Diffrence et rptition de Gabriel Tarde

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Diffrence et rptition de Gabriel Tarde

par Eric Alliez
Mise en ligne dcembre 2001 Si lon commence savoir que Deleuze aura t le premier reconnatre en Gabriel Tarde (1843-1904) cette manire de prcurseur dont il a su explorer lactualit la plus intempestive, il est moins sr que lon ait mesur le caractre constituant de son inspiration pour Deleuze lui-mme. Tout se passant pourtant comme si la critique et le dpassement du structuralisme dpendaient en sous-main de la ractualisation de cette pense. Ce qui nest pas sans incidence explicative quant au long oubli de Tarde. Car cest bien la sociologie durkheimienne qui a longtemps servi de modle structural lensemble des sciences sociales et humaines.

Concidence [1] trop heureuse pour en tre tout fait une, Tarde reparat en " Empcheur de penser en rond ". Ce qui est, on en conviendra volontiers, plus facile dire qu tre. LEmpcheur devra en effet tre suffisamment excentrique dans un temps qui lui est impropre (il sy intgre fort mal) pour devenir activement intempestif dans le ntre... Cest ici et l une affaire de tendances et de relations. Posons quen rgle gnrale il faut que cela finisse historiquement mal pour que a revienne, pour que a redevienne bien. Ainsi, dans le champ sociologique, croit-on savoir que Tarde a t ladversaire malheureux de Durkheim en tant quhritier dune tradition " individualiste " et " psychologiste " peu compatible avec les rquisits de la science nouvelle. Objecter alors, que dcidment non - comme na cess de le faire laccus Tarde - parce que la question est tout loppos dune " Interpsychologie " et dune " Psychologie intermentale " investissant le Social partir de la Relation interindividuelle pour mieux assurer, par celle-ci, celui-l une puissance dinvention qui excde de toute part lIndividu... ne sert de rien [2]. Au plan philosophique, en principe plus favorable puisque lon saccorde reconnatre en Tarde le plus " mtaphysicien " des sociologues [3] - il sera lu en 1900 au Collge de France sur la Chaire de Philosophie Moderne -, sa no-monadologie a de toute vidence jou un rle absolument dterminant entre Maine de Biran et Bergson. A sa mort, en 1904, Bergson rendra un vibrant hommage au penseur " qui nous a ouvert tant dhorizons "... Mais quel rapport, demanderont les esprits srieux, entre celui qui se laisse ainsi prsenter comme un chanon trangement " manqu " de/dans la mtaphysique de la fin du XIXe sicle et notre actualit philosophique domine par une pense morale et politique dobdience " germanoanglosaxonne " ? Faire valoir ici (le philosophe sadresse des collgues) que Tarde est ce Troisime homme qui va nous permettre - au plan de lhistoire de la philosophie ! - de reprendre nouveaux frais la question du sens des " rapports " entre Nietzsche et Bergson est de peu dusage. Ajouter que leurs " noces " portent dans leur clat une contemporaneit philosophique laquelle Tarde nest pas tranger... vous fera franchement mal voir. Reste que le dbat " culturel " est priodiquement domin, nous laurons tous not, par la question rebondissante de la pense 68 et de ces mauvais matres dont la mise mort symbolique semble dcidment bien interminable... Parmi ceux-ci, un philosophe du nom de Gilles Deleuze auquel revient de plein droit la redcouverte et la rhabilitation la plus significative de luvre de Tarde. Nous sommes en 1968, le livre sappelle Diffrence et rptition, il doit tre conu comme louvrage-souche de la philosophie deleuzienne, et Deleuze y confre une importance de tout premier plan la " philosophie de Gabriel Tarde ". Au point de rapporter de facto cette dernire la formule porte par le titre : la rptition comme diffrenciant de la diffrence, impliquant dans celle-ci une double construction emprunte Tarde : " la rptition est donc le processus par lequel la diffrence [...] va diffrant et se donne pour but elle-mme ". Tout se passant comme si ctait en tant que tardien que Deleuze pouvait et devait poser les conditions renouveles dune philosophie de la diffrence. Conditions quil explorera, avec Flix Guattari, sur leur versant le plus contemporain, sous les traits dune philosophie des multiplicits et du devenir dans Lanti-dipe et Mille plateaux. Or Mille plateaux ne contient pas seulement un " Hommage Gabriel Tarde " o le sociologue des Lois de limitation se voit associ au domaine molculaire des flux en tant qu " inventeur dune micro-sociologie " attentive aux forces agissantes du dsir et des croyances (limitation est la propagation dun flux, linvention est la connexion de flux imitatifs). Son titre est aussi, est encore absolument tardien dans la mesure mme o le terme de plateaux lui est emprunt. Tout se passant maintenant comme si la critique et le dpassement du structuralisme dpendaient en sous-main de la ractualisation de cette pense. Pense que lon ne pourra se risquer, samuser dire, linstar de Ren

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Scherer, deleuzienne avant la lettre, quaprs avoir mesur le caractre constituant de son inspiration pour Deleuze lui-mme. Ce que lon ne saurait se proposer loccasion de cette trop brve prsentation mais qui devait tre rappel dans la mesure o Deleuze aura t le premier reconnatre en Tarde cette manire de " prcurseur " dont il a su explorer lactualit la plus intempestive. Cette actualit nest certainement pas trangre au fait que ldition des uvres de Gabriel Tarde publie aux Empcheurs de penser en rond a rencontr un cho considrable. Au point que lon ait pu parler - non sans excs, dpits et regrets - de Tardomania au sujet de cette anne 1999 qui a vu la rdition des quatre premiers volumes, anne qualifie encore d" anne Tarde " dans le numro de la Revue dHistoire des Sciences Humaines (2000/3) lui consacr. Le contraste ne saurait tre plus saisissant avec louverture de la thse dEtat de Jean Millet, publie en 1970, Gabriel Tarde et la philosophie de lHistoire, qui est aujourdhui encore - malgr son titre - le seul ouvrage prsentant le dveloppement densemble de la pense tardienne, depuis cette sorte de Dissertation intitule " La Diffrence universelle " publie en 1870 par le jeune juge supplant au Parquet de Sarlat. Je cite le premier paragraphe, in extenso : " LHistoire commet dtranges injustices. Elle a t particulirement svre pour Gabriel Tarde. Cet homme fut salu par ses contemporains comme un des plus grands penseurs de son poque. On lui a dcern les honneurs les plus enviables : il est professeur au Collge de France, avec Henri Bergson ; il est membre de lInstitut ; il est prsident des Socits Internationales de Sociologie et de Droit. Il laisse une uvre de plus de quinze volumes, qui travers de nombreuses ditions et traductions tend sa renomme jusqu la Russie et lAmrique. A sa mort, il est compar Auguste Comte, Taine, Renan, voire Darwin et Spencer ; et Bergson, pourtant sobre dans ses hommages, le tient pour un matre minent. Or, le mme homme connat, quelques annes aprs sa mort un inexplicable oubli. Un lourd silence vient peser sur son uvre. Pendant ces cinquante dernires annes, cest peine si quelques tudes et quelques articles (souvent dorigine trangre, dailleurs) rappelle lexistence de ce grand sociologue et philosophe. " [4] Mais semblable oubli - je ne dis pas inexpliqu mais - inexplicable est-il concevable ? Linexplicable nestil pas le fait de notre auteur, oubliant inexplicablement la signature de Durkheim en ces lignes introductives la biographie intellectuelle de Tarde ? Ce nest pas le cas de Laurent Mucchielli dans sa vigoureuse charge contre les figures contemporaines de " lhagiographie tardienne ". Lisons : " [...] Durkhein a russi incarner une certaine forme de rationalit - la rationalit scientifique - qui consiste en mthodes, en exemples, en logiques de raisonnement, en procdures standardises de validation et dargumentation, toutes choses que lon ne trouve pas chez Tarde dont la pense relve davantage de la philosophie traditionnelle, voire parfois dune forme dcriture et de dmonstration plus proche du journalisme. Or, dans lexpression sciences sociales, il y a le mot science. " [5] La brutalit anti-philosophique de ce morceau choisi est remarquable parce quil explique l" oubli " de Tarde en dclinant lordre de ses raisons partir dune idologie positiviste de la science et de la socit qui a t au fondement de lacte de naissance de la sociologie rdig par Durkheim et son cole. Or, on sait si la sociologie durkheimienne a servi de modle lensemble des sciences sociales et humaines - jusquau structuralisme, avec son modle linguistique et ses variations marxistes... Ceci pouvant expliquer cela : la redcouverte des intuitions tardiennes est contemporaine de la critique du structuralisme nonce par Foucault et Deleuze-Guattari : le premier la menant en direction dune microphysique du pouvoir, les seconds faisant leur le projet dune rvolution molculaire dans la pense " o la distinction du social et de lindividu perd tout sens " parce que toute chose ne cesse de se constituer partir de rapports de forces, que toute force est elle-mme rapport entre lments diffrentiels, et que le concept mme de force est driv du dsir. Ou pour le dire encore avec Tarde, dont le profond nietzschisme djoue par avance le pige psychologiste-individualiste dans lequel Durkheim entend lenfermer : " Toute chose est une socit, tout phnomne est un fait social " - " jusqu linfinitsimal qui devient la cl de lunivers entier " avec le Socius comme paradigme de la Vie, " source de ce fleuve de varits qui nous blouit ". Ceci pos, au plan sociologique, " ce sont les changements sociaux quil sagit de surprendre sur le vif et par le menu pour comprendre les tats sociaux, et linverse nest pas vrai ". Car le procs historique nengage le domaine molaire des reprsentations et des signifiants collectifs que de faon drive : il se joue dabord au niveau infinitsimal des croyances et des dsirs, de ces forces associatives, attractives, collectivement inventives qui ne subjuguent pas les individus sans les subjectiver, sans former la possibilit de nouveaux agencements, sans relancer des processus dindividuation indits. De l que la " micro-sociologie " nest pas un simple domaine des sciences sociales, de lordre dune discipline intitule " interpsychologie " - elle dfinit bien plutt le champ daction dune pense sociale vritablement, autrement matrialiste. Plus proche, pourrait-on ajouter, de la Rvolution lectronique dun William Burroughs que de la Mdiologie de Rgis Debray.

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Un matrialisme de part en part vitaliste se revendiquant des principes machiniques dune ontologie politique de la diffrence : cest la leon indissociablement expressionniste (expression vitale des forces) et constructiviste (connexion machinique des flux) de Gabriel Tarde. Leon combien en prise sur le procs ouvert dune socialit dont on commence savoir - lactualit aidant ! - quelle est intgralement biopolitique.

[1] Une premire version de ce texte a t lue dans le cadre du Salon du Livre 2001, loccasion de la " Remise des prix de traduction de la Fondation DVA pour la promotion des relations franco-allemandes " dont Jadja Wolf tait la laurate pour Les lois de limitation de Gabriel Tarde ( paratre chez Suhrkamp Verlag). Cette premire version a t dite en franais et en allemand par DVA-Stiftung, Stuttgart, septembre 2001. [2] Lire, dans un invitable effet daprs-coup, la trs optimiste dclaration de Tarde dans Les lois sociales (1898) : " Quant dautres objections qui mont t faites, comme elles proviennent toutes dune trs incomplte intelligence de mes ides, je ne my arrte pas. Elles tombent delles-mmes aux yeux de qui sest plac nettement mon point de vue. Je renvoie mes ouvrages cet gard ". Lois sociales page 61 (rdit dans les uvres de Gabriel Tarde, vol. IV, Paris, Ed. Synthlabo, collection " Les Empcheurs de penser en rond ", 1999). [3] Voir en priorit larticle de G. Tarde intitul " Monadologie et sociologie " (1893) ; uvres de Gabriel Tarde, vol. I, 1999. Dans son " Discours sur Gabriel Tarde " (12 septembre 1909), Bergson dira que " Tarde dduisait [ses grandes ides sociologiques] de certaines vues mtaphysiques profondes sur la nature de lunivers, des lments qui le composent et des actions que ces lments exercent les uns sur les autres ". [4] J. Millet, Gabriel Tarde et la philosophie de lHistoire, Paris, Vrin, 1970, p. 9 (je souligne). J. Millet publiera en 1973, avec A.-M. Rocheblave-Spenl, un premier recueil de textes de G. Tarde intitul Ecrits de psychologie sociale (Toulouse, Privat Editeur). Un certain nombre de rditions suivront en ordre dispers (La Philosophie pnale, Les lois de limitation, LOpinion et la foule, Fragment dHistoire future...). [5] L. Mucchielli, " Tardomania ? Rflexions sur les usages contemporains de Tarde ", Revue dHistoire des Sciences Humaines, 2000/3, p. 181.

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