos gitanos con su desparramo de autos y colores. Estas presencias me perturbaban porque pareca que el otro se me aproximaba demasiado... Todava ni siquiera haba caminado las cuadras necesarias hasta mi objeto de estudio5! No obstante lo sobrellevaba con estoicismo, casi dira con el placer de mi recin conquistada nueva identidad de antroploga. Sala, pues, de mi casa: el cuaderno de notas y la lapicera a mano; el dinero y la costosa mquina de fotos bien ocultos en el fondo de la mochila. Para llegar al Abasto tena que caminar diez mseras cuadras. Sin duda no era un objeto de estudio tan prestigioso como aquellas tribus de nombres impronunciables en remotas islas de Oceana o en cierta llanura africana, luego de infinitas horas de vuelo con un honroso jet-lag incluido... No, ciertamente el Abasto no era tan extico. No obstante, el espacio se iba transformando a medida que atravesaba esas pocas cuadras como si fuese entrando a un tiempo ms remoto, ancestral6. Tena que cruzar unas vas del ferrocarril que actuaban como un divisor de aguas. Suba un puente por encima de las vas y desde all quedaba ms claro el abismo: hacia el sur

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quedaba el barrio de mi casita, algo deteriorado pero sin grandes sobresaltos. Y hacia el norte se extenda el Abasto con su imponente mercado central de frutas y verduras abandonado y a su alrededor varias decenas de casas, baldos y antiguos depsitos ocupados precariamente y entreverados con edificios y comercios, formando un conjunto catico y deslumbrante. Ya en el extremo del puente respiraba hondo, apretaba otra vez la mochila contra el cuerpo y bajaba: las tumbas7 adyacentes a las vas me indicaban que ya estaba del lado del Abasto. Me internaba en el laberinto del minotauro, aunque sin el hilo protector de Ariadna. Iba a estudiar las identidades de los ocupantes, cuando yo misma no tena muy en claro mi propia identidad; seguramente no haba ningn azar en esta paradoja. Crea en esta sutil concordancia entre los objetos de estudio y las biografas de los investigadores. Sobre las calles laterales del viejo mercado de Abasto se encontraban la mayora de las casas tomadas, algunos hoteles-pensin y lo que algn comerciante apod despectivamente los boliches de mala muerte: bares exclusivos de hombres y salones de baile de un pblico mayoritariamente boliviano, peruano y de las provincias norteas del pas. Ah, el Abasto: el mtico barrio del tango, el barrio de Carlos Gardel...! Mis pisadas tendan a acentuar una mirada folklrica del barrio8, y visitaba una y otra vez los legendarios hitos tangueros donde Gardel comenz a cantar: el caf O' Rondeman, la cantina Chantacuatro, ahora vacos u ocupados ilegalmente. Yo me senta dentro de un cuadro costumbrista al estilo de las "ensoaciones del paseante solitario" de Jean Jacques Rousseau (1979), aunque en un panorama no tan buclico. Pese a que las casas tomadas no estaban a la vista de todos, resultaban visibles de distintas maneras. Parafraseando a Cortzar, un "paseante cmplice9" poda tener grandes visiones a travs de pequeas rendijas. Detrs de un cartel de propaganda, por ejemplo, puertas adentro de un baldo tomado, haba una montaa de basura; el paseante cmplice la encontraba asomndose por las hendiduras de la chapa. Adentro vivan hombres, mujeres y chicos de la venta de cartones y plsticos que recolectaban en momentos clave. Se baaban en un chorro de agua o en la iglesia que los consentan ciertos das a ciertos horarios; coman los desperdicios del almacn o la panadera justo antes de que se los llevara la empresa concesionaria de la basura de la ciudad.

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Los primeros meses de campo an no tena muy en claro lo que buscaba y haca lo que siempre me gust hacer: componer versos sobre los borrachos de las esquinas, los ocupantes, los linyeras y el fantasma de Gardel sobrevolando el barrio. Fue precisamente esta inclusin de mis sentimientos y diversas personalidades lo que pemiti sumergirme profundamente en el mundo de los otros, ya que los sentimientos y la accin estn inextricablemente unidos (Cfr. Stoller 1989: 4-5). En mi caso, esto signific volver una y otra vez sobre aquel primer registro intuitivo sobre el Abasto (sueos y poemas) que en parte me avergonzaba porque lo viva como un desvo de un autntico registro de campo. Ahora descubro que esos desvos iniciales no fueron tales y que todo el tiempo estoy regresando a las primeras intuiciones... E incluso creo que este vnculo inicial que se teje con el campo y sus aspectos sensuales, como dira Stoller (1989: 9)- resulta decisivo. Eso fue lo que me sucedi, por ejemplo, con un sueo que tuve en enero de 1995 que narra la inauguracin de un shopping en el predio del mercado de Abasto, a pesar de que todava en aquella poca no haba siquiera vestigios de tal acontecimiento. Lo sorprendente es que el sueo no slo se anticipa al shopping y a las torres-country sino que adems recoge simultneamente el "clima" social de liberacin nacional y recuperacin patria que se vivi al momento de la reapertura del mercado, casi cuatro aos despus. En efecto, no record el sueo sino hasta la inauguracin del shopping, en donde comenc a sentir una inquietud fsica de que yo ya haba estado all antes... Y entonces record el sueo y al volver a mi casa lo busqu en mi cuaderno de campo de aquel ao... pero no estaba all. Sin embargo, no tena dudas de que lo haba anotado... Finalmente lo hall en mi cuaderno de sueos, porque yo no consideraba en ese momento a un sueo por ms que transcurriese en el Abasto- como un registro de campo posible. Compar uno y otro registro del evento: aquel que se describe en el sueo en enero de 1995 y el de la efectiva inauguracin del shopping, en noviembre de 1998. Transcribo solamente el sueo, pues condensa buena parte de la posterior inauguracin:

"Finalmente se empiezan a hacer las obras en el mercado de Abasto en pos de hacer un shopping. Paralelamente, ese da la polica desaloja

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violentamente setenta casas tomadas de la zona y se arma un gran revuelo10. Una foto gigante con las dos naves del mercado preside la portada del diario11 (...) La gente eufrica ha salido a festejar este esperado acontecimiento de recuperacin patria: as es vivido este proceso simultneo de recuperacin del mercado (que tambin estaba ocupado por familias12) como de las casas tomadas del barrio... es algo as, para los vecinos, como que las Malvinas vuelvan a ser argentinas13. Entonces se ve un desfile de una escuela del Abasto -maestros y chicos- con unos trajes muy ridculos, portando unos no menos absurdos banderines de colores que flamean al son de sus cnticos de ocasin que dicen simplemente: Abastooo... Abastoo14... ; as, con doble o, como en la cancha de ftbol. No faltan tampoco en el festejo los "oportunistas de ltima hora" que venden su arsenal de fotos, souvenirs y pequeos recuerdos de Carlos Gardel en improvisados puestos en el suelo de las esquinas que rodean al mercado, escenario central y reversible15 del festejo patrio. Ellos anuncian su mercadera, que viene a ser una suerte de escarapela para la ocasin, con mezcla de estampita de San Cayetano o Don Orione: adems de un triunfo nacional, la recuperacin del barrio tomado es una obra mgica, divina16. Gran algabara popular en los cuatro costados del mercado. Abro uno de los peridicos y veo una fotografa magnfica de las naves del mercado en donde se ven parejas ventanas que conforman la nave, en parte astilladas, los vidrios volados en pedazos y cados sobre un charco, que a los pies de la nave acta como un espejo perfecto de la imagen que proyecta el Abasto y en donde pueden verse los vidrios rotos que hacia all han cado. Y el titular de la nota reza, exultante, que ya no han de mostrar ms en sus pginas esas patticas postales de Guardia Vieja y Humahuaca muriendo contra el mercado con toda su miseria y basura; otra es ahora la imagen del Abasto. Cruzando la calle del otro lado de Corrientes, inslitamente, me encuentro con un hermoso jardn de flores rojas, que no respeta el lmite que antes trazaba la calle y cubre todo el espacio verde que antes nunca hubo en el barrio. Es tan hermoso el jardn, y tan perfecto, que no cabra llamarlo plaza y en cambio, me recuerda a los parques del lujoso y recin estrenado hotel Llao Llao en las afueras de Bariloche que como es lgico y esperable, no puede ser caminado por cualquier mortal, al igual que este virgen jardn del Abasto17.

El relato onrico anticipa, pues, la imagen del Abasto como la arena de un festejo patrio. Por otra parte, la inauguracin no fue sino el preludio y la expresin metonmica de lo que hubo de ser el shopping y las torres una vez en marcha...

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No obstante, como se interroga Stoller (1989: 47 y 50-1): es apropiado incluir en el discurso antropolgico relatos de un tenor personal, sensual o bizarro? Somos conscientes de que, como seala Fabian (1983: 87), la escritura antropolgica es, adems de cientfica, inherentemente autobiogrfica. Marcus y Cushman (1982: 212) consideran que cuando se puede analizar un texto en relacin no slo a un corpus terico, sino tambin en relacin a una carrera y a una vida, estn presentes las condiciones ms fructferas para el desarrollo de una perspectiva sobre las antropologas como textos: ...la intrusin de testimonios personales en distintos puntos de un texto juega un rol sumamente crucial y sutil como soporte de determinadas ideas y argumentos (Ibd., 186). A mi entender, un buen ejemplo en este sentido es el que emprende Dennis Tedlock (1983: 285-301) en el captulo 13 de su obra The spoken word and the work of interpretation. Mientras narra su suerte de haber presenciado una espontnea y autntica sesin de narracin oral en la aldea zuni donde se encuentra haciendo trabajo de campo, el autor participa al lector con una buena dosis de ingenio- de un doble dilema: de qu modo el cuenti sta logra sostener el inters de la audiencia local? Y simultneamente: de qu modo el otro cuentista que no es sino el propio etngrafo sostiene el inters del lector de un texto etnogrfico? A modo de cajitas chinas, Tedlock logra una interesante homologa entre el climax de la historia oral que la abuela narra en la aldea zuni y de la que l participa deslumbrado- y aquel climax que l mismo, en tanto autor, va creando en su modo de presentar el episodio. En el mismo gesto en que cuenta la narracin oral, el autor entremezcla su propia interpretacin y da cuenta a tono con el espritu del clebre texto de Marcus y Cushman (1982)- de su propia imposibilidad de contar esta historia en un lenguaje objetivante, o lo que es casi lo mismo, de su profunda necesidad de incorporar la intersubjetividad en la propia construccin del relato. Volviendo sobre el sueo, debo confesar que su sola transcripcin en una

monografa antropolgica me produce un placer sin lmites; creo que estas pequeas entregas de los ms recnditos recovecos de mi intersubjetividad es el mejor homenaje que puedo hacerle a estos autores que logran ensancharme los lmites legtimos de aquello que puede ser considerado parte de la ciencia antropolgica. Stoller es lo suficientemente enftico respecto a las incomodidades que sufre el

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etngrafo en el encuentro con lo extraordinario y la dificultad de inscribir esos encuentros en el corpus de un trabajo. Citamos al autor:

Una discusin antropolgica seria sobre lo extraordinario trasciende el bar o el restaurante slo en raras ocasiones. En los encuentros formales se supone que debemos ser analistas desapasionados; no se supone que debamos incluir en el discurso nuestras confrontaciones con lo extraordinario porque no son cientficas. Simplemente no resulta apropiado exponer a nuestros colegas la textura de nuestros corazones ni las incertezas de nuestras miradas. (Stoller 1989: 39. La traduccin es nuestra).

Pasmo de lo distinto
Pasmo de lo distinto! / Ojos azules, nunca igual a ojos azules! / La luz del da ste / no es aquella de ayer, / ni alumbrar maana. / Qu gozo que no sean / nunca iguales las cosas, / que son las mismas! Pedro Salinas: Razn de amor.

Voy a buscar la diferencia siempre a un mismo lugar. El ejido en damero del Abasto, monocorde, depara no obstante un sinnmero de asombros, lo mismo que cada ocupante ilegal metido en su propio cuerpo: nunca es igual al da anterior18. Mi verdadero "bautismo de fuego" aconteci cuando comenc a conocer y entrevistar, progresivamente, a los protagonistas en off del Abasto: los ocupantes ilegales. Imposible no recordar la brusquedad inicial de las primeras entrevistas, en donde abundaban las preguntas capciosas que condicionaban las respuestas de mis informantes y los obligaban, en cierto modo, a responder aquello que yo deseaba escuchar de sus propios labios. Veamos algunos fragmentos "deshonrosos" de las primeras crnicas de mi diario de campo:

"V: (...) Y vos qu ests haciendo? Yo: (le cuento sobre el trabajo y que me interesa estudiar las casas tomadas. Mientras termino de contarle, pienso: "no tendra que haber mencionado el trmino casas tomadas! Estoy direccionando su respuesta...")

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V: (adopta una postura ms seria, ms formal) Pero ac pagamos... Yo: No, ya lo s, te comentaba noms... V: (me lo vuelve aclarar) Nosotros no tenemos nada que ver, creo que entr gente en una casa ac a la vuelta, pero ni idea...".

Estaba ansiosa por sumergirme en el mundo del otro, en lugar de dejar que el mundo de ellos me fuera colmando. Esto implicaba el enorme riesgo de representar el mundo de los otros, como dira Stoller (1989: 39) en un lenguaje desmesurado que guarda poca semblanza con el mundo que estamos intentando describir. En este sentido, me vi compelida a replantearme la nocin de ocupantes ilegales corrientemente utilizada para designar a estos sectores, desde que el tema se instal como noticia en los medios de comunicacin y como objeto de estudio -an incipientede las ciencias sociales. Los "ocupantes" jams se denominan a s mismos de tal manera,

contrariamente a los habitantes de las villas miseria, que se apropiaron del rtulo estigmatizante con los que son nombrados por la sociedad -"villeros"- resignificndolo en trminos reivindicativos. En todo caso, desde la percepcin de los pobladores de casas tomadas, ellos no son ocupantes, sino que estn ocupando: el hecho de habitar "provisoriamente" esa casa inviste una situacin de ilegalidad, y no ellos, que en ltima instancia son una suerte de "trabajadores cados en desgracia", de ciudadanos pauperizados... Por lo que ellos no seran casi ocupantes: se trata fatalidad, una mala jugada del destino que va a revertirse19. Esto me remite a la idea de Jackson (1998: 8) que, retomando a Sartre, expresa que el yo singular no puede ser reducido a la identidad social ms amplia de la que forma parte, en tanto cada persona internaliza y articula dicha identidad social y la sobrepasa, la altera en todo cuanto dice o hace. En este sentido y en concordancia tambin con lo que expresa Stuart Hall (1995) - me resulta imposible comprender esa identidad social de ocupante sin adentrarme en las singularidades, en las ms de una

construcciones especficas de identidad, vale decir: en las narraciones del yo. Los relatos de s mismos nos van a permitir analizar en toda su riqueza las desviaciones personales -como dira Bourdieu respecto al concepto de habitus20- de esa supuesta identidad comn de ocupante ilegal. Desde este punto de vista, cada interlocutor fue

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una bendicin que permiti que mis interrogantes y categoras iniciales entraran en crisis. Los ocupantes eran una suerte de espejo de m misma: ellos intentaban demostrarme que no eran intrusos; yo intentaba demostrarles tambin que no era una intrusa, que podan confiar en m...

El reconocimiento ciego
una mirada desde una alcantarilla puede ser una visin del mundo. la rebelin consiste en mirar una rosa hasta pulverizarse los ojos. Alejandra Pizarnik: Arbol de Diana

Y cmo perciban ellos, los ocupantes ilegales, a ese otro que tenan enfrente? Yo los escuchaba casi silenciosamente, preocupada ahora en no interceder en el fluir de sus ideas o bien, como dira graciosamente Geertz (1987: 39), de no "importunar a personas sutiles con preguntas obtusas". Rescatando mi propia experiencia, el abanico de respuestas posibles era muy amplio: periodista, confesora, vecina del barrio, turista, nia inofensiva, artista, extraa... fueron algunas de mis posibles identidades atribuidas por los habitantes de casas tomadas. ...Y soy un poco todo eso, porque como dira poticamente Jackson (1998: 2 y 10) mi ser no tena entidad real excepto en la relacin con otros: tenemos tantos yo como otros que nos reconocen y llevan nuestra imagen en su mente21. Esto implica, asimismo, volver al viejo problema del reconocimiento que expresara Hegel en la dialctica del seor y el siervo, pero cuyo anlisis ameritara la escritura de otro trabajo22. En todos los casos, yo ocupaba una posicin social distinta a la de ellos, y el enunciado que armaban frente a este "otro" daba cuenta de esa diferencia:

Alguien le grita algo de abajo, creo que le dicen que baje, y ella enojada y

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de muy mal modo grita: "Ojo que no estoy hablando con ningn vecino de ac, eh?!!!"; en obvia alusin a m, que no soy un vecino cualquiera con el que est charlando. "Hugo vuelve a pasar, y le dice a Mnica muy histrinicamente -parece estar borracho-: H: De qu hablan tanto?! Yo no conozco a la seorita (me mira y me hace una ligera reverencia), pero no le cuentes tus cosas, le vas a amargar la vida!! M: (se levanta para traer algo, y le contesta de espaldas a m, mientras entra en la pieza) Yo le estoy contando amarguras, es verdad, pero no le amargo su vida, sta no es su vida!".

Este ltimo testimonio evidencia que el hecho de que establezcamos una relacin de confianza con los "otros", compartiendo con ellos largos momentos de su vida cotidiana no nos convierte automticamente en "nativos" sino que, por el contrario, los propios "nativos" dan cuenta de las diferencias entre su propia "vida" -o su posicin en el mundo, como dira Bourdieu- y la nuestra. Asimismo, en los ocupantes ilegales est jugando permanentemente la necesidad de invocar una identidad ms cotizada, para distanciarse o bien dar nuevos contenidos al rtulo de ocupante ilegal. Dentro de la lucha por el reconocimiento en donde los ocupantes se hallan insertos, yo era vista en el mejor de los casos- como un interlocutor vlido al que se debe tratar con cierta deferencia y abra la posibilidad de comunicar una imagen propia ms favorable:

Emilia me cuenta cosas sin parar; tiene mucha necesidad de hablar. En principio prefiere hablarme de cosas artsticas, o espirituales, de sus valores, creencias, etc. Cuando yo retomo el hilo de algn comentario que desliza sobre la Municipalidad, o su pasado (algo vinculado a sus condiciones de vida, a aspectos materiales, o a su situacin econmica), me da la sensacin de que no disfruta explayndose en ese tipo de temas, que no tienen que ver con la "presentacin de su vida cotidiana" que ella elige desplegar para m. Las cosas que me cuenta son poco crebles; siento que me est "vendiendo" una imagen idealizada, de familia Ingalls. Pedro habla eligiendo las palabras, armando frase prolijas con mucho

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detenimiento, como demostrando ser una persona "culta". Tengo la sensacin de que percibe esta entrevista como un suceso que le otorga cierto prestigio, y no para de hablarme; me trata como si yo fuera un cura que le permite exorcizar un grave pecado. La chica sin ms se puso a hablarme y de golpe me vi situada en el lugar de persona respetada, "importante", y por momentos tambin de amiga, o cmplice. Me sorprendi porque comenz a hablar casi con la misma frase de Elvira, que viene a ser como una "declaracin de principios" necesaria frente a un extrao (no sea cosa que uno vaya a pensar que est por comodidad, o aprueba la ilegalidad...): "Yo quiero salir de ac, nos queremos ir... ".

Precisamente porque yo no era una vecina ms, o uno de ellos, tambin se instituan determinados lmites en la relacin, que expresaban sutiles imposiciones de distancia. Los lmites connotaban la existencia de una frontera en trminos materiales, aludiendo a espacios ntimos infranqueables: "Casi me cerr la puerta en las narices; no tena ninguna intencin de que pasara. Yo respeto sus cdigos: ella jams me hizo pasar a la pieza, as que charlamos ms de una hora paradas en el patio". Se estableca una diferencia implcita entre los espacios privados y pblicos de encuentro, en donde los nicos lcitos seran estos ltimos, que conllevaban cierta neutralidad23. Los lmites que se expresaban en el orden de lo simblico referan a temas que se ocultaban, o de los que se nos intentaban resguardar:

Anglica se incomoda con mi llegada; evidentemente est contando algo que yo no debo escuchar: "-Ay, pobre, vos tens que estar escuchando estas cosas... Son cosas que pasan en el Abasto...".

Generalmente era percibida por los ocupantes como alguien que vena a interiorizarme de eventos extraordinarios o exticos, por lo que sus vidas cotidianas no resultaban -desde la perspectiva de ellos- lo suficientemente importantes. En este contexto, yo tambin era ubicada en el lugar de "testigo" de sucesos locales que, segn ellos, podan interesarme:

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"R: yo hace slo unos meses que estoy, as que no s nada, no tengo nada para contarte. Mejor habl con alguien que sepa ms". "M: Yo te puedo presentar gente, conozco a muchos ac... o ven y te acompao adonde quieras... Podemos ir a verlo a Floyd, que es un personaje del Abasto. El Abasto sin Floyd no es Abasto..."

Slo en algunas circunstancias privilegiadas, como quera Bourdieu (1993: 912915), algunos entrevistados tomaban el encuentro como una ocasin excepcional de testimoniar, de hacerse entender, de explicarse, de llevar su experiencia de la esfera privada a la esfera pblica. No siempre era tan afortunada, porque mis informantes claves (aquellos a travs de los cuales acced a conocer otras casas tomadas de difcil acceso), vivan en los lugares ms "vedados" a la visita del extrao: una suerte de "karma" de contar con la informacin ms rica en los lugares ms difciles... Entonces, a mi pesar, esos discursos extraordinarios se desplegaban en los contextos de campo ms perturbadores, mientras yo experimentaba intensas sensaciones de rechazo o temor:

"A veces me venan rfagas fuertes y profundamente desagradables del vino podrido que ascenda del stano en forma de humo; por momentos se tornaba casi insoportable. Cuando esto suceda, yo intentaba correr mi cuerpo un poco ms hacia atrs o aunque sea taparme la nariz disimuladamente con la mano. Me daba mucha repulsin, verdaderamente". "No se poda respirar; el calor era insoportable y a m me llamaba la atencin que en ms de dos horas que haca que estbamos conversando, sus dos hijos ni siquiera se haban dado vuelta mientras dorman: parecan desmayados... Eduardo, mientras me hablaba del inminente derrumbe de la casa, tiraba despreocupadamente la colilla del cigarrillo por un hueco de la pared. Yo miraba atemorizada el techo de la casa tan endeble, a metros de mi cabeza. La charla era fascinante (...) pero el aire me ahogaba y no vea la hora de salir a la calle...".

Como observaba agudamente Merleau-Ponty (1962: 185-86 citado por Jackson 1998: 12), no comprendemos a los dems a partir de una interpretacin intelectual sino a traves de un reconocimiento ciego de gestos recprocos, intenciones compartidas,

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etc. Uno se siente cmodo o no- en una situacin de campo ms all de las palabras que se utilicen o se dejen de utilizar: es determinado vaivn de la cabeza, cierta inclinacin del cuerpo, una tensin o ligereza en las manos, en los modos y tiempos en que se entretejen las palabras o se deshacen los silencios e interrupciones, o en el traspaso de uno a otro interlocutor... El Abasto no me quedaba lejos, es cierto, pero al menos era riesgoso. Y la curiosidad o la sed de conocimiento le ganaban muchas veces al ms elemental instinto de sobrevivencia. Yo senta estpidamente que sometindome a ciertos riesgos, le otorgaba un plus de prestigio al trabajo de campo. Slo el nacimiento de mi primer hijo atemper las visitas a aquellas piezas donde se traficaban drogas o haba una violencia ostensible. En otras ocasiones, en cambio, mi implicacin se expresaba en una toma de distancia extrema, en la que el trabajo en terreno se transformaba en la puesta en escena de un espectculo24:

"Mnica mira en silencio a su hijo y se refriega las manos. El chico juega distradamente con la basura y las latas oxidadas que haban rastrillado los cartoneros del baldo. (...) Por momentos tengo la impresin de estar presenciando una obra de teatro de la que tambin soy protagonista, y no una escena real".

As como una situacin de campo poda ser observada como si estuviramos detrs de un vidrio, en otras oportunidades el vidrio se astillaba en mil pedazos y me involucraba afectivamente como me sucedi con Alberto:

"De vez en cuando olvida sus ojos claros en el cielo que se apaga a nuestras espaldas; cae el crepsculo sobre las naves vacas del mercado. Me resulta increble que l sea un ocupante, e incluso un ocupante de una de las casas con ms 'rating' en el barrio, una suerte de revista 'Caras' invertida. Por momentos imagino otra escenografa: que charlamos, por ejemplo, en el living de su departamento, rodeados de bibliotecas; me cuesta sentir este decorado como real. Su manera de hablar es conmovedora; tiene una gran sensibilidad. Me hace acordar mucho a mi abuelo, pero tambin al viejito checoslovaco que haba conocido en el asilo cuando yo tena quince aos, que tena los mismos ojos. Se me llenan los ojos de lgrimas, pero por suerte l no se da

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cuenta".

Todas

estas

experiencias

el

aparente

desapego

el

excesivo

involucramiento formaban parte del estar juntos, incluso cuando pensaba en ellos en la soledad de mi casa y tambin cuando ellos pensaran en m durante mi ausencia. Y tambin cuando escriba sobre ellos o sin querer incorporaba sus gestos, alguna palabra, acaso sus visiones del mundo que contrariaban o descentraban la ma. La intersubjetividad implicaba tambin la relacin ma y de ellos con el mercado de Abasto, con las leyendas del barrio, con sus hroes y por qu no, con nuestros respectivos fantasmas25: todas aquellas representaciones colectivas, annimas que estn vivas en nosotros y perfilan la intersubjetividad con tanta ms fuerza que las intenciones conscientes y bien delineadas26. De la casa tomada me iba apurada a algn umbral, lejos de la mirada de mis interlocutores, a copiar cuanto poda; pues no crea en los grabadores, ni siquiera en tomar nota simultneamente. Me levantaba ya maltrecha y volva a mi casa abatida, confundida, como si viniera de una pesadilla. Y si levantaba la vista, los grandes antroplogos, casi condensados en la figura de un solo Dios, parecan observarme rgidamente desde el cielo y advertirme sus mximas inalcanzables y en el mismo gesto, mis errores27. Cmo iba a poder complacerlos yo, que apenas lograba vencer mi temor de entrar a esas casas tomadas oscuras, con los peldaos rotos, donde se traficaban drogas en los pasillos, donde me senta traspasada por las miradas como si fuesen rayos X, y donde a pesar de mis esfuerzos de volverme invisible pareca tener colgado sobre la frente un grueso cartel con la leyenda: intrusa...? Cmo iba a poder complacerlos yo... que ni siquiera soy antroploga28? A la maana siguiente yo senta otra vez aquella inexplicable ansiedad de destejer otra vez esas pocas cuadras que separaban mi mundo de aquel otro, en la bsqueda de abordar las identidades contradictorias e inasibles de un actor social tambin invisible y paradjico: los ocupantes ilegales. Identidades que aparecan y desaparecan -como la tinta mgica de las novelas policiales- segn las circunstancias polticas y los interlocutores en juego; identidades que apenas podan ser contadas

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desde una narrativa coherente sin que aquello no significase una traicin a sus ambivalencias, a sus mltiples recovecos (Cfr. Clifford 1991: 399-401). Y ya no soy la misma. Mi propia identidad se fue transformando al tiempo que abordaba las identidades de los ocupantes29, en ese laberinto sin fin que en mitologa se conoce como un relato de Alcnoo: el relato que no se detiene nunca, como los cuentos de las mil y una noches.

Eplogos.
Camille Claudel contempla las tres figuras que acaba de esculpir en una piedra y exclama: les trois c est moi. Escena del film Camille Claudel.

I. Qu es la Antropologa? Dnde empieza y dnde acaba? Estos registros no cientficos sobre los nativos quedan fuera del campo disciplinar? Puede la Antropologa persistir al margen del discurso literario?

El compromiso con la intersubjetividad en el trabajo de campo amerita a mi entender la elaboracin de un discurso casi en los bordes de la rigidez acadmica convencional y por lo tanto, mltiples inscripciones. Y esta ausencia de acartonamiento en el lenguaje o bien, esta puesta en juego del lenguaje como praxisva en detrimento de su rigor? O es que, como dice Bourdieu en su ambicioso proyecto de La miseria del mundo (1993), la literatura est aventajando en ms de un aspecto a las ciencias sociales?

II.

Actualmente, el mercado de Abasto se ha transformado en un shopping y las casas tomadas que lo rodean fueron desalojadas en pos de la construccin de "torrescountry". Luego de haber armado un oficio con estos ocupantes, con quienes me llev

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aos construir una relacin, ahora me encuentro no slo con que ellos ya no estn sino que sus propias casas desaparecieron. Los vecinos que subsisten no saben informarme sobre el destino de los desalojados y resulta casi imposible rastrearlos, como en la escena de un crimen donde nadie vio ni oy nada. Por qu los ocupantes abandonaron tan rpido y en silencio sus viviendas, y nadie puede decirme nada sobre esto? Qu papel est cumpliendo la empresa que compr las propiedades sobre estas desapariciones tan efectivas y poco traumticas? Tan rpido se borra ms de una dcada de vida de aquellos habitantes que se van casi tan furtivamente como llegaron una vez?

III.

Las sutiles variaciones del paisaje del Abasto haban colmado mis expectativas durante aos. Ahora que el cambio es vertiginoso... debera alegrarme? Y sin embargo no aprendo a tolerar el cambio y busco las miradas y percepciones que coincidan con mi propio sentimiento de desazn, de nostalgia, de duelo. El barrio es hoy casi irreconocible y mi propia historia tambin lo es. Y dnde queda la memoria de esas casas y de sus ocupantes? Involuntariamente me he transformado en parte de su memoria; con el tiempo los antroplogos nos transformamos en la memoria del escombro.

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Notas
Una primera versin de este artculo fue presentada al Encuentro de Investigadores en temticas urbanas Lo Urbano en el Pensamiento Social (Instituto G. Germani, U.B.A., septiembre 2000). Quiero agradecer a Pablo Wright los comentarios y crticas sugeridos. 2 Tomar como referencia algunos ensayos que combinan la mirada literaria y aquella proveniente de las ciencias sociales, ya sea de la antropologa, la sociologa o la historia. Estas nuevas incursiones de los cientistas sociales se motivan en la preocupacin de cmo escribir la cultura, tratando la multiplicidad de memorias y puntos de vista de los otros desde una nueva perspectiva, desde una cierta potica. En este sentido, Paul Stoller (1989: 53) argumenta que hay una relacin directa entre el grado del involucramiento subjetivo del antroplogo y las formas que ste elige para su discurso.
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Alentados por estos emprendimidentos novedosos -que coinciden con nuestra propia experiencia personal de trabajar separadamente en proyectos literarios y antropolgicos- es que nos proponemos nosotros tambin, en el marco de este trabajo, aunar ambas miradas. 3 Me consuela pensar que a Lvi-Strauss le llev ms de una dcada revivir los olores y los gustos de Brasil, que tan conmovedoramente evoca en Tristes Trpicos (1988 [1958]). Sin duda en este ejercicio uno tambin reinventa su propio pasado casi en el mismo gesto en que recrea la verdad de los relatos de los otros. 4 Por qu no intentar siquiera en parte de tratar, como postula Dan Rose (1987: 28), la experiencia de campo como una sucesin de momentos dentro de la ms extensa historia de uno mismo...? 5 La prctica antropolgica implica, siguiendo a Wright (1999: 66), un desplazamiento ontolgico: el etngrafo desplaza su ser-en-el-mundo a un lugar diferente. Y agrega el autor en otro trabajo, radicalizando la idea: ...es como si nuestro ser no pudiera desplegarse a s mismo completamente sin algn tipo de desplazamiento (...) Diferentes lugares producen diferentes clases de cuerpos etnogrficos (Wright 1998: 14). Aquellas diez cuadras representaban para m un cambio de mundo; y tambin en relacin a una nueva casa que era un nuevo mundo para m. 6 O esto es lo que uno pretende creer, frente al temor de lo desconocido y su cercana fsica...? No ser que nos resulta ms tolerable colocar a los otros en un tiempo casi inaccesible? Fabian (1983: XI) parte de la hiptesis de que, si bien la prctica etnogrfica descansa sobre la premisa de una prolongada interaccin con el otro, se construye discursivamente al otro en trminos de distancia espacial y temporal: La presencia emprica del Otro se convierte en ausencia terica [que] (...) mantiene al Otro fuera del Tiempo de la antropologa. 7 Se suele denominar "tumbas" a unas pequeas cavidades huecas al final de los andenes del ferrocarril, una suerte de subsuelo techado al borde de las vas, de un tamao tal que solamente entra una persona acostada. Sus habitantes -por lo general hombres- colocan colchones y las utilizan para dormir y protegerse del fro, haciendo un fuego a la entrada de stas. Tambin hay "tumbas" en la terminal ferroviaria de Constitucin. 8 En una instantnea sonrisa acord con las palabras de Peter Rigby (1985: 26), cuando l confiesa sentirse entre aquellos investigadores que eligen su rea especfica de trabajo por una afinidad, un inters personal ms que por razones cientficas estrictas. Pequeas y casi inasibles razones me haban llevado a elegir esta porcin de la ciudad y no otra. Por un lado, el Abasto siempre me haba resultado un barrio sumamente romntico: estudiar a los ocupantes era tambin una perfecta excusa para entrar en sus misterios y formar parte de ellos. En la admirable conjugacin de humildad y franqueza que caracteriza a Black American Street Life de Dan Rose que me evoca los maravillosos eplogos de Naven de Bateson (1936)-, el autor afirma que las lecturas de ficcin y poesa tambin afectan la experiencia de campo, ya que inevitablemente llevamos all la poesa de la vida humana (Rose 1987: 11). En mi caso, las reminiscencias poticomusicales de Luca Prodan y Gardel incidieron en la eleccin del Abasto como mi lugar de campo, influencias que luego siguieron afectndome a lo largo de estos aos y que, como dice Rose, contribuyen sin duda al cuerpo del conocimiento etnogrfico: El dilogo interno del etngrafo es entre la literatura cientfica y la potica que tambin leemos y sentimos fuertemente (Rose 1987: 11. La traduccin es nuestra). 9 Cortzar denomina lector cmplice a aquel "camarada de camino" al cual el autor lo vuelve obligadamente cmplice al murmurarle, por debajo del desarrollo convencional, otros rumbos ms esotricos. As el lector podra llegar a ser copartcipe y copadeciente de la experiencia por la que pasa el novelista, en el mismo momento y en la misma forma: "[la novela] ...no engaa al lector, no lo monta a caballo sobre cualquier emocin o cualquier intencin, sino que le da algo as como una arcilla significativa, un comienzo de modelado, con huellas de algo que quiz sea colectivo, humano y no individual. Mejor, le da como una fachada, con puertas y ventanas detrs de las cuales se est operando un misterio que el lector cmplice deber buscar (de ah la complicidad) y quiz no encontrar (de ah el copadecimiento). (...) Para ese lector, (...) la novela (...) deber transcurrir como esos sueos en los que al margen de un acaecer trivial presentimos una carga ms grave que no siempre alcanzamos a desentraar. (...) En cuanto al lector-hembra, se quedar con la fachada y ya se sabe que las hay muy bonitas, muy trompe l'oeil, y que detrs de ellas se puede seguir representando satisfactoriamente las comedias y las tragedias del bonnete homme. Con lo cual todo el mundo sale contento..." (Cortzar, 1979, p. 425-54). Esta nocin, aparecida inicialmente en el captulo 79 de Rayuela, es posteriormente retomada por otros escritores y crticos para designar al lector activo, comprometido con el texto. En sintona con esta nocin del lector cmplice -y utilizando metforas similares a las de Cortzar pero en

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sentido inverso- Michel De Certeau compara el andar por el espacio urbano con el lenguaje: "...el caminar tiene una (...) funcin enunciativa: es un proceso de apropiacin del sistema topogrfico por parte del pedestre (...)". (De Certeau, 1988, p. 98 citado por Arantes, 1997, p. 264). Al caminar se crea, pues, un espacio de enunciacin. 10 Al igual que en el sueo, la inauguracin del shopping estuvo precedida de un sinnmero de desalojos de casas tomadas. 11 La publicidad aparecida en los medios en la semana de inauguracin del shopping, casi cuatro aos despus que nuestro sueo, estaba presidida tambin por la imponente figura de las dos naves amarillas del mercado. 12 Curiosamente, algunos importantes peridicos nacionales como La Nacin- difundan semanas antes de la inauguracin del shopping que "miles de intrusos, en su mayora extranjeros ilegales, ocuparon parte de los cinco niveles del edificio y varios predios linderos" (Diario La Nacin, 8/11/98, pp. 1 y 23); aunque el mercado jams fue ocupado en los catorce aos en que permaneci cerrado. Se echaron a rodar mltiples rumores sobre la usurpacin del mercado de Abasto homologando a los ocupantes ilegales con los extranjeros de pases limtrofes en esta infame operatoria de invasin del territorio "patrio. 13 Para la poca de inauguracin del shopping, se presentaba la megaobra como "...la salvadora de un barrio de la ciudad que pareca estar herido de muerte" (Diario La Nacin, 8/11/98, pp. 1 y 23). El shopping del Abasto vena a restaurar el orden de las cosas precisamente en un momento donde la indignacin social y la xenofobia alcanzaron un punto mximo. Por lo que este se convierte no slo en un cono de la identidad nacional, sino tambin en un libertador: gracias a la inversin privada, el mercado y el barrio todo- por fin ha de liberarse de las invasiones extranjeras. El shopping deviene, en fin, un autntico patriota. 14 Es interesante apuntar aqu que la imagen especfica de este shopping se construye, entre otras cosas, a partir de la apropiacin del nombre Abasto, en facetas diversas, esculpido, dibujado o pintado en las ms diversas superficies: en los uniformes de las jvenes que trabajan all, en las puertas de entrada y los afiches de los muros externos, en las pancartas de su interior, en las rampas de discapacitados, etc. 15 Resulta cuanto menos curioso el comentario ya que el diseo del actual mercado contempla inmensas superficies vidriadas que sugieren dicho atributo de reversibilidad. Por otra parte, desde el interior del shopping puede verse con extraordinaria nitidez y cercana los movimientos de la cortada Carlos Gardel, casi como si se estuviera all presente, o como si ambos espacios fueran intercambiables. El actual shopping presenta similitudes, por cierto, con el clebre panptico descripto por J. Bentham y retomado por Michel Foucault (1989) en "Vigilar y Castigar". 16 En efecto, la reactivacin del mercado es imposible de ser pensada fuera de la constante exaltacin de la figura mtica de Gardel. El patrimonio histrico-cultural del barrio, concentrado alrededor de la figura de Gardel, deviene en una suerte de patrimonio religioso, en tanto Gardel se erige como un fenmeno de religiosidad popular. 17 Las torres-country que inauguraron en 1999 en el Abasto son una suerte de barrio privado en la ciudad": se trata de edificios rodeados de parque, todo debidamente cercado y vigilado. 18 Cualquier punto puede ser todo el mundo: es una temtica cara a los grandes poetas. Jackson, a mitad de camino entre el mundo de los poetas y el de la antropologa -o desde la mirada de una Antropologa Potica, para recuperar la expresin de aquel hermoso y olvidado libro de un joven Garca Canclini (1968) sobre Cortzar-, retoma esta cuestin: cuando uno est ms profundamente involucrado en lo que tiene ms cerca y disponible, el mundo entero es vivenciado y contenido en ese microcosmos (Jackson 1998: 15. La traduccin es nuestra).
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(Para un mayor desarrollo de esta cuestin ver Carman, M.; 1997: 400-401). Esta circunstancia me evocaba los problemas retricos y de representacin de la diferencia que plantean Marcus y Cushman (1982: 193) en relacin a la produccin de textos antropolgicos: Cmo representa (...) el etngrafo a sus lectores (...) las profundas diferencias que l percibe, mediante el uso de un lenguaje que es desde la base sutilmente etnocntrico? 20 Las desviaciones personales refieren a que el habitus individual refleja el de su clase; hay una relacin de homologa, de diversidad en la homogeneidad propia de las condiciones sociales de su produccin. Cada habitus expresa, segn Bourdieu, la singularidad de la posicin dentro de una clase y su trayectoria: es una desviacin dentro del estilo propio de una clase (Cfr. Bourdieu 1991: 104).

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Lo mismo puede pensarse en relacin a las muchas imgenes que los dems vecinos de clase media, medios de comunicacin, etc.- construyen en relacin a los ocupantes ilegales, uniformndolos como inmigrantes ilegales asociados a actos delictivos. Los ocupantes buscan representar identidades ms cotizadas socialmente que la de ser un intruso, en pos de aquellos interlocutores que les imponen un modo de ser asociado a la ilegalidad. Coincidimos con Hall (1995) cuando sostiene que ninguna identidad singular -por ejemplo, la clase social- podra reunir todas las diversas identidades en una sola. La identidad de ocupante ilegal se superpone y contradice con otras identidades presentes en dicho grupo social: por ejemplo de jujeo, de uruguayo, de enfermero, de vecino del barrio, etc. Los ocupantes apelan a diversos atributos tnicos, regionales, culturales para la invencin de su propia identidad. Y desde cada una de estas experiencias de la identidad se afirma o se niega una identidad de ocupante diferenciada. Luego de esta digresin podemos volver a Jackson (1998: 10; evito la traduccin en este caso porque perdera el encanto en que est expresado en su idioma original): One self is as manifold as the objects and others one calls ones own, and ones ontological security depends on these things. Distintos mundos internos son abarcados en esa definicin homogeneizante. (Ibd., pg. 21). La rueda de la intersubjetividad describe aqu, pues, otro giro: es necesario tener en cuenta no slo las mltiples identidades que ellos me atribuyen, sino tambin aquellas que les son atribuidas a ellos por la sociedad, lo cual revierte a su vez sobre su autopercepcin y en las narrativas del yo (Hall 1995:12) que han de desplegar conmigo. 22 Alguna vez me gustara encarar un anlisis ms detallado de dicha dialctica en relacin a la nocin de intersubjetividad que plantea Jackson. La bibliografa inicial podra contemplar los siguientes ttulos: -CORTZAR, J.: Lejana. En: Bestiario. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1994. -DRI, R.: Intersubjetividad y reino de la verdad. Buenos Aires, 1993. (pgs. 204-231). -HEGEL, G.F.: Fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973. (pgs. 117121). -HYPPOLITE, J.: Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Pennsula, Barcelona, 1974. (pgs. 154-160). -MARCUSE, H.: Ontologa de Hegel. Martnez Roca, Barcelona, 1970. (pgs. 114-121). -VALLS PLANA, R.: Del yo al nosotros. Laia, Barcelona, 2da. ed., 1979. (pgs. 128-141). -WILDE, O.: El joven rey. En: Obras completas. EDAF, Madrid, 1974. (pgs. 321-337). 23 Esta negociacin entre determinadas fronteras entre los espacios privados y los espacios pblicos me remite a aquello que enuncia Wright (1999: 72) respecto a los modos en que el espacio del trabajo de campo es transformado a travs de la prctica etnogrfica en un espacio practicado, es decir, en un lugar donde el etngrafo y sus interlocutores interactan para construir las leyes del lugar. Concuerdo adems con Dan Rose (1987: 34) cuando al narrar su experiencia de campo, reflexiona acerca de... pero mejor cito al autor para no perder la frescura de su expresin: ...es claro que en casi todo momento estaba de algn modo constreido espacialmente. En una nota de campo escrib que me senta como si siempre estuviese teniendo que actuar, como si cada espacio fuese un diferente escenario... (Ibd. La traduccin es nuestra). 24 Esta aparente apata no era sino otra forma de involucramiento. Jackson nos recuerda que la comprensin etnogrfica de los otros nunca se realiza de un modo neutral, sino que es negociada en un ambiguo y estresante campo de relaciones interpersonales en una sociedad no familiar (Cfr. Jackson 1998: 5).
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La prosa de Jackson me envalentona para sostener mi propia argumentacin e incluso para dar crdito a mis propias intuiciones. Cito al autor: ...el campo de la intersubjetividad incluye personas, ancestros, espritus, representaciones colectivas y cosas materiales (1998: 9; la traduccin es nuestra). 26 Cfr. Jackson 1998: 9. En una sintona similar, otros autores tambin trabajan en esta frontera escurridiza entre las disposiciones y fines explcitos de los actores y sus diposiciones inconscientes e incontrolables. Cfr. la coherencia parcial del habitus que enuncia Bourdieu en el clebre captulo 3 de El sentido prctico, sntesis entre las posturas objetivistas y subjetivistas de los captulos anteriores (1991: 92). Cfr. tambin las consecuencias inesperadas o no intencionadas de la accin que describe A. Giddens (1995: 39-64). 27 Dan Rose (1987: 11) lo expres grficamente cuando alude a su propia mente en el campo mediada por las autoridades de los textos. 28 Despus de todo, como enuncia Bateson (1936: 279) no sin irona, en el trabajo de campo partimos a hacer lo imposible. En nuestro interior, algunas excursiones de campo nos pueden resultar tan

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abismales o desoladoras como la expedicin que imagina la escritora de ficcin norteamericana Ursula K. Le Guin (1987: 19) para desentraar el emperador, el ms difcil y remoto de los dialectos de los pinginos: Cmo? exclamarn los crticos- Tenemos que desplazarnos al cabo Crozier, a la oscuridad, a las ventiscas, a los 50 grados bajo cero, por la simple esperanza de recoger la incierta poesa de unos cuantos pjaros extraos que permanecen all acurrucados, en la oscuridad de pleno invierno, en medio de las ventiscas, a 50 grados bajo cero, en el hielo eterno, con un huevo sobre los pies? Y mi respuesta concluye Le Guin- es afirmativa. 29 Cada encuentro humano comporta un riesgo ontolgico, sostiene Jackson (1998: 18) y especficamente, una etnografa reflexiva puede ser pensada, como propone agudamente Dan Rose (1987: 4), como el estudio de otros humanos en tanto variaciones del self ms que como variaciones del otro. Al respecto, Fabian (1990: 208-209) arguye que nuestros modos de construir a los otros son modos de construirnos a nosotros mismos: nuestra necesidad de estar all (en los lugares exticos, ya sea en un lugar distante o a la vuelta de la esquina) es nuestra necesidad de estar aqu, es decir, de encontrar o defender nuestra posicin en el mundo. Para agregar otros puntos de vista a la compleja cuestin que nos ocupa, creo que sera interesante volver sobre la nocin de fiesta mvil de la identidad a la que refiere Stuart Hall (1995: 7-72) y tambin a las mltiples transformaciones del ser en la novela Orlando de Virginia Woolf.

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SANTIAGO BILBAO: POR LA RUTA DEL FOLKLORE A LA GESTION DESDE EL ESTADO1

Sergio Visacovsky *

Resumen
Este trabajo se ocupa de la primera produccin del antroplogo argentino Santiago Alberto Bilbao como un notable ejemplo de transformacin terica, metodolgica y profesional de la disciplina de los aos 1960 y comienzos de los 1970. Mi pretensin aqu es, en primer lugar, interrogarme por las condiciones que hicieron posible el pasaje de una prctica situada en el espacio acadmico a otra ubicada en los organismos estatales orientados a la intervencin social, y qu papel le cupo en ello al Folklore como disciplina; en segundo lugar, mostrar la conformacin incipiente de una antropologa de la sociedad nacional concebida en trminos de una prctica de intervencin social, en relacin con oponentes internos, como etnlogos y folklorlogos tradicionalistas, y externos, como los socilogos de la modernizacin y el desarrollo.
Palabras clave: Santiago Bilbao - Folklore - Gestin estatal - Historia de la Antropologa argentina - Modernizacin

Abstract
This work deals with the first production of Argentinean anthropologist Santiago Alberto Bilbao like a remarkable example of theoretical, methodological and professional transformation of the discipline in the 1960s and beginnings of the 1970s. In the first place, I want to interrogate me for the conditions that made possible the passage of a practice placed in the academic space to another located in the state organisms directed to the social intervention, and what function the Folklore like discipline had in that; in second place, to show the incipient conformation of an anthropology of the national society conceived as a practice of social intervention, in connection with internal opponents (ethnologists and traditional folklorists), and external

* Profesor Adjunto Regular del Departamento de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires.

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(sociologists of the modernization and the development).

Keywords: Santiago Bilbao - Folklore - State management - History of Argentine Anthropology Modernization

Se ha sostenido que los intentos tempranos de modernizacin disciplinaria en la carrera de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires (en adelante, UBA) deban explicarse por causas externas: o bien las influencias de la carrera de Sociologa en la UBA dirigida por el socilogo Gino Germani (1911-1979) -quien propici la circulacin de autores y temticas de la antropologa anglosajona (Neiburg 1998)-, o bien la accin de graduados formados en Departamentos de Antropologa de los Estados Unidos, Inglaterra y Francia (Guber & Visacovsky 1999a y b; Visacovsky, Guber y Gurevich 1997). Mucha menos atencin se le dedic a aquella modernizacin que, an deudora de esos agentes externos, tena su raz en la realidad disciplinaria local. Digo intentos de modernizacin dado que los mismos (an cuando no constituyeron un proyecto orgnico y homogneo), de un modo explcito o no, constituyeron una oposicin superadora de las corrientes tradicionalistas de la antropologa en Argentina que haban predominado hasta principios de la dcada de 1960. Este sentido de modernizacin est ligado a otro que permita tipificar a un conjunto de carreras de grado creadas en 1957 en la UBA -Sociologa, Psicologa y Ciencias de la Educacin-, que se establecieron como escenarios de produccin y ejecucin del proyecto de modernizacin y desarrollo econmico, social y cultural impulsado desde los funcionarios de gobierno de la autodenominada Revolucin Libertadora. Estas disciplinas se instalaban en un campo de accin en el presente, en el cual era posible polemizar y hasta intervenir en el curso de la vida econmica, poltica y cultural de la nacin. La gnesis de las ciencias antropolgicas en Argentina como un espacio para pensar el pasado se remonta a su misma constitucin a fines del siglo XIX. Concebidas entonces como parte de las ciencias naturales, estaban orientadas a indagar los orgenes del hombre americano, considerado un captulo del proceso de construccin de la nacin. Esto se tradujo en trminos de un programa cientfico encaminado al rescate de todo indicio que permitiese reconstruir la historia pre-hispnica.

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Esta concepcin unific la vida de los indgenas en el presente, los restos materiales de su actividad pasada y las creencias folklricas bajo una misma lgica: ser testimonios de un pasado que se deba recuperar antes de su desaparicin. En este programa, un papel prioritario le correspondi al folklore para restaurar el pasado nacional a travs de la recuperacin de los patrimonios culturales (Fgoli 1990:350 y 1995; Visacovsky, Guber y Gurevich 1997). Aunque las ciencias antropolgicas se ocupasen en el pas de las poblaciones indgenas vivas o desaparecidas o de los sectores mestizos de tradicin hispanoindgena asociados con las supervivencias folklricas, el modo de conceptualizacin de los mismos como objeto disciplinario no coincidi con el de otras antropologas nacionales que tambin encontraron sus poblaciones-objeto como resultado del colonialismo interno. La intelectualidad invocaba la nocin de ciudadana, un concepto sustancialmente poltico en el que se diluan las diferencias basadas en la lengua o la etna, como el modo de adscripcin plena a la nacin. A ello haban contribuido los protagonistas de la Organizacin Nacional plasmada hacia 1880, modeladores de una nacin cimentada en la homogeneidad, la igualdad de derechos y obligaciones -educativos, jurdicos y, ms tarde, polticos- y la absorcin de grandes masas migratorias predominantemente europeas para poblar el Desierto, las tierras conquistadas a los indgenas (Botana 1984; Gallo & Cortes Conde 1987; Halpern Donghi 1987). A las ciencias antropolgicas les cupo la tarea de ocuparse de poblaciones excluidas de la sociedad nacional, consagrando la exclusin de aquellos sectores que nunca podran acceder a ser autnticos ciudadanos, para quienes la lengua y la etna s eran significativos (Visacovsky, Guber y Gurevich 1997). As, la antropologa quedaba desplazada de los debates por el presente, por lo que el gran desafo que afront desde fines de la dcada de 1950 y el transcurso de la de 1960 residi, precisamente, en encontrar los medios para ingresar al mencionado campo de las disciplinas modernas. Santiago Alberto Bilbao constituy, al respecto, un sorprendente ejemplo de transformacin terica, metodolgica y profesional de la disciplina tal como se vena practicando hasta all. Miembro de la primera camada de estudiantes de la flamante carrera de Ciencias Antropolgicas creada en 1958 en la UBA, Bilbao encontrar en el folklore de entonces los elementos para iniciar un cambio de

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perspectiva. Bilbao no slo modific la ptica mediante la cual era aprehendida la realidad abordada por las ciencias antropolgicas, sino que consigui modificar hasta su misma prctica, trasladndola del mbito de la academia al de los organismos estatales orientados a la intervencin social. Mi pretensin aqu es, en primer trmino, interrogarme por las condiciones que hicieron posible el mencionado cambio, focalizando especialmente en el campo del folklore; en segundo lugar, presentar la conformacin de una antropologa de la sociedad nacional concebida en trminos de una prctica de intervencin social, en relacin con oponentes internos, como etnlogos y folklorlogos tradicionalistas, y externos, como los socilogos de la modernizacin y el desarrollo. Enfatizar en la obra de Bilbao tiene sus inconvenientes, debido a que buena parte de su produccin permaneci indita, o circul como publicacin de uso interno en las instituciones del estado en las que trabaj. Este carcter parcial y fragmentario no impide, entiendo, intentar el desafo. Comentarios escritos por el propio Bilbao dirigidos a Rosana Guber y a m, de Hugo Ratier a m, y una entrevista que le realizara a Martha Blache complementan la informacin.

El folklore, puerta a la realidad nacional

En unas notas autobiogrficas de 19972, Bilbao justificaba su eleccin por la especializacin en Folklore debido a dos razones; por un lado, al estado de delirio seudoterico en que supuestamente se encontraba la Etnologa; por otro, a las relaciones desagradables con los profesores de dicha orientacin. Bilbao recordaba que la gran mayora de los estudiantes estaba ms entusiasmada con la Etnologa, particularmente con la perspectiva que desarrollaba un profesor, Marcelo Brmida (1925-1978). Son muchos los testimonios que confirman la admiracin aunque no necesariamente la adhesin- hacia la concepcin etnolgica de Brmida, nutrida de lecturas de la filosofa de Hegel, el romanticismo alemn, la fenomenologa de Husserl y el folklore de Ernesto De Martino3. Para muchos, su aproximacin devolva a la etnologa una trascendencia y universalidad de la que, quiz, se vea despojada al interesarse por grupos humanos marginales al desarrollo histrico occidental. Sin embargo, Bilbao parece haberse sustrado a semejante influjo. Al contrario que la mayora de sus compaeros de camada, Bilbao se orient al folklore pues, en

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su opinin, presentaba claridad en sus objetivos, en el tratamiento de los temas y sobre todo y principalmente, era la va ms idnea para acceder al trabajo de campo, puerta para conocer la realidad nacional. Es decir, el folklore no centraba sus esfuerzos en la especulacin universalista, sino en algo concreto, la realidad nacional. Por entonces, el folklore considerado, recuerda Bilbao, como una disciplina de escaso prestigio- se vio reactivado a partir de la recepcin local de Una teora cientfica de la cultura, de Malinowski, por su principal referente en el medio local, Augusto Ral Cortazar (1910-1974)4. Hasta entonces, la mdula de la actividad folklrica resida en la recopilacin de cuentos y leyendas populares,

fundamentalmente orales. Lo popular deba ser buscado en las costumbres y creencias de grupos mestizos (ni indgenas ni blancos), bsicamente en las reas rurales. Las zonas folklricas eran definidas en oposicin a todas aquellas provincias del territorio argentino no indgenas; as, mientras las regiones Chaquea y

Patagnica eran consideradas tpicas reas indgenas, el Noroeste, el Litoral, Centro, Cuyo y la regin pampeana acaparaban la atencin de los estudiosos del folklore. El sujeto folklrico no era visto como un otro en el mismo sentido que la poblacin indgena. Los indgenas representaban una forma de vida pre-hispnica derrotada militarmente; el inters por sus costumbres pasadas obedeca a pretensiones de reconstruccin histrica, pero no a un inters actual. El indgena del pasado (objeto de la arqueologa o prehistoria) o el del presente (apropiado por la etnologa) no participaba de la corriente que haba dado lugar al presente nacional, resultado de las relaciones entre la poblacin espaola, la criolla y la inmigratoria. Por su parte, el sujeto del folklore era tambin portador de estructuras del pasado, de supervivencias, de costumbres que deban estar muertas; ofrecan testimonio de un pasado lejano caracterizado por la mixtura y superposicin de tradiciones culturales ya adscriptas al desarrollo histrico de la nacin. Este programa se adecuaba al ideario de los gobiernos de la Organizacin Nacional; impulsores de la inmigracin de origen europeo, vista como portadora de progreso y civilizacin, virtudes que no podan hallarse ni en las poblaciones indgenas ni mestizas locales, ni an en las de origen espaol, consideradas como razas no laboriosas. Luego de una poltica poblacional optimista concebida como una regeneracin racial y moral (Vezzetti 1981:98), sucedi otro en el cual la

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inmigracin pas a ser visualizada como peligrosa. Hacia principios del siglo XX la llamada Generacin del Centenario llev a cabo una revisin profunda del ideario de la generacin intelectual anterior, desde una ptica nacionalista que pretenda resolver la amenaza que ahora significaba la inmigracin como potencialmente capaz de degenerar la raza argentina (Vezzetti 1981:101; Vezzetti 1985:185-221). Este cambio en la valoracin de la inmigracin encontraba un sustento objetivo. El crecimiento poblacional trajo consigo inconvenientes de organizacin y saneamiento urbanos, a la vez que problemas vinculados a la moralidad y seguridad pblica, tales como el delito, la prostitucin, el alcoholismo y los conflictos gremiales (Halpern Donghi 1987:221-222). Entendan que la solucin radicaba en la creacin de una personalidad colectiva basada en el conocimiento de la historia y las tradiciones pasadas que permitiese incorporar a los hijos de los inmigrantes (Tern 1987; Halpern Donghi 1987: 226). Este movimiento principalmente a travs de Ricardo Rojas (18821957)- tuvo una fuerte influencia en el folklore posterior a Samuel Lafone Quevedo, Adn Quiroga, Eric Boman, Juan B. Ambrosetti y Robert Lehmann-Nitsche, orientndose hacia el hombre rural como un portador de la genuina tradicin argentina (Blache 1991:60). Cortazar haba sucedido a su maestro Rojas -expulsado durante el gobierno peronista- en la titularidad de la ctedra de Literatura Argentina en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, y haba gestado una efmera licenciatura en Folklore. Adems de la recepcin de Malinowski, haba adoptado el esquema de Robert Redfield del continuum que iba de la sociedad folk a la sociedad urbana, identificando a la primera con las comunidades campesinas pequeas, homogneas, autosuficientes y aisladas. Lo folk, para Cortazar, responda a lo colectivo, tradicional, oral, annimo, funcional y regional (Blache 1991:62). Bilbao estableci relacin con los profesores que lideraban el folklore en Buenos Aires: con Cortazar (estaba al frente de la ctedra de Folklore General, que Bilbao cursara en 1960) y con Armando Vivante (nacido en 1910, dictaba Folklore Argentino). Bilbao no fue el nico en decidirse por el folklore. Coincida con otros estudiantes de la camada de 1959, como Miguel Hangel Gonzlez y Hugo Ratier, quien se alejaba as de la esfera de Brmida. Estas decisiones no pueden considerarse slo como expresiones vocacionales; por el contrario, muestran cmo el

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inicio de ciertas trayectorias intelectuales en la antropologa argentina de comienzos de la dcada de 1960 se explican mediante su ubicacin dentro del mismo y conflictivo campo disciplinario local. El caso de Bilbao es, desde este punto de vista, particularmente interesante pues su camino se desarroll desde el interior de la antropologa institucionalizada en la universidad, pero desde un rea considerada marginal por la propia antropologa de entonces. En 1961, Cortazar solicit a Bilbao y a Gonzlez su colaboracin en la edicin de Viaje de un maturrango y otros relatos folklricos, de Juan Bautista Ambrosetti (Ambrosetti 1961). La relacin con Cortazar se prolong durante el cursado del seminario de Folklore, en 1961; all, Bilbao escribi una monografa sobre las comparsas del carnaval porteo, que fue publicada a travs de Susana Chertudi en los cuadernos del Instituto de Investigaciones Folklricas (Bilbao 1962). En dicho trabajo, Bilbao llev a cabo un estudio histrico de las sociedades, agrupaciones u orfeones que actuaron durante las fiestas de carnaval en la ciudad de Buenos Aires, utilizando como fuentes crnicas de poca y recopilaciones de canciones populares. El hecho significativo fue que Bilbao, siguiendo ideas de Vivante (1950:57-58), defina a las comparsas como fenmenos folklricos, del mismo modo que las aldeas ms aisladas; en su opinin, la diferencia entre una fiesta de un pueblito del Noroeste argentino y las comparsas del carnaval de una gran ciudad era de orden cuantitativo: quiz, en Buenos Aires los fenmenos folklricos se encontraban en menor proporcin, pero de ningn modo esto implicaba su inexistencia. La incorporacin al campo del folklore de un fenmeno cultural de la principal ciudad del pas (expresin de la modernizacin y la cultura europea) no era novedosa; de hecho, otro especialista como Carlos Vega aceptaba la existencia del folklore urbano, aunque lo restringa a las clases bajas quienes lo recibiran, en forma degradada, de las altas (Blache 1991:62). Pero en Bilbao, esto se transformar en un medio de extensin de los lmites disciplinarios, para triturar el slido cuadro que distribua orientaciones disciplinarias con reas territoriales. Acaso, si el folklore tena algo que decir en un contexto moderno urbano, probablemente las formas de explicacin utilizadas para dar cuenta de los contextos urbanos podan, tambin, ser aplicadas a las reas folklricas tradicionales. Pero Bilbao agregaba al anlisis un elemento nuevo en el contexto de la antropologa local: el conflicto social. As, demandaba el estudio de la lucha entre

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sectores, clases e intereses los cuales expresaban la ideologa dominante (Bilbao 1962:179). An cuando Bilbao no desarroll esta propuesta analtica, anunciaba un cambio de perspectiva, a saber: trocar el relato de costumbres (por lo general pintoresco) en un problema poltico y econmico. La apuesta era doble; si por un lado se cuestionaba la escisin de los hechos folk de los procesos polticos y econmicos nacionales, por otro se llamaba la atencin de los especialistas en economa y poltica por descuidar la cultura popular. Poco despus, Bilbao y Ratier ingresaron como docentes ayudantes en la ctedra de Folklore de la UBA, cuya profesora titular era Chertudi. Merced a la libertad que les conceda Chertudi, Bilbao y Ratier pudieron formular su propio programa de trabajos prcticos, el cual estaba centrado en la enseanza de la metodologa de la investigacin de campo. El curso consista en la realizacin de una prctica de trabajo de campo en una feria de venta de pjaros en Nueva Pompeya (un barrio humilde del sur de la ciudad de Buenos Aires). Esta experiencia no constituye un hecho menor: el folklore confiaba en la indagacin emprica, posea un afn recopilador orientado al conocimiento de las costumbres y modos de vida rurales a travs de la observacin de festividades y ceremoniales, la obtencin de narrativa oral y, eventualmente, la consulta de archivos. Sin duda, a esta cualidad aluda Bilbao cuando defina al folklore como dirigido a lo concreto, va para conocer la realidad nacional: acaso, otra modo de designar el conocimiento fundado en el contacto directo con las pequeas localidades indgenas y criollas del interior del pas, o en otros trminos, del trabajo de campo (en oposicin a la pura especulacin). Su prximo paso, entonces, ser iniciar el camino a lo concreto va el trabajo de campo junto a Ciro Ren Lafn.

Lafn: antropologa aplicada y militante

Lafn, nacido en 1923, se haba iniciado como historiador y especializado en arqueologa del Noroeste, encontrndose al frente de la asignatura homnima en la carrera de Historia de la UBA desde 1952. Tras los procesos de reforma iniciados en sta ltima en 1955, Lafn fue confirmado en la direccin del Instituto de Arqueologa, cargo que ocupaba interinamente desde 1953, en lugar de Eduardo Casanova. Lafn se identificaba como nacionalista de la lnea de FORJA, simpatizante peronista, pero

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quiz su juventud y el no ocupar altos cargos hasta 1955 lo salvaron de la purga posterior al golpe de la Revolucin Libertadora. Lejos de las pretensiones tericas de Brmida, sin gozar del prestigio como arquelogo de un Oswald Menghin (1888-1973), Lafn es a menudo recordado por muchos de quienes fueron sus alumnos como uno de los profesores que los ayudaban a iniciarse en la prctica de la investigacin de campo. Uno de ellos fue Bilbao. Los primeros pasos en la prctica de campo de Bilbao pueden seguirse a travs de un resumen de investigacin del mismo Lafn (1967), quien dirigi un trabajo de campo en la Provincia de Jujuy (rea de accin tradicional del folklore), en el que participaron, adems de Bilbao, los tambin estudiantes Pablo Aznar, Rodolfo Merlino y Alfredo Scalfaro, y una persona del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas, Jos A. Rodrguez. Lafn contaba que el trabajo surgi en el invierno de 1961; como arquelogo, se encontraba con su equipo excavando en Laguna Colorada, en el Departamento de Tilcara, y all decidieron llegarse a un santuario ubicado en Punta Corral, hecho que los motiv a documentar las peregrinaciones y fiestas tradicionales llevadas a cabo en Semana Santa (Lafn 1967:257). Ya en Buenos Aires, Lafn consult a Cortazar, quien haba visitado el lugar (Lafn 1967:257). El objetivo del trabajo era simple: obtencin de documentacin fotogrfica, cinematogrfica y sonora. Bilbao, de acuerdo a la versin de Lafn, llev durante el mes de agosto de 1962 un estudio de la comunidad de Punta Corral, centrndose en un conflicto desplegado entre agosto de 1961 y abril de 1962, cuando el prroco de Tilcara intent oponerse a las creencias locales, en especial a la adoracin de una imagen de la Virgen. Este hecho dividi a la poblacin: la elite del pueblo -entre quienes estaban mujeres de instituciones religiosas locales y cofradas recientemente constituidas- apoy al prroco (Lafn 1960-65:284). Lafn interpretaba el conflicto en trminos de un choque cultural entre la cultura europea y la aborigen, lo que habra trastocado los ordenes econmico, social y religioso (Lafn, 1960-65:285), y vea en esta puja entre lo europeo y lo autctono el surgimiento de una nueva religin local, que anticipaba en el mbito religioso una futura integracin econmica y social (Lafn 1960-65:288). Lafn llamaba la atencin acerca de cmo la inclinacin por lo pintoresco haba caracterizado la produccin local sobre los estudios acerca de religin, y abogaba porque los mismos se transformasen en anlisis de dinmicas culturales. Pero este

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giro no consista en un mero cambio de perspectiva disciplinar; obedeca, en mayor medida, a una toma de conciencia por parte de los antroplogos, quienes deban dirigir comprometidamente su mirada a dichos fenmenos en tanto expresiones de pobreza, aislamiento, desintegracin y olvido, y transformar las especulaciones intelectuales en aportes susceptibles de ser aplicados a la solucin de los problemas por los que las comunidades atravesaban.

No ser posible que nuestro esfuerzo pueda contribuir a terminar con el terrible drama del noroeste de nuestro pas, el de las provincias pobres, que es, solamente, una falta de ajuste de su estructura social y econmica? No ser llegado el momento de salir a la calle, ir a ver esas comunidades, estudiarlas, comprenderlas y canalizar sus problemas por la va de soluciones reales y no tericas o de gabinete? Cientos de comunidades folk, cientos de culturas mixtas, viven a lo largo y ancho de nuestro pas, vegetando algunas, durando otras, luchando por sobrevivir las ms. No se han rehecho muchas de ellas del choque con culturas superiores o distintas. Pero peridicamente siguen siendo visitadas por seudo antroplogos que van a mirar su ciclo vital como el Virrey asista hace cien aos a las fiestas de nativos en Africa: como espectadores, cuando no como coleccionistas de recetas desconocidas, coplas inditas o costumbres raras. Hoy no puede concebirse ni tolerarse esa posicin. No tenemos el derecho de solazarnos con nuestra tarea o informar de todo lo que vimos como al regreso de una excursin de caza o de una gira de inspeccin. Si la posibilidad que hemos entrevisto es real, que as lo creemos, ha llegado la hora de convertirnos en antroplogos militantes. De usar de nuestros conocimientos, explicar los fenmenos, dar consejos, encauzar, llamar la atencin sobre cuestiones que slo el antroplogo profesional puede ver en su exacta dimensin y no postergar un momento ms una intervencin directa o indirecta (Lafn, 1960-65:288-9, nfasis nuestro).

En este encendido discurso Lafn no precisaba quines eran sus adversarios, probablemente colegas muy cercanos como para obviar las reglas de buena convivencia acadmica. Sin embargo, no es difcil divisar all tanto a los practicantes del folklore tradicional como a la etnologa, aunque por diferentes motivos. Si al folklore se le poda endilgar su obsesin por lo pintoresco, a la etnologa se le poda endosar su mana especulativa. Y esta etnologa especulativa slo poda corresponder al pensamiento de Brmida. Es verdad que no toda la etnologa argentina se reduca a

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Brmida, pero por entonces este haba obtenido un gran prestigio en el Instituto y el Departamento de Ciencias Antropolgicas de la UBA, contaba ya con un buen nmero de discpulos entre los alumnos, y dominaba el espacio de produccin terica tras la exclusin de su maestro, Jos Imbelloni (1885-1967) de la UBA. Bilbao redact junto a Aznar y Gonzlez una descripcin de la fiesta de Punta Corral (Aznar, Bilbao y Gonzlez 1967), e individualmente un pequeo artculo de divulgacin en la popular coleccin Cdex de folklore (Bilbao 1965). El texto se asemejaba a tantos otros que por entonces aprovechaban una experiencia en terreno para narrar ancdotas o situaciones curiosas. As, comenzaba con unas notas de campo de agosto de 1962 donde relataba una ceremonia de chaya a la Pachamama, que fue observada en el Pasaje Punta Corral, en el departamento de Tumbaya en Jujuy (lmite oriental de la Puna Argentina). Para l, esta era una muestra de lo sacramental que caracterizaba a las comunidades folk, entendiendo por esto la presencia de elementos mgicos y culturales (Bilbao 1965:36). Sealaba que en la ceremonia perviva una estructura pre-hispnica; sin embargo, es llamativo que l proporcione una lista de elementos culturales (burro, mula, caballo, jarro de hojalata, vino, vestimenta) que son de raz europea. Sin embargo, junto a estos proporciona una serie de datos econmicos, y enfatizaba las cuestiones de subsistencia, la necesidad de obtener productos bsicos de otras zonas y la existencia de alguna forma de autoabastecimiento. La ceremonia de la chaya, entonces, se vinculaba al modo en que la comunidad reciba al hombre que haba partido en busca de productos no existentes en la zona. En este humilde texto, pues, aparecen temas y perspectivas futuras: la preocupacin por los movimientos humanos (en este caso, la bsqueda de productos no locales), y la determinacin de los patrones econmicos. Al ao siguiente, Lafn dirigi un nuevo trabajo de campo de tan slo seis semanas en la Quebrada de Huichairas, tributaria de la Quebrada de Humahuaca, que desemboca en el clebre Pucar de Tilcara. Lafn fue acompaado por un grupo de alumnos del ltimo ao de la carrera, quienes cumplan as con los requisitos de aprobacin del Cursillo de Especializacin en Folklore, Cultura y supervivencia en Humahuaca. De la experiencia saldran cuatro monografas de licenciatura: una sobre shamanismo, escrita por Ratier; otra sobre aspectos arqueolgicos, por Aznar; vida familiar, por Gerber; y las formas econmicas, por Bilbao5. En el artculo basado en

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algunos aspectos del mencionado trabajo (Lafn 1969-70)6, Lafn subrayaba su pretensin de contribuir al conocimiento de los habitantes de la zona

que son tambin argentinos...un grupo de hombres de la tierra que vive, suea y padece, un poco al margen de la vida nacional, a la que a veces se asoma, mirando la corriente comercial o turstica que se desliza por el fondo de la Quebrada de Humahuaca, o admirando desde lejos la pujante vida comercial de Salta o Tucumn, cuando emigra peridicamente a las tareas de la zafra (Lafn 1969-70:273-274, mi nfasis).

Argentinos, recordaba Lafn, que no participaban plenamente de la vida nacional, aunque no estaban totalmente al margen; vida nacional equivalente, tal vez, a la pujanza econmica de las grandes ciudades en las que campeaba el turismo y el comercio, los cuales avizoran en su trajn itinerante en busca de trabajo. Mientras que, por un lado, si uno observase las caractersticas de la actividad agrcola en la regin concluira que nada ha cambiado desde la poca pre-hispnica (Lafn 1969-70:277), por otro lado vera que en la misma regin muchas personas trabajaban como asalariados, o en las municipalidades, en Vialidad Nacional o en los ferrocarriles estatales en las localidades de Tilcara y Maimar (Lafn 1969-70:279). Pero Lafn insista en que el autntico objetivo deba ser integrar a estos grupos a la vida nacional antes de su desintegracin cultural. Extraamente, estos argentinos zafreros no podan ser asumidos enteramente como miembros de la nacin. Si lo eran por pleno derecho como habitantes del territorio argentino, si participaban activamente en la economa regional, por qu entonces deban integrarse? O, en todo caso, qu significaba aqu integracin? Para Lafn, integracin refera a una idea de armona social. Lafn defina la situacin en la regin como de desintegracin social y econmica, a causa del choque entre dos culturas, la aborigen y, en trminos de George Foster, la cultura de conquista cristalizada, es decir, la europea. Del encontronazo no poda resultar una creciente modernizacin de la vida en la regin, debido a que los huichaireos no estaban preparados. Esta falta de preparacin, de orden cultural, dio paso a conflictos de todo orden, incluso emocionales, que terminaron destruyendo la cohesin

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comunitaria, una poblacin desintegrada que migraba en busca de nuevas fuentes de subsistencia frente a la pobreza, el hambre y las enfermedades (Lafn 1969-70:325). Cmo reparar semejante desastre? A travs de la intervencin urgente del gobierno nacional, que deba procurar

posibilitar el desarrollo econmico mediante la creacin de fuentes de trabajo locales, a partir de la iniciativa de organismos e instituciones oficiales y privadas, sobre la base de un proyecto de obras pblicas por parte del Gobierno Provincial. Paralelamente, debera facilitarse a los agricultores la adquisicin de herramientas, semillas y fertilizante para mejorar la tecnologa y explotacin tradicionales mediante la proteccin y prevencin de plagas como lgico complemento. Esta tarea supone la colaboracin del INTA y de las agronomas regionales y provinciales. Se entiende que tambin ser necesario asegurar un mercado de productos agrcola-ganaderos como una proteccin frente a la competencia no pocas veces desleal de otras regiones productoras. Queda sobreentendido que el desarrollo econmico se vincula estrechamente con el rgimen de propiedad y posesin de la tierra tanto como el rgimen de explotacin y comercializacin. Un censo local de propiedades y condiciones de trabajo no muy difcil de hacer proporcionara la informacin precisa. La construccin de obras de riego y aprovechamiento de agua mejoraran la produccin y el estado sanitario, a la vez que permitiran la creacin de fuentes de trabajo. Como consecuencia de esta serie de medidas concretas la tenencia de circulante aumentara con lgica repercusin en el comercio de la zona, que deber ayudarse con la mejora de las vas de comunicacin, su mantenimiento y su conservacin que proporcionaran nuevas fuentes de trabajo, adems de permitir una mayor circulacin de los productos (Lafn 1969-70:326).

Estas medidas deban complementarse con una mejora del sistema educativo, replanteando programas de estudio en funcin de las necesidades locales, incluyendo la alfabetizacin y la transferencia de tecnologa agrcola, el perfeccionamiento del sistema sanitario, el saneamiento ambiental y habitacional, contemplando el respeto y la conservacin de sus pautas tradicionales. La visin comprometida de Lafn, su inters por los pobladores en tanto migrantes zafreros o su llamado a la intervencin de organismos oficiales como el INTA para contribuir a los desarrollos locales prefigura, qu duda cabe, el desempeo inminente de Bilbao, quien sin embargo me asegur que sus intereses por la

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problemtica rural eran anteriores a su relacin con Lafn. De todos modos, importa menos esta influencia no demostrable que la confluencia de intereses que s pone de manifiesto el papel que jugaba el folklore para hacer posible un cambio de perspectiva7. Bilbao adopt para su anlisis de las formas econmicas en la zona un modelo proporcionado por Sanford Mosk para abordar las economas indgenas,

precapistalistas o tradicionales, al que agrega un aspecto: a) la tenencia de la tierra. As, caracteriza a las economas locales con: b) un alto grado de suficiencia propia (es decir, aunque no llegan a autoabastecerse, completan sus requerimientos mediante el trueque); c)baja insercin en los mercados monetarios; d) transacciones basadas en la costumbre y la tradicin; e) aislamiento de las fluctuaciones de la economa nacional, incluyendo aquellas originadas en condiciones internacionales; f)poca respuesta a los alicientes de lucro. Las explicaciones dominantes en el medio poltico e intelectual argentino de entonces oponan las formas modernas del desarrollo econmico-social a las tradicionales. Al predominio de estas ltimas se adjudicaba la responsabilidad del subdesarrollo en Amrica Latina en general y Argentina en particular. Muchos de los aspectos de la vida en Humahuaca podan ser caracterizados, en la ptica de Bilbao, como tradicionales (herramientas, ciclos de trabajo de la tierra, especies cultivadas, trueque, etc), por ser prehispnicos o adecuados a los impuestos por la conquista (Bilbao 1975b:14). Sin embargo, contra la opinin dominante apuntada, no crea que fuesen en s mismos los responsables del subdesarrollo, sino que

Lo tradicional en la produccin, en las transacciones, en las medidas utilizadas, en las ceremonias, es producto de una estructura econmicosocial que, hasta que no sea cambiada en sus basamentos, impedir el cambio hacia una sociedad cuyo modelo es la europea industrializada. Aceptamos, consecuentemente, que esas tradiciones juegan un papel de fijadoras de esos factores econmicos estructurales. El doble juego est dado: formas econmicas que condicionan superestructuras, estas a su vez apoyan y refuerzan esa estructura bsica(Bilbao, 1975b:14).

De tal modo, Bilbao se alejaba tanto de quienes desde la academia antropolgica levantaban una muralla en torno a la esencialidad cultural de lo folk, como de quienes desde la academia sociolgica y el poder poltico y econmico

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nacional buscaban derribar los valores y creencias tradicionales. Por el contrario, para Bilbao las causas del subdesarrollo deban verse en la especfica conformacin de la estructura econmico-social de la Argentina. Es por ello que, casi enseguida, Bilbao proseguir su trabajo en el Noroeste llevando a cabo una demoledora crtica contra la ideas de tradicionalidad cultural.

Crtica de la razn moderna: la cultura de la migracin como ilusin

Bilbao desarroll su primer trabajo de campo autnomo en Santiago del Estero, encomendado por el Instituto Nacional de Antropologa (en adelante, INA). La pesquisa se llev a cabo entre 1964 y 1966, subsidiada por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y el Instituto Torcuato Di Tella. Una parte de la investigacin fue publicada en los Cuadernos del INA (Bilbao 1964-65 y 1968-71), en tanto otra lo fue por el Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales, CICSO (Bilbao 1975). Bilbao seleccion dos departamentos del extremo norte de la provincia, Copo y Alberdi, cuyas caractersticas los emparentaban geogrfica y culturalmente con el rea chaquea, propiedad etnolgica. Esta eleccin trituraba el sistema de clasificacin disciplinaria dentro de la antropologa local, interrogando los lmites entre etnologa y folklore8. Santiago del Estero se caracteriz siempre por su poblacin escasa y bajo crecimiento demogrfico9. En la zona de Copo y Alberdi primaba la explotacin forestal, que aprovechaba las fantsticas extensiones boscosas de rboles de quebracho blanco y colorado, algarrobos, mistoles, chaares y guayacanes; no obstante, tambin se haba generado con anterioridad una importante explotacin de la miel y del ganado vacuno. Sin embargo, pese a las dimensiones de las explotaciones, la zona albergaba a una poblacin mayoritariamente de muy bajos ingresos y siempre migrante. Este ser el punto que interrogar Bilbao. La zona haba sido caracterizada por el etngrafo Enrique Palavecino (19001966) como rea folk del melero (Bilbao 1964-65: 144), marginal por su aislamiento (Bilbao 1964-65: 143). Desde el punto de vista del folklore local de

entonces, era una regin ptima para recoger costumbres tradicionales. Sin embargo,

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no fue este el objetivo de Bilbao: ni se preocup por la recuperacin de lo tradicional, ni explic lo tradicional por el aislamiento; muy por el contrario, explic este ltimo en trminos econmicos, tomando por objeto la evolucin de los patrones productivos y las formas de explotacin en la zona, y su vinculacin con los flujos poblaciones en funcin de demandas de mano de obra o asentamientos productivos. Bilbao dio un paso ms comprometiendo las clasificaciones etnolgicas. Siguiendo un camino abierto por Palavecino, abord al indgena a partir de su contacto con lo blanco y europeo (Bilbao, 1964-65: 146), recuperando de ese modo una imagen ms fiel de la realidad indgena en el presente. El concepto de aculturacin, que recibi va Palavecino, constituy su arsenal interpretativo central. Al concebir al indio en contacto a lo largo de todo el desarrollo histrico nacional, abandonaba pretensiones de reconstruccin de lo indio en estado puro. Ahora bien, qu consecuencias tena pensar a las poblaciones indgenas como aculturadas? Precisamente, al proponer Bilbao una clave de lectura centrada en patrones econmicos aunados a la aculturacin, el mismo concepto de indio perda vigencia: otras categoras pasaban a ser cruciales a los fines de la adscripcin

nativa/antropolgica: meleros, peones, obreros. Bilbao estableci una periodizacin del establecimiento humano en Santiago del Estero, realizada mediante el uso de fuentes documentales de diferente tipo, siendo su punto de partida, pues, el contacto entre las poblaciones indgenas y espaolas. Postulaba tres momentos: una primera oleada de poblamiento, a la que denomina del Melero (de 1553 a 1883); una segunda, del Ganadero (hasta 1930), y una tercera, del Obraje y la Migracin (hasta el presente). Bilbao aclaraba que la emergencia de cada nuevo perodo no suprima los patrones que caracterizaban a los anteriores, los cuales seguan co-existiendo en diferente grado de subordinacin (Bilbao 196465:147). Mediante el anlisis de fuentes documentales y testimonios obtenidos gracias al trabajo de campo, Bilbao describi la situacin contempornea a travs de la exposicin histrica; esto es, las migraciones poblacionales se venan produciendo en la provincia desde haca mucho tiempo atrs. Cmo no caer en la tentacin de ver all una condicin inherente al espritu del pueblo, si la tendencia se haba mantenido durante tantos aos? Pero Bilbao esquivaba al esencialismo, afirmando que los migrantes no podan

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ser considerados resabios o anclajes de tradicionalidad, ni manifestaciones de alguna cultura original en trance de extincin. Apoyado en Bernardo Canal Feijoo, cuestionaba la perspectiva de muchos dirigentes nacionales que vean la causa de las migraciones en un espritu errabundo, innato, un atavismo nmade o excusa para no trabajar (Bilbao 1967-71:328). Por el contrario, llamaba la atencin sobre las causas propiamente econmicas de la migracin estacional10, pues representaban una fuerza de trabajo disponible que buscaba mejores condiciones laborales en el mercado (Bilbao 1967-71:328-330). Una economa basada en la recoleccin de miel y cera dio lugar a individuos errantes en los bosques. La explotacin extensiva del ganado, la ausencia de alambrados y causas ecolgicas como el agotamiento de los pastizales y la bsqueda de aguadas llev a los ganaderos a migrar hacia el Este y el Norte (Bilbao, 196465:163)11. La explotacin de la madera en los obrajes cercanos a las estaciones de ferrocarril posibilitaba contrataciones temporarias de trabajadores que, a su vez, se dirigan en la poca adecuada a las cosechas de algodn al Chaco y la caa de azcar a Tucumn (Bilbao 1964-65: 173). En suma, era la atraccin que ejercan las reas ms desarrolladas sobre las subdesarrolladas lo que determinaba los movimientos migratorios (Bilbao 1964-65: 186). Bilbao enfatizaba en las condiciones miserables de vivienda, alimentacin y salubridad (Bilbao 1964-65 189) de los migrantes temporarios, vctimas de prejuicios por parte de las poblaciones locales (borrachos, ociosos, vagabundos) y vctimas polticas de caudillos paternalistas (Bilbao 196465: 190). Aunque el inters de Bilbao por la zona estaba estrechamente vinculado con el programa desarrollista (Bilbao 1967-71:327)12, su visin, como veremos, tendi a alejarse de l. El artculo se propona evaluar los recursos naturales y humanos de la zona boscosa para su recuperacin y desarrollo (Bilbao 1964-65: 143). Ya Palavecino haba demandado una mayor preocupacin por parte del estado acerca de la situacin indgena en la zona Chaquea, si bien ms centrada en atenuar los efectos perturbadores de la modernizacin, como la ruptura de formas de vida tradicionales a manos de las modernas que provocaba conflictos adaptativos (Palavecino1958-59; Palavecino1962). Nada de esto se encontraba en Bilbao; no exista tal conflicto entre lo tradicional y lo moderno, no se trataba de un problema adaptativo, sino que, por

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el contrario, el malestar, los conflictos, la marginalidad, el subdesarrollo, el aislamiento y la pobreza eran consecuencia de la misma expansin del capitalismo bajo diferentes formas de explotacin. En otras palabras, los trabajadores sufran la pobreza y la marginalidad porque estaban bien adaptados: el atraso era expresin de causas estructurales, manifestacin en ltima instancia de las relaciones de dependencia a escala nacional. De ese modo, los problemas no se reducan a los contextos locales (pueblerinos, provinciales), sino que incluan al pas global y, an ms, las relaciones internacionales (Bilbao 1967-71:355-359). En efecto, cuando Bilbao analizaba el problema de la cosecha del algodn en el Chaco planteaba como condicionante de la expansin productiva la escasez y el costo relativamente alto de la mano de obra. El mismo gobierno provincial haba tomado cartas en el asunto en 1968, elaborando una serie de medidas: traslados gratuitos, mayores salarios, propaganda, intentos de alentar y planificar la colonizacin organizada basndose en el trabajo familiar, alertar sobre las consecuencias negativas por la no-incorporacin de tecnologa avanzada, la instalacin en tierras fiscales de los cosecheros remanentes que formaron una mano de obra local y estable. Pero los salarios relativamente altos que aseguraban la presencia de los cosecheros atentaban contra el precio competitivo del algodn, que fue regulado primero por los mercados internacionales y, luego, por la industria textil de la provincia de Buenos Aires (Bilbao 1967-71:355-356). Los productores, a su vez, en la necesidad de disminuir costos dejaban de invertir financiera y tecnolgicamente; adems, reducan los salarios mediante el uso de trampas, como la provisin de mercancas (alimento y vestido) a los cosecheros, balanzas arregladas que pesaban siempre a favor del productor, etc. La nocin nativa de trampa se transformaba en constitutiva de la relacin productor-cosechero, una gramtica mediante la cual se diriman sus posiciones diferenciales. Porque tambin el cosechero, como atestiguaban las observaciones de Bilbao, incurra en ellas: introduca piedras y otros objetos pesados en las bolsas, humedeca el algodn, se marchaba sin pagar la mercadera, como revancha y resarcimiento por los abusos de los productores (Bilbao 1967-71:356-357). Lo ms simple e ingenuo, conclua Bilbao, era recargar las culpas por este intercambio de engaos a una u otra parte sin ver la interdependencia estructural. En el marco interpretativo de Bilbao, no haba lugar para

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mejoras legales o asistenciales que postergasen la solucin correcta y definitiva, la superacin de la estructura dependiente de la produccin algodonera, basada en un sistema de relaciones patronales (Bilbao 1967-71:357). Cambios de la estructura dependiente de la produccin algodonera, as como cambios en los modos de explotacin en los obrajes forestales, sugera Bilbao. Se trataba de pasar a la accin, algo que Bilbao concretar en la etapa siguiente y que dar por resultado una forma indita de practicar la antropologa en la Argentina: como tcnico consultor de un organismo del Estado.

Reforma agraria y cooperativismo en Tucumn: el antroplogo como agente de cambio desde el estado
Tras el golpe de Estado de 1966 y la feroz represin policial en el seno de la Universidad de Buenos Aires para imponer la intervencin, conocida como Noche de los Bastones Largos, se produjeron masivas renuncias de profesores. Bilbao se alej del mbito acadmico, mientras Brmida volva a ser director del Departamento de Ciencias Antropolgicas. Al ao siguiente, Bilbao ingresaba a trabajar en el Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria (INTA), un organismo creado en 1956 que tena por finalidad la promocin desde el Estado de cambios tecnolgicos que contribuyesen a mejorar la productividad en el agro. Su cometido formaba parte del proyecto modernizador que pusiera en marcha la Revolucin Libertadora, que ubicaba como eje de su agenda el desarrollo, concepto que expresaba el tenor de las reformas econmicas, polticas, sociales y culturales, asentndose en una visin de la Argentina como un pas estructuralmente atrasado, aislado del mundo desarrollado representado por los Estados Unidos y los pases europeos reconstruidos tras la II Guerra Mundial. Bilbao trabajar en el INTA entre 1967 y 1974; en una primera etapa en el Chaco (hasta 1970) y una segunda en Tucumn. Bilbao haba tenido otro contacto con una institucin estatal, el Consejo Federal de Inversiones (CFI, creado en 1959), durante su trabajo en Santiago del Estero. Este organismo haba patrocinado y financiado un Plan de Recuperacin de la Economa Forestal de la Provincia de Santiago del Estero, elaborado por la Facultad de Ingeniera Forestal de la provincia, requiriendo el servicio de Bilbao como consultor. Bilbao escribi una seccin del

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Plan, Estudio de la sociedad humana en la zona forestal, del que salvo algunas partes publicadas (Bilbao 1964-65), permanece casi en su totalidad indito. Pero la relacin con el INTA ser prolongada y lo llevar a una autntica experimentacin de la prctica antropolgica en un mbito en principio extrao: fuera de la universidad, sus investigaciones deban proporcionar bases para la toma de decisiones polticas. Estas decisiones polticas, en principio, eran expresin de los programas estatales aplicados a la produccin agropecuaria; sin embargo, la propia trayectoria de Bilbao en el organismo ofrecer una muestra de hasta qu punto los tcnicos y asesores podan desarrollar espacios con cierta autonoma, teniendo en cuenta que su ingreso al Estado se produce en plena dictadura de Ongana. Aunque no me es posible aqu exponer las polticas globales del INTA hasta 1976, s puedo mostrar hasta qu punto Bilbao pudo explotar una perspectiva metodolgica y analtica antropolgica que lo alejaba, sin duda, de las polticas oficiales y, al mismo tiempo, tena consecuencias capitales con respecto a las facetas instrumentales del conocimiento. Cuando Bilbao se encontraba en Tucumn (desde 1970), manifestaba abiertamente que su accin deba entenderse como parte de un programa de reforma agraria, preocupacin que no era novedad en l. Ya en 1963, por encargo del por entonces director del INA, Bilbao elabor la resea de un artculo de Casto Ferragut sobre la reforma agraria boliviana implantada en 1953 (Bilbao 1963), a la que calificaba como una valiosa experiencia aplicable a un noroeste argentino (Bilbao 1963:330) basado en una estructura latifundista con arrenderos dependientes (Bilbao 1963:334). Bilbao traa como antecedente comparable de reforma agraria un decreto de Juan Domingo Pern de 194913 que declaraba de utilidad pblica y sujeta a expropiacin las tierras de la Quebrada de Humahuaca y la Puna (Bilbao 1963:335). Si bien, sealaba, las expropiaciones permitieron terminar con una gran cantidad de latifundios suprimiendo las prestaciones personales y el pago de arriendos, el viejo sistema de arrendamiento an exista debido a la parcialidad de la medida y a problemas derivados de la distribucin de las tierras y la calidad productiva de las mismas. As, se pasaba a un sistema de minifundio que careca de ayuda tcnica y financiera desde el Estado, con lo cual predominaba una economa de subsistencia que haca difcil la incorporacin de los grupos a la sociedad nacional (Bilbao 1963:340-341). Bilbao sostena que cualquier intento por llevar a cabo dichas reformas deba

conocer profundamente la realidad cultural, social y econmica de aquellos a quienes se les va a aplicar el plan; evitar el peligro del

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minifundio con una poltica que aliente el cooperativismo y alcanzar el mejoramiento de la produccin con un programa tcnico financiero adecuado y no oscurecido por estereotipos imposibilitadores (Bilbao 1963 :341)

Era all, prosegua, donde la Antropologa puede prestar su valiosa colaboracin, no muy tenida en cuenta al parecer en estos planes de desarrollo (Bilbao 1963:341). Citando a Oscar Lewis, Bilbao ubicaba el papel del antroplogo como un mediador entre los profesionales agentes de intervencin en planes de desarrollo social y la poblacin beneficiaria, con el fin de que los cambios a introducir por lo primeros se adecuen a los valores culturales de los segundos. La preocupacin por la extensin de los minifundios, su superacin mediante asociaciones cooperativas y el papel del antroplogo como mediador entre el Estado y los grupos locales constituirn las bases del programa que Bilbao pondr en prctica en el INTA. Slo he podido acceder a un informe interno de su etapa de trabajo en el Chaco, escrito en Presidencia Roque Senz Pea), un estudio de cinco movimientos juveniles rurales de todo el pas, con el objetivo de delinear a partir del INTA polticas para afianzar y desarrollar los mismos14. Es su etapa en Tucumn la que proporciona una imagen ms rica, a travs de un informe al INTA (Bilbao 1972) y un texto publicado en colaboracin con su esposa, Hebe Vessuri, tambin tcnica-consultora del INTA en Tucumn15 (Bilbao & Vessuri 1986); el trabajo haba sido presentado en 1973 en un Simposio del 8 Congreso Mundial de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas, y publicado en ingls en 1976 (Popular participation in social change) en una compilacin dirigida por June Nash, Nicholas Hopkins L. y Jorge Dandler. Bilbao llegaba a Tucumn cuando la produccin de la caa de azcar base de la economa provincial- atravesaba una crisis gravsima. La produccin azucarera en Tucumn se haba desarrollado alrededor de los ingenios en el siglo XIX, cobrando un impulso especial con la llegada del ferrocarril. El esplendor lleg en la dcada de 1940, llevndose a cabo un importante proceso de modernizacin tecnolgica. No obstante, en 1965 hubo una sobreproduccin de 750.000 toneladas; el mercado qued saturado, a la vez que su precio cay estrepitosamente (inversamente a la subida de los precios internacionales), llegndose a usar como medio de pago (Bilbao & Vessuri 1986: 126). En 1966 se cerraron 11

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ingenios, reducindose el rea de cultivo y despidindose a cerca de 11.000 trabajadores. Hacia 1970, las plantaciones de caa de azcar sufrieron una drstica reduccin: de 210.000 hectreas en 1960, pasaron a 140.600, cerrndose 77 ingenios. Esta situacin gener, adems, un alto grado de tensin social, con manifestaciones callejeras, protestas y ollas populares (Bilbao & Vessuri 1986: 127). Como respuesta a la crisis, el estado intervino 8 ingenios en 1966 con miras a su cierre, desmantelamiento o transformacin posterior. Uno de ellos, Ingenio Bella Vista, acord con el gobierno el despido de 350 obreros a cambio de cederles a stos 2000 hectreas. Los gobiernos nacional y provincial aceptaron, e inmediatamente derivaron la cuestin a la Estacin Experimental Regional Agrcola Famaill del INTA. Es a este proyecto al que se sumaron Bilbao y Vessuri. El INTA recomend a los trabajadores (de una edad promedio de 46 aos) a no parcelar la tierra (como era su costumbre), para no generar una estructura de minifundio, sino que la explotasen integralmente en forma cooperativa (Bilbao & Vessuri 1986: 126-128); segn narraban los autores, la propuesta fue recibida con desconfianza por los trabajadores, debido a que la solucin provena del responsable de la crisis: el gobierno. Haba que obtener su confianza, pues; pero haba algo ms todava: hasta qu punto los trabajadores podan sentir como propio semejante proyecto? Bilbao y Vessuri sealaban como una limitacin el nfasis que el INTA otorgaba a la introduccin de nuevas tecnologas orientadas, casi siempre, al mediano y al gran productor, descuidando el desarrollo total del sector agropecuario. As, mientras el proletario rural era olvidado, muchos tcnicos formados en el exterior pretendan aplicar tecnologas generadas para otras realidades, desatendiendo las

especificidades regionales y, ms an, no contemplaban aspectos sociales y econmicos cruciales, como el rgimen de tenencia de la tierra (Bilbao & Vessuri 1986:130-131), para dar cuenta del por qu de la extensin de las estructuras minifundistas en una zona de monocultivo. La demanda por un mayor conocimiento de la singularidad socioeconmica local, sin embargo, iba ms all de los lmites

alcanzados por las fundamentales contribuciones de socilogos rurales estudiosos de la economa rural tucumana, como Francisco Delich, Miguel Murmis, Carlos Waisman y Silvia Sigal; era indispensable aprehender el modo cultural mediante el cual los productores locales definan su actividad. A ello se aboc Bilbao a travs del examen

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de la categora de caero. Por medio de fuentes secundarias y datos censales, Bilbao llev a cabo un estudio etnohistrico de los caeros, atendiendo ante todo a su cualidad de categora folk. La pretensin de Bilbao era responder por el origen del minifundio caero y su insercin en la estructura de la industria azucarera. En la mayora de los trabajos e informes, caero aluda a cualquier productor independiente, sin importar demasiado las dimensiones de las tierras explotadas. No obstante, no todos los caeros eran iguales; el nmero de surcos de caa que posean en sus plantaciones operaban como un sistema clasificatorio que diferenciaba caeros grandes, medianos y chicos o caeritos. Comnmente, estas diferencias eran presentadas como una escala social mvil, un continuum en el que era posible el ascenso social. Bilbao entenda que esta taxonoma expresaba una forma de experiencia folk, la cual, sin embargo, se articulaba a una realidad ms compleja. En efecto, la homologacin de todo productor como caero y la interpretacin de las diferencias como momentos de un desarrollo ascendente ocultaban una desigualdad objetiva, basada en el rgimen de tenencia de la tierra y las relaciones sociales de produccin implicadas. Desde esta perspectiva, se revelaba que los caeros grandes eran empresarios capitalistas con grandes posesiones de tierras y de mano de obra asalariada; los medianos eran aquellos que empleaban de modo fluctuante mano de obra ocasional; y los caeritos, propietarios o arrendatarios de pequeos terrenos (minifundios), quienes dependan fundamentalmente de su trabajo y el de su familia para subsistir, aunque generalmente deban acudir a los ingenios como obreros del surco u obreristas. Dnde deba buscarse el origen de una estructura minifundista ampliamente difundida? Bilbao sostena que pese a la creencia de que esta obedeca a la necesidad de satisfacer una demanda creciente de materia prima, en realidad dependa de las necesidades progresivas de mano de obra. Mientras el mercado siempre se satisfizo con la produccin de los ingenios, estos carecieron de mano de obra suficiente, debiendo recurrir a diversos medios para conseguirla: reglamentos, leyes, contingentes de indios araucanos o chaqueos, contratistas, fomento de la inmigracin, represin, paternalismo y hasta relatos como El Familiar (Bilbao 1972:172), una especie de perro gigantesco que persegua y mataba trabajadores16. El minifundista, pues, era por sobre todo fuerza de trabajo de los grandes productores aunque

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superestructuralmente (...) haya internalizado pautas que lo encasillan dentro de la categora caero (Bilbao 1972:174). La situacin era propicia, entonces, para llevar a cabo un experimento tcnicosocial novedoso en Argentina, la gestacin de la cooperativa de trabajo y produccin Cooperativa Trabajadores Unidos limitada de Campo Herrera. Se quera probar que las tierras otorgadas a los proletarios rurales por el ingenio, si eran bien trabajadas, podan ser rentables; que para la explotacin de esas tierras con un gran nmero de obreros no calificados se deba evitar su parcelacin; que un proceso educacionalcolectivo se poda llevar a cabo mejor con un sistema cooperativo en lugar de empresarial; y que, finalmente, se conseguira el tan ansiado desarrollo comunitario (Bilbao & Vessuri 1986:125). Bilbao y Vessuri pusieron especial nfasis por entender la dimensin ideolgica de un proceso de cambio. A este campo de fenmenos circunscriban los sistemas de liderazgo y autoridad, en particular para responder por el modo de organizacin de la cooperativa. Una vez afianzada sta, deba surgir un sistema de liderazgo y autoridad local que reemplazase el inicialmente dispuesto por el INTA; la cuestin era compleja, porque no slo operaban importantes mecanismos de diferenciacin generacional, sino que los miembros de la cooperativa se hallaban insertos en complejas redes de parentesco, amistad y compadrazgo (Bilbao & Vessuri 1986:134-136). Bilbao y Vessuri presentaban el perfil de quien fue elegido primer presidente de la cooperativa, un obrero del surco de 44 aos al que le adjudicaban rasgos carismticos. No obstante, le atribuan simultneamente una serie de cualidades positivas y negativas, de las cuales algunas eran estereotipos culturales locales, como el de ser macho para afirmar su autoridad; otras parecan proyecciones de los autores (pcaro, arrogante, con complejo de inferioridad por su ignorancia y, al mismo tiempo lector, estudioso y reflexivo). Pero ms reveladora era la percepcin del lugar de lder: todos

coincidan que se trataba slo de un cambio de status transitorio, puesto que todos eran iguales. Aunque Bilbao y Vessuri (1986:136-137) no lo afirmaban, esta percepcin se sustentaba en la taxonoma del caero estudiada por Bilbao. El cambio ideolgico supona, tambin, introducir en los socios una mentalidad empresaria buscando una mayor eficiencia mercantil, a la vez que una distribucin ms equitativa de la riqueza. (Bilbao & Vessuri 1986:138). En un fantstico anlisis

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reflexivo, Bilbao y Vessuri confrontaron sus propios sentidos atribuidos a la nocin de dueo con la que posean los miembros de la cooperativa. Para Bilbao y Vessuri, dueo significaba responsabilidad y cuidado de las cosas, ofrecer una entrega personal total y no limitada a un horario de labor, poder enfrentar las dificultades y propender al ahorro. Pero para los miembros, como obreros del surco, dueo era aquel que no empleaba la fuerza para trabajar, que viva del trabajo de los dems, que era esquivo a los derechos y conquistas de los trabajadores, autoritario, es decir, que tena derecho a dar ordenes, que gozaba ilimitadamente de sus derechos y que se opona a todo lo que tuviese relacin con el sindicalismo; se preguntaban cmo vamos a trabajar si somos dueos? (Bilbao & Vessuri 1986:139). Bilbao y Vessuri entendieron que su concepto de dueo aluda al mediano propietario agrcola, por lo que promovieron una discusin colectiva que concluy con la gnesis y aceptacin de una nueva categora de adscripcin: socio de la cooperativa (Bilbao & Vessuri 1986:140). De tal modo, Bilbao junto a su esposa Vessuri materializaba su propuesta de 1963: una reforma agraria basada en un conocimiento profundo de las realidades culturales, sociales y econmicas locales (lugar en el cual emerga un experto, el antroplogo), dirigida a desterrar el minifundio mediante el aliento del cooperativismo, fortalecido en la mejora tecnolgica y la financiacin estatal. Para los autores, la experiencia de Campo Herrera representaba un ejemplo del curso que deba seguir el cambio rural en Argentina: no vinculado a un proceso nacional-revolucionario sino a la organizacin de un sector agrario campesino-proletario rural o mediano productor (Bilbao & Vessuri 1986:142-143). Afirmar en los albores de la dcada de 1970 que la reforma agraria no estaba vinculada a un proceso nacional-revolucionario tena consecuencias difciles de advertir en toda su magnitud hoy. Poco tiempo despus, se precipitaron los hechos. Quienes propulsaban el cambio nacional-revolucionario va la lucha armada -la guerrilla rural del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP)intentaban su concrecin en el mismo escenario tucumano; al punto, en febrero de 1975 se pona en marcha el plan represivo del ejrcito por decreto presidencial, el Operativo Independencia. Bilbao fue sorprendido en pleno desarrollo de su trabajo, detenido y torturado, debiendo salvar su vida a travs del exilio, mientras las oficinas de su esposa Hebe Vessuri en la Universidad de Tucumn eran confiscadas por las

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fuerzas armadas.

Palabras finales
Este repaso, sin duda fragmentario, de la labor de Santiago Bilbao ha cumplido con el propsito de mostrar la emergencia de una transformacin radical en los modos de concebir, practicar y escribir la antropologa social en Argentina entre 1960 y 1975 que no ha recibido la suficiente atencin hasta el momento. Amn de la necesidad de expandir el campo de investigaciones sobre la historia de la antropologa en Argentina, llama la atencin la reaparicin de temticas y discusiones en un terreno que se cree yermo y sin pasado, expresin de una frgil y unilateral tradicin disciplinaria local que obedece a la particular relacin entre el proceso histrico-poltico nacional y el disciplinario (Guber & Visacovsky 1999b). Claro est que la figura de Bilbao no es solitaria; a su nombre deben ser sumados muchos otros. Pero a l le cupo el singular papel de broker entre dos esferas de accin disciplinaria, la tradicionalista de la carrera de Ciencias Antropolgicas de la UBA y otra cuyos espacios institucionales se encontrarn dispersos a lo largo del pas y, an ms importante, ni siquiera ya limitados a los mbitos acadmicos. Dicho paso fue posible merced a las condiciones ya sealadas que ofreca el campo del folklore local, aunque no puede desconocerse la influencia desempeada por la sociologa germaniana y la difusin de la antropologa anglosajona, en cuyo envoltorio tambin iba la antropologa aplicada o del desarrollo norteamericana. Sin embargo, la novedad de Bilbao radic menos en las formulaciones terico-metodolgicas que en sus efectos transformadores en un campo disciplinario del que, sin embargo, tom cuanto necesit. Su originalidad, por cierto, no consisti en un abandono de la disciplina ni en una duplicacin de la sociologa, sino en una afirmacin superadora, antropolgica y crtica de la antropologa y la sociologa local. Tal vez, concluir que la sola experiencia de Bilbao gener un cambio radical y colectivo de la disciplina puede resultar apresurado. La misma no pudo cristalizar en nuevos procesos de profesionalizacin institucionalizados, algo que pudo ser distinto de no mediar la tragedia poltica y humana de la segunda mitad de la dcada de 1970.

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Mas Bilbao abri horizontes inditos para la antropologa de su tiempo, algo que an hoy, a fin del milenio, ofrece valiosas lecciones para una antropologa social en Argentina que todava se debate en abandonar su lugar subsidiario, e incluso busca un sentido prctico en nombre de la gestin, sin dejar de entonar en cuanto puede una elega por la tragedia nacional que le habra impedido realizar su destino.

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Notas
1 Este trabajo se inserta en el proyecto Antropologa y Nacin: la invencin etnogrfica de la Argentina, que dirigiera Rosana Guber entre 1995 y 1997, financiado por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la UBA (UBACyT). A ella deseo expresar mi gratitud por su lectura atenta y crtica de las versiones preliminares. Tambin, quiero agradecer a Estela Gurevich, con quien iniciamos la aventura de conocer la produccin de Bilbao, a Martha Blache, quien me proporcion importante material para comprender el contexto del folklore a comienzos de 1960, y a Hugo Ratier, a quien no slo debo agradecer su meticulosa lectura del borrador, sino adems sus lcidas sugerencias y su conmovedor aliento a la indagacin sobre el pasado de nuestra disciplina. Y, finalmente, tambin a Santiago Bilbao por la colaboracin que me pudo brindar, pese a que, sospecho, no se ha entusiasmado con un proyecto que, a despecho de sus seguros errores y omisiones, posee como toda empresa biogrfica el carcter de obra abierta. 2 El documento fue enviado originalmente a Rosana Guber. 3 De acuerdo a entrevistas realizadas por Estela Gurevich, algunos de quienes fueron alumnos de Brmida en los inicios de la carrera como Hugo Ratier, Eduardo Menndez y Blas Alberti- lo recuerdan como el profesor ms influyente. 4 Cortazar la tradujo al espaol en 1948 (el original en ingls es de 1944), siendo editada por Sudamericana. 5 La monografa fue publicada mucho ms tarde (Bilbao 1975b). 6 Constan aqu las caractersticas del trabajo de campo desarrollado. El mismo se bas en la participacin en la vida lugarea, residiendo en hogares familiares. Algunas de las tareas llevadas a cabo fueron: reconstruccin de rboles genealgicos a partir de informantes y archivos parroquiales y municipales; documentacin sobre las pocas prehispnica e hispnica; relevamiento de fiestas populares; informacin sobre actividades agrcolas , pastoriles e instalacin humana; juegos infantiles; y ceremoniales, entre otros (Lafn 1969-70:276). 7 Ratier coincide al respecto con Bilbao, aduciendo que mantenan una independencia intelectual con respecto a Lafn. Ratier me confiaba que dichas diferencias podan observarse en relacin con la actitud hacia la religiosidad popular: mientras que en la experiencia de Punta Corral, Lafn habra estado preocupado por llevar a cabo la catequizacin de la comunidad sin violentar sus creencias tradicionales, Bilbao defenda los derechos religiosos de la gente frente a los de la aristocracia catlica de Tilcara que pretenda destruirlos. 8 De ah que recurra al mismo tiempo a etnlogos como Jean Vellard, de quien utiliza su caracterizacin de la civilizacin de la miel para Paraguay, y Enrique Palavecino, y a especialistas en folklore como Domingo Di Lullo. 9 En 1947 tena 479.473 habitantes que descendieron a 476.503 en 1960 para una superficie de 136.351 km2. 10 Bilbao destacaba tambin la dimensin cultural del fenmeno migratorio. A partir de su informacin acerca de los migrantes que retornaban a sus lugares de origen, planteaba el tema del contacto de stos con otras pautas culturales, por un lado las urbanas (aunque los desplazamientos principales eran hacia los lugares de cosecha, sin pasar y/o permanecer en las ciudades ms all de lo que las detenciones del ferrocarril obligue) y por el otro, de mayor importancia, con otras subculturas rurales a las que estaban ms expuestos, como lo demostraba la abundante presencia de ritmos, posturas y actitudes masculinas tpicamente correntinas en las coreografas de los bailes de San Jos del Boquern (en el Departamento de Copo).

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11 Bilbao caracterizaba a la estancia ganadera de la regin como una estructura seorial, patriarcal y latifundista (Bilbao, 1964-65: 170) la que, sin embargo, no dio paso a una oligarqua ganadera, pese a las semejanzas con las pampas bonaerenses. Nuevamente, Bilbao lo explicar invocando causas econmicas (el tipo de patrn extensivo, la lejana con los centros exportadores que les impeda acceder al capital extranjero), ecolgicas (agotamiento de tierras) y sociales (las subdivisiones de la propiedad resultado de la herencia de la tierra), (Bilbao 1964-65: 172). 12 Bilbao menciona un nmero especial de la Revista Latinoamericana de Sociologa de 1969 (editada por el Centro de Investigaciones Sociales del Instituto Torcuato Di Tella) dedicado a la temtica de la marginalidad . 13 El 18.341 del 1 de agosto. 14 Basndose en memorias, reseas, estatutos y otros documentos, Bilbao sealaba que las dos caractersticas ms salientes de estas agrupaciones eran su conformacin predominantemente inmigratoria y su orientacin hacia una agricultura de mercado. La mayora de estas agrupaciones se extenda por la Provincia de Buenos Aires, el centro y el sur de Crdoba y la Provincia de Santa Fe. Pero, llamativamente, detectaba que en el resto del pas, donde prevaleca una agricultura de subsistencia con medios tradicionales, no existan movimientos juveniles. 15 Hebe M.C.Vessuri se haba licenciado en Letras en la UBA, y doctorado en Antropologa en Oxford en 1971. Luego, Vessuri dirigi el Instituto de Investigaciones de Agronoma y Zootecnia de la Universidad de Tucumn. 16 Dentro de la inmensa masa de bibliografa dedicada a este relato, puede consultarse la versin de Isla y Taylor (1995), donde aparece asociado a la conformacin de una cultura del terror en Los Andes.

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REFLEXIVIDAD Y TENSIONES EN EL TRABAJO DE CAMPO. NOTAS SOBRE LA OBSERVACIN CON PARTICIPACIN EN CARITAS DE UNA PARROQUIA CATLICA
Laura Zapata * Resumen

Con el presente artculo me propongo reflexionar acerca del trabajo de campo realizado a lo largo de dos meses y medio (y que contina) en el mbito institucional de Caritas de la parroquia Santa Ana de Mar del Plata, Argentina. La pregunta central sobre la que pretendo reflexionar es Cmo obtengo conocimiento significativo y vlido respecto de la estructura y funcionamiento socio-cultural de una organizacin religiosa?, De qu manera se produce la relacin investigador -nativos que posibilita y condiciona la investigacin?, Cmo condiciona el conocimiento previo entre estas personas el establecimiento de una relacin que permita la obtencin de informacin? Luego de una descripcin detallada del proceso de integracin de la investigadora replanteo mi objeto de preocupacin terico-emprico. El objeto de estudio se sita ahora dentro de las coordenadas que identifican un ellos, los cristianos de Caritas1 de la parroquia, a m como investigadora y como partcipe de esa dinmica de la parroquia y del barrio y se esboza sobre el final el posible establecimiento de un nosotros que emana de las relaciones recprocas de interdependencia entre ellos y yo. Palabras clave: Religiosidad Politicas sociales Estado- Mtodos cualitativosreflexividad

Abstract
With this paper I want to reflect about the fieldwork we do since two and a half months in Caritas, which is a social institution inside Santa Ana Church, in Mar del Plata, Argentina. The main questions for the reflection are: How can we get a significant and true knowledge about the social-cultural function and structure of a religious

* ATP Sociologa, Facultad de Psicologa- UNMDP; Mestrando en Antropologa Social PPAS-UNaM

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organisation?, How does the researchers and natives relationship take place and facilitate or not the investigation?, How does the previous knowledge of the researchers and natives limit their future relationships?. After my reflection, I had to change my point of view into a new theoretical and empirical one. Now, my object of study identify a category of they, who are the Christians of Caritas2 of the church, and a category of I for the researcher, but a one who participates of church activities and the neighbourhoods dynamic. In the end of this paper you will find the possibility of an ours category, which come from that interdependent relationship. Keywords: Religiosity - Social politics - State - Qualitative Methods - Reflexivity

Introduccin
Me insert en Caritas de la parroquia Santa Ana de Mar del Plata (Argentina) con la definicin de un problema especfico y unos objetivos claramente delimitados desde mi inters terico: estudiar la articulacin poltico-religiosa en la ejecucin de polticas sociales en mbitos socio-religiosos. Y, avanzando ms en la definicin de un problema terico, seal que deseaba conocer la articulacin religioso-estatal en los procesos de compensacin secundaria del estado argentino. Me pareca que el concepto central que explicara la posibilidad de una articulacin de este tipo era el de Caridad; por ello que me propuse tambin estudiar la constitucin de relaciones socio-polticas en la prctica de la Caridad cristiana y en la ejecucin polticas sociales del estado entre las personas vinculadas a Caritas. Con estas ideas avanc sobre la parroquia pero, cuestin fundamental, me faltaba reconocer qu era lo que me una a una parroquia catlica y cmo justificaba frente al sacerdote, principal autoridad de esa unidad social, y ante las mujeres y hombres de Caritas mi presencia all, mi inters por ellos y por su hacer cotidiano. Qu me une a la parroquia Santa Ana?, Qu haca posible que me inserte en su hacer diario tomando registro de su organizacin, sus opiniones, ideas y miedos, sus ancdotas y dudas?, Cmo es que desde el primer da me tienen preparada una tarea, un rol, un perfil de integracin?, Qu caractersticas tiene el lazo social que me

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une a ellos y admite la realizacin de un trabajo de campo para una tesis de Maestra?. Estas son preguntas que me siguen como una sombra en mi presencia diaria en Caritas. Si bien mi problema central se organiza alrededor de las preguntas que me formulo por la articulacin religioso-poltica, ste se desplaz y las preguntas que lo definen tambin. Frente a mi unidad de estudio concreta y a la diaria observacin con participacin aparecieron nuevas dimensiones para pensar. Por ejemplo, cmo es que estos agentes entran en relaciones funcionales conmigo desde el primer da y resuelven mi presencia all a partir de tareas especficas, hasta entonces desconocidas para m?. As, creo que las dimensiones sociales que se ponen en juego en la articulacin poltico-religiosa de mi pregunta original no difieren en su composicin bsica de las que se ponen en juego en la articulacin entre ellos y yo. Por el contrario, creo que las caractersticas que asume esta ltima cuestin conforman el fondo de supuestos sobre el cual se define una relacin social entre nativos e investigador (Guber, 1991:87-88 y s.s.), o, si se prefiere desde el punto de vista de Norbert Elas, se definen relaciones de interdependencias funcionales entre personas especficas dentro de un contexto social determinado que marca los lmites de esas relaciones. La constitucin de este colchn, compuesto de pequeas acciones y sealizaciones obvias en la participacin diaria, es el inicio mismo del estudio en cuestin (Guber, 1991:309). Este trabajo inicial (que para m fue un poco catico, confuso y desesperante) de definicin de roles, de diferenciacin de personalidades y de acercamiento y alejamiento, constituye la base que hace posible la indagacin de un problema terico-emprico que expresan esas personas relacionadas con la caridad y con Caritas y que expreso yo misma en mi participacin diaria. Los aportes de Rosana Guber (Guber, 1991), directora de tesis de mi Maestra en Antropologa Social y los de Norbert Elas (1990; 1995) sern los andamios atravs de los cuales me aventuro a reflexionar sobre mi participacin intensiva con fines de investigacin en Caritas. Las categoras tericas de individuo y sociedad o, en su traduccin instrumental, yo, ellos y nosotros (Elas, 1995:148) y sus formas de interdependencia funcional me proveern de unos rieles a partir de los cuales orientar la bsqueda de respuestas. La cadena de relaciones entre personas que hizo posible el entrelazamiento

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entre ellos y yo remite al anlisis de personas individuales en un contexto determinado. Las personas, advierte Elas, son particularidades singulares, piezas nicas, pero son tales en tanto especies tpicas de una sociedad especfica. El carcter individual del individuo surge de la historia de sus relaciones, sus dependencias y necesidades, y, en un contexto mayor, de la historia de todo el tejido humano en el que crece y vive. Esta historia, este tejido humano, se hacen presentes en el individuo y son representados por el individuo, tanto si ste se encuentra actualmente relacionado con otros como si est solo (Elas, 1990: 43). Me dirijo entonces hacia la caracterizacin de la forma que adopt la articulacin entre las mujeres y hombres de Caritas de la parroquia Santa Ana y yo, relacin social con una historia propia y que posibilita que en el presente desarrolle una investigacin acadmica sobre ellos, personas actuantes dentro de la Iglesia catlica, referida a su articulacin con otras personas y sistemas de relaciones como son los agentes estatales de programas sociales provenientes de mbitos estatales.

De la integracin a una parroquia catlica

La Parroquia Santa Ana queda a cinco cuadras de mi residencia familiar en Mar del Plata (MDP) en el barrio Villa Primera, ubicado en la zona nor-oeste de la ciudad. Mi familia vive all desde 1994 y yo desde 1997. Mi hermano Luis es graduado en Ciencias de la Educacin de la Universidad Catlica de Chile, catlico practicante y relacionado desde su egreso en 1993 con mbitos religiosos ejecutores de proyectos sociales orientados a menores que viven en la calle en nuestra ciudad natal Concepcin-Chile. Desde que Luis lleg en 1994 a MDP asisti a misa los domingos a la parroquia ms cerca de nuestra casa: la parroquia Santa Ana. Por medio de esta prctica conoci al prroco Monseor Dol Gamallo. Con el sacerdote compartieron desde un principio algunas ideas y principios y esto motiv charlas y encuentros espordicos. Cuando llegu a la ciudad (proveniente de la Patagonia donde egres de la carrera Licenciatura en Comunicacin Social) Luis me propuso realizar una revista (dada mi especialidad acadmica en la temtica) con sentido barrial, pero, segn me aclar, debamos contar con el aval de una organizacin catlica que sostuviera y le diera solidez al proyecto.

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La condicin que fuimos negociando entre Luis, el cura Dol y yo fue que la revista abriera un espacio de comunicacin centrado en lo que la gente del barrio y de la parroquia es y hace de manera cotidiana, no basada en una reflexin dogmtica de las creencias cristianas. Desde el principio incluimos en la revista la palabra de actores sociales distinguidos por sus acciones y opiniones, es decir personas que expresan su opinin y la de otros en mbitos pblicos no institucionalizados o que expresan sus crticas a la institucin catlica o hacia el gobierno y sus decisiones y acciones. As es como fueron notas destacadas los piqueteros de la ciudad (algunos de ellos vecinos del barrio), las Abuela de Plaza de Mayo, el Padre Luis Farinello, Adolfo Prez Esquivel, entre otros. El prroco de Santa Ana puso lmites slo a la hora de tratar la experiencia de la sexualidad sobre el fin de siglo. La revista tambin se dedica a registrar las fiestas patronales3 de cada parroquia y capilla de los alrededores, las actividades de grupos de oracin, de Caritas, grupos de reunin de jvenes, entre otros. La publicacin se edita mensualmente hace cuatro aos, tiene 600 suscriptores y con Luis hemos recorrido casi todas las parroquias y capillas de Mar del Plata, entrevistando a numerosos grupos de catlicos, sacerdotes, misioneros, catequistas, escuelas catlicas, el propio Obispo (mxima autoridad catlica de la jurisdiccin), autoridades del Episcopado Argentino, vecinos fomentistas, concejales, diputados, senadores, docentes, investigadores, viejos vecinos, entre otras personalidades. Toda esta tarea de aproximacin y dilogo la hemos realizado a partir de nuestra pericia profesional en el rea de las comunicaciones y de la interrelacin con otras personas y grupos de personas, especialmente definidas por su perfil religioso. Pero la autoridad que legitima la incursin de dos jvenes profesionales, recin llegados a la ciudad en calidad de migrantes limtrofes, es la trayectoria prestigiosa del prroco Dol Gamallo, quien nos prest su aval y sostuvo, en parte, econmicamente el proyecto. Para Luis y para m la parroquia y la revista, mediado esto por la figura del sacerdote, posibilitaron tanto un espacio de integracin sociocultural, al mismo tiempo que laboral. Produciendo la revista me detuve a mirar a un grupo de personas, mujeres la mayora de ellas, y a mirar unas prcticas de organizacin que se repetan de una parroquia a otra en la ciudad, ellos llamaban a esa actividad conjunta: Caritas. Colas de personas, una vez por mes, se dan cita en algn saln de las parroquias catlicas para

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que un grupo menos numeroso de personas, la mayora de ellos cristianos, les entreguen una bolsa de comida y una muda de ropa. A veces estas bolsas de comida provienen de programas estatales de compensacin alimentaria. Entonces me pregunt cmo es que un grupo de feligreses catlicos administran recursos estatales de compensacin alimentaria?, Qu ideas justifican que el estado utilice estos espacios para la ejecucin de polticas sociales? Y cmo es que la Iglesia catlica se explica as misma y a la sociedad en general este tipo de acciones de parte de sus adeptos? Pero, a la hora que me haca estas preguntas, yo ya era parte de la red de relaciones funcionales interdependientes y la parroquia Santa Ana se haba depositado en m y yo en ella, naturalizando el largo proceso de integracin que an se lleva a cabo. No me cost que Dol Gamallo aceptara que realizara mi tesis en Caritas de Santa Ana. El prroco y yo, casi atea, ya habamos mantenido largas conversaciones acerca de su vida y de la ma y no tard demasiado tiempo en plasmarse una amistad entraable. En marzo de 2000 Dol se jubil y fue designado a cumplir tareas ms livianas en la ciudad de Barlcarce y lleg a Santa Ana un nuevo sacerdote: Fernando Mendoza. La revista no le interes al nuevo sacerdote y l de 33 aos, tres de sacerdote contra los 75 aos de Dol y sus 50 de sacerdocio- nos pareci inexperto y demasiado dogmtico en sus ideas y emigramos de parroquia y de autoridad legitimadora.

Invitacin al misterio
Cuando deba iniciar efectivamente mi trabajo de campo en febrero de este ao me hall con una nueva autoridad religiosa con la que deba negociar mi incursin en Caritas y as lo hice. Mis registros de campo de ese da me sealan el lugar que tengo para las personas de la parroquia, as me anunci la secretaria del prroco:

- Padre, Laura Zapata, de la revista Effat lo est esperando

As que soy Laura, la hermana de Luisito, el chico de la revista. El Padre me

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autoriz a realizar mi trabajo de campo, recordamos algunos desencuentros pasados y finalmente me recomend respecto de las preguntas fundamentales de mi proyecto:

Yo creo que vas a poder entender cuando te mets ah, en Critas con la gente, cuando veas lo que se hace todos los das. Convirtindote en una voluntaria vas a entender el motor que nos mueve a todos, ese misterio que est detrs de nuestras vidas y que nos impulsa. Me parece bien que quieras saber y que tengas estas inquietudes. Te acords que la otra vez yo te deca que para entenderlo tenas que ser parte de la comunidad. Quizs ni las chicas te lo van a poder decir, te lo van a decir con sus palabras. El otro da en la misa, Anglica lloraba de emocin cuando agradeci las donaciones de la gente para Reyes, fue muy lindo.

Primera seal respecto del objetivo tras el cual me diriga, para Fernando lo que sucede en Caritas es un misterio y este hecho insondable es el motor que explica la organizacin, las acciones y las ideas de las personas a las cuales entrelaza. Segn el sacerdote la caridad cristiana es un hecho inexplicable, ni las propias protagonistas quizs puedan decirlo con palabras, su indicador claro al entendimiento humano es la emocin que atraviesa a las personas que la experimentan y la viven. All iba entonces la chica de la revista a experimentar para poder posteriormente explicarse, y quizs hasta compartir, el misterio emocional que implica la caridad. As se produjo mi integracin en la parroquia Santa Ana, mi entrelazamiento en relaciones funcionales con el sacerdote, sea Dol o Fernando, y con los grupos de catlicos que me conocen a travs de las entrevistas periodsticas que les he realizado en estos aos. Por medio de esas entrevistas sus historias, sus actividades, sus necesidades y otros elementos, se plasman en una publicacin que llega a mil familias del sector.

Vos tens buen ojo: de las entrevistas periodsticas a las visitas de Caritas
Ese mismo da me fui a ver a la Directora de Caritas, Anglica Pizzoti de Marzano, que vive a siete cuadras de mi casa. Me atendi primero en la puerta y cuando le mencion mi charla con Fernando me hizo entrar, su esposo y una de sus

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hijas preparaban la mesa para la cena, mientras el televisor emita publicidades locales. Cuando le inform sobre mi trabajo de tesis y sobre la autorizacin de Fernando, sonri:

- Las visitas Ya est!, vas a empezar con las visitas, vos tens buen ojo.

Yo estaba asombrada y sin saber de qu trataban esas visitas que Anglica me designaba como una tarea especfica. Entonces pregunt cundo quera que empiece:

- Ayer -me respondi.

Anglica tiene 50 aos, tiene dos hijas de 18 y 20 aos, su marido trabaja en Servicios Pblicos de la municipalidad local, ella es fotgrafa y cose por encargo para fbricas de camperas y de otro tipo de ropa. Su familia y la del esposo son tercera generacin de italianos llegados a la Argentina a principios de siglo. Es una mujer gordita, suele usar zapatillas y calzas o jogging, excepto los das de reuniones de Directoras de Caritas, entonces usa pantalones de vestir y camisas amplias de seda estampada, en esas oportunidades se delinea los ojos y sus labios brillan. Mientras escucha a su interlocutor suele mantener una sonrisa paciente. Cuando habla con sus pares y con las personas que vienen a pedir alimento o ropa a Caritas observa minuciosamente los gestos, la vestimenta, las manos, pero su expresin no es fra o dura. Cada tanto padece accesos de asma que la inutilizan uno o dos das. Estudi en la Escuela Santa Cecilia para mujeres, escuela catlica tradicional de la ciudad, y desde los diez aos asiste de manera regular a Accin Catlica de Mar del Plata. Algunos de sus amigos de aquella poca hoy son sacerdotes, otro es director de una de las secciones de la ANSES, otros son funcionarios municipales y otros reconocidos abogados. Me preocup que me designaran una tarea inmediatamente y que nadie creyera necesario acompaarme en mis primeras visitas, Anglica confi en un Buen ojo que

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no saba que posea y que no saba cmo hacer funcionar. Vos tens estudios, argument cuando le pregunt por qu me asignaba esa tarea. Mi primer da en Caritas como voluntaria, encontr el edificio, las personas, sus funciones, sus dilogos, el trnsito de ropa, muebles, cajas y bolsas de un lugar a otro, y yo tratando de ingresar por algn puente de dilogo con esas mujeres. Caritas de Santa Ana tiene hace un ao su edificio propio, separado de la estructura de la parroquia. El terreno sobre el que se levanta la construccin fue donado a la parroquia y es propiedad del Obispado de la ciudad. All, por medio de rifas, donaciones, asados comunitarios, ts a beneficio de la obra y un prstamo importante del ex prroco Dol Gamallo, las mujeres de Caritas, con ayuda de los esposos (albailes, carpinteros, gasistas) de algunas de ellas, levantaron su propio espacio, alejado siete cuadras de la parroquia y de las tres capillas que dependen de ella. La primera imagen que uno tiene al ingresar al edificio es la de una tienda desordenada y un poco sucia, pues est en construccin y las paredes, pisos y aberturas internas estn sin terminar. Los percheros, las estanteras, las mesas con ropa, no pueden disimular el tono gris que adoptan las prendas cuando han sido usadas y lavadas una y otra vez por sus ex dueos. Los vestidos, camisas y tapados cuelgan en percheros circulares como en las boutiques; los zapatos opacos, gastados, algunos sin cordones y polvorientos, estn dispuestos en canastos y cajas; los pullveres y remeras apilados en mesas largas de madera; la ropa de nio de las estanteras es tantas veces doblada con paciencia por las mujeres de Caritas como otras tantas es desdoblada, examinada, entallada, por quienes vienen por su muda de ropa de asistencia o por las personas que compran en la feria de los viernes. A un costado de este espacio de tienda de usados se ubica la zona de la cocina, que no tiene cocina ni pileta de lavado, s una heladera vieja y un freezer. All dos mujeres embolsan el pan que extraen de una gran bolsa de papel de harina Concepcin, y embolsan facturas que separan una de otras, con sumo cuidado, para que no se desarmen en la operacin de fraccionamiento. Con las manos en una bolsa negra llena de ovillos de lana, Marisa comenta:

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- La hermana Agustina, la monja franciscana, me pidi que le lleve lana ms gruesa para tejer los cuadraditos porque le llevamos lana muy finita y con su vista apenas puede tejer con eso. As que necesito lana ms gruesa, viste? - Buen da!- digo y entro al saln - Hola, cmo te va?- me reconoce Marisa - Que tal? Ando buscando a Anglica, anda por ac?- le pregunto - No, fue a Diocesana, pero debe estar por venir; esperala. - me responde Marisa Con mi agenda, mi cartera de profesora universitaria o funcionaria de juzgado, espero ah en la tienda de ropa, me dirijo a los percheros y miro los vestidos y las camisas. Marisa es una mujer de 47 aos, la piel morena, las caderas amplias, los hombros pequeos y la cabeza con el pelo muy corto. Tiene los ojos pequeos que miran fijo y desconfiados, sus dientes grandes e impecables acompaan la fuerza de su vocalizacin puntillosa. En su cuello una cruz de oro y en otra cadena tres nios dorados se balancean atados por la cabeza, usa argollas grandes en las orejas y varias esclavas de oro en los brazos. Su aspecto se distingue del de las dems no slo por su arreglo o porque camina segura por el saln, sino porque no tiene una tarea fija, va y viene; es que est de encargada de Caritas este da y pasa revista por sus diferentes zonas. Mientras reviso la ropa, desde la cocina Marisa cruza el saln y se dirige a otro lugar ms ntimo, es la zona de asistencia: all hay varias estanteras en las paredes, un mesn de vidrio atravesado con pequeos cajones donde se encuentran delicadamente doblados bombachas, fajas, corpios, calzoncillos y medias usadas, al costado (como formando una L con el mesn, pero dejando un metro para el paso) otro mesn ms alto, sobre ste una caja metlica para el dinero, varios cuadernos apilados, cajitas con aros y cadenas de fantasa, planillas, y atrs de todo, contra la pared, una cortina blanca esconde ropa colgada en un barral y un letrero advierte De aqu no se vende. Marisa cruza el umbral de asistencia y se ubica en ese lugar reservado para la encargada, aunque desde all no puede ver la zona de la cocina ni toda la zona de la tienda. No tuve que esperar demasiado, Anglica entr alegre al lugar y salud a las mujeres que fraccionaban el pan y luego a Marisa, al verme le coment:

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- Ella empieza con las visitas que tena que hacer July, viste, ella nos puede ayudar. - Ah, bueno- respondi Marisa - Pero quiero que me expliquen cmo se hacen porque s yo tengo estudio y hago entrevistas, pero esto es diferente porque son otras cosas- intervine - Pero vos te vas a dar cuenta- me respondi Marisa

Entre ambas me explican ms o menos en estos trminos:

- En la planilla tens que poner el nombre de soltera de la persona, no el de casada porque despus la tenemos con un apellido diferente en dos planillas distintas y es la misma persona. Tens que preguntar con quin vive porque por ah el marido pide la bolsa en otro lugar y tienen dos bolsones. Entonces nosotros tenemos el listado de toda la Zona 2 y cruzamos los datos con la gente de APAND, de San Francisco y Santa Rosa. Hay que anotar el nombre de todos los hijos y las personas que viven en el lugar. Nosotros con el PAU tenemos conexin con Municipalidad, Provincia y Caritas Diocesana. Entonces tenemos a todos los beneficiarios de esta zona y no pueden tener dos bolsas. Con el CAL ahora nos coordinamos con las otras parroquias. Tens que preguntar si alquilan, cunto pagan, que te muestren recibos, si la casa es prestada, si tienen pagos los impuestos, si tienen cloacas, luz, servicios, si estn enganchados. De acuerdo a lo que veas una vez al mes tienen asistencia en ropa, una muda por persona, tienen que traer la lista de lo que necesitan y ac se lo damos. Con los zapatos, como los zapatos son viejos no tienen nmero, tienen que traer una plantilla del pie o de otro zapato para sacar el nmero. Nosotros de un da para otro le damos la ropa que precise. Vos no das la respuesta a la gente, despus ac entre nosotras evaluamos, de todas maneras el jueves a las 9:30 hs. se entrega el Plan Asoma as que si vos ves que hay una necesidad real le decs que vengan el jueves y les damos la bolsa. Si no es real la necesidad pueden esperar hasta la semana que viene para su respuesta. Deciles que pasen por ac a la semana siguiente que vos hiciste la visita. Hay que fijarse bien en la gente, mirar la casa, todo, porque a veces vas a casas muy lindas, un chalet, pero no tienen qu comer, no van a comer manguera en esa casa. Entonces hay que mirar bien, hay que tener mucha intuicin.

Para entender el significado de la cantidad de siglas que aparecen en este prrafo pasaron al menos 40 das de observacin participante. El PAU es el programa alimentario nico que rene fondos provenientes del estado provincial y municipal. El

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mbito de reunin de esos presupuestos es Caritas diocesana en la persona del vicepresidente Padre Luis Mara Ocampo. Las autoridades de los programas oficiales de asistencia social, provincial y municipal, remiten cheques mensuales a Ocampo y ste determina su destino final: la compra, en determinadas firmas comerciales, de los pack de mercadera destinada a programas oficiales de alimentacin en Mar del Plata. El CAL es el consejo alimentario local y all se renen manzaneras (mujeres que reciben del estado provincial leche y pan todos los das y que los distribuyen entre los vecinos necesitados de su manzana), asistentes sociales de los servicios sociales barriales, voluntarios de Caritas parroquiales y mujeres que instrumentan programas sociales municipales. Son locales porque renen a la segunda lnea de cada una de las reas articuladas en el PAU. As como la ciudad tiene fronteras urbanas, por medio de los barrios, tambin tiene fronteras catlicas por medio de las zonas (uno, dos, tres y cuatro) dentro de la dicesis de MDP, cada zona rene a varias parroquias. Otra forma de delimitacin es la localizacin de servicios sociales estatales. Estos tres criterios sociales de dividir a la ciudad se superponen en los CALES; estas fronteras obstaculizan pero tambin posibilitan el establecimiento de relaciones de interdependencia mutua entre las voluntarias de Caritas, las asistentes sociales estatales y las manzaneras. As, la zona 2 de la dicesis, a la que pertenece la parroquia Santa Ana, se articula con APAND (Asociacin pro ayuda al nio discapacitado), asociacin sin fines de lucro, no gubernamental con ms de 25 aos de trayectoria social y que presta sus instalaciones edilicias para que funcione all el servicio social municipal destinado a los barrios aledaos. La articulacin socio-poltica hace mucho que existe, pero ahora toma perfiles religiosos y esa es la novedad en la que incursiono. Los sacerdotes no asisten a las reuniones de los CALES, slo las voluntarias de Caritas, no obstante stas se encuentran bajo la supervisin de quien centraliza el poder de una unidad catlica: el prroco. La principal inquietud que advierto en Anglica y Marisa es que las personas que piden alimento en Caritas no engaen su ojo y se confan en los estudios que yo poseo para detectar la mentira, el posible engao. La peor falta en la relacin entre los catlicos de Caritas y las personas que van en busca de alimentos, es que lleven dos bolsas para una sola familia. La segunda cuestin grave, que advierto en este rpido

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adiestramiento, es la posibilidad de manipular la informacin respecto de la identidad, la residencia, la necesidad real de quienes piden esa bolsa de comida oficial. Contra ambas faltas estas mujeres recurren a su intuicin, esa especie de saber cotidiano no transmisible, que parece no sujeto a estructuracin ni lgica posible, pero de lo que hay que tener mucha para combatir el engao, la simulacin. Con el tiempo advert que esa intuicin est cargada de procesos y relaciones sociales bien definidos. Luego de varias visitas, Anglica me ejemplific:

- Yo me fijo bien en la gente, pregunto en el kiosco que queda cerca de la casa, en la carnicera, y la gente siempre sabe algo, viste? Amanda el otro da me dijo que sacara a un vecino de ella de la lista porque es soldador y lo senta trabajar hasta tarde en la noche y desde temprano en la maana. El tipo, resulta que tena trabajo y nos estaba retirando la bolsa, a vos te parece?.

Esa herramienta oscura que las voluntarias de Caritas llaman intuicin procede por medio de tcnicas sociales especficas y supone el desarrollo de redes de informacin entre personas diferencialmente posicionadas entre s y posicionadas diferencialmente en relacin a la parroquia del barrio. La informacin que posee el verdulero, el almacenero o el panadero de un sector del barrio es producida en el contexto de las relaciones sociales de interdependencia en las que el mismo se encuentra. Si la persona por quin pregunta Anglica, por ejemplo, es vegetariana difcilmente el carnicero pueda dar referencias de ella y hasta es posible que vea con animadversin esa prctica alimentaria. Pero, lo cierto es que Anglica pregunta en lugares aledaos a la residencia de la persona y obtiene informacin de diversos orgenes que finalmente ella procesa y valora para determinar la veracidad de la necesidad de la familia. El criterio final que aplica Anglica est compuesto por las relaciones sociales de interdependencia propias de su posicin social: una catlica de larga trayectoria en la ciudad. Y es desde este haz de relaciones que se produce esa decisin final que determina la direccin que adopta el flujo de los fondos pblicos destinados a la compensacin alimentaria. Ahora pensemos en un sacerdote, el vicepresidente de Caritas diocesana,

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manejando, por medio de esa articulacin poltico-religiosa llamada PAU, los fondos oficiales destinados a la compensacin alimentaria en Mar del Plata. Aqu recurren las categoras de ciudadana, democracia y participacin a complejizar la escena cuando se reflexiona sobre las polticas sociales instrumentadas por medio de categoras y procedimientos que dependen de los haces de relaciones socio-religiosas propias de las personas que concentran recursos econmicos y poder social en sus diversas especies. Me parece que por medio de estas categoras, tpicamente modernas, se puede problematizar lo que ocurre en Caritas a propsito del control y de la direccin que le imprimen los catlicos (laicos y sacerdotes) a los recursos provenientes del estado. No obstante, es necesario establecer si estas categoras modernas aparecen como significativas para las personas que participan en Caritas y cul es el contenido de esa significacin. Si ellas no aparecen es necesario establecer cules son las categoras que significan y explican la accin cotidiana en Caritas.

La articulacin poltico-religiosa como instrumento

En otra parte de mi adiestramiento ocular Anglica y Marisa afirman con vehemencia un nosotros estratgico en diferentes partes:

- Vos no decids, nosotros evaluamos - Nosotros con el PAU tenemos conexin con

Finalmente mi ojo ilustrado queda subordinado a la evaluacin de las voluntarias de Caritas y a la articulacin socio-religiosa que cobr forma institucional objetivada: el PAU. La articulacin estado-iglesia catlica est asumida por las voluntarias como una herramienta que fortalece su quehacer diario y les permite determinar la infraccin y conocer a los infractores: con el cruce de listas cada mes saltan dos o tres nombres de transgresores de la norma. A esas personas se le retira automticamente la entrega de la bolsa de alimentos. El hecho es comentado hasta el cansancio por las voluntarias entre s y entre las personas que retiran la bolsa.

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Mientras yo reciba mi primera leccin parada ah en asistencia, las otras nos miraban desde la cocina y tomaban mate. Luego de estas indicaciones tena que salir en mi bicicleta a recorrer el barrio y a hacer mis primeras dos visitas. Pero, antes tena que pagar mi derecho de piso como buena novata, segn me bromeaban las mujeres. No terminaba de entender mi nuevo trabajo cuando se present algo ms urgente: la camioneta roja y un poco vieja de Fernando llegaba de Diocesana cargada con 73 cajas del Plan Asoma, en un tiempo fue el Plan Asistencia social para adultos mayores. Hoy se llama Unidos y proviene del Ministerio de Desarrollo Social y Medio Ambiente de la Nacin. Este plan llega cada 45 das, pero es muy irregular y est sujeto a permanentes negociaciones por parte del Vicepresidente de Caritas Diocesana que pide que le manden dinero no las cajas de alimentos- y los funcionarios del Ministerio que lo derivan a los beneficiarios de MDP por medio de la Iglesia Catlica. Las cajas pesan 22 kilos y la bajamos entre cuatro mujeres y el chofer de la camioneta. Mientras entrbamos y salamos cargadas esas cajas sent que las mujeres estaban felices, se bromeaban entre ellas y se rean de m: decan que soy muy flaquita, que no haga tanta fuerza, que mire cmo fui a empezar mi primer da, que no voy a volver ms, que a pesar de mi delgadez tengo fuerza porque me banco las cajas, etc.

De la tica de la caridad a la bsqueda jurdica de la verdad

Cuando finalmente sal de Caritas con una papel que contena dos nombres y dos direcciones iba hacia mi primera experiencia de visita. En su casa Alicia, una mujer de 40 aos, su marido empleado de una empresa textil, con tres hijos, que alquila una casa de tres ambientes, me esperaba acompaada por su madre de 75 aos. Sobre la mesa de la cocina, recibos de luz, de gas, de alquiler, de sueldo, certificados de anlisis clnicos y radiografas, estaban dispuesto para constatar su estructura de gastos. Luego de escucharla por ms de una hora, de negarme a entrar en las habitaciones y quedarme estupefacta cuando me invitaba a revisar su heladera vaca, me descubr diciendo: - Yo lo que hago es relevar la informacin de las familias, llevarlas a Caritas y las chicas toman la decisin de otorgar la bolsa, viste? As que ahora llevo tus datos y en una semana pas por Caritas ellas te van a dar la respuesta, humm?

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Pas ms de un mes cuando al realizar mi dcima visita intent explicarle a un hombre casi ciego de ms de sesenta aos que nosotros en Caritas lo que hacemos es fijar prioridades y tratar de no entregar dos bolsas en un mismo domicilio aunque vivan dos familias en una misma casa. Don Sagrario me peda insistente que le diramos otra bolsa, adems de la suya a la familia que viva con l desde haca unos meses. Cuando una persona de Caritas visita a otra en su casa para constatar el lugar de residencia, el estado de necesidad, la composicin de la familia, los ingresos, entre otras informaciones que se solicitan, los mbitos de la esfera privada y pblica se confunden y pierden sus contornos. La manera en la cual se delinea la frontera y se interrelaciona lo privado y lo pblico para los catlicos de Caritas, para las personas que solicitan y reciben una bolsa de alimento y los funcionarios estatales relacionados a esos programas, definen modalidades de socializacin, de individuacin y dan un marco para el establecimiento de relaciones sociales especficas. Mientras voy por las calles de mi barrio, golpeo la puerta de una casa, me presento como la chica de Caritas que hace las visitas, me pregunto: Qu relaciones entablo con esas personas?, Una relacin entre dos vecinos, dos ciudadanos, dos feligreses catlicos? S que cuando visito a alguien detento un recurso que no es slo alimentario y las personas respetan y se posicionan en relacin a esos recursos. Provengo de la parroquia del barrio, de Caritas, donde hay una autoridad religiosa importante para estas personas, sean catlicas o no, pues un prroco es la mxima autoridad ejecutiva de una organizacin catlica. Como lo advierte Mallimacci un sacerdote administra lo sagrado, monopoliza la comunicacin con una divinidad (Mallimacci, 1993). Estas personas me reciben, algo incmodas, con la casa arreglada, las manos en los bolsillos o entrecruzadas nerviosamente sobre el cuerpo, me hablan de pie en su propia cocina, me invitan a sentarme en su mejor silla, nunca me invitaron un caf o un mate. Mientras me hablan y me ven escribir intentan mirar su propia casa como si fuera extraa y se avergenzan de las roturas, de la suciedad o de sus electrodomsticos, adquiridos en otras pocas, se miran entre ellos, sacan a los chicos a jugar afuera. Adems de la autoridad religiosa que se desprende de una organizacin vinculada a lo sagrado, me atraviesa otra relacin quizs tan importante como sta: la

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de la legitimidad poltica que se desprende de la articulacin entre el estado y la iglesia catlica por medio del desplazamiento de recursos materiales y simblicos y que se pone en manos de los catlicos de Caritas. Por medio de aquella articulacin poltico-religiosa, el estado confiere validez, autoridad moral, a las decisiones que toman los feligreses catlicos que administran, desde el punto de vista de sus creencias religiosas, la caridad, pero que tomados desde el punto de vista poltico administran polticas sociales de compensacin alimentaria. A travs mo llega a esas casas parte de la autoridad propia de una organizacin religiosa, reforzada por esa otra autoridad poltica que me legitima y que me explica el lugar privilegiado donde me ofrecen sentarme. Entonces entiendo por qu las personas me preguntan, no slo por la bolsa de alimento, sino tambin por las maneras en las cuales se pueden acelerar sus trmites de jubilaciones, sus pedidos de pensiones graciables, sus despidos arbitrarios y las indemnizaciones debidas por sus patrones; entiendo por qu las mujeres me preguntan por la manera de demandar a sus esposos golpeadores o alcoholizados, por los juicios por alimento, por trabajo, al mismo tiempo que me preguntan por las clases de catequesis. Cules son las respuestas adecuadas a esta gama amplia de necesidades que explicitan mis visitados? Ellos las formulan considerando las dos configuraciones, poltica y religiosa, que pueden advertir a travs mo. La relacin entre ellos y yo o nosotros, los de Caritas, se contina a lo largo de los das en los que nos encontramos en las calles del barrio, el da mircoles en la entrega de alimentos, o el da de la entrega mensual de la bolsa. En esas oportunidades me saludan muy sumisamente, me dan varias veces las gracias, me sonren y me cuentan sobre el estado de aquellas demandas o problemas que los aquejan. Mediante el sostenimiento prolongado de estas relaciones se va objetivando la asimetra fundamental que nos une, tanto econmica como simblica. Estas personas se piensan en deuda conmigo, de manera casi personal; a m me avergenza el conocimiento que poseo sobre su vida privada. Tambin advierto que estas mujeres desean y necesitan sentarse a hablar conmigo, contarme sus penas de la semana, pedirme consejos, necesitan sentirse reconocidas por un otro en este contexto de fragilidad social.

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Es por eso que a la vez que por medio de la caridad cristiana se entablan y sostienen relaciones de asimetra socio-polticas pues el estado legitima el trazado de fronteras sociales a la hora de desplazar el control de recursos oficiales legitimando a unos y sometiendo a otros al accionar de los primeros- la interaccin cotidiana en estos contextos produce marcos de integracin excluyente, aunque sea precarios y con marcado tinte religioso, que sostienen a las mujeres y a parte de su familia desde el punto de vista alimentario y desde el punto de vista emocional. El componente emocional de la accin social es rescatado principalmente por Parsons y Elas (Toharia, 1978; Maraval, 1978; Elas, 1995) y suele menospreciarse como componente que gua la direccin de los fenmenos sociales. Para Parsons la emocin es una de las cinco variables pautas que circunscriben los procesos de toma de decisin de los actores y que engarzan las propiedades sistmicas de una estructura social con el margen de decisin voluntarista de las personas (Toharia, 1978: 127-128) Desde las primeras pginas de este trabajo deca que Fernando, el prroco de Santa Ana, intenta explicar lo que sucede en Caritas como un misterio religioso, pero tambin emocional. No es extrao entonces que esta dimensin movilice tanto a los catlicos (la emocin que senta Anglica el da que agradeca en misa las donaciones) como a las personas que reciben de ellos alimento integracin. La visita define el encuentro de unos y otros y requiere que uno de ellos cuente parte de su vida, exponga su necesidad, y este acto de narracin y escucha compromete los planos emocionales de la existencia de ambas persona as entrelazadas. Las valencias emocionales que vinculan a unas personas con otras directamente en relaciones face to face o bien indirectamente a travs de la referencia a smbolos comunes constituyen un plano de vinculacin de tipo especfico. () Hacen posible la consciencia ampliada de yo y nosotros de las personas individuales, consciencia que constituye un vnculo de unin aparentemente imprescindible para el mantenimiento de la cohesin no slo en pequeos grupos, sino tambin en grandes unidades que integran a millones de personas, como los estados nacionales (Elas, 1995: 166). y un marco asimtrico de

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Para el vice-presidente de Caritas sta debe ser la mano que acaricia el rostro del hermano. Para una de las mujeres de la comisin central de Caritas Diocesana detrs de las caras de lobos de las personas que nos piden, hay que saber encontrar el rostro hermoso de Jess. El Papa Juan Pablo II dice: Jess, que da su vida por los pecadores, es signo vivo de la bondad de Dios; del mismo modo, el cristiano, a travs de su entrega generosa, hace que los hermanos con quienes entra en contacto experimenten el amor misericordioso y proveniente del Padre celestial. No se puede abordar adecuadamente el problema de las interdependencias sociales limitndose slo a las interdependencias impersonales. Slo se adquiere una visin ms completa cuando se integran en el mbito de la teora sociolgica las interdependencias personales y sobre todo las vinculaciones emocionales de los hombres como eslabones de unin de la sociedad, advierte el autor (Elas, 1995:165). La Caridad cristiana hace hincapi, en su prescripcin religiosa, en esta dimensin emocional y afectiva. En la prctica efectiva de la caridad he podido advertir que el encuentro con otro, por medio de las visitas, genera una relacin social especfica con alto contenido emocional, no slo para m sino para esas personas empujadas a abrir su vida privada y exponrmela a m como portadora de autoridad religioso-poltica. Esta dimensin de la caridad se contradice con aquella actitud inquisitiva que busca perfeccionar el ojo del que visita a una familia y tiene por objetivo descubrir la mentira, el encubrimiento, la falta ms grave que es simular una estado de necesidad o, peor an, ser receptor de dos bolsas de alimentos. Aqu la prctica de la caridad se reviste de un nuevo contenido que se parece mucho al establecido por el derecho. Desde el punto de vista jurdico la visita es una facultad del juez de instruccin en la investigacin de un crimen, quin por medio de procedimientos legales objetivamente establecidos, puede visitar la casa de un sospecho en busca del presunto delincuente o elementos que contribuyan al descubrimiento y comprobacin de la verdad (Osorio, 1995). En el control y administracin de recursos estatales por parte de los catlicos de Caritas la dimensin emocional y afectiva y la jurdica e inquisitoria se funden en su prctica cotidiana y una u otra se refuerza dependiendo de las caractersticas de la persona, del grupo o de la autoridad mxima que gua en su trabajo a las voluntarias.

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En la visita se entrelazan y objetivan por un lado el principio de la caridad de carcter religioso, por otro lado el principio inquisitorio, el que gua la inspeccin para del establecimiento de la verdad por medio de procedimientos legales vinculados al tro saber-poder-verdad (Foucault, 1990). Es probable que la conjuncin de ambas dimensiones sea el dispositivo que singularmente til el control de fondos pblicos por parte de los catlicos en la ejecucin de polticas sociales de compensacin alimentaria. Aunque el costo de aquella eficacia afecte directamente otros principios sobre los cuales se ha desarrollado la intervencin estatal de compensacin como son la equidad, el ejercicio de la ciudadana, la democracia y la participacin igualitaria.

A modo de conclusiones
En Mar del Plata el 20% de la poblacin se encuentra desocupada (EPH, onda octubre de 2000), los procesos de exclusin y pauperizacin se evidencian en la conflictividad social planteada por los piqueteros que peridicamente cortan rutas y toman oficinas de los servicios sociales municipales y provinciales. Este panorama pretende ser abordado desde una configuracin social poltico-religiosa que se manifiesta en el PAU y los CALES como espacios de interrelaciones entre estado e iglesia catlica sin que se reflexione sobre el impacto que esta articulacin tiene en la constitucin de relaciones socio-polticas entre las personas as entrelazadas. Por medio de la descripcin de mi participacin como investigadora en Caritas y como persona relacionada a la parroquia Santa Ana, hemos visto que las categoras de ciudadana, democracia y participacin, as como las fronteras entre espacio privado y espacio pblico entran en una dinmica conflictiva sobre la que es necesario reflexionar cuando se implementan programas oficiales de compensacin alimentaria que articulan actores provenientes del estado con otros provenientes de organizaciones catlicas y que actan sobre terceros situados en evidentes relaciones de asimetra respecto de los integrantes de aquella articulacin. Mi tesis pretende ubicarse en este terreno y contribuir, por medio de la observacin con participacin, al conocimiento de las relaciones, las funciones y las estructuras de significacin que entrelazan a diversos

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actores en la ejecucin de polticas pblicas en espacios socio-religiosos.

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Bibliografa
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Notas
1 Las categoras nativas con las que los actores definen qu es, qu sucede y cmo se organiza Caritas sern distinguidas con cursivas en el presente texto para diferenciar teora nativa de teora de la investigadora. 2 The native categories, which used the social actors, to define What is, What happened and What is the organisation of Caritas will appear in this paper in cursive letter; just to distinguish them from the authors categories. 3 Jornada en la que se conmemora el da de un Santo especfico patrono de la parroquia o capilla. La comunidad se rene en una misa especial, por lo general sale a las calles del barrio con la imagen de su patrono y realizan actividades recreativas.

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AUTOBIOGRAFA ETNOGRFICA Y MEMORIA MEDITICA: DOS RECURSOS PARA COMPRENDER LAS IDENTIDADES DEPORTIVAS
Gastn Julin Gil * Resumen
El trabajo plantea la necesidad de utilizar herramientas reflexivas para comprender ciertos aspectos de las identidades deportivas. As es que se desarrollan los condicionamientos a los que se enfrenta un investigador cuando trabaja sobre procesos de identidad en los cuales est involucrado. As es que se apelan a recursos autoantropolgicos para superar esas aparentes falencias vinculadas con la problemtica del antroplogo nativo. Esta recuperacin reflexiva permite, entonces, utilizar de manera productiva situaciones anecdticas en el campo y en la vida cotidiana- que ocasionalmente quedan escondidas detrs de la pretensin naturalista de la investigacin social. Palabras clave: identidad - reflexividad - metodologa -ftbol

Abstract
This paper focuses the necessity of using reflexive tools aiming at understanding certain aspects of sport identities. Due to that I study the constraints that a researcher must face when analyzing identity processes in which he is engaged. In the same way, auto-anthropological resources are also considered in order to solve the apparent failures related to the problem of the native anthropologist. This reflexive recovery enables us to use productively anecdotic situations (both belonging to the field and to everyday life) that sometimes are hidden by the naturalistic pretension in social research. Keywords: identity - reflexivity - methodology - football - soccer

* Universidad Nacional de Mar del Plata. Maestrando en Antropologa Social, Universidad nacional de Misiones (UnaM). jmgil@mdp.edu.ar

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Introduccin
Este es un trabajo de un investigador perteneciente al grupo de estudio. Mucho ms que eso, un investigador que se encuentra englobado en los procesos de identidad ftbolstica de la ciudad en la que naci y donde vive. En sntesis: un investigador-hincha. Esta confesada pertenencia al grupo de estudio obliga a explicitar los entretelones del trabajo de campo, lo que suele constituir una violacin flagrante contra los requisitos clsicos y mticos de neutralidad del investigador. Sin embargo, en este caso se tomarn estas aparentes falencias como instancias fundamentales de conocimiento de procesos identitarios deportivos en la ciudad de Mar del Plata. Esto cobra forma mediante la apelacin al concepto de reflexividad, que servir para utilizar como herramientas metodolgicas a la autobiografa etnogrfica y a la memoria meditica. Estos recursos servirn para darle forma a todos aquellos encuentros con los sujetos de estudio que permitieron establecer saltos cualitativos en la comprensin de los mecanismos de construccin de la identidad ftbolstica local. Una recuperacin que ha posibilitado extraer sentidos nuevos a actividades -algunas de campo, otras cotidianas- cuya utilidad pareca sepultada en interpretaciones de monografas anteriores o, an peor, en el olvido por su carcter anecdtico.

El mito del investigador neutral y la incorporacin de la reflexividad

Una manera precisa de encauzar la problemtica del investigador nativo puede ser lograda mediante el concepto de reflexividad, a travs del cual intentar pensar mi tarea en el campo, especialmente esos supuestos que guan la investigacin en el terreno, debido a que:

se plantea que los individuos llevan a cabo sus acciones reflexivamente, es decir, con fundamentos y explicaciones (aunque no siempre puestos de manifiesto) que deben ser reconocidos e integrados por el investigador. Por su parte, el investigador opera para observar lo que observa y revivir lo que revive- de manera anloga, pues en l juegan tanto de tipo terico como de sentido comn. Sin embargo, la reflexividad del investigador no suele ser incorporada y los trabajos sobre

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mundos sociales adolecen de la misma pretensin objetivista que los estudios positivistas (Guber, 1991: 57).

El concepto de reflexividad es tomado de la etnometodologa de Harold Garfinkel, una perspectiva microsociolgica que se caracteriza por estudiar los conocimientos de sentido comn1 que usamos en las prcticas cotidianas, incluidos los resmenes, las explicaciones, las glosas con que reconstruimos la racionalidad de tales prcticas (Wolf, 1988)2. Esta propuesta implica que el uso cotidiano del lenguaje permite tanto un panorama descriptivo de la interaccin social como un elemento de estas mismas escenas que aqul consigue ordenar, ya que los enunciados tienen la capacidad de crear los contextos en los que la informacin suele aparecer. Una de las tesis centrales de Garfinkel, sobre la que descansa la reflexividad, indica que las maneras en que los sujetos hacen explicable su accionar cotidiano son idnticas a las actividades por las que esos mismos sujetos producen y controlan esos escenarios cotidianos. Este carcter reflexivo del accionar cotidiano hace que las

prcticas puedan ser entendidas como prcticas situadas, que puedan ser observadas y narradas. Mediante la reflexividad, es que los miembros de la sociedad producen, completan, reconocen y demuestran la manera en que se amoldan racionalmente a sus objetivos. Esto es as porque los escenarios sociales son auto-organizados y se organizan de tal manera que las prcticas que all tienen lugar se hacen explicables. Manejarse reflexivamente en el campo permite que el investigador aplique para s mismo los mismos procedimientos que usa para analizar y comprender lo que dicen y hacen sus informantes. La prctica reflexiva es, en trminos de Pierre Bourdieu, una objetivacin participante, una manera de blanquear las condiciones sociales de produccin de ese conocimiento planteado que, si bien es legtimo, est determinado por mltiples condicionamientos. Esta no es una postura relativista que supone que la verdad depende de la posicin social del etngrafo, sus estados de nimo, etc. Lo que est condicionado es el tipo de informacin que busca, el tema que elige o las dimensiones de anlisis que prioriza, pero tambin el sentido que se le puede extraer a pequeos fragmentos de conductas que a simple vista parezcan irrelevantes. Sin que esto implique una postura idealista que haga depender la realidad que se estudia del sujeto observador, esos condicionamientos generan marcos de situacin propicios para

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extraer sentido de esos condicionamientos. Por eso: optar por la reflexividad es tratar de dar cuenta del sujeto emprico en los mismos trminos de la objetividad construida por el sujeto cientfico en particular, situndolo en un punto determinado del espacio-tiempo social- y, con base en ello, tomar conciencia y lograr el dominio (hasta donde sea posible) de las coacciones que pueden operar contra el sujeto cientfico a travs de todos los nexos que lo unen al sujeto emprico, a sus intereses, impulsos y premisas, los cuales necesita romper para constituirse plenamente. No basta con buscar en el sujeto, como lo ensea la filosofa clsica del conocimiento, las condiciones de posibilidad y los lmites del conocimiento objetivo que l instituye. Tambin hay que buscar en el objeto construido por la ciencia las condiciones sociales de posibilidad del sujeto (por ejemplo, la skhol y todo el acervo de problemas, conceptos, mtodos, etc. Que hacen posible su actividad) y los posibles lmites de sus actos de objetivacin. Ello obliga a rechazar las pretensiones absolutistas de la objetividad clsica, pero sin por ello caer en el relativismo: las condiciones de posibilidad del sujeto cientfico y aquellas de su objeto son una misma cosa: a cualquier avance en el conocimiento de las condiciones sociales de produccin de los sujetos cientficos, corresponde un progreso en el conocimiento del objeto cientfico, y viceversa (Bourdieu & Wacquant, 1995: 156).

Esto no debe interpretarse como una postura escptica ni como un subjetivismo. Todo lo contrario, implica transparentar las condiciones de conocimiento en las ciencias sociales, que no deben necesariamente someterse a patrones legaliformes que cumplan con el ideal predictivo de las ciencias naturales, ya que no debe olvidarse que: "en resumen, las tareas primarias del anlisis sociolgico son las siguientes: a) La explicacin y mediacin hermenutica de formas de vida divergentes dentro de metalenguajes descriptivos de ciencia social. B) La explicacin de la produccin y reproduccin de la sociedad como el resultado logrado de un obrar humano" (Giddens, 1997: 194-5). Por lo tanto, plantear una ciencia social que ponga en escena las determinaciones sociales de la investigacin permite operar con libertad dentro de las determinaciones de las que son objeto y producir un conocimiento riguroso, como una toma de conciencia potencialmente liberadora (Bourdieu & Wacquant, 1995: 156-7). Lo que se busca es un rigor que parte, indefectiblemente, de esclarecer cmo se

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lleva cabo la investigacin social cuando existe un vnculo slido entre el investigador y el sujeto de la investigacin. Por eso es que en este trabajo se apela a un uso productivo de las ancdotas y fragmentos autobiogrficos del trabajo etnogrfico como manera de extraer el sentido profundo de los sucesos y los modos de relacionarse con los interlocutores de la investigacin. Estas son todas cuestiones que suelen relegarse a la intrascendencia pero que, al menos en mi caso, se muestran de una utilidad remarcable. Veremos cmo mediante esos pequeos relatos es que pueden develarse las lgicas de accin de los individuos que se estudian.

Una Autoantropologa deportiva

Los estudios sociales del deporte, quizs por su posicin marginal dentro de las ciencias sociales, no acostumbran plantearse como impedimento serio que el investigador trabaje en su propia sociedad, aunque muchos de sus representantes ms notorios sean antroplogos sociales. Esto puede verse en las etnografas ms representativas del campo, como las llevadas a cabo por Eduardo Archetti (1999), Richard Giulianotti (1993, 1994, 1997 y 1998), Gary Armstrong (1998) o Christian Bromberger (1999). Incluso, varias de las etnografas sobre identidades deportivas no slo han sido llevadas a cabo en el propio pas sino en las mismas ciudades en la que habita el investigador (como sucedi con Giulianotti en Aberdeen, Armstrong en Sheffield o Bromberger en Marsella). Pero en el caso que aqu se plantea se trata de un investigador que vive en Mar del Plata y es a la vez hincha, un ejercicio claro y hasta extremo de la auto-antropologa que expone Eduardo Archetti en Masculinities (1999). Esta cuestin, segn l, tiene que ver con que estar en casa implica que mi manera de organizar mi bsqueda, lo que Strathern llama tcnicas de organizacin del conocimiento, coincide con la manera en que la gente estudiada organiza el conocimiento sobre ellos mismos (Archetti, 1999: xiv). De cualquier manera, esto no debe hacernos olvidar que la posibilidad de que el investigador provenga del mismo social no garantiza que pueda dar cuenta de las discontinuidades entre las categoras nativas y las miradas analticas, ni que ello legitime sus interpretaciones. Armstrong, en la introduccin de Football Hooligans (1998), se coloca como un

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nativo marginal, con la necesidad de mantener un equilibrio entre ser amigo y extrao. Otro etngrafo del Reino Unido, Richard Giulianotti (1995), no discute las ventajas o desventajas del investigador nativo y prefiere reflexionar sobre dos puntos importantsimos cuando se trabaja sobre subgrupos de los cuales uno de sus principales rasgos identitarios es la afirmacin de prcticas violentas contra los rivales: el ingreso al campo y los riesgos habituales del investigador. Si bien mi trabajo no se ha detenido prioritariamente sobre los grupos considerados violentos, he tenido que trabajar con ellos, aunque no en una inmersin completa. Las tareas de observacin de las tribunas, con el consiguiente aprendizaje de las rutinas corporales all escenificadas, conlleva, no dira riesgos3, sino la posibilidad de enfrentarse a algunas tensiones4. En mi caso, no sent la necesidad de negociar mi ingreso en el campo, pues nunca estuve fuera de l. No necesit valerme de asociaciones de hinchas, de gatekeepers que me permitieran ser parte de la hinchada. Primero con Pearol, un equipo de bsquetbol, y luego con Aldosivi, en el ftbol, poda moverme entre las tribunas o acudir a algn bar partidario con bastante naturalidad. Sin embargo, el eventual trabajo con grupos violentos s obliga al investigador a introducirse en un proceso de negociacin para el ingreso, como compromisos posteriores, ya sea beber, ir a los partidos, participar de diversas situaciones sociales, pero como lo expone claramente Giulianotti (1995)- salir cuando se preparan hechos de violencia, tanto fuera como dentro del contexto ritual del estadio. Tambin siguiendo a Archetti, creo que es posible tener en cuenta la utilidad de una etnografa autobiogrfica (1999: xv), para transformar las experiencias y memorias personales en elementos antropolgicos de valor. Por eso, puede ser interesante resaltar la importancia sobre la propia memoria meditica que, combinada con los recuerdos etnogrficos, me ha permitido encontrar y develar nudos de significado que suelen escapar del sentido comn. El recurso de la memoria meditica se vincula directamente con la etnografa de audiencias, disciplina que tiene como uno de sus principales objetivos comprender la manera en que los actores definen y comprenden sus propias prcticas de consumo en los medios de comunicacin. Trabajar sobre la memoria meditica, en este caso concreto de investigacin, implica referirse a la recoleccin de narrativas referidas al consumo meditico, especialmente

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radial, y retrotraerse a los acontecimientos mediticos que organizaron, en la memoria del etngrafo, lo socialmente significativo de la historia ftbolstica de Mar del Plata. En sntesis, son todos recuerdos que permiten acceder a la manera en que los medios organizaron el imaginario futbolsticos local. La memoria tiene que ver con la construccin de un relato verosmil sobre el pasado. Un pasado constituido por la historia personal del etngrafo como consumidor y como parte de ese proceso de construccin social de la realidad. Fragmentos, historias de un lado de los aparatos de radio, junto con ancdotas desde adentro de la labor periodstica grfica, que permiten acceder a los mecanismos de configuracin de ese imaginario periodstico del ftbol de la ciudad. Todo esto es, en definitiva, una instancia ms de la autoantropologa. No se trata de establecer las relaciones de los espectadores con el consumo televisivo sino de aprovechar los recuerdos personales en la memoria para extraer su relacin con los procesos de la identidad ftbolstica local, debido a que los medios actan como fuentes sustanciales de socializacin e informacin cotidiana.

Un poco de autobiografa etnogrfica

Involucrarse con un tema de investigacin cercano a las expectativas del investigador plantea una serie de cuestiones que han marcado todo mi trabajo etnogrfico. No se trata ya de discutir acerca de la conveniencia de que el antroplogo sea un nativo en su propia sociedad, sino de que el investigador est directamente involucrado con el tema que estudia: ser hincha de un equipo de ftbol (Aldosivi de Mar del Plata) y adems intentar comprender los procesos de identidad que se juegan en torno a esa pasin deportiva. Tal es lo que me ocurri dos aos antes de haberme decidido a trabajar sobre los hinchas de Aldosivi, en 1996, cuando comenc la tesis de licenciatura. En aquella oportunidad, la investigacin tambin estuvo referida al deporte, ms precisamente a la rivalidad en el bsquet marplatense entre los equipos Pearol y Quilmes de la ciudad de Mar del Plata. Con el bsquet estuve mucho ms involucrado que con el ftbol, ya que desde los 12 aos en 1986 comenc a seguir regularmente a Pearol cuando

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jugaba en la segunda divisin del bsquet argentino. Viv con mucha emocin el ascenso en 1987 y sufr las pobres performances del milrrayita5 en sus primeras campaas, siempre cerca de volver a la segunda categora. Segu fielmente todas las campaas. Sola ir slo al Super Domo6, me iba caminando desde mi casa, o bien en colectivo (el estadio estaba a tres kilmetros), y me deprima ante las derrotas, que en los primeros aos eran mucho ms frecuentes que las victorias. Pagaba habitualmente la entrada a la popular pero me las ingeniaba para encontrar un mejor lugar, al lado del rectngulo de juego, delante de la primera fila o incluso detrs de los aros. Por esas pocas no disfrutaba demasiado de la compaa de la hinchada, adems de que la visin desde la popular del Super Domo era bastante deficiente. En esos aos viv de cerca la manera en que se fue conformando la identidad milrrayita. Yo no tena nada que ver con el club antes de la Liga Nacional, pero en esas pocas me interes por el bsquet y Pearol era lo que tena ms a mano. Adems jugaba relativamente cerca de casa. En esos primeros aos fui mirando tambin con cierta simpata a Aldosivi, ya que la hinchada de este equipo de ftbol comenz a acercarse a alentar a Pearol, especialmente por la afinidad territorial lograda con el Super Domo, ubicado a 400 metros de la tradicional sede de Aldosivi, en la calle Bermejo, por supuesto en el puerto marplatense. Paralelamente, otro equipo de la ciudad, Quilmes, estaba siguiendo los pasos deportivos de Pearol. En principio no lo viv como una rivalidad, incluso miraba con simpata el posible ascenso de Quilmes aunque nunca fui a la cancha a ver sus encuentros. Esta actitud no era particular sino que representaba el clima basquetbolstico que respiraba Mar del Plata en aquellos aos. Quilmes y Pearol no tenan una larga tradicin de enfrentamientos en el bsquet local y slo a partir de sus choques en el mximo certamen del bsquet argentino pudo vivirse esta tpica rivalidad deportiva, en la que los hinchas tienden a construir sus propias representaciones como categoras esenciales. Esta rivalidad entre Quilmes y Pearol que concita la atencin de gran parte de la ciudad, de los medios locales y nacionales, y que llega a generar violentos enfrentamientos entre las parcialidades, no siempre se dio de la misma manera. Antes de que estos dos equipos se enfrentaran por primera vez en la lite del bsquet argentino (Pearol ascendi en 1987 mientras que Quilmes hizo lo propio en 1991, aunque luego descendi en 1998 y regres a la mxima categora en 1999) ya

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se haba sembrado la semilla del odio entre ambos bandos. Las vinculaciones entre las hinchadas de bsquet y el ftbol, con Pearol y Aldosivi, por un lado, y Quilmes y Alvarado7 por el otro, fueron factores determinantes, que marcaron por primera vez la irrupcin de grupos violentos organizados procedentes de las dos principales facciones del ftbol marplatense8. En los primeros aos de liga esto no haba ocurrido, ya que los aficionados del bsquet solan concurrir a todos los encuentros, porque lo indispensable pareca ser que la ciudad llegara a tener un equipo entre los mejores del pas. Paralelamente a este ascenso de Pearol, otro equipo marplatense, Quilmes, consigui superar las instancias regionales y accedi a la Liga B, de la que Pearol se haba ido para ya no regresar (por lo menos hasta ahora). El da del ansiado ascenso de Pearol, una nota en el diario La Capital de Mar del Plata dejaba en claro que la pertenencia a la ciudad era lo ms importante para todos: la mayora de los jugadores pearolenses asistieron la noche del viernes a alentar a Quilmes (...) y hoy ser a la inversa ya que los quilmeos han prometido su masiva asistencia al Sper Domo (13-12-87). Y en la noche del partido, el mismo diario destacaba que Pearol fue alentado, estimulado, vitoreado por todo el estadio -embanderado con los emblemas de ms de 10 instituciones marplatenses-... (14-12-87). Esa rivalidad, en aquel momento inexistente, se fue conformando luego de un episodio administrativo, en el que Pearol colabor para frenar un posible ascenso de Quilmes en 1989. En aquella ocasin, en medio de una reunin de la Asociacin de Clubes, los dirigentes de Pearol presentaron una mocin para que la Liga Nacional no volviera a disputarse con 16 equipos, tal cual se haba pactado con anterioridad. El hecho, en apariencia slo burocrtico, nos dice mucho ms que eso, porque era Quilmes la institucin que estaba esperando la decisin de retornar a la modalidad anterior (la de los 16 participantes), que aos ms tarde se retomara definitivamente. Quilmes de Mar del Plata, haba quedado ubicado en la tercera posicin en la Liga B (ascendan directamente dos), luego de haber sido derrotado por GEPU de San Luis, pero todava guardaba esperanzas de obtener un sitio en la mxima categora. Una determinacin de la Asociacin de Clubes de jugar nuevamente con 16 plantillas le habra dado el ansiado ascenso a la institucin quilmea. Pero la realidad marc un camino bien distinto. Los dirigentes de Pearol, temerosos de que la

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presencia de su vecino en la mxima categora le restara recursos para solventar la campaa, presentaron una nota donde solicitaban que no se retornara a la vieja usanza de los 16 clubes. Casi en pleno, los integrantes de la divisin superior del bsquet argentino decidieron que la edicin de 1990 se jugara con slo 15 equipos. El 14 de noviembre de 1989, una nota en La Capital rezaba en su ttulo que Quilmes no jugar en la lite del bsquet, para rematar con una volanta concluyente: Mocin de Pearol lo conden. Aunque algunos medios, como la revista bahiense Encestando hayan calificado al tema como un respeto reglamentario, se consolid la imagen de Pearol como culpable de la permanencia de Quilmes en la segunda divisin. A partir de all nada sera como antes. Y aunque este episodio no est demasiado presente en la memoria de los hinchas actualmente, fue sustancial para la consolidacin de un discurso de enfrentamiento entre estas dos facciones basquetbolsticas. Pese a los temores dirigenciales, el ascenso de Quilmes le dara al bsquet de esta ciudad una dimensin jams conocida por otro deporte de conjunto. Y en la liga 93-94, el campeonato de Pearol llevara a la cima de popularidad a una actividad deportiva que fue capaz de congregar a 50 mil personas por las calles para festejar este primer gran lauro del deporte profesional de un conjunto marplatense en toda su historia, y a una cifra estimada de 100 mil espectadores en las transmisiones en directo por los tres sistemas de televisin por cable de la ciudad. Este largo proceso de la construccin de las identidades en el bsquet ha logrado fijar de manera concluyente los estereotipos particulares, que abarcan tanto a cada club como equipo dentro de la cancha y al comportamiento de cada hinchada. Las nueve ediciones de la Liga Nacional que mostraron a los equipos marplatenses compitiendo en la mxima divisin, han ido consolidando la construccin de imgenes esenciales en cada bando. Un proceso de identificacin en donde la cantidad de espectadores que asiste a la cancha, las campaas realizadas por ambos equipos, el comportamiento de los hinchas, las repercusiones de los medios de comunicacin y hasta las mismas percepciones de los jugadores, cumplieron la funcin de establecer categoras exclusivas que transforman a uno de los dos clubes en dueo del honor (Pearol tiene aguante) y al otro en depositario del estigma (Quilmes es gallina). Pese a la rivalidad, durante esos aos existieron algunos intentos de fusionar a los dos equipos, siempre auspiciados por la prensa local. El argumento, que nunca estuvo siquiera cerca de prosperar apenas

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hubo algunas reuniones informales- apunt siempre a la supuesta imposibilidad de Mar del Plata de sostener a dos equipos, y optar entonces por volcar los recursos para que un solo equipo sea un protagonista permanente de los campeonatos, como en el caso de Atenas Crdoba, legtimo referente de la identidad deportiva cordobesa. All por 1991, cuando comenzaba a disfrutar de los primeros equipos competitivos de Pearol, me volqu a la actividad periodstica -a los 17 aos-, lo que lentamente me fue haciendo tomar otra perspectiva, ms analtica al principio slo desde la propia disciplina deportiva- del bsquet de Liga Nacional9. Y no fue el mandato de la objetividad periodstica lo que produjo este cambio aunque nunca abandon cierta mirada del hincha- sino la posibilidad de conocer por dentro los entretelones de los equipos y las maneras de vivir a este deporte en otros lugares del pas. Durante los seis aos que me dediqu al periodismo tuve, adems, la posibilidad de conocer todo el interior del pas por las coberturas realizadas en el diario El Atlntico, donde trabajaba. Paralelamente llevaba adelante mi carrera universitaria y empezaba a aplicar algunos conceptos a las experiencias que iba viviendo. Y fue en esos momentos en los que me empez a fascinar lo que el bsquet generaba en el interior de la Argentina, especialmente en esos sitios en los que no haba ftbol de primera divisin, como Mar del Plata, Neuqun, Baha Blanca, La Rioja, San Luis, y hasta Crdoba en algn momento. As fue que decid hacer mi tesis de licenciatura sobre este tema. En la introduccin, quise contar algunas de estas experiencias, pero mi director sostuvo de manera tajante que eliminara la referencia a mi simpata por Pearol para que los evaluadores no se vieran influenciados a leer el trabajo desde la mirada de un hincha, ya que a lo largo de la investigacin no se registraban indicios de mi favoritismo deportivo por uno de los equipos. As lo hice, y hasta escribir estas pginas no volv sobre mis fragmentos autobiogrficos. Luego de abandonar las investigaciones sobre bsquet, especialmente porque los condicionamientos de la academia hacan muy complicado obtener alguna insercin institucional investigando el bsquet de la Liga Nacional10, me posicion en problemticas identitarias futbolsticas y volv a elegir como estudio de caso a un equipo del cual me consideraba hincha. Si bien mi simpata por Aldosivi era mucho ms coyuntural que la de Pearol, la fui construyendo poco antes de que decidiera dar mis primeros pasos de investigacin en el ftbol, cuando en una tarde me acerqu a ver un

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partido (muy pocas veces lo haba hecho antes) frente a Belgrano de Crdoba. Tena cierta simpata hacia este equipo, inclusive lo prefera a todos los dems de Mar del Plata, pero seguramente se deba a la ya mencionada vinculacin con Pearol. En otro tiempo, haba visto a Aldosivi en un torneo regional en el que qued cerca de ascender al nacional B (la segunda divisin del ftbol argentino) y me haba quedado un grato recuerdo. Pero varios aos ms tarde, cuando decid ir a La Cantera11, el estadio donde Aldosivi cumpla sus presentaciones como local en el puerto de Mar del Plata, un martes a la tarde que tena libre, se fue gestando no slo la pasin sino un tema de investigacin. En aquel da de octubre de 1997, mi vnculo con el tiburn no empez de la mejor forma. En la entrada haba un amontonamiento que retras el ingreso de los espectadores y me oblig a perderme los primeros cinco minutos del partido. Cuando pude hacerlo, me encontr con un estadio muy precario (haba sido inaugurado pocos meses antes) y tard unos cuantos minutos en encontrar un buen lugar para poder mirar el encuentro. De eso se trataba, slo haba interrumpido mi descanso para ver un partido. El aburrimiento general del primer tiempo (termin cero a cero) me llev a reflexionar sobre las causas que hacan que casi 4 mil personas concurrieran a este estadio a ver, de forma muy incmoda, luego de sufrir amontonamientos en el ingreso, un partido de esas caractersticas de la segunda divisin del ftbol argentino. Esa reflexin y el cambio en las alternativas de juego en el segundo tiempo (Aldosivi gan cuatro a uno en un partido sumamente entretenido) me llev a apasionarme por Aldosivi y seguirlo sin interrupciones. El nico motivo que desde entonces me impidi asistir a los juegos fue no estar en la ciudad en el momento de los partidos, lo que me ocurri media docena a lo largo de dos aos. Pero hubo un aspecto mucho ms importante que me volc a estudiar apasionadamente los procesos de construccin de identidad en Aldosivi: la consolidacin de un proyecto empresarial para colocar a este equipo en primera divisin y como representante de la identidad ftbolstica local. Una planificacin que cobr forma como una poltica posible a implementar cuando ese equipo sin aspiraciones a ascender a la primera divisin del ftbol argentino comenz a sorprender a todo el pas con una campaa que lo dej al borde del ascenso en 1998. Aunque para el imaginario del resto del pas, Aldosivi parezca cumplir con los requisitos

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de una tpica identidad marplatense, muy lejos est de aglutinar la pasin futbolstica de Mar del Plata. Entre otras razones, es esa vinculacin con el puerto, uno de los smbolos tradicionales de la ciudad: su actividad pesquera12, fue la que gener un conflicto identitario con el resto de Mar del Plata. Ese aparente fundamento del ser marplatense que llev a algunos medios nacionales a llamar a Aldosivi "el equipo de los pescadores" o "el tiburn marplatense" con la connotacin de potencia fsica que puede conllevar ese apodo, fue la dimensin clave que nunca fue comprendida por quienes encararon ese proyecto. Porque para un importante sector de la ciudad, Aldosivi jams dej de representar a los "pescados"13. Ante esta fragmentacin de la identidad ftbolstica, los medios de comunicacin de la ciudad sistemticamente editorializaron acerca de la necesidad de lograr un equipo que representara a la ciudad, de manera similar a lo que ya se mencion en relacin con el bsquet. En materia ftbolstica, si bien siempre se reclam que el ftbol de la ciudad deba unirse, slo con el acceso de Aldosivi a la Primera B Nacional se plante el asunto en forma directa. Aldosivi haba llegado a ese torneo por una disposicin de Asociacin del Ftbol Argentino (AFA) que le otorg a la ciudad una representacin en la segunda divisin del ftbol argentino. El privilegio se lo gan al eliminar a Alvarado, el otro candidato de la Liga Marplatense de Ftbol. Pero aquellas voces que presionaban desde lo discursivo para construir el equipo de la ciudad, como se lo comenz a llamar, se hicieron muy fuertes cuando Aldosivi empez a cosechar buenos resultados en el Nacional B y la posibilidad de llevar a un conjunto de la ciudad a la primera divisin se percibi como un objetivo posible. Y aqu es donde se asienta el punto focal de mi inmersin plena en los procesos de identidad de Aldosivi por la formacin de un proyecto deportivo y cultural que slo se plante en trminos deportivos y que supuso que una gran campaa era condicin suficiente para la invencin de una narrativa pica y fundante de la identidad futbolstica de Mar del Plata. Tuve la conviccin desde el comienzo que el proyecto iba a fracasar. Pocas veces haba estado tan seguro de algo en mi vida. Dos cuestiones me parecieron tan evidentes que no poda entender que ninguna de las personas involucradas las tuviera en cuenta: las enormes dificultades de cambiar las lgicas identitarias futbolsticas de la ciudad y la destruccin del nico sostn identitario de Aldosivi: el puerto, que paulatinamente se iba a ir alejando de un smbolo de pertenencia que cada vez senta

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menos suyo. Todo me result demasiado claro, por la manera en que se viva en las tribunas de La Cantera, el estadio en donde Aldosivi jugaba como local, en el corazn geogrfico del puerto marplatense. El traslado haca el estadio Mundialista, con capacidad para 45 mil personas, marcara el comienzo del fin, aunque los buenos resultados deportivos convencieran de la factibilidad del proyecto al entrenador Jorge Solari y al Multimedios La Capital14. La campaa 98-99 fue encarada con elevadas pretensiones. Aldosivi arm un plantel con destacadas figuras para la divisin y cont con el apoyo de todo el Multimedios para que Mar del Plata entendiera que Aldosivi era el equipo de la ciudad. Pero a menos de seis meses de haber sido montado el proyecto Aldosivi, sus artfices comenzaron a dar muestras de agotamiento. La segunda mitad de la temporada transcurri entre magros resultados deportivos y una convocatoria que apenas superaba con suerte las mil personas. Si bien el equipo conserv la categora, Solari y el Multimedios abandonaron el proyecto, dejando importantes deudas con algunos jugadores. Los directivos que haban renunciado a comandar efectivamente al club debieron retomar el control para la temporada 2000-2001. Nada volvi a ser como antes. La imposibilidad de armar un plantel con pretensiones y sus consiguientes preocupantes resultados deportivos no lograron recuperar el terreno perdido. Con La Cantera clausurada, el estadio Jos Mara Minella fue el escenario de un Aldosivi sin ningn poder convocatoria. Y el descenso en la temporada 1999-2000 fue el lgico descenlace de una planificacin mal orquestada desde el comienzo, con una pretendida fusin con el club River Plate de la Capital Federal en el medio, que slo fue finalmente una cesin de jugadores de las inferiores sin posibilidad de continuar su carrera deportiva en la entidad de Nez.

Memoria meditica
Desde muy chico tuve una relacin muy cercana con los medios de comunicacin de la ciudad. Siempre so con ser periodista deportivo, por lo que fui un permanente lector de la revista El Grfico y un radioescucha fiel de las principales emisiones deportivas de Mar del Plata (Juego Limpio) y Buenos Aires (La Oral Deportiva). El consumo de El Grfico form no slo mis competencias deportivas sino

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tambin parte de mi formacin literaria. La revista tradicional del deporte argentino era en los ochenta bastante diferente a la actual. En aquellos tiempos, El Grfico apelaba a registros cultos y a un estilo cuidado, tanto desde lo periodstico como desde lo literario. Ya a mediados de los ochenta, su lnea editorial comenz a cambiar, en especial por el abandono paulatino de la cobertura de una amplia variedad de deportes en beneficio del ftbol, y por su lenguaje cada vez ms coloquial. De las emisiones radiales, recuerdo las rutinas de las 19, de lectura de revistas (como la bahiense Encestando) y suplementos deportivos con la radio prendida escuchando noticias y anlisis deportivos de Mar del Plata y Buenos Aires. Esta memoria meditica me indica que desde las participaciones de los equipos marplatenses en los viejos campeonatos nacionales, el periodismo marplatense se pregunt insistentemente por la cada vez menor atencin del pblico local hacia sus propios equipos. Mar del Plata tuvo plaza fija tres aos despus de que los campeonatos nacionales fueron creados en 1967, hasta que fueron suprimidos en 1985. Durante ese tiempo, los equipos de la ciudad se clasificaron directamente, y sus rendimientos fueron decreciendo con el correr de los aos, hasta llegar a las pobrsimas participaciones y peores recaudaciones- de los aos ochenta. Esto le vali perder la plaza fija cuando desde 1986 se reestructuraron los certmenes y se cre el Nacional B. Los sucesivos fracasos de recuperar el terreno perdido han sido interpretados por la prensa como producto de la desunin del ftbol de la ciudad y de la escasa voluntad de los empresarios para poner la plata y armar as equipos con pretensiones. Los medios locales siempre esperaron una mano salvadora que colocara en el lugar que se merece la ciudad en el concierto nacional del ftbol. Algunas de esas esperanzas recayeron en Julio Grondona presidente de la Asociacin del Ftbol Argentino-, a quien se le lleg a asignar un papel mesinico en un eventual decreto que le devolviera la plaza fija de los viejos campeonatos nacionales en una eventual reestructuracin de los campeonatos oficiales. Otras veces se confi en grupos empresarios con intenciones de adquirir un equipo y trasladarlo a la ciudad, cuestin que legalmente aun no ha sido resuelta. Siempre con una voluntad pensada desde escritorios acerca de lo que debe corresponderle a Mar del Plata como ciudad, debido a su importancia como enclave turstico, su capacidad hotelera y el Estadio Mundialista, ahora denominado Jos Mara Minella.

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Aos ms tarde, como periodista profesional en el diario El Atlntico labor que desarroll con algunas interrupciones durante casi cuatro aos- comprob desde adentro la proliferacin de lugares comunes, mitos y complejos que rodean al ftbol marplatense y que la prensa reproduce constantemente. Mar del Plata sigue esperando la mano salvadora que lo coloque, por decreto, en el lugar que se merece. Existe, podra decirse, una vocacin por trascender los caminos convencionales para obtener aquello que se determina que es una necesidad para la ciudad: un equipo en primera divisin. Eso mismo sucedi en 1993 cuando, por muy poco, qued trunco el proyecto del empresario Mauricio Macri de comprar el equipo de primera divisin Deportivo Espaol y llevarlo a la ciudad de Mar del Plata. En algunos medios locales dieron por hecho el negocio y el entusiasmo desbord las redacciones de los diarios locales. Recuerdo como el periodista que segua los acontecimientos, en el diario El Atlntico, me afirm sonriente y con sorna ante mi escepticismo: ahora Grondona firma un decreto y listo; tenemos el Mar del Plata Ftbol Club. El impedimento legal para realizar tal maniobra y la oposicin de la Asamblea de socios del Club Deportivo Espaol, desbarataron esas ilusiones. Todava, pese al proceso de gerenciamiento o privatizacin en el que estn siendo envueltos los clubes de ftbol en la Argentina, la barrera legal no ha sido franqueada. An no es posible comprar una plaza, como s puede hacerse en la Liga Nacional de bsquet, ni cambiar de esa manera el nombre de una institucin para hacerlo funcional a un proyecto empresarial.

La relacin con los informantes en el accionar cotidiano

Nunca en mis trabajos he cumplido el requisito malinowskiano de la residencia extendida en el campo, sino que mis relevamientos etnogrficos se han desarrollado a lo largo de varios aos mezclados adems con la actividad propia de hincha. Y aun ms lejos he quedado de acercarme a la posicin neutra y desinteresada del investigador. Sin embargo, trabajar sobre una cuestin tan cercana como la identidad vinculada a un equipo de la ciudad en la que resido, me ha permitido, de alguna manera, una reflexin continua sobre la realidad que estudio, adems de cumplir, supuestamente, con el requisito naturalista de fundirme en el campo, simplemente porque soy parte de l15. El hecho de estar en contacto permanente con

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los medios de comunicacin de la ciudad como con la realidad que investigo de cuya construccin adems formo parte- plante siempre algunos interesantes beneficios, como la sensacin de estar haciendo trabajo de campo permanentemente. En este contexto es que conoc a los mejores informantes que tuve durante mis primeros intentos de reflexionar acerca de los principales procesos identitarios en el ftbol marplatense. Conoc a uno de estos informantes nunca supe su nombre- fuera del ritual futbolstico. l realizaba la tarea de cuidar autos en una universidad privada en la que yo trabajaba como profesor. De un da para el otro, mientras estacionaba el auto, divis que con la clsica franela naranja que identifica a los cuidacoches por esa razn tambin llamados franelitas- a un sujeto casi obeso, con gorrito visera y con una sonrisa bastante expresiva dominando su rostro regordete. Muy simptico y amable es una actitud bastante comn entre los franelitas-, este sujeto de, supongo menos de 30 aos (tampoco supe su edad exacta), a los dos das de haberse apropiado del lugar16 lo encontr a la salida escuchando por radio un partido que estaba jugando Alvarado, el clsico rival de Aldosivi. As que sos ternero le dije, a lo que me respondi naturalmente: y vos seguro que sos pescado. A partir de ese momento, no convers de otra cosa con l que no fuera de ftbol, situacin por dems habitual entre las charlas masculinas en la Argentina. Siempre tuve claro cul era mi posicin frente a l, trabajador informal17 segn ciertas clasificaciones sociolgicas, frente a m, profesor de una universidad privada que llegaba todos los das en un auto nuevo y de saco y corbata, a quien adems le dejaba propina por cuidar el auto. Sin embargo, la extensin del ritual futbolstico, fuera de los espacios rituales, logra en cierta medida que las jerarquas sociales se suspendan, nunca que se borren. En una discusin ftbolstica informal, difcilmente las divisiones de clase entren en juego. Los valores de ese ritual son otros: por ejemplo quien es ms hombre, quin tiene ms aguante o incluso quien tiene la mayor capacidad de burlarse del otro. Las primeras conversaciones fueron las habituales que se dan entre dos hinchas de equipos rivales que mantienen una relacin cordial e informal: cada uno explotando los aspectos que se consideran ms enorgullecedores de su equipo y los ms denigrantes del adversario. Como hincha de Aldosivi, me ufanaba de su por entonces presente exitoso, ya que estaba entre los primeros puestos de la B Nacional. Mi informante se burlaba de la escasa cantidad de gente que llevaba Aldosivi a los partidos, porque la hinchada de Alvarado tiene aguante, mientras que yo gozaba con la pobre campaa de Alvarado en el Torneo Argentino B, dos escalones ms abajo que la divisin en la que jugaba Aldosivi. Tras los primeros das en los que circularon todas las categoras que envuelven al imaginario del hincha (aguante, gallina, cagn, vigilante, puto, botn, entre muchos otros)

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comenzamos a hablar de otro tipo de cuestiones ms fructferas para mi investigacin que reproducir las rutinas discursivas de un hincha tpico. Desde ese momento blanque mi

situacin como investigador y trat de aprovechar su posicin como hincha de Alvarado comprometido para trabajar las relaciones de rivalidad entre los equipos marplatenses de ftbol considerados ms populares. Pasaron varias semanas con esas charlas discontinuas yo iba tres das por semana a ese lugar- y de un da para otro mi informante nunca volvi. Me qued sin averiguar su nombre, su edad o alguna otra cuestin de su vida personal. Una noche cre verlo desde el auto en la Avenida Constitucin18, tambin como cuidacoches, pero no tuve oportunidad -ni era el momento- de parar. Durante ese 1998, en el que me dediqu con mayor frecuencia a trabajar sobre la identidad de Aldosivi, fueron muchas otras las situaciones planteadas que facilitaron mi acceso a discursos y realidades que de otra manera me hubiera llevado mucho tiempo y una dedicacin intensiva encontrar. Con mis alumnos de esa universidad privada, comprob que todo lo difcil que era para Aldosivi ampliar su margen de pertenencia a la ciudad, se inverta en los jvenes que venan de otros lugares y que no tenan referentes de identidad deportivos regionales. Con algunos de ellos me encontraba en la cancha y a otros hasta los llevaba hasta el estadio, ya que ir en grupo, con algn trapo19 u otra seal caracterstica de los colores del equipo (camiseta, gorritos de diversas caracterstica20), es una parte constitutiva del ritual deportivo. En la Argentina, el fenmeno de la doble pertenencia de la pasin futbolera es una constante debido a la centralizacin que se opera a todo nivel en el pas, sumamente visible en el plano futbolstico. Estos jvenes estudiantes de ciencias de la comunicacin no estaban inmersos dentro de la atomizacin identitaria del deporte marplatense ni dentro de los mitos y complejos de una ciudad que mira permanentemente lo que sucede en la Capital Federal. Para esos chicos, de ciudades como Maip, Dolores, Miramar, Balcarce21, la adopcin de una identidad ftbolstica en la segunda divisin del ftbol argentino pareca un aspecto irrenunciable. Pero una vez que construyen esa identidad local en la ciudad receptora Mar del Plata- ingresan en la lgica de lealtades y rivalidades del ftbol marplatense: terminan odiando a Alvarado an sin conocer los colores de su camiseta. Es un discurso que se aprende con cierta rapidez, que se racionaliza y cuya adopcin se justifica en lo irracional, en un amor natural, en la sangre. River es como el SIDA, se lleva en la sangre, suelen rezar muchos graffitis en la Capital Federal. Sin ir a esos extremos, uno de los cantos ms comunes indica que: ...es un sentimiento/no se explica, se lleva bien adentro. Es esta justamente la forma ms racional de apoyar un sentimiento que se construye pero que se asegura su permanencia dndole un sentido visceral, irrenunciable.

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ltimos minutos
La recuperacin reflexiva de algunas de estas ancdotas de campo, mezcladas con los recursos de la autobiografa etnogrfica y la indagacin de la memoria meditica, me permitieron retomar algunas de las claves de los procesos de la construccin de la identidad ftbolstica de Mar del Plata. Mi posicin como hincha de Aldosivi frente a ese intento empresarial de manipular las referencias identitarias de una pasin me coloc ante la tarea de fundamentar en un trabajo etnogrfico aquellas razones por las cuales senta que ese proyecto iba a fracasar. El alejamiento obligado de La Cantera, las pretensiones vedadas de cambiarle el nombre y los colores a Aldosivi se presentaron como datos que tom con rechazo por una condicin de hincha que fui aprendiendo en cada partido y en cada entrevista. Como me haba sucedido antes con Pearol y el bsquet, pude acceder a las normas que subyacen las prcticas y discursos de los hinchas para anticiparme al suceso de proyectos nacidos desde voluntades que despreciaron las perspectivas de los hinchas de ftbol (no slo los de Aldosivi). Haber trabajado sobre mi propio universo cultural, sobre las representaciones del ritual deportivo entre las cuales crec y me desenvuelvo, facilit mucho el acceso a ciertos discursos, historias, obtenidas en situaciones cotidianas, con amigos, parientes. Porque gran parte del trabajo de campo etnogrfico se trata de recolectar narrativas, y las personas por lo menos en el ftbol, parecen ansiosas de contar historias. El campo est repleto de historias para ser contadas. Se trata de ir a buscarlas, de establecer los vnculos propicios para que esas narrativas fluyan y se puedan incorporar a una investigacin. Pero para eso es necesario conocer las reglas del ritual deportivo, las formas en que los actores se definen a s mismo y a los otros para acceder a sus competencias metacomunicacionales y as poder definir con precisin las distintas situaciones comunicacionales, los contextos adecuados para la proliferacin de historias, las relaciones de jerarqua y de poder y las diversas maneras en que se produce sentido en el ftbol. Aunque no opt por manipular mis pertenencias identitarias, s puse por momentos en suspenso mi funcin de antroplogo, categora profesional que aun no significa demasiado para la mayora de mis informantes. Uno de los aspectos ms relevantes es que como antroplogo nativo pude aprovechar la

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manera en que yo mismo haba ingresado en la lgica identitaria del ftbol marplatense, ms all de que en su momento (tambin trabajaba como periodista) segu con simpata la exitosa campaa de Alvarado que lo dej cerca del Nacional B en 1991. En ese momento no haba internalizado ese juego de identidades y alteridades. Era periodista, slo haba concurrido a encuentros de equipos de Mar del Plata en los viejos campeonatos nacionales y viv ese momento como una representacin marplatense, como un smbolo de un prestigio deportivo de Mar del Plata, aunque Alvarado no era mi mejor opcin. En esos aos me hice parte del sentido comn periodstico y su manera de concebir las identidades deportivas locales. Probablemente hasta hubiera editorializado a favor de una fusin entre Aldosivi y Alvarado si el proyecto me hubiera encontrado en una funcin periodstica y no acadmica. De cualquier forma, mi labor periodstica no expuls del todo mis preferencias en el ftbol local. Si bien no viva en el puerto siempre tuve mayor simpata por Aldosivi. Los equipos de Alvarado siempre me haban parecido de un juego muy tosco (juega a lo Boca pensaba), y demasiado afortunados. Adems, el lugar en el que estaba ubicada su sede (en el viejo Matadero municipal) no era la zona de Mar del Plata yo que prefera. Pero creo que nada como la vinculacin que estos equipos tuvieron con el bsquet condicion mi eleccin, ya que la hinchada de Aldosivi haba apoyado sistemticamente las campaas de Pearol en la Liga, y lo mismo hizo la hinchada de Alvarado con Quilmes22. Por eso, cuando me apasion por Aldosivi, me sent del puerto, tanto que hoy entono con conviccin cantos tales como: Yo nac en el barrio del puerto y s donde voy a morir no importa en que cancha juguemos yo siempre te voy a seguir... o Seores yo soy del barrio de La Cantera lo sigo a Aldosivi a donde sea vayas a donde vayas la banda va a estar con vos

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me gusta la marihuana y tomar alcohol vamos tiburn, vamos tiburn.

Comprend, adems, que es en la cotidianeidad de las relaciones donde se pueden diferenciar las escenificaciones carnavalescas para los videoclips de apertura de los programas deportivos, de la manifestacin genuina de la pasin. Mis informantes aunque a muchos de ellos nunca los sent como tales- me demostraron los lugares en los que se juega la identidad ftbolstica y la complejidad de esos procesos que transforman a la supuesta necesidad de crear un referente local del ftbol en una empresa imposible para el sentido comn periodstico, poltico y empresarial. Sin embargo, el hecho de pertenecer al mismo mundo social que los sujetos que estudiamos no constituye garanta alguna para encontrar las discontinuidades entre estos modelos explicativos de los nativos y los conceptos tericos utilizados. Se trata de engancharse y desengancharse permanentemente, asumir la propia condicin de hincha pero recapitular cuando se est reproduciendo, en los contextos adecuados la cancha y las discusiones con los rivales- las lgicas identitarias que se estn estudiando. La manera en que me comportaba con el franelita y con mis alumnos me permiti ingresar en la lgica de identidades y alteridades del ftbol marplatense. En uno de los casos, con el franelita, ejercit la mecnica de rivalidades, encarnada en este caso con los dos clubes que en mayor grado la expresan en esta poca, reproduje discursos, mitologas23 y defensas heroicas de la masculinidad que no comparto. Con mis alumnos tambin incorpor ocasionalmente el discurso del hincha y, ms all de haber podido entender por ellos la manera en que los nuevos residentes construyen sus identidades deportivas, me sent forzado a asumir con orgullo comportamientos masculinos, como quedar ronco despus de un partido. Dije y tambin lo pens- que los amargos nunca se quedan roncos, la semana posterior antes mis problemas de voz durante la semana en las clases. Despus de todo, ramos todos varones de ms veinte aos. La reflexividad conceptual me permiti escapar de una visin mecnica acerca de la manera en que se configuran las identidades futbolsticas en Mar del Plata. Las dos clases de informantes que present en este trabajo me posibilitaron analizar sus posiciones en el mundo social, teniendo en cuenta las diferencias que nos separaban

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pero tambin los puntos que nos acercaban. Todos somos hombres, bien hombres que podemos ejercitar en las canchas parte de nuestra masculinidad, que vivimos en una ciudad caracterizada por la atomizacin de las identidades futbolsticas. Pero no era igual a ninguno de ellos. De algunos era su profesor, del otro era su cliente -por llamarlo de alguna manera- y eso me permiti establecer una relacin asimtrica en ltima instancia, suspendida a veces por los efectos del ritual futbolstico. Esto tambin me llev a entender la proliferacin de otredades que se juegan en los rituales futbolsticos, porque este tipo de identidades se construye en torno a enfrentamientos, pares oposicionales nosotros-ellos que se amoldan segn las circunstancias, y que operan negativamente: se configuran en oposicin a (estado, poder, amargos, mujeres, club rival, etc.). Identidades en las que, en este caso, ser marplatense no aporta ningn colectivo importante que se pueda compartir.

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Bibliografa
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WOLF, Mauro (1988) Sociologas de la vida cotidiana, Madrid: Ctedra.

Notas
1

. Geertz define al sentido comn como "algo familiar, un mundo que cualquiera puede y podra reconocer, y en el que cualquiera puede o podra reconocer, y en el que cualquiera puede o podra mantenerse sobre sus propios pies" (1994: 114). 2 . La utilizacin del concepto de reflexividad no implica adherir a la perspectiva etnometodolgica que propone Harold Garfinkel para explicar el comportamiento de las personas en la sociedad. Su intento de cuestionar las macrosociologas y de darle la capacidad de accionar al sujeto lo llevaron a algn exceso ya que: no hay dudas de que este mpetu tardo representa un humanismo genuino en el sentido ideolgico. Encarna la visin revolucionaria de la dcada de 1960: la estructura es totalmente abierta y los seres humanos pueden moldearla y controlarla. Pero es dudoso que este humanismo moral se pueda justificar tericamente (Alexander, 1997:225). La etnometodologa de Garfinkel pretende encontrar los significados en las respuestas individuales situadas y especficas, ya que es el estudio de los modos en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de los escenarios acostumbrados (Wolf, 1988). Por eso, le rest trascendencia a las normas sociales como determinantes de la agencia y centr su atencin en los procesos que utilizan los miembros de la sociedad para sostener y producir el sentido dentro de la estructura social en la cual interaccionan. Para el conocimiento etnometodolgico, resulta sustancial que se efecte una ruptura de las situaciones cotidianas habituales, lo que se obtiene poniendo entre parntesis, suspendiendo, el conocimiento contextual asumido normalmente como compartido (sobre la base de las experiencias precedentes de la interaccin) por todos los participantes en el encuentro social (dem: 1988). Los postulados de la etnometodologa son, de cualquier manera, sumamente tiles como acervo de actitudes para el etngrafo, ya que el hecho de centrarse en los elementos que se dan por descontado, en el sentido comn de los interlocutores que construyen sus realidades de otra manera. Los vicios etnocntricos son mucho ms difciles de superar de lo que el investigador suele suponer y la reflexividad aparece como un recurso interesante. 3 . Las nicas situaciones en las que vi amenazada mi integridad fueron los momentos en que desarroll tareas de observacin con la hinchada de Alvarado, el rival tradicional de Aldosivi, quizs por el temor de alguien por ejemplo algn ex alumno- pudiera reconocer y denunciar mi preferencia por Aldosivi. 4 . En una ocasin, mientras estaba realizando tareas de observacin con la hinchada de Quilmes de Mar del Plata en el bsquet de Liga Nacional, fui increpado duramente por un de los lderes de esa hinchada para que saltara como todos los dems, ya que no me estaba comportando de la manera esperada. Estaba siendo, como en efecto fui llamado por ese sujeto: un amargo. 5 . Se lo denomina de esa manera a Pearol porque su camiseta tradicional es azul y blanca a rayas verticales finas. 6 . Este escenario es una carpa sobre una estructura predominantemente de madera, hoy en desuso, que poda albergar, en precarias condiciones a casi 3500 espectadores. Se encuentra ubicada en la zona del Puerto marplatense y se lo sola utilizar habitualmente para espectculos circenses. . Casi como acto reflejo, la hinchada de Alvarado respondi a la alianza entre Aldosivi y Pearol, asocindose con Quilmes. Cumpli, de esta manera, las tpicas alianzas clnicas que caracterizan a las hinchadas del ftbol argentino (Gil, 2000). 8 . Se habla de grupos violentos organizados porque sera una simplificacin tpica del sentido comn periodstico reducir la violencia en los estadios a los denominados barrabravas. 9 . La Liga Nacional de bsquet alcanz desde mediados de los ochenta una estructura de organizacin que permiti no slo una representacin importante de equipos del interior del pas, sino el predominio deportivo de esas escuadras por sobre los clubes de Buenos Aires. Ciudades de diversa magnitud (desde Caada de Gmez hasta Crdoba o Rosario) logran o han logrado estar representados en algunas de las divisiones de este certamen deportivo a lo largo de sus quince ediciones.
7

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10

. Si el ftbol como objeto de estudio ha sido deslegitimado sistemticamente por el campo acadmico de las ciencias sociales, el bsquet sufre un efecto anlogo frente al ftbol en el momento de plantear su legitimidad dentro de las investigaciones sobre el deporte, especialmente por el menosprecio que este certamen sufre en la Capital Federal, ms volcada hacia la competencia de la NBA. 11 . Este estadio lleva el nombre de uno de los presidentes ms recordados del club, Adolfo Lpez, quien conduca la institucin cuando logr los primeros xitos en el ftbol local, concretamente el tricampeonato del 73,74 y 75. Fue inaugurado el 17 de Octubre de 1993, en un encuentro correspondiente al Campeonato de la Liga Marplatense de Ftbol, que marc el triunfo de Aldosivi dos por cero sobre Libertad. Pero recin comenz a utilizarse para el Nacional B el 2 de Marzo de 1997, luego de unas obras que lo acondicionaron precariamente para la disputa de los partidos de esa categora. En esa ocasin, Aldosivi cay por un gol a cero con San Martn de Tucumn.
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. Su vinculacin con el puerto de la ciudad tambin puede leerse en el nombre de la institucin. El club, fundado el 29 de marzo de 1913, los apellidos des los ingenieros franceses que construyeron el puerto Allard, Dollfus, Sillard y Wiriot (ALDOSIWI), reemplazndose luego la W por la V. Sus colores originales eran el azul, el rojo y el blanco, los colores franceses que adems identificaban a la empresa constructora. Este dato desapareci del imaginario portuense: Aldosivi simplemente es el verde (lo acompaa el color amarillo). 13 . Apodo despectivo que los rivales de Aldosivi imponen al invertir la autoidentificacin con el "Tiburn". Alvarado, autotitulado "El torito de mataderos" recibe una contestacin similar: terneros. 14 . Este conglomerado econmico es liderado por el empresario de origen gallego Florencio Aldrey Iglesias, y est compuesto por el diario La Capital, las dos radios de amplitud modulada (LU9 y LU6), La Capital Cable y el diario capitalino La Prensa. Adems, estn vinculados a este consorcio la empresa de lcteos El Amanecer y una cadena de hoteles encabezada por el Hermitage. 15 . Geertz se refiere de manera casi burlesca al mito del investigador de campo camalenico, mimetizado a la perfeccin en sus ambientes exticos, como un milagro andante de empata, tacto, paciencia y cosmopolitismo" (1994: 73) para cuestionar la empata como tcnica de acceso a los significados de una cultura. 16 . En una gran cantidad de espacios pblicos de las ciudades existen distintos mecanismos de acceso a los espacios pblicos para poder cumplir la funcin de cuidachoches. En ocasiones, tal cual supongo que fue el caso de este informante, ciertos lugares no son considerados rentables y estn vacos hasta que alguien se decide ocuparlos. Digo esto porque esta universidad privada haba sido instalada recientemente en ese edificio y un tiempo antes no era un lugar importante de estacionamiento de autos. Pero los espacios pblicos de mayor afluencia de vehculos suelen ser manejados por sujetos (como tambin ciertas reas de mendicidad o prostitucin) que luego los distribuyen a cambio de una suma fija. 17 . Algunas otras categorizaciones definen a estas actividades como nuevas formas de mendicidad. Ellos se consideran, simplemente, laburantes. 18 . Sobre la Avenida Constitucin es donde estn situadas las principales discos de la ciudad de Mar del Plata. 19 . Los trapos son objetos simblicos de un alto valor para los hinchas. Las banderas, tal es su denominacin cotidiana, son instrumentos infaltables en las hinchadas argentinas. 20 . No es una tradicin de larga data el uso de gorros de diversa clase en las hinchadas argentina, ms all del tradicional pauelo con las cuatro puntas anudadas. Como adaptacin del despliegue multicolor de los hinchas europeos, hoy circulan gorros y sombreros de diversa caracterstica, como los de arlequn. Las pelucas y los rostros pintados son caractersticas carnavalescas que no han prendido en las canchas de nuestro pas. 21 . Este fenmeno es mucho menos usual entre estudiantes de Tandil y Necochea, dos ciudades importantes que mantienen una rivalidad marcada con Mar del Plata, no slo en el aspecto deportivo. 22 . Ambas hinchadas del bsquet marplatense ahora reniegan del apoyo extrabasquetbolstico y se lo adjudican al rival como muestra de debilidad. El ideal masculino necesita que el aguante sea realizado por uno mismo, sin ayuda de nadie. El aguante es orillero, marginal, espontneo, explosivo y teatral. Disputa a la lgica el espacio de lo sorpresivo y lo sorprendente: desafa a lo que supone ganador, enfrentndose a la superioridad, al orden de lo supuesto. Descree de la disciplina y la templanza mostrando, por ejemplo, que el alcohol no hace mella (Elbaum, 1998). Estos dos cantos son un clsico en los duelos de las hinchadas basquetbolsticas. Cervecero hijo de puta

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Alvarado te banc Pea se la banca slo la puta que te pari. y Dale pe dale pe decle a Aldosivi que te venga a defender.
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. Entre las distintas hinchadas se manejan mitos heroicos masculinos como el robo de los trapos. Los informantes de Aldosivi y Alvarado a los que tuve acceso relatan episodios humillantes para la hinchada adversaria, incluso sobre el mismo acontecimiento sobre el cual manifiestan interpretaciones contrapuestas.

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ACCIN COLECTIVA CAMPESINA Y CLIENTELISMO. UNA EXPERIENCIA EN LA ARGENTINA DE LOS NOVENTA

Sergio Omar Sapkus * Resumen
En los aos noventa, el surgimiento del movimiento zapatista en Mxico, ligado a otros procesos de movilizacin campesina como el de Brasil y en menor medida, en Paraguay, vuelven a instalar la problemtica de los movimientos sociales campesinos que despliegan formas abiertas de confrontacin con el Estado y las clases dominantes. Si bien en el mbito rural argentino no se producen movilizaciones de la envergadura de otros pases latinoamericanos, s han aparecido a lo largo de los noventa distintos procesos ms acotados de movilizacin campesina. Este trabajo apunta a trazar una caracterizacin de un proceso de lucha de campesinos en la provincia de Formosa, centrndonos en un caso de movilizacin que se desarrolla en la actualidad, y tomando como eje de anlisis las condiciones que posibilitaron la emergencia del movimiento en un contexto socio-poltico signado por formas estatales de patronazgo y clientelismo. El anlisis est centrado en el nivel local donde se desarrolla el conflicto e intenta plantear algunas lneas para una posterior profundizacin, antes que un anlisis acabado. Palabras clave: campesinos - movilizacin -patronazgo - clientelismo

Abstract
In Argentina there are, actually, several peasant movements that beginning and increasing during the 90 years. The article aims to characterize the peasants struggle process in Formosa Province, Northeastern Argentina, focusing a mobilization case actually developing, and taking as analytical axe the conditions that allow the emergency of the movement in a socio-political context of patronage-client relationships in the politics of State institutions. The analysis is centered in the local level, where the conflict develops.
* Profesor Universidad Nacional de Formosa. M.Sc. y doctorando de la UNAm, Posadas, Misiones.

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Keywords: peasants - mobilization - patronage - clientship

Los estudios sobre la poltica campesina se volcaron a partir de la dcada del setenta a dar cuenta de las formas y caractersticas especficas que adquieren los procesos de abierto desafo y oposicin al Estado y las clases dominantes, una vez que haba quedado en claro que la explotacin y el deterioro creciente del nivel de vida de lo campesinos no constituan una condicin suficiente para los estallidos de movilizacin poltica. Esto tambin condujo a una sensibilidad mayor hacia las formas de oposicin y resistencias ms solapadas que se despliegan en la cotidianeidad y que no siempre alcanzan a desarrollarse de manera ms dramtica (Scott, 1976, 1985). El giro tomado por los movimientos contra-hegemnicos en dicha dcada estimularon el cambio de enfoque una vez que la mayora de las movilizaciones fueron duramente derrotadas. Dicho clima persisti en la los ochenta. Pero en los noventa, el surgimiento del movimiento zapatista en Mxico, ligado a otros procesos de movilizacin campesina como el de Brasil y en menor medida, en Paraguay, vuelven a instalar la problemtica de los movimientos sociales campesinos que despliegan formas abiertas de confrontacin con el Estado y las clases dominantes (Pastore, 1995). En Argentina a este respecto, adquieren relevancia problemticas que no haban sido suficientemente tratadas, entre ellas la de los procesos agrarios y el rol del campesinado, donde tradicionalmente dicho actor fue ignorado en la literatura especializada. Si bien en el mbito rural argentino no se producen movilizaciones de la envergadura de otros pases latinoamericanos, s han aparecido a lo largo de los noventa distintos procesos ms acotados de movilizacin campesina. El anlisis de estas experiencias se hacen necesarias para entender las respuestas que los actores rurales dan a las transformaciones agrarias que sacuden la zona rural en los noventa. Este trabajo apunta a trazar una caracterizacin de un proceso de lucha de campesinos en la provincia de Formosa, centrndonos en un caso de movilizacin que se desarrolla en la actualidad, y tomando como eje de anlisis las condiciones que posibilitaron la emergencia del movimiento en un contexto socio-poltico signado por formas estatales de patronazgo y clientelismo. El anlisis est centrado en el nivel local donde se desarrolla el conflicto e intenta plantear algunas lneas para una posterior profundizacin, antes que un anlisis acabado.

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I. La provincia de Formosa est ubicada en la regin nordeste de la Argentina (NEA), caracterizada por poseer una estructura agraria con una fuerte incidencia de las explotaciones familiares de carcter no capitalista dedicados a la produccin de cultivos industriales. La regin muestra adems elevados ndices de pobreza rural.1 La economa provincial, en particular, se basa en la ganadera tropical, desarrollada en instalaciones capitalistas, y en la agricultura del algodn, desarrollada en unidades econmicas campesinas minifundios-, aunque esta afirmacin hay que relativizarla ya que el cultivo del algodn, debido al errtico comportamiento de los precios, est siendo progresivamente abandonado en los ltimos seis aos en este tipo de unidades econmicas, siendo reemplazado por el cultivo de hortalizas. La estructura fundiaria presenta un fuerte contraste entre los establecimientos ganaderos de gran tamao y las pequeas explotaciones agrcolas, con tenencia precaria de la tierra. De todas maneras, gran parte del territorio de la provincia contina estando bajo control estatal debido a la poca rentabilidad de su explotacin.2 Con respecto a las actividades no ligadas a la produccin primaria, la actividad industrial es prcticamente inexistente y el principal empleador es el estado, que concentra actividades del sector terciario (administracin pblica). En este sentido, la provincia presenta los rasgos de tpicos de una zona con atraso en el desarrollo de las fuerzas productivas, donde los impactos del modelo de acumulacin neoliberal de la ltima dcada se hacen sentir con mayor crudeza en trminos de exclusin social. En el aspecto poltico, la provincia est gobernada desde el regreso de la democracia en 1983 por el Partido Justicialista (PJ), siendo una de las pocas provincias donde el mismo partido ha gobernado ininterrumpidamente desde esa fecha.3 Los partidos de oposicin con fuerza en la provincia es la Unin Cvica Radical (UCR). El Movimiento de Integracin y Desarrollo (MID) es la tercer fuerza con un importante caudal electoral, pero forma parte de la alianza de partidos que acompaan al justicialismo en el gobierno, por lo que hay que considerarla parte del oficialismo en la provincia. La UCR fue perdiendo su caudal de votos desde la eleccin de 1983, llegando a la eleccin para gobernador de 1999 a alcanzar menos del 30% de los sufragios, mientras que el Frente de la Victoria, hegemonizado por el Partido

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Justicialista, se alz con el 71% de los votos. Pero por otra parte en esta misma eleccin la UCR alcanza por primera vez en la historia a conquistar la intendencia de la capital provincial (aunque ha perdido, con una sola excepcin, todas las comunas del interior provincial). Las localidades de General Belgrano (departamento Patio) y de Misin Tacaagl (departamento Pilags), centro neurlgico del movimiento de lucha que nos ocupa, estn ubicadas en la zona norte de la provincia, cercanas al ro Pilcomayo, que oficia de lmite entre la Argentina y la repblica del Paraguay. Se encuentran ubicadas a 200 kms. al noroeste de la capital provincial. La primera de ellas cuenta con una poblacin de alrededor de 5000 habitantes (3604 en el censo nacional de 1991) y la segunda cuenta con 1900 habitantes aproximadamente (1350 en el censo de 1991). La regin es tpicamente agropecuaria, con explotaciones capitalistas (estancias) dedicadas a la cra de ganado tropical con formas organizativas atrasadas y de baja rentabilidad- y explotaciones agrcolas minifundistas que combinan el cultivo de secano del algodn con distintas cultivos para el auto-consumo y/o el mercado.4 La mayora de las parcelas de estos pequeos productores es de tenencia precaria, siendo escasos los campesinos con la propiedad regularizada.5 El rea en consideracin comenz a tener un fuerte crecimiento demogrfico recin hacia la dcada del sesenta, en momentos en que la expansin de la frontera agraria algodonera estimul el asentamiento en la zona de pobladores dedicados a ese cultivo. Esto es, es una zona de frontera, con poblamiento relativamente reciente. Comienza entonces un proceso de poblamiento y de valorizacin de la tierra, con el consiguiente crecimiento de estos asentamientos urbanos. Esta poblacin se suma a la anterior, dedicada a las actividades ganaderas. Esta poblacin migrante procede en su mayora de regiones campesinas de Paraguay, afectadas por procesos de proletarizacin. En esta zona se produjo tambin la llegada de inmigrantes de la zona sur de la Argentina (de la provincia de Santa Fe) -e incluso de Argelia-, ms capitalizados. Este ltimo sector se dedicar al cultivo empresarial del algodn en la poca de auge de los precios de este cultivo (fines de la dcada del sesenta y principios del setenta) para abandonarlo a la lo largo de la dcada del ochenta. Los pequeos productores, en cambio, con menores posibilidades de acumulacin y de abandonar la actividad productiva, continuaron con el cultivo del algodn, que es el

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cultivo con mayor seguridad comercial de la provincia. As se ir conformando la estructura social del pueblo, con un sector de clase alta local propietario de tierras, comerciantes y profesionales, en parte originarios de los primeros pobladores de la zona y en parte provenientes de otras zonas del pas (gringos), y una clase baja de campesinos minifundistas y asalariados de origen paraguayo (criollos). Las movilizaciones agraristas de la dcada del setenta, protagonizadas por el sector ms empobrecidos de los pequeos productores de la provincia, no tuvieron un impacto importante en la zona, en la cual el desarrollo de la Unin de Ligas Campesinas Formoseas (U.LI.Ca.F.) -organizacin que protagoniz esas

movilizaciones- fue dbil. Pero los productores campesinos de la zona s sufrieron el despojo de sus tierras a manos de diversos propietarios que se beneficiaron de la poltica de tierras llevada adelante por el gobierno militar de 1976-1983, que reprimi severamente dicho movimiento social.6 Actualmente estn en manos de productores dedicados a la ganadera muchas de las tierras ocupadas por colonias agrcolas hasta esa fecha. Este fue uno de los momentos de ms intensa capitalizacin de algunos de las actuales familias importantes poltica. Otro intento de organizacin de los productores de la zona se desarrolla a mediados de dicha dcada con la constitucin de la cooperativa Riacho Porteo, que agrupaba fundamentalmente a medianos productores, esto es, productores del pueblo, ligados actualmente a la actividad

capitalizados. Estos productores, con una dotacin de recursos que les permita iniciar procesos de reproduccin ampliada, se dedicaban a la produccin de algodn, sorgo y/o animales vacunos. Los productores minifundistas tambin vendan su produccin de algodn a esta cooperativa, pero no tenan ninguna incidencia en la toma de decisiones. De todas maneras, la existencia de la cooperativa les permita librarse de la pesada carga de los intermediarios que pagaban precios ms bajos por la produccin de lo que pagaba la cooperativa. Por otra parte, sta tambin tena un puesto de venta de mercaderas en el pueblo, que venda distintos productos de consumo bsico a precios un poco ms bajos que los almacenes de ramos generales de la zona. Esta cooperativa entr en una crisis definitiva a mediados de la dcada del ochenta como consecuencia de los problemas financieros derivados de factores estructurales (fundamentalmente el alza de las tasas de inters, que condujo a una crisis del

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cooperativismo argentino en general) y del mal manejo de fondos por parte de los directivos.7 Desde ese momento, los pequeos productores de la zona no han contado con ningn tipo de organizacin que defienda sus intereses.8 Esto situacin ha provocado la atomizacin de los pequeos productores, que a partir de all profundizaron sus estrategias de sobrevivencia de carcter individual, como ser la migracin a los centros urbanos y/o distintas formas de obtencin de ingresos prediales y extra-prediales. Por otra parte, un sector importante de los productores capitalizados han dejado la actividad agropecuaria, dedicndose a actividades comerciales y a la actividad poltica, ms redituables que la produccin primaria. De hecho, segn lo dicho por los informantes, los productores capitalizados que se han centrado en desarrollar sus explotaciones son los que menos se dedican a las actividades polticas. Las profundas modificaciones que afectaron a la economa y al Estado en la dcada del noventa, caracterizados por la desregulacin y la apertura de los mercados en el marco de las polticas neoliberales, tuvieron un fuerte impacto sobre la capa de pequeos productores en toda la provincia. Alteraron fundamentalmente el marco protector que el Estado, a travs de diversos mecanismos, ejerca sobre las condiciones de reproduccin econmica y social de este sector desde haca seis dcadas (Giarracca, 1993). La incapacidad de esos productores para competir exitosamente en el mercado, derivada de su escasa dotacin de recursos, gener entonces un agudo proceso de pauperizacin. De ah la agudizacin de las respuestas individuales: aumento de la migracin hacia la ciudad de Formosa, y aumento de la produccin de autoconsumo y de la dependencia de las transferencias del estado para los que se quedan en la zona. Pero tambin es en este marco donde los campesinos de la zona comienzan a organizar una respuesta desde abajo alternativa al

empeoramiento de sus condiciones de vida a travs de la configuracin de este movimiento, esto es, a travs de una accin colectiva.

II. En julio de 1996 se renen en las instalaciones de la parroquia de la localidad de Misin Tacaagl 24 delegados de diez asentamientos rurales vecinos (colonias) para realizar la Primera Asamblea de Colonias de Gral. Belgrano y Tacaagl. La Asamblea

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estuvo promovida por los sacerdotes de la Iglesia Catlica de la zona: el cura prroco de la localidad anfitriona y el de una localidad vecina ubicada a 20 kms., llamada Gral. Belgrano. Y los delegados provenan de organizaciones laicas de dicha congregacin religiosa. En esta reunin se acuerda impulsar el desarrollo organizativo con carcter gremial en las colonias campesinas de la zona frente al agravamiento de la situacin socioeconmica de sus pobladores. Como primera instancia esta pequea organizacin adhiere al Movimiento Agrario Formoseo (M.A.F.),9 que agrupa a los pequeos productores agropecuarios de la provincia, ms especficamente los productores minifundistas.10 Las divisiones internas en el seno del M.A.F. provocan un cisma en febrero de 1997, cuando este grupo es expulsado de la organizacin.11 Desde ese momento los delegados de las colonias deciden constituirse como organizacin autnoma. Recostados en los sacerdotes locales y en sus vinculaciones extra-locales, la organizacin va adquiriendo trascendencia provincial y estableciendo vinculaciones con organizaciones de trabajadores y de pequeos productores del pas y de pases vecinos. Como consecuencia de estas vinculaciones, la organizacin se suma en 1997 a la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), una de las principales centrales obreras del pas,12 y varios miembros de la organizacin viajan en junio de ese ao a la localidad bonaerense de La Matanza para participar en el Primer Congreso de Tierra y Vivienda convocado por dicha central. A partir de ese momento pasan a formar parte activamente de la Federacin de Tierra y Vivienda, dentro de dicha central obrera. Con este crecimiento organizativo, a mediados de 1997 se intenta realizar una actividad de demostracin de fuerzas convocada como Jornada de la Familia Campesina, a la que estaban invitadas organizaciones del resto del pas y de la vecina Repblica del Paraguay. Finalmente esta actividad se suspende debido a que un temporal impidi la llegada de los participantes a la localidad de Gral. Belgrano, sede del encuentro, debido al mal estado de los caminos (la ruta nacional n 86, que comunica a esta localidad con la ciudad de Clorinda, segunda ciudad en importancia de la provincia no estaba pavimentada). Esta actividad haba sido ampliamente divulgada por los medios de comunicacin y a nivel informal, porque se constitua en un acto que cuestionaba explcitamente al gobierno provincial y nacional, algo relativamente raro en el contexto provincial. Adems se hicieron presentes en la provincia algunas figuras

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muy conocidas a nivel nacional vinculadas con la oposicin.13 El gobierno provincial responde a esta demostracin fallida adelantando la construccin de viviendas rurales en la zona, y lanzando, varias semanas despus, en esa misma localidad, la campaa proselitista para las elecciones de concejales y diputados provinciales de ese ao y lanzando oficialmente un plan de asistencia social para los pequeos productores (conocido como Programa de Asistencia Integral para el Pequeo Productor Agropecuario -P.A.I.P.P.A.-). Para este momento, la organizacin haba adquirido la suficiente fuerza a nivel provincial para obligar al gobierno provincial a negociar al mismo nivel que el M.A.F. En 1998 llegan a dichas localidades los tcnicos del Programa Social Agropecuario (PSA), un ingeniero agrnomo y dos extensionistas rurales. El PSA formaba parte de un conjunto de medidas de apoyo al agro diseada por el Estado Nacional, en el contexto de las llamadas polticas sociales focalizadas. El PSA tena como objetivo por lo menos formal fomentar el autoconsumo entre los pequeos productores e impulsar la actividad productivas mediante crditos blandos, tratando de asegurar a su vez la constitucin de mecanismos solidarios entre la poblacin afectada. Pero desde el inicio la instrumentacin del programa en la zona es dificultosa. El problema central se constitua alrededor del lugar a jugar por la organizacin en la instrumentacin del programa en su rea de influencia. Esta, con el apoyo del cura prroco, exiga representar a los pequeos productores de la zona y actuar como mediador entre stos y los tcnicos del PSA. Los tcnicos, a su vez, intentaban llegar directamente a los productores, recostados en la maquinaria poltica del partido gobernante (los punteros). La tensin se agudiz al punto de que la organizacin boicotea la implementacin del programa con cierto xito, al punto que el tcnico de la zona debe renunciar y el programa desaparece en la zona. Esta puja local por el control de la implementacin de los programas sociales a nivel local demuestra la fuerza que adquiere la organizacin. Mientras tanto, los dirigentes se plantean como tarea central la constitucin de una cooperativa de produccin y comercializacin, para fortalecer productivamente a sus seguidores. En este punto comienzan a emerger diferencias hacia adentro del grupo de religiosos que acompaaban a la pequea organizacin (dos curas prrocos y una monja). Una de las fracciones apuntaba a la constitucin de una organizacin no

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gubernamental (ONG) que recibira financiamiento de una fundacin ligada a la Iglesia Catlica alemana. La otra fraccin se planteaba una organizacin de tipo ms gremial, con nfasis en el eje reivindicativo. Esta ltima idea es la que gana ms fuerza y en diciembre de 1998 se realiza la asamblea fundacional de la cooperativa Koey, donde se hacen presentes dirigentes provinciales de la CTA provincial y una delegada de la CTA nacional. El cura prroco de la localidad de Misin Tacaagl, que promova el primer tipo de organizacin no se hallaba presente en la reunin y poco despus ser trasladado a otra parroquia ubicada en la capital provincial, por lo que deja de tener contacto directo con la zona. Para la misma poca el cura prroco de la localidad de Gral. Belgrano, ligado a la lnea que pona nfasis en lo gremial, tambin es trasladado de parroquia y enviado a otra localidad dentro de la provincia. El cura que lo reemplaza no tiene ninguna vinculacin con la organizacin. Haba triunfado una estrategia de lucha gremial con insercin productiva. En este sentido tambin se pone nfasis en el fortalecimiento y organizacin de formas locales de autoayuda, como forma de adaptacin pasiva, a los cambios del contexto econmico en que se insertan. La cooperativa no pudo constituirse definitivamente debido a diferentes problemas ms urgentes que requirieron la atencin de los participantes con posterioridad a este intento de lanzamiento. El eje de sus preocupaciones se desplaz en los meses siguientes debido la crisis agrcola ocasionada por las inundaciones de esa campaa. Se perdieron las cosechas, inclusive la de los productos para el autoconsumo. En este contexto, el tema de la cooperativa pas a segundo plano, y la lucha de la organizacin se plante en torno al problema del otorgamiento de los subsidios por parte el gobierno nacional a los productores rurales afectados por la catstrofe. El reparto discrecional de estos subsidios gener la resistencia y movilizacin de los pequeos productores de la zona y de otros puntos de la provincia, hasta llegar al corte de la ruta 81 en enero de este ao en Ibarreta, otra localidad provincial. Si bien esta accin cont con participantes de toda la provincia, incluidos productores ms capitalizados, la organizacin de General Belgrano y Tacaagl fue la organizadora principal del corte.14 Adems se siguen organizando las actividades colectivas, que van construyendo la identidad del grupo. En febrero de 1999 se realiza un Encuentro Campesino en General Belgrano, donde se renen cerca de cuatrocientos campesinos de la zona

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para realizar un balance de lo hecho por la organizacin y disear nuevas vas de accin. La siguiente actividad de la organizacin, en junio de 1999, consisti en una Jornada de Reflexin, de nuevo en General Belgrano, que cont con la participacin de trescientas personas. Y la ltima accin colectiva importante fue un corte de ruta sobre la ruta nacional N 86, del 6 de julio del mismo ao, como adhesin al paro general a nivel nacional al que haba convocado la CTA. En este corte tambin participan alrededor de 300 personas. Esta accin colectiva seala la incorporacin del movimiento a la lucha popular generalizada en Argentina y su vinculacin orgnica con otros grupos sociales en la protesta social. Los principales ejes de demandas son la asistencia estatal por fuera del aparato del Partido Justicialista. El principal eje de disputa es el reparto de los bienes que el Estado distribuye a travs de los planes sociales. Esto es, el problema fundamental esta planteado aqu en torno a la legitimidad de la distribucin de estos bienes por parte de los punteros. Por supuesto que aparecen demandas ms generales, pero la problemtica inmediata es el control de los recursos que el Estado hace llegar a la zona.15 Se podra decir en este sentido que el reclamo es el de la inclusin social, ante una dinmica econmica que los expulsa de los beneficios de la modernizacin desplegada en el nuevo modelo social de acumulacin en curso. Actualmente la organizacin, articulada alrededor de la pre-cooperativa Koey (dado que an no ha podido constituirse como tal), agrupa alrededor de 400 familias campesinas de las colonias de la zona (unas 2300 personas, intenta consolidar la estructura organizativa de la cooperativa.. En este momento tambin se est buscando ampliar la base organizativa gremial y constituirse en una organizacin provincial que incorpore asentamientos rurales de otras zonas de la provincia, convirtindose as en una competencia abierta y explcita para el M.A.F.

III. La experiencia de la organizacin campesina de Belgrano y Tacagl permite acercarnos a una realidad poco analizada en la literatura dedicada a temas agrarios: los procesos de lucha social protagonizadas por agentes agrarios campesinos en los noventa. Si bien existen trabajos que intentan abordar los movimientos sociales emergentes en los noventa en Argentina y diversos trabajos que abordan los cambios

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operados en el agro desde una perspectiva ms estructural, es necesario tomar en cuenta experiencias de carcter ms local para avanzar en el anlisis de las maneras particulares de configuracin de relaciones sociales en el campo argentino.16 Por otra parte, un buen nmero de trabajos recuperan para el anlisis de los estudios del comportamiento poltico de las clases subalternas la categora de

clientelismo/patronazgo. Entendemos que procesos de configuracin y de oposicin de estas relaciones en mbitos rurales pueden ayudar a enriquecer este tipo de abordajes que exploran la potencialidad analtica de la categora.17 Es as entonces, que, dadas las condiciones particulares del contexto poltico provincial, que a nuestro parecer (y al parecer de otros analistas, cfr. Manzanal 1999a y Cao y Rubin 1994) est fuertemente dominado por formas de clientelismo poltico, pueden ayudarnos a pensar las posibilidades y lmites de movimientos que intentan transformar esas estructuras y aproximarnos a formas concretas de constitucin de estas relaciones. El problema planteado es el de las condiciones de aparicin de acciones colectivas en el mbito agrario en un entramado poltico fuertemente signado por el patronazgo/clientelismo estatal. Los anlisis antropolgicos del patronazgo presentan una caracterizacin no demasiado homognea del fenmeno. Generalmente se coincide en que el patronazgo implica una relacin didica y altamente asimtrica entre dos individuos, donde ambos encuentran til establecer una alianza con alguien superior o inferior a l (en trminos de recursos, status y poder) (Lande: XX). Generalmente este tipo de relacin, al estructurarse como relaciones didicas, corta verticalmente las relaciones y obstaculiza el surgimiento de solidaridades horizontales, en torno a clivajes de clase. Adems se entiende que estas relaciones son fuertemente personalizadas e implican un clima moral que las sustenta, un ethos. En torno a esta relacin se establecen lo que Lande llama grupos didicos no-corporados, donde los miembros individuales son asistidos en la proteccin de su propiedad privada, en el desarrollo de sus intereses privados, y en la realizacin de sus obligaciones individuales por otros miembros del grupo a travs de la ayuda recproca y la accin paralela (XIX). Donde las relaciones son personales y donde no todos los miembros estn ligado por lazos de la misma fuerza, sino que uno de ellos est en el centro de estas relaciones. En el caso de una red clientelar, el que ocupa ese puesto es el patrn o mediador poltico. Desde esta perspectiva, estas

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relaciones desafan las expectativas de relaciones impersonales de las organizaciones racional-burocrticas, propias de los estados modernos. Constituyndose entonces como un terreno fecundo para abordajes antropolgicos, centrados en los microprocesos. De todas maneras, en este sentido, uno de los problemas que presentan los anlisis antropolgiocs sobre patronazgo, como seala, Gilsenan (1985) es que

focalizan excesivamente en el micro nivel, olvidando su insercin en estructuras de dominacin de clases ms amplia y otras formas de poder de elite. Esto lleva a establecer el rol del patronazgo en trminos de una ausencia del poder estatal en las comunidades locales, por lo que la existencia de mediadores se hace necesaria para cubrir el hueco entre los niveles de organizacin social y poltica, sin considerar la cuestin de qu determina quin llena el hueco en relacin con el sistema mayor y cmo es llenado este hueco. De all que es til pensar en los trminos de Wolf, quien plantea que las sociedades complejas no estn tan organizadas ni tan estructuradas como sus portavoces quieren a veces hacernos creer (1993: 19). De all la necesidad de dar cuenta de esas relaciones personalizadas, asimtricas y jerrquicas que se constituyen en diversos espacios y puntos de las sociedades modernas. Esto nos permite eludir el evolucionismo y el exotismo frecuentemente implcito en los abordajes a la temtica. Por otra parte, y siguiendo esta lnea de anlisis, hay que considerar que, como plantea Gellner (1985), el patronazgo es siempre una manera de hacer, entre otras posibles (p. 13), y por esta razn conforma un ethos. Esto es, que las relaciones de patronazgo se van a establecer en mbitos donde es posible constituir otro tipo de relaciones. El punto sera entonces entender por qu se constituyen relaciones de patronazgo y cmo son erosionadas o desafiadas esas relaciones. Esto es, el problema de la actualizacin de las posibles maneras de hacer, particularmente en mbitos acotados, que permitan ser trabajados etnogrficamente. La estructura de poder local en la localidad de Gral. Belgrano, centro de nuestro anlisis, se constituye alrededor de la municipalidad. A partir del control del poder municipal se controla los recursos que provee el estado provincial y nacional. Los medianos productores locales, que residen en el pueblo, tambin han sido golpeados por la crisis agraria de los noventa y los ochenta. Ya hemos comentado que muchos de

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ellos han abandonado la produccin primaria, manteniendo sus propiedades como fuente de ganancia rentstica. De ah que la posibilidad de obtencin de recursos est fuertemente ligada a la obtencin de recursos por parte del Estado y fundamentalmente en los ltimos aos de crisis de la produccin agropecuaria provincial. La mayora de estos ex o part-time productores est vinculado a la actividad poltico-partidaria en alguna de las tres fuerzas mayoritarias en la provincia, y muchos de ellos han pasado a formar parte de la estructura gubernamental de la provincia. A partir de all pueden tambin controlar los recursos clave para la franja de productores campesinos, con escasas posibilidades de acumular. Y con ello activar grupos clientelsticos. En efecto, los productores campesinos que han ido abandonando

progresivamente el cultivo del algodn, principal cultivo comercial de los campesinos en Formosa, y han comenzado a desplegar en los noventa variadas estrategias de supervivencia recostndose cada vez ms en el auxilio estatal. Este toma diversas formas. Una de las ms importantes fue durante la dcada del ochenta y hasta 1995 la posibilidad por parte de los pequeos productores algodoneros de empadronarse como tales en CASFEC (Caja de Subsidios Familiares para Empleados de Comercio) actualmente ANSES- para percibir asignaciones familiares. Debido a ello la derogacin en abril de 1995 de la ley que estableca dicho empadronamiento18 provoc un abandono drstico del cultivo del algodn en la provincia y en la zona y agrav la situacin econmica de las unidades domsticas que estructuraban su estrategia de supervivencia en torno a este ingreso. A esta intervencin estatal en el sostenimiento productivo, se agregan distintas formas de asistencia alimentaria y/ o de transferencias formales desde el Estado. Entre estas ltimas figuran las distintas pensiones que reciben los miembros discapacitados o ancianos de las familias, que muchas veces representa el nico ingreso monetario durante varios meses en el ciclo anual. Y en el acceso a estos recursos aparece la red clientelar como un factor clave. En la zona estos recursos son repartidos por los punteros, que son los mediadores polticos de los partidos en las comunidades locales (las colonias). Como distintos estudios lo han planteado, la relacin personalizada con el dador de los recursos es sumamente importante en el establecimiento de estos vnculos. Mediante estas relaciones, los campesinos pueden acceder a esos recursos crticos y los punteros y sus jefes polticos pueden conseguir un grupo de seguidores que les permita disputar

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en las elecciones los cargos claves (concejalas, la intendencia, diputaciones, cargos en el ejecutivo provincial) para el acceso a los recursos estatales. Y en este sentido, y dada la distancia existente entre las viviendas rurales, para los campesinos particularmente es altamente significativo que el jefe poltico y/o el puntero se acerque a las colonias y a las viviendas de los pobladores. El xito relativo de los polticos se debe en parte a la frecuencia con la que recorre las colonias, debido a la importancia que tiene el principio de proximidad (Pitt Rivers, 1994: 228), esto es, donde la presencia fsica individual es valorada por encima de toda concepcin abstracta de la representacin. De esta manera, la pobladores rurales no conciben su adhesin poltica en trminos de los partidos polticos sino en trminos de los lderes polticos locales. Y donde el mayor peso de los justicialistas se relaciona con su llegada a la gente, con su capacidad de aproximarse fsicamente a los campesinos y responder a los pedidos de favores de stos en coyunturas crticas determinadas. De all la sostenida victoria del justicialismo local en las elecciones municipales. En este contexto, cmo se produce la aparicin de una organizacin que consigue por lo menos relativamente constituir lazos que atraviesan estas relaciones clientelares, sin desactivarlas, pero debilitndolas o por lo menos presentando una amenaza potencial de ello? Un dato que no se puede pasar por alto es la crisis fiscal que golpea duramente al estado nacional a lo largo de la dcada y con particular rigurosidad a mediados de ella, que produce el recorte del gastos pblico (expresado por ejemplo, en la derogacin de la ley que aseguraba el salario familiar). Pero esta condicin estructural no determina que la respuesta sea una accin colectiva, o la construccin de lo que Land denomina un grupo corporado. Es importante entender cmo se constituye los significados de deterioro rpido de los ingresos que sufren los pequeos productores en esta coyuntura. En este contexto aparece la Iglesia como una institucin que puede brindar discursos que, en tanto interpelaciones ideolgicas, contribuyen a la constitucin de una identidad alternativa de los campesinos. Y adems aporta a una estructura organizativa a partir de los cuales aglutinar a un colectivo por afuera de estas redes clientelares o grupos didicos no corporados. Entendemos en este sentido que la aparicin de unos curas prrocos fuertemente influenciados por las corrientes ms progresistas de la iglesia catlica y con un compromiso militante jug un rol destacado en la posibilidad de galvanizar el

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movimiento.19 Ellos no solamente aportaron un discurso que permita conformar una identidad colectiva de oposicin a la accin de los punteros sino que tambin aport recursos materiales para la organizacin (indispensables dada la situacin material del sector).20 Es as que mediante el apoyo de este sector de la Iglesia los campesinos de Gral. Belgrano y Misin Tacaagl pudieron atravesar las primeras fases de un movimiento social, en trminos de Gohn (1997): la formulacin de las demandas, el aglutinamiento de las personas en torno a las demandas, la transformacin de las demandas en reivindicaciones y la organizacin elemental del movimiento. A estas fases de configuracin del movimiento tambin se suman los asesores de la CTA, trabajadores sociales y dirigentes gremiales que jugaron un rol activo tanto el aporte ideolgico como en la contribucin de recursos materiales.21 Mediante estos agentes externos se produjo un nuevo significado a prcticas que hasta ese momento aparecan como naturales. Esto es, tomando las expresiones de Bourdieu (1995), la doxa de la moral que sustenta la estructuracin de relaciones patrn/cliente en el plano poltico es desafiada por un heterodoxia que pone el nfasis en la horizontalidad y en el reclamo de derechos. Los campesinos comienzan a verse como sujetos con determinados derechos, como actores sociales que pueden ser escuchados en sus demandas. Estas seran las condiciones que posibilitaron la emergencia de una identidad colectiva que coadyuv a la accin colectiva local.22 Aunque conviene aclarar que el proceso de elaboracin ideolgica y de construccin de una identidad est en curso y se encuentra abierta a distintas contingencias, dependiendo de las relaciones de fuerza y de la aparicin de discursos ideolgicos no slo locales sino tambin extra-locales. Tambin conviene mencionar que las reivindicaciones del grupo no son claras, ya que no estn articuladas alrededor de una demanda central como puede ser la tierra o el pedido de crditos. En general la reivindicacin aparece haciendo referencia a que el Estado preste atencin al campo y a la necesidad de polticas integrales para los pequeos productores. Esto est vinculado, como ya hemos sugerido, a la exigencia de inclusin que sustenta estas acciones, en un contexto de aguda pauperizacin. Pero tambin entendemos que esta vaguedad en las reivindicaciones deriva del carcter heterogneo de la composicin social del grupo, donde conviven algunos productores que adquirieron cierto nivel de capitalizacin con pobladores rurales sin tierra y cuya

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principal fuente de ingresos no es la parcela.23 Por otra parte es necesario comentar brevemente ambigedades del desafo del movimiento al ordenamiento jerrquico/didico del clientelismo. En principio, su relacin con la Iglesia es ambivalente, ya que la misma debilidad econmica de este sector lo obliga a depender de esta institucin y de sus influencias para el acceso a los recursos econmicos. Si bien no ha cristalizado una relacin patrn /cliente claramente estructurada con esta institucin, no queda en claro qu ir suceder en el futuro. Por otra parte, pese a toda su retrica participacionista y su nfasis en la horizontalidad a la hora de tomar decisiones, est fuertemente marcada por la figura de su lder. En efecto, Benigno aparece como un broker entre la masa de campesinos y las organizaciones que pueden aportar recursos (ONG o el Estado). Este rol de mediador se ve facilitado por ciertas caractersticas de este lder, fundamentalmente su superior formacin intelectual (termin la escuela secundaria y comenz estudios universitarios que despus abandona, cuando del resto de los lderes slo tres han terminado los estudios secundarios), a lo que se agrega su edad y su carcter de soltero que le permite viajar constantemente a la ciudad de Formosa y/o Buenos Aires, donde se encarga de gestionar para la organizacin.24 De hecho el movimiento es conocido como la gente de Benigno. De esta manera la situacin que presenta el movimiento es ambigua, oponindose a las prcticas clientelsticas pero reproduciendo a su vez, hacia su interior algunos rasgos de esas prcticas, o por lo menos mostrando esto de manera embrionaria. De todas maneras entendemos que la resolucin de estas ambigedades y contradicciones va a depender de factores extra-comunitarios e incluso extra-provinciales, como ser el desarrollo de los conflictos sociales en el pas y la fortaleza de los sindicatos y/o organizaciones ms volcados hacia la izquierda.

Conclusin
En definitiva, lo que movimientos como el de Gral. Belgrano y Misin Tacaagl muestran es la posibilidad de desafiar de manera explcita, aunque en un nivel local, la estructuracin socio-poltica propia del clientelismo. La creciente literatura en torno al clientelismo poltico en nuestro pas estn mostrando aspectos importantes del funcionamiento poltico de nuestras sociedades y demuestran lo errado de considerar a

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estas prcticas como meramente pre-modernas. Pero si bien estos estudios avanzan significativamente en el anlisis de las formas en que se configura el clientelismo (poniendo el eje en las dimensiones subjetivas del fenmeno), ponen escasa atencin en las posibilidades de ruptura con ese funcionamiento. En cierto sentido resultan excesivamente reproductivistas al depositar demasiado nfasis en el funcionamiento y la persistencia de este tipo de relaciones. Profundizar el estudio de los fenmenos de desafo a estas prcticas y representaciones, y en contextos de funcionamiento clientelar paradigmtico como la provincia de Formosa, pueden ayudar a entender realidades que no estn cerradas de antemano, dando mayor contenido concreto a los postulados que subrayan el rol de la agencia humana en la reproduccin o transformacin de las relaciones sociales.

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Bibliografa
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Notas
1

Formosa tiene un 40% de poblacin con N.B.I., la proporcin ms alta del pas; alcanzando un 60% en las reas rurales (Manzanal, 1999b). 2 Aunque esto se est modificando en los ltimos aos debido las inversiones que se estn realizando en la zona centro-oeste de la provincia por capitales extra-nacionales que estn adquiriendo grande extensiones de tierra para iniciar emprendimientos claramente capitalistas (Murmis, 1998:213) 3 Si a este hecho le sumamos que desde que Formosa adquiere el status de provincia, en 1957, el Partido Justicialista ha triunfado en todas las elecciones sin proscripcin que se han producido, se puede llegar a la conclusin que el PJ ha gobernado ininterrumpidamente desde la misma creacin de la provincia. Los gobernadores no justicialistas han sido delegados de dictaduras militares o de gobiernos democrticos surgidos de elecciones en los que el peronismo se hallaba proscripto (como el de la administracin radical de 1963-1966). 4 De manera ms general, las familias campesinas de la zona obtienen obtienen sus ingresos de cuatro actividades o fuentes principales: las actividades productivas agropecuarias prediales, las actividades extraprediales de los migrantes estacionales, las prcticas de autoabastecimiento y las transferencias formales del estado. Estas actividades se pueden dar combinadas y tendrn ms o menos importancia segn la coyuntura. 5 En la provincia existen cuatro tipos jurdicos de tenencia de la tierra: propiedad, adjudicacin en venta, ocupacin de hecho y arrendamiento. La mayora de los pequeos productores de la provincia se halla en la segunda situacin. Ya que en los primeros aos de la democracia (1984-1985) se realiz una campaa general de regularizacin de la propiedad de la tierra por la que gran parte de los que anteriormente se hallaban bajo el rgimen de ocupacin de hecho, que era mayoritaria hasta esa fecha, pasaron a tener su parcela bajo la figura de adjudicacin en venta. Pero muy pocos de stos terminaron los trmites correspondientes para obtener la titularidad plena del predio, debido, entre otras cuestiones, a los altos costos que esto demanda y a la escasa cantidad de tierra adjudicada. Por ello todos ellos an poseen de forma precaria su parcela (que impide, por ejemplo, que puedan pedir crditos a los bancos). 6 El proceso de expropiacin de tierras a los campesinos tuvo dos momentos importantes: uno a fines de la dcada del sesenta, durante la dictadura de general Ongana; y otra en la ltima dictadura militar. En ambas hubo un apoyo estatal a los desalojos y a la represin de los ocupantes de esos terrenos en nombre de las leyes de regularizacin de las tenencias. 7 La Cooperativa Agrcola Riacho Porteo se funda en 1975 con 1600 afiliados (la segunda de la provincia en cantidad de afiliados), lo que expresa el desarrollo de los estratos medios de productores agropecuarios de la zona. Esto no impidi que la cooperativa entre en crisis rpidamente, y que pese a la ayuda gubernamental de los primeros ochenta, cierre definitivamente en la segunda mitad de esa dcada. 8 De todos modos el desarrollo cooperativista en Formosa fue tardo. Recin en la dcada del setenta surgen las primeras cooperativas agrcolas en la provincia (ms precisamente en 1972 se funda la primera en Laguna Blanca, el poblado cabecera del Departamento Pilags, donde se encuentra la localidad de Misin Tacaagl). Esto muestra las caractersticas de la estructura agraria de Formosa, con un escaso y tardo desarrollo de los productores medios, propulsores tradicionales de las cooperativas agrcolas. Decimos tardo en comparacin con el desarrollo cooperativista de la vecina provincia del Chaco, donde en un marco agro-ecolgico y geogrfico similar, el cooperativismo ya se desarrolla desde la dcada del treinta de este siglo.

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En la provincia de Formosa existan hasta ese momento cuatro entidades de productores agropecuarios: la Sociedad Rural, agrupando a los productores ganaderos capitalistas; Defensa del Productor Agropecuario (DEPROA), agrupando a los medianos productores (tipo farmer o capitalizados), Federacin Agraria Argentina (FAA), agrupando al mismo sector que la entidad anterior (las diferencias existentes son polticas, DEPROA est vinculada al MID provincial y la FAA al radicalismo). Y por lrimo el MAF, agrupando a los productores campesinos ("campesinos pobres y medianos, segn la definicin leninista clsica). 10 El M.A.F. es la continuidad institucional de la Unin de Ligas Campesinas de Formosa (UliCaF), movimiento social desarrollado en la dcada del setenta y que form parte de las Ligas Agrarias que se constituyeron en las provincias del nordeste argentino. Dicho movimiento fue severamene reprimido por la dictadura militar instaurada en 1976. Pero al regresar la democracia, en 1983, se constituye nuevamente la organizacin ya con un sesgo ms gremial y orgnico (menos movimientista que en los setenta) bajo el nuevo nombre. Muchos de los dirigentes de la dcada anterior siguieron formando parte del M.A.F. en los ochenta. Con un auge de actividad en los ltimos aos de la dcada del ochenta, el M.A.F. fue perdiendo dinamismo a medida que sus dirigentes pasaban a formar parte de la maquinaria estatal provincial y del partido gobernante. Para mediados de la dcada del noventa, el M.A.F. cuenta con escasas organizaciones de base. Sus vinculaciones con el gobierno provincial hacen que su rol como movilizador de las reivindicaciones del campesinado se haya desdibujado. 11 La divisin surgi por las desaveniencias entre dos sectores: uno, que a la postre result ganador ya que mantuvo el nombre y la estructura organizativa, que concibe al M.A.F. se manera ms corporativa, como un grupo de presin de los pequeos productores campesinos y con fuertes vnculos con la maquinaria estatal y con el partido que controla esta maquinaria en la provincia. El otro sector en cambio, enfatiza el aspecto gremial, con relaciones ms tensas con el estado y con un mayor margen de independencia de los partidos polticos. 12 La CTA es una de las tres centrales sindicales del pas, agrupando fundamentalmente a gremios de trabajadores estatales. Las otras son la Confederacin General del Trabajo (CGT) y el Movimiento de Trabajadores Argentinos (MTA). Estas dos estn fuertemente vinculadas al Partido Justicialista. La CTA en cambio es un mezcla heterognea de socialcristianos e izquierdistas y est ms vinculada a la Alianxa. La CTA tiene una estructura organizativa ms abierta y flexible que las tradicionales centrales sindicales, ya que las persons pueden afiliarse a ella en trminos individuales, sin pertenecer a un sindicato. Por otra parte tambin contienen a organizaciones sociales de pequeos productores y de ocupantes de tierras en el conurbano bonaerense, en la Federacin de Tierra y Vivienda. El lder principal de la organizacin de Gral. Belgrano y Misin Tacaagl es vicepresidente de esta Federacin. 13 La ms conocida es la religiosa catlica Marta Pelloni, en ese momento vinculada a la Dicesis de Goya (provincia de Corrientes), que haba cobrado fama como opositora en el caso Mara Soledad, un acontecimiento producido en la provincia de Catamarca, donde, a raz del asesinato de una adolescente la movilizacin de vastos sectores de la sociedad de esa provincia que conmocion al pas, al punto de generar una crisis poltica en la provincia que derrib al gobierno provincial de entonces (ligado al partido gobernante a nivel nacional). 14 Este protagonismo condujo a que la organizacin fuera reconocida informalmente por las autoridades y que participe en las negociaciones con la Comisin de Agricultura de la Cmara de Diputados provincial (creada ad-hoc), encargada de administrar el reparto de estos subsidios 15 En este sentido se diferencian de otros movimientos sociales campesinos que se han desarrollado en los ltimos aos, como el del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE), constituido alrededor de la lucha por la tierra, ante el riesgo de desalojo que corran por el establecimiento de grandes empresas capitalistas en el campo de esa provincia. 16 Se ha avanzado en los anlisis de movimientos en la provincia de Santiago del Estero, donde la lucha campesina es ms conocida. 17 Antecedentes importantes de estos abordajes son los trabajos de Vessuri (1971) y Hermitte y Herrn (1970) que indagaron las formas de patronazgo en el mbito rural argentino en otro contexto histrico y socioeconmico. 18 Era la ley 12347 o Ley del Minifundista Algodonero, de 1985, por el cual se asignaba este salario familiar a los productores de algodn que cultiven entre 3 y 9 has., de acuerdo al tamao y la composicin de las familias. El subsidio se pagaba mensualmente. 19 Uno de los prrocos, el de ideas ms radicales, residi un tiempo en Brasil, donde conoci la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base ligadas a la Iglesia Catlica de ese pas. Esto nos habla los contactos trans-nacionales en la constitucin de este tipo de respuestas colectivas. Cabe

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agregar que en Argentina la jerarqua de la Iglesia Catlica no apoya este tipo de organizaciones, por lo que estos intentos dependen de iniciativas individuales y locales de prrocos ms politizados. 20 Este aporte es variado, desde espacio fsico en la parroquia para que puedan reunirse las asambleas de la organizacin y para que puedan tener su oficina, hasta brindar el apoyo como Institucin en los pedidos de apoyo crediticio a distintos organismos de apoyo a los pequeos productores (sean organismo estatales u ONGs). Por otra parte, a travs de la gestin personal de uno de los prrocos se consigui un tractor para trabajar la chacra comunitaria que posee la organizacin. 21 Mediante la conexin con la CTA, la organizacin pudo adquirir una motocicleta. Adems la organizacin gremial colaboraba con el combustible para ese medio de transporte y con distintos aportes para solventar gastos de traslados, comunicaciones telefnicas, etc. El tema del medio de transporte es fundamental por la necesidad de realizar visitas regulares y frecuentes a las viviendas de los campesinos a fin de mantener los contactos con la base de la organizacin en los periodos en que no se realizan reuniones de colonias. Aqu tambin entre a jugar la importancia del principio de proximidad comentado. 22 Enmarcada, conviene sealarlo, en un contexto nacional de creciente movilizacin contra los efectos de la poltica econmica del gobierno nacional, que tuvo su pico en el ao 1997 23 En este sentido, durante el ltimo ao han iniciado distintas gestiones para obtener ayuda crediticia para micro-emprendimientos productivos como as tambin gestionaron en el Ministerio de Trabajo de la Nacin la adjudicacin de puestos del Plan Trabajar, plan nacional que otorga subsidios a desempleados a cambio de que realicen algunas tareas en instituciones pblicas (generalmente tareas de baja calificacin como la limpieza, etc.). Esto es, que no siempre ubican a la parcela y al cultivo como su foco econmico, lo que nos habla de su relativamente inestable situacin de clase. 24 A juzgar por anlisis de otros movimientos campesinos contemporneos en Latinoamrica, es un rasgo comn que sus lderes sean hombres jvenes que ha tenido exoeriencia urbana y que cuentan buena formacin intelectual, esto es, estaran alejados del modelo de campesino tradicional (cfr. Veltemeyer, 1997).

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LA GALERA DE LOS RECUERDOS. CONSAGRACIN Y DESCONSTRUCCIN DE UN LIDERAZGO Y UNA TRADICIN POLTICA PERONISTA EN LA PROVINCIA DE MISIONES
Germn F. Soprano* Resumen
Este trabajo tiene por objeto un anlisis de las estrategias de consagracin social de un liderazgo poltico y de una tradicin poltica peronista en la provincia de Misiones, mediante un estudio del acervo de la Galera de Recuerdos museo, biblioteca y archivo de la sede del Partido Justicialista-Misiones. La Galera de los Recuerdos fue creada con el fin explcito de preservar la memoria e historia del peronismo. El proyecto fue concebido e implementado por el dirigente provincial peronista el caudillo provincial- que domin la vida partidaria durante los aos 1980/1990, y por un grupo de intelectuales locales del Partido. A travs de este trabajo resultar posible determinar cul es la singularidad de los sentidos objetivados en esa memoria e historia, producidas por peronistas misioneros que pretendieron inscribir la historia del peronismo provincial en la historia nacional, y as consagrar el liderazgo de aquel dirigente en el contexto local. Palabras clave: poltica - peronismo - Provincia-nacin - Memoria - Historia

Abstract
This paper attempts to analyze the strategies of the social consagration of the politic leadership and the peronista politic tradition in the province of Misiones (Argentine), through a study about cultural equipment of the Galera de Recuerdos museum, library and archive in the Partido Justicialista (Misiones). The Galera de Recuerdos was created with the explicit objetive to preserve the memory and history of peronismo. This project was conceived for the provincial leader peronista - the caudillo provincial who dominated the peronist party during the years 1980/1990- and for a group of local intellectuals of the party. From this perspective will result posible to

* Becario de la Secretara de Investigacin y Postgrado/Facultad de Humanidades y Cs. Sociales/Universidad Nacional de Misiones-UNaM / Alumno del Doctorado en Antropologa Social del Programa de Postgrado de la UNaM

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determine which is the singularity of the sens inscribed in that memory and history, produced for peronistas misioneros who pretended to inscribe the history of peronismo provincial in the national history, and in that way consagrate the leadership of that leader in the local context. Key words: Politics / Peronismo / Provincial and National / Memory / History

Este trabajo tiene por objeto un anlisis de las estrategias de consagracin social de un liderazgo poltico (el de Julio Cesar Humada) y de una tradicin poltica peronista (la lnea interna Afirmacin Peronista o el humadismo) en la provincia de Misiones, a travs de un estudio del acervo de la Galera de Recuerdos de la sede del Partido Justicialista de Misiones1. Julio Cesar Humada es un dirigente peronista misionero, nacido el 7 de febrero de 1936 en la localidad de Apstoles (Misiones), hijo del mdico apostoleo y dirigente peronista, Ral Humada Ramella y de Adela Riego. Julio Cesar Humada realiz estudios de medicina en la Universidad de Buenos Aires y regres a su ciudad natal para ejercer la profesin. El 11 de diciembre de 1972 particip como congresal en la asamblea partidaria; luego fue Ministro de Asuntos Sociales, Salud Pblica y Educacin durante los gobierno provinciales de Juan Manuel Irrazbal (25 de mayo al 30 de noviembre de 1973) y de Luis ngel Ripoll (1 de diciembre de 1973 al 21 de enero de 1975). En las elecciones partidarias del 14 de marzo de 1976 present una nueva lnea interna, Afirmacin Peronista, que compiti por la conduccin del Partido contra la lnea liderada por el gobernador justicialista y lder histrico del partido, Miguel ngel Alterach; Afirmacin Peronista se alz con el triunfo, no obstante tras el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976 -que dio comienzo al Proceso de Reorganizacin Nacional-, el Consejo Superior del Partido Justicialista organismo nacional partidarioresolvi suspender las elecciones del PJ-Misiones. Posteriormente, en las elecciones internas de 1983 Humada volvi a imponerse sobre Alterach y retuvo la presidencia del Partido tras sucesivas elecciones hasta marzo del 2001. Entre 1987 y 1991 fue gobernador, y luego electo diputado provincial en 1991, presidente de la Cmara de Diputados de la provincia, y nombrado senador nacional en 1995 por el perodo 1996-

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2001. En 1991 Humada convalid la candidatura a gobernador de Federico Ramn Puerta, tambin dirigente de Afirmacin Peronista, y desde su cargo de Presidente del Partido continu gravitando en la eleccin de funcionarios pblicos y decisiones polticas durante las dos gestiones de gobierno de Puerta (1991-1995 y 1995-1999). Cualquier habitante de la provincia de Misiones reconoce que Julio Cesar Humada tambin nombrado como el doctor, el senador- es el hombre que domin la vida poltica partidaria del PJ durante las dcadas de 1980 y 1990; durante esos aos ha sido considerado por peronistas y no peronistas como el caudillo peronista, el hombre fuerte del peronismo, un peronista histrico. Las representaciones nativas sobre Humada permitiran definirlo como un lder carismtico weberiano (Weber 1992). Como veremos en este trabajo, el carisma que Humada detenta no resulta tanto de rasgos especficos de la personalidad natural del individuo -como pretenden algunos nativos, peronistas o no-, sino de la performance (Goffman 1971) que este pone en juego al representar un tipo de liderazgo verticalista, firme, con capacidad para conduccin de su gente (en categoras sociolgicas, esto es: un liderazgo jerrquico, autoritario y paternalista). Los nativos reconocen la gnesis de ese tipo de liderazgo peronista en Juan Domingo Pern. En opinin de dirigentes y militantes peronistas, cualquier buen dirigente, un dirigente tpico del Partido Justicialista, debe poseer esas virtudes de conductor (en trminos sociolgicos: saber performar el liderazgo de Pern). De modo que, el carisma investido en Humada es expresin de un trabajo de construccin de la autoridad y sus atributos de mando; un trabajo en el cual intervienen el mismo Humada -personificando y dramatizando el liderazgo de Pern- y los dirigentes y militantes de Afirmacin Peronista que se abocan a la tarea de consagrar por diversos medios- la figura y trayectoria poltica de su lder. En el peronismo, los sentidos socialmente legtimos atribuidos a ese particular liderazgo se hallan inscritos en un substrato cultural que los nativos denominan la tradicin partidaria. La Galera de los Recuerdos fue creada en 1994 por iniciativa del presidente del PJ-Misiones Julio Cesar Humada- y de un grupo de intelectuales locales del Partido pertenecientes a Afirmacin Peronista, con el fin explcito de preservar la memoria e historia del peronismo. A travs de un anlisis de los objetos del acervo de la Galera que comprende un museo, biblioteca y archivo documental, flmico y sonoro- es posible comprender las estrategias de consagracin social del liderazgo humadista, y

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reconstruir el universo material y simblico significativo de la historia del peronismo en la perspectiva de la conduccin partidaria de Julio Cesar Humada y de un grupo de intelectuales locales que lo secundaba entre los que se cuentan dos profesoras, una abogada y un estudiante universitario de humanidades. Dicho universo material y simblico reviste semejanzas con ideas y valores de comunidades peronistas de otras localidades y provincias de la Argentina. Esos tpicos refieren, fundamentalmente, a representaciones del mito de los orgenes del peronismo: la movilizacin del 17 de octubre de 1945, Juan Domingo Pern, Evita Pern, las conquistas sociales para los trabajadores de los primeros gobiernos peronistas, el voto de la mujer, entre otros. Estas semejanzas sern destacadas. No obstante, resulta un objetivo de este trabajo determinar cul es la singularidad de los sentidos objetivados en esa memoria e historia producidas por la intervencin de un dirigente y un grupo de intelectuales peronistas de Misiones, pertenecientes a una lnea interna partidaria definida por los nativos como provincial, y que pretende inscribir la historia del peronismo provincial en la historia nacional2. As pues, a travs de este estudio ser posible comprender un proceso de construccin de una memoria e historia del peronismo en Misiones y en Argentina; una entre diversas corrientes de memoria e interpretaciones historiogrficas sobre el peronismo producidas, apropiadas y/o puestas en circulacin por intelectuales, dirigentes y militantes en distintas comunidades polticas, definidas por los nativos como nacionales y/o provinciales. El relato sobre peronismo que se narra en la Galera pretende ser una memoria fidedigna, una historia objetiva, verdadera, sntesis de la experiencia y los recuerdos de muchos compaeros, tal como lo expresa el proyecto de creacin del archivo y los testimonios de informantes. Un relato totalizador considerado institucional y oficial, la verdadera historia, enfrentada a la versin de la historia de los no peronistas que quieren impugnarla y contraria a la de los disidentes de la comunidad peronista que pretenden modificarla. As, la reconstruccin de la historia nacional y provincial del peronismo que ofrece la Galera est cargada de recuerdos y de olvidos cuya significacin est en disputa entre distintos agentes individuales y colectivos de la comunidad peronista misionera. Quienes construyeron la Galera de los Recuerdos procuraron presentar una interpretacin legtima del peronismo. El museo, el archivo y la biblioteca se crearon con el aporte realizado por

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la comunidad, que don o prest objetos destinados a evocar la memoria e historia del peronismo, comprometiendo, de tal forma, a la comunidad peronista misionera en el emprendimiento. Al respecto, puede decirse que la construccin de una/s memoria/a por parte de un grupo social supone un proceso de significacin del pasado a partir del cual se generan formas de identidades presentes y se proyectan acciones hacia el futuro. Sin embargo, contrariamente a las tentativa de los actores sociales que pretenden legitimar una memoria y una historia, ese proceso de significacin es plural, producido por diversas categoras de individuos y colectividades, un verdadero campo de disputa por la clasificacin legtima del mundo social. Los alumnos y docentes de los establecimientos escolares, los militantes y dirigentes peronistas de la ciudad de Posadas y el interior provincial constituyeron el pblico de la Galera de los Recuerdos. Desde su creacin en el ao 1994 hasta el ao 1999, la Galera se constituy en un lugar de visita y consulta para aquellos que quisieran conocer la memoria e historia del peronismo, observar fotografas y otros objetos expresivos de esa historia, servirse de su biblioteca destinada al estudio del peronismo, la realidad argentina y de Misiones. Los objetos del acervo no slo representan ante el pblico la gnesis y desarrollo de la historia del peronismo en Argentina y de sus mximos lderes Pern y Evita; tambin buscan insertar en esa tradicin nacional a un dirigente provincial, presidente del PJ-Misiones entre 1983 y 1999, y lder de la lnea interna Afirmacin Peronista: Julio Cesar Humada. Por ltimo, sostengo que si los intelectuales justicialistas misioneros

pretendieron consagrar de una vez y para siempre una memoria y una historia del peronismo, contrariamente a sus intenciones, sus objetivos terminaron por enfrentarse al curso mismo de los acontecimientos y procesos de la historia poltica del peronismo provincial. Las elecciones partidarias internas de marzo de 1999 impusieron como candidatos a gobernador y vice por el PJ-Misiones la frmula Carlos Rovira-Mercedes Oviedo, dirigentes de la novel lnea interna Unin para el Cambio liderada por Federico Ramn Puerta. Este ltimo un empresario nacido en Apstoles, gobernador entre 1991 y 1999- perteneca a Afirmacin Peronista desde 1983, pero en enero de 1999 decidi lanzar una lnea interna propia para disputarle a Humada la direccin del Congreso Provincial Justicialista, la conduccin del Partido y los espacios en las administraciones pblicas provincial y municipales esto es, la gestin de recursos

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materiales, dinero, cargos directivos y puestos de trabajo. Puerta consigui sumar a su lnea interna a dirigentes y militantes procedentes de Afirmacin Peronista y de otras lneas internas. Humada rotul como traidores a quienes se pasaron a la lnea poltica de Puerta. La ruptura entre Humada y Puerta dio origen a una dura batalla entre humadistas y puertistas, donde unos y otros intentaban destacar las diferencias ideolgicas y polticas (segn las expresiones nativas) que existan entre ambas lneas internas. Los puertistas se definieron como un peronismo renovado, moderno y joven, abierto a la participacin; mientras que el humadismo era, en su opinin, la ortodoxia, el caudillismo caduco, el autoritarismo. En tanto que, los humadistas se definan como el peronismo de Pern y Evita, de la justicia social, los autnticos peronistas, los peronistas histricos que padecieron crcel y persecucin; en vez, los puertistas eran menemistas, neoliberales, no son peronistas, empresarios de la poltica. El 7 de marzo de 1999, tras una reida eleccin interna, Afirmacin Peronista result derrotada en su estrategia por imponer a Julio Cesar Humada como candidato a gobernador en las elecciones de septiembre de ese ao; mermado su caudal de dirigentes, militantes, recursos materiales e insercin en el aparato estatal, sindicatos y organizaciones no gubernamentales, el humadismo perda una larga hegemona en el peronismo misionero, asegurada desde 1983. Estos acontecimientos terminaron por imprimirse en el espacio de la Galera de los Recuerdos. En sntesis, este trabajo constituye un relato sobre el apogeo pblico y decadencia de la Galera de los Recuerdos, conforme al derrotero seguido por la trayectoria poltica de Julio Cesar Humada y Afirmacin Peronista.

La Galera de los Recuerdos y la invencin de una tradicin

La Galera de los Recuerdos es un archivo y museo de la memoria y la historia del peronismo. Cul es la significacin nativa de estas dos categoras? Memoria es una categora que aparece asociada a los recuerdos de la comunidad poltica peronista. Esos recuerdos se objetivan en la forma de objetos materiales que evocan ciertos sentidos un carnet de afiliacin de la dcada de 1940, una fotografa, una botella de sidra distribuida por la Fundacin Eva Pern para las fiestas de Navidad-

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o bien testimonios orales o visuales recogidos por los intelectuales que construyeron la Galera. Esos objetos y esas voces nos hablan de la historia del peronismo por boca de sus protagonistas -observaba un informante. Asimismo, la categora historia est asociada en la perspectiva nativa a dos significados inscriptos en los relatos narrados en la Galera a travs de imgenes, escritos y voces. Por un lado, historia remite aquello que la historiografa denomina como proceso histrico o historia como materia de un conocimiento; por otro lado, historia son las interpretaciones que sobre ese proceso construye la historiografa la historia como conocimiento de una materia. Por tanto, la categora historia alude en las narraciones de la Galera de los Recuerdos a acontecimientos y personajes, pero tambin a interpretaciones o versiones de la historia. La produccin/reproduccin activa en el presente de la memoria de un colectivo social o de un individuo, conlleva un proceso de significacin del pasado que genera formas de identidades presentes y orienta acciones hacia el futuro. Ese proceso de significacin es diverso, producido por distintas categoras de individuos y colectividades, un verdadero campo de disputa por la clasificacin del mundo social. Desde una perspectiva que se reconoce tributaria de los trabajos de Halbwachs (1990), Nora (1989) y Hobsbawm (1993), sostengo que la invencin y consagracin de una memoria del peronismo misionero se construye determinada y en dilogo con corrientes de memoria que los nativos definen como nacionales, es decir memorias sobre el peronismo y su historia construidas a partir de experiencias sociales extra-locales como el 17 de octubre de 1945, hecho histrico y acontecimiento mtico fundacional del peronismo que tuvo por escenario la ciudad de Buenos Aires (Neiburg 1992)3. Aqu no debemos pasar por alto una observacin. Con frecuencia, los peronistas misioneros definen como nacionales a aquellos acontecimientos ocurridos en la ciudad de Buenos Aires, capital federal de la Argentina. Desde la constitucin del Estado nacional argentino, en la segunda mitad del siglo XIX, la ciudad puerto -Buenos Airesha sido representada como smbolo supremo de la nacionalidad, tanto en su dimensin poltica, econmico-social y cultural. En la ciudad de Buenos Aires, lo local es decir, lo porteo- se superpone o, mejor an, termina por encarnarse el sentido de lo nacional. Los habitantes de las provincias histricamente han cuestionado y confrontado esa hegemona poltica, econmica y cultural portea que pretende imponer los sus intereses

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particulares como los del conjunto de la Nacin; y, sin embargo, los provincianos tambin tienden a representarse a Buenos Aires como paradigma esencial de la nacionalidad ante ciertas circunstancia y determinados interlocutores4. De modo tal, el 17 de octubre de 1945 es representado por los peronistas misioneros como un acontecimiento esencial de la historia nacional del peronismo. La consagracin de la trayectoria poltica de Julio Cesar Humada debi ser inscripta -por los intelectuales del Partido que construyeron la Galera de los Recuerdos- al interior de corrientes de memoria y relatos histricos que interpelan e interpretan la historia del peronismo misionero en la historia del peronismo nacional. De igual forma, la invencin de una tradicin peronista provincial como Afirmacin Peronista o el humadismo se la exhibe como heredera del autntico peronismo de Pern y Evita. Un estudio de las prcticas de historizacin (Guber 1994) que producen los historiadores legos y profesionales al reconstruir el pasado resulta fundamental para un anlisis de la produccin histrica escrita existente en la Galera de los Recuerdos, pero tambin para comprender la significacin de la exposicin de su museo y archivo documental escrito, flmico y sonoro sobre la memoria e historia del peronismo, pues, la historicidad se encuentra tambin objetivada en otros lugares de la memoria (Nora 1989) como piezas de museos, monumentos, edificios, ceremonias, nombres e incluso inscripta en los cuerpos mismos de los actores sociales5. Los intelectuales definidos en un sentido amplio como productores de cultura (Verdery 1991)- que produjeron la Galera de los Recuerdos deben contarse como parte de esta cohorte de historiadores legos: abogados, profesores, estudiantes, descendientes de protagonistas y antagonistas. Vale decir, son simultneamente sujetos histricos y analistas de los procesos en los que participan. Nuestro estudio de la Galera de los Recuerdos tiene por objeto analizar las condiciones sociales de produccin de las interpretaciones objetivadas en su acervo, antes que su crtica interna, pues desde el punto de vista antropolgico esos relatos sobre la memoria y la historia del peronismo pueden ser considerados como teoras sociales nativas, ante las cuales es dado investigar el efecto que las mismas producen sobre el mundo social que intentan explicar.

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Un recorrido por el museo, biblioteca y archivo

La Galera de los Recuerdos est emplazada en una sala del segundo piso del moderno edificio sede del PJ-Misiones -inaugurado en el ao 1994 y construido durante la presidencia de Julio Cesar Humada. La Galera tiene por fin explcito conservar y transmitir la memoria de todos los hechos que enriquecieron la historia institucional de la provincia y que tuvieron como protagonistas a los hombres y mujeres de nuestra provincia enrolados en el movimiento justicialista; la recoleccin, ordenamiento y sistematizacin de los testimonios locales debern contribuir a la reconstruccin de la memoria colectiva justicialista. Como veremos a continuacin, al efectuar una observacin por el saln de la Galera resultar posible advertir que los acontecimientos y personajes hombres y mujeres- de la historia local debieron ser confrontados con un relato de la historia nacional del peronismo a fin de que adquiriesen sentido en el lugar de la memoria. Una cronologa poltico-institucional nacional establecida en base a los sucesivos gobiernos nacionales constituidos entre 1945 y 1976- ordena los esquemas temporales de la exposicin de objetos del museo o muestra permanente. Una vez inscriptos en esa cronologa, adquieren sentido acontecimientos y personajes provinciales como la provincializacin del Territorio Nacional de Misiones en 1953, durante el segundo gobierno de Pern, o las elecciones provinciales de 1955 donde triunf la formula justicialista que llevaba como candidato a Claudio de Arrechea. Una aproximacin al estudio las representaciones objetivadas en el archivo, museo y biblioteca del peronismo de la provincia de Misiones se asemeja a la lectura de un texto que slo puede ser comprendido como determinado a partir del contexto de relaciones sociales que le dieron origen y determinan su situacin presente. No resulta extrao a las comunidades polticas la produccin de estos mbitos donde se representa la historia y la memoria considerada como legtima por los agentes dominantes de la comunidad. Esas narraciones se construyen en base a recuerdos y olvidos que dan forma a los relatos que la comunidad o los agentes dominantes en la misma- reconocen como legtimas expresiones de su identidad colectiva. Los hechos histricos presentados por dichas narraciones, pretendidamente objetivos,

verdaderos, autnticos, son inscritos en una cronologa en la cual unos hechos se

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suceden necesariamente a los otros. Ese esquema temporal que opera como el soporte de los hechos histricos es juzgado imparcial, construido a partir de datos brutos, apelando a investigaciones histricas cientficas que aseguraran al menos en tales circunstancias- su neutralidad. De igual forma, los objetos expuestos en las vitrinas y las paredes del museo adquieren un significado contextual, una segunda identidad o un sentido ajeno al que se les otorgaba en la vida social cotidiana anterior a su inscripcin en ese espacio. Miriam Santos (1992) observa que los objetos que son colocados en exposicin en los museos son retirados de su cotidiano, para ser luego recontextualizados/ resignificados en una narrativa especfica adoptada por la institucin en un momento histrico dado. Dichos objetos carecen de significado privado o ntimo que posean en su pasada vida cotidiana: una fotografa familiar, o un grupo de amigos en una fiesta en la dcada de 1950, donada por la familia X, se torna en una fotografa del dirigente Fulano con los compaeros Mengano, Sutano.... El relato que narra al pblico la exposicin de objetos en las vitrinas y estantes del museo expresa una relacin jerrquica de lo pblico sobre lo privado, que sirve de hilo conductor para la consagracin poltica de los individuos; estos ltimos son presentados como hombres pblicos que significan en su persona la historia de ese colectivo poltico que es el peronismo y, en particular, el peronismo misionero. Desde esta perspectiva, el acervo de la Galera de los Recuerdos resulta un objeto de anlisis significativo para dar cuenta de las estrategias de consagracin producidas por un agente o un grupo social determinado. El espacio de la Galera puede ser comprendido como "lieux de mmoire" (Nora 1989), un espacio en el que se objetiva la construccin de una versin particular de la "historia del peronismo" y sus imgenes consagradas conformando un panten de lderes peronistas nacionales y provinciales legtimamente reconocidos por todos los peronistas. La Galera es un espacio fsico y simblico donde se intersectan tanto la historia y la memoria tenida por los nativos como nacional y aquella considerada provincial, a travs de los relatos inscritos en los objetos y los textos escritos, films y cintas sonoras. El acervo de la Galera se constituy en funcin de las donaciones o entregas en comodato que efectuaron al Partido dirigentes y militantes peronistas, y en algunos casos en que estos haban fallecido lo hicieron sus familiares. La relacin establecida a partir de la "donacin" de objetos, que pasan a integrar el acervo de un espacio pblico,

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puede ser entendida como un "intercambio recproco de dones" (Mauss 1979). En dicha relacin, los donantes esperan que los objetos que ofrecen a la Galera de los Recuerdos para su exposicin aparezcan en las vitrinas y estantes con una inscripcin que de cuenta de su identidad, que se consigne su procedencia: donado por la familia X o por Fulano. Los sujetos donantes pasan a consagrarse conjuntamente con los objetos donados. Por su parte, los receptores de la donacin el Presidente del Partido y los intelectuales que construyeron la Galera- procuraron, a travs de las mismas, comprometer a la comunidad peronista provincial en el proyecto de construccin de un archivo y museo de la memoria, otorgando legitimidad social al relato que all se expone y consagra. Al quedar colocado en primer plano el privilegio otorgado por los productores de la Galera de los Recuerdos a la funcin simblica del acervo en exposicin -objetos que rinden tributo al pasado del peronismo, su lderes y grupos sociales que se identifican con l- se torna evidente la atribucin a los objetos de un significado particular cuyo mana termina siendo transferido a la Galera a travs de la donacin (Mauss 1979). Regina Abreu (1996) plantea: cul es el principio bsico que define el contenido, por dems diverso y extrordinario, de una coleccin de objetos como digna de simbolizar una memoria? En su opinin, una coleccin de objetos expuestos en un museo se compone de semiforos, esto es objetos destituidos de su valor de uso en la vida social cotidiana pasada y que, en el contexto de un lugar de la memoria adquieren una nueva identidad y jerarqua social, una nueva significacin: son intermediarios entre los mitos, historias y otros relatos que all se pretende consagrar, y el pblico. Los objetos de la coleccin expuesta en la Galera de los Recuerdos de qu significados son expresivos? cul es el mana que portan?. Un recorrido por la Galera puede ofrecernos una imagen ms concreta de este archivo, museo y biblioteca de la memoria e historia del peronismo. Como se observara arriba, la Galera se encuentra situada en el segundo piso de la sede del Partido. Una placa colocada junto a la puerta de acceso anuncia que el visitante se encuentra ante la Galera de los Recuerdos. Al ingresar a la sala resulta imposible substraerse a la presencia de un gran retrato de Eva Pern con la inscripcin Fundacin Eva Pern-1953, que forma parte de un almanaque; a un lado hay un retrato ms pequeo de Evita y una maqueta de la sede del Partido Justicialista de

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Misiones. La sala tiene unos doce metros de largo por unos cuatro de ancho y presenta algunos espacios irregulares como puede apreciarse en el plano del edificio de la sede. Al centro de la habitacin hay una mesa de madera con capacidad para unas 14 personas destinada a aquellos visitantes que quieran consultar libros, revistas o peridicos de la biblioteca. Un escudo partidario emplazado en el centro de la mesa y unas cmodas butacas revestidas en cuerina completan este mobiliario. La circulacin por la Galera de muestras permanentes o museo est pautada en el sentido de las agujas del reloj de izquierda a derecha- y presenta una sucesin de vitrinas para exposicin de piezas emplazadas sobre tres paredes de la sala. Los objetos poseen una tarjeta que los identifica y donde se seala quin fue el donante o persona que lo entreg en comodato o custodia al Partido. En una primera serie de vitrinas se exponen objetos que refieren a la historia del peronismo nacional y misionero de los aos 1940 y 1950. Una fotografa de la Plaza de Mayo, en la ciudad de Buenos Aires, que muestra la movilizacin popular del 17 de octubre de 1945 ocupando el espacio del centro cvico y poltico nacional de la Argentina. Carnets de afiliados justicialistas misioneros de la dcada de 1940. Copias de actas partidarias del PJ-Misiones. Diarios nacionales de la poca relacionados con el peronismo -EL Laborista, El Mundo Peronista. Una coleccin de estampillas de la dcada de 1950 con el retrato de Evita. Un busto de Pern con uniforme militar. Un libro denominado La Nacin Argentina Justa Libre y Soberana, tercera edicin, ao del Libertador General San Martn, 1950. Una Constitucin de la Nacin Argentina de 1949 ao en que fue reformada por iniciativa del peronismo y posteriormente anulada tras el derrocamiento del segundo gobierno de Pern por el rgimen de la llamada Revolucin Libertadora de 1955. Discos de la dcada de 1950 con la grabacin de la Marcha Peronista. Una botella de sidra distribuida para Navidad por la Fundacin Eva Pern smbolo de la demagogia del rgimen peronista para sus detractores y del compromiso de Pern con los humildes para los peronistas; segn observa la tarjeta que se encuentran junto a la botella, esta fue enterrada tras la Revolucin de 1955 por el propietario. Un certificado que acredita que Ernesto Blanco realiz los cursos de adoctrinamiento justicialista del ao 1953. Fotos de Pern vestido con un traje y con la banda presidencial, y otras de Evita. Material grfico de la Fundacin Eva Pern. Un panfleto atribuido a Pern en el que se explica Qu es el Justicialismo y Qu es el sindicalismo. Cartillas y

afiches de convocatoria a actos peronistas de la primera mitad de la dcada de 1950

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en Misiones. Peridicos nacionales correspondientes a la dcada de 1950. Fotografas de poca con movilizaciones peronistas que transcurren en la ciudad de Buenos Aires. Material grfico referido a la Misiones en tiempos del Territorio Nacional y otro que alude a la provincializacin en 1953. Boletas electorales de los comicios en la provincia de Misiones en 1955 con la frmula justicialista encabezada por Claudio de Arrechea. La primera pgina de una peridico nacional con la noticia del derrocamiento de Pern por la Revolucin Libertadora. Un diario de Misiones La Voz de Misiones- con la misma noticia. Fotografas de Pern en su breve exilio en el Paraguay. Las vitrinas dedicadas a las dcadas de 1960 y 1970 exhiben una cantidad considerablemente menor de piezas. Un ejemplar del peridico provincial El Territorio de Misiones con la noticia del asesinato del dirigente peronista misionero Francisco V. Ripoll durante las elecciones internas de 1972. La fotografa de un peridico que muestra el regreso de Pern de su exilio en Madrid en 1973. Una boleta electoral del Frente Justicialista de Liberacin-FREJULI del 23 de septiembre de 1973 con la frmula Juan Domingo Pern-Mara Estela Martnez de Pern. Un peridico que refiere a la muerte de Pern en 1974. Otro ejemplar de El Territorio que anuncia la formacin del Frente Cvico de Liberacin en Misiones para las elecciones provinciales de 1973 frmula oficial del PJ, pues otros grupos peronistas misioneros concurrieron como Tercera Posicin. Boletas electorales con la frmula justicialista Alterach-Arrechea para las elecciones provinciales de 1975 donde el peronismo misionero volvi a participar dividido, pues tambin se presentaron como Partido Autntico. Sobre las tres paredes emplazadas detrs de las vitrinas se encuentran en exposicin algunos objetos extemporneos, que no corresponden al perodo histrico comprendido por la muestra 1945-1975. Una escudo partidario -de unos ochenta centmetros de dimetro- de los aos 1980. Un cartel con la inscripcin Julio Humada. Conduccin. Un grabado encuadrado de unos veinte por treinta centmetros- con el retrato de Julio Cesar Humada Conduccin del Partido Justicialista. Cuatro fotografas que muestran a Humada con Carlos Sal Menem -presidente de la Nacin (1989-1999) y del Partido Justicialista (desde 1989). Ms fotografas de Humada junto a Menem. Una vieja fotografa que retrata a Humada junto un joven Federico Ramn Puerta, su padre y otra persona, el da en que concurrieron a recibir a Pern al aeropuerto de Ezeiza en 1973 la fotografa fue tomada antes que sucedieran los sangrientos

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acontecimientos denominados como la Masacre de Ezeiza. El visitante tambin puede consultar algunos objetos tambin

extemporneos- colocados sobre las vitrinas correspondientes a los aos 1950. Crnicas del Senado de la Nacin de dcada de 1990 donde se registran las intervenciones del senador Julio Cesar Humada. La coleccin completa de la revista Afirmacin Peronista. lbums con colecciones fotogrficas que muestran a Humada en diversos actos, reuniones, fiestas y caravanas poltica, e incluso otras que lo presentan en escenas de la vida privada por ejemplo, con sus hijos en su lancha particular en el Ro Paran. Carpetas que contienen entrevistas y artculos periodsticos que dan cuenta de la trayectoria poltica de Humada y sus intervenciones en diversos acontecimientos polticos durante las dcadas de 1980 y 1990 como gobernador, senador nacional y presidente del PJ-Misiones. Afiches y volantes con la inscripcin Julio Humada Presidente del Partido Justicialista. Ao 1997-2000. Un calendario justicialista del ao 1998 e invitaciones para asistir en la sede partidaria a la proyeccin del film No llores por m Argentina. Un escudo justicialista con la inscripcin Presidente Julio Cesar Humada. 1997 y la credencial partidaria que acreditaba a Humada en el Congreso del PJ-Misiones de ese ao. Boletas de Afirmacin Peronista correspondientes a la eleccin interna del 7 de marzo de 1999 con la frmula de candidatos a gobernador y vice: Julio Cesar Humada-Ricardo Biazzi. La memoria e historia del peronismo misionero, de sus hombres y mujeres, se torna inteligible para los intelectuales que produjeron la muestra permanente o museo de la Galera (y, presumiblemente para el pblico tambin) en la medida en que se las inscribe en los esquemas espaciales y temporales, en los acontecimientos y personajes, de un relato que tiene por sujeto a la nacin y al peronismo nacional. Veamos algunos ejemplos al respecto. El esquema temporal que organiza los objetos expuestos en las primeras vitrinas est pautado por una cronologa nacional que comienza con la movilizacin popular del 17 de octubre de 1945 en la Plaza de Mayo en la ciudad de Buenos Aires el acontecimiento fundacional del mito de los orgenes del peronismo. Entre 1946 y 1955 transcurren las dos primeras presidencias de Pern. Aqu cobran relevancia: Evita, la Fundacin Eva Pern, la Reforma de la Constitucin Nacional de 1949, el voto femenino. El perodo se cierra con el golpe cvico-militar contra Pern de la Revolucin Libertadora. Este esquema

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temporal torna inteligible la introduccin de objetos del acervo que refieren a acontecimientos y personajes provinciales: un certificado de un curso de capacitacin del peronismo y un carnet de un afiliado misionero del PJ; una botella de sidra entregada por la Fundacin Eva Pern a un peronista misionero, que fuera conservada celosamente enterrada por ste durante los diez y siete aos de proscripcin del peronismo (1955-1972) como testimonio del compromiso de Pern y Evita con los humildes; volantes convocando a actos partidarios en Misiones; referencias a la provincializacin del Territorio Nacional y a las primeras elecciones provinciales en Misiones. El exilio de Pern en Paraguay, tras su derrocamiento en 1955, cierra el ciclo6. Otro tanto puede decirse del perodo siguiente: 1955 a 1975. La periodizacin comienza con los aos de proscripcin del peronismo y de exilio de Pern; contina con el regreso de Pern a la Argentina en 1973, el triunfo del peronismo en las elecciones nacionales de ese ao, el tercer gobierno de Pern y la muerte del lder. La cronologa ofrecida por la exposicin del museo omite referencias a travs de algn objeto o texto escrito- al golpe de Estado del 24 de marzo de 1976 que derrocara a la presidente Mara Estela Martnez de Pern. Ya se ha sealado que las piezas correspondientes a este perodo son considerablemente menores en cantidad a las exhibidas en las anteriores vitrinas; evidentemente, el perodo correspondiente al momento fundacional del peronismo, su tiempo mtico, posee una significacin

mayor para los intelectuales productores del museo. La muestra sobre el perodo 1955 a 1975 se abre con referencias a un trgico y sangriento hecho provincial ocurrido en 1972 durante la celebracin del congreso partidario provincial: el asesinato del dirigente misionero Francisco V. Ripoll a manos de un militante perteneciente a una faccin partidaria rival. La muestra no exhibe objetos que refieran a la vida partidaria provincial y nacional de 1956 a 1971, quedando as excluidos personajes y acontecimientos relevantes en otros relatos sobre la memoria e historia del partido. No hay alusiones a la Resistencia Peronista, ni a la actuacin electoral del peronismo en las elecciones provinciales de 1958, 1960, 1963 y 1966 participando bajo otros lemas partidarios debido a la proscripcin del Partido Justicialista. El ciclo se cierra con las elecciones provinciales de 1973 y 1975 en las que triunf el peronismo. Todo relato histrico, toda memoria, est cargado de recuerdos y olvidos. Los actores sociales que producen y reproducen esos relatos destacan

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acontecimientos y personajes de acuerdo a ciertos esquemas de significacin, de valores e ideas. Recuerdos y olvidos fueron objetivados en la exposicin del museo de la Galera de los Recuerdos, unas veces intencionalmente, otras no. Otros relatos nacionales y/o provinciales podran imponer un orden diferente. Pero en el relato del museo se revela una estrategia consciente de los intelectuales y la conduccin partidaria por inscribir la trayectoria poltica de Julio Cesar Humada en la historia del peronismo provincial y, a su vez, a ambas en la memoria colectiva y la historia nacional del Partido. Y aqu vale una observacin. La memoria e historia del peronismo misionero parece como incrustada o solidificada en el relato nacional, al menos desde el punto de vista de la lgica del relato. Hechos y personajes nacionales y provinciales se van entretejiendo en una tela de significados que dialogan y se determinan; ello puede reconocerse visualmente en la coexistencia material de los objetos dispuestos en las vitrinas. Por otro lado, la incorporacin de Julio Cesar Humada al relato del museo no pareciera suficientemente integrada. La trayectoria poltica de este dirigente alcanz notoriedad pblica en la provincia a principios de la dcada de 1970. De modo que, la presencia de objetos que refieren a Humada y al humadismo, colocados sobre las vitrinas que comprenden los aos 1945 a 1972, aparecen ante los ojos de ciertos observadores incluido el antroplogo- como un relato paralelo, ilegtimo, superpuesto, extemporneo. As, los informantes entrevistados en la Galera de los Recuerdos que se definan como puertistas o de Unin para el Cambio, descalificaban al exposicin del museo afirmando: este no es el museo del peronismo, es el museo de Humada; esto est lleno de cosas de Humada; Humada regal un montn de cosas de l para que le armen su museo si hasta el lbum de fotos se trajo el Viejo [Humada]!; ahora noms falta que le levanten un monumento. Sin embargo, si la presencia de Humada y Afirmacin Peronista resultaba condenable por sectaria y personalista para los puertistas e incluso el antroplogo poda ver las cosas de ese modo; sta no era la perspectiva de los dirigentes y militantes humadistas entrevistados. Para ellos, la abundante presencia de objetos en la Galera de los Recuerdos que refieren al lder de Afirmacin Peronista era significada como un hecho evidente, natural. Y claro!? Cmo no va a estar Humada ac!?; Humada organiz el Partido; Humada es el dirigente ms importante del peronismo en la historia de Misiones; Humada no es slo un poltico misionero, noms. Es un dirigente nacional [del peronismo], pero con los pies en Misiones.

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Al finalizar el recorrido por el museo de la Galera de los Recuerdos, tras la ltima vitrina dedicada a la historia del peronismo en la dcada de 1970, el visitante llega a la seccin Biblioteca dispuesta en un mueble de madera con estantes, de unos tres metros de ancho por dos y medio de alto. Los libros que componen su acervo fueron donados por afiliados peronistas misioneros con motivo de la creacin de la Galera o adquiridos por el Partido en las primeras pginas, los libros donados llevan una inscripcin con la fecha de donacin y el nombre del donante. La biblioteca posee una coleccin de libros, revistas y peridicos que expresa una diversidad de perspectivas historiogrficas y corrientes poltico-ideolgicas existentes en el Partido Justicialista desde su constitucin a mediados de la dcada de 1940 hasta el presente. Tambin novelas y libros de cuentos peronistas para nios. Los libros no parecen presentar ordenamiento por temas o autor, tampoco llevan inscrita en sus primeras pginas ninguna asignacin topogrfica que los site en algn lugar particular de la biblioteca. Cada libro posee una ficha de cartn almacenadas en un fichero- con un nmero que identifica a cada ejemplar. Si el visitante observa los libros distribuidos en los estantes se encuentra con los siguientes autores colocados lado a lado: Ral Alfonsn (dirigente de la UCR y ex-presidente de la Nacin entre 1983 y 1989), Jorge Antonio (empresario y dirigente peronista), Manuel de Anchorena (dirigente peronista de derecha y fascista), Jorge Ass (ensayista, novelista y funcionario peronista), Fermn Chvez (historiador revisionista, peronista nacionalista), Marysa Navarro (historiadora acadmica espaola, bigrafa de Evita Pern), Juan Jos Hernndez Arregui (historiador revisionista y peronista de izquierda), Rosendo Fraga (politlogo liberal), Horacio Giberti (historiador econmico marxista), Norberto Galasso (historiador nacionalista de izquierda), Rogelio Garca Lupo (periodista), Guillermo Furlong (sacerdote e historiador), Mnica Quijada (historiadora acadmica, estudiosa de los nacionalistas argentinos), Ral Matera (mdico y dirigente peronista), Alberto Pl (historiador marxista), Carlos Freaza (poltico peronista misionero e historiador aficionado, escribi una historia del PJ de Misiones), Martn Lipsey (socilogo funcionalista norteamericano), Ral Scalabrini Ortiz (historiador revisionista y peronista nacionalista), Ral Ortega pea y Eduardo Luis Duhalde (abogados e historiadores peronistas de izquierda), Liborio Justo (historiador y ensayista marxista), Robert Potash (historiador norteamericano), Antonio Cafiero (dirigente peronista), Julio y Rodolfo Irazusta (periodistas, historiadores revisionistas, nacionalistas de derecha), Carlos Sal

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Menem (dirigente peronista y ex-presidente de la Nacin entre 1989 y 1999), Mario Rapapport (historiador econmico acadmico), Fidel Castro (lder poltico marxista cubano), Carlos Ibarguren (poltico conservador, abogado, historiador y novelista), Jorge Massetti (periodista y guerrillero guevarista), Luis Vitale (historiador y economista marxista), Jorge Taiana (dirigente peronista), Arturo Jauretche (periodista y ensayista, integrante del grupo FORJA y luego peronista), Cesar Tcach (historiador acadmico, especialista en historia la UCR), Dalmiro Senz (ensayista y novelista, peronista), John William Cooke (dirigente peronista de izquierda), Augusto Roa Bastos (novelista paraguayo, exiliado durante la dictadura de Alfredo Stroessner), Pablo Neruda (poeta chileno, comunista), Eva Pern... La biblioteca tambin cuenta con Obras Completas de Juan Domingo Pern, textos de Pern, la Correspondencia Pern-Cooke, un lbum fotogrfico de Pern y Evita, una coleccin de libros infantiles del peronismo editada en los aos 50, el Informe de la Comisin sobre la Desaparicin de PersonasNunca Ms, Memorias del Poder Ejecutivo de la Nacin, revistas Las bases de la dcada de 1970, revistas Hechos e Ideas y Unidos de la dcada de 1980, revistas La Maga de la dcada de 1990. Tambin hay textos de historia de la provincia de Misiones, memorias de la gestin provincial del gobernador Julio Cesar Humada (19871991), revistas Afirmacin Peronista, ediciones de El Territorio peridico de la provincia de Misiones- de la dcada de 1980 y 1990, una carpeta que contiene informacin periodstica, parlamentaria e informes sobre el proyecto de construccin de la Represa de Corpus en Misiones. Como puede observarse, la biblioteca al igual que la exposicin de piezas de la Galera- entreteje una trama en la que se cruzan autores y temas nacionales y provinciales asociados a la historia del peronismo en la Nacin y en Misiones. Una vez ms, las referencias a Humada se sitan en una genealoga de polticos e intelectuales peronistas que van de Pern y Evita hasta Menem y Cafiero, Scalabrini Ortz y Fermn Chavez. Pero, a diferencia de la exposicin de objetos del museo, el acervo de la biblioteca es ms heterogneo en sus referencias a personajes e ideas polticas, abarcando no slo una diversidad de tendencias poltico-ideolgicas propia del peronismo, sino tambin a autores acadmicos argentinos y extranjeros que estudiaron el peronismo, novelistas peronistas o no, polticos peronistas y radicales, intelectuales de izquierda nacionalistas y marxistas. La construccin del acervo de la

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biblioteca estuvo sujeta a menores controles polticos que el acervo del museo; en este ltimo se narra una historia del peronismo en la Argentina y en Misiones. Junto a los estantes de la biblioteca est el archivo dispuesto en un mueble metlico sobre el cual hay un reloj con la inscripcin Humada conduccin y dos bustos, uno de Pern y otro de Evita. Dentro del mueble est el archivo, conteniendo recortes periodsticos referidos a la trayectoria poltica de Humada como presidente del Partido, gobernador y senador nacional; el proyecto de creacin de la Galera de los Recuerdos y revistas Afirmacin Peronista. En unos estantes linderos se encuentra el acervo de cassettes de audio e imgenes con discursos de Pern, Evita, de actos polticos peronistas de la provincia -en su mayora aquellos donde particip Humada. Un mueble de madera con mapas de Posadas y de la provincia con sus circunscripciones polticas. Una maqueta con el diseo del edificio de la sede partidaria. Un cuadro de Evita. Una carpeta que contiene informacin con orientacin para la creacin de bibliotecas populares procedente de una comisin nacional. Ejemplares de la revista Los forjadores de la hermandad argentino-paraguaya. Almanaques del Partido Justicialista. Entre la documentacin escrita del archivo existe una copia de la ley provincial N420 del 16 de octubre de 1974, reformada por un proyecto de 1994. El proyecto de ley provincial de 1994 consigna:

Mesa de entradas 1 de diciembre de 1994 [...] se hace la entrega de un juego de pluma y tintero en forma de mate y bombilla de oro asentada en base de plata con incrustaciones en dos hojas y el mapa de la provincia de Misiones todo en oro. Una placa de oro con forma de escudo asentada en una base de mrmol en dos aplicaciones, a un lado el escudo nacional y al otro el escudo justicialista, un medalln de oro con figuras con leyendas en anverso y reverso, una medalla de oro con el escudo del Partido Justicialista. Esto forma parte de lo que se conoce como las joyas que junt el pueblo de Misiones en el ao 1954 a travs de actos populares y adhesiones voluntarias como testimonio de lealtad y adhesin al entonces Presidente Don Juan Domingo Pern. Estos presentes deban entregarse al primer mandatario de haberse concretado su proyectada visita a nuestra provincia. Lamentablemente para la historia del porvenir argentino esa entrega se vio suspendida primero por la postergacin de la mencionada visita y despus por el repudiable golpe de septiembre de 1955 que pusiera fin al legtimo gobierno popular que rega los destinos de la repblica. La ley numero 470 cuyas modificaciones son objeto del presente proyecto sancionada el 16 de octubre de 1974, exteriorizando la preocupacin del pueblo misionero por

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el destino final de dichos bienes, estableci que los mismos fuesen entregados a la entonces Presidente Doa Mara Estela Martnez de Pern convertida en su heredera tras la muerte del General acaecida poco antes. En esa oportunidad tampoco se efectu la entrega de los mismos, no olvidemos la vertiginosa sucesin de acontecimientos polticos nacionales y provinciales que culminaron con la intervencin federal a nuestra provincia y ms tarde el trgico y repudiable golpe militar que sacudi a la Nacin a partir del 24 de marzo de 1976. Luego de ocho aos de dolor y proscripcin la sociedad argentina recupera la esperanza e inicia la restauracin democrtica. Hoy en 11 aos de continuidad institucional definitivamente afianzadas las instituciones constitucionales de la Nacin nos parece oportuno ocuparnos de situaciones que por razones expuestas no pudieron cumplirse en el momento justo, oportuno y significativo. Por eso propiciamos por este proyecto de ley que esos objetos que representan una acabada demostracin del fervor peronista del pueblo peronista de la provincia hacia el lder indiscutible de la clase trabajadora argentina y por qu no sudamericana, pasen a formar parte del patrimonio del Partido Justicialista distrito Misiones bajo cuya custodia institucional se constituirn sin lugar a dudas en patrimonio del pueblo, el que al decir el General es el realmente su nico heredero. En virtud de lo expuesto hasta aqu es que solicitamos el voto favorable de sus pares (la cursiva me pertenece).

Dicho documento constituye un testimonio significativo para analizar, desde la perspectiva nativa, las representaciones y relaciones que la comunidad peronista misionera construye entre objetos, personajes y acontecimientos que se inscriben en dos dimensiones articuladas y diferenciadas: una nacional y otra provincial. Las piezas recuperadas fueron expuestas en el saln de la planta baja de la sede del PJMisiones -con custodia policial- como parte de la exposicin itinerante del museo de la Galera de los Recuerdos. Los informantes decan que las joyas de Pern haban sido recuperadas despus de un largo olvido (entre 1976 y 1994), pues estas haban estado guardadas en una caja del Banco de la Provincia de Misiones y fueron halladas segn testimonio de informantes- por funcionarios del banco en ocasin de su privatizacin. Las joyas fueron puestas a custodio de la legislatura provincial, que luego decidi su entrega o custodia institucional al Partido Justicialista; una vez en manos del Partido, fueron exhibidas en la sede ante el pueblo, nico heredero de Pern. El archivo documental escrito, flmico y sonoro no posee un acervo

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abundante y mucho menos expresivo de la diversidad de corrientes ideolgico-polticas del peronismo, dirigentes y grupos polticos que alimentaron la historia del peronismo en Argentina y en Misiones. Adems, descontando algunos registros sonoros y flmicos que tienen como protagonistas a Pern y a Evita, en el archivo dominan claramente las referencias a la memoria e historia provincial del peronismo y, sta ltima, se construye en torno a la figura exclusiva de Julio Cesar Humada y de su lnea interna: Afirmacin Peronista. Hechos y personajes de la historia del peronismo provincial han sido seleccionados conforme a lo estipulado en el proyecto de creacin de la Galera de los Recuerdos: Sistematizacin y expurgo documental: sector que debe contar en sus tareas con el asesoramiento de representantes de la conduccin del Partido. El propsito es organizar cronolgicamente el cuerpo documental del archivo y determinar una jerarquizacin de los testimonios escrito que se han incorporado al patrimonio del mismo y a la vez desechar aquella documentacin que parezca irrelevante o carezca de importancia. As pues, si bien la documentacin escrita no est ordenada cronolgicamente en el archivo, s se ha operado un trabajo de seleccin y jerarquizacin que pondera unilateralmente la trayectoria poltica de Humada y el humadismo, desechando por irrelevante o carente de importancia otras trayectorias individuales de dirigentes peronistas misioneros o acontecimientos polticos locales que no tienen por centro a Afirmacin Peronista. Similares criterios de seleccin intervinieron en la formacin del archivo flmico y sonoro. En el relato expuesto en la Galera de los Recuerdos acontecimientos y personajes nacionales y provinciales son recordados y olvidados conforme los agentes productores de esa memoria e historia del peronismo estn comprometidos con determinadas experiencias y significaciones de lo que ha sido y es el peronismo en la Argentina y en Misiones. En todo caso, se trata de agentes sociales inscriptos en la estructura de un campo poltico que opera con determinadas reglas de juego, correlaciones de fuerzas, negociaciones y conflictos pasados y presentes. La Galera de los Recuerdos se encuentra atravesada desde su gnesis por esas determinaciones que, como veremos, tambin estn inscritas en su futura reconfiguracin fsica y simblica. Por qu el Presidente del PJ-Misiones estaba interesado en la construccin de un archivo y museo consagrado a la historia y memoria del peronismo? por qu procur a travs de la Galera de los Recuerdos -construida por un grupo de intelectuales locales

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del Partido- inscribir su persona pblica en la tradicin partidaria nacional y erigirse en lder histrico indiscutido del peronismo en la provincia? Regina Abreu (1996) ofrece algunas pistas generales para responder a esta pregunta que, por otro lado, nunca nos fue respondida por el propio Presidente del PJ-Misiones. Segn Abreu, persiste en la modernidad una necesidad de trascender "espiritualmente" la inevitable desaparicin "fsica" que acarrea la muerte. A esta preocupacin permanente, se asocia la idea de la "inmortalidad de las obras" producidas por el individuo en vida, cuya persistencia perdura ms all de su propia muerte. Si nos es dado aceptar en trminos generales esta explicacin, puede convenirse que, en nuestro caso, es insuficiente. Porque lo que est en juego aqu, tambin y sobre todo, es una disputa simblica por imponer una visin legtima de la historia, la memoria y el presente de la comunidad poltica: el peronismo misionero. La historia y la memoria son objeto de disputas presentes en el campo poltico. Los agentes sociales que produjeron la Galera de los Recuerdos construyen significados definidos como objetivos y neutrales cuyos sentidos contribuyen a reforzar las estrategias consagratorias de un liderazgo partidario que se pretende hegemnico a nivel provincial: el de Julio Cesar Humada y de Afirmacin Peronista. La desconstruccin de la Galera de los Recuerdos y el fin de la hegemona humadista Mientras realizaba el trabajo de archivo en la Galera de los Recuerdos la sede del PJ-Misiones se constituy en un espacio de disputas polticas entre ambas facciones partidarias humadistas vs. puertistas. La Galera no result ajena a ese proceso. En junio de 1999 la vida poltica del peronismo misionero cobr un renovado impulso con vistas a las elecciones municipales y provinciales de septiembre, y las nacionales de octubre de ese ao. Desde su inauguracin en 1994, el nuevo edificio de la sede del PJ-Misiones era reconocido por los peronistas misioneros como un espacio territorio, bastin- controlado por Julio Cesar Humada, en calidad de Presidente del Partido, cargo para el cual fue elegido por sucesivos perodos desde 1983. El 25 de abril, a pocas semanas de la realizacin de las internas partidarias provinciales del 7 de marzo de 1999, sesion el Congreso del PJ-Misiones en el Saln Justicialista de la sede. Dos cuadros estaban emplazados en la pared trasera del escenario que oficia de centro ceremonial y en el cual estaban dispuestas las autoridades del congreso sentadas ante una extensa mesa de madera con los rostros de Pern y Evita labrados

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en su frente. Un cuadro de Juan Domingo Pern, sonriente y abriendo sus brazos ante la multitud -en su regreso a la Argentina tras diez y siete aos de exilio. Otro cuadro de Evita Pern tambin con los brazos extendidos y ofreciendo una sonrisa al pueblo el da de su renunciamiento histrico cuando renunci a la candidatura a la vicepresidencia de la Nacin en 1952. En un margen de este ltimo, dos colores asociados a la misioneridad (Jaquet 1999), el verde del monte la selva- y de la yerba mate misionera el oro verde- junto al color ferroso de la tierra colorada de la tierra roja y guaran- de Misiones, constituyen el fondo de unos rostros de nios morenos y aindiados criollos, guaranes, provincianos, misioneros- que acompaan la imagen maternal de Evita, la Dama de la Esperanza (Taylor 1981). La bandera nacional argentina fue colocada a un costado del escenario, y el escudo nacional del Partido Justicialista dispuesto en el centro de la mesa y de cara a los congresales. En una pared lateral, un cuadro del General Pern, con uniforme militar y montado en su caballo blanco con manchas negras. Una vez ms, los tpicos de una memoria e historia construida a partir de personajes, acontecimientos, y objetos nacionales y provinciales se interpelan y determinan para dar forma a la identidad de una comunidad poltica que se define a s misma como singular, a la vez nacional por peronista- y provincial por misionera. La misioneridad es una identidad provincial que comprende a todos los peronistas misioneros y los subsume en un colectivo mayor - los misioneros- que los nativos definen como una identidad cultural, en la cual los clivajes polticos se disuelven en una totalidad superior. Humadistas y puertistas -y an radicales- en tanto misioneros forman parte de ese colectivo, ms all de sus diferencias polticas, todos deben estar comprometidos con la defensa de los intereses de Misiones. Siguiendo a Jaquet (1999), observamos que la construccin de la misioneridad es definida por los actores sociales como una relacin siempre contradictoria de identidad/oposicin con lo nacional, regional, local. El modo de ser y sentir misionero sera parte de la nacionalidad argentina, por oposicin a lo brasileo o paraguayo, pero distinto de lo porteo o lo correntino. A su vez, por oposicin a la hegemona portea, la misioneridad adquirira un sentido regional transnacional, que encuentra una comunidad imaginada en el substrato histrico tup-guaran y jesutico compartido con los pases limtrofes. En la misioneridad, lo nacional, provincial/local y regional se combinan en un continuo de relaciones identitarias. De tal forma, la identidad misionera no es una esencia cultural inmutable, como pretenden los nativos;

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antes bien, se transmuta en el tiempo y los agentes manipulan su significacin de acuerdo a las relaciones y contextos en las cuales es actualizada7. Durante la asamblea partidaria, 132 congresales votaron a mano alzada pblicamente- una nueva conduccin para dicho organismo representativo. Hugo R. Caballero, histrico dirigente humadista, tras casi diez aos de conduccin fue desplazado de la presidencia del Congreso por Federico Ramn Puerta, convalidando, as, la nueva correlacin de fuerzas en el Partido resultante de las pasadas internas partidarias. Tambin fueron renovados los titulares de los cargos que acompaan al presidente del Congreso. En la asamblea se decidi, adems, la conformacin de un frente electoral con otros pequeos partidos aliados al PJ (MOTICO, MODIN, UCD, PAS, Partido Blanco, Partido Progreso Social] con vistas a las prximas elecciones provinciales y nacionales, se aprob la plataforma electoral provincial, y se designaron los responsables de la campaa electoral (jefe de campaa y apoderado). Humada no asisti a la asamblea; su ausencia fue interpretada por dirigentes y militantes rivales y los de su faccin como una decisin a travs de la cual buscaba evitar despegarsedel resultado de una asamblea que le resultara manifiestamente adversa, pues confirmara su pasada derrota electoral. Los puertistas extrajeron como balance de la asamblea una conclusin: Humada estaba definitivamente derrotado; slo cabra esperar un ao para que, una vez concluido su mandato como presidente del Partido, Federico Ramn Puerta fuese elegido en ese cargo por el Congreso partidario. Por su parte, los humadistas entendieron que la asamblea era el colofn de la derrota electoral del 7 de marzo; pero de all en ms, deban reorganizarse con vistas a participar en los sublemas municipales del Partido en las prximas elecciones y conseguir imponer en esa instancia sus candidatos8. Para el 15 de junio, la Galera de los Recuerdos presentaba una fisonoma transfigurada. Los puertistas ocuparon el segundo piso del edificio de la sede partidaria como parte de su estrategia de apropiacin de copamiento- de los espacios de poder partidarios. En el saln de la Galera, los puertistas instalaron al apoderado del Partido, un dirigente de Unin para el Cambio. Sobre la gran mesa central del saln, ahora se apilaban planillas de inscripcin de sublemas municipales, planillas de avales de sublemas municipales que expresaban su aval a la frmula provincial del Partido. La lista de candidatos a diputados nacionales por Misiones era encabezada por Federico

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Ramn Puerta. La secretaria del apoderado haba colocado en la pared un cronograma del calendario electoral provincial que inclua las fechas de presentacin de listas de candidatos a la Justicia Electoral. En la mesa tambin se apilaban disposiciones legales para la inscripcin de votantes en el padrn electoral de extranjeros. Lpices, lapiceras, reglas, tijeras, goma de pegar, bandas elsticas, clips, abrochadoras, resmas de papel. Un padrn electoral de la provincia y un padrn de afiliados del PJ. Un termo sin inscripciones (todos los termos que circulaban en la sede del PJ de Misiones tenan pegadas calcomanas de Afirmacin Peronista), un paquete de yerba mate y un mate de calabaza con su bombilla. Doa Clara, una militante humadista que otrora oficiaba de responsable del acceso a la Galera, protestaba: Este [refirindose al apoderado] quiere arrinconar todas las vitrinas y bibliotecas en un rincn para tener ms lugar. Me dijo que `son cosas viejas, que hay que tirar. Esos [los puertistas] no son peronistas, no les interesa la memoria del peronismo. Esto se organiz con el esfuerzo de todos. Estos confunden pichadura [enojo -en la jerga misionera] con el presidente del Partido [Humada], con el Partido. Doa Clara se presentaba como una verdadera guardiana de la memoria y la historia del peronismo misionero. Como todo guardin de la memoria, Doa Clara no slo guarda el acceso fsico al lugar de la memoria, sino tambin pretende instituirse en legtimo intrprete de su significado. A lo largo de las tardes de la segunda quincena del mes de junio, la Galera fue frecuentada por dirigentes y militantes peronistas procedentes de los municipios de la provincia, quienes solicitaban informacin sobre la presentacin de las listas de candidatos y de avales de los sublemas partidarios. Qu quedaba, entonces, a principios del mes de julio de 1999 del archivo y museo de la memoria e historia del peronismo? Las piezas del museo ya estaban ocultas bajo material de oficina y otros objetos necesarios para la campaa electoral; y an arrumbadas en un rincn o colocadas descuidadamente en el suelo. Los asistentes a las reuniones con el apoderado reposaban sus espaldas contra los retratos de los lderes del peronismo y las imgenes consagradas del movimiento; otros apoyaban sus codos,

desconsideradamente, sobre las vitrinas. A nadie llamaba la atencin los objetos que an permanecan visibles. Si unos das antes, los ocasionales visitantes ingresaban a la Galera solicitando permiso a las secretarias del presidente del Partido, y recorran en voz baja o en silencio el museo, observando los objetos colocados en las vitrinas y

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paredes, los libros de la biblioteca; desde el mes de junio, el acceso a la sala fue desacralizado y careca de controles, colmado como estaba de referentes peronistas que asistan a efectuar consultas o reuniones de campaa poltica. El espacio que ocupara la Galera de los Recuerdos no slo se haba modificando materialmente con el desplazamiento u ocultamiento de sus objetos; tambin era sometido a un proceso de resignificacin simblica: ahora es la oficina del Doctor Daz, la oficina del apoderado o la Junta Electoral. Y esa resignificacin no slo oper entre los puertistas, tambin los humadistas progresivamente fueron resignndose a la prdida de ese espacio que otrora se constituyera en lugar de la memoria e historia de peronismo y de sus lderes, Pern, Evita y Humada.

Conclusiones
La sala de la Galera de los Recuerdos fue construida por un grupo de intelectuales peronistas misioneros y destinada a la consagracin de una memoria e historia socialmente legtima del peronismo en la Argentina y en Misiones. En el relato que se narra a travs del acervo de la Galera se inscribi la trayectoria poltica de un lder provincial Julio Cesar Humada- en el destino de una tradicin partidaria nacional que comenz con Pern y Evita y derivara -naturalmente- en el Presidente del Partido en Misiones. En la construccin de la Galera los intelectuales objetivaron diversas corrientes de memoria e interpretaciones historiogrficas del y sobre el peronismo. stas se entrelazan, se excluyen, se interpelan y determinan en el relato consagrado por la muestra del museo, la biblioteca y el archivo. Acontecimientos y personajes histricos definidos como nacionales organizan los esquemas temporales y espaciales del relato; en tanto que las referencias provinciales terminan por ser inscriptas en aquellos, subordinadas pero manteniendo una significacin o identidad local singular e irreductible. De all que el contrapunto o dilogo entre lo nacional y lo provincial sea permanente, tanto cuando se piensa la relacin entre Argentina y Misiones, la comunidad peronista nacional y la misionera, o la continuidad en los liderazgos histricos de Pern, Evita y Humada. As pues, la memoria individual de Juan Domingo Pern y de Evita Pern evocada a travs de imgenes fotogrficas,

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libros, peridicos, afiches, cintas sonoras y de films- est indisociablemente ligada a la historia y memoria colectiva del peronismo. El homenaje pstumo a la figura pblica de Pern y Evita y la consagracin en vida del liderazgo de Julio Cesar Humada organizan el relato de esa agencia cristalizadora de la memoria que es la Galera de los Recuerdos; de modo que, el relato construye simultneamente la biografa de los individuos los lderes- y la identidad de las comunidades peronistas nacional y provincial. Un anlisis detenido de los relatos inscriptos en el museo, la biblioteca y el archivo permiti reconocer diferencias. As, el acervo del museo constituye un relato donde las figuras pblicas de Pern, Evita y Humada excluyen a otros individuos de la comunidad peronista pasada y presente. No caben en ese relato otras memorias e historias que las consagradas a esos lderes nacionales y al lder provincial. Por otro lado, el acervo de la biblioteca se revela plural, expresivo de una diversidad poltico e ideolgica ms acorde con la historia del peronismo en Argentina y en Misiones; aqu las interpretaciones de la historia de cientficos sociales acadmicos -incluso de extranjeros- conviven con las versiones de los protagonistas nacionales y provinciales de la historia del peronismo en Argentina y Misiones. Por ltimo, el archivo documental escrito, sonoro y flmico, al igual que el museo, desde su creacin estuvo sometido a un estricto control por parte de los intelectuales de Afirmacin Peronista y del propio lder de la lnea interna y presidente del Partido. La Galera de los Recuerdos fue concebida como un lugar de la memoria por parte de un grupo de intelectuales partidarios que produjeron, conscientemente, un trabajo de consagracin del liderazgo poltico de Julio Cesar Humada y de Afirmacin Peronista. Los relatos objetivados entre las paredes del saln de la Galera son expresivos de esas estrategias consagratorias concebidas para ser consumidas significadas y apropiadas segn las claves que estructuran la muestra del museo, por ejemplo- por los afiliados del Partido, los escolares y docentes de la provincia que lo visitan, y los investigadores que consultan su acervo. Los personajes y acontecimientos consagrados en el presente, organizan la historia pasada y se proyectan hacia el futuro, en un relato se pretende socialmente legtimo en tanto se define objetivo, neutro y construido con el aporte de toda la comunidad. Un relato transhistrico, eterno, concebido no slo como instrumento destinado a producir una interpretacin

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legtima sobre el orden poltico partidario presente, sino tambin con el fin de trascender los avatares de la vida poltica actual. Sin embargo, la historia poltica provincial termin por subvertir las estrategias consagratorias que inspiraron la creacin de la Galera de los Recuerdos. Para junio de 1999, la Galera ya no exista como tal, sus objetos fueron redistribuidos en el espacio, ocultos bajo cajas y papeles, y el espacio fsico en el cual se emplazaba resignificado al convertirse en la junta electoral provincial y bajo control de los puertistas. No obstante, es dado afirmar que la consagracin presente y futura de Julio Cesar Humada como principal lder del peronismo provincial, y la imposicin de Afirmacin Peronista como la lnea partidaria hegemnica en Misiones, an dispona de otros campos desde los cuales continuar su lucha.

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Bibliografa
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Notas
1

Misiones es una de las denominadas provincias nuevas de la Argentina. Al concluir la Guerra de la Triple Alianza (1870), el actual territorio de Misiones, hasta entonces ocupado y disputado por paraguayos, brasileos y correntinos, qued circunscripto dentro de las fronteras nacionales en el nordeste de la Repblica Argentina entre Brasil y Paraguay. En 1881 el Poder Ejecutivo Nacional se reserv la jurisdiccin sobre esas tierras al declararlo Territorio Nacional, como sucedi con otros distritos del nordeste -Chaco y Formosa- y de la Patagonia. En su carcter de Territorio, la poltica giraba

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alrededor de la figura del gobernador nombrado por el ejecutivo nacional. La subordinacin poltica que este status territoriano impona slo permita a los habitantes el ejercicio de funciones relacionadas con la formacin de comisiones de fomento y la participacin en el municipio. Recin en 1953, bajo el segundo gobierno de Juan Domingo Pern, el Estado nacional otorg status de provincia a Misiones y sus habitantes se constituyeron en sujetos polticos con derechos plenos. Hasta las ltimas dcadas del siglo XIX, el territorio de la actual provincia de Misiones constitua un rea marginal en la estructura productiva de la economa nacional centrada en la produccin agropecuaria pampeana; sin embargo, esa marginalidad posibilit su posterior apertura a la colonizacin agrcola. A lo largo del siglo XX, en el contexto nacional argentino, Misiones constituy un rea productora de cultivos industriales: yerba mate, t, tabaco, tung y madera. Histricamente, su poblacin se asent en el rea rural dando lugar a una estructura agraria en la que predominaron los pequeos y medianos propietarios, conocidos como colonos, que poseen entre 25 y 50 hectreas. Los colonos que se asentaron en Misiones a lo largo del siglo XX dieron forma a una sociedad territoriana y provincial multitnica: inmigrantes europeos principalmente germanos y eslavos- llegados de ultramar desde el puerto de Buenos Aires o provenientes de los vecinos estados del Brasil, paraguayos, brasileos y correntinos. Durante el transcurso del siglo XX, esta peculiar estructura social y contexto multitnico plantearon un desafo a los organizadores del Estado nacional y provincial, y de los partidos polticos nacionales fundamentalmente de la Unin Cvica Radical y el Partido Justicialista; debieron atenuar esa heterogeneidad sociocultural integrando a los pobladores de Misiones a la nacin, a travs de identidades poltico-culturales nacionales y provinciales como la argentinidad y la misioneridad, e identidades poltico-partidarias nacionales como el radicalismo y el peronismo. 2 La referencia a las categoras provincial y nacional -entre comillas- expresa su significacin nativa. He buscado intencionalmente preservar aqu esa significacin nativa, evitando subsumirla a definiciones territoriales jurdico/ polticas u social, a fin de poder comprender el punto de vista nativo en su lgica de uso. 3 En opinin de Maurice Halbwachs (1990), la conciencia de los individuos proviene de las "representaciones colectivas" de los grupos sociales a los cuales pertenece; vale decir, la memoria tiene un substrato social, y no individual. De all que, an cuando es dado hacer referencia a una "memoria individual", ella misma slo es posible en la medida en que se constituye en sus relaciones con otros actores y/o grupos sociales con los que se relaciona un agente emprico. Para Halbwachs, entonces, la memoria individual se define por la "interpenetracin" de diversas "corrientes de memoria colectiva"; y slo es posible que el individuo la perciba a partir de "esquemas sociales" de "tiempo" y "espacio"- a travs de los cuales organiza su sistema de percepcin sensible y cognitivo. Desde esta perspectiva consideraremos la memoria como un hecho o una institucin social, potencialmente abierta a recurrentes resignificaciones. El enfoque precursor de Halbwachs fue reelaborado por otros autores que destacaron el carcter instrumental, el sentido poltico y de explicacin legtima del pasado que implica el anlisis de la/s memoria/s social/es. Pierre Nora (1989) afirma que la memoria puede objetivarse en "lugares materiales" o "simblicos", es decir, cualquier objeto o idea puede devenir por nominacin impuesta por los actores sociales en "lugar de memoria". Segn Eric Hobsbawm (Hobsbawm y Ranger 1993), en las sociedades modernas los lugares de memoria son el resultado de una "invencin", es decir una creacin deliberada, consciente y/o calculada de "tradiciones" y, consiguientemente, opuesta a una "tradicin espontnea" y "genuina". An cuando esa oposicin entre memoria inventada y genuina puede resultar esquemtica, en nuestro caso resulta til para problematizar la relacin entre la memoria e identidad poltica, en trminos de la instrumentalizacin que de ella pueden servirse los intelectuales y/o los profesionales de la poltica. 4 Esa superposicin entre una identidad local y una nacional tambin se manifiesta en las representaciones sobre la provincia de Buenos Aires construidas por los habitantes de esta provincia bonaerenses- y de otras las provincias del interior. As, por ejemplo, la pampa bonaerense ha sido consagrada durante los siglos XIX y XX como smbolo excluyente de lo nacional de lo tpicamente argentino- por propios y extranjeros. 5 La historizacin, en tanto actividad plural de seleccin, clasificacin, registro y reconceptualizacin de la experiencia, es la integracin y recreacin significativa del pasado desde el presente, a travs de prcticas y nociones socioculturalmente especficas de temporalidad, agencia y causalidad. Los procesos de historizacin dependen de las condiciones sustanciales que detentan los miembros de la sociedad acerca de partes del pasado, as como de ideas generales acerca de lo que sera histricamente plausible. Estas convicciones son el marco y la estructura con que se interpreta el pasado, y se lo reproduce en la vida cotidiana (Guber 1994:30-31). Por tanto, si analizamos el orden construido por los relatos que inscribieron en la seleccin, registro, almacenamiento y transmisin objetivada en el acervo de la Galera como prcticas de historizacin, ser posible: [...] enfatizar los

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aspectos creativos y procesuales de los usos del pasado, contrastando con el concepto de memoria como contenido y archivo donde se almacenan datos pretritos. Si bien el modelo de archivo es congruente con el fin moral de los estudios que aspiran a recuperar las lecciones de la historia que caeran inmerecidamente en el olvido (silencio) o en la distorsin (revisionismo), la memoria social no permite, as entendida, explicar ni cmo se dirimen las memorias fieles de las adulteradas, ni por qu el silencio dejara de ser una va para el recuerdo. Hablar de prcticas de historizacin permite indagar en la historia como arma fundamental de la poltica, en sus procesos de constitucin y en las prcticas especficas de la historia segn los procesos sociopolticos de los cuales son parte (Guber 1996:424). 6 Pern nunca estuvo en Misiones observa un informante entrevistado en la Galera de los Recuerdos. Paraguay fue lo ms cerquita que lo tuvimos al Viejo [Pern]. De todos los exilios posibles que atraves Pern durante sus diez y siete aos de proscripcin, los intelectuales peronistas misioneros escogieron su breve estada en el Paraguay dictatorial del general Alfredo Stroessner -el primer exilio de Pern- por su proximidad geogrfica con la provincia de Misiones y porque all un dirigente peronista misionero, Tefilo Puentes, fue representante de Pern entre 1955 y 1956. 7 Desde el siglo XIX, la poblacin que ocup el actual territorio de la provincia de Misiones conform una sociedad local heterognea y fragmentada. Por su condicin fronteriza, el territorio de Misiones estuvo habitado desde el siglo XIX por brasileos, paraguayos y correntinos, quienes conformaban el grueso de la poblacin nativa, sumados a la indgena. Luego, la colonizacin agrcola atrajo a una variedad de inmigrantes alemanes, ucranianos, polacos, escandinavos, suizos, entre otras colectividades, convocados por el Estado Nacional o por emprendimientos privados. Desde la segunda mitad del siglo XX, Misiones fue receptora de migrantes proveniente de otras provincias argentinas. 8 El sistema provincial en la provincia reconoce la obligacin de presentar una sola lista o lema por partido a las elecciones a gobernador, vice, diputados nacionales, provinciales y senadores nacionales; pero admite la posibilidad de autorizar distintos sublemas de cada partido a nivel municipal.

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