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O TRABALHO E CONDIO HUMANA EM HANNAH ARENDT Luciano Ricardo Nascimento1

Resumo: O estudo discorreu sobre o trabalho em Hannah Arendt. Primeiramente, abordou-se o labor, o trabalho e ao como atividades relacionadas vida cotidiana do homem. O labor necessrio para que o homem consiga sobreviver e dar continuidade a espcie; o trabalho produz coisas artificiais; e a ao, por sua vez, tida como algo suprfluo, uma influncia das normas de comportamento humanas. Em um segundo momento, apresentou-se a evoluo do trabalho, visto como algo que garantiria a subsistncia, evoluindo para um ofcio. Salientou-se que o trabalho, dependendo da poca, ocupou lugares diferentes na sociedade: na Grcia, era considerado algo degradante e uma carga; quando a Igreja Catlica assumiu o controle de inmeras instituies que ditavam as regras sociais, o trabalho passou a ter uma importncia elevada, tornando-se impulsionador para os membros da sociedade. Por fim, destacou-se que enquanto o homo faber se preocupa em fabricar coisas, que tudo pode ter seu uso, e que deve servir para formar outras coisas; o animal laborans utiliza as ferramentas projetadas pelo homo faber para atenuar suas atividades. Palavras-chave: Trabalho. Labor. Ao.

WORK AND HUMAN CONDITION IN HANNAH ARENDT

Abstract: The study reported on the work of the Hannah Arendt. First we dealt with the labor, work and the action as activities related to the daily life of man. The work is necessary so that man can survive and continue the species; the work produces artificial things; and action, in turn, is seen as superfluous, an influence of the norms of human behavior. In the second step, we presented the progress of the work, seen as something that would guarantee a livelihood, evolving into a trade. We stand out that the work, depending on the epoch, had different meaning in society: in Greece, was considered as a degradation and a load; when the Catholic Church took control of many institutions that dictate the rules of society, the work came to have a high importance, becoming a driving force for members of society. Finally, it was noted that while the homo faber is concerned with making things, everything is useful, and should serve to fabric other things; the laborans animal uses tools designed by homo faber to mitigate its activities. Keywords: Work. Labor. Action.

Especialista em Direito do Trabalho e Processo do Trabalho pelo Instituto Catarinense de Ps-Graduao - ICPG

(Blumenau/SC) email:cinebludvd@hotmail.com

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

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Introduo O estudo debateu sobre o trabalho em Hannah Arendt. Abordou-se, especificamente: o labor, trabalho e ao; a evoluo do trabalho; o homo faber; e, o animal laborans. No que se refere ao labor, trabalho e ao, destacou-se que na vida ativa, o labor um processo de ordem biolgica do corpo, cujo desenvolvimento e derrocada esto relacionados com as necessidades essenciais inseridas pelo labor no processo da vida. O labor necessrio, portanto, para a sobrevivncia do homem e tambm a continuidade da espcie. Frisou-se tambm que o trabalho produz um universo artificial de coisas, que so diferentes de qualquer ambiente natural. O produto do trabalho so os artefatos produzidos pelo homem. Apresentou-se que a ao uma atividade poltica por excelncia. O foco do debate foi distinguir labor, trabalho e ao. Na parte sobre a evoluo do trabalho, primeiramente enfatizou-se que o trabalho norteado pelo findar do produto, no qual exige habilidades; contudo, evidenciou-se que o trabalho nasceu da necessidade de subsistncia da vida humana e logo aps, evoluiu para um ofcio. O homo faber um fabricador de coisas, considera que tudo deve ter seu uso, que tudo pode servir de ferramenta para a obteno de outras coisas. Por outro lado, as ferramentas que servem para atenuar a carga e tambm servem para mecanizar o labor do animal laborans, so projetadas e inventadas pelo homo faber para a construo de um mundo feito de coisas. Esse foi o objeto da discusso. Portanto, definiu-se como objetivo geral do trabalho discutir o conceito de trabalho no livro A Condio Humana na filosofa Hannah Arendt. Para atingir tal objetivo, primeiramente buscou-se no texto conceitos chaves como trabalho, labor e ao. Logo aps, descreveu-se a evoluo do trabalho na sociedade. Definiu-se como problema de pesquisa, a seguinte indagao: qual o papel do trabalho na sociedade humana? Por fim, quanto aos aspectos metodolgicos, a pesquisa foi exploratria, alicerada na pesquisa bibliogrfica. 1. Labor, trabalho e ao Na expresso vita activa, deve-se designar trs atividades humanas relevantes: labor, trabalho e ao. Trata-se de atividade relevantes porque a cada uma delas corresponde uma das condies primordiais nas quais a vida foi dado ao homem na Terra. O labor, para Arendt (2007), a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano, cujo crescimento espontneo, metabolismo e eventual declnio tm a ver com as necessidades vitais produzidas e introduzidas pelo labor no
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processo da vida. O trabalho por sua vez, a atividade que corresponde ao artificialismo da existncia humana (ARENDT, 2007), existncia esta no necessariamente contida no eterno ciclo vital da espcie, e cuja mortalidade no compensada por este ltimo. O trabalho produz um mundo artificial de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural. Dentro de suas fronteiras, conforme Arendt (2007) habita cada vida individual, embora esse mundo se destine a sobreviver e a transcender todas as vidas individuais. A condio humana do trabalho ser mundano. A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde, para Arendt (2007) condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no Homem, vivem na Terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da condio humana tm alguma relao com a poltica; mas esta pluralidade especificamente a condio e no apenas a conditio sine qua non, mas a conditio per quam de toda a vida poltica. Assim, o idioma dos romanos talvez o povo mais poltico que se conhece, empregava como sinnimas as expresses viver e estar entre os homens, ou morrer e deixar de estar entre os homens. Mas sua forma mais simples, a condio humana da ao est implcita at mesmo na Gnese (macho e fmea Ele os criou), se entender-se que est verso da criao do homem contrria, em princpio, da outra segundo a qual Deus originalmente criou o Homem (adam) a ele, e no a eles, de sorte que a pluralidade (ARENDT, 2007), dos seres humanos vem a ser o resultado da multiplicao. Aqui deve-se lembrar que quando se analise o pensamento poltico ps-clssico, muito de aprende analisando-se qual das duas verses bblicas da criao citada. Assim, tpico da diferena entre os ensinamentos de Jesus de Nazareth e de Paulo o fato de que Jesus, segundo Arendt (2007), discutindo a relao entre marido e mulher, refere-se a Gneses 1:27: no tendes lido que quem criou o homem desde o princpio f-los macho e fmea (Mateus, 19:4), enquanto Paulo, em ocasio semelhante, insiste em que a mulher foi criada do homem e, portanto, para o homem, embora em seguida amenize um pouco a dependncia: nem o varo sem a mulher, nem a mulher sem o varo (I cor. 11:8-12). A diferena indica muito mais que uma atitude diferente em relao ao papel da mulher. Arendt (2007) entende que para Jesus, a f era intimamente relacionada com a ao; para Paulo, a f relacionava-se, antes de mais nada, com a salvao. A ao seria um luxo desnecessrio, uma caprichosa interferncia com as leis gerais de comportamento, se os homens no passassem de repeties interminavelmente reproduzveis do mesmo modelo, todas dotadas da mesma natureza e essncia, to previsveis quanto a natureza e a essncia de qualquer outra coisa. A pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos os mesmos, isto ,
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como coloca Arendt (2007): humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista ou venha a existir. A trs atividades e suas respectivas condies tm ntimas relaes com as condies mais gerais da existncia humana: o nascimento e a morte, a natalidade e a mortalidade. O labor garante no apenas a sobrevivncia do indivduo, mas a vida da espcie. O trabalho e seu produto, o artefato humano, emprestam certa permanncia e durabilidade fertilidade da vida mortal e ao carter efmero do tempo humano (ARENDT, 2007). A ao, na medida em que se empenha em fundar e preservar corpos polticos, cria a condio para a lembrana, ou seja, para a histria. O labor e o trabalho, bem como a ao, tm tambm razes na natalidade, na medida em que sua tarefa produzir e preservar o mundo para o constante influxo de recm-chegados que vm a este mundo na qualidade de estranhos, alm de prev-los e lev-los em conta (ARENDT, 2007). Das trs atividades, a ao a mais intimamente relacionada com a condio humana da natalidade; o novo comeo inerente a cada nascimento pode fazer-se sentir no mundo somente porque o recm-chegado possui capacidade de iniciar algo novo, isto , de agir. Neste sentido, Arendt (2007) relata que neste sentido de iniciativa, todas as atividades humanas possuem um elemento de ao e, portanto, de natalidade. Alm disso, como a ao atividade poltica por excelncia, a natalidade, e no a mortalidade, pode constituir a categoria central do pensamento poltico, em contraposio ao pensamento metafsico. A condio humana deve ser compreendida como algo mais que as condies nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens so seres condicionados: tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma condio de sua existncia (ARENDT, 2007). O mundo no qual transcorre a vida activa consiste em coisas produzidas pelas atividades humanas; mas, constantemente, as coisas que devem sua existncia exclusivamente aos homens tambm condiciona seus autores humanos. Alm das condies nas quais a vida dada ao homem na Terra e, at certo ponto, a partir delas, os homens constantemente criam as suas prprias condies que, a despeito de sua variabilidade e sua origem humana, possuem a mesma fora condicionante das coisas naturais. O que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura relao com ela, assume, de forma imediata, o carter de condio da existncia humana. por isso, para Arendt (2007) que os homens, independentemente do que faam, so sempre seres condicionados. Para evitar erros de interpretao, Arendt (2007) indica que: a condio humana no o mesmo que a natureza humana, e a soma total das atividades e capacidades humanas que correspondem condio humana no constitui algo que se assemelhe natureza humana. Pois nem o pensamento e a razo, e nem mesmo a mais meticulosa enumerao de todas elas, constituem caractersticas essenciais da existncia humana no sentido de que, sem elas,
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essa existncia deixaria de ser humana. A mudana mais gritante da condio humana que pode-se imaginar seria a emigrao dos homens da Terra para algum outro planeta. Tal evento, j no inteiramente impossvel, conforme Arendt (2007), implicaria em que o homem teria que viver sob condies, feitas por ele mesmo, inteiramente divergentes daquelas que a Terra lhe oferece. O labor, o trabalho, a ao e, na verdade, at mesmo o pensamento como se conhece deixariam de ter sentido em tal eventualidade. A mais evidente indicao de que a sociedade constitui a organizao pblica do prprio processo vital talvez seja encontrada no fato de que, em tempo relativamente curto, a nova esfera social transformou todas as comunidades modernas em sociedades de operrios e de assalariados; em outras palavras, para Arendt (2007), essas comunidades concentram-se imediatamente em torno da nica atividade necessria para manter a vida o labor. Logicamente, para que se tenha uma sociedade de operrios no necessrio que cada um dos seus membros seja realmente um operrio ou trabalhador e nem mesmo a emancipao da classe operria e a enorme fora potencial que o governo da maioria lhe atribui so decisivas neste particular; basta que todos os seus membros considerem o que fazem primordialmente como modo de garantir a prpria subsistncia e a vida de suas famlias. A atividade do labor, embora sempre relacionada com o processo vital em seu sentido mais elementar e biolgico, permaneceu estacionada durante muito tempo, prisioneira da eterna recorrncia do processo vital a que se refere. A promoo do labor, conforme Arendt (2007) estatura de coisa pblica, longe de eliminar o seu carter de processo o que teria sido de esperar, se se recordar que os corpos polticos sempre foram projetados com vistas permanncia e suas leis sempre foram compreendidas como limitaes impostas ao movimento liberou, ao contrrio, esse processo de sua recorrncia circular e montona e transformou-o em rpida evoluo, cujos resultados, em poucos sculos, alteraram inteiramente todo o mundo habitado. No momento em que o labor foi liberado das restries que lhe eram impostas pelo banimento esfera pblica e essa emancipao do labor no foi conseqncia as emancipao da classe operria, mas a precedeu foi como se, de acordo com Arendt (2007), o elemento de crescimento inerente a toda vida orgnica houvesse completamente superado e se sobreposto aos processos de perecimento atravs dos quais a vida orgnica controlada e equilibrada na esfera domstica da natureza. Arendt (2007), coloca que sua distino entre labor e trabalho inusitada. A evidncia fenomenolgica a favor dessa distino demasiado marcante para que se ignore; e, no entanto, historicamente verdadeiro que, parte certas observaes espordicas - as quais por sinal nunca chegaram a ser desenvolvidas nas teorias de seus autores ,
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quase nada existe para corrobor-la na tradio pr-moderna do pensamento poltico ou no vasto corpo das modernas teorias do trabalho. Contra essa carncia de provas histricas, porm, h uma testemunha muito eloqente e obstinada: a simples circunstncia de que todas as lnguas europias, antigas e modernas, possuem duas palavras de etimologia diferente para designar o que para todos, hoje, a mesma atividade, e conservam ambas a despeito do fato de serem repetidamente usadas como sinnimos (ARENDT, 2007). Assim, a distino de Locke entre as mos que trabalham de o corpo que labora , de certa forma, reminiscente da antiga distino grega entre cheirotechnes, o artfice, ao qual corresponde o Handwerker alemo, e aqueles que, como escravos e animais domsticos, atendem com o corpo s necessidades de vida ou, na expresso grega, to somati ergazesthai, trabalham com o corpo (mesmo neste exemplo, porm, o labor e o trabalho j so tratados como idnticos, pois a palavra empregada no ponein, laborar, mas ergazesthai, trabalhar). Somente em um ponto, que, porm, linguisticamente o mais importante de todos (ARENDT, 2007) o emprego antigo e o emprego moderno das suas palavras como sinnimas fracassou inteiramente: na formao do substantivo correspondente. Mas uma vez, encontra-se aqui completa unanimidade: a palavra labor, como substantivo, jamais designa produto final, o resultado da ao de laborar; permanece como substantivo verbal, uma espcie de gerndio. Por outro lado, assevera Arendt (2007), da palavra correspondente a trabalho que deriva o nome do prprio produto, mesmo nos caos em que o uso corrente seguiu to de perto a evoluo moderna que a forma verbal da palavra trabalho se tornou praticamente obsoleta. O motivo pelo qual esta distino permaneceu ignorada e sua importncia nunca foi analisada nos tempos antigos bastante visvel. Conforme Arendt (2007), o desprezo pelo labor, originalmente resultante da acirrada luta do homem contra a necessidade e de uma impacincia no menos forte em relao a todo esforo que no deixasse qualquer vestgio, qualquer monumento, qualquer grande obra digna de ser lembrada, generalizou-se medida em que as exigncias da vida na polis consumiam cada vez mais o tempo dos cidados e com a nfase em sua absteno de qualquer atividade que no fosse poltica, at estender-se a tudo quanto exigisse esforo. O costume poltico anterior, que precedeu o desenvolvimento da cidade-estado, meramente distinguia entre escravos inimigos vencidos, que eram levados para a casa do vencedor juntamente com outros despojos de guerra e l, como moradores da casa, trabalhavam como escravos para prover o prprio sustento e os dos seus senhores e os demiourgoi, os operrios do povo em geral, que tinham liberdade de movimento fora da esfera privada e dentro da esfera pblica. Em poca mais recente, os artesos,
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aos quais Slon descrevia ainda como filhos de Atena e de Hefesto, chegaram a receber outro nome: eram chamados de banausoi, isto , homens cujo principal interesse o seu ofcio e no o mundo pblico (ARENDT, 2007). somente a partir de fins do sculo V que a polis passa a classificar as ocupaes segundo a quantidade de esforo que exigem, de sorte que Aristteles considerava como mais mesquinhas aquelas ocupaes nas quais o corpo se desgasta. Embora se recusasse a conceder cidadania aos banausoi, teria aceito pastores e pintores mas no camponeses e escultores. Ver-se- que, parte seu desdm pelo labor, os gregos tinham suas razes para no confiar no artfice ou, ou antes, na mentalidade do homo faber. Essa desconfiana, porm, s encontrada em certos perodos, ao passo que todas as antigas classificaes das atividades humanas, inclusive as que, como a de Hesodo, supostamente enaltecem o labor (o labor e o trabalho (ponos e ergon) so diferenciados em Hesodo: s o trabalho devido a Eris, a deusa da emulao [...] mas o labor, como todos os outros males, provm da caixa de Pandora e punio imposta por Seus porque Prometeu o astuto o traiu. Desde ento, os deuses esconderam a vida dos olhos dos homens, e sua maldio atinge o homem que se alimenta de po. Hesodo aceita como natural que o trabalho numa fazenda, seja feito por escravos e animais domsticos. Louva a vida cotidiana o que, para um grego, j bastante extraordinrio mas o seu ideal o fazendeiro abastado e fino, e no o trabalhador que fica em casa e mantm-se afastado das aventuras do mar e dos negcios pblicos da agora, tratando apenas de sua vida), repousam na convico de que o labor do corpo, exigido pelas necessidades deste ltimo, servil, conforme entendimento de Arendt (2007). Consequentemente, as ocupaes que no consistiam em labor, mas ainda assim eram exercidas com a finalidade de atender s necessidades da vida, foram assimiladas condio de labor; e isto explica as mudanas e as variaes de avaliao e classificao em diferentes perodos de tempo e em diferentes lugares. A opinio de que o labor e o trabalho eram ambos vistos como desdm na antiguidade pelo fato de que somente escravos o exerciam um preconceito dos historiadores modernos (ARENDT, 2007). Os antigos racionavam de outra forma: achavam necessrio ter escravos em virtude da natureza servil de todas as ocupaes que servissem s necessidades de manuteno da vida. Aqui, Arendt (2007) lembra que Aristteles inicia sua famosa discusso da escravido com a afirmao de que, sem o necessrio, nem a vida nem a boa vida possvel. Ter escravos a forma humana de dominar a necessidade e, portanto, no para physin, contra a natureza; a prpria vida o exige. Portanto, os camponeses, que produzem o necessrio para a vida, so classificados, tanto por Plato como por Aristteles, na mesma categoria que os escravos.
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Exatamente por esse motivo que a instituio da escravido era defendida e justificada. Laborar significava se escravizado pela necessidade, escravido esta inerente s condies da vida humana. Pelo fato de serem sujeitos s necessidades da vida, os homens s podiam conquistar a liberdade subjugando outros que eles, fora, submetiam necessidade. A degradao do escravo era um rude golpe do destino, um fado pior que a morte (ARENDT, 2007), por implicar a transformao do homem em algo semelhante a um animal domstico. Assim, qualquer alterao na condio de escravo, como a alforria, ou qualquer mudana de circunstncias polticas gerais que elevasse certas ocupaes a um nvel de relevncia pblica, significava automaticamente uma mudana na natureza do escravo. Arendt (2007) aponta que assim que Aristteles recomendava que os escravos incumbidos de ocupaes livres fossem tratados com mais dignidade e no como escravos. Por outro lado, quando, nos primeiros sculos do Imprio Romano, certas funes pblicas, que sempre haviam sido executadas por escravos pblicos, passaram a ser consideradas mais dignas e mais importantes, esse servi publici que, na verdade, cumpriam tarefas de funcionrios pblicos receberam permisso de usar a toga e desposar mulheres livres. No de se surpreender que a distino entre labor e trabalho tenha sido ignorada na antiguidade clssica. A diferenciao entre a casa privada e a esfera poltica pblica, entre o domstico que era um escravo e o chefe da casa que era um cidado, entre as atividades que deviam ser escondidas na privatividade do lar e aquelas que eram dignas de vir a pblico, apagaram e predeterminaram todas as outras distines, at restar somente um critrio: na privatividade ou em pblico que se gasta a maior parte do tempo e do esforo? A ocupao motivada por cura privati negotti ou cura rei publicae, para cuidar de negcios privados ou para atender s coisas pblicas? (ARENDT, 2007). Com o advento da teoria poltica os filsofos aboliram at mesmo estas distines que, ao menos, haviam estabelecido uma diferena entre as atividades, e opuseram a contemplao a todo e qualquer tipo de atividade. Com eles, at mesmo a ocupao poltica foi rebaixada posio de necessidade; e esta, da por diante, passou a ser o denominador comum de todas as manifestaes da vita activa. No se pode esperar, conforme Arendt (2007) auxilio do pensamento poltico cristo, que aceitou a distino feita pelos filsofos e refinou-a; e, como a religio destina-se multido, enquanto a filosofia somente para alguns poucos, deu-lhe validade geral, obrigatria para todos os homens. A primeira vista, porm, surpreendente que a era moderna tendo invertido todas as tradies, tanto a posio tradicional da ao e da contemplao como a tradicional hierarquia dentro da prpria vta activa, tendo glorificado o labor (trabalho) como fonte de todos os valores, e tendo promovido o
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animal laborans posio tradicionalmente ocupada pelo animal rationale no tenha produzido uma nica teoria que distinguisse claramente entre o animal laborans e o homo faber, entre o labor do nosso corpo e o trabalho de nossas mos (ARENDT, 2007). Ao invs disso, encontra-se primeiro a distino entre trabalho produtivo e improdutivo; um pouco mais tarde, a diferenciao entre trabalho qualificado e noqualificado; e, finalmente, sobrepondo-se a ambas por ser aparentemente de importncia mais fundamental, a diviso de todas as atividades em trabalho manual e intelectual. Das trs, porm, Arendt (2007) revela que somente a distino entre trabalho produtivo e improdutivo vai ao fundo da questo; e no foi por acaso que os dois grandes teoristas do assunto, Adam Smith e Karl Marx, basearam nela toda a estrutura do seu argumento. O prprio motivo da promoo do labor como trabalho na era moderna foi a sua produtividade; e a noo aparentemente blasfema de Marx de que o trabalho (e no Deus) criou o homem, ou de que o trabalho (e no a razo) distingue o homem dos outros animais, era apenas a formulao mais radical e coerente de algo com que toda a era moderna concordava. Alm do mais, tanto Smith quanto Marx estavam de acordo com a moderna opinio pblica quando menosprezavam o trabalho improdutivo, que para eles era parastico, uma espcie de perverso do trabalho, como se fosse indigno deste nome toda atividade que no enriquecesse o mundo (ARENDT, 2007). Marx compartilhava do desprezo de Smith pelos criados servis, que como convivas ociosos ...nada deixam atrs de si em troca do que consomem. Contudo, todas as eras anteriores era moderna, ao identificar o trabalho com a escravido, tinham em mente precisamente esses criados servis, esses caseiros, oiketai ou familiares, cujo trabalho era exigido pela mera subsistncia e que eram necessrios para o consumo isenta de esforo, e no para a produo. O que eles deixaram atrs de si em troca do que consumiam foi nada mais nada menos que a liberdade, ou, na linguagem moderna, a produtividade potencial de seus senhores (ARENDT, 2007). Em outras palavras, a distino entre trabalho produtivo e improdutivo contm, embora eivada de preconceito, a distino mais fundamental entre trabalho e labor. Aqui, deve-se atentar que a distino entre trabalho produtivo e improdutivo se deve aos fisiocratas, que diferenciavam entre classes produtoras, proprietrios e estreis. Como afirmavam que a fonte original de toda produtividade residia nas foras naturais da terra, o critrio de produtividade que adotavam tinha a ver com a criao de novos objetos, e no com as necessidades e desejos dos homens. Realmente tpico de todo labor nada deixar atrs de si: o resultado do seu esforo consumido quase to depressa quanto o esforo dependido (ARENDT, 2007). E, no entanto, esse esforo, a despeito de sua futilidade, decorre de enorme premncia; motiva-o um impulso mais
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poderoso que qualquer outro, pois a prpria vida depende dele. A era moderna em geral e Karl Marx em particular, fascinados, por assim dizer, pela produtividade real e sem precedentes da humanidade ocidental, tendiam quase irresistivelmente a encarar todo o labor como trabalho e a falar do animal laborans em termos muito mais adequados ao homo faber, como a esperar que restasse apenas um passo para eliminar totalmente o labor e a necessidade. Sem dvida, a evoluo histrica que tirou o labor de seu esconderijo e o guindou esfera pblica, onde pde ser organizado e dividido, (em sua introduo ao segundo livro A Riqueza das Naes, Adam Smith destaca que a produtividade se deve diviso do trabalho, e no ao prprio trabalho), constituiu poderoso argumento no desenvolvimento dessas teorias. Contudo, um fato ainda mais relevante neste particular, j pressentido pelos economistas clssicos e claramente descoberto e expresso por Karl Marx, segundo Arendt (2007), que a prpria atividade do trabalho (labor), independentemente de circunstncias histricas e de sua localizao na esfera privada ou na esfera pblica, possui realmente uma produtividade prpria, por mais fteis ou pouco durveis que sejam os seus produtos. Essa produtividade, para Arendt (2007) no reside em qualquer um dos produtos do labor, mas na fora humana, cuja intensidade no se esgota depois que ela produz os meios de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz de produzir um excedente, ou seja, mais que o necessrio sua reproduo. Uma vez que no o prprio trabalho, mas o excedente da fora de trabalho humana, que explica a produtividade do trabalho, a introduo deste termo por Marx, como Engels observou corretamente, segundo Arendt (2007), constitui o elemento mais original e mais revolucionrio de todo o seu sistema. Ao contrrio da produtividade do trabalho, que acrescenta novos objetos ao artifcio humano, a produtividade do labor s ocasionalmente produz objetos; sua preocupao principal so os meios da prpria reproduo; e, como a sua fora no se extingue quando a prpria reproduo j est assegurada, pode ser utilizada para a reproduo de mais de um processo vital, mas nunca produz outra coisa seno vida (ARENDT, 2007). Mediante violente opresso numa sociedade de escravos, ou mediante a explorao na sociedade capitalista da poca de Marx, pode ser canalizada de tal forma que o labor de alguns bastante para a vida de todos. Deste ponto de vista puramente social, que o ponto de vista de toda a era moderna, mas que recebeu sua mais coerente e grandiosa expresso na obra de Marx, todo trabalho produtivo; e perde sua validade a distino anterior entre a realizao de tarefas servis, que no deixam vestgios, e a produo de coisas suficientemente durveis para que sejam acumuladas. Como se notou, de acordo com Arendt (2007), o ponto de vista social idntico interpretao que nada leva em conta a no ser o processo vital da humanidade; e,
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dentro de seu sistema de referncia, todas as coisas tornam-se objetos de consumo. Numa sociedade complementar socializada, cuja nica finalidade fosse a sustentao do processo vital e este o ideal, infelizmente um tanto utpico, que orienta as teorias de Marx a distino entre labor e trabalho desapareceria completamente; todo trabalho tornar-se-ia labor, uma vez que todas as coisas seriam concebidas, no em sua qualidade mundana e objetiva, mas como resultados da fora viva do labor, como funes do processo vital. 2. Labor, subsistncia e ofcio O trabalho das mos, em contraposio ao labor do corpo - o homo faber que faz e literalmente trabalha sobre (aqui deve-se lembrar que a palavra latina faber, que provavelmente se relaciona com facere [fazer alguma coisa, no sentido de produo], aplicava-se originariamente ao fabricante e artista que trabalhava com materiais duros, como pedra ou madeira; era tambm usada como traduo do grego tekton, que tem a mesma conotao. A palavra fabri, muitas vezes seguida de tignarii, designava especialmente operrios de construo e carpinteiros. No de pode determinar onde e quando a expresso homo faber, certamente de origem moderna e ps-medieval, surgiu pela primeira vez), os materiais, em oposio ao animal laborans que labora e se mistura com eles fabrica a infinita variedade de coisas cuja soma total constitui o artifcio humano (ARENDT, 2007). Em sua maioria, mas no exclusivamente, essas coisas so objetos destinados ao uso, dotados da durabilidade de que, segundo Arendt (2007), Locke necessitava para o estabelecimento da propriedade, do valor de que Adam Smith precisava para o mercado de trocas, e comprovam a produtividade que Marx acreditava ser o teste da natureza humana. Devidamente usadas, elas no desaparecem, e emprestam ao artifcio humano a estabilidade e a solidez, sem as quais no se poderia esperar que ele servisse de abrigo cultura mortal e instvel que o homem. A durabilidade do artifcio humano no absoluta; o uso que dele faz-se, embora no o consumam, o desgasta. O processo vital que permeia todo o saber tambm o atinge; e se no usa-se as coisas do mundo elas tambm perecero mais cedo ou mais tarde, e retornaro ao processo natural global do qual foram retiradas e contra o qual foram erigidas. Se abandonada a si mesma ou descartada do mundo humano, a cadeira voltar a ser lenha, e a lenha perecer e retornar ao solo de onde surgiu a rvore que foi cortada para transforma-se no material sobre o qual se trabalhou e com o qual se construiu. Mas, para Arendt (2007) embora este possa ser o fim inevitvel de todas as coisas individuais no mundo, sinal de que so produtos de um fabricante
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moral, no certo que seja o destino final do prprio artifcio humano, no qual todas as coisas podem ser constantemente substitudas com o ir e vir de geraes que habitam o mundo construdo pelo homem. Alm disso, embora o uso provavelmente desgaste os objetos, o desgaste no o destino destes ltimos, no mesmo sentido em que a destruio o fim intrnseco de todas as coisas destinadas ao consumo. O que o uso desgasta a durabilidade. esta durabilidade que empresta s coisas do mundo sua relativa independncia dos homens que as produziram e as utilizam, a objetividade que as faz resistir, obstar e suportar, pelo menos durante algum tempo, as vorazes necessidades de seus fabricantes e usurios. Em relao aos instrumentos do trabalho e a diviso do labor, pode-se mencionar que infelizmente, parece ser da natureza das condies da vida, tal como esta foi dada ao homem, que a nica vantagem possvel da fertilidade da humana fora de trabalho (labor power) consista, para Arendt (2007), em sua capacidade de prover as necessidades da vida e de mais de um homem ou de uma famlia. Os produtos do labor, produtos do metabolismo do homem com a natureza, no duram no mundo o tempo suficiente para se tornarem parte dele, e a prpria atividade do labor, concentrada exclusivamente na vida e em sua manuteno, to indiferente ao mundo que como se este no existisse. O animal laborans, compelido pelas necessidades do corpo, no usa esse corpo livremente como o homo faber utiliza as mos, que so os seus instrumentos principais; e por isso que Plato sugeriu que os operrios e escravos eram no apenas sujeitos necessidade e incapazes de liberdade, mas incapazes tambm de dominar o lado animal de sua prpria natureza. O fato de que a escravido e o banimento no isolamento do lar constituam, de modo geral, a condio social de todos os trabalhadores antes da era moderna, segundo Arendt (2007), deve-se basicamente prpria condio humana; a vida, que pra todas as outras espcies animais a prpria essncia do ser, torna-se um nus para o homem em virtude de sua inata repugnncia futilidade. As ferramentas e instrumentos que pode suavizar consideravelmente o esforo do labor, no so, eles mesmos, produtos do labor, mas do trabalho; no pertencem ao processo do consumo: so parte integrante do mundo de objeto de uso. O papel que desempenham, por maior que seja para o labor de qualquer civilizao, de acordo dom Arendt (2007), jamais pode atingir a importncia fundamental que os instrumentos tm para todo tipo de trabalho. Nenhum trabalho pode ser produzido sem instrumentos: o aparecimento do homo faber e o surgimento de um mundo de coisas, feito pelo homem, so na verdade, contemporneos da descoberta de instrumentos e ferramentas. Do ponto de vista do labor, as ferramentas reforam e multiplicam a fora humana at quase substitu-la, como ocorre em todos os casos nos quais as foras
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naturais, como os animais domsticos, a fora hidrulica ou a eletricidade, e no coisas materiais, so dominadas pelo homem. Da mesma forma, para Arendt (2007), os instrumentos aumentam a fertilidade natural do animal laborans e produzem uma abundncia de bens de consumo. Embora os instrumentos e ferramentas, destinados a produzir algo alm e totalmente diferente do mero uso, sejam de importncia secundria para a atividade do labor, o mesmo no se aplica ao outro grande princpio do processo da lide humana, a diviso do trabalho (enquanto labor). A diviso do labor , segundo Arendt (2007), realmente, resultado direto do processo de labor, e no deve ser confundido com o princpio, aparentemente semelhante, da especializao que prevalece nos processos de trabalho e com o qual no deve ser equacionada. A especializao do trabalho e a diviso do labor tm em comum somente o princpio geral da organizao, princpio este que, em si, nada tem a ver com o trabalho ou o labor, mas deve sua origem esfera de vida estritamente poltica, ao fato de que o homem capaz de agir, e de agir na companhia e em acordo com os outros. Somente dentro da estrutura da organizao poltica, onde os homens no apenas vivem, mas agem juntos, podem ocorrer a especializao do trabalho e a diviso do labor. Contudo, cabe enfatizar que, conforme Arendt (2007), enquanto a especializao do trabalho essencialmente guiada pelo prprio produto acabado, cuja natureza exigir diferentes habilidades que, em seguida, so reunidas e organizadas em um conjunto, a diviso do labor, pelo contrrio, pressupe a equivalncia qualitativa de todas as atividades isoladas para as quais nenhuma qualificao necessria; e estas atividades no tm uma finalidade em si mesmas, mas representam, de fato, somente certas quantidades de labor power, somadas umas s outras de modo puramente quantitativo. A diviso do labor baseada no fato de que dois homens podem reunir o seu labor power e proceder um com o outro como se fossem um s. A revoluo industrial substituiu todo artesanato pelo labor; o resultado foi, para Arendt (2007), que as coisas do mundo moderno se tornaram produtos do labor, cujo destino natural serem consumidos, ao invs de produtos do trabalho, que se destinam a ser usados. Da mesma forma como os instrumentos e ferramentas, embora originados pelo trabalho, sempre foram empregados tambm no processo de labor, a diviso do labor, inteiramente adequada e em consonncia com o processo do labor, tornou-as uma das principais caractersticas dos modernos processos de trabalho, isto , da fabricao e produo de objetos de uso. A diviso do labor, e no um aumento de mecanizao, substitui a rigorosa especializao antes exigida para todo o tipo de artesanato. O artesanato, na viso de Arendt (2007), necessrio somente para o projeto e fabrico do modelo, antes que este seja produzido em massa, o que tambm depende de mquinas
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e ferramentas. Mas a produo em massa seria, alm disso, completamente impossvel sem a substituio de trabalhadores e da especializao por operrios e pela diviso do labor. Ferramentas e instrumentos diminuem o esforo e a dor, e com isso mudam o modo pelo qual a urgente necessidade inerente ao labor era, antes, percebida por todos. No mudam a necessidade em si; servem apenas para escond-la de nossos sentidos. Algo semelhante se aplica aos produtos do labor, que no se tornam mais durveis por serem abundantes (ARENDT, 2007). O caso diferente na transformao moderna do processo do trabalho pela introduo do princpio da diviso do trabalho. Neste caso, Arendt (2007) explica que a prpria natureza do trabalho alterada e o processo de produo, embora no produza absolutamente objetos para o consumo, assume carter de labor. Embora as mquinas tenham levado a um ritmo infinitamente mais rpido de repetio que aquele prescrito pelo ciclo dos processos naturais e bem possvel que esta acelerao especificamente moderna faa ignorar o carter repetitivo de todo labor , a repetio e a interminabilidade do prprio processo imprimem-lhe a marca inconfundvel do labor. Isto se torna ainda mais claro nos objetos de uso produzidos por essas tcnicas de trabalho. Os ideais do homo faber, fabricante do mundo, que so a permanncia, a estabilidade e a durabilidade, foram sacrificados em benefcio da abundncia, que o ideal do animal laborans (ARENDT, 2007). Vive-se em uma sociedade de operrios, porque somente o labor, com sua inerente fertilidade, tem possibilidade de produzir a abundncia; e transforma-se o trabalho em labor, separando-o em partculas minsculas at que ele se prestou diviso, na qual o denominador comum da execuo mais simples atingido para eliminar do caminho do labor power humano que parte da natureza e talvez a mais poderosa de todas as foras naturais o obstculo da estabilidade inatural e puramente do artifcio humano. 3. Homo faber Os utenslios e instrumentos do homo faber, do quais advm a experincia fundamental da noo de instrumentalizao, determinam todo trabalho e toda a fabricao. Sob este aspecto, realmente verdadeiro, segundo Arendt (2007), que o fim justifica os meios; mais que isto, o fim produz e organiza os meios. Cabe dizer que o fim justifica a violncia cometida contra a natureza para que obtenha o material, tal como a madeira justifica matar a rvore e a mesa justifica destruir a madeira. em ateno ao produto final que as ferramentas so projetadas e os utenslios so inventados, e o produto final que organiza o prprio processo de trabalho, determina a necessidade de
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especialistas, a quantidade de cooperao, o nmero de auxiliares, etc. durante o processo de trabalho, tudo , julgado em termos de adequao e serventia em relao ao fim desejado, e nada mais. Os mesmos critrios de meios e fins aplicam-se ao prprio produto. Embora este seja um fim em relao aos meios pelos quais foi produzido, nunca chega, segundo Arendt (2007), a ser um fim em si mesmo, pelo menos no enquanto permanea como objeto de uso. A cadeira, que o fim do processo de carpintaria, apenas pode demonstrar sua serventia se voltar a ser um meio seja meio de troca, seja como objeto cuja durabilidade permite que se o use como meio de tornar a vida mais confortvel. O problema do critrio de utilidade inerente prpria atividade de fabricao que a relao entre meios e fins na qual se fundamentam lembra uma cadeira na qual todo fim pode novamente servir como meio em outro contexto. Em outras palavras, pode-se dizer que num mundo estritamente utilitrio, todos os fins tendem a ser de curta durao e a transformar-se em meios para outros fins (ARENDT, 2007). Esta perplexidade, intrnseca a todo utilitarismo sistemtico, que a filosofia par excellence do homo faber, pode ser diagnosticada teoricamente como, de acordo com Arendt (2007), a capacidade inata de perceber a diferena entre utilidade e significncia, expressa na linguagem pela diferena entre para que e nome de qu. Assim, o ideal de serventia, que orientar uma sociedade de artfices como o ideal de conforto numa sociedade de operrios ou o ideal de aquisio que governa as sociedades comerciais , j no , realmente, uma questo de utilidades, mas, para Arendt (2007), de significncia. em nome da serventia em geral que o homo faber julga e faz tudo em termos de par qu. O ideal de serventia, em si, como os ideais de outras sociedades, j no pode ser concebido como lago de que se necessita para que se obtenha outra coisa; sua serventia no admite discusso. evidente que no h resposta pergunta que Lessing, certa vez, dirigiu aos filsofos utilitrios de seu tempo: e para que serve a serventia?. A perplexidade do utilitarismo que perde na cadeia interminvel de meios e fins sem jamais chegar a algum princpio que possa justificar a categoria de meios e fins, isto , na viso de Arendt (2007), a categoria da prpria utilidade. O para que torna-se o contedo do em nome de qu; em outras palavras, a utilidade, quando promovida a significncia, gera a ausncia de significado. Dentro da categoria de meios e fins, e entre as experincias do conceito de instrumento que governa todo o mundo dos objetos de uso e da utilidade, no h como pr termo cadeia de meios e fins e de evitar que todos os fins, mas cedo ou mais tarde, voltem a ser usados como meios, a no ser, no ser apontar que determinada coisa um fim em si mesma. No mundo do homo faber, onde tudo deve ter seu uso, isto , servir como instrumento para a obteno de outra coisa, o prprio significado no pode parecer seno um fim, um fim
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em si mesmo. Pois, Arendt (2007) revela que assim que atingido, todo fim deixa de ser um fim e perde sua capacidade de orientar e justificar a escolha de meios, de organiz-los e produzi-los. Para a ser um objeto entre objetos, ou seja, acrescentado ao enorme arsenal de coisas dadas do qual o homo faber seleciona livremente os meios de atingir seus fins. O significado, ao contrrio, deve ser permanente e nada perder de seu carter, seja ele alcanado ou, antes, encontrado pelo homem, ou fora do alcance do homem e inalcanvel por ele. O homo faber, por no passar de um fabricante de coisas e por pensar somente em termos dos meios e fins que decorrem diretamente e sua atividade de trabalho, , para Arendt (2007), to incapaz de compreender o significado como o animal laborans incapaz de compreender o conceito de instrumento. E tal como os utenslios e instrumentos que o homo faber usa para construir o mundo tornam-se o prprio mundo para o animal laborans, tambm o significado deste mundo, que realmente est fora do alcance do homo faber, torna-se para ele, um paradoxal fim e si mesmo. A tragdia, contudo, que, no instante em que o homo faber parece realizarse, em termos da atividade que lhe prpria, passa a degradar o mundo das coisas, que o fim e o produto final de sua mente e de suas mos. Se o homem-usurio o mais alto de todos os fins, ou como coloca Arendt (2007), a medida de todas as coisas, ento somente a natureza, que o homo faber v como material quase sem valor sobre o qual ele trabalha, mas at mesmo as coisas valiosas tornam-se simples meios e, com isto, perdem o seu prprio valor intrnseco. Na medida em que o homo faber, o homem instrumentaliza; e este emprego das coisas como instrumentos implica em rebaixar todas as coisas categoria de meios e acarreta a perda do seu valor intrnseco e independente; e chega um ponto em que no somente os objetos da fabricao, mas tambm a terra em geral e todas as foras da natureza que evidentemente foram criadas em o auxlio do homem e possuem uma existncia independente do mundo humano perdem seu valor por no serem dotadas de refeio resultante do trabalho (ARENDT, 2007). No foi por outro motivo que esta atitude do homo faber em relao ao mundo que os gregos, em seu perodo clssico, diziam que todo o campo das artes e ofcios, no quais os homens trabalhavam com instrumentos e faziam algo no pela satisfao de faz-lo, mas produzir outra coisa, era banausikos, palavra talvez melhor traduzida como filisteu, conotando a vulgaridade de pensar e agir em termos de utilitarismo.

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3.1. Animal laborans Do ponto de vista do homo faber, inteiramente dependente dos instrumentos primordiais que so as suas mos, o homem , como define Arendt (2007), um fazedor de utenslios. Os mesmos instrumentos que apenas aliviam a carga e mecanizam o labor do animal laborans so projetados e inventados pelo homo faber para a construo de um mundo feito de coisas; a convenincia e a preciso desses instrumentos so ditadas pelos fins objetivos que ele inventa a seu bel-prazer, e no por necessidades ou carncias subjetivas. Instrumentos e ferramentas so objetos to intensamente mundanos que chegam a servir de critrios para a classificao de civilizaes inteiras. Mas esse carter mundano nunca to evidente como quando eles so usados nos processos de labor, nos quais constituem realmente as nicas coisas tangveis que sobrevivem ao labor e o prprio processo de consumo. Portanto, Arendt (2007) relata que para o animal laborans, sujeito aos processos devoradores da vida e constantemente ocupado com eles, a durabilidade e a estabilidade do mundo so basicamente representadas pelos instrumentos e ferramentas que utiliza; e, numa sociedade de operrios, os instrumentos podem perfeitamente assumir carter ou funo mais que meramente instrumental. As freqentes queixas que ouve-se quanto perverso de meios e fins na sociedade moderna, de homens que se tornam escravos das mquinas que eles mesmos construram e so adaptados s necessidades dessas mquinas, ao invs de us-las como instrumentos para a satisfao das necessidades e carncias humanas, tm suas razes na situao fatual do labor. Nesta situao, Arendt (2007) explica que, na qual a produo consiste basicamente no preparo para o consumo, a prpria distino entre meios e fins, to tpica das atividades do homo faber, simplesmente deixa de ter sentido; e, portanto, os instrumentos que o homo faber inventou e com os quais veio em auxlio do animal laborans perdem seu carter instrumental assim que so usados por este ltimo. Dentro do prprio processo vital, do qual o labor permanece como parte integrante e ao qual jamais transcende, ocioso, conforme entende Arendt (2007) fazer perguntas que pressupem categorias de meios e fins como, por exemplo, se os homens vivem e consomem para ter foras para trabalhar ou se trabalham para ter os meios de consumo. Se considerar-se em termos de comportamento humano esta perda da faculdade de distinguir claramente entre meios e fins, pode-se dizer que a livre disposio e uso de instrumentos para a fabricao de um produto final especfico so substitudos pela unificao rtmica do corpo e do seu instrumento, na qual o prprio movimento de laborar age como fora unificadora. O labor, mas no o trabalho,
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requer, segundo Arendt (2007), para melhores resultados, uma execuo ritmicamente ordenada e, quando muitos operrios se renem, exige uma coordenao rtmica de todos os movimentos individuais. Aqui, tem-se que evidenciar que, conforme Arendt (2007), a conhecida compilao feita por Karl Bcher, em 1897, de canes rtmicas de trabalhadores, foi seguida de volumosa literatura de carter mais cientfico. Uma dos melhores estudos ressalta que o fato de que no existem canes de trabalho, mas somente canes de labor. As canes dos artfices so sociais e cantadas aps o trabalho. O fato , naturalmente, que no existe nenhum ritmo natural pra o trabalho. Nota-se vezes a surpreendente semelhana entre o ritmo natural inerente a toda operao de labor e o ritmo das mquinas, a despeito de repetidas queixas de que as mquinas impem ao operrio um ritmo artificial. tpico que essas queixas sejam relativamente raras entre os prprios operrios que, ao contrrio, parecem encontrar o mesmo prazer no trabalho mecnico repetitivo que em outras atividades repetitivas do labor. Isto vem confirmar observaes feitas no comeo deste sculo nas fbricas da Ford, no qual acreditava-se que o trabalho rtmico um trabalho altamente espiritual. Pois, segundo Arendt (2007), embora a velocidade da mquina seja sem dvida muito maior e mais repetitiva que a do labor natural e espontneo, a execuo rtmica em si torna o labor mecnico e o labor pr-industrial mais semelhante entre si do que o ao trabalho. Todas essas teorias parecem para Arendt (2007) altamente discutveis em vista do fato de que os prprios trabalhadores apresentam razo inteiramente diferente para sua preferncia pelo trabalho repetitivo. Preferem-no porque mecnico e no requer ateno, de sorte que, ao execut-lo, podem pensar em outra coisa. O fato que nada pode ser mais facilmente e menos artificialmente mecanizado que o ritmo do processo do labor que, por sua vez, corresponde ao ritmo repetitivo do processo vital, igualmente automtico, e do metabolismo da vida com a natureza. Precisamente por no utilizar instrumentos e ferramentas para construir um mundo, mas para atenuar os labores de seu prprio processo vital, o animal laborans tem vivido literalmente num mundo de mquinas desde que a Revoluo Industrial e a emancipao do trabalho substituram quase todas as ferramentas manuais por mquinas que, de uma forma ou de outra, suplantaram o labor power humano com o poder superior das foras naturais. Talvez o melhor exemplo da diferena fundamental entre ferramentas e mquinas seja a discusso, aparentemente infindvel, de se o homem deve ajustar-se mquina ou se as mquinas devem ajustar-se natureza do homem. Nunca houve dvida, na viso de Arendt (2007) de que o se ajustava ou precisava se ajuste especial s ferramentas que utilizava, da mesma forma como uma pessoa se ajusta s prprias mos. O caso das mquinas diferente. Ao contrrio das ferramentas de artesanato,
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que em parte alguma do processo de trabalho deixam de ser servas da mo, as mquinas exigem que o operrio as sirva, que ajuste o ritmo natural do seu corpo ao movimento mecnico que lhes prprio. Certamente isto no implica que os homens, em tal caso, se ajustem ou se tornem servos de suas mquinas; mas significa que, enquanto dura o trabalho com as mquinas, o processo mecnico substitui o ritmo do corpo humano. Como freqentemente ocorre com os eventos histricos, parece que as verdadeiras implicaes da tecnologia, isto , da substituio de instrumentos e utenslios por mquinas, s vieram luz em seu derradeiro estgio, com o advento da automao. til lembrar os principais estgios do desenvolvimento da tecnologia desde o incio da era moderna. O primeiro estgio, segundo Arendt (2007), a inveno da mquina a vapor, que levou Revoluo Industrial, era ainda caracterizado pela imitao de processos naturais e pelo uso das foras naturais para finalidades humanas que, em princpio, ainda no diferia do antigo uso das foras da gua e do vento. O segundo estgio foi caracterizado principalmente pelo uso da eletricidade e realmente a eletricidade continua a determinar a fase atual de desenvolvimento tcnico. Esta fase, na viso de Arendt (2007) j no pode ser descrita em termos de enorme ampliao e continuao de antigos ofcios e artes; e somente a este mundo que as categorias do homo faber, para quem todo instrumento um meio de atingir um fim prescrito, j no se aplicam. Arendt (2007) alerta que neste movimento, os instrumentos perdem seu carter instrumental, e desaparece a clara distino entre o homem e os seus utenslios. O que preside o processo de labor e todos os processos de trabalho executados maneira do labor no o esforo intencional do homem nem o produto e o ritmo que este impe aos operrios. Os utenslios do labor aderem a este ritmo at que o corpo e o instrumento passam a agitar-se no mesmo movimento repetitivo, isto , at que, no uso das mquinas que, entre todos os utenslio, melhor se adaptam performance do animal laborans j no o movimento do corpo de determina o movimento do utenslio, mas sim o movimento da mquina que impe os movimentos ao corpo. Devese ainda mencionar que ao contrrio do animal laborans, cuja vida gregria e alheia ao mundo e que, para Arendt (2007) incapaz de construir ou habitar uma esfera pblica e mundana, o homo faber perfeitamente capaz de ter a sua prpria esfera pblica, embora no uma esfera pblica propriamente dita. A esfera pblica do homo faber o mercado de trocas, no qual ele pode exigir os produtos de sua mo e receber a estima que merece. Mais ainda, Arendt (2007) defende que o homo faber realmente amo e senhor, no apenas porque o senhor ou se arrogou o papel de senhor de toda a natureza, mas porque senhor de toda a natureza, mas porque senhor de si mesmo e
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de seus atos. Isto no se aplica ao animal laborans, sujeito s necessidades de sua existncia, nem ao homem de ao, que sempre depende de seus semelhantes. Consideraes finais O trabalho permitiu observar que o labor, o trabalho e a ao, so atividades relativas vida do homem. O labor deve ser visto sob o prisma de que garante no somente a sobrevivncia do homem, mas a continuidade da espcie; j o trabalho, tem como produto os artefatos abrolhados pelo homem. Por sua vez, a ao, seria algo dispensvel, uma interferncia das normas gerais que ditam o comportamento do homem. No tocante a evoluo do trabalho, apresentou-se que o findar do trabalho a construo de uma coisa, um produto, exigindo determinadas habilidades humanas, e que nasce diante de uma necessidade; o ofcio uma evoluo do trabalho. Frisou-se as alteraes do trabalho no que se refere ao seu lugar na sociedade: se na Grcia e Roma trabalho era um fardo e algo degradante, no perodo que se seguiu ao advento da Igreja Catlica no comando de vrias instituies que comandam a sociedade, o trabalho passou a ter uma relevncia muito grande e se tornou a alavanca impulsionadora dos membros da coletividade. Discutindo-se sobre o home faber e o animal laborans, destacou-se que o primeiro um mero fabricador de coisas e que acredita que os meios e os fins, advm de sua atividade de trabalho. Assim, homo faber fabrica objetos; entende que tudo tem seu uso; as ferramentas que este utiliza, servem para amortecer a carga de trabalho do animal laborans. Neste sentido, evidenciou-se que para o animal laborans, sujeito aos processos vorazes da vida diria e fixamente tomado por eles, a solidez e o equilbrio do mundo so basicamente representadas pelos instrumentos e ferramentas que ele emprega; e, numa coletividade de proletariados, os instrumentos podem assumir carter ou funo mais que meramente instrumental Referncias bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. ARON, Raymond. O marxismo de Marx. So Paulo: Arx, 2003. BIANCHI, Ana Maria. A pr-histria da economia: de Maquiavel a Adam Smith. So Paulo: Hucitec, 1988.

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