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Adicto - adj., - afeioado; dedicado; adjunto; dependente.

SOU UM PENSADOR COMPULSIVO? 1. Voc consegue se livrar da sua mente quando quer? 2. J encontrou o boto que a liga e a desliga? 3. Voc j se sentiu como um prisioneiro da sua prpria mente? 4. Por vrias vezes se sentiu desesperado a ponto de sentir a vontade de sair de "dentro de si mesmo"? 5. Sente que os seus pensamentos roubam-lhe a alegria de viver? 6. Sente que est vivendo uma vida na qual seus pensamentos governam seu dia-a-dia? 7. Voc j se conscientizou de que so os seus pensamentos que fornecem energia para as suas emoes e que, portanto, voc impotente perante os pensamentos e no perante as emoes? 8. Voc se sente cansado, quase destitudo de energias por causa de seus pensamentos acelerados? 9. Voc acredita ser impossvel interromper os processos involuntrios do pensamento que se manifestam em forma de monlogos ou dilogos compulsivos? 10. Voc sente uma profunda dificuldade em manter sua mente no aqui e agora? 11. Sente que sua mente se perde entre o passado e o futuro? Sente-se exausto por causa disso? 12. Voc acredita ser impossvel o cessar do pensamento? 13. Voc sente que a sua maneira de pensar causa-lhe uma profunda e significativa perda de energia vital? 14. Voc j se conscientizou de que quanto mais sua mente tenta se livrar do sofrimento, mais ela o aumenta? 15. Voc sente que os seus pensamentos impedem o florescer da capacidade de amar, da alegria e da verdadeira paz do esprito? 16. Voc est sempre tentando chegar a algum outro lugar alm daquele onde voc est? 17. A maior parte do que voc faz apenas um meio para alcanar determinado fim? 18. A satisfao est sempre em outro lugar ou restrita a breves prazeres como sexo, comida, bebida e drogas, ou relacionada a uma emoo ou excitao? 19. Voc acha que quanto mais bens adquirir, uma pessoa se sentir melhor ou psicologicamente completa? 20. Est espera de um homem ou de uma mulher ou de alguma experincia mstica que d um sentido sua vida? 21. Voc est sofrendo de estresse? 22. Pensa tanto no futuro que o presente est reduzido a um meio de chegar l? 23. O passado toma uma grande parte da sua ateno? Voc se pega freqentemente falando ou pensado sobre ele, tanto de forma positiva quanto negativa? 24. Voc se sente constantemente preocupado, com a mente repleta de pensamentos do tipo e se? 25. Voc sente que durante anos tem estado ansiosamente procurando em livros, ensinamentos, filosofias, religies, algo que no conhecia por experincia direta? 26. Voc sente que seu interior se encontra faminto, sem saber para onde se dirigir nem a quem recorrer? 27. Voc se sente s, que ningum o compreende chegando por vezes a sentir o medo de estar perdendo a sanidade? 28. Voc se sente pronto para obter a ajuda contida desde sempre em seu prprio interior? 29. Voc se sente insuficiente com relao a soluo de seus prprios conflitos? Est quase sempre correndo atrs de algum ou de algum mtodo que prometa solucion-los? 30. Voc se rende ao fato de ser impotente perante os seus pensamentos compulsivos? Se voc respondeu SIM para boa parte destas questes e acima de tudo: Se sentir suficientemente preparado para deixar de lado todos os seus condicionamentos, crenas, opinies pessoais, resultantes da influncia de terceiros; Se voc se sentir forte o suficiente para enfrentar o temor e a dvida que surgiro com a sndrome de abstinncia do pensamento compulsivo na medida em que for se aprofundando; Se voc sente o sincero desejo de experimentar de forma direta uma nova maneira de viver a realidade do agora, ento... Junte-se a ns!... Voc no est s! Quem somos? Pensadores Compulsivos Annimos uma associao de pessoas que se renem com a finalidade de compartilhar suas experincias de autoconhecimento, provenientes da prtica da observao sem escolha, no intuito de deter o processo de identificao com o pensamento compulsivo, responsvel por vrias reaes condicionadas doentias. Para ser membro de PCA basta considerar-se uma pessoa pensadora compulsiva, ou seja, algum cujo processo de pensamento compulsivo lhe impede de desfrutar da vida de relao em sua totalidade.

PCA no tem nenhum carter financeiro, espiritual, religioso ou psicolgico. Suas despesas de funcionamento, tais como o aluguel das salas de reunio, impresso de folhetos, confeco da literatura e outras, so pagas com o dinheiro proveniente das contribuies espontneas de seus membros. PCA no est ligado a nenhuma instituio religiosa, poltica ou espiritual e no defende nem se ope a nenhuma causa. Seu objetivo primordial o compartilhar da mensagem proveniente das observaes de seus membros, aos que necessitam de ajuda para encontrarem uma nova maneira de viver embasada num estado de unidade interna e bem-estar comum. Temos um denominador comum, o pensamento compulsivo, que torna irrelevante a diferena da manifestao dos nossos padres de reaes condicionadas doentias, tais como lcool, drogas, jogo, anorexia, sexo, relacionamentos e outros. Por que PCA? Pensadores Compulsivos Annimos surgiu da necessidade constatada por vrias pessoas que j vinham de um Programa de Doze Passos, baseado no modelo pioneiro de A/A Alcolicos Annimos, para a soluo de seus problemas especficos de uma ou mais reaes condicionadas compulsivas, tais como o lcool, drogas, neurose, jogo, comprar compulsivo e a dependncia de sexo e relacionamento. A maioria destas pessoas haviam constatado, por vezes amargamente, que mesmo tendo se abstido por um determinado perodo de tempo de seus padres respectivos de reao condicionada, no conseguiam experimentar um modo de vida saudvel, sereno, equilibrado, feliz e dotado de um real sentido. Alguns dessas pessoas comearam a despertar para a busca da natureza exata de seus conflitos, tal como sugerido pelas entidades annimas, no enunciado do chamado 5 Passo do Programa de Recuperao. Aps exaustiva observao pessoal chegaram percepo de que havia um denominador comum que tornava irrelevante a diferena existente entre os padres de reao condicionada compulsiva. Para estas pessoas, o denominador comum, a natureza exata de seus conflitos estava no pensamento compulsivo condicionado. Estas pessoas passaram a se reunir semanalmente para o estudo do que convencionaram chamar de As Doze Observaes de Pensadores Compulsivos Annimos, contidas nesta pequena apostila, bem como para trocarem suas experincias e observaes referentes ao pensamento e o seu processo divisor. O material contido em nossa apostila tem como finalidade facilitar o compartilhar de nossas observaes. No consideramos este trabalho como definitivo. nosso propsito revis-lo sempre que se mostre necessrio, a fim de tornar sua mensagem o mais livre possvel das limitaes das palavras. Um pouco da nossa experincia inicial Os princpios bsicos de PCA,- as Doze Observaes-, na forma em que se conhecem hoje, tomaram-se emprestados principalmente dos campos dos grupos annimos de ajuda mtua e dos textos de Krishnamurti, embora algumas das idias as quais, eventualmente, levaram ao xito, resultaram da observao do acompanhamento e das necessidades dos prprios membros. PCA nasceu em 2005, em So Paulo, Brasil, como conseqncia do encontro entre membros de vrias irmandades annimas, como os neurticos, narcticos, dependentes de amor e sexo e jogadores annimos, que se tornaram os co-fundadores de PCA. A maioria deles j vinha de longos anos de prtica dos princpios espirituais de suas respectivas irmandades de origem. Apesar de estarem se abstendo h um considervel perodo de tempo dos seus padres de comportamentos dependentes de fundo de poo, ambos constatavam que suas vidas careciam de um autntico estado de unidade interna, bem-estar comum e real sentido. Todos estes membros se encontravam prisioneiros do tdio, da insatisfao, do vazio existencial, de medos irracionais, os quais no conseguiam resolver por meio da crena num conceito de deus, como sugerido em seus grupos de origem. Em suas trocas de experincias, a identificao foi total e imediata, demonstrando com isso, a total irrelevncia da diferena existente entre os seus especficos padres comportamentais de dependncia. Aps vrios encontros, constataram que, para todos eles, a natureza exata de seus conflitos estava no pensamento condicionado com todo seu processo divisor. Nos primrdios de PCA, somente os membros mais desesperados conseguiram tragar e digerir a verdade amarga de que suas irmandades de origem, com a limitao de sua mensagem voltada para um padro comportamental especifico, j no tinham mais o poder de ressonncia interna capaz de proporcionar a verdadeira liberdade do potencial humano. Foi o desespero e o descontentamento com a superficialidade da mensagem transmitida pela inconscincia coletiva das mesmas que proporcionou para estes membros o reconhecimento pessoal da natureza exata de seus conflitos em suas vidas de relao. Ao se reconhecerem como pensadores compulsivos e tendo se agarrado aos princpios bsicos de PCA com o mesmo fervor dos que esto se afogando e se agarram aos salva-vidas, quase que invariavelmente se tornaram pessoas psicologicamente auto-suficientes no mais necessitando correr atrs de doaes psicolgicas de fora. Nossas experincias demonstraram a veracidade com relao ao surgimento de um novo paradigma, bem como a reao da inconscincia coletiva em relao ao mesmo; de que todo novo paradigma passa por trs processos bsicos: primeiro ridicularizado, em seguida fortemente combatido e, por fim, devidamente incorporado. Muitos veteranos de outras irmandades, menos desesperados e conformados com o conforto proveniente da respeitabilidade adquirida em sua irmandade de origem, mantinham o contato superficial com os princpios

bsicos de PCA, mas no eram bem sucedidos porque no conseguiam admitir a natureza exata da impotncia com relao aos demais conflitos existentes em suas vidas. Com imensa satisfao descobrimos que, quando um membro de PCA transmite a mensagem da natureza exata dos nossos conflitos para outro membro que realmente esteja vivendo um estado de conflito necessrio para a manifestao de uma mente aberta, este outro jamais voltava a ser o mesmo. Este, aps cada recada emocional ou comportamental, pensava consigo mesmo: talvez esses PCAs tenham realmente razo... Depois de algumas experincias semelhantes e dos srios problemas decorrentes das mesmas, ele voltaria a ns, convencido. Havia atingido o fundo do seu poo tanto quanto ns. O prprio pensamento compulsivo condicionado havia se tornado o nosso melhor advogado. Nossa experincia demonstrou que, para que uma pessoa possa receber de mente aberta a mensagem libertadora de PCA, esta precisa, antes de tudo, chegar ao fundo do poo proveniente da total desiluso com os princpios espirituais que inicialmente, lhe salvaram da bancarrota fsica e psicolgica. Enquanto a pessoa abrigar qualquer espcie de esperana num fator externo para a soluo de seus conflitos, no estar pronta para atravessar o portal que separa os adultos dos adolescentes psicolgicos. Enquanto no ocorrer este fundo de poo, a pessoa no estar pronta para poder praticar com boa vontade, as observaes de PCA, pautados numa observao sem escolha em todas as suas atividades. As observaes de PCA requererem a adoo de atitudes e aes que nos chamam para a verdadeira responsabilidade consigo mesmo, no a colocando nas mos de um conceito de deus, criado pelo prprio fundo psicolgico, que em ltima anlise pensamento condicionado. Para todos ns, foi a idia de dependncia de um deus criado pela nossa prpria concepo mental, que por anos e anos nos manteve num estado mediano, irresponsvel e imaturo. Sob a tremenda surra imposta pelo nosso modo condicionado de pensar fomos impelidos ao PCA, e ali descobrimos a mediocridade de nossa situao: no recamos mais em nossos padres de comportamento compulsivos, mas, no entanto, levvamos vidas vazias e superficiais. Foi graas surra proveniente do vazio, do tdio e da insatisfao crnica que nos tornamos to receptivos e dispostos a escutar, como so os que esto beira da loucura ou da morte. Foi atravs do PCA que comeamos a enxergar realmente, a observar, escutar e perceber os nossos processos mentais e, em conseqncia dessa escuta atenta e amorosa que descobrimos uma nova maneira de viver e de desfrutar uma vida onde os nossos pensamentos deixaram de nos governar para serem to somente, servidores de confiana de uma inteligncia criativa e amorosa. Foi atravs de PCA que realmente comeamos a nos libertar do condicionamento psicolgico que nos mantinha presos em nosso passado, com a falsa alegao de que uma vez dependente, sempre um dependente.

As 12 Observaes de PCA 1 Observao Admitimos que somos impotentes perante a soluo dos nossos conflitos existenciais pelo uso do pensamento que nossas vidas estavam estagnadas devido ao nosso pensamento condicionado. 2 Observao Constatamos que somente uma transformao psicolgica pode nos proporcionar um estado de unidade interna e de bem-estar comum. 3 Observao Decidimos aplicar em nossa vida e nossa vontade uma percepo alerta isenta de julgamentos. 4 Observao Fizemos um minucioso e destemido inventrio quanto a validade do nosso sistema de crenas, valores e condicionamentos. 5 Observao Reconhecemos perante ns mesmos e perante outro ser humano o pensamento condicionado como a natureza exata de nossos conflitos existenciais.

6 Observao Prontificamo-nos inteiramente a exercitar uma observao no-acumulativa. 7 Observao Humildemente nos dispusemos a sentar com nossos prprios pensamentos e sentimentos sem recorrer a nenhuma fonte externa para a obteno de uma melhor compreenso de ns mesmos. 8 Observao Fizemos uma constatao de todas as instituies e pessoas pelas quais fomos condicionados e das quais abrigvamos qualquer espcie de ressentimento. 9 Observao Rompemos com a nossa dependncia psicolgica de tais instituies e pessoas atravs da compreenso da disfuno proveniente dos condicionamentos das mesmas. 10 Observao Continuamos observando aos nossos pensamentos e sentimentos, isentos de qualquer julgamento, procurando sempre reconhecer possveis fontes de condicionamentos. 11 Observao Procuramos atravs da meditao no organizada, melhorar nosso contato consciente com a nossa realidade interna, procurando nos abster da prtica de toda reao condicionada. 12 Observao Tendo tido um despertar da inteligncia criativa graas a estas observaes e constatado a mediocridade do nosso antigo modo de vida, procuramos transmitir a nossa mensagem para as pessoas que ainda sofrem. Comentrios sobre as observaes : 1 Observao Admitimos que somos impotentes perante a soluo dos nossos conflitos existenciais por intermdio do uso do pensamento condicionado que nossas vidas estavam estagnadas devido ao nosso pensamento condicionado A percepo da atividade do pensamento compulsivo com todas as suas capacidades, sutilezas, sagacidade, sugestes, e sua extraordinria e incessante atividade desprovida de inteligncia, s possvel atravs da observao sem escolhas. O pensamento nunca original, sempre um resultado do coletivo, da tradio. O pensamento no consegue abordar os acontecimentos da vida, com todos os seus relacionamentos, de forma limpa, depurada, no contaminada pelas experincias do passado contidas na memria. As recordaes das experincias do passado impedem a manifestao de um estado de mente aberta, inocente e, portanto, no preconceituada. As memrias, as recordaes, formam imagens que atrapalham a viso da realidade causando assim, uma interminvel fonte de conflitos. Para a manifestao de um modo de vida sbrio, sereno, equilibrado e feliz, torna-se de extrema urgncia a percepo visceral da natureza exata dos nossos conflitos: o pensamento compulsivo com todo seu processo psicolgico, sua manifestao, uma vez que toda reao condicionada parte do processo do pensamento. Esta percepo do pensamento e todo seu processo tem que ser livre de qualquer tipo de julgamento ou escolha, pois toda escolha e julgamento alimentam o processo de anlise, que em sua origem pensamento. O pensamento precisa morrer de morte natural, de inanio causada pela falta de identificao. Quando observamos o pensamento, sem qualquer tipo de esforo, de escolha ou julgamento, no ocorre a identificao com o mesmo, e sem essa identificao, no h a manifestao de qualquer forma de reao condicionada. Todo ato compulsivo precedido de um pensamento compulsivo e da no observao do processo do pensamento. Atravs da observao do processo do pensamento, tornase possvel, sem qualquer tipo de esforo, a percepo do falso e da insanidade contida em sua promessa de prazer imediato. Aps uma minuciosa reflexo torna-se fcil a percepo de que no somos dependentes de um determinado tipo de comportamento compulsivo, mas sim, impotentes perante a ao do processo do pensamento compulsivo. Somos impotentes perante o pensamento, uma vez que nunca podemos saber de antemo qual ser o seu prximo contedo, sua carga e manifestao. O pensamento se manifesta independente da nossa vontade, do nosso convite, trazendo consigo o contedo e a energia que quiser. Querer brigar, tentar silencilo a fora, seja atravs de um mtodo, seja atravs de uma droga de escolha ou atravs do abuso da vontade prpria, s pode resultar em mais conflito aos j instalados. Atravs da observao sem escolha da natureza exata dos nossos conflitos, que o pensamento com todo seu processo divisor, que podemos chegar a conhecer um estado de unidade interna, atravs do qual, torna-se possvel a viso das coisas como realmente so e no como traduzido pelo nosso condicionamento, de acordo com as nossas experincias do passado, com as nossas imagens, preconceitos e acumulo de conhecimento. A natureza exata dos nossos conflitos o pensamento - uma resposta irrefletida do acmulo das nossas experincias armazenadas na memria, tanto individual como coletiva, particular ou racial, consciente ou

inconsciente, por isso que a doena fsica, por afetar as clulas da memria. Portanto, nosso pensamento nunca est no s por hoje, no agora; ele fruto do passado projetando-se num futuro imaginrio. No pode haver uma nova maneira de viver atravs da ao do pensamento condicionado, uma vez que o pensamento uma resultante do velho, do conhecido. O pensamento sempre resposta do passado com todos os seus condicionamentos, tradies, crenas, moral, experincias e acmulos pessoais e coletivos. O pensamento nunca poder renovar a si mesmo e a que reside a nossa verdadeira impotncia. Sem a admisso da total impotncia e futilidade do uso do pensamento como um meio de solucionar os nossos conflitos, torna-se impossvel a ao do despertar da inteligncia criativa, a qual capaz de ver o falso no falso. O pensamento pode apenas descobrir a sua prpria projeo, no pode, portanto, descobrir uma nova maneira de viver. O pensamento pode se identificar apenas com aquilo que j vivenciou; no pode se manifestar com o que no vivenciou. No se trata aqui de nada filosfico, espiritual ou metafsico. Basta uma minuciosa reflexo para mostrar que enquanto o eu com todas as suas recordaes, compulses e condicionamentos estiver na ativa, no pode haver nunca o despertar da inteligncia criativa e com ela, a manifestao de uma nova e saudvel maneira de viver, repleta de equilbrio, serenidade, sobriedade, felicidade e amor. O pensamento jamais poder vivenciar o novo, ele s poder vivenciar o que lhe conhecido, s pode operar nos domnios do conhecido, ele totalmente impotente para ir alm desses domnios. Basta surgir uma situao desconhecida, que a mente logo se agita e prontamente se instala o conflito. O pensamento tenta modificar a realidade, aquilo que por si mesmo no pode modificar. O pensamento procura sempre trazer o desconhecido para os domnios do conhecido. Mas o desconhecido nunca poder ser trazido para o conhecido, e essa a natureza exata dos nossos conflitos: tentar modificar atravs do pensamento aquilo que no est no alcance do pensamento. Sem a admisso incondicionada do pensamento como a natureza exata dos nossos conflitos, torna-se impossvel o despertar da inteligncia criativa com todo seu bem-estar comum, unidade interna, autonomia e auto-suficincia psicolgica. 2 Observao Constatamos que somente uma transformao psicolgica poderia nos proporcionar um estado de unidade interna e de bem-estar comum. O que "pensar"? Quando que passamos a ter conscincia do nosso processo de pensar? Certamente, nos damos conta dele, quando estamos "adictos" [afeioados, apegados] de um problema, quando nos sentimos ameaados, inseguros, quando existe algum tipo de confuso. Somente nesses momentos que percebemos sua existncia como um processo auto-consciente, e, no raro, nesses momentos quase todos ns sentimos o desejo de desligar nossas mentes do 220 volts. Portanto, se queremos experimentar um modo de vida sereno, equilibrado e feliz, mostra-se emergencial a prtica da "observao relmpago" do nosso processo de pensamento, o qual utilizamos em todas as nossas atividades. preciso observar o nosso prprio pensamento com todo seu contedo, energia e sugestes. No poderemos despertar para a inteligncia se apenas lermos estas linhas e no tomarmos conscincia do nosso prprio processo de pensamento, se no observarmos a maneira pela qual ele surge, como ele se produz e o que pede. Se queremos vivenciar uma experincia prpria, uma nova maneira de viver, livre de qualquer forma de comportamento compulsivo, precisamos atravs da observao consciente, descobrir o processo do nosso pensar. Precisamos trazer luz da observao, a escurido em que se encontram nossas vidas governadas pela ao do pensamento condicionado. No h dvida que pensar uma reao originada na memria, nos preconceitos, com todos antecedentes e condicionamentos. de acordo com tudo isso que o pensamento adquire poderes para governar nossa existncia. O pensamento no quer de forma alguma ser um servidor de confiana da inteligncia. Ele quer governar e por isso vive criando um ciclo vicioso de conflitos. Quanto mais conflito, mais pensamento, quanto mais pensamento, mais conflito. No importa qual seja a sua religio, nacionalidade, cor, orientao sexual - quem tenta responder aos conflitos o pensamento, com todos os seus condicionamentos e desprovido da inteligncia. O ncleo desses condicionamentos o "eu" presente no processo da ao. Enquanto os condicionamentos no forem compreendidos atravs da ao da observao sem escolhas, enquanto o processo do pensamento, a natureza exata do problema, no for compreendido e no tiver tido seu fim, continuaremos fadados a enfrentar conflitos, compulses, dentro e fora, no pensamento, na emoo e na ao. Nenhuma soluo, de nenhum tipo, por mais sagaz ou bem pensada que seja jamais poder pr fim aos nossos conflitos. Poder somente posterg-los. Precisamos, atravs da observao sem escolha, tomar cincia de como o pensamento nasce, de que fonte ele se origina, qual a sua natureza e se possvel o mesmo deixar de governar nossas vidas, passando a ser to somente um servidor de confiana da ao da inteligncia criativa amorosa.

Enquanto o pensamento, que resultado do conhecido, insistir em governar nossas vidas, no h a possibilidade da manifestao de um modo de vida sereno, equilibrado e feliz. O que podemos esperar to somente conflito, isolamento e a incapacidade de autnticos, nutritivos e satisfatrios relacionamentos. Se voc for um inconsciente adicto [afeioado] do pensamento bem provvel que esteja agora criando vrias objees, resistncias tudo o que leu at aqui. No entanto, gostaramos de lhe perguntar: Voc pode atravs dos seus pensamentos resolver seus problemas de ordem tcnica, no entanto, pode resolver seus problemas psicolgicos, emocionais? Pensar bastante sobre os seus problemas tem feito com que voc os resolva realmente? Se voc no sofre devido aos seus pensamentos, por qual motivo se interessou por este texto? No cotidiano quanto mais se pensa sobre um problema, mais complexo, insolvel e incerto ele se torna. No exatamente isso o que ocorre em nossa vida diria e real? Voc at pode, se pensar sobre certos aspectos do problema, perceber com maior clareza o ponto de vista de outra pessoa, mas o pensamento no pode enxergar a plenitude e a totalidade do problema; o pensamento apenas v parcialmente e uma resposta parcial no uma resposta plena. Logo, no h soluo! Quanto mais pensamos sobre um problema, quanto mais o investigamos, analisamos e discutimos, mais complexo ele se torna. Precisamos observar o problema de forma plena e totalmente abrangente e isso no possvel atravs da ao do pensamento. Isso s possvel quando o processo do pensamento - que tem sua origem no "eu", nos condicionamentos, na tradio, no preconceito, nas crenas, na esperana, no conflito - tiver chegado ao fim. Precisamos compreender a ns mesmos, no por meio da anlise, mas sim, atravs da observao sem escolha, enxergando assim, o fato tal como realmente , tendo conscincia dele como um fato e no como uma teoria. Precisamos atravs da observao sem escolha enxergar a constante atividade do "eu". Se em cada um de ns no existir o centro do "eu", com seu desejo de poder, de posio, de prestigio, de autoridade, de continuidade, de auto-proteo, de reconhecimento, nossos conflitos certamente tero seu fim. O si-mesmo, o "eu" um problema que o pensamento no pode resolver. preciso haver uma percepo que no parta do pensamento. No se trata aqui de uma "ao divina" ou "ao da graa". Trata-se de observar sem escolha, sem condenao ou justificao, estar ciente das atividades do si-mesmo - apenas estar ciente, sem qualquer espcie de julgamento - isso o suficiente. Enquanto voc se mantiver ciente visando descobrir a forma de resolver seus conflitos, com o interesse de transform-lo, de produzir um resultado, um ganho, voc estar ainda no interesseiro campo do "eu", do si-mesmo. Enquanto estivermos interessados na busca de um resultado, seja por meio da anlise, ou por meio da conscincia, ou atravs de um exame constante de cada pensamento, continuaremos ainda presos no campo do pensamento, o qual se encontra no campo do "mim", do "eu", do "ego". preciso manter o simples: observar sem escolhas! 3 Observao Decidimos aplicar em nossa vida e nossa vontade uma observao isenta de escolha. Poucas so as pessoas que realmente esto conscientes da insanidade que esto acometidas, s dificuldades de seus relacionamentos, seus medos e suas buscas de prazer imediato. Poucas se perguntam com seriedade do por que de se conformarem a viver como esto vivendo, uma vida mecnica, rotineira e medocre. Poucas e raras so as pessoas que dedicam sua ateno a isso. Poucos procuram se conscientizar da maneira como suas mentes se encontram condicionadas, como um computador e uma mente condicionada nunca poder ser uma mente livre de conflitos. No queremos saber, por ns mesmos, se existe uma possibilidade de sair da corrente do condicionamento social e viver uma vida autnoma e autosuficiente, onde no seja necessria a busca pela doao psicolgica de fora. A maioria se conforma com um modo de vida embotado, condicionado e socialmente tido como normal. Preferem viver de imagens, idias, conceitos, orientadas por lderes, autoridades e livros tidos como espirituais e dentro deste condicionado modo de vida no pode existir o senso de investigao to necessria para a libertao dos condicionamentos que nos mantm distantes de um modo de vida livre. No pode existir o sincero desejo de compreender os conflitos humanos quando estamos presos a vrias formas de condicionamentos e influncias. A grande maioria no quer fazer a mais importante das viagens que um ser humano pode fazer, que a viagem para o mais ntimo de sua prpria mente. Buscam pelos mais variados e atuais modos de entretenimento e distrao, menos a grande profundidade e significao da jornada interior em busca da natureza exata de todos os condicionamentos, que os mantm num modo de vida fragmentado e infeliz. Se no h o autoconhecimento, estamos fadados aos mais variados tipos de conflitos e para que haja o autoconhecimento, tem que haver a prtica da observao sem escolhas. S na observao sem escolhas pode ocorrer a percepo do falso com toda sua carga de insanidade e no por meio de qualquer tipo de sistema de crenas. O autoconhecimento s pode existir quando temos um relacionamento correto com ns

mesmos, onde no mais procuramos fugir, julgar, comparar ou retalhar os nossos pensamentos e sentimentos. Uma vez admitido que o nosso modo de pensar, produz um modo de ser que uma fonte inesgotvel de conflitos, extremamente necessrio entrar nesta observao sem escolhas com sinceridade e seriedade, uma vez que, somente por meio dela pode ocorrer a percepo que no produto do pensamento, capaz de colocar fim a toda forma de conflito. H uma urgncia de transformao radical e imediata, que no produto do tempo, pois de outra forma manteremos a progresso de nossos condicionamentos, o que pode se revelar como fatal, nos levando loucura ou at mesmo, a morte prematura. Precisamos observar as muitas facetas de nossa existncia para que assim, todos os nossos fragmentos possam ser juntados, integrados, unidos, harmonizados, proporcionando assim, um estado de unidade interna e bem-estar comum. Este todo o significado da observao sem escolha: encontrar um modo de vida isento de qualquer tipo de fragmentao dentro de ns e, portanto, portadora de serenidade, sobriedade, equilbrio e felicidade. Toda realizao do pensamento fragmentadora e onde existe uma mente fragmentada no pode coexistir bondade, igualdade, justia, liberdade e amor. Liberdade no significa ser livre de um determinado padro de comportamento, uma vez que isso somente uma reao para fugir da dor. Liberdade no significa trocar uma priso por outra, ainda que mais espaosa e colorida. Liberdade no de alguma coisa, mas a liberdade por si mesma. Se existem feridas psicolgicas armazenadas em nossa memria, criadas pelos nossos condicionamentos, estas feridas criam toda forma de dor e sofrimento. A mera liberdade da ferida, no liberdade de fato. S pode haver liberdade quando por meio da observao sem escolha, ocorre a percepo que no produto do pensamento, que por sua vez traz a unidade de todos os nossos fragmentos e como resultado, o surgimento de um estado de bem-estar comum, no momentneo, no passageiro, que total, um modo holstico de viver. Uma vez admitido tudo isso de profunda urgncia iniciar o inventrio da nossa moral que o resultado de nosso sistema de crenas, tradio e cultura. Sem o minucioso inventrio da nossa moral, com todo seu sistema de crenas condicionantes, torna-se impossvel o despertar da inteligncia criativa com todo seu modo de vida total e livre. Sem o minucioso inventrio de nossos condicionamentos, de toda nossa programao religiosa, sentimental, romntica, idealista, torna-se impossvel a manifestao de um estado de unidade interna e bem-estar comum. Se queremos realmente descobrir a verdadeira liberdade do esprito humano precisamos inventariar todos os condicionamentos pelos quais fomos programados desde a mais tenra idade. Precisamos nos tornar conscientes de toda forma de influncia externa, presses, sistemas de propaganda e instituies que nos condicionam internamente, psicologicamente, disparando nossos gatilhos de desejos, nossos medos, nossas crenas, nossa avidez, nosso conflito, dor e sofrimentos. Nosso sofrimento e nossa dor condicionam ainda mais a nossa mente. Se realmente queremos ser uma pessoa livre, serena, equilibrada e feliz, precisamos saber por meio da observao sem escolhas, se nossa mente pode ser descondicionada, autnoma e psicologicamente autosuficiente, de outra forma, nossos condicionamentos continuaram para sempre. Existe toda uma cultura castradora que afirma que somente pela ao da graa de um deus, de um Poder Superior pode a mente ser libertada de todo condicionamento. No entanto, se queremos realmente ser livres, deixar de viver no estado infantil da crena e descobrir por experincia pessoal a possibilidade desse modo maduro de ser, precisamos urgentemente assumir a responsabilidade que nos cabe de observar com seriedade a natureza exata do que nos mantm condicionados. Nenhum agente exterior pode socorrer-nos; o agente exterior outra inveno da mente condicionada, outra concepo ideolgica da mente que incapaz de descobrir a sada para seus conflitos e, por conseguinte, necessita de uma crena. Somente por meio dessa observao sem escolhas que podemos deixar de ser psicologicamente dependentes. Sem que se assuma a responsabilidade por ns mesmos, pelo nosso autoconhecimento, com todo o processo do nosso pensar, continuaremos sempre vitimas de dependncias, sofrimento e dor. Somente quando tomamos conscincia de todo o contedo de nossa conscincia que podemos ser livres, descondicionados de toda forma de reao emocional. S possvel produzir uma profunda e radical transformao em ns mesmos, que no seja produto do tempo, se estamos conscientes, sem escolha, sem direo, sem controle, sem motivo, somente observando todos os nossos pensamentos e ansiedades, somente vendo-os, sem o intuito de fugir deles. como se observa-se uma grande jia em sua prpria mo, observando todas as suas facetas, a cor, o brilho. Observar sem nenhum movimento do pensamento, ento, isso produz uma mudana radical em nossa prpria mente. 4 Observao Fizemos um minucioso e destemido inventrio do nosso sistema de crenas, valores e condicionamentos. Se quisermos sinceramente inventariar nossos condicionamentos preciso, antes de tudo, libertar nossa mente de qualquer preconceito caso contrrio nunca poderemos compreender nossos diversos condicionamentos. Se quisermos compreender algo, no podemos abord-lo partindo de uma opinio pr-

estabelecida, precisamos colocar tudo de lado e to somente examinar. Se quisermos compreender nossos condicionamentos, preciso que nossa mente esteja livre de qualquer conceito, uma vez que uma mente livre no prisioneira de medos e ansiedades. Sem dvida, so os conceitos, os condicionamentos, que nos amedrontam e diante desse medo, ocorre a inveno dos sistemas de crena que acabam por aprisionar as nossas mentes. Uma mente livre de conceitos, crenas, dogmas e condicionamentos uma mente sem medo, sem ansiedade. Sendo assim, enquanto a mente tiver qualquer tipo de condicionamento, enquanto estiver psicologicamente presa num sistema de crenas, a um programa, a um conceito, ela no poder saber o que o despertar da inteligncia criativa. A mente que acredita uma mente condicionada e uma mente condicionada nunca poder saber o que o estado de liberdade proveniente da inteligncia criativa. muito importante compreender todo o processo do nosso pensamento condicionado e essa compreenso no surge atravs do isolamento; a compreenso dos nossos condicionamentos ocorre no espelho dos relacionamentos. A compreenso do processo do nosso pensamento condicionado surge quando nos observamos em todas as nossas atividades, quando nos observamos em nossos relacionamentos dirios, nas nossas reaes, nas nossas atitudes, nas nossas crenas, na maneira como tratamos nossos familiares e conhecidos. somente no espelho dos relacionamentos que podemos ver refletidos os processos do nosso pensamento condicionado. No existe, claro, uma vida isolada. Podemos, cuidadosamente, eliminar diversas formas de relacionamento fsico, mas, ainda assim, a mente permanecer relacionada. O autoconhecimento s pode ocorrer quando enxergamos os fatos relacionados tais como eles so sem inventar, condenar, justificar ou racionalizar. No relacionamento, o pensamento condicionado faz certas avaliaes, julgamentos e comparaes; ele reage ao desafio de acordo com vrias formas de recordao contidas na memria. Atravs do inventrio dos processos da mente, atravs da conscientizao de todo esse processo que o pensamento se imobiliza. A mente fica ento bastante quieta, silenciosa, sem incentivo, sem movimento em qualquer direo, e, nessa quietude, que meditao, pode ocorre o despertar da inteligncia criativa. Isso no algo que se possa cultivar dia aps dia, que possa ser reunido, acumulado, mantido pela ao do tempo. Tudo o que podemos fazer verificar como a mente est condicionada, e, atravs do autoconhecimento, compreender o processo do nosso prprio pensamento. Precisamos nos conhecer, no como ns, ideologicamente, gostaramos de ser, mas como somos na realidade, no importa se feios ou bonitos, se invejosos, compulsivos, ciumentos, ambiciosos ou o que quer que seja. Mas, por causa dos nossos condicionamentos, muito difcil ver apenas o que se , sem querer mud-lo. Esse prprio desejo de mudana outra forma de condicionamento que tanta dor e sofrimento nos proporcionam. E assim seguimos, passando de um condicionamento para outro, jamais vivenciando o despertar da inteligncia criativa. Muitos membros se ressentem pelo motivo de nunca terem vivenciado um estado de unidade e bem-estar comum, a no ser algo momentneo, passageiro, experincia temporria sem maior significado. Estes membros se questionam e se ressentem por aps tantos anos no terem vivenciado o despertar da inteligncia criativa. Durante anos, alimentaram a crena de que, por vigiarem, por terem conscincia, se tornariam mais amorosos, sofreriam menos, seriam menos nervosos, menos compulsivos, atingiriam algo superior. Assim, o inventrio deles era interesseiro, egocntrico, um processo de compra, ou seja, uma observao condicionada por uma escolha, por um desejo, logo, no se trata de observao, no se trata de ateno. Inventariar os condicionamentos observar sem escolher, nos enxergar tal como somos, sem o desejo de mudar, sem fazer qualquer movimento, e fazer isso de extrema dificuldade, mas isso no significa que continuaremos no estado atual. No podemos saber o que acontecer se pudermos nos enxergar tal como somos e se no quisermos promover uma mudana naquilo que se v. Esses membros ressentidos querem saber por que no podem ir alm das disputas superficiais da mente. O motivo muito simples: porque, de forma consciente ou inconsciente, a mente vive sempre buscando por algo e a prpria busca produz conflito, competio e a crnica sensao de insatisfao. Apenas quando, por meio da meditao no organizada, a mente atinge o silncio absoluto que existe a possibilidade da ao do despertar da inteligncia criativa. Enquanto a mente abrigar qualquer tipo de desejo no poder estar em silncio absoluto, sendo para si mesma, uma eterna fonte de conflito, sofrimento e dor. Para inventariar minuciosa e destemidamente o nosso sistema de crenas e condicionamentos preciso dedicar ateno total, ateno na qual no pode haver esforo e nem o atrito produzido pelo desejo, ou pela busca de critrios auto-estipulados; porque no esforo, no atrito, no desejo, no estabelecer metas, h distrao. Se estivermos realmente decididos a inventariar nossos condicionamentos, essa prpria deciso produz uma ateno na qual no existe desvio ou conflito, ou sentimento ao qual devamos prestar ateno. muito fcil observar o que se passa no exterior sem qualquer tipo de escolha. Mas, concentrar-se em nosso interior e tomar cincia sem condenao, sem justificativas, sem condenao, muito difcil. Precisamos nos limitar a inventariar o que se passa dentro de ns nossas crenas, nossos medos, nossos dogmas, nossas esperanas, nossas frustraes, nossas ambies e o que mais se apresentar. Ao fazermos isso se d o inicio do desdobrar da conscincia e do inconsciente. No precisamos fazer absolutamente nada. Perceber apenas; isso tudo o que precisamos fazer: sem condenar, sem forar, sem tentar mudar aquilo que se percebe. Se percebermos sem fazer escolhas, todo o campo da conscincia comea a se revelar. E, medida que se revela, s precisamos acompanhar sem qualquer forma de resistncia, julgamento ou comparao, e este acompanhar torna-se extremamente difcil acompanhar no sentido de acompanhar o

movimento de cada pensamento, de cada sentimento, de cada desejo secreto. Torna-se difcil a partir do momento em que dizemos: Isto feio, Isto bom, Isto vou manter, Isto vou guardar, Isto vou me abster. Assim, comeamos com a observao exterior e movemo-nos para o interior. E a seguir descobrimos que o interior e o exterior no so diferentes, que ambos so um s. Ento podemos ver que o tempo todo estivemos vivendo no passado; nunca houve um viver real, nunca houve a prtica do s por hoje no qual o passado nem o futuro existem. Descobrimos atravs dessa observao que sempre estivemos vivendo nesse movimento entre o passado e as projees do futuro o que sentimos; o que fomos; se fomos espertos, bons ou maus e que vivemos presos nas recordaes. Somos adictos [apegados] da memria. Portanto, precisamos compreender a memria, no neg-la, suprimi-la, no fugindo dela. Se um homem faz um voto de abstinncia e se apega a essa recordao, quando recai ele se sente culpado; e isso asfixia a vida. Ento, passamos a estar atentos a tudo e, assim, tornamo-nos muito sensveis. Portanto, ao escutarmos ao repararmos no apenas no mundo exterior, no gesto exterior, mas ao escutarmos tambm a mente interior que olha e, portanto, sente quando tomamos cincia assim, sem escolhas, no existe nenhuma espcie de esforo, conflito, sofrimento ou dor. muito importante que compreendamos isso. Sendo assim, precisamos descobrir se em algum momento, pode o pensamento ser original, uma vez que cada um dos nossos problemas novo e original. Precisamos descobrir atravs do nosso inventrio e no por meio de doaes psicolgicas vindas de terceiros, o que o pensamento e todo seu processo fragmentador. Sem esta experincia nica, especial e intransfervel, torna-se impossvel a descoberta de um modo de vida sereno, equilibrado e feliz, onde se possa ter cincia do que vem a ser a verdadeira liberdade do esprito humano. 5 Observao Reconhecemos perante ns mesmos e perante outro ser humano o pensamento condicionado como a natureza exata de nossos conflitos existenciais. Desde a mais tenra idade temos sido treinados para sermos leais ao sistema de crenas em que nascemos com todos os seus condicionamentos. Isso conveniente para que possamos ser explorados pela sociedade. Para todos os interesses estabelecidos, a lealdade simplesmente uma necessidade, mas ela reduz o ser humano a um estado de retardamento mental. Ela no permite o questionamento, ela no permite a dvida, ela no permite o despertar da inteligncia criativa; e se no somos capazes de duvidar, de questionar, de dizer "no" quando sentimos que a coisa est errada, camos num estado de mediocridade e estagnao. Se percebemos a necessidade de uma profunda transformao pessoal, precisamos ter em mente que discutir sobre a libertao dos condicionamentos, sem a devida ateno, pode gerar at mais condicionamentos! Um dos nossos condicionamentos essa idia de que devemos nos analisar, nos observar introspectivamente, olhar minuciosamente as feridas psicolgicas da nossa infncia. Nessa anlise, h sempre o "censor", a entidade que controla, guia, molda, condena; h sempre conflito entre o analista e a coisa analisada. preciso considerar isso no como teoria, no como conhecimento; o conhecimento excelente em seu prprio lugar, mas no quando estamos procurando compreender a estrutura do nosso ser. Se nos servimos do conhecimento, da associao, da acumulao, da anlise, como meio de nos compreendermos, cessamos de aprender sobre ns, no aqui e agora, que onde se manifesta todos os nossos conflitos. O aprender requer que sejamos livres para podermos observar sem o "censor". E o que significa ser livre? Ser liberdade fazer o que nos convm, ir onde nos agrada, pensar o que nos apetece? De qualquer modo, isso o que fazemos. Ter independncia, simplesmente significar liberdade? Muitas pessoas no mundo so independentes, mas poucas so livres. A liberdade implica uma grande inteligncia. Assim, ser livre ser inteligente, mas a inteligncia no vem apenas pelo desejo de ser livre. Ela s vem quando comeamos a compreender totalmente o meio que nos rodeia, as influncias sociais, religiosas, familiares e tradicionais que nos pressionam constantemente disparando nossos gatilhos da memria, que por sua vez, disparam todos os nossos padres de comportamentos destrutivos. Mas para compreender as vrias influncias do meio cultural ao qual pertencemos, as crenas e supersties, a tradio qual nos conformamos sem a mnima reflexo - para que possamos compreend-las todas, e nos libertarmos delas, preciso uma viso profunda, uma percepo que no pertence ao pensamento. Geralmente nos submetemos a elas porque interiormente estamos com medo. Temos medo de no obter uma boa posio na vida; temos medo do que os outros podero dizer; temos medo de no seguir a tradio, de no fazer a coisa certa, de acabarmos ss, falidos. Mas liberdade , verdadeiramente, um estado de esprito em que no h medo, compulso, nem a ansiedade de se estar seguro. A liberdade no est longe de ns. Ela se acha nossa frente, e s temos de saber observar. Nunca fomos ensinados e incentivados a observar. A mente cheia de preconceitos, concluses, crenas, no tem nenhuma possibilidade de observar e ser livre; e um dos nossos piores preconceitos o processo analtico. Quando percebemos isso abandonamos esse preconceito sem esforo. E, uma vez abandonado, ele no tornar a nos aprisionar; nunca mais pensamos com propsitos de asceno, de represso, de resistncia, porque tudo isso est implicado na anlise.

s em liberdade que podemos descobrir o que o despertar da inteligncia criativa, e no por efeito das crenas, dogmas, conhecimentos, frmulas e preconceitos. Quando vivemos nossas vidas de acordo com um padro de comportamento estabelecido por terceiros acabamos destruindo a ns mesmos. muito perigoso seguir um padro de comportamento pr-estabelecido, por mais espiritual que parea ser, uma vez que, quando fazemos isso, tiramos nossa vida de seu centro, de sua base e isso nos torna insanos. Quando nos conformamos com um padro de pensamento condicionado pr-estabelecido somente deformamos a ns mesmos e com isso geramos toda espcie de conflitos. Para desenvolver uma percepo mais ampla, devemos estar dispostos a observar nossa viso estreita. A curto prazo muito mais fcil no fazer isso - permanecer onde estamos, continuar usando o mesmo mapa microscpico, evitar sofrer a morte do sistema de crenas que valorizamos. Contudo, o caminho do despertar da inteligncia criativa segue a direo oposta. Comeamos desconfiando, questionando tudo o que j conhecemos, buscando ativamente o que ameaador e desconhecido, deliberadamente desafiando a validade do que nos foi ensinado e valorizado. O caminho para a sanidade est em questionar tudo. Um dos problemas que nos mantm num modo de vida fragmentado que poucos de ns desenvolvemos uma vida pessoal distinta, poucos de ns chegamos a saber por experincia prpria o que vem a ser um estado de unidade interna, autonomia e auto-suficincia psicolgica. Tudo em ns parece de segunda mo, at mesmo nossas emoes. Em muitos casos, dependemos de informaes de segunda mo para funcionar. Aceitamos a palavra do mdico, do terapeuta, do psicanalista e do cientista, dando-lhes crdito. Podemos aceitar informaes de segunda mo sobre o estado dos nossos rins e os efeitos colaterais do colesterol. Mas quando se trata de questes de significado, finalidade e despertar da inteligncia criativa, informaes de segunda mo no servem. No podemos sobreviver com uma f de segunda mo num deus de segunda mo, autoconcebido pelo prprio pensamento condicionado. Precisamos sair da crena para a experincia... Tem de haver uma palavra pessoal, uma confrontao nica, se pretendemos descobrir uma nova maneira de viver autnoma, auto-suficiente, onde no seja necessria as doaes psicolgicas vindas de fora. Enquanto aceit-las no h a mnima possibilidade da manifestao da inteligncia criativa. Quando olhamos para o nosso mundo exterior, resultante dos nossos conflitos interiores, nos parece clara a necessidade de uma revoluo total em nossa conscincia. E no ser possvel tal revoluo, se permanecermos insensatamente apegados a crenas, idias e conceitos. No encontraremos sada de nossa confuso, angstia, conflito, pela constante repetio do contedo dos livros tidos como sagrados e espirituais; isso poder levar somente hipocrisia, a uma vida de insinceridade, de interminvel pregao moral, porm nunca a enfrentar a realidade. O que nos cumpre fazer nos tornar conscientes dos condicionamentos de nossa existncia diria, de nossos infortnios, nossas angstias, nossa confuso e conflitos, e tratar de compreend-los to profundamente que possamos lanar uma base adequada, para comear uma nova maneira de viver, onde nossos pensamentos so apenas servidores de confiana da inteligncia criativa, no tendo poderes para nos governar. No h outra soluo. Temos de nos enfrentar assim como somos e no como pensamos que deveramos ser, segundo um certo padro, ideal ou critrio pr-estabelecido. Temos de ver realmente o que somos e, da, nos prontificarmos para a transformao radical que no chega por meio de falcias como a fora do pensamento positivo ou atravs do esforo pessoal. Sem o reconhecimento da natureza exata dos nossos conflitos, poderemos to somente encontrar por paliativos para situaes momentneas, o que de modo algum pode nos brindar com uma inteligncia criativa capaz de trazer luz em todos os nossos tipos de relacionamentos. 6 Observao Prontificamo-nos inteiramente a exercitar uma observao no-cumulativa. Em geral no temos seriedade, pois levamos uma vida superficial, uma vida de interesses, prazeres e proveitos imediatos. Quando temos o preenchimento daquilo que buscamos, desejamos ir ainda mais longe, e comeamos a investigar, a indagar, a buscar por coisas que nos prometam por maiores satisfaes. A pessoa sria no se interessa apenas pelas exigncias e prazeres imediatos da vida, mas tambm pela soluo de todos os problemas humanos, no numa data futura, porm imediatamente, aqui e agora. A pessoa sria vive o s por hoje; no deixa o tempo psicolgico interferir. A pessoa que quer investigar e ter sua existncia repleta de vida no se deixa distrair por influncia de espcie alguma. Mas a grande maioria de ns no so suficientemente srios. No somos srios porque, em primeiro lugar no sabemos o que precisamos fazer, no sabemos como nos aplicar quando estamos sobre presso, quando estamos tensos, e quando surgem os problemas e as ansiedades da vida de relao. Quando estes sentimentos ocorrem acabamos inseguros, tensos e quase sempre samos s pressas atrs de algum a quem julgamos ser mais experiente e que possa nos dizer com exatido o modo pelo qual podemos aplacar o sofrimento causado por tais sentimentos. No nos sentimos prontos para nos sentarmos a ss com nossos prprios sentimentos, no nos prontificamos a observ-los de forma amorosa, isento de qualquer forma de escolha, comparao ou julgamento. No somos srios, porque, ntima e profundamente, temos medo. No percebemos o fato de que ningum pode nos dar certeza; ningum pode nos dar a garantia de uma direo correta, porque, infelizmente, no h

nenhuma direo para se seguir. A vida de relao como um rio que, em seu movimento constante, salta sobre pedras, vence precipcios; ela est sempre em movimento. No mesmo instante em que desejamos segurana, garantia, certeza, esse prprio desejo gera o medo. Se formos realmente srios e inventariarmos nossos pensamentos e sentimentos, veremos que sempre estamos em busca de garantias. Estamos sempre em busca de uma autoridade que tenha investigado a matria mais profundamente, que tenha mais tempo de caminhada e que nos diga o que devemos fazer, que nos mostre, num mapa imaginrio, as estradas, as pontes, as cataratas, as pedras e os pontos perigosos a serem desviados. Condicionados por tantos e tantos anos, pensamos que no possumos a inteligncia ou a capacidade necessria para, por ns mesmos, exercitar essa observao amorosa, capaz de descobrir, de trazer luz, no s os nossos problemas conscientes, mas tambm os inconscientes, aqueles problemas profundamente ocultos, que nos atormentam a vida. Estamos sempre procura de algum ou de um mtodo, sempre em busca de mais perfeio, em busca do que correto fazer. Esse prprio desejo o criador da autoridade psicolgica, o criador de nossas dependncias doentias que mantm encoberta a ao do despertar da inteligncia criativa. Se formos srios e destemidos, veremos a verdade contida nestes fatos. Estamos sempre prontos a seguir qualquer um que alegue "saber mais", que alegue poder nos dirigir, nos guiar. A autoridade psicolgica, criada pela nossa incerteza, nos mantm pessoas dependentes, o que, por sua vez, gera ainda mais medo. Se formos srios e honestos, no ser preciso um exaustivo inventrio para constatarmos que muitos de ns estamos presos neste crculo vicioso da dependncia psicolgica, por busca de segurana. No sabemos o que fazer com a nossa vida de relao e por isso, nos submetemos a algum e essa prpria submisso gera medo. Esta a maneira pela qual muito de ns estamos vivendo. Sentimo-nos muito mais seguros diante de um psiclogo, um terapeuta, um sacerdote, um dogma, um mtodo, uma crena ou algo que represente uma causa. A ss, nos sentimos inseguros, desprovidos de certa garantia. No aprendemos a confiar em ns mesmos; desde a mais tenra idade, muitos de ns temos sido condicionados de que no temos a capacidade de prover nossas necessidades, tanto fsicas como emocionais. Assim, nos submetemos a certas autoridades psicolgicas; autoridade de uma idia, de um mtodo, de uma pessoa, de um dogma, ou de uma organizao. Nesse prprio processo gera-se o medo. Por no termos a experincia direta da prtica de uma observao amorosa de ns mesmos, no acreditamos possuir a inteligncia necessria para compreender o inteiro processo da vida de relao, sem a doentia necessidade de dependermos psicologicamente de algum. No acreditamos ter a possibilidade de psicologicamente no depender de ningum, de nenhum livro, de nenhuma filosofia, nenhum terapeuta, nenhum psiclogo, nenhum instrutor ou de alguma concepo de algo superior fora de ns mesmos que possa nos aliviar dos problemas que enfrentamos pelo fato de no sabermos usar nosso pensamento luz da inteligncia criativa. No acreditamos na possibilidade de descobrir uma nova maneira de viver, por ns mesmos, medida que vamos vivendo no espelho das relaes e com isso, alimentamos nossa imaturidade emocional, continuando sempre como pessoas psicologicamente dependentes, sendo sempre seguidores, medrosos, neurticos, compulsivos, e por isso, adictos [apegados] da incerteza e da escurido. Por no termos aprendido a confiar em ns mesmos, nunca nos perguntamos se possvel, por ns mesmos, encontrar um modo de ter clareza. Por esse fato, nunca chegamos a ver e agir, de um modo que nunca haja confuso e que a nossa ao nunca gere mais sofrimentos, mais conflitos e escurido. Muitos de ns no acreditam que seja possvel observar amorosamente a si mesmo e a seus problemas com tanta clareza que sobre cada problema no paire a mais leve sombra de dvida, e o problema, por conseguinte, seja resolvido totalmente. Mas, se queremos descobrir um modo de vida, sereno, equilibrado e feliz precisamos nos prontificar a sentamos a ss com nossos prprios pensamentos e sentimentos. Precisamos nos sentar com ns mesmos para compreender essa nossa doentia necessidade de certeza, de garantia, e de sermos estimulados, como crianas, por algum que nos diga: "Parabns, voc est indo muito bem! Este o caminho certo; continue por ele". Se queremos atingir o estado que separa os adultos dos adolescentes precisamos nos prontificar a largar todas as nossas muletas psicolgicas. S ento ser possvel saber por experincia prpria o que vem a ser a verdadeira liberdade do esprito humano. Sem esta prontificao, continuaremos como crianas em corpos de adultos, sempre psicologicamente dependentes e incapacitados de resolver de modo inteligente os constantes desafios que surgem com a vida de relao. Sempre haver problemas, e cada problema significa "desafio - e reao". A vida de relao est sempre a nos lanar desafios, e quando a reao ao desafio inadequada, incompleta, dessa reao inadequada resultam os problemas com suas dores e mais variadas formas de sugestes de fugas emocionais. Um problema implica alguma coisa que nos lanada, uma dificuldade que subitamente nos apresentada. Se no somos capazes de reagir a esse desafio totalmente, completamente, com todo o nosso ser, nossos nervos, nosso crebro, nossa mente, nosso corao, sem depender psicologicamente de nada e ningum, ento dessa reao inadequada, insuficiente, surgem mais e mais problemas. Durante toda a vida fomos exercitados e educados para no reagir totalmente. S reagimos fragmentariamente. Em certas ocasies, quando no estamos pensando de forma condicionada, reagimos com tanta facilidade e naturalidade que nenhum problema existe. Mas, com a maioria de ns acontece que os problemas esto surgindo constantemente por no despertarmos a inteligncia criativa que surge pela prtica da observao amorosa e isenta de escolhas.

Se queremos ser pessoas maduras, integras, no fragmentadas, se queremos vivenciar um estado de unidade interna e bem-estar comum, precisamos descobrir, por ns mesmos, se possvel reagir to livremente e sem nenhuma resistncia, to completamente e sem nenhum motivo, que nenhum problema venha nos torturar a mente. Se formos capazes de reagir dessa maneira, a inteligncia criativa despertar em ns e o cu se abrir para ns. Se praticarmos as sugestes contidas neste Observao, no ser necessrio buscar por palavras de garantia para descrever o que acontece. No mais seremos entes humanos torturados, psicologicamente dependentes e emocionalmente deformados. Se quisermos buscar por uma definio que resuma a essncia do sexto Observao, seguramente podemos nos contentar com esta: este Observao que separa os adultos dos adolescentes. 7 Observao Humildemente nos dispusemos a sentar com nossos prprios pensamentos e sentimentos sem recorrer a nenhuma fonte externa para a obteno de uma melhor compreenso de ns mesmos. A humildade no uma virtude que possa ser cultivada, nem pertence ao campo da moral e da respeitabilidade social. A pessoa que acumulou conhecimentos no conhece a humildade. Ela pode falar a respeito da humildade, pode citar palavras sobre ela, mas no tem o sentido da humildade. Somente aqueles que atravs da observao sem escolhas aprendem sobre si mesmos que so essencialmente humildes. O ato de aprender est livre do processo de acumulao, o que j no ocorre com a aquisio de conhecimentos. A aquisio de conhecimento de natureza mecnica, o que j no ocorre com o aprender sobre si mesmo. Podemos falar em termos de quantidade no campo do conhecimento, mas nunca no aprendizado de si mesmo. Quando comparamos, cessamos o processo de aprender, o processo da percepo imediata, que est fora dos limites do tempo. Toda acumulao e conhecimentos so limitados. A humildade no admite a comparao; no podemos falar em mais ou menos humildade e impossvel cultivla. A humildade e o amor transcendem os limites da velha mente e, portanto, no produto do pensamento. A humildade est no prprio ato do findar do pensamento. S podemos aprender sobre ns mesmos quando nossa mente est quieta, quando no reage imediatamente, quando h um intervalo entre reao e aquilo que se v. S nesse silncio, que em sua essncia humildade, que ocorre a compreenso de si mesmo, ao esta que nada tem de compreenso intelectual. Se ocorre este intervalo entre o que se v e a prpria reao condicionada ao que se v, nesse intervalo, nasce a clareza do autoconhecimento. Esse intervalo a essncia de uma nova maneira de viver onde no h espao para as reaes condicionadas pelo pensamento. A reao imediata faz parte do velho e compulsivo modo de viver, adicto [apegado] do governo do pensamento condicionado e que funciona segundo sua prpria tendncia tradicional, reacionria e dos instintos degenerados. Quando, atravs da observao sem escolhas, ocorre o retardamento, a suspenso dessa reao condicionada, ou seja, um espao de tempo, manifesta-se uma mente nova com uma maneira de atuar diametralmente oposta aos nossos velhos padres de comportamento. Somente esta mente nova capaz de compreender, de ver o falso, e no a velha mente. de extrema importncia a compreenso da atividade condicionada da nossa velha mente com sua maneira de operar, de funcionar e de reagir. Nossa velha mente nunca capaz de compreenso, somente a nova mente. Somente quando a velha mente a mente condicionada, adicta [achegada] dos instintos degenerados, que foi cultivada durante anos, que vive perpetuamente em busca de segurana, de conforto, de prazer somente quando a velha mente se aquieta, possvel ver que h uma maneira de viver completamente diferente, e esse modo novo de viver que traz a unidade interna, a clareza e a inteligncia criativa que proporciona um estado de bem-estar comum, no passageiro. Esse novo movimento da mente o inicio do despertar da inteligncia criativa que coloca o pensamento em seu devido lugar: o de ser apenas um servidor de confiana no tendo poderes para nos governar. Para que possa ocorrer a libertao do nosso pensamento condicionado, precisamos compreender o mecanismo das atividades da nossa velha mente, prestar ateno em seus movimentos, atividades, exigncias, desejos, planos; por isso que de extrema importncia a meditao no organizada. Isto no tem relao alguma com a insana idia da prtica do pensamento positivo; isso s demonstra total falta de maturidade, pura infantilidade. Por meditao, entendemos a observao e compreenso das operaes do nosso velho modo de pensar, a observao sem escolhas do nosso pensamento condicionado, o conhecimento de como reage e de quais so as suas reaes, suas velhas tendncias, suas exigncias de gratificao e agressivos planos. Meditao o conhecimento total do mecanismo da velha mente, tanto a parte consciente como inconsciente. Quando conhecemos nosso velho modo de pensar, quando o observamos claramente, sem procurar de modo algum control-lo, dirigi-lo, sem compar-lo com um ideal, quando percebemos o seu velho movimento, quando o vemos totalmente, holisticamente, ento, a mente torna-se quieta. preciso perceber como a velha mente v os acontecimentos das relaes sempre com o conhecimento do passado, armazenado na memria, com todos seus traumas, aflies, compulses, ansiedades, medos, sentimentos de culpa, desespero, esperana e tudo mais que foi acumulado das experincias passadas. Olhamos a vida com todos seus relacionamentos atravs das lentes do passado e se quando olhamos a velha mente, a olhamos com o conhecimento do passado, no h em absoluto percepo alguma. Se buscamos

realmente pelo autoconhecimento o passado deve estar quieto; a comum sucesso ininterruptas dos pensamentos tem que parar. Se faz necessria uma observao que est no eterno agora, no s por hoje. Para observar, todo o conhecimento de nossas prprias intenes, nossas preocupaes, nossos problemas pessoais, e tantas outras coisas mais que se manifestam na vida de relao, o passado deve ser colocado totalmente de lado. Isso significa que se necessita de liberdade para poder observar, liberdade para olhar a complexidade do mecanismo da velha mente, que h tantos anos tem sido nutrido, essa mente que no est no hoje e que representa a continuidade do passado. Necessita-se liberdade para olhar todas as suas reaes, necessita-se exp-la luz da inteligncia criativa. S assim possvel a observao no dependente de doaes de fora; e, sem essa observao autnoma e auto-suficiente torna-se impossvel o autoconhecimento. No podemos observar, quando temos defesas, quando oferecemos resistncia, e a maioria de ns teve muito cuidado em cultivar por anos e anos esses mecanismos de autodefesa, os quais, nos impedem de olhar a vida atravs de um novo paradigma, atravs de uma nova maneira de viver. Somos o resultado de um aglomerado de condicionamentos, e atravs desses condicionamentos, atravs da atividade da nossa velha maneira de pensar e de viver, que olhamos a vida e as suas relaes, e nunca olhamos a velha mente com liberdade. S quando h liberdade de observao, a velha mente se apresenta, revela-se. Se estamos a nos defender, precisamos de liberdade para compreend-la, pois s em liberdade podemos olhar e compreender toda a falsidade do nosso velho modo de viver. S quando h liberdade, a velha mente responde de maneira natural, e podemos ento compreend-la, bem como todo seu complexo, repetitivo e insano mecanismo. No entanto, o que se pode constatar que a grande maioria de ns no quer ser completamente livre, no quer total liberdade, no busca pela excelncia humana. Queremos uma liberdade condicional e assistida, queremos ficar livres de uma determinada dor, de um determinado padro de comportamento compulsivo, ansiedade ou problema imediato, mas essas exigncias de liberdade imediata no liberdade em si mesma. Ser livre significa liberdade total. S nessa liberdade, temos a possibilidade de descobrir a ns mesmos na vida de relao. S em total liberdade podemos encontrar por uma nova maneira de viver. A exigncia de liberdade e a insistncia em obt-la revelaro, natural e facilmente, sem esforo, os variados condicionamentos e defesas que temos construdo durante anos. Nessa revelao do passado comeamos a ficar livre no agora, no hoje, realmente livres do passado, tanto consciente como inconsciente. 8 Observao Fizemos uma constatao de todas as instituies e pessoas pelas quais fomos condicionados e das quais abrigvamos qualquer espcie de ressentimento. A mente um macaco pulando de galho em galho, em busca do fruto, na selva do condicionamento humano. Discutir sobre a libertao dos condicionamentos, sem a devida ateno, pode gerar at mais condicionamento. Temos sido condicionados desde a mais tenra idade, por nossos pais, professores, escola, faculdade, universidade, local de trabalho, religio, amigos e vizinhos. Todos tm tentando fazer de ns uma outra pessoa, algum que no podemos ser e por isso, muitos de ns chegamos a ficar emocional e mentalmente doentes. O fato de negarmos as nossas mais profundas necessidades interiores em favor de seguir as expectativas descabidas de terceiros que nos deixou emocionalmente desequilibrados. As pessoas que detm algum poder sobre ns, no querem de modo algum que sejamos um individuo integro, centrado, autnomo e psicologicamente independente, porque um homem centrado em si mesmo no pode ser explorado, no pode ser escravizado, no pode ser manipulado. A famlia e a sociedade no tm permitido o florescimento de um estado de excelncia humana, ao contrrio, condenam todo aquele que estiver tentando levantar-se sobre os prprios ps, e aprecia to somente o homem que se torna apenas um imitador. Eles no querem um ser humano pleno, mas sim, um ser humano condicionado, robotizado, onde naturalmente, sua inteligncia criativa, sua potencialidade, jamais tenha a chance de ser despertada, pois desse modo garantem a continuidade de suas zonas de conforto. Se quisermos ser pessoas realmente livres precisamos estar cientes de que o condicionamento a prpria raiz do medo; e onde existe medo, a no h inteligncia criativa. Precisamos inventariar o modo pelo qual fomos "programados" biologicamente, fisicamente, e, tambm, "programados" mentalmente, intelectualmente. Precisamos estar cientes de que fomos programados como um computador. Os computadores so programados por especialistas para produzirem os resultados que eles desejam. Muitos de ns fomos programados para seguir uma determinada religio, para defender uma nacionalidade, para seguir determinada profisso e assim por diante. Durante anos temos sido programados - para acreditar para ter f, para seguir certos rituais, certos dogmas; programado para ser um homem de sucesso. Desse modo, nosso crebro se tornou tal como um computador, embora no to capaz, porque nosso pensamento limitado e isso significa que no somos mais um indivduo autnomo, psicologicamente auto-suficiente, no necessitando de doaes de fora. Nunca investigamos a profundidade do condicionamento do pensamento coletivo, bem como, do nosso prprio pensamento: e porque nunca o questionamos, ele assumiu o governo da nossa vida. Ele o tirano da nossa vida e os tiranos raramente so desafiados. O autoconhecimento brota quando observamos e compreendemos todos os nossos sentimentos e pensamentos, momento por momento, dia a dia. A totalidade

dessa compreenso resolve os problemas da vida. O pensamento, sem dvida nenhuma, a reao daquilo que conhecemos. O conhecimento reage, e damos a isso o nome de pensamento. Se ficarmos alertas, conscientes do nosso prprio processo de pensamento, nos daremos conta de que o que quer que pensemos molda a mente; e uma mente moldada pelo pensamento deixa de ser livre, e por isso no uma mente individual. O autoconhecimento no um processo de continuidade do pensamento, mas de reduo, de cessao do pensamento. O pensamento s pode terminar quando conhecemos o contedo total da pessoa que pensa; e assim comeamos a ver como importante ter autoconhecimento. A maioria de ns se contenta com o autoconhecimento superficial, com arranhar a superfcie, com o b--b psicolgico. No adianta ler alguns livros de psicologia, arranhar um pouco a superfcie e dizer que sabe. Isso mera aplicao mente daquilo que se aprendeu. Uma mente que acumula no pode aprender sobre si mesma e, portanto, nunca pode ser uma mente livre. Autoconhecimento no significa conhecer-se, mas conhecer a atividade do pensamento. Porque o ego pensamento, a idia. Portanto, preciso observar cada movimento do pensamento, no deixando nunca que um pensamento passe sem se certificar do que ele . Isso revigora o crebro. O pensamento medo, o pensamento prazer, o pensamento tristeza. E o pensamento no amor. O pensamento no compaixo. O pensamento limitado porque o conhecimento limitado e qualquer que seja a atuao do pensamento, o que quer que ele crie, tem de ser limitado. Precisamos perceber atravs da meditao a totalidade de cada movimento do pensamento, sem jamais neg-lo ou tentar reprimi-lo; isto quer dizer, deixar cada pensamento "florescer" livremente: pois s em liberdade pode o pensamento "florescer" e terminar. A mente precisa estar quieta, saber o que realmente significa "estar quieta", estar verdadeiramente tranqila. E, nessa tranqilidade, existem vrias outras formas de movimento que, para quem nunca refletiu a esse respeito, s verbalmente se podem descrever. A menos que descubramos a natureza exata do pensamento, nos veremos sempre de novo enredados num sistema de vida que levar finalmente ao conflito, uma maneira de vida que violncia. A natureza exata precisa ser descoberta. Enquanto existir observador e coisa observada, haver contradio, distncia, intervalo de tempo, separao entre ambos, e o pensamento tem de existir. Enquanto houver observador e coisa observada, e, entre ambos, intervalo de tempo, distncia, espao - essa separao dar origem ao pensamento. S quando o observador o objeto observado, e no h observador nenhum, no h pensar, no h fragmentao, h ento, to somente, unidade. Precisamos estar cientes de que o pensamento no inteligncia. A inteligncia pode fazer uso do pensamento, mas quando o pensamento tenta apoderar-se dessa inteligncia para uso prprio, ele se torna sagaz, danoso, destrutivo. A inteligncia, pois, no nossa. No mensurvel. Ela , com efeito, um estado de "no-existncia". Inteligncia pensamento e sentimento em perfeita harmonia, e, portanto, a inteligncia a prpria beleza, inerentemente, e no uma coisa para ser procurada. O que nos cabe fazer , apenas, observar, estar cnscios de nossos atos, pensamentos, e "motivos", e descobrir se existe alguma possibilidade de transformarmos totalmente nossas tendncias humanas, crenas e desesperos. Quando um problema se apresenta se no h seriedade a mente hesita, porque no percebe o pleno alcance desse problema. Ir de encontro ao verdadeiro problema que causa a preocupao, conhecer de onde se originou este problema, quais pensamentos fazem parte deste problema, permitir que a plena percepo do problema seja a soluo do problema... Nessa meditao encontra-se o despertar da inteligncia com seu estado de unidade e bem-estar comum, que eterno e no um paliativo para situaes momentneas. Para meditar, no sentido mais profundo da palavra, temos de ser ntegros, morais. No se trata da moralidade de um padro, de uma prtica, ou da ordem social, mas sim da moralidade que brota naturalmente, inevitavelmente, suavemente, quando comeamos a nos compreender a ns prprios, quando estamos atentos aos nossos pensamentos e sentimentos, s nossas atividades, desejos, ambies, etc. -- atentos sem qualquer escolha, observando apenas. Dessa observao nasce a ao correta, que no tem nada a ver com conformismo ou com uma ao de acordo com um ideal. Ento, quando isso existe profundamente em ns, com a sua beleza e austeridade na qual no h nenhuma rigidez -- rigidez s existe quando h esforo -quando tivermos inventariado todos os sistemas, todos os mtodos, todas as promessas e olhado para eles objetivamente, sem gostar ou no-gostar, ento podemos nos abster de tudo isso completamente, para que a mente fique livre do passado; ento podemos prosseguir na descoberta do que meditao. A meditao exige a mais alta disciplina -- no a da represso e do conformismo -- mas a que surge quando observamos o nosso pensamento. Essa mesma observao tem a sua prpria disciplina, de uma sutileza extraordinria... E podemos faz-lo em qualquer momento. A meditao consiste em observar, estar atento a tudo, ao que est acontecendo nossa volta e ao que est acontecendo em ns mesmos estar consciente de todo o processo, do movimento total. Ser inteligente estar livre da ao do pensamento condicionado. O pensamento condicionado no pode resolver os nossos problemas, porque eles foram criados pela atividade do pensamento. E o nosso principal problema produzir uma mudana fundamental, radical, revolucionria, psicolgica. Sem essa revoluo, torna-se impossvel uma nova maneira de viver. Essa revoluo vem com o cessar do pensamento. Para fazer cessar o pensamento indispensvel entender inicialmente o mecanismo do pensar. preciso ir at o mais profundo do ser, compreender o pensamento como um todo. preciso examinar cada pensamento; no deixar que algum deles escape sem ser plenamente compreendido; desse modo, o crebro, a mente, todo o

ser fica bastante atentos. E quando ento se persegue todo e qualquer pensamento at o fim, at a extremidade de sua raiz, at a sua natureza exata, desse momento em diante, vemos que o pensamento cessa por si mesmo. No preciso fazer nada a respeito porque o pensamento memria. A memria a marca deixada pela experincia e, enquanto a memria no for compreendida de forma plena e total, continuar a deixar marcas. A partir do momento em que tivermos vivenciado completamente a experincia, esta no deixar marcas. Desse modo, se examinarmos cada pensamento e descobrirmos onde se situa a marca, e se permanecermos com essa marca, aceitando-a como um fato, esse fato ir desnudar-se e far cessar esse processo particular de pensar, de maneira que cada pensamento, cada sentimento ser compreendido. Ento o crebro e a mente se libertaro de um acmulo enorme de recordaes. Isso requer tremenda ateno interior, para cuidar que cada pensamento seja compreendido. Todos os problemas que enfrentamos hoje, tanto psicologicamente, como nas outras esferas, so o resultado do pensamento. E ns estamos alimentando o mesmo padro de pensamento, e o pensamento nunca solucionar nenhum desses problemas. H, contudo outro tipo de instrumento que precisa ser despertado: a inteligncia criativa. Infelizmente, para a maioria de ns, o pensamento se tornou demasiadamente importante. Para a maioria das pessoas, ter a mente vazia equivale a ficar em estado de estupor, de idiotia, ou coisa parecida, e nossa reao instintiva de rejeitar tal estado. Mas, sem dvida, a mente que muito tranqila, a mente que no est sendo distrada pelo prprio pensamento, a mente que aberta, pode encarar o problema de maneira muito direta e muito simples. essa capacidade de olharmos nossos problemas sem nenhuma distrao, que representa a nica soluo. Para tanto, preciso que a mente seja muito tranqila, muito serena. Essa mente no resultado, no produto do exerccio, de meditao organizada, de controle. Ela no nasce de qualquer espcie de disciplina, constrangimento ou sublimao; nasce sem esforo algum por parte do "eu", do pensamento; nasce quando compreendemos o processo total do pensar, quando podemos ver um fato sem distrao alguma. Nesse estado de tranqilidade, da mente que se acha verdadeiramente silenciosa, existe inteligncia. E s a inteligncia pode resolver todos os nossos problemas. Somente a inteligncia pode nos levar um estado de bem-estar comum e de unidade interna e descoberta do significado dos nossos conflitos. A inteligncia comea a funcionar no momento em que se d a agudez do sofrimento, quando a mente e o corao no mais procuram por mecanismos de fugas. Se cuidadosamente observamos, sem preconceito, vemos que enquanto existir uma fuga, no teremos solucionado, no teremos defrontado face a face o conflito e, portanto, o nosso sofrimento mero acumulo de ignorncia. Isto quer dizer que, quando cessamos de fugir pelos canais j bem conhecidos, ento, ao se dar a agudez do sofrimento, principia o despertar da inteligncia. E somente quando a inteligncia est funcionando plenamente que pode ter lugar a completa dissoluo da causa dos nossos conflitos. Enquanto estivermos buscando solues, enquanto buscarmos substituies, por causa e para alivio do conflito, tem que haver a identificao da mente com o passado. Ao Observao que, se a mente estiver nesse estado de intenso sofrimento no qual todas as vias de fuga ficam bloqueadas, ento a inteligncia despertar, funcionando natural e espontaneamente. O despertar da inteligncia acontece atravs do constante inventrio do pleno valor de qualquer ambiente no qual nossa mente esteja presa. atravs desse inventrio constante da validade dos ambientes que podemos nos tornar livres de todo o ambiente particularizado, uma vez que, desse modo, estamos funcionando de modo inteligente, o que impede de sermos condicionados, pervertidos e modelados pelo ambiente. A inteligncia desperta pela ao do constante inventariar do ambiente e pela descoberta do verdadeiro significado desse ambiente. Para que ocorra o despertar da inteligncia, nossa mente precisa estar livre de toda a espcie de tradio e preceitos espirituais; caso contrrio, ficamos completamente privados da verdadeira inteligncia. A inteligncia um estado em que todo o nosso ser, a totalidade da nossa mente e das nossas emoes, esto integrados num s todo. Esse ente humano integrado um ente humano inteligente, e no a pessoa que "talentosa. Para que possamos ser um ente humano inteligente, preciso que ocorra uma completa revoluo em nosso pensar. Ser um ente humano inteligente significa ser um ente humano sem medo, no limitado pela tradio, o que no implica que deva ser amoral. o inventariar constante e a autntica insatisfao que fazem nascer a inteligncia criadora; mas extremamente difcil manter acesos a investigao e o descontentamento; a maioria das pessoas no querem que sejamos pessoas portadoras dessa espcie de inteligncia, porque muito desagradvel conviver com algum que est sempre pondo em dvida os valores convencionais. 9 Observao Rompemos com a nossa dependncia psicolgica de tais instituies e pessoas atravs da compreenso da disfuno proveniente dos condicionamentos das mesmas. Sem a percepo de que a dependncia das idias, opinies e juzos de terceiros, de que a venerao de pessoas, lderes, dos exemplos, geram condicionamentos, e portanto, fragmentao e conflito, no tem como se experimentar um estado de liberdade, de unidade interna e bem-estar comum, onde no existe o medo e a inadequao; verdadeiros combustveis de nossos especficos comportamentos dependentes. Nosso problema central no est na libertao de um padro de comportamento especifico, mas sim, na completa e absoluta libertao pessoal do governo do condicionado pensamento compulsivo.

Precisamos descobrir por ns mesmos o que viver neste mundo em total liberdade psicolgica, sem nos isolarmos neuroticamente da vida de relao numa torre espiritual criada pelo nosso pensamento condicionado. Aceitar a necessidade de sistemas, programaes, mtodos e autoridades um dos nossos maiores obstculos, o qual impede a ao do despertar da inteligncia. Somente a liberdade proveniente do despertar da inteligncia pode dar vida um novo significado. Mas, para que isso possa ocorrer, precisamos desenvolver a energia da mente aberta, to necessria para poder olhar holisticamente; quer dizer, olhar com a mente e o corao e no com os olhos cheios de medo gerados pelo pensamento condicionado. o pensamento condicionado que gera o medo que nos impede um novo olhar. O pensamento condicionado diz: Se voc olhar, poder criar uma enorme confuso em sua vida (como se ele j no estivesse vivendo em total confuso). o pensamento, portanto, que gera o medo e impede o percebimento da verdade de que nenhum sistema, programao, mtodo, agente exterior pode verdadeiramente nos libertar. Somos adictos. Esse um fato que precisa ser visto com toda intensidade do nosso ser. Precisamos ver a prpria palavra adico [dependncia], no de forma fragmentada, mas, totalmente. Somos muito mais do que adictos de um padro comportamental especifico, somos adictos de uma forma de pensar condicionada que nos rouba a liberdade da vida de relao. O que precisamos recuperar a nossa liberdade original, nossa inocncia que em sua essncia inteligncia. Liberdade de um padro especifico de comportamento no liberdade em absoluto apenas mais um condicionamento. No somos pessoas realmente livres; levamos uma pesada carga de condicionamentos que nos foram impostos pela cultura em que vivemos, pelo ambiente familiar e social, pelos sistemas de crena, etc. E por estarmos condicionados, somos adictos. Por estarmos condicionados levamos uma vida fragmentada, sem unidade interna e externa. Nosso viver cotidiano, nossos pensamentos dirios e aspiraes, nosso terrvel desejo de aperfeioamento, sempre embasado em comparaes, nos fragmenta ainda mais. Esse condicionamento, essa fragmentao no s nos faz pessoas egocntricas, mas tambm, pessoas isoladas, divididas, incapacitadas para manter relacionamentos onde seja presente uma verdadeira intimidade. No somos pessoas livres, somos adictos [dedicados, dependentes]. Na situao em que nos encontramos, condicionados, moldados por tantas influncias, pelas repetitivas propagandas, pelos livros que lemos, pelo cinema, pela TV, pelo rdio, pelas revistas com tudo isso a nos martelar e moldar a nossa mente no temos a mnima condio de saber o que vem a ser a verdadeira liberdade do ser humano. Nossa maior recuperao est na verdadeira liberdade, sem a qual, no h amor, somente cime, ansiedade, medo, controle, busca de prazeres imediatos. Sem a liberdade, no pode haver clareza da viso incondicionada e sem esse tipo de viso no h a possibilidade da sensibilidade beleza. Portanto, preciso no se identificar com aquilo que vem do pensamento condicionado, isento da ao da inteligncia. Existe uma inteligncia por ser despertada. preciso apenas observar com ateno e energia; encontrar os olhos para ver, pois o prprio ver agir. O prprio ver ao imediata. 10 Observao Continuamos observando aos nossos pensamentos e sentimentos, isentos de qualquer julgamento,procurando sempre reconhecer possveis fontes de condicionamentos. Somos pessoas influenciveis. Deixamos-nos influenciar com muita facilidade e estamos sempre prontos para aceitar as idias sem a menor reflexo. Tememos perder nossa segurana psicolgica e por causa disso estamos sempre ansiosos para seguir e obedecer todo aquele que diz que sabe ou que experimentou algo diferente da nossa prpria realidade. A mente da maioria de ns est seriamente deformada, de modo que somos incapazes de ver as coisas diretamente, por ns mesmos, sem a interferncia das idias de terceiros. Em geral, nossas mentes esto dominadas por preconceitos e uma mente assim condicionada s pode produzir um modo de vida vazio, doentio, superficial e sem valor. Parecemos prosseguir ano aps ano, vivendo dentro de um mesmo padro comportamental, dentro do mesmo molde ou priso, adictos da agonia, do desespero, dos sentimentos de culpa, da vergonha txica, do medo, alm do desejo de poder e prestigio. Assim, temos vivido deixando nos prender na imensa rede de condicionamentos da gerao precedente. Assim, todo aquele que deseja descobrir um modo de viver sereno, equilibrado e feliz precisa perguntar a si mesmo se possvel libertar-se dessa imensa rede de condicionamentos, desse modo de vida, dessa existncia mecnica e superficial que s lhe oferece solido, desespero, relacionamentos superficiais e constantes conflitos do cotidiano. Se desejamos descobrir uma maneira de viver que em si mesma contenha as sementes da nossa perdida integridade, precisamos nos libertar de toda forma de dependncia emocional e da perniciosa influncia de toda autoridade psicolgica. Desde a mais tenra idade temos sido vitimas de influncias que pouco a pouco foram nos fragmentando e, por sua vez, essas fragmentaes acabaram nos levando para vrios tipos de isolamento.. Fomos condicionados por vrios tipos de ideologias, no entanto, nenhuma delas foi capaz de nos proporcionar um modo de vida realmente sereno, equilibrado e feliz. Nenhuma ideologia, por superior e grandiosa que fosse pode nos proporcionar esse estado de inocncia, unidade e bem-estar comum. Isso s pode se manifestar

quando no mais somos pessoas influenciveis, quando no somos manipulados por qualquer tipo de autoridade psicolgica. Onde existe seriedade no h espao para a aceitao da autoridade, pois a autoridade impede que sejamos uma luz para ns mesmos. Se no formos uma luz para ns mesmos, seremos sempre pessoas de segunda mo, pessoas dependentes e incapazes de potencializar nossos talentos adormecidos. Essa nova maneira de viver s pode ser despertada quando ousamos ser uma luz para ns mesmos. Somente quando cada um de ns for sua prpria luz, s ento estaremos aptos para estabelecer autnticos relacionamentos, para saber o que realmente o amor e para viver num estado de unidade e comunho, com ns mesmos, com outro ser humano e a natureza em seu todo. Mas, enquanto estivermos sendo psicologicamente influenciados por uma autoridade particular, seja a de um indivduo, de um sistema de crena organizada, de um mtodo, ou da prpria experincia pessoal do passado, seremos impossibilitados de despertar a inteligncia e com ela, esse estado de unidade e comunho que amor. Somente quando estamos de fato livres de toda influncia psicolgica que somos capazes de comungar, de cooperar. Se buscamos por isso, precisamos ser verdadeiramente judiciosos, no aceitando a autoridade de ningum, nem aquelas que ns mesmos cultivamos, baseadas em nossas experincias, nosso acumulo de conhecimento e em nossas numerosas concluses. S podemos despertar para um modo de vida livre de condicionamentos quando somos realmente livres. Cada um de ns deve ser, para si prprio, tanto afilhado como padrinho. Isso s se torna possvel quando rompemos com as dependncias, influencias e observamos, por ns mesmos, os acontecimentos cotidianos tais como so. Temos que despertar em ns essa nova maneira de viver. Isso no so meras palavras ou ideologias: temos de criar uma nova maneira de viver, onde, como entes humanos autnomos, no estejamos neste constante estado de conflito e insatisfao e onde cada um seja um individuo realmente livre. Porque somente nessa liberdade podemos estabelecer unidade em ns mesmos e conseqentemente em nossa vida de relao. Portanto, precisamos estar inventariando sempre e rompendo as redes de condicionamentos que permitimos tecer em volta de ns, rede essa que nos impede de viver a vida de relao com toda sua intensidade. Caso contrrio, continuaremos eternos prisioneiros desse atual modo de vida que produz tanta ansiedade, tristeza e isolamento. preciso despertar para essa inteligncia capaz de nos tornar indivduos livres, cheios de vitalidade, energia, clareza e intensidade. Isso pode parecer muito difcil, mas, a menos que esse despertar ocorra, continuaremos criando um mundo de relaes disfuncionais, superficiais, geradoras de conflito e aflies sem fim. Portanto, temos que devotar nossa mente e corao no trabalho de inventariar nossos condicionamentos e influncias, para que, na prpria percepo, os mesmos caiam por terra, sem esforo algum de nossa parte. S podemos agir totalmente quando vemos nossos condicionamentos em seu todo, e no apenas fragmentos dos mesmos. Compete-nos descobrir por uma nova maneira de viver e de agir, que em sua essncia traz a capacidade de amar. E, para esse descobrimento, no podemos fazer uso dos velhos instrumentos que possumos: o pensamento, as emoes e a influncia condicionadora da tradio. Temos manejado e utilizado por anos esses instrumentos e tudo o que conseguimos o atual estado de confuso em que se apresentam as nossas vidas. Precisamos de uma nova mentalidade, depurada das experincias do passado. Em outras palavras: nossa crise atual no se encontra em nosso mundo de relaes, mas em nossa conscincia condicionada. A crise est na prpria mente, na nossa mente, na nossa conscincia. E, a menos que saibamos, por meio da meditao no organizada, como fazer frente a essa crise existencial, a esse desafio dirio, tornaremos consciente ou inconscientemente cada vez mais confusos, aflitos, adictos dessa imensa angstia em ns j existente. 11 Observao Procuramos atravs da meditao no organizada, melhorar nosso contato consciente coma nossa realidade interna, procurando nos abster da prtica de toda reao condicionada. O homem, para fugir dos seus conflitos, tem inventado e organizado muitos mtodos de meditao. Estes mtodos tm por base o desejo, a vontade e a nsia de conseguir algo, o que implica conflito e uma luta para chegar. Este esforo consciente, deliberado, realiza-se sempre dentro dos limites de uma mente condicionada e nesta no existe liberdade. Onde h esforo para meditar no pode haver meditao, pois o esforo contrrio meditao. A meditao vem com o cessar do pensamento e s ento, se revela uma dimenso diferente, que est alm das imagens, das palavras e do tempo. A verdadeira meditao s pode ocorrer quando a mente est silenciosa. No o silncio que o pensamento pode imaginar, mas sim, o silncio que vm quando o pensamento com todas as suas imagens, palavras e percepes cessa completamente. s a partir deste silncio que a inteligncia criativa pode ser despertada. A meditao o autoconhecimento, a observao de ns mesmos, momento por momento, em todas as nossas atividades estar atento a tudo, em ns mesmos, sem qualquer escolha, comparao, justificao

ou recusa. um estado onde h constante presena. como a gota da chuva que alimenta a terra; sem ela, a terra seria um deserto. Sem a meditao, tambm o corao se tornaria um deserto, um lugar abandonado. Meditar ver se a mente, com todas as suas atividades, todas as suas experincias, todos os seus preconceitos, pode ficar inteiramente silenciosa, sem qualquer tipo de esforo da nossa parte. O ato de meditar est em procurar descobrir, em reparar, em escutar todos os movimentos do pensamento, os seus condicionamentos, seus interesses, seus medos, seus desejos, sua busca de segurana, est em observar como a mente funciona. A meditao no uma atividade de isolamento, ela uma ao feita em todas as nossas atividades e no uma espcie de escapismo, de fuga. Ela uma atividade pela qual conhecemos a ao condicionada do eu e sem esse conhecimento, a prtica da meditao de pouco significado. Esta meditao no pode ser aprendida atravs de terceiros. Temos de comear sem nada dela saber, e temos de ir sempre de mente aberta, sempre de inocncia em inocncia. A meditao no algo diferente da vida de todos os dias; no nos isolarmos no canto escuro de um quarto, numa pratica contorcionista qualquer para meditar durante alguns minutos. Meditar algo da maior seriedade e pode ser feito em todas as nossas atividades. A meditao est em observar tudo e ver a nossa reao e participao condicionada a isso. Quando assim meditamos encontramos nesse meditar uma liberdade extraordinria. Agimos com sanidade em todos os momentos; e se num dado momento cometemos um deslize, no importa. Tentamos novamente agir com sanidade e sem a tola perca de tempo com lamentaes e sentimentos de culpa. A meditao no est separada da vida de relao, ela faz parte dela. Meditar percorrer o mundo do conhecido e libertar-se dele para penetrar no desconhecido. Meditar no fugir do mundo, mas sim a compreenso da sociedade e todo seu condicionamento que pouco tem a nos oferecer, a no ser conflito e sofrimento. Meditar recusar toda forma de condicionamento social: optar por ser completamente annimo. Ento, ganhamos com isso uma nova maneira de viver completamente livre e repleta de sensibilidade e vigor. Ento, descobrimos a capacidade de amar, que no prazer. E, a parti da, tem inicio uma nova vida de relao que no fruto do conflito, da contradio, da busca do sucesso pessoal, poder e prestigio. A meditao aquela inteligncia que, na mente, ilumina o caminho da ao correta, e, sem essa inteligncia no pode haver a incondicionada capacidade de amar. Na meditao, o pensamento cessa e com ele cessa tambm a emotividade, pois, nem o pensamento e nem a emotividade amor. Sem amor no se vive a essncia, no se conhece o que a verdadeira unidade. Sem amor h apenas cinzas nas quais se baseia nossa atual existncia, nossa atual vida de relao. S da plenitude do vazio, que a essncia do verdadeiro significado do anonimato que pode surgir o despertar da inteligncia, que em outras palavras, amor. 12 Observao Tendo tido um despertar da inteligncia criativa graas a estas observaes e constatado a mediocridade do nosso antigo modo de vida, procuramos transmitir a nossa mensagem para as pessoas que ainda sofrem. Para que uma pessoa possa receber a transmisso da mensagem de PCA, preciso que ela esteja num estado de ateno total, estado este, caracterizado pelo que podemos chamar de mente aberta. Esse estado de mente aberta, de plena ateno s existe quando a busca de recuperao pessoal de determinado padro de comportamento compulsivo ou a busca de satisfao, j no capaz de solucionar nossos conflitos, como o medo, o tdio e o vazio. Essa ateno, esse estado de mente aberta deve estar presente desde o princpio para que possa ser transmitida a mensagem de PCA, caso contrrio, nossa experincia tem demonstrado que tal tentativa de transmitir a mensagem s resultar em conflitos e perda de energia desnecessria. Essa ateno no coisa que se ensine, mas pode-se ajudar a suscitar na pessoa um estado de mente aberta, no deixando que se crie em torno dela aquela sensao de compulso que produz uma existncia que se contradiz. S ento, a ateno dela poder focalizar-se, a qualquer momento, na mensagem a ser transmitida, e no ser a estreita concentrao provocada pelo desejo compulsivo de afirmao ou confrontao com aquilo que lhe conhecido. Uma pessoa incentivada desse modo estar livre do medo e porque assim incentivada, ela no depender da herana do que lhe tradicional. Esse assunto de seguir irrefletidamente a tradio destri a verdadeira independncia e limita a inteligncia; pois produz uma falsa sensao de segurana, dando uma autoconfiana que no tem base e cria uma obscuridade mental, uma mente fechada, em que nada de novo pode florescer. Mas, uma pessoa incentivada dessa maneira, totalmente diferente da que temos considerado, co-criar uma irmandade nova, pois ter a capacidade nascida dessa inteligncia que no cercada de medo. Visto que a recuperao responsabilidade tanto dos veteranos, quanto dos novatos, precisamos aprender a arte de trabalhar juntos, e isto s possvel quando cada um de ns percebe o que a verdadeira natureza exata dos nossos conflitos. Em PCA a percepo da verdade que nos une, e no a opinio, a crena, a teoria ou a tradio incentivada pelo medo e busca de segurana. H uma vasta diferena entre o conceito e o fato. O conceito pode unir-nos temporariamente, mas tornar a haver separao, se nossa cooperao for

apenas fruto da convico mental, do intelecto. Se a verdade percebida por cada um de ns, pode haver desacordo quanto a detalhes dos padres de comportamentos dependentes, mas no h presso para gerar a quebra de unidade. Os detalhes s separam os tolos, os medianos, aqueles que nem recaem para os velhos padres de comportamento e nem experimentam uma nova maneira de viver luz da inteligncia amorosa e criativa - capaz de proporcionar um estado de unidade interna e bem-estar que seja comum e no algo passageiro. Quando todos enxergam a verdade, quando todos enxergam a natureza exata dos nossos conflitos, os detalhes comportamentais nunca se tornam motivo de quebra de unidade. A maioria de ns est habituada a cooperar nos moldes da autoridade estabelecida pela tradio. Reunimonos para trocar idias sobre um conceito, ou para desenvolver critrios de sobriedade criados por uma mente perturbada, e isto exige convico, persuaso, propaganda, e assim por diante. Essa cooperao no sentido da pratica de um conceito ou da busca de um ideal totalmente diferente da cooperao que advm de se enxergar a verdade e da necessidade de pr essa verdade em prtica. Operar sob o estmulo de alguma autoridade psicolgica - seja a autoridade de um ideal ou de um veterano ou membro que represente esse ideal - no equivale a uma real cooperao. Uma autoridade dominante que pensa saber muita coisa, ou que tem uma forte personalidade e que est com sua mente aprisionada por certos conceitos, pode forar ou sutilmente convencer os outros a cooperar com ela em busca do que chama de critrios de sobriedade; mas isso certamente no representa a cooperao de indivduos alertas e dinmicos. Em contrapartida, quando cada um de ns compreende por si mesmo a verdade quanto a natureza exata de qualquer conflito, ento nossa compreenso comum dessa verdade leva ao, e tal ao a cooperao que produz a verdadeira unidade e a busca pelo bem-estar comum. Aquele que coopera porque v a verdade como verdade, o falso como falso, e a verdade no falso, tambm saber quando NO cooperar, quando no transmitir a mensagem de PCA - o que igualmente importante. A mensagem de PCA, igualmente como os remdios da medicina, se for aplicada de forma indevida pode levar a resultados fatais. Se cada um de ns compreender a necessidade de uma revoluo fundamental em nosso processo de recuperao e perceber a verdade do que estivemos aqui considerando, ento compartilharemos juntos sem qualquer forma de persuaso. A persuaso s existe quando algum assume uma postura de liderana e respeitabilidade da qual no quer ser destitudo. Quando est meramente convencido de uma idia ou aprisionado numa opinio, num conceito, ele fatalmente provoca oposio e a quebra de unidade, e ento ou ele ou os outros tm de ser persuadidos, influenciados ou induzidos a pensar de forma diferente. Tal situao nunca ocorrer quando cada um de ns v a verdade da natureza exata de uma questo por si mesmo. Mas se no vemos a verdade da natureza exata de nossos conflitos e agimos unicamente baseados na mera convico verbal ou na racionalizao do intelecto, ento com certeza haver contendas, quebra de unidade, desacordo, com toda a distoro e esforo intil decorrentes. essencial que trabalhemos juntos, e como se estivssemos edificando uma casa. Se alguns de ns esto construindo e outros destruindo, a casa obviamente nunca ser edificada. Assim, precisamos individualmente estar bem certos de que realmente vemos e compreendemos a necessidade de criar o tipo de irmandade que produza uma nova gerao capaz de enfrentar as questes da vida como um todo, e no como partes isoladas por um padro comportamental especifico sem relao com a totalidade do ser. Para sermos capazes de agir dessa maneira cooperativa, precisamos reunir-nos com freqncia e estar alertas para no submergirmos em detalhes. Aqueles que estiverem seriamente dedicados recuperao da doena do pensamento compulsivo e de seu processo divisor, tm a responsabilidade no s de pr em prtica tudo o que compreenderem, mas tambm de ajudar os outros a chegar a essa mesma compreenso. A transmisso da mensagem a nossa ao mais nobre - se que se pode chamar-lhe de ao. uma arte que requer no s o despertar da inteligncia, mas infinita pacincia, bom-censo, intuio e amor. Estar verdadeiramente em recuperao compreender nosso relacionamento com todas as coisas - com o dinheiro, com a propriedade, com o sexo, com as pessoas nossa volta e com a Natureza - no vasto campo da nossa existncia. preciso manter o simples, pois a beleza reside nas coisas simples. A beleza faz parte dessa compreenso, mas ela no apenas uma questo de proporo, de forma, de gosto e de comportamento. A beleza aquele estado em que a mente abandonou o centro do ego na paixo da simplicidade. A simplicidade no tem fim; e s pode haver simplicidade quando h uma austeridade que no resultado de disciplina forada, da autonegao, da represso atravs de um conjunto de conceitos. Essa austeridade desapego, o que s o amor pode produzir. Quando no temos amor, criamos um modo de vida em que a beleza da forma procurada sem a vitalidade e austeridade interiores do simples desapego. No h desapego se houver um sacrifcio de ns mesmos em boas obras, em ideais, em crenas. Essas atividades parecem livres do ego, mas, na realidade, o ego ainda est operando sob o disfarce de diferentes rtulos a quem muitos de ns chamam de virtude. S a mente inocente pode pesquisar o desconhecido. Mas a calculada inocncia que pode usar o palanque da respeitabilidade no aquela paixo de desapego de que procede a cortesia, a delicadeza, a humildade, a pacincia - expresses todas essas do amor que busca pelo estado de unidade e bem-estar comum. Ao procurar gerar uma recuperao total do ser humano, precisamos obviamente levar em considerao a mente inconsciente tanto quanto a consciente. Recuperar apenas a mente consciente sem compreender a

inconsciente acarreta contradio em nossas vidas, com todos os desenganos e misrias decorrentes. A mente inconsciente muito mais dinmica do que a consciente. A maioria dos veteranos est apenas interessada em fornecer informaes ou conhecimento mente superficial, incentivando-a para conseguir abster-se de um padro comportamental especifico de ao e ajustar-se aos moldes da sociedade. De modo que a natureza exata dos conflitos humanos a mente oculta - nunca tocada. Tudo o que a atual busca de recuperao faz proporcionar uma camada de conhecimento e dot-la de certa capacidade para ajustar-se ao ambiente, o mesmo ambiente que tornou a mente doente. Precisamos despertar a plena capacidade da mente superficial, que vive na atividade cotidiana, e tambm compreender a mente oculta. Ao compreender a mente oculta, estabelece-se um viver total, em que a autocontradio, com sua alternncia de tristeza e felicidade, depresso e euforia, desaparece. essencial que nos familiarizemos com a mente oculta e com seus processos; mas igualmente importante no nos ocuparmos dela em excesso ou dar-lhe importncia indevida. S quando compreender o superficial e o oculto poder a mente ir alm de suas limitaes e descobrir a intemporal bem-aventurana que surge com o despertar da inteligncia amorosa e criativa.

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