PERSPECTIVAS FUTURAS DE LA RETORICA EN SU CONEXIN CON LA HERMENUTICA

Mauricio BEUCHOT
UNAM, Mxico

1.

Planteamiento

En este trabajo me interesa hablar de la argumentacin retrica (entendida al modo de Perelman) y su conexin con la hermenutica. Creo que el estudio de estas relaciones ha de marcar el futuro de ambas disciplinas. En efecto, la retrica y la hermenutica siempre han estado muy vinculadas. Podemos aludir a la polmica entre el sentido literal y el sentido alegrico en la patrstica, y mencionar a San Agustn como uno de los ms clarividentes respecto de ello, y sealar la estrecha vinculacin de la retrica con la hermenutica, ya que no se la vea slo como la disciplina para encodificar, expresar o emitir mensajes, sino tambin como teniendo la otra funcin, de decodificar, recibir o interpretar mensajes. Es necesario profundizar en esta conexin de la retrica con la hermenutica, y adems con una hermenutica analgica;' para eso veremos el carcter analgico de la retrica misma. Eso la mostrar como el mejor instrumento argumentativo de la hermenutica. Concebimos la retrica como Perelman, abarcando la tpica o dialctica adems de lo que propiamente concebimos como retrica. Mas, en todo caso, siempre es una recuperacin del antiguo ideal de una argumentacin viva. Por eso se trata de una retrica que implica el dilogo, como en la tpica o dialctica.

' Cf. M. BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), 1997.

NDOXA: Series Filosficas, n." 12, 2000, pp. 561-580 UNED, Madrid

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2.

Retrica y hermenutica

En efecto, una de las funciones de la retrica: la de interpretar, fue la que qued como propia de la hermenutica en la actualidad. Por eso es conveniente recuperar para la hermenutica la otra funcin de la retrica: la de emitir de manera persuasiva. Y esto tiene dos aspectos, uno lgico de argumentacin y otro psicolgico de seduccin. La hermenutica necesita poder argumentar, para as convencer de una interpretacin de manera racional o razonablemente vlida, y no slo por la seduccin potica o manipulacin de los sentimientos (psicagogia); pero tiene adems necesidad de introducir elementos elocutivos y hasta poticos, para reforzar la argumentacin con la seduccin potica. Pero no se reduce a la seduccin potico-psicaggica, como tampoco se reduce a la argumentacin lgica. Est en medio de ellas, como un anlogo, casi como un oxmoron. Por eso ser bueno examinar las relaciones que puede tener la retrica con la hermenutica, y, sobre todo, vistas desde la perspectiva de la analogicidad (esto es, una retrica analgica con una hermenutica analgica). De hecho, una de las formas que ha tenido la hermenutica en la historia ha sido la retrica. Pero tambin ha sido la retrica uno de los mbitos que ms fuertemente ha vivido la lucha de lo unvoco y lo equvoco en su seno. En algunos momentos se ha ganado para ella la analogicidad. Pero hay que plantearla de manera ms decidida. El mostrar la retrica como discurso analgico ayudar a ver ms claramente la misma naturaleza analgica de la retoricidad y de la hermenutica, y por ende mostrar ms a las claras la atingencia de una hermenutica analgica, que es la hermenutica que venimos buscando y planteando. Esa hermenutica analgica podr servirse de dicha retrica como de un mtodo argumentativo para su discusin y su dilogo. No se rechaza la conexin de la retrica con la lgica, a travs de la nocin de tpico, aledaa a la nocin de regla de inferencia o de matriz argumental; pero s se indica una argumentacin que no exige, como la lgica apodctica, un andamiaje axiomtico, sino una que se conformar a veces con la lgica tpica o de lo plausible, y a veces incluso slo con lo verosmil de la retrica. Es una retrica en el sentido de Perelman, esto es, un mtodo argumentativo que conjunta la tpica y la retrica propiamente dicha. En todo caso, la analoga se encuentra de muchas formas en la retrica. Es uno de sus lugares favoritos. Est presente en la comparacin o semejanza;

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tembin lo est en el tpico del exemplum, del paradigma; ste dispara el razonamiento o argumento por analoga, en el que se hace una induccin restringida, de lo particular a lo particular, que, sin embargo, apunta y contiene a lo universal; igualmente se encuentra en el razonamiento de los efectos a las causas, esto es, en la metonimia; y tambin se encuentra en la metfora, a saber, en la translacin o sustitucin que implica una interaccin entre el sentido literal y el trpico. Sin embargo, creo que la analoga se encuentra ms all, de manera ms profunda. No solamente compara, no solamente busca semejanzas; sobre todo marca diferencias, seala lmites; y, en este sentido, apunta hacia la realidad. Est, por ello, en el corazn de la retrica, es la conciencia de que slo se puede hablar aproximadamente de las cosas, esto es, lleva a una ontologa peculiar, la de lo verosmil, a la vez humilde y suficiente. En el fondo, es el ncleo de toda ontologa. Ciertamente el discurso analgico tiene mucho de modestia o de humildad, no llega a la cientificidad de lo unvico. Pero tal vez por eso es tan propia de la retrica. Tal vez por haber relegado la retrica, la modernidad endureci su metafsica y su cientificismo. Y viene muy bien atender a ella, para obtener una filosofa con un rostro ms humano. Mas, al ver la presencia tan importante de la analoga en la retrica, vemos asimismo la presencia de la analoga en la ontologa, precisamente una ontologa que se desprende de la retrica misma, que surge de ella a la vez que la fiinda. Tratar de hacer ver cmo surge esta ontologa de la analogicidad de la retrica. Partir de algunas consideraciones sobre la condicin de la retrica; pasar luego a esa presencia fuerte de la analogicidad que es la metfora; insistir en que tambin se da la presencia de la metonimia en la analoga y en la retrica; de ah avanzar, en seguida, a la posibilidad que se abre de una nueva ontologa que acompae a la retrica, una ontologa analgica; y acceder, finalmente, a algunas condiciones filosficas que tiene la retrica para poder existir, las cuales, como se ver, estn del lado de una racionalidad proporcional o analgica.

3.

La metfora como modalidad de la analoga que vive dentro de la retrica

Si nos fijamos bien, encontramos que la retrica de Aristteles tiene tres sectores: (i) una teora de la argumentacin, que vincula a la oratoria con la lgica y, a travs de ella, con la filosofa, (ii) una teora de la elocucin y (iii)

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una teora de la composicin del discurso. La retrica posterior se qued en la elocucin, y sta en la teora de los tropos. Con ello se la desconectaba de la dialctica, o lgica, y de la filosofa. A primera vista, la filosofa no puede vincularse con la retrica, porque se aboca a la verdad, y no puede regular el poder. Pero creo que s, y que esto se da a travs de su elaboracin de una teora de la verosimilitud, que muestre los lmites de la retrica misma y que la defienda de sus propios excesos, a saber: la adulacin, la seduccin y la amenaza, todas las cuales son violencia terica o discursiva. El poder de la elocuencia y la lgica de lo verosmil constituan el ncleo de la retrica aristotlica. Una presencia de la analoga, adems del ejemplo inductivo esto es, del paradigma, o modelo o icono, es la metfora. La metfora es un recurso de la retrica, pero tambin lo es de la potica. Difiere segn la fincin que adquiere en cada una. En la primera fianciona para la persuasin; en la segunda, para la purificacin (kdtharsis). En ella se conjuntan la prueba persuasiva y las artes mimticas, y eso es lo que justifica ultimadamente a la metfora. La mimesis o imitacin nunca es copia servil, sino reescritura creativa; no es unvoca, es anloga. Aristteles entiende la metfora como traslacin de significados, esto es, define la metfora con otra metfora, una de movimiento. Eso indica que slo se puede tratar de la metfora metafricamente ^. Predomina la diferencia, ms que la semejanza. Es lo que olvid Derrida en su tratamiento de la metfora, al estudiarla en el Estagirita. Mas, aun cuando Aristteles quiere ver la metfora como la traslacin de un nombre de una cosa a otra, sobre todo por su analogicidad, no puede quedarse al nivel del nombre o de la palabra; su mismo anlisis lo hace ir ms all. Tiene que ir hasta la funcin de sta en una semntica del discurso y hasta su lugar en una teora de la interpretacin de la obra. (De hecho, no se halla en l una distincin tajante entre sentido propio y sentido figurado.) En efecto, la traslacin requiere por lo menos afectar a dos palabras, exige una estructura de gneros y especies, un juego de relaciones ordenadas, para violarlo ^. Hay una transgresin de algo prohibido: lo que Ryle llama <rror categorial, que era una cosa a evitar. Pero viola o destruye un orden slo para crear otro, el error categorial es slo el reverso de una lgica del descubrimiento. Por eso la metfora no puede afectar slo a la palabra, sino al enunciado y al mismo dis-

2 Cf. P. RlCOEUR, La metfora viva, Madrid: Eds. Europa, 1980, pg. 30. 3 Cf. ibi, pg. 35.

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curso. Y, como la metfora tiene cierto carcter enigmtico, la verdad que le compete no es tanto una sustitucin como una tensin. Por eso Aristteles no reduce la metfora a mero ornato del lenguaje. Ricoeur opone en la metfora una teora de la sustitucin y otra de la interaccin. Es la oposicin entre una semitica de la palabra y una de la frase y la obra. La metfora no es slo sustitucin, es una interaccin entre el sentido literal y el metafrico, entre la referencia literal y la metafrica, y, por lo mismo, entre la verdad literal y la metafrica. Hay una referencia doble: primaria y secundaria. Una tensin en el seno de la semejanza. No se funden los opuestos, estn en tensin. (La misma analoga es una tensin.) Ricoeur aprovecha la nocin de ver como de Wittegenstein. Ver una cosa como otra, aunque no lo sea. El error categorial abre la posibilidad de una nueva visin ^. La referencia segn Goodman tiene un doble modo: descripcin y ejemplificacin, y la metfora est ms en la lnea de esta ltima. Es werdadera en la medida en que es apropiada, en la medida en que aade la conveniencia a la novedad, la evidencia a la sorpresa^. Tiene adems un carcter heurstico: la metfora <4nventa, en el doble sentido de la palabra latina, de crear lo que descubre y descubrir lo que crea. Es una tensin entre el <csy el no es, hay en ella algo paradjico. La verdad metafrica participa de esa paradoja: La paradoja consiste en que no hay otra forma de hacer justicia a la nocin de verdad metafrica sino icluyendo el aspecto crtico del no es (literalmente) en la vehemencia ontolgica del es (metafrico). En esto, la tesis no hace ms que sacar la consecuencia ms extrema de la teora de la tensin ^. As, aunque el sentido literal y el metafrico son distintos, tiene que haber alguna interseccin entre ellos, como la hay entre la fdosofa y la poesa. De este modo la poesa puede cuestionar y enriquecer la nocin filosfica de verdad y la de realidad. Aqu me parece ver que la metafi'sica tiene la capacidad de actuar en dos mbitos de referencia: uno familiar y otro nuevo. La leccin que encuentro en la exposicin de la metfora hecha por Ricoeur es que la retrica vive de la metaforicidad de la verdad y su discurso. Pero yo quisiera universalizar ms lo que ha dicho Ricoeur, y de otra manera. La metfora es slo una de las formas de la analoga. Me parece que hay que

^ Cf. ibid., pg. 310. ' Cf. ibi, pg. 321. '' Ihid., pg. 343.

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hacer entrar en la retrica (y en la discursividad en general) no slo la metaforicidad, sino la analogicidad entera de la verdad y de lo razonable. No solamente la analoga metafrica, sino la de atribucin y la de proporcionalidad, la analoga metonmica. En todas esas clases de la analoga se da la misma tensin o tensionalidad que se da en la metfora, pero de modo diferente. Con menos oposicin entre lo literal y lo metafrico, pero no con menor rendimiento en la aplicacin. Como un reconocimiento de que la verdad es analgica, la verosimilitud que se maneja en la retrica (a diferencia de la verdad de la lgica) y lo razonable que se maneja en la retrica (a diferencia de la racionalidad ms mecnica de la lgica) hacen que no se pueda quedar en una versin de la verdad como lo literal, sino tirando a lo figurado. Pero no siempre tendr analoga metafrica, metaforicidad; a veces tendr metonimia, a veces sincdoque, o alguna de las otras figuras o tropos. E inclusive no renunciar a toda literalidad. Se trata de una verdad y una racionalidad trpicas: la de la verosimilitud y la de lo razonable. Pero tiene eso y ms, una gama de posibilidades que, sin perder el rigor de lo unvoco, la hace acercarse a la vorgine de lo equvoco, aunque sin perderse en ella, sortendola.

4.

Retrica y ontologa

A veces se ha credo que la retrica, o la retoricidad, de la filosofa reciente implica un renunciar a la ontologa, a la metafsica. No es verdad. La retrica conduce a la metafsica. Ms an, hay una metafsica para la retrica, hay una ontologa que se aviene con ella. Ciertamente no una metafsica dura y pretenciosa, sino una metafsica que sea consciente de la dificultad de argumentar metafsicamente. De hecho, la argiunentacin retrica es la nica que queda a los enunciados metafsicos, sobre todo a los ms de principio. Son los principios los que no se pueden demostrar ya, pues toda demostracin deductiva implicara partir de otros principios, con lo cual se dara una progresin infinita. Que la retrica conduce a una ontologa lo atestigua el que Perelmann y Olbrechts-Tytheca hablen de ciertas formas de la argumentacin retrica que son (Conexiones que findan la estructura de lo real ^. Ellas son los ejemplos.

^ C. PERELMAN, L. OLBRECHTS-TYTECA, Traite de l'argumentation. La nouvelle rhtorique, Bruxelles: Universit de Bruxelles, 1970 (3a. ed.), pg. 470.

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los modelos y la analoga. Esos recursos hacen que los oyentes puedan participar de la verdad que se les propone, <iiacer la verdad. Pero, adems, la retrica conduce a un tipo de ontologa particular y determinado, y creemos que de tipo muy distinto del que toca a la lgica univocista. Es curioso darse cuenta de que la ontologa que concuerda con la retrica ha de ser una ontologa basada en lo verosmil, que hace crebles sus enunciados, y con ello basta. No hay la pretensin de la perfecta comprensin ni del perfecto acuerdo. Tampoco hay el peligro de caer en lo disparatado. Es como el conocimiento de lo metafrico, que oscila entre la parte de literalidad y la parte de figuratividad o tropo que toda metfora contiene. Si se queda en lo literal, no se ha captado la riqueza cognoscitiva que all se encierra; si se queda en lo figurado, se pierden los lmites de la interpretacin y se puede extraer cualquier conocimiento, cualquier comprensin, cualquier sentido. Es, tambin, el sentido del exemplum, paradigma o icono, muestra lo universal en su propia individualidad y fragmentariedad. Esa metafsica de la retrica se presenta, pues, como su lmite, como metafsica limtrofe, liminar. Es lo que evitar que el sentido se pierda, es lo que har que el sentido se case o copule con su referencia, para que engendren la analoga de la verdad. Esto es, para que la retrica no pierda su verosimilitud, para que haya un criterio de lo verosmil mismo. Una ontologa de lo verosmil, una ontologa verosmil ella misma, que ancla lo verosmil a un mundo verosmil, un mundo posible, y nos ofrece los lmites de ste. La referencia es lo que embona con el objeto, es la tierra nutricia de la que sale y a la que vuelve; es la posibilidad de anclarse en algo y no perderse en la alocada corriente de los signos producidos por el hombre. Pero vamos hacia la referencia a travs del sentido. El sentido, que corre el peligro de armar slo un juego, un juego de coherencias sin conexin con la realidad. El positivismo lgico distingui y separ unas verdades de razn y unas verdades de hecho. Las primeras eran puro sentido idealista, las segundas pura referencialidad emprica. Y cada grupo iba por su lado, sin poder tocarse jams. La retrica tiene una vocacin para evitar esa dicotoma, esa dualidad tan marcada, con su recurso a lo verosmil. La verosimilitud es la que hace concordar el sentido con la referencia, nos ayuda a tocar suelo con un poco de gua o insinuacin de la verdad. Por eso nos hace discurrir desde el sentido hacia la referencia, con pocas razones, pero persuasivas, y nos coloca en el camino de la ontologa, de la mano de la conviccin intersubjetiva.

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La ontologa que va con la retrica es como ella, un saber que se discute y se va construyendo incesantemente. Como la llamaba Aristteles, 4a ciencia buscada {he zetoumene episteme, he epizetoumene episteme) *, mejor le estara el decir; <ia ciencia siempre buscada, porque siempre est encontrndose y reencontrndose, pues trata de tocar ese misterio que es la realidad misma, el ser, y abrir su enigma. Y eso solamente podr ser parcial, pero suficiente. Es un saber analgico, consciente de que mucho se queda en el equvoco, y de que no se puede alcanzar en ello univocidad; pero que no renuncia a hacer un esfuerzo por balbucir el ser, el sentido y la referencia. Ontologa retorizada, a la que slo le queda el recurso argumentativo de la retoricidad de lo que se acepta en parte por el bgos y en parte por el pathos, con una argumentacin indirecta, ad hominem, y aun diramos ad totum hominem, porque argumenta a todo el hombre, intelecto y afecto, a la comprensin y al gozo ^. Como inferencia formal, muy limitada; pero como inferencia trascendental, muy rica. Ms que en la sintaxis y la semntica, se asienta en la pragmtica, en la performatividad que se gestaba en la ilocutividad misma. Como lo dira Peirce, es la trascendentalizacin de la semitica y al mismo tiempo la semiotizacin de la filosofa trascendental, tal vez ms esto ltimo, con lo cual se da cabida a una ontologa que no poda aceptar la trascendentalizacin sola y que ahora, a travs de la semiotizacin, se despliega sutil. Es la retrica como semitica. Pero, al dar el paso del sentido a la referencia, la retrica prmite pasar de la trascendentalizacin a la semiotizacin, y da lugar a la referencia realista ms all del puro sentido idealista. Se llega inevitablemente a una ontologa. En efecto, el significado pragmtico, como lo hacen ver Austin y Searle, no se queda en el puro sentido, no puede, sino que accede a la referencia; son los actos de habla, precisamente, los que conjuntan a un sentido con su referencia '. Y si la retrica vive del significado pragmtico, ms all de la sintaxis y la semntica, se ve obligada a tocar con sus manos la referencia, o al menos a

8 Cf. ARISTTELES, Metafsica, B, 2, 996b3 y K, 1, 1059a35. Ver M. BEUCHOT, Aristteles, o la fundacin filosfica de la retrica^ en VARIOS, Aristteles, Mendoza (Argentina): Universidad Nacional de Cuyo, 1998, pgs. 34-39. ' Como es sabido, Perelman dice que se trata, ms bien, de un argumento ad humanitatem, esto es, a todo hombre, a la comunidad de los hombres razonables. Esto parece difcil de conseguirse, a saber, el consenso de todos ellos, pero no deja de manifestar un deseo de universalizacin muy interesante. "> J. L. AUSTIN, <Cmo hablar>^ en el mismo. Ensayos Filosficos, Madrid: Eds. de la Revista de Occidente, 1975, pgs. 134-135; J. SEARLE, A t o .//, Madrid: Eds. Ctedra, 1990, pg. 37.

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apuntar hacia ella, y en todo caso a pensar en una ontologa que se exige a partir de su nocin de significado. Hay una onto-pragmtica que se desarrolla en el mismo seno de la retrica y aflora hacia la ontologa y la metafsica explcitas. Pero ellas ya son otro asunto. Con todo, no ha de tenerse miedo a que la retrica nos conduzca a la ontologa, ya que la va como modelando y centrando en sus pretensiones, dndole proporcin.

5.

Argumentacin analgica

La argumentacin requiere, pues, un giro analgico, en el sentido de que se pueda laborar en los argumentos con expresiones que no alcanzan la plena univocidad, pero que tampoco incurren en una equivocidad completa. Lo analgico tiene una sede muy conveniente en lo verosmil, caracterstica peculiar de la argumentacin retrica. Es la analoga con lo verdadero. El mismo carcter dialgico de la retrica postula la analogicidad del conocimiento, ya que en el dilogo es donde ms se dificulta la obtencin de la univocidad y el riesgo del equvoco. Tambin el supuesto antropolgico que subyace a la retrica es el de un ser humano que conoce y se expresa en las lindes de lo analgico, un pensamiento preponderantemente anlogo. Y la ontologa que le subyace es una ontologa que acepta que lo evidente puede tratarse como verosmil. Pero que, en todo caso, la retrica tiene tambin una base de verdad, un supuesto ontolgico. Su metafsica subyacente. Es precisamente la verdad metafsica la que puede proporcionar un criterio para medir la verosimilitud de la argumentacin retrica. Si bien es cierto que estamos hablando de una metafsica que procura una fiandamentacin moderada, slo analgica (como son los principios del ser), y que aporta un punto de partida que no es totalmente claro y distinto, sino sujeto al discernimiento rnovedizo y a veces en el claroscuro, no menos cierto es tambin que esta metafsica, manifestada por la retrica, y que la acompaa siempre de modo implcito, nos da una base suficiente para establecer la fiandacin o fijndamentacin de la verosimilitud. Es como una marca, un lmite, algo que da criterio, aunque no sea de una manera absoluta e inconmovible. Se trata de la alusin a la referencia, pues no nos quedamos en el solo sentido. El sentido es alusivo a la referencia, no elusivo de ella; dirige hacia un mundo, nos hace asomarnos a l Olas all del mismo marco conceptual desde el que miramos, pues nos coloca en el lmite de ste, y lo trasponemos con la creatividad para encontrar algo

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nuevo. Es la transgresin del lmite epistemolgico, que amenaza con encerrarnos en el relativismo sin salida. Nos asomamos desde los marcos conceptuales como desde marcos de ventanas cerradas, que se resisten a ser abiertas, pero que podemos abrir con lo que les vamos aadiendo desde una creatividad apegada a las condiciones de posibilidad de lo real mismo. Traspasamos los lmites del lenguaje, de la cultura, del marco conceptual, como lo deca Strawson: no hace falta brincar esos lmites, basta con poder pensarlos. As daremos, colocados en el lmite, encabalgados en la frontera con el ser, una inferencia trascendental, fundada en la realidad, que nos har pensar las condiciones de posibilidad de lo real y al mismo tiempo ver los objetos en las mismas interpretaciones. Tal es el intento de Peirce de cancelar la dicotoma entre fenmeno y nomeno. El nomeno se nos da en el fenmeno, y el fenmeno nos remite indefectiblemente al nomeno, como su signo, como su representamen. En el fenmeno tenemos una intuicin intelectiva del nomeno, la abstraccin a partir de lo sensible nos abre camino a la metafsica. Adems de la intuicin, siempre se ha postulado el raciocinio, el discurso, la argumentacin. Algunos han perdido la esperanza en la argumentacin, y se quiere que no haya la posibilidad de ofrecer argumentos para apoyar nuestras intuiciones. Pero una polmica de intuiciones nadie la gana. Tiene que buscarse alguna forma de argumentacin si no queremos hundirnos en la falta de criterios, de principios y de pruebas. Y esa forma es la de una argumentacin situada, concreta, contextuada". Sin embargo, es una argumentacin que seala lo universal, tiene una validez suficiente como para asegurar la verosimilitud de los enclaves de la ontologa que estamos demarcando. Con la argumentacin verosmil, algunas veces como dice el propio Aristteles se alcanzar la verdad misma. Esto nos muestra el poder veritativo de la verosimilitud, y el poder universalizador de la analoga, que desentraa esa universalidad en el mismo individuo, en lo concreto que es donde se encuentra realizada. 6. Otros aspectos hermenutico-analgicos de la retrica

Conviene, adems, resaltar algunas cosas que creo que acompaan, desde el mbito de la filosofa, a la retrica. Son cosas que confirman su carcter ana-

" Inclusive tiene que ser oportuna y conveniente, como un frmaco. Cf. A. LPEZ, Eire, Esencia y objeto de la retrica, Mxico: UNAM, 1996, pgs. 24 ss.

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lgico, y que hacen ver ms profundamente la conexin de la hermenutica con la retrica, sobre todo una hermenutica analgica con una retrica analgica como el mtodo amplio de las ciencias humanas o humanidades (incluyendo en ellas la filosofa). Algo as como el lado filosfico de la retrica misma. En sus aspectos lgico y epistemolgico, sobresale el carcter de verosimilitud, no de verdad plena, del conocimiento que da pues no se le exige ms y la persuasin que brinda, en el dominio de lo lgico y afectivo. Es donde veo que la retrica tiene una condicin hbrida, analgica. Ese pas de lo analgico pertenece al imperio de la retrica; ella tiene que afanarse por conducir a las mentes de los participantes del dilogo a travs de los mares procelosos de lo no completamente claro, y por en medio de los tupidos boscajes de lo que no queda plenamente distinto. Tiene que aclarar y distinguir, argumentar para persuadir de lo que no es del todo aceptable ni del todo rechazable, sino intermedio; ni tautolgico ni contradictorio, contingente. Dentro del mbito de lo contingente es donde ms se presenta la analoga, la analogicidad de pensamiento, porque encierra la posibilidad de dar asentimiento a lo que se logre presentar como intermedio entre lo evidente (y aun lo verdadero plausible) y lo rechazable, a saber, lo verosmil.

7.

El giro analgico de la argumentacin

Al giro lingstico de la filosofa ha seguido (o ha acompaado) un giro pragmtico y, a ste, un giro retrico. Pues en verdad se acompaan muy de cerca. Efectivamente, tal parece que asistimos a una vuelta del trivium latino y medieval: gramtica, lgica o dialctica y retrica. Pero, ms que al regreso de la gramtica y la lgica, al de la retrica. Esto puede tener como explicacin la desconfianza que ha surgido recientemente respecto de la racionalidad moderna, sobre todo positivista o cientificista, que exacerb la lgica y la quiso aplicar de manera desmedida a todo. Pero tambin se explica por el auge de la postmodernidad, que ha puesto como metodologa filosfica universal a la hermenutica, con la cual la retrica tiene mucho en comn, como lo han sealado Gadamer, Ricoeur y Vattimo '^.

'^ Cf. H. G. GADAMER, lhtorique, hermneutique et critique de l'idologios en Archives de Phiiosophie, 34 (1971), pgs. 211 ss.; P. RlCOEUR, <Rhtorque-Potque-Hermneutique>n en

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Por otro lado, podemos decir que la retrica es la bsqueda de una discursividad analgica, si por <analoga entendemos lo que est intermedio entre lo unvoco y lo equvoco, esto es, la significacin y la predicacin de lo que es en parte igual y en parte diferente, predominando la diferencia. La construccin positivista tira a la univocidad, la desconstruccin postmoderna tira a la equivocidad. Yo quisiera proponer la re-construccin analgica, un giro analgico en la argumentacin en nuestro caso presente, en la retrica. As, frente a una lgica unvoca y una disgregacin equvoca, aado algo distinto, que es la discursividad analgica. Ntese que es un tercero: addo tertium!, como se deca en el debate medieval, pues en verdad la analoga es terceridacL, como podramos decir ahora en el lenguaje de Peirce. Centrar en la retrica esa terceridad o analoga que propongo, aunque ya de por s la retrica es emblema de analogicidad. Ante la desconfianza de la verdad lgica o necesaria, esto es, de la racionalidad analtica, se ha notado un sesgo muy marcado hacia la verdad slo plausible, esto es, la racionalidad tpica, tanto dialctica como retrica (y a veces hasta potica). Pero se ha ido con mucho extremismo, y hace falta un centramiento o equilibrio. Ms all de la lgica de la univocidad, est la de la analoga, en la dialctica y la retrica. En lugar de quedarse en la negacin o disolucin de los contrarios, une y sita las opiniones o tesis contrarias unas respecto de las otras. La lgica de la univocidad o de la identidad destruye las opiniones que se enfrentan, la lgica de la analoga busca integrarlas en lo que es compatible, sin perder de vista sus diferencias. La dialctica (y lo mismo hace la retrica) desemboca muchas veces en la construccin de razones que, sobrepasando los elementos antagnicos, los reconcilian considerndolos como momentos de una verdad superior '^. La retrica supone un razonamiento contextuado, en contexto. Su argumentacin no opera en el vaco, toma en cuenta el auditorio y le da argumentos que est dispuesto a aceptar. No es la argumentacin analtica o lgicodeductiva, sino una argumentacin circunstanciada. No es, por tanto, una

M. MEYER (ed.), De la mtaphysique la rhtorque, Bruxelles: Eds. de i'Universit de Bmxelles, 1986, pg. 146 ss.; G. VATTIMO, Verdad, retrica, hermenutica^ en Revista de Esttica (Buenos Aires), n. 2 (1984). Ver tambin M. BEUCHOT, (Hermenutica y retrica en Hans Georg Gadamet)^ en Semiosis {\5n\w. Veracruzana), 18 (1987), pgs. 141-148; y el mismo, (Reflexiones sobre la retrica desde la hermenutica):^ en Acta Potica (UNAM), 14-15 (1993 1994) oes 295-307. ^^ ^ ' '3 Cf. C. BRUAIRE, La dialectique, Paris: PUF, 1985, pgs. 38 ss.

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argumentacin unvoca, vlida para todos por igual. Tampoco puede ser una argumentacin equvoca, completamente relativista, casi diramos que en funcin de cada quin. Ms bien se trata de una argumentacin analgica, con cierta prdida y desencuentro, pero con la suficiente igualdad persuasiva como para llegar (aun con diferente grado de fuerza) a todos o a la mayora de los que estn conformando el auditorio ''*. Una de las cosas en las que se ve aplicada la analoga o analogicidad dentro de la retrica es la amplificacin oratoria. La amplificacin es algo muy propio y caracterstico de la elocuencia: es el discurso amplificado para persuadir. No hay autntica retrica sin amplificacin, como no hay autntica potica sin metfora. Pero la amplificacin ha de conocer sus lmites. Siempre se avisaba en las retricas, en la parte preceptiva, que haba que tener cuidado con el uso de las amplificaciones, tropos y figuras, ya que fcilmente se derrumbaba la construccin y se caa en el ridculo. Pues bien, los lmites de la amplificacin los da la razn (aplicada en la prudencia). En efecto, la retrica tiene una parte racional o de lo razonable, que es toda una teora de la argumentacin. Y otra parte para mover los afectos, que en Aristteles era la psicagoga y en Fray Luis de Granada era precisamente la amplificacin '^. La amplificacin es la conmocin de los sentimientos o de las pasiones. Pero, si no se tiene ponderacin en ello, se incurre en lo extremadamente sentimental, en lo cursi. Se necesita un equilibrio oscilante, prudencial, analgico. Es cierto que no es conveniente encerrarse en una retrica puramente racional, como lo quera Pascal, quien deca que el mejor ejemplo de retrica

''' Sobre esto ha tratado mucho Perelman. Cf. M. BEUCHOT, (filosofa y retrica en Chaim Perelman: el auditorio universal razonable, en ndoxa (UNED, Madrid), 3 (1994), pgs. 301-316. Pero yo trato de ir ms all de lo que ha dejado Perelman, que parece demasiado univocista en su exigencia de oyentes ideales, ya que, de una manera kantiana y como idea reguladora, dice que, en definitiva, el filsofo es un orador que se dirige, como a un pblico, al hombre razonable en s, lo cual es una mera abstraccin. Ms bien hay que contar con que los hombres razonables se dan en una oscilacin analgica. La misma idealizacin tiene que ajustarse poco a poco a la realidad, para que pueda ser til. '5 Cf. Fr. L. DE GRANADA, Libri sex eccUsiasticae rhetoricae, Pampilone: apud Petrum losephum ab Ezquerro, 1751, pgs. 103 ss. Ver tambin M. BEUCHOT, <Algunos aspectos de la retrica en Fray Luis de Granada>^ en La Ciencia Tomista (Salamanca, Espaa), 113 (1986), pgs. 127-143; el mismo, <f ray Luis de Granada: la retrica y el sentimiento^ en Morph (\5ry. Aut. de Puebla), 7 (1992), pgs. 131-139; y el mismo, Retrica y filosofa en Fray Luis de Granada en A. GARCIA DEL MoRAL, U. ALONSO DEL CAMPO (comps.). Fray Luis de Granada. Su obra y su tiempo. Granada: Universidad de Granada, 1993, vol. I, pgs. 489-500.

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seran los Elementos de Euclides. Para l, slo puede el hombre conocer el mecanismo de la razn, pues el mecanismo del corazn es tan misterioso que slo puede concerlo en sus resortes ms ntimos su creador. Dios ^. Una retrica unvoca se ira por la sola razn. Una retrica equvoca se ira por el solo sentimiento. Una retrica analgica se ira por el equilibrio de la razn y el sentimiento. Mas no un equilibrio o moderacin aguados o tibios, sino ms del lado del sentimiento que de la pura razn. No se olvide que en la analoga predomina la equivocidad sobre la univocidad (no en balde los maestros escolsticos la colocaban como una de las especies de la equivocidad), la cual en este caso es el sentimiento. Por eso la retrica tiene que dar predominio al sentimiento sobre la razn. Pero esto se da en una tensin fructfera. As como antes se hablaba de una dialctica positiva (la de Bachelard) y de una dialctica negativa (la de Adorno), as puede hablarse de una analoga positiva y de una analoga negativa, segn que se acerque ms al intento de decir o al de no decir, de callar (esto es, segn su oscilacin entre lo unvoco y lo equvoco). Mas tambin puede hablarse de una analoga sinttica o sintetizadora, que integra elementos sin confusin, sino conservando su diferencia propia. Y es esta analogicidad integradora la que deseo atribuir a la retrica. Es el encuentro entre el concepto y el afecto, y no puro concepto o razn ni puro afecto o sentimiento. Se enriquece con las dos dimensiones, dndole a cada una su lugar y sus lmites. Ciertamente predomina el sentimiento, pero tambin dentro de los lmites justos que le competen, que lo hacen no slo efectivo sino tambin respetuoso de esa participacin de la verdad que toca a la retrica y que se llama verosimilitud, el mbito de lo verosmil, que el hombre necesita para su hambre de veridiccin, de veracidad.

8.

Retrica y dilogo

La analoga se encuentra en el dilogo. Requiere del dilogo para darse, adems de que el dilogo resulta siempre analgico, aproximativo, huidizo. La analoga se busca y se establece o se precisa en comunidad, en el acuerdo y en

"^ Cf. Blas PASCAL, Del espritu geomtrico y del arte de persuadir^ trad. e introd. de M. BEUCHOT, en Tetraktys (Universidad Iberoamericana, Mxico), n. 3 (1987), pes. 9-19.

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la concordia de los que dialogan. Los interlocutores necesitan compartir y poner en comn muchas de sus riquezas: experiencias, ideas, interpretaciones, hiptesis y argumentaciones. Pone en juego la capacidad de los interlocutores de sugerir, de provocar y de persuadir. Cuenta con nuestras bsquedas e investigaciones comunitarias. Y todo eso exige una situacin dialgica. Por otra parte, la situacin dialgica en la retrica adquiere varios y diversos matices. A veces hay dilogo retrico pleno, otras veces resulta incompleto. Pues no siempre se puede dar cabida a todo lo que quiere decir el otro. Hay interacciones retricas en las que interviene un interlocutor y luego otro; pero, dada la amplificacin, se corre el risego de que predomine el monlogo. Por eso resulta necesario moderar de manera prudencial el ornato. Dejar fuerza a la argumentacin, la cual se condensa en el entimema; pero tambin dejar cierto predominio a la expresin ornamentada, casi monolgica, como un poema en el que uno se extiende morosamente. En la tradicin grecolatina se llegaba a decir que la dialctica implicaba el dilogo, mientras que la retrica no siempre. En la retrica forense vemos que s lo implica, aunque, por ejemplo, en otras piezas retricas, como en la homila, no se da propiamente. No se da propiamente, es decir, de manera biunvoca; pero s se da de manera analgica, ya que el predicador debe plantearse adecuadas preguntas retricas, y responderlas convincentemente, para dejar satisfechos a sus oyentes. Con eso se recupera, al menos un tanto, la dialogicidad de fondo que se esconde en todo gnero de la retrica. Por otra parte, el dilogo implica supuestos psicolgicos y hasta ticos. En el lado psicolgico (y sociolgico) pide la igualdad y la libertad. Que se sienta la igualdad y que haya la libertad suficiente para enfrentarse al otro. En el lado tico, la exigencia de veracidad, de modo que la oratoria no se convierta en sofstica. Es sabido que la retrica tuvo un gran auge con los sofistas, pero tambin lo es que Aristteles la rescat de sus manos, para acercarla a una clara exigencia de veracidad y de justicia '^. Estos supuestos psicolgicos y ticos de la retrica son supuestos analgicos. Tambin tiene algunos supuestos antropolgico-filosficos muy importantes, que veremos a continuacin.

'^ Recordemos las pretensiones de veracidad y de validez, que aparecen en Habermas, pero que no son de l ni son nuevas. Se remontan hasta los rhetores griegos y son sistematizadas por Cicern y Quintiliano. Cf. M. Beuchot, (Cicern: entre el arte y la habilidad natural de la retrica..^ en Noua Tellus (XJNAM), 13 (1995), pgs. 59-69.

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9.

Supuestos antropolgicos de la retrica

A la actitud que concede relevancia a la retrica subyace una antropologa filosfica, una filosofa del hombre. Es una concepcin del ser humano como sujeto y objeto de lo razonable. Concepcin del hombre que da en l un lugar muy importante al dilogo (por ms que a veces no pueda ser completo). Adems, no es slo lugar de lo razonable, sino tambin de lo emotivo; no slo de lo verdadero y de lo probable, sino tambin de lo verosmil; y no slo de lo argumentable, sino de lo ornamental. Hay una alusin a la imaginacin que no se da en la dialctica, con lo cual se acerca a la potica. Se trata de una concepcin del hombre como ser analgico, como anlogon. El andlogon, el hbrido, es el que participa de varios mundos. El hombre participa del mundo de la razn y tambin del mundo del corazn. No es un ser monoltico o unvoco, sino alguien que se realiza en dilogo con los dems, en el proceso de compartir lo suyo con los otros. Es que la dialogicidad y la analogicidad van de la mano, se posibilitan y se promueven la una a la otra. Entendido como andlogon, el hombre es un microcosmos y un confn, es decir, es una mixtura de las cosas del cosmos; pero tambin es el lmite entre ellas, y al mismo tiempo es horizonte. Lmite en el que se ftisionan varios horizontes, el hombre entendido como microcosmos tiene lugar en la retrica a ttulo de exigencia; es un oyente exigente, juez de las partes, y hay que acceder a su conciencia y a su emocin para convencerlo, esto es, para persuadirlo y seducirlo a la vez, con la verdad, con la bondad y la belleza: con el argumento que golpea (contundente) y con el ornato que acaricia (deleitable). Es el hombre entendido como susceptible de motivacin, sujeto y objeto de la retrica. Adems, de una manera si se quiere sociolgica, la retrica supone igualdad y libertad. Slo puede darse en cierta relacin igual, de iguales, de democracia, no de tirana. El tirano no escucha razones, slo ordena, sin argumentar. Impone por la violencia, por el poder. Se persuade a los que son libres, a los que son libres de pensar lo opuesto y que pueden mover su voluntad hacia otra cosa. Ciertamente no basta la igualdad de fiaerza fsica o jurdica, pues se puede hacer violencia retrica, mediante la sofstica. Pero por eso se exige la veracidad y la ausencia de intenciones torcidas; es la igualdad discursiva (que incluso puede llevar no slo a no querer engaar al otro, sino a promoverlo y ayudarlo). Hay una intencin y un inters de quien persuade. Sobre todo al estatuir o aplicar leyes.

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10.

La intencionalidad en la retrica

En la retrica es importantsima la intencionalidad del orador, ya que ella se necesita para que pueda haber argumentacin y para que pueda haber persuasin. Suelen suponerse oyentes ideales para el orador-hablante. Hay que tener cautela. Otra vez, slo proporcionalmente puede pensarse en esto; de manera diferenciada, ponderada, equilibrada, analgica. Oyentes ideales seran aquellos que pudieran captar adecuadamente la intencionalidad del hablante, o el significado del hablante, esto es, del orador. Pero sabemos que la idealizacin slo se hace para disminuirla hasta que d con la realidad. Hay una tensin analgica, una interaccin prudencial, en la que se combina lo que de conocimiento por connaturalidad y lo que de conocimiento por inferencia pueda darse entre hablantes y oyentes que no son ideales. La retrica ha tenido como propia la elocucin '*, y eso parece referirse a lo que ahora se llama lo ilocucionario y lo perlocucionario. Lo mximamente perlocutivo sera la Palabra de Dios: diciendo, hace. Pero la performatividad de la palabra humana depende de su ilocutividad, de su fuerza ilocutiva. Entre los griegos tena an un resabio de carga mgica. Magia de la palabra. Era frmaco, terapia y catarsis. Cuando no se tiene que persuadir, se embellece el discurso; y no por solo gusto potico, sino tambin por responder a la condicin retrica. Esto se ve en varios aspectos del gnero epidctico, como en la homila; no necesita persuadir de la religin o de la moral, porque los destinatarios ya estn persuadidos; entonces slo necesita embellecer, para incrementar el amor y llevar a la virtud.

11.

Lo estructural de la retrica

La proliferacin de esquemas formales de la gramtica, retrica y potica ha abultado tanto las disciplinas del lenguaje, que ahora da la impresin de que lo han inundado todo. Los niveles morfosintcticos y lxicosemnticos se han desbordado y desparramado. Adems de la proliferacin de instrumentos de anlisis, la de los textos a analizar produce ahora la sensacin de que todo ocurre, sea natural o cultural, dentro de un grande y poderoso mbito intratextual

Cf. Fr. L. D GRANADA, op. cit., pgs. 209 ss. E

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de un inmenso texto, de modo que todo es texto, da la sensacin de que todo son relaciones inter- e intra-textuales, la sensacin de que no hay realidad. Esto hace percibir una situacin perturbadora de agobio, de estar ahogados por los textos, por la textualidad, de no poder salir a ningn lugar, a nada que no sea texto, que no haya sido ya escrito y hollado por el hombre. El hombre es ya un escritor infinito, cuyas obras, cuyos signos se le han soltado, se le han escapado. Pero eso no siempre es til, llega a ser desconcertante, y debe ser encerrado en sus justos lmites. Esos justos lmites se vern al acotar la metaforicidad del lenguaje, la capacidad metafrica de la retrica misma. Lo har entreverando, anacrnicamente, a Aristteles con Ricoeur. A ello paso en seguida.

12.

La retrica y la analoga

Dada la dimensin simblica, adems de la literal, que alcanza la filosofa en su trabajo hermenutico-pragmtico, se requiere la analoga, que va ms all de la univocidad de lo literal, pero sin caer en la equivocidad de la polisemia desenfrenada e irrecuperable. Si en el lenguaje, como lo ha hecho notar Gadamer, y segn lo ha recalcado Ricoeur, hay cierta ambigedad y metaforicidad, en todo lenguaje luchan esos elementos de la metfora que son la verdad literal y la verdad metafrica, o simblica. Por ello se hace necesaria una hermenutica que vaya junto con la retrica, y una retrica y una hermenutica pues son slo las dos caras de la misma moneda, la comunicacin, con su encodificacin y decodificacin que ponga en ejercicio esas fuerzas; y slo podr hacerlo una hermenutica analgica, ^i cerradamente unvoca ni desbocadamente equvoca. La retrica es el reverso de la hermenutica, y una y otra guardan isomorfismo entre s; tienen isomorfa indudable, pues una sirve para emitir y la otra para recibir, una tiene el papel de encodificar y la otra de decodificar, y ios mismos recursos tradicionalmente se usan para las dos cosas, singularmente la metfora. Pero la metfora es slo una de los modos de la analoga, la cual abarca adems la atribucin y la porporcionalidad propia adems de la proporcionalidad impropia, que es la propia metaforicidad. Por eso, para un dilogo rico y fructfero, y para una argumentacin amplia pero exigente, se requiere de la analoga, ella es la pauta para plantear la hermenutica y la pragmtica, y, consiguientemente, la retrica.

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As, una retrica analgica acorde a una hermenutica y una pragmtica tambin analgicas puede abrir el camino hacia una ontologa igualmente analgica. De esta manera ya no se puede pensar que toda retrica cierra la puerta para la ontologa, porque sera encerrarla en el solipsismo del monlogo, y, por lo tanto, ya no ser dilogo filosfico, sino slo monlogo compartido. La retrica analgica hace tocar fondo en una ontologa analgica, que vive de la tensin metafrica y proporcional entre el sentido literal y el simblico '^. Un sentido enriquecido, que supla la prdida y el empobrecimiento natural de nuestras transacciones comunicativas. Sobre todo cuando se trata de dilogo entre sistemas diferentes, no al interior del mismo; pues en ese caso se da una situacin parecida al dilogo entre culturas, o entre tradiciones, aborgenes distintos y casi prisioneros, como estamos, de nuestros propios sistemas. Pues bien, es en ese momento cuando menos se puede recurrir a la argumentacin directa y deductiva, y hay que acudir a la indirecta y retrica. Y es cuando la analoga, la analogicidad, podr acercarnos, de una manera dia-filosfica (que no meta-filosfica, pretenciosa e impositiva), de modo tal que la analoga produzca un mbito de encuentro, en el que se pueda dialogar fi-uctferamente, porque hay la posibilidad de aprender algo del otro sistema y modificar al menos un poco el nuestro. Con la voluntad de recuperar y conciliar lo ms que se pueda, en lugar de rechazar y destrozar los pensamientos.

13.

Resultados

La retrica, entonces, padece analogicidad, como la padece y la tiene la discursividad que aflora al nivel semitico de la pragmtica (o de la hermenutica). La retrica es juego de espejos, en el que la realidad se refleja en su propio reflejo, que es el lenguaje; y no se puede evitar tener la sensacin de que el lenguaje nos la transforma, la transfigura. Pero nos la hace verosmil, nos la da aceptable, y eso basta. Ello es suficiente para retornar al polvo, al brillante polvo de aquellos lodos en los que tuvo su origen. Ontologa retorizada, o ret-

" Cf. P. RiCOEUR, Rhtorique - Potique - Hermneutique, en M. MEYER (ed.), De la mtaphysique a la rhtorique, ed. cit., pg. 146. Tambin podra decirse, aplicando un quiasmo al ttulo que Meyer ha dado a su coompilacin, De la rhtorique h la mtaphysique. La retrica nos abre a una ontologa o metafsica acorde con la hermenutica y con la potica.

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rica ontologizada, u oncologa retrica, o retrica ontolgica. Michel Meyer intitulaba su libro De la metafsica a la retrica. Podramos llamar a nuestro captulo y a nuestro empeo De la retrica a la metafsica. Es el movimiento de vuelta, del quiasmo retrico. Es tiempo de volver al origen, perdidos como estuvimos en el proceloso mar del lenguaje, azotados por el alto y peligroso oleaje de los discursos. Aturdidos por su sonido, o cautivados por el dulce canto de las sirenas de la sofstica. Ahora podemos tocar el puerto de la ontologa. Todo ello por la mediacin que efecta ese conocimiento limtrofe (de lmites y llevado al lmite, entre el lenguaje y el ser) que es la analoga. Y, en sntesis y conclusin de este captulo, la filosofa necesita ser ms atenta a las limitaciones del dilogo que puede darse entre los sistemas que abarca. Esa limitacin hace que sea imprescindible la interpretacin, tanto de ndole hermenutica como pragmtica. Y esa interpretacin tiene que ser susceptible de argumentacin, de convencer de su acierto; esto lo obtiene en la retrica, tanto cuando es al interior de un sistema filosfico, como, sobre todo, cuando se trata de dialogar con otro sistema, en la interpretacin de s mismo, del otro, de los textos de uno y otro, y de ese gran texto que es la realidad, objeto de la interpretacin ontolgica. Es justamente en el juego de las ontologas en el que se necesita ms la retrica. Ahora bien, para que no sea una retrica roma y cerrada, ni tampoco desmedidamente abierta, ha de ser analgica, con el esprit definesse de la atencin a la polisemia, pero tambin con algo del esprit de gometrie que haga que esa polisemia no se pierda en el vaco del sentido ^^.

Cf. M. BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica, Mxico: UNAM, 1997; el mismo. La retrica como pragmtica y hermenutica, Barcelona: Anthropos, 1998.

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