Monografa Mario Oate Quiroz, 2 ao sociologa.

La relacin de Marx con la economa poltica inglesa, el socialismo utpico francs y la filosofa hegeliana: proximidades y distancias.

Como sostiene el texto de Lenin, el pensamiento de Marx debe sus principios y nociones tericas a las aportaciones de distintas ramas del conocimiento moderno, como lo fueron la filosofa alemana de la mano del idealismo de Hegel, la economa poltica inglesa y el socialismo. Tomando de estas las nociones ms preclaras que desde la ptica de Marx, eran expresiones adecuadas del conocimiento que se basaba en la experiencia concreta y la rigurosidad cientfica del saber objetivo, como producto del sujeto y el mundo que a su vez tambin lo eran. Sobre la base de sus principios materialistas, desech todo resabio de supersticiones y especulaciones metafsicas que negasen la esencia real del hombre, en favor, de afirmaciones teolgicas y religiosas que desdeaban de las condiciones de la realidad material concreta que los sujetos estaran en poder de transformar para liberarse las contradicciones histricas que les oprimen y sojuzgan.

1) Marx y la filosofa de Hegel. En la filosofa de este autor reconoce y suscribe a su concepcin dialctica, pero disiente profundamente respecto del mtodo dialectico, en cuanto a los supuestos idealistas que Hegel preconiza. Hegel, concibe a la conciencia como lo en s y para s mismo, o sea la esencia irreductible y consistente en s misma, que por extraamiento de s misma se presenta en la autoconciencia, as como sta, en el hombre; a la vez, que ste en otra autoconciencia y toda exterioridades, que no son objetivamente reales, en cuanto son categoras de conceptuales del pensamiento puro que es el hacer y el trabajo generador de la conciencia misma, por lo tanto, plido reflejos de las ideas originarias en el saber de un espritu absoluto que es el Ser por antonomasia. El transito que comienza desde el con la lgica, con el pensamiento especulativo puro, y termina con el saber absoluto, con el espritu autoconsciente, que se capta a s mismo, filosfico, absoluto, es decir, con el espritu sobrehumano abstracto, la Enciclopedia toda no es ms que la esencia desplegada del espritu filosfico, su

autoobjetivacin.. As, la conciencia en su forma enajenada en la autoconciencia y en la naturaleza (extraamientos), que por ser externa y sensible se opone como objeto a el sujeto de la conciencia como extrao y negatividad (negacin), deben ser superados en sur formas de enajenacin para al fin restituir a la conciencia su predominio existencial por sobre las realidades sensibles que rigor seran representaciones ideales de la conciencia. En esta superacin, permanente, y devenir del espritu, se resume, a grandes rasgos la dialctica hegeliana. La dialctica de la negatividad como principio motor y generador. Principio fundamental al cual adhiere Marx, en cuanto, concibe la autogeneracin del hombre en base a su actividad vital que es el trabajo, por el cual el hombre se objetiva como tal y desobjetiva, en un continuo de enajenacin y como supresin de esta enajenacin.

Pero Marx, disiente profundamente de los supuestos hegelianos, que anteponen la idea a la materia. Para Marx, replicando la crtica de Feuerbach, el hombre y la naturaleza son realidades en s mismas irreductibles, que se constituyen en hechos positivos y significativos por medio de sus mutuas relaciones, de este modo, la autoconciencia es una cualidad del sujeto concreto que es el hombre y la religin, el estado, la propiedad, la ideologa, corresponde a extraamientos que enajenan al sujeto, pero a su vez, ste re restituye y por medio de la superacin y aniquilamientos de estas seudo realidades, mientras comprende que dependen y reflejan los procesos concretos y materiales, al contrario de lo planteado por el idealismo.

2) Marx y la Economa poltica. Con la economa poltica inglesa, le emparenta su adhesin a la teora del valor y otras nociones principalmente acuadas por Adam Smith y David Ricardo. determinaciones generales que surgen del anlisis emprico concreto que se erigen en abstracciones generales que explican los rasgos comunes de la historia general de la produccin que en sta se registraran al margen de las singularidades de cada perodo histrico que circunscribe a las determinadas formas de produccin. En este olvido reside, por ejemplo, toda la sabidura de los economistas modernos que demuestran la eternidad y la

armona de las condiciones sociales existentes. Conceptos como instrumentos de produccin, divisin del trabajo, capital, entre otras son elementos que Marx condensar en su original teora, donde la dimensin econmica cumplir un rol fundamental junto a los supuestos filosficos materialistas.

Su distancia, con respecto, a los procedimientos y a la forma de entender los hechos econmicos, tanto en su origen como en sus formas contingentes, ser notable, partiendo principalmente por la crtica del mtodo de la economa poltica clsica. Pone en cuestionamiento la idea aislada e individual de los procesos de produccin, sobre la base de la supuesta naturaleza de una sociedad compuesta por individuos en permanente competencia, donde estos dependen exclusivamente de sus esfuerzos individuales. Marx, demuestra que la produccin es un proceso social donde se encadenan el esfuerzo de distintos productores y el esfuerzo colectivo de cada vez mayores conglomerados de produccin.

3) Marx Socialismo Utpico francs. Unos conjuntos de ideas y tesis de autoras de pensadores, principalmente franceses, cuyas ideas precedieron a la Revolucin francesa, y an despus. Entre estos SaintSimon, Fourier, Cabet, etc. Que inspirados por profundas injusticias sociales promovan ideas de igualdad y justicia a bogando por la sensibilidad y las convicciones morales propias de la modernidad y la ilustracin para superar los sistemas sociales basados en la explotacin y la dominacin. Sin duda el socialismo de Marx, est fuertemente influido por ests ideas, pero no cree que los capitalistas y la clase dominante burguesa rehse por principios morales y principios filantrpicos a sus privilegios de clase social dominante, por el contrario a travs del anlisis histrico y las formas concretas de evolucin social de acuerdo a las modalidades de produccin determina el carcter capitalista de la sociedad moderna y el rol que en sta cumple la burguesa, y inspirado en la experiencia concreta de la revolucin francesa, concebir la va revolucionario para el establecimiento del socialismo, que tarde o temprano surgir como el fin del decurso histrico del capitalismo. Por lo

tanto, a su concepcin del socialismo que deba suprimir al capitalismo, llam socialismo cientfico.

Monografa 2;

(a)

Qu entiende Marx por enajenacin y cules son sus dimensiones.

Marx entiende la enajenacin como un fenmeno respecto del trabajo asalariado en el contexto del capitalismo como modo de produccin predominante, donde el producto del trabajo se opone al trabajador (asalariado), o sea, no le pertenece, no a l, sino al capitalista que percibe como realizacin de su ganancia. Esta es la causa segn Marx, que el trabajador queda rebajado a mercanca, a la ms miserable de todas las mercancas; que la miseria del obrero est en razn inversa de la potencia y magnitud de su produccin. Marx, tambin sostiene, La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas, esto ocurre al decir de nuestro autor, porque el producto del trabajo es dado frente al productor que le ha concebido (el trabajador asalariado) como un ser extrao y como un poder independiente que adems le sojuzga. El trabajo en esta ptica presenta dos formas y una realidad que se puede entender como paradjica, pero es la lgica econmica sistmica de la cual da cuenta la propia economa poltica como lo demuestra Marx. Puesto que de una parte, podemos entender el trabajo humano como realizacin de la esencia del ese ser humano, por lo tanto, es su produccin genrica, as como, su objetivacin. Por otra, el trabajo la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin (Marx). A ser extrao producto de su propio trabajo, el hombre mismo queda reducido al estado de cosa o el valor de mercanca de menos vala, al incluso, que la mercanca que ha producido. De alguna forma el trabajador ms se abandona de s mismo, mientras ms deja de s en su actividad sobre el mundo exterior, naturaleza sensible, perdiendo ms la propiedad de si mismo mientras lucha por la subsistencia. El trabajo por una parte se objetiva y exterioriza al sujeto humano en el objeto del producto de su trabajo (trabajo/producto). A la vez que el trabajo, en su rol que le

concierne en el proceso productivo, en condicin de subordinacin y explotacin, se encuentra en condicin extraa con respecto a la voluntad del trabajador, fuera del tiempo de trabajo se encuentra fuera de s mismo y en la jornada de trabajo, tambin se encuentra en ejercicio de una actividad ajena a su voluntad. Esta enajenacin se extrapola a otras dimensiones y en distintas formas del trabajo y su producto con relacin a los actores que forman parte de la composicin del proceso productivo que le ha hecho posible.

(b)

Discuta la antropologa filosfica (el concepto de ser humano) que subyace

esta discusin. Para Marx el hombre es esencialmente parte de la naturaleza, que posee un sustrato animal y lo es en cuanto acta en funcin de sus necesidades biolgicas ms bsicas, es universal mientras desarrolla su condicin genrica humana, ejerce su capacidad de producir la naturaleza a la vez se hace consciente realizando su esencia humana actuando sobre el mundo inorgnico de la naturaleza que le es hostil y se le opone. Pero el trabajo humano en tanto que productor de la naturaleza y la afirmacin de su propia condicin genrica, que se encuentra extraado del producto de su trabajo, se encuentra a su vez extraado de la naturaleza producida como de su propia condicin humana. En este sentido, para Marx, la naturaleza mientras medio vital para la vida humana es tan bien el mbito de su trabajo, a travs del cual debe arrancarle, por medio su esfuerzo, las condiciones y medios necesarios para su existencia, pero cuando estos esfuerzo se rinden en funcin de intereses ajenos al hombre mismo y su condicin genrica. En este sentido se puede apreciar en el extraamiento de lo humano, del trabajo subordinado, que se deduce del concepto antropolgico de Marx, que en el devenir histrico de los hombres y mujeres que luchan y producen sus condiciones de existencias, siendo cooptados de su pleno y legitimo goce, ellos y ellas tienden inevitablemente hacia el horizonte de todo situacin indigna e inhumana, por lo tanto hacia la apropiacin de sus propias fuerzas y medio de existencias producidas por su trabajo y su disponibilidad en la naturaleza. Pero junto a esta visin tambin debemos advertir, en esta visin la presencia de cierto, ideal del progreso que tiende a antagonizar con las fuerzas naturales, viendo

por ellos la necesidad de someterlas y explotarlas a su voluntad. Esto se entiende, si tomamos en cuenta el perodo histrico, cuando todo el mundo occidental celebraba el aumento de las fuerzas productivas inducido por la revolucin industrial y los grandes saltos en materia de descubrimientos y conocimientos de las ciencias naturales del S. XIX.

Mono 3

MONOGRAFA N 3 Teora II. Docente: Beatriz cid Aguayo. Alumno: Mario Oate Q.

Marx parte del principio de que todas las relaciones jurdicas y polticas son reductibles a otras relaciones que constituyen el fondo concreto y objetivo de las primeras, que son las relaciones de produccin; de los hombres entre s y entre stos y la naturaleza (necesarias e independientes de sus voluntades); junto a fuerzas productivas materiales, las que en determinada poca de desarrollo histrico de s mismas constituyen un determinado modo de produccin que asegurar los medios de existencia y reproduccin de los individuos de una comunidad que se ha articulado para estos fines. Esta perspectiva terica se sustentar principalmente en la produccin como un hecho social y en el supuesto de la unidad original del trabajo/propiedad que en su progresiva disolucin derivar hacia las caractersticas que hoy definen al capitalismo. De este modo, tambin Marx, explicara las causas y los procesos que subyacen a la evolucin histrica de las sociedades como sus respectivas disoluciones y

transformaciones que median el paso de un modo de produccin a otro. Por lo tanto, situando su tesis central en la base de toda la vida social, poltica, espiritual, etc. Plantendolo de la siguiente forma: [] El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social, y a su vez; Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas

productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes y estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. En un corte esquemtico de lo expuesto por Marx, podramos entender el conjunto y la relacin de estos conceptos de la siguiente forma:

SUPERESTRUCTURA Relaciones jurdicas-polticasconciencia social

ESTRUCTURA Modo de produccin Fuerzas productivas-relaciones de produccin

En el decurso histrico (Dialctico) de los sucesivos modos de produccin preexistentes al moderno burgus, nuestro autor puntualiza, como a partir de las contradicciones entre un nuevo estado de desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones de produccin dadas surgen las condiciones materiales y los conflictos sociales que darn paso a un nuevo modo de produccin. En el desarrollo histrico de las fuerzas materiales y sus correspondientes modos de produccin (y sociedad) identifica los que resultarn arquetpicos para el anlisis emprico de sus estudios tericos. Los cuales llama, modo de produccin Oriental, Antiguo, Medieval y Moderno burgus o capitalista, como tambin el Eslavo y el Germano. Para los efectos del anlisis emprico, en el texto de Las formas que preceden a la produccin capitalista, Marx, considerar principalmente, el modo Oriental, Antiguo y Germano; de esta forma, contrastar los rasgos comunes de estas formas frente al capitalismo, as como explicar el desarrollo histrico de las condiciones para el surgimiento de la propiedad privada, el capital y el trabajo libre asalariado que constituyen al modo de produccin presente.

Modo de produccin Oriental: Ante todo, el supuesto bsico de la propiedad comunitaria sobre la tierra, para Marx, es fundamental. Esto es lo que al hombre lo hace poseedor y dueo absoluto del producto de su trabajo as como lo habilita para controlar las condiciones bsicas para su produccin en este perodo el trabajo se encuentra unido a la propiedad de la tierra y a la produccin artesanal. La organizacin familiar y tribal constituyen la base de un sistema de produccin y apropiacin comunitaria, donde los individuos son usufructuarios de su produccin y poseedores de los medios de produccin de los cuales dispone para su propia reproduccin y de la comunidad. Predomina la vida pastoril, la migracin permanente (o nomadismo) y se lleva a cabo la apropiacin temporaria del suelo para las labores de pastoreo. La tierra es el gran laboratorium, el arsenal, que proporciona tanto el medio de trabajo como el material de trabajo, como tambin la sede, la base de la colectividad. Esto sucede en la base de su estructura econmica, donde las fuerzas materiales de esta forma se encuentran en la comunidad misma, el suelo, el ganado, etc. determinadas por las condiciones fsicas espacio geogrfico. Aqu el supuesto predominante de las formas de propiedad, o sea, las relaciones de produccin y es la comunidad como entidad erigida por sobre todos los individuos de la colectividad, la propietaria efectiva sobre los medios de existencia. Pero como sucede en todas las formas orientales, se da como las unidad de todas las distintas colectividades alguna unidad omnicomprensiva en carnada en la figura del Dspota el cual se asume como el propietario efectivo, nico, apareciendo las comunidades como poseedoras por herencias de los suelos que controlan y explota. A si vez, el Dspota extraer de las comunidades los tributos, derivados de los excedentes de su produccin social y alguna forma de prestacin personal de servicio del trabajo al participar de las obras pblicas (sistemas de regados y caminos) en los dominios de la entidad suprema. Pero an la propietaria efectiva de los medios de existencia continua siendo la comunidad.

Modo de produccin Antiguo:

Predominante en roma y Grecia, supone la tierra como base, sino la ciudad como sede ya desarrollada (centro) de los campesinos (propietarios de la tierra). La tierra de cultivo aparece como territorio de la ciudad, no ya la aldea como mero accesorio de la tierra. Sigue predominando la estructura Comunitaria. La propiedad del individuo no es equivalente a la propiedad de la comuidad. Aqu la existencia del ager publicus constituye la propiedad colectiva representada como propiedad del estado y el individuo es su poseedor como usufructuario de su parcela particular y como ciudadano, miembro y habitante de la ciudad (=comunidad). El crecimiento de la poblacin induce el aumento de la ocupacin territorial y por tanto las guerras de conquista y defensa frente a otras invasiones, por lo tanto la actividad guerrera es la base de la organizacin colectiva y la organizacin de la ciudad. Aqu las fuerzas productivas materiales residen en la ciudad entorno a la cual se organizar la agricultura, la propiedad del suelo sigue jugando un rol protagnico, la incorporacin de las tierras y la poblacin conquistadas; incorporadas como mano de obra esclava e intrnsecamente unida a los territorios ocupados. Las relaciones de produccin estarn por tanto, en algunos aspectos definidos por la propiedad pblica de la tierra pero la apropiacin privada de la produccin social, la introduccin de la esclavitud y la guerra introducir cambios profundos y progresivos en la estructura comunitaria de la economa antigua.

Definicin de acumulacin originaria y descripcin del proceso histrico de emergencia del proletariado ingls.
ASIGNATURA: TEORA II DOCENTE: BEATRIZ CID AGUAYO ALUMNO: MARIO OATE QUIROZ ________________________________________________________________________

[] La acumulacin capitalista presupone el plusvalor, el plusvalor la produccin capitalista, y sta la preexistencia de masas de capital relativamente grande en manos de los productores de mercancas. Todo el proceso, pues, parece suponer una acumulacin originaria previa a la acumulacin capitalista (Marx, K., pg. 891, 2005).

En el anlisis emprico hecho por Marx sobre el proceso de acumulacin capitalista, desentraa la dinmica de un proceso anterior, que como antecedente de la acumulacin, representa el punto de partida del proceso de acumulacin propiamente tal. Este proceso ha consistido en una paulatina escisin de los productores respecto de sus condiciones de trabajo, convirtiendo los medios de produccin y los medios de existencia en capitales y a los trabajadores libres, los ha dejado, slo en poder de su fuerza de trabajo, esquema en el cual se genera la propiedad privada capitalista y el plusvalor, fuente de riqueza para el capital. Marx sostiene que se ha difundido, desde la economa poltica, una explicacin idlica sobre los fundamentos de este proceso que radicaran en el derecho y el trabajo, sobre los cuales (irnicamente) dir: los nicos medios de enriquecimiento, siempre a excepcin, naturalmente, de este ao. (Marx, K., pg. 892, 2005). En realidad los medios por los cuales se ha conducido este proceso han prescindido de cuestiones idlicas y legtimas, sino por el contrario, por medio de mecanismos expropiatorios que no escatimaron de usar los medios orgnicos de la violencia de estado, mecanismos legales, cuando no brutales saqueos por separar los medios y condiciones de produccin de las manos de sus pequeos propietarios originales. Pero segn, la explicacin idlica, para Marx sera como la que sigue:
En tiempos muy remotos haba, por un lado, una elite diligente, y por el otro una pandilla de vagos y holgazanes. [] Ocurri as que los primeros acumularon riqueza y los ltimos terminaron por no tener nada que vender excepto su pellejo. Y de este pecado original arranca la pobreza de la gran masa y la riqueza de unos pocos (Marx, K., pp. 891-892, 2005).

Pero el proceso por el cual fueron expropiados los dueos fragmentarios de los medios de produccin, por lo tanto, del producto de su trabajo personal suprimiendo las relaciones y modo de producciones que creo sus condiciones de origen, supresin, transformacin o aniquilamiento son todas formas distintas que aqu comparten la misma semntica. Lo que significa la destruccin de las formas de servidumbre del rgimen feudal. En la historia del proceso de escisin hacen poca desde el punto de vista histrico, los momentos en que se separa sbita y violentamente la separacin de los productores

de sus medios de subsistencia y produccin (Marx, 2005). En el anlisis emprico de este proceso durante sus estudios en Inglaterra, constatando en la experiencia histrica de este pas el caso que presenta su forma clsica. De hecho, Marx, seala que en la ltima parte del siglo XIV la mayora de la poblacin rural se compona de campesinos libres que valorizaban su trabajo en tiempos libresvendiendo su trabajo a los propietarios terratenientes, pero gran parte de su tiempo lo dedicaban trabajando para s mismos, en las tierras de que, por contrato (feudal) les eran asignadas, as tambin como los pequeos propietarios que cultivaban su propia tierra, llamados Yeomanrys. Adems estos grupos usufructuaban de las tierras de pastoreo y labranza que eran de propiedad comunal era una institucin germnica antigua que subsisti bajo el manto del feudalismo (Marx, 2005). En este rgimen de distribucin y propiedad de la tierra, comienzan a operar el despojo de las pequeas propiedades campesinas y las tierras comunales, por una parte como reclamo de sus dueos por ttulos quienes comenzaron a ver en la renta de la tierra una conveniencia mejor, la disolucin por decreto del mismo estado de la propiedad feudal; de las tierras eclesisticas de la iglesia catlica impulsada por efecto de la reforma, como tambin los robos de tierras fiscales y particulares por medios de la revolucin gloriosa , este es un momento dentro de la expropiacin de la poblacin rural, la otra es el auge de la industria lanera y la explotacin de las tierras para la labranza, en desmedro, del uso agrcola de stas. Los gobiernos y el parlamento hacen aparentes esfuerzos por establecer cierta paridad, legislando sobre la distribucin de los usos productivos sobre las tierras rurales, pero gradualmente fue cediendo cada vez ms territorio a las tierras de pasturas. En estas circunstancias los campesinos son expulsados de sus propiedades privadas y comunales o de la tierra seorial, para ser tan libres como el viento, no contando ms que con su fuerza de trabajo. Tambin sern disueltos los gremios u sus antiguos maestros se

convertirn en patrones de manufacturas una condicin embrionaria del capitalista industrial. De forma mas decisiva durante entre los siglos XV y XVI. Por otra parte, se

castigar de modo ejemplar y despiadada la vagancia y la desocupacin, legalizando la esclavitud como forma de escarmiento y la ejecucin frente al desacato, promoviendo la explotacin esclavitud infantil, situaciones donde el capital obtuvo plusvalor cercano al absoluto, favorecido, adems, por el aumento de la disponibilidad de una gran masa desocupada lo que permiti la disminucin de los salarios.

Mono 4:

Como explicacin y descripcin del ciclo de formacin y circulacin del capital, Marx, represent en una sntesis de los procesos que constituyen aquella transicin de una forma de circulacin a otra, abreviadas en las formas de M-D-M (circulacin mercantil simple) y D-M-D (circulacin del capital). En las cuales, la primera tiene por objetivo principal; el intercambio de mercancas para las satisfaccin de necesidades, por lo tanto, se intercambian valores de uso (dados por la utilidad de la mercancas) y su realizacin concluye en el consumo. En la segunda forma, se efecta el intercambio de mercanca por dinero, cuyo objetivo es la valorizacin del dinero mismo para la obtencin de ganancia (en forma de dinero), aqu se intercambian valores de cambio o valor de las mercancas, que est representado en sus precios antes de que entren a la circulacin (Marx, 2008), su realizacin consiste en la permanente valorizacin del valor, en otras palabras, en la reproduccin del dinero en ms dinero.

La forma mercantil simple es representada por la formula M-D-M, cambio de la mercanca en dinero y luego el dinero en mercanca. Vender para comprar. La forma de circulacin del capital, D-M-D, a su vez, representa cambio del dinero por mercanca y mercanca por dinero; resumiendo en una frase del capital (Marx, 2008): compro mercanca con el dinero y dinero con la mercanca. Ambos ciclos, segn Marx, se descomponen en dos fases opuestas entre s, M-D; venta, y, D-M; compra, ambas manifestada en las realidad de la circulacin de mercancas o de capital, por un Vendedor frente a un Comprador, pero tambin interviene, en este proceso de intercambio una tercera parte que llega a conectar ambas fases en una secuencia completa, quin por una parte compra (D-M) y tambin vende (M-D).

Como se puede comenzar a inferir de la descripcin de ambas formas de circulacin la una es la forma invertida de la otra, vale decir, que la circulacin de capital es el opuesto inverso de la circulacin mercantil simple. En la forma mercantil (M-D-M), el cambio de una mercanca por dinero derivar en el cambio de dinero por otra mercanca, de igual magnitud de valor (por el mismo valor dinerario, antes adquirido), aunque distinto valor de uso; por ejemplo, vendo alimentos y compro combustible (en el trueque esta relacin es ms directa y no acta el dinero como medio), finalmente la mercanca es adquirida para

ser consumida de acuerdo a la necesidad de ella y esto se realiza al margen de los momentos identificado en el ciclo circulacin mercantil. A su vez, en la forma de circulacin de capital (D-M-D), el cambio del dinero por mercanca que, luego, ser intercambiado por dinero por medio de la venta (o sustrado de la circulacin) que incorpora una fraccin excedente sobre el dinero depositado inicialmente en la circulacin por medio de la compra, este excedente o inters, ser denominado por Marx; plusvalor. Por este mismo valor, el inicial es valorizado y su fin es la autovalorizacin constante en un ciclo renovado e ilimitado. En conclusin D-M-D, tal como se presenta en la esfera de la circulacin, es la formula general del capital (Max, K., pg. 190, 2008).

Sin embargo, Marx anota:

La inversin de la secuencia, pues, no nos hace salir de la esfera de la circulacin mercantil simple, y hemos de observar, ms bien, si por su naturaleza sta permite la valorizacin de los valores que ingresan a ella y, por consiguiente, la formacin de plusvalor.

De esta manera, queda planteada la interrogante sobre el origen del plusvalor ms all de ingreso de al mercado donde es posible que este se valorice, pero qu condicin orgnica permite que este incube dicho plusvalor que fecunda en la circulacin mercantil. Por el sencillo acto de intercambiarse la mercanca por medio del dinero este proceso, no es en s el generador del capital (como dinero con capacidad de producir ms dinero), en sta forma se cambian valores de usos por otros, asumiendo hasta el dinero esta transmutacin de su valor y se efectuar una transaccin en las que ambas partes del intercambio ganarn con la obtencin de la mercanca que sea de su respectiva necesidad. Pero de qu manera han debido variar estas condiciones o qu otras se han hecho presentes para que en aquella forma simple de circulacin surja el fenmeno del capital, transformando en contenido y forma el proceso de circulacin e intercambio previo? Ya hemos visto que en la forma D-M-D se transan valores de cambio por sobre los de uso y que estos valores se expresan en los precios de las mercancas, bien, adems, Marx agrega: El valor de las mercancas est representado en sus precios antes de que entren en circulacin, por lo tanto podemos decir, que los factores que intervienen en la composicin del precio y del producto mismo, hallaremos la potencia que en el intercambio de mercancas se realizar como ganancia, plusvalor, valor autovalorizado, en todas sus formas, capital. Pero mientras la mercanca, cuyo valor determinante del precio est dado antes de ingresar al comercio, se exprese en dinero que permitir la

adquisicin de otra mercanca de precio equivalente, no habr un cambio cuantitativo en la magnitud de valor. Por lo tanto, se estar efectuando un intercambio de equivalentes. Tampoco, se explica la formacin de plusvalor, porque los vendedores ingresen sus mercancas por encima de su valor, ni los vendedores las adquieran por debajo de su valor. Querra esto decir que, por ejemplo, un vendedor se adjudicara el plusvalor de un producto por medio de su venta, si lograra venderlo ms caro por sobre la media, y por tanto, conseguir mayores ingresos entendidos as como plusvala, pero no es el caso.

Marx, sostiene, que este proceso de circulacin del capital se expresa en el capital en toda su pureza, pero desde este anlisis no es posible explicar la formacin del capital ni la forma en que ste determina la organizacin econmica de la sociedad moderna (Marx, K., pg. 199, 2008). Tampoco, en el capital usurario donde la conservacin del patrimonio dinerario y su generacin de ganancias estn circunscritas a otra modalidad donde se evita el riesgo de D-M-D y su comportamiento se abrevia en D-D, dinero que se intercambia por ms dinero, por tanto en la forma de la usura (hoy la forma de la especulacin financiera). Como ya hemos revisado en la formula D-M-D en esta se intercambian valores de cambio, que estn dados por la cantidad de trabajo social necesario para la produccin de una determinada mercanca, esa cantidad de trabajo se expresa en la magnitud de valor de la mercanca, y, como la magnitud del valor se representa en dinero de cuenta, aquella se expresar en un precio (Marx, K., pg. 201, 2008). Entonces manejando las ventajas sobre tales condiciones, ser como el capital ya determinar su fraccin de ganancia que se realizar por la venta de la mercanca cuyo valor de cambio ser ntegramente posedo por el capitalista dueo de los medios de produccin, al cual se subordina el trabajo que rendir el producto final de su esfuerzo propio que es el trabajo social que le ha procurado sus medios de existencia y, a la vez, de la mano de obra para el capitalista que este se ha comprometido, por medio del contrato (un pacto jurdicamente entre iguales), ha compensar por medio del salario. Es as como, Marx, comprueba en el decurso evolutivo del capital, y definitivamente, en su forma moderna y productiva como capital industrial y el proceso por el cual se muestra el desarrollo del capital como fenmeno predominante en los procesos de produccin e intercambio de medios de existencia.

Reseas bibliogrficas

MARX, KARL., EL CAPITAL, TOMO I/VOL. I, SIGLO XXI EDITORES, MXICO, 2008.

Lo de Weber:

Pregunta 1:

Comprensin de la accin social.

La interpretacin de el sentido mentado que es el hecho compresivo que busca aprehender la sociologa, segn Weber, requiere de una aproximacin aparentemente a priori, la vez que hipottica, concebida por dicho autor como un tipo-ideal. El sentido de la accin social que lleva la impronta de los actores con referencia a otros (carcter social) se encuentra como la evidencia (no solo susceptible de interpretacin causal) a partir de la cual el sujeto/observador de la accin humana, lleva a cabo el desentraamiento de su conexin de sentido, construyendo la explicacin de un fenmeno social resultante de esta accin. sta evidencia se puede encontrar en las formas de una accin de
carcter racional (y entonces, bien lgica, bien matemtica) o de carcter endoptico: afectiva, receptivo-artstica. En el dominio de la accin es racionalmente evidente, ante todo, lo que de su conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo difano exhaustivo. se vivi en ella. (Weber, M., pg. 6,1997). Y hay evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin de sentimientos que

Los hechos que preocupan el trabajo interpretativo y compresivo de la sociologa, incluyen el dominio de racional, como el dominio de lo irracional de las acciones humanas o las acciones de cada individuo que las ejecuta referencialmente inscritas en marcos sociales que definen sus posibilidades interpretativas, en el contexto de los cuales es posible comprender su significado. Las acciones de carcter racional se caracterizarn por poseer de forma evidente fines y medios discernibles, o sea acciones con relacin a fines las cuales, por lo tanto, resultan indisociables de los medios adecuados para su realizacin sin prescindir del clculo evaluativo y consecuente de cada accin. Ej. Como; bajar tasa de inters por parte de un gobierno para atenuar la carga de los dbitos e incentivar la circulacin y la inversin de capital para que este siga dinamizando a economa. Eje.: un estudiante que ha decidido cambiarse a una universidad privada para continuar sus estudios y evitar las movilizaciones universidades pblicas. y las interrupciones tpicas en las

En cambio en las acciones de dominio irracionales slo prima la accin por la accin misma, sin miramientos por las consecuencias ni los medios adecuados para la accin, en estas el motivo y su fundamento se supeditan a un sentimiento, una emocin y principio irreductible a ms comprensin que la sensibilidad de quien/nes ejecuta(n) la accin. Una accin perpetrada por venganza o por miedo, son ejemplos de acciones de este dominio.

Concepto de tipo ideal.

[Respecto de las construcciones conceptuales representativas de fenmenos sociales] la sociologa debe formar, por su parte, tipos puros (ideales) de esas estructuras, que muestren en s la unidad ms consecuente de una adecuacin de sentido lo ms plena posible; siendo por eso mismo tan poco frecuente quiz en la realidad en la forma para absolutamente ideal del tipo como una reaccin fsica calculada sobre el supuesto de un espacio absolutamente vaco. (Weber, M., pg. 17,1997).

El tipo ideal concebido como artefacto metodolgico para la compresin racional y cientfica de las acciones con sentido subjetivo, captables y descriptibles, pero difcilmente comprensibles por la relacin causal de su ocurrencia con respecto a las condiciones u otras acciones (acontecimientos) que con frecuencias determinadas las han rodeado, seran slo el producto de regularidades estadsticas, tambin necesarias para su

explicacin causal, pero insuficientes para la captacin del sentido mentado por cada accin de cada uno con referencia y orientacin en la accin de otros.

Por ser ideal, el tipo debe plantearse, con base a la experiencia y la observacin, como una accin puramente racional, por lo tanto con arreglo afines sin perturbacin de errores ni emociones suponiendo una funcin y trayectorias en una plano, a priorimente concebido, y desde una perspectiva hipottico-comprensiva, podramos decir, captar el sentido mentado en la accin real en la medida en que estos se distancian del tipo ideal en grado diverso, as siguiendo su lnea de interpretacin de acuerdo al supuesto dado por el caso tpico, para finalmente establecer casos promedios con respecto al tipo ideal.

Pregunta 2:

Dominacin Carismtica.
La probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado cuya fuente reside en las facultades de la personalidad de quien/nes ejerce (n) este tipo de dominacin, que se legtima en la creencia ampliamente extendida de su carcter heroico, de caractersticas extraordinarias e innatas; de naturaleza dada al liderazgo, por lo menos especficamente extracotidianas (Weber). Se manifiesta en la forma de un jefe, caudillo, lder o gua.

Su validez depende de la confianza y la creencia de sus adeptos (dominados) en sus virtudes personales, de sustrato mgico o religioso cuyo origen se puede constatar en el caso de Bizancio de orden teocrtico donde el liderazgo tena fundamento en lo divino. As tambin como la idea de cierta narcosis dada por la emocin y el entusiasmo que desde su origen mgico o religioso suscitara la figura del lder.

El caso ms palpable en Amrica latina es la de la figura del presidente de Venezuela, Hugo Chavez Fras, Un caso carismtico, por cierto tambin de dominacin legal, tratndose de un presidente de la repblica democrticamente electo y reelecto por mayora absoluta y con alta aprobacin por parte del pueblo venezolano. Es un caso es

un tpico caso en el cual la personalidad del lder se identifica con el gobierno a travs de sus poderes extraordinario, como facultad para dejar en receso o disolver la asamblea popular (no ajeno, en todo caso, a cualquier sistema parlamentario). Por lo anterior, no podramos juzgar este caso como puro, sino con ciertos matices de dominacin legal y carismtica, de intenso fervor patritico y latinoamericanismo bolivariano, adems de constantes apelaciones a Dios y la fe cristiana a la cual el mismo suscribe. En sus discursos hace alusin a s mismo como El fiel servidor a la constitucin bolivariana y a los poderes emanados del pueblo, en general, son constantes autoreferencias en palabras dirigidas al pueblo. Su rostro forma parte de la iconografa caricaturizada que promueve las polticas de gobierno como parte de la estrategia propagandstica que exacerba la popularidad de su persona. Valga mencionar de paso, que por nosotros solo son conocidas la caricaturas de oposicin difundidas por todo el mundo que exageran sus rasgos mulatos casi rayando en racismo.

En general, hoy por hoy, no es posible encontrar a nivel de estructuras de gobierno casos del todo carismticos dentro de rdenes, a su vez institucionales de legitimidad legal, el caso del presidente Chavez destaca por la fuerza del personajes y sus protocolos poco convencionales o la superacin de ellos en determinados casos. Respecto de un ejemplo de dominacin de dominacin carismtica ms cercana a su grado de pureza es posible encontrarla en el liderazgo del papa para el mundo catlico o regmenes totalitarios an existente en oriente medio inspirados en el fundamentalismo islmico o China y Corea del norte.

Pregunta 3:
Valoracin calvinista del trabajo.

Miguel deca a Adn: /Resta slo que a tu sabidura/ Corresponda en los hechos la energa/ De virtud, de paciencia, fe, templanza/ Y amor, o caridad despus llamada (Alma de todo), con lo cual dichoso/ No te ser gravoso/ Dejar del Paraso la morada [paraso perdido, Milton, J. citado por Weber, pg. 103, 2001)

El influjo de la tica protestante en el desarrollo del capitalismo moderno, es planteado por Weber, en su anlisis de la participacin que empresarios y trabajadores tienen en relacin con su adscripcin religiosa en base a datos duros, nuestro autor advierte, un notorio predominio de la poblacin protestante en dichas actividades profesionales, un claro indicio en la perspectiva de Weber sobre el Ethos de capitalismo en relacin con los valores ticos del protestantismo.

Primero, se constata un mayor predominio de la educacin tcnica y practica en las familias de adscripcin protestante, en contraste, con la educacin en gran medida humanista de las familias catlicas. Planteando de este modo la relacin causal entre el adiestramiento de las habilidades personales, bajo el influjo de un ambiente religioso, frente a la eleccin profesional. Tambin se advierte en la persecucin de los pases catlicos contra los protestantes, como el caso de Espaa con escaso desarrollo industrial, la percepcin de un nexo entre la norma religiosa de la vida y el desenvolvimiento del espritu comercial o la persecucin del beneficio como meta de vida, pese a que el credo protestante no exacerba el deseo por la apropiacin de bienes materiales como una valor tico intrnseco. Entonces la tesis central se ha tornado problemtica al comprender el supuesto sustrato tico habido en la fuente de la confesin protestante que habra incidido en el notable desarrollo del capitalismo moderno en los pases bajos.

En la tica promovida por la corriente teolgica del calvinismo, Max weber, encuentra los fundamentos para tal espritu de empresa que se supone como el basamento tico de la conducta de un capitalismo moderno industrial obediente a mximas religiosas ms que a la simple persecucin del beneficio. Partiendo por su principio de predestinacin, desde la cual se afirma un plan de salvacin dado para el que ya el destino de salvacin de los fieles cristianos, mediado por una inclinacin pertinaz al bien y al cumplimiento de la voluntad de Dios sobre las elecciones que los individuos toman en su vida, esta comprobacin del cristiano se manifestara en su trabajo y el deber profesional que ste debiera imprimir en las actividades de su vida de manera virtuosa y alejada de los vicios. Lo que en un momento se torno vital para el desarrollo de una economa empresarial, dependiente de un desarrollo metdico y tcnico de mayor nivel que nutri el espritu del trabajo profesional impulsado por la fe.

Referencias Bibliogrficas.

Weber, Max; Economa y Sociedad; Fondo de Cultura Econmica; Santa fe de Bogot, 1997, Colombia. Weber, Max; La tica protestante y el espritu del capitalismo; Pennsula, 2001, Barcelona.