Desde Dentro, Para Trs: Hegel e a

Crtica da Representao Religiosa

na Fenomenologia do Esprito
Lus H. Dreher
Abstract
This article's main goal is of a descriptive nature. It aims at offering a
reading of the meaning (s) and significance of the distinction between
"concept" (Begri/f) and "representation" (Vorstellung) for Hegel's
though. Much more modestly, it could help to inspire a philosophy of
religion which recognizes the cruciality of Hegel's contributions, even
if in a new perspective. The reading follows a direction starting "from
within and backwards", on the basis, that is, of a retrospective view
of Hegel's work. Although it does not focus on the several texts of
the Lectures on the Philosophy of Religion, this view attempts to
compare the philosopher's mature views with his positions on the
issue expressed in Chapter 7.C of the Phenomenology of Spirit.
Closer to the end of the article, and with the help of some of Paul
Ricoeur's thoughts, there is a trend towards relativizing the idea of a
radical rupture between "concept" and "representation". While it
makes sense on the macrodimensional leveI of the history of ideas
and cultural ideologies, its ultimate philosophical validity is questioned
for systematic reasons, which could be possibly formulated starting
from the inner dynamics of Hegel's own though.
* PhD pela Lutheran School ofTheology at Chicago, EUA; pesquisador
do NEPREL e professor da Ps-Graduao em Cincia da Religio da
UFJF.
Numen: revista de estudos e pesquisa da rcligilo, JuiZ de Fora. v. t. n. I, p. 189-209
luis H. Dreher
Key words: G. W. F. Hegel; Phenomenology of Spirit; Religious
Representation.
Sinopse
o objetivo principal deste artigo descritivo. Ele pretende oferecer
uma leitura do (s) significado (s) e da importncia da distino entre
"conceito" (Begriff) e "representao" (Vorstellung) para o
pensamento de Hegel. Mais modestamente, ele poderia servir de
inspirao para uma filosofia da religio que reconhea a crucialidade
das contribuies de Hegel, ainda que em nova chave. A leitura feita
"desde dentro, para trs", ou seja, com base em uma viso retrospectiva
da obra de Hegel. Apesar de no privilegiar os vrios textos das
Prelees sobre a Filosofia da Religio, esta leitura coteja a viso
madura do filsofo com suas posies sobre a questo expressas no
captulo 7C da Fenomenologia do Esprito. Mais para o final do artigo,
e com o auxlio de alguns pensamentos de Paul Ricoeur, busca-se
relativizar a idia de ruptura radical entre "conceito" e "representao".
Ao passo que ela faz sentido em nvel macrodimensional, de histria
das idias e das ideologias culturais, sua validade filosfica ltima
questionada por razes sistemticas, passveis de serem formuladas a
partir da dinmica do prprio pensamento de Hegel.
Palavras-chave: G. W. F. Hegel; Fenomenologia do Esprito;
Representao Religiosa.
1 - Introduo
O objetivo do presente artigo contribuir para a elucidao
do significado e da importncia da distino fenomenolgico
epistemolgica proposta por Hegel entre o par de termos
"representao" (Vorstellung) e "conceito" {BegriffJ. Tal indagao
deve, por sua vez, auxiliar na tarefa maior de interpretao do
Captulo 7C da Fenomenologia do Esprito enquanto este trata
do Cristianismo ou da religio "revelada" ou "manifesta" {oifenbar).l
Seguindo Peter HODGSON, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, in: Nineteenth
Century Religious Thought in the v. I, p. 116, nota 28, deve-se usar
o termo "revelatria" (ou "manifesta") ao invs de "revelada" a fim de
traduzir a caracterizao da religio crist como offenbar. Como bem

revista de estudos e pesquisa da religlo. Juiz de Fora, v. I. o. I, p. 189-209
Desde Dentro. Para Trs: Hegel e a Critica da Representao Religiosa na Fenomenologia do Esprilo
Em termos gerais, a abordagem ir consistir de (1) uma
investigao inicial daquela distino em algumas das obras mais
tardias de Hegel,:Z bem como de (2) uma discusso de seu possvel
significado para a crtica da representao (religiosa) na
Fenomenologia de 1807. Como se ir depreender, subjaz a este
esforo de anlise a convico de que ocorre uma mudana de
nfase na crtica hegeliana da representao medida que a obra
do filsofo adquire feies mais sistemticas nas ltimas fases de
sua vida (tI831).
O pano de fundo de nossa investigao dado por nosso
interesse em detenninar as implicaes dessa questo, ou conjunto
complexo de questes, para uma melhor compreenso da relao
entre a filosofia da religio e a religio e seu estudo sistemtico,
quer ele seja explicitamente teolgico ou no. Outrossim, a
abordagem ser pautada pela convico - sistematizada pelo
grande rival de Hegel em Berlim, Friedrich D. E. Schleiermacher
- de que a interpretao sempre pressupe uma iluminao mtua
entre as partes e o todo da obra de um dado autor. por essa
razo que visitamos algumas das obras tardias de Hegel, buscando,
simultaneamente, no perder de vista aqueles elementos especficos
com que aFenomenologia contribui para clarear a posio mais
geral (e provavelmente mais ambgua) de Hegel no tocante a essa
questo que acabaria se tomando, em vrias frentes, um enorme
divisor de guas.
3
acentua Hodgson, este adjetivo lana nossos olhos para alm do "carter
positivo e histrico da manifestao divina" veiculado pelo particpio "reve
lado" (geoffenbart). [Referncias bibliogrficas completas so, nesse caso e
nos seguintes, indicadas na Bibliografia. As tradues de textos do ingls
e do alemo so do autor, exceto quando houver meno em contrrio.]
2 Especialmente - e quase, mas no s - sua Introduo Histria da
Filosofia. Embora se possa questionar a adequao de alguns desses
textos para introduzir a discusso proposta, eles no obstante possuem
um perfil didtico-pedaggico que de certo modo facilita a compreenso.
3 Que nessa questo realmente temos um divisor de guas pode ser obser
vado, o mais tardar, j nas prprias fissuras dentro da escola hegeliana
aps a morte do filsofo. Para uma abordagem consistente, em nvel de
histria das idias, dessas fissuras e rupturas, cf. John E. TOEWS,
Hegelianism.
Nume7l: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v. t. n. I, p. 189-209
-19--1
LuIs H. Dreher
2 A Relao Entre Conceito e Representao
na Obra Tardia de Hegel
Na sua Introduo Histria da Filosofia, Hegel oferece
subsdios para uma determinao da especificidade do saber
filosfico em relao a outras espcies afins de "conhecimento".
4
A especificidade da filosofia ali constituda mediante uma
demarcao de seu saber frente aos saberes do conhecimento ou
cultura cientifca (wissenschaftliche Bildung) e da religio.
No tocante ao conhecimento cientfico, a sua peculiaridade
consiste em que seu elemento a experincia. Contudo, o
conhecimento cientfico temem comum com a filosofia o "lado do
pensar", pois ele necessariamente busca o "universal da
experincia".5 Alm disso,este pensar uma "auto-atividade do
esprito",' uma atividadelivre oposta verdade dada e revelada.
No entanto, apesar desta coincidnciaformaI entre conhecimento
cientfico e filosfico, o contedo de ambos diferenciado. O
conhecimento cientfico tem por objeto e contedo somente o que
finito. Exatamentelonde acinciapresume possuir a plenariqueza
de contedo - especialmente no mbito exterior danatureza que
apenas a reflete e a remete de volta a si mesma -, ela aparece,
para Hegel como carente de contedo. Portanto, porque o pensar
do conhecimento cientfico basicamente "autopensar" e o seu
contedo fica preso finitude, este pensar fica aqum da cognio
. especificamentefiIosfica: com efeito, ele permanece sendo apenas
o primeiro "abstrato" de um outro pensar que, por sua vez,
verdadeiramente se comprova como razo.'
Com o surgimento da cincia moderna como filosofia
experimental teve lugar, paraHegel, uma confuso entre filosofia e
4 Cf. Georg W. F. HEGEL, Einleitung in die Geschichte der Philosophie,
p.155ss.
5 ID., ibid. p. 158. Este parece ser tambm o tipo de conhecimento descrito
extensamente no subcapftulo da Fenomenologia intitulado "Razo
Observadora" (cf. HEGEL, Phenomenology ofSpirit, 240-346).
6 Ibid.,p.166.
7 Ibid., no tocante caracterizao literal de Hegel do conhecimento cien
tfico como "abstrato".
Nwnen: revista de estudos e pesquisa da religllo. Juiz de Fora. v. I, R. I, p. 189-209
Desde Dentro, Para Trs: Hegel e a Crtica da Representao ReHgosa na Fenomenologia do Esprito
cincia, estaltima entendidacomo ummero meio de conhecimento
do mundo ou da finitude.
8
Um claro exemplo disso , para ele, o
fato de que ainda na Inglaterra de sua poca as cincias naturais
eram chamadas de "filosofia".9 Na opinio do prprio filsofo, no
entanto, a verdadeira filosofia no tem outro contedo ao lado do
infinito ou, ento, ao lado dojinito enquanto uma determinao
do infinito.
lo
Assim, a nica caracterstica relevante comum tanto
cinciacomo' filosofia fundamentalmente o fato de que ambas
conhecem a verdade a partir de sua prpria auto-atividade,l1 e no
como algo dado de maneira imediata, revelada ou positivaP
8 Naturalmente, a "confuso" de que Hegel fala aqui se refere ao uso do
nome filosofia. A cincia moderna teve seu impulso inicial com a fuso
das tradies dos eruditos e artesos na Renascena e seu processo de
institucionalizao teve lugar graas a uma estrita demarcao do objeto
da empresa cientfica, o qual deveria ser to-s o mundo finito e o ser
humano enquanto parte deste mundo, ou seja, enquanto corpos fsicos.
Nos estatutos da Royal Society da Inglaterra, que remontam a 1663,
lemos, por exemplo, que esta "deve aprimorar-se no conhecimento das
coisas naturais e todas as artes que sejam de utilidade (...) sem imiscuir
se na teologia, metafsica, moral, poltica, gramtica, retrica ou lgica".
Cf. Gernot BOHME et alii, Experimentelle Philosophie, p. 7, 139.
9 HEGEL, Einleitung in die Geschichte der Philosophie, p. 161.
10 ID.,ibid.,p.161-62.
11 Note-se, porm, a distino de Hegel entresua prpria filosofia e o simples
"pensamento reflexivo" suscitado pela cincia moderna. Exemplar seu
comentrio irnico, no 78 da "Introduo" Fenomenologia, no sentido
de que "(...) mudar uma opinio aceitapor autoridade em uma opinio defen
dida por convico pessoal no altera necessariamente o contedo da opi
nio, e tampouco substitui o erro pela verdade." (Cf. HEGEL,Phenomenology,
p. 50. [=Phiinomenologie des Geistes, p. 61.]) Ao referir-se a uma passagem
similar da Fenomenologia, Reinhart MAURER, Hegel und das Ende der
Geschichte, p. 45, ressalta a novidade da idia especificamente hegeliana de
fornlao cultural (Bildung) enquanto incorporao do passado histrico, o
que destoa do componente negativo, meramente subjetivo da concepo
(anti-histrica) de formao e cultivo daAujkliirung. Este conceito diferen
ciado de "formao" tambm explica o matiz mais complexo da postura de
Hegel diante da tradio crist.
12 A noo de "positividade" notoriamente central j para ojovemHegel,
e expressa principalmente as caractersticas da religio enquanto esta se
impe por seu carter revelado (geoffenbart). Quanto a outros usos do
conceito de positividade em Hegel, cf. p. ex. Vf,or WESTHELLE, Religion
and Representation, p. 229.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religJIo, Juiz de Fora, v. I, n. t, p. L 8 9 ~ 2 0 9
LuIs H. Dreher
No que diz respeito religio - e aqui tocamos o tema que
especificamente nos interessa -, Hegel conclui que ela tem em
comum com a filosofia "o substancial, o contedo"; ela se d como
contedo "no o terreno, mas (...) o infinito".13 Para nosso filsofo,
este infinito aparece, alis, primeiramente no mbito da religio.
Assim, num certo sentido, a filosofia no precedida pela religio
s temporalmente e na ordem da existncia; a filosofia tambm tem
na religio acondio de possibilidade de seu surgimento enquanto
um discurso cultural especfico.
14
Apesar disso, e mesmo que a
religio e a filosofia putativamente compartilhem de um contedo
comum (o infinito), Hegel d um passo alm e assevera que
somente nafilosofia que a idia do infinito ou do absoluto alcana
a nicaforma que lhe adequada. Pois, de acordo com Hegel, a
religio inevitavelmente "representa" o contedo universal, ou seja,
ela est enredada em um momento de "objetificao" do qual ela
no pode retomar. 15 Ora, isso implica necessariamente que nela o
contedo absoluto compreendido, em ltima anlise, como algo
estranho, de sorte que mesmo a religio em seu pice (o
Cristianismo ou a religio da reconciliao) no possa reconciliar
efetivamente o espritofinito e infinito. Emoutras palavras, a religio
aindaespera paraser libertada, comojse antecipara na linguagem
da Fenomenologia, daquele "aspecto insuperado" (unberwundne
Seite) que a impede de atingir a forma apropriada (verdadeiramente
verdadeira) do conceito.
Na religio, ento, o Absoluto ainda apresentado mente
comoumoutro "amistosoou hostil".16 E conquanto a prpriareligio
j aponte para a superao desta oposio na meditao,
13 Quanto a isso e ao que se segue, cf. HEGEL, Einleitung in die Geschichte
der Philosophie, p. 166-67
14 Cf., p. ex., a seguinte passagem do Prefcio segunda edio de HEGEL,
Enzyklopiidie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, p.
12: "(...) a religio bem pode existir sem a filosofia, mas a filosofia no
pode existir sem a religio; antes, ela abrange a ltima em si."
15 Representar "vor-stellen", ou seja, colocar algo diante de si e l deix
lo subsistir como um outro da conscincia.
16 HEGEL, Einleitung in die Geschichte der Philosophie, p. 167.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora, v. I, n. I. p. 189-209
Desde Dentro, Para Trs: Hegel e aCrtica da Representallo Religiosa na Fenomenologia do Espfr1to
respectivamente devoo (Andacht), e no culto,17 o que a de fato
fica para0 pensamento umacarncia efetiva de reconciliao
entre finito e infinito, jque a religio no introduz a reconciliao
como algo que dimana desi mesma.
Assim, na Introduo Histria da Filosofia, Hegel nos
asseguraque somentea filosofiaencontra-seemcondies de operar
a reconciliao:
Ao ter por objeto o contedo, o absoluto na forma do
pensamento, a filosofia tem para si a vantagem de que aquilo
que na religio ainda algo separado e constitui momentos
distintos, para ela forma uma unidade.
18
Uma vez aceita a validade das distines hegelianas, -se
tentado a compreender a funo da filosofia como a de traduzir o
contedo verdadeiro para a nica forma que lhe seria adequada.
Antecipando o ataque de crticos posteriores, como Kierkegaard,
a idia subjacente ao argumento de Hegel parece ser de que nessa
traduo no se empobrecem os originais. Antes, to-somente
pela traduo
19
que se chega sntese das oposies e unidade
vivente de uma totalidade - cuja ausncia foi to lamentada por
Hegel em seus escritos teolgicos dajuventude.
O pressuposto bvio de Hegel que no se dem qualquer
filosofia a possibilidade de exprimir o contedo verdadeiro como
verdadeiro. A fimde superar e simultaneamente preservar a verdade
jpresente "emsi" na religio crist, a filosofia precisa ter alcanado
um nvel adequado de desenvolvimento:
17 ID., ibid. p. 167-68. A devoo (Andacht) j , em um certo sentido,
pensante; assim consta a definio de devoo no original: "(...) in dem
Ausdruck 'Andacht' ist schon das Denken enthalten."
18 Ibid., p. 186.
19 Encontramos a idia de "traduo" em HEGEL, Vorlesungen ber die
Religionsphilosophie, v. 111, p. 195; cf. tambm ID., Enzyklopiidie der
philosophischen Wissenschaften, * 5, p. 37. Para Karl LOWIlH, Von
Hegel zu Nietzsche, p. 356, a traduo hegeliana ambgua: ela significa
tanto a justificao positiva da religio crist quanto sua crtica. Isso
teria sido demonstrado, posteriormente, pelas interpretaes antagni
cas da direita e da esquerda hegelianas.
Numen: revista (1e estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 189209
Lus H. Dreher
Para a filosofia trata-se apenas de que a forma do conceito
esteja aperfeioada a tal ponto que possa conceber o
contedo da religio.
2o
Este momento vem a ser, como facilmente se depreende, a
prpria filosofia de Hegel. Ela a nica a oferecer o conceito
(Begrifi) como o dispositivo capaz de ultrapassar a religio,
proporcionando, ao mesmo tempo, algo de melhor
diferentemente, p. ex., da alternativa kantiana, que deixa de contar
toda a verdade da religio ao reduzi-la moralidade subjetiva..
Logo, como concluso, parece justificado afirmar que a
inteno de Hegel, ao traar distines entre vrios tipos de
conhecimento nalntroduo Histria da Filosofia, poderia ser
delineada nos termos a seguir. Por um lado, Hegel est tentando
superar o "autopensar abstrato" ou o modo "meramente formal"
do pensar reflexivo que existe "somente em forma subjetiva".21 Por
outro lado, e como parte da mesma estratgia, ele est tentando
proporfilosoficamente um certo tipo de "unidade original" cuja
plena obteno inviabilizada pelo modo religioso de representao
e defInitivamenteimpossibilitadano interior das antinomias dafIlosofIa
do Esclarecimento (Au.fklarung).22
Para enunciar a mesmatese de modo mais breve e afIrmativo,
o intento de Hegel encontrar umasntese na qual a unilateralidade
tanto do pensamento purament formal como do contedo religioso
aceito "positivamente" venham a desaparecer. Em ltima anlise,
quando voltamos nossos olhos para a Fenomenologia a partir das
obras posteriores, conclumos que o projeto de Hegel para a fIlosofIa
est em unir o que foi separado (pensamento/contedo, cincia!
religio) atravs da alquimia do conceito (Begriff):
Assim, o que na conscincia comum se dissolve em dois
lados, rene a fIlosofIa em um, unindo deste modo o domingo
e o dia de trabalho da vida - o domingo em que o ser
20 HEGEL, Einleitung in die Geschichte der Philosophie, p. 191.
21 ID., ibid., p. 191,221.
22 Pensamos nas antinomias entre experincia e essncia, razo e histria,
pblico e privado, positivo e natural, etc.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religii1o, Juiz de Fora, v. I, R. I, p. 189-209
Desde Dentro, Para Trs: Hegel e a Critica da Representalo Religiosa na Fenomenologia do Espfrito
humano dedica sua alma ao eterno e pe-se em unio com
a divindade (...) e o dia de trabalho em que o ser humano
est sobre seus ps, (...) age segundo seus fins.
23
3 - A Especificidade da Distino entre Conceito e
Representao no Captulo 7C da
Fenomenologia do Esprito
Segundo John E. Toews, os anos que imediatamente precederam a
publicao da Fenomenologia do Esprito (1801-1807) foram
decisivos paraa construo daconcepo especificamente hegeliana
da "encarnao do Absoluto", entendida como uma ideologia
cultural alternativa quelas representadas pelo Romantismo
particularmente nas figuras de Friedrich D. E. Schleiermacher e
Wilhelm von Humboldt.
24
ParaToews, neste perodo Hegel
redefiniu o absoluto como a autoconcreo (self
embodiment) dinmica da Razo, e no como a auto
expresso da vida infinita; ele insistiu em que afilosofia,
antes que a religio ou a arte, era o ambiente ltimo no
qual o absoluto alcanava completa transparncia e pelo
qual a reconciliao do sujeito autnomo com a natureza, a
sociedade e Deus ora finalmente atingida.
25
A percepo de Toews sobre o projeto especfico de Hegel
dentro do contexto maior dahistriadas idias oferece umexcelente
pano de fundo para ler as distines entre conceito e representao
no Captulo 7C da Fenomenologia do Esprito. Nessa mesma
linha, importante notar, de antemo, que a Fenomenologia
23 HEGEL, Einleitung in die Geschichte der Philosophie, p. 220-21.
24 TOEWS, Hegelianism, p. 49ss, traa uma distino entre autores que
criam na possibilidade de amalgamar a ontologia com a histria e gente
que, maneira de Schelling, havia abandonado esta idia. A proposta de
que o Idealismo alemo teria tido,como um todo, uma tendncia implcita
de ver a histria como umajustificao de Deus mediante o agir autno
mo do homem, a tese controversa, mas no por isso menos interessan
te, de Odo MARQUARD, "Idealismus und Theodizee", Philosophisches
Jahrbuch. v. 73, 1965, p. 33-47.
25 TOEWS,Hegelianism,p. 51. [Minha nfase.]
Numen: revIsta de estudos e pesquisa da religillo, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 1 8 9 ~ 2 0 9
LuIs H. Dreher
entretm uma confiana bem maior do que a da obra posterior na
possibilidade de visualizar a superao da religio pela filosofia
enquanto uma nova ideologia da realidade histrica e de suas
mudanas.
26
Mas vejamos como a distino entre conceito e representao
se desdobra no Captulo7C. Nesse exame, duas chaves bsicas de
leitura serviro de guia. Aprimeira que a distino entre conceito e
representao desempenha um papel crucial no s na transio da
"ReligioRevelada" para0"SaberAbsoluto", mas queela importante
para o Captulo7 como umtodoP Asegunda que, diferena de
afirmaes posteriores de Hegel sobre a relao entre conceito/
filosofia e representao/religio, o Captulo 7C daFenomenologia
concebe esta relao bem mais em termos de uma transio (a
religio dando lugar filosofia) do que emtermos de umparalelismo
(a religio coexistindo lado a lado com a filosofia).28
26 Ou seja, as obras a partir das quais ganhamos nossa perspectiva
introdutria sobre a diferenciao hegeliana entre o conceito e a repre
sentao. No se pode deixar de observar, p. ex., a insistncia mais pro
nunciada de Hegel nas Prelees sobre a Filosofia da Religio no
tocante ao ponto de que o contedo da religio e da filosofia so um e o
mesmo. Nessa obra, Hegel chega ao ponto de dizer que ambas so "culto
a Deus", embora cada uma "de acordo com sua maneira peculiar" (cf.
HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, v. 1/1, p. 29).
T7 Nesse ponto compartilhamos da perspectiva de Merold WESTPHAL,
History and Truth in Hegel's Phenomenology, 1978, p. 204, onde ele
defende a tese de que "a totalidade do Captulo Vil [i.e. sobre a Religio]
revolve em torno desta distino entre Vorstellung e Begriff".
28 Esta uma pressuposio que efetivamente faz sentido quando vista contra
o pano de fundo da tese de Toews de que, na poca em questo, Hegel
reconcebe, de modo inovativo, a filosofia como a nica portadora da ideo
logia cultural da "encarnao do Absoluto". Evidncia adicional para a
nfase da Fenomenologia no momento da transio, antes que no do
paralelismo, apontada pelo comentrio revelador de Falk WAGNER, Die
Aufhebung derreligisen Vorstellung in den philosophischen Begriff, p. 44
73, p. 58-9 (nfase minha): "De mais a mais, h que deixar claro que emlugar
algum da Fenomenologia- e o contrrio geralmente o caso em manus
critos de prelees mais tardias - Hegel afirma que o contedo de religio
e filosofia o mesmo, sendo que somente as formas de sua explicao seriam
diferentes. Ao invs disso, Hegel ressalta que o contedo da religio
verdadeiro; porm, a forma em que ele representado como contedo religi
oso no verdadeira por no ser adequada ao contedo."
Numen: revista de estudos e pesquisa da religilo. Juiz de fora, v. I, n, I. p. 189209
Desde Dentro, Para Trs: Hegel e a Crtica da Representallo Religiosa na fenomenologia do Esprito
Nesse ponto, importante substanciar nossas pretenses
interpretativas com base em uma vistoria mais detalhada do texto
de Hegel. Antes de mais nada, causa impacto aqui a experincia de
que, no prprio lugar em que Hegel principia a traar distines
entre o conceito e a representao,29 ele o faz enfatizando a absoluta
inadequao da representao religiosa em conceber a idia de
reconciliao como umacontecimento presente. A representao
religiosa intrinsecamente incapazde atender anecessidade filosfica
de obter uma sntese entre b mbito da verdade ontolgica e o
estgio atual da histria humana - tanto em sua realidade como
em suas potencialidades. Em conformidade com isso, o primeiro
elemento ressaltado por Hegel, depois de estabelecida a distino
epistemolgica entre conceito e representao no 765, aquele
que ele considera ser o problema ou defeito bsico da
representao:
H assim nessa unio do ser e pensar o defeito de estar a
essncia espiritual ainda afetada por uma ciso, no
reconciliada, em um aqum e alm.
3o
O problema da representao no parece estar, pelo menos
primordialmente, em suas caractersticas impuras em sentido
epistemolgico - i. e. no fato de que, embora alcanando em certa
medida a universalidade do pensamento, ela ainda permanea
enredadano nvel daimediatez sensvept Antes, acrtica subjacente
29 No texto alemo, o par de palavras Vorstellung e Begrijf aparece, na seo
7C, pela primeira vez noque corresponderiaao 762 daedio [emingls] de
Miller (cf. tambm a traduo de Paulo Meneses ao portugus). Na traduo
de Miller, o termo Vorstellung traduzido por "forma ideativa" (ideational
forro) [= Phiinomenologie, p. 497]. Mas a crtica da Vorstellung ou do "pen
sar pictrico" (picture-thinking) como tal toma-se explcita somente no
765, ainda que elaj seja em certa medida implicada pelo 764.
30 Esta a traduo de Meneses, cf. HEGEL,Fenomenologia, 765, p. 192.
[=Phiinomenologie, p. 498.] Miller prope, ao invs de "afetado", a tra
duo burdened ou "onerado", que veicula melhor a conotao negati
va do termo alemo (behaftet).
31 ID., ibid., 764, p. 191-92. [= Phiinomenologie, p. 498.] Para Hegel,
caracterstico da conscincia representativa buscar a expresso do uni
. versal sem poder livrar-se da forma daquilo que natural ou histrico-
Nume,,: revista de estudos e pesquisa da religillo, Juiz de fora, Y. I, n. I, p. 189-209
-199
LuIs H. Dreher
de que, no final das contas, a certeza de reconciliao da
conscincia crente no nos conduz realmente alm da vacuidade
ou carnciade reconciliao experimentadapelaConscinciaInfeliz
que se demora na certeza de si mesma.
32
Se perseguimos este Leitmotiv do texto de Hegel, torna-se
razovel sustentar que sua crtica epistemolgica do momento de
objetificao inerente ao processo mental da gnese das
representaes religiosas tambm revela suacrtica mais profunda
da incapacidade mais geral, demonstrada tanto pela teologia como
pela filosofia de sua poca, de mediar entre universalidade e
particularidade.
33
A crtica daquela inpcia, em outras palavras, de
comunicar que o Absoluto no pode ser tal se no for mediado
pela histria humana, se no deixar de ser quer o "totaliter aliter"
nas esferas celestiais, quer a inacessvel "coisa-em-si" da filosofia
reflexiva kantiana. Assim, a verdadeiracrux da crtica hegeliana
daquele "momento de objetificao" presenteno processo de gnese
das representaes jaz na incompetncia da conscincia em captar
ou seja, que aparece em uma sucesso temporal contingente presa a
determinadas coordenadas de espao e tempo. A representao, alm
disso, uma forma imediata (no sentido de no suficientemente media
da) de comunicar um contedo universal, o que implica que ela incapaz
de demonstrar sua necessidade e transcender a contradio. Cf., quanto
a isso, HEGEL, Vorlesungen berdie Philosophie der Religion, v. 1/1, p.
117: "Na representao todas as coisas ocupam seu lugar tranqilamen
te ao lado das outras: o homem livre e tambm dependente; no mundo
existe o bem e tambm o maL"
32 No desenvolvimento da conscincia religiosa, a Conscincia Infeliz a
forma histrico-cultural que precede, imediatamente, a religio revelada
ou a religio da reconciliao. Para o filsofo, a Conscincia Infeliz "a
conscincia da perda de toda essencialidade nessa certeza de si", cf.
HEGEL, Fenomenologia, 752, p. 184. [=Phiinomenologie, p. 490.] Uma
nfase - a meu ver algo exagerada - na incapacidade virtual do Cristi
anismo tradicional de ultrapassar o estgio da "Conscincia Infeliz" apa
rece, em minha opinio, no estudo de Andrew SHANKS, Hegel sPolitical
Theology, p. ex. na p. 84.
33 Jean HYPPOLITE, Genesis and Structure ofHegel's Phenomenology of
Spirit, p. 48-9, divisa a especificidade da contribuio de Hegel no esforo
de mediar entre universalidade e particularidade: "Hegel recusa-se a optar
entre um existencialismo (como o de Kierkegaard) que, segundo ele, seria
abstrato (...) e um universalismo que excluiria a experincia real."
Numen: revista de estUdos e pesquisa da relJgiao, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 189-209
Desde Dcnlco. Para Trs: Hegel e a Critica da Represenlaao Religiosa na Fenomenologia do EsplilO
a narrativa da reconciliao
34
como uma histria da qual tambm
ela autora. E incompetncia em dois sentidos. Primeiro, porque
dentro dos limites da representao a comunidade fica incapacitada
de interiorizar aquela reconciliao como a verdade ltima desua
prpria histria3
5
Segundo, porque a comunidade, como sujeito
devoto coletivo que produz representaes, desconhece que a
reconciliao verdadeirapara si mesma somente e justamente
em razo de incluir o lado ou aspecto daproduo autnoma.
36
A primeira dessas duas deficincias ou obstculos para a
obteno da reconciliao completa ainda no elemento da
representao apresenta-se particularmente medida que a ltima
concebe a primeira como "algo" que "aconteceu" em um passado
remoto em relao ao qual a conscincia se toma mais e mais
alienada.
37
A reconciliao primeiramente experimentada de
maneira sensvel e imediata, e sobre a qual o Esprito em seguida
34 Ou seja, o evento de Jesus Cristo, ou a narrativa em que a verdade da
reconciliao entre Deus e o homem aparece para a comunidade como "a
coisa da percepo" em um "homem singular" ou "individual" (cf. HEGEL,
Fenomenologia, 762-63, 190-91; Phenomenology, p. 462.
[=Phiinomenologie, p. 497.]
35 Nas palavras de WAGNER, Die Aufhebung der religisen Vorstellung ...,
p. 52: "Por conseguinte, a conscincia representativa somente compre
ende a reconciliao como o evento unilateral da humanizao de Deus,
e no, de igual modo, como a deificao do homem."
36 J bem no final do Captulo 7C, Hegel novamente refere esta incapacida
de da "conscincia devota" (das andiichtige Bewusstsein) de compre
ender a reconciliao como uma realidade que necessariamente envolve
sua ao. Por isso mesmo ele aponta a necessidade da passagem para o
Saber Absoluto do "Si" (Selbst) como um saber do conceito: "O agir do
Si conserva, pois, essa significao n e g a t ~ v a em contraste com a consci
ncia devota; porque de seu lado a extruso [=externalizao] da subs
tncia , para essa conscincia, um Em-Si que ela igualmente no apre
ende nem conceitua, ou que no encontra em seu agir como tal." (Cf.
HEGEL,Fenomenologia, 787, p. 206 [=Phiinomenologie, p. 514.]
37 Com efeito, a conscincia religiosa, ao alienar-se daqueleacontecimen
to reconciliador que agora de fato perdeu-se no passado, tambm tende
a projetar a reconciliao como um "futuro distante", situando-se num
limiar contnuo, em um estado de "satisfao" inautntica que "fica afe
tada [Miller= "onerada"] pela oposio de um alm." (Cf. HEGEL,
Fenomenologia, 787, p. 206.)
Nlunen: reviSla de estudos e pesquisa da religilo, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 189209
Lus H. Dreher
imprimiu seus labores a fim de conceder uma certa universalidade,
agora observada pela conscincia religiosa em sua "mera
exterioridade e singularidade", i. e., de uma maneira meramente
histrica.
Essa deficincia, por sua vez, estligadaoutra, jprenunciada
acima, e isso no sentido de que "abstrair e livrar-se da idia da
comunidade" suscitaum"empobrecimentodoEspito".38 Emltima
anlise, essacarncia impede o pleno reconhecimento do Absoluto
como Selbst ou sujeito espiritual subsistindo no presente, i. e.
estando ainda envolvido no processo de sua mediao histrica.
Paraenfocar o mesmo ponto de modo algo distinto, o esquecimento
da comunidade religiosa quanto suaparticipao produtiva na
vida de Deus ou na realidade da reconciliao faz dela uma presa
fcil do primeiro aspecto constitutivo davia erucis da conscincia.
Ou seja: neste processo, a comunidade religiosajamais chega de
fato ao estgio daautoconscincia, mas fixa-se na experincia da
reconciliao enquanto uma "coisa" ou "outro" objetivo - "algo"
positivo e que lhe simplesmente dado desde fora.
39
4 Concluses
A evidncia textual recolhida da Fenomenologia do Esprito,
somada s leituras de alguns dos intrpretes atuais de nossa temtica
nesta obra, leva-nos a reconfirmar anecessidade de uma transio
da religio para a filosofia sempre que permaneamos no quadro
de referncias que lhe peculiar. J a impresso genrica que se
adquire da obra tardia de Hegel tende a implicar, por outro lado,
algum tipo de "coexistncia pacfica" ou paralelismo entre os
mbitos da religio e da filosofia.
40
38 ID., ibid., 766, p. 192. [=Phiinomenologie, p. 499.]
39 WESTPHAL, History and Truih, p. 202, capta e traduz bem este ponto ao
concluir: "A religio, cuja forma de conhecimento sempre a Vorstellung,
, portanto, sempre conscincia, e nunca autoconscincia."
40 No se pretende implicar que a inteno de Hegel foi de uma supresso
fatual da religio enquanto uma modalidade falha de exprimir a realidade
do Absoluto, muito embora uma leitura retro-ativa de Hegel a partir dos
desenvolvimentos no hegelianismo de esquerda pudesse corroborar esta
tese. Parece razovel sustentar, porm, que circunstncias scio-histri-
Numen: revista de estudos e pesquisa da religilo. JuIz de Fora. v. 1, D. 1, p. 189-209
Desde Denlto. Para Trs: Hegel e aCrtica da RepresentaAo Religiosa na Fenomenologia do Esprito
Ou seja, e em resumo: de fato tem-se a impresso de presenciar
sucedimentos bem mais ''traumticos'' nos ltimos dois captulos da
Fenomenologia do Esprito, sucedimentos que no se insinuam
com a mesma fora nas distines tardias de Hegel entre os pares
terminolgicos conceito/representao e religio/filosofia.
41
Em
consonncia com isso, e com base em nossa leitura sintica das
afirmaes de Hegel sobre a questo, concluir-se-ia,
provisoriamente, que ocorre igualmente umamudana de nfase
naquilo que tido como "problemtico" na representao religiosa.
medida que passa o tempo, a tendncia de Hegel "setorizar", e
concomitantemente mitigar, sua crtica inicial da representao.
Contra o que parece ser seu prprio instinto metodolgico, ele se
concentra mais e mais numa crticaunilateralmenteepistemolgica
da representao, em detrimento de uma crtica de tipo mais
substancial e mesmo ideolgica em sentido lato. A inverdade da
representao pouco a pouco deixa de ser associada ao fato de
cas ps-Fenomenologia podem ter tido influncia na relativa
domesticao do entusiasmo inicial de Hegel quanto ao papel da filoso
fia na tarefa ineludvel de operar um amlgama convincente das esferas
ontolgica e histrica.
41 A opinio de que de fato h algo mais "traumtico" na passagem da
religio revelada ao saber absoluto defendida por Donald P. VERENE,
Hegel's Recollection, p. 112, 114, ainda que, ao final de sua discusso
dos Captulos 7 e 8, ele surpreendentementetenda a concluir, p. ex., que
"na Fenomenologia o conceito sempre aparece em conexo com a ima
gem". Nesse sentido, a Aufhebung ou "suprassuno" do pensamento
veiculado em imagens (inclusive religiosas?) parece ser, para Verene,
menos um estgio irreversvel e uma posio adquirida do que uma ope
rao que ainda deve ser continuamente ousada. Quanto
descontinuidade entre representao e filosofia, cabe dizer que ela vale
precipuamente para a filosofia de Hegel: tambm h filosofias que se
valem da representao, e no do conceito. Cf., p. ex., a seguinte afirma
o de Paul RICOEUR, The Status of Vorstellung in Hegel's Philosophy
of Religion, p. 82, sobre o Prefcio Fenomenologia do Esprito: "No
Prefcio, o problema da Vorstellung no apenas mais amplo que o
problema do simbolismo religioso, mas inclusive mais amplo que o do
simples pensar pictrico (pictorial thinking). Mais para o final doPref
cio. a fixidez do pensar em representaes j unida fixidez do pensa
mento raciocinante."
Numen: revista de estudos e pesquisa da religiAo. Juiz de fora. v. I. n. I, p. 189-209
2(.J4
Lul. H, Dreher
que ela afasta o homem de sua histria enquanto a esfera
apropriada de manifestao do Absoluto. Do mesmo modo. a
discusso do lado problemtico da representao muda de enfoque,
tematizando cada vez mais a sua inadequao de forma.
Este tipo de diagnstico confere com a avaliao geral de
Toews, j referida acima.
42
Mas, aqui devemcomear ressalvas
significativas, que qualificam bastante os contornos de nossas
concluses provisrias. Pois medida que se encerram nossas
reflexes sobre o itinerrio de Hegel na questo da representao
religiosa, importante registrar explicaes concorrentes, que se
fixam mais nos elementos sistemticos e metodolgicos do que nos
elementos "de fundo", ou seja, da vigncia histrica e da significao
ideolgica da teoria hegeliana. Pois se verdade que temos uma
guinada conservadora no velho Hegel, anunciada de modo precpuo
no s, mas tambm e justamente nas suas Prelees sobre a
Filosofia da Religio - donde nosso acordo com o diagnstico
amplo de Toews -, tambm verdade que o segundo Hegel
aprofunda sua reflexo sobre adinmica da representao religiosa,
tomando-a mais prxima da tendncia especulativa do "conceito"
do que o autor da Fenomenologia gostaria de admitir.
Assinalar que a representao religiosaj dinmicae inclui o
pensamento, que ela no , sem mais, ingnua e esttica, tem sido o
mrito de Paul Ricoeur, leitor de Hegel. ComoToews, Ricoeur anota
a significativa "convergncia" entre religio - respectivamente
teologia - e filosofia no velho Hegel. 43 Ricoeur, porm, mitiga
sobremaneira o falar de Toews. que, como vimos, diagnosticava
por implicao, no nvel macrodimensional da histria das idias,
uma acomodao e aceitao tardia de Hegel ao papel tradicional
da religio enquanto principal formao "ideolgico-cultural"
legitimadora - uma acomodao que tem seu herdeiro
contemporneo no socilogo Peter Berger de O Dossel Sagrado.
Aquele nvel macrodimensional perde decisivamente em poder
explicativo para Ricoeur. Assim, ele fala antes das diferenas do
42 Cf. nota 26 acima.
43 RICOEUR. The Status of Vorstellung .... p. 80.
NIU7II!n: revista de estudos e pesquisa da religilo. Juiz. de Fora..... I. n. I, p. 189-209
Desde Dentro, Para Trs: Hegel e aedtica da Representao Religiosa na Fenomenologia do Esplrito
Hegel do Captulo 7C da Fenomenologia para o Hegel das
Prelees em termos de "impacincia" e "pacincia" com a
representao religiosa.
44
Na realidade, depreende-se da leitura de Ricoeur que ele,
justamente enquanto intrprete de Hegel, quer com sua reflexo
ps-hegeliana ajudar a
(... ) reconciliar a impacincia da Fenomenologia e a
pacincia das Prelees de Berlim no tocante
incapacidade da representao religiosa de transgredir os
limites de seu modo figurativo.
45
A aposta recai evidentemente sobre a "pacincia" do velho
sistematizador, que praticamente desfaz com seu poder o que
dissemos ser a ruptura quase "traumtica" entre o Hegel da
Fenomenologia e aquele das Prelees. A pacincia, sugere
Ricoeur, tem razes tericas de ser, que superam a biografia e a
situao scio-poltica-ideolgica do mundo do autor. Assim que
Ricoeur chega a detectar, na prpria obra tardia de Hegel, aquilo
que o filsofo teriajpressentidocomo suacontradioperformativa
Pois se diante da religio a filosofia vive de elevar a representao
ao conceito, soa desencontrado esperar que a filosofia sobreviva
depois de terminada sua tarefa de decantar o lamaal das imagens
religiosas, cujaesmagadora maioriajreivindica ser pensamento.
Sobre a implcita contradio do Hegel da Fenomenologia diz
Ricoeurque
c. .. ) o desaparecimento cultural do pensamento pictrico
tomaria a repetio sem sentido. (...) Hegel tinha de superar
sua prpria desconfiana diante do pensar pict6rico a fim
de assegurar o futuro da pr6pria filosofia.
46
Emtermos positivos, para Ricoeur, a estratgiade "superao
da desconfiana" do velho Hegel vis--vis o Hegel da
44
45
46
ID., ibid., p. 82.
Ibid., p. 85. Ricoeur, como jse disse, tambm encontra nas Prelees uma
"postura menos antagnica diante do pensar pictrico" (p. 84).
Ibid., p. 86.
Numell; revista de estudos e pesquisa da religil1o, Juiz de Fora, v. I, n. I, p. 189
M
209
Lus H. Dreher
Fenomenologia consistiu em des-cobrir o que j vem grafado
segundo o "modo especulativo" no nvel interno representao
religiosa.
47
Seria ingnuo explicar este des-cobrimento do
especulativo no pictrico apenas como sinal do conservadorismo
da velha idade ou a partir das determinaes psicossociais da escrita
localizada - na universidade prussiana- do autor. verdade que
temos aquesto de umdeslocamento para uma criticaepistemolgica
da representao, em detrimento de uma critica de tipo ideolgico,
uma crtica da religio tout court. Mas dito isso, h que ir mais
fundo.
Quo mais fundo? A ponto de perceber que a crtica
epistemolgica do velho Hegel representao contm, implcitae
simultaneamente, tambm uma tese sobre a essncia da filosofia da
religio. Essa tese sobre a essncia da filosofia da religio que ela
se alimenta da representao, e que sua natureza consiste em
constantemente separar-se desta sem aniquil-la. A navalha crtica
corta dos dois lados. Para usar a linguagem da Introduo
Histria da Filosofia, e que se repete nas Prelees, a "forma"
adequada ao mesmo "contedo" j se insinua antes mesmo do
advento do conceito. este "insinuar-se antes" que toma
problemtica a diferenciao de gnero, e no s de grau, entre
linguagem religiosa-mtica-pictrica e linguagem filosfica
conceitual.48 Da a preocupao com a teologia e as doutrinas (p.
ex. Trindade), e sua concomitantejustificao conceitual, no Hegel
das Prelees - bem mais presentes aqui do que no Hegel do
Captulo 7C daFenomenologia, precocupado antes com a narrativa
evanglica ou o imaginrio religioso (cristo) in statu nascendi.
Com base nesse diagnstico, coerente a concluso implcita
de Ricoeur no sentido de que, emltima anlise, a mediaoftlosfica
depende da imediatez do simbolismo religioso, da "positividade"
47 Ibid., p. 73, 80 et passim.
48 Cf. o tratamento de uma problemtica bastante semelhante, com aplica
es para a leiturada filosofia da religio de Hegel, em Jacques DERRIDA,
A mitologia branca: a metfora no texto filosfico; cf. tambm nosso arti
go: Lus H. DREHER, A Teologia como Um Certo Habitar das Projees.
Numen: revista de esbldos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v. I, n. 1, p. 189-209
Desde Dentro. Para Trs: Hegel e a Crtica da Representao ReBgiosa na Fenomenologia do Esprito
histrica do religioso - um tema central dos Escritos Teolgicos
da Juventude de Hegel-, enfim, da reve1ao.
49
Nesse sentido,
a filosofia depende, num certo sentido, at da Encarnao. Como
bem nota Ricoeur, "O conhecimento Absoluto possvel porque o
Absoluto deu-se a conhecer."so
Embora Ricoeur no utilize o termo a seguir, vinculado a outra
tradio filosfica, a filosofia dareligio assim, de modo paradoxal,
"parasitria" diante da prpria representao religiosa, do discurso
religioso em estado nascente. Essa a concluso a que se chega em
termos sistemticos, quando se investiga a teoria hegeliana da
representao religiosa em seu prprio dinamismo, para alm do
nvel macrodimensional da histria social, das idias e ideologias. E
no se trata apenas de que a representao religiosa, ao dar j
lugar e exigirtheo-rias, respectivamente teologias,SI d vazo
dinmica especulativaou "conceitual" desde sempreexistente dentro
de si mesma. Trata-se tambm de que a existncia do especulativo
e do conceitual no jamais uma existncia isolada: ela sobrevive
- e, mais precisamente, tem uma "sobrevida" - graas a uma
dependncia radical de seu hospedeiro. Dentro desse marco
interpretativo, o falar acerca do ''fim dareligio" permanecersempre
atrelado definio das condies de possibilidade de um falar do
"fim da representao", fora e dentro da filosofia.
49 Cf. RICOEUR. The Status of Vorstellung .... p. 71. 78. 86.
50 ID. ibid. p. 77.
51 Cf. Mark TAYLOR, The Politics ofTheory, p. 4-5, para a tese de que a idia
de "(...) teo-ria muitas vezes implicitamente teolgica (...)." Taylor. obvia
mente, prope uma abordagem crtica-desconstrutiva da idia de teoria em
todas suas variaes. tambm modernas e seculares. dada a sua radicao
em "(... ) um campo metafrico de viso e visada inextricavelmente ligado
s pressuposies da filosofia e teologia ocidentais". No por acaso que
a teoria. junto com o conceito, sempre quis - e precisou - delimitar-se
nitidamente da representao e do metafrico, tambm na religio (como
teologia). Com o risco de extrapolar nosso tema, propomos: se a represen
tao. como vimos tambm em Hegel, probe o advento completo de uma
presena. j que para a conscincia religiosa a "essncia espiritual" pade
ce de uma "ciso" e remetida para um "alm" (cf. nota 30 acima). uma
crtica possvel ao que se convencionou chamar de "metafsica da presen
a" - tambm um dos alvos centrais do altelogo Thylor - seria mostrar
o grau de parasitismo da linguagem conceitual-terica diante da lingua
gem pictrica-metafrica (cf. a referncia a Derrida na nota 48 acima).
Nllmen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. I, n. ], p. 189209
Luis H. Dreher
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