Historia de los derechos humanos en el salvador.

Historia de los Derechos Humanos Podemos decir que los derechos humanos, son tan antiguos como la existencia del ser humano sobre la tierra. 1. Porque en la antigedad ya se hablaba de la justicia y la paz, de la dignidad, la igualdad entre las personas y la libertad. 2. Esto fue hace 2,000 aos y ya distintas culturas se haban paliado conocer y poseer ciertos valores del ser humano. 3. Cuando naci Cristo se proclamaba de manera clara ciertas ideas en defensa de los derechos humanos. 4. El Cristianismo proclamaba la igualdad, la fraternidad entre las personas, la justicia social, condenaba la violencia y promova la convivencia pacifica.Con el renacimiento se rompen esta estructura medieval y surgen en Europa corrientes polticas, jurdicas, filosficas, y religiosas favorables para los derechos humanos 5. La edad media de casi 800 aos de duracin, representa la etapa en que menos se desarrollaran los derechos humanos. 6. Y hacen unos 500 aos, cuando los espaoles invadieron a Amrica , trajeron a mucho esclavos de frica, luego, negros e indgenas se revelaron en la bsqueda de los derechos humanos En el siglo XVIII se producen las revoluciones francesas y norte americanas, lo cual influyo mucho tanto en Europa como en Amrica y en el mundo entero. En esta etapa fueron reconocidos formalmente por los estados, los derechos civiles y polticos (derechos individuales) o Derechos de la Primera Generacin. Se adoptaron importantes declaraciones de derechos, entre ellas: A la declaracin de independencia, 4 de Julio 1776, Estados Unidos. B La declaracin de Virginia, 1776 Estados Unidos. C La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, 1789 Francia. Las declaraciones reconocan, entre otros, los siguientes derechos: Derecho a la vida Derecho a la propiedad privada Derecho al voto Derecho a las personas detenidas Libertad de palabra y prensa Libertad religiosa y otros derechos individuales En conclusin, Las dos revoluciones coincidieron en las declaraciones, al reconocer solamente derechos individuales (civiles y polticos) En el siglo XIX en el Salvador la primera constitucin -constitucin Federal en centro Amrica reconoci por primera vez los derechos humanos (1824). En nuestro pas han existido 13 constituciones, de las que podemos destacar como las mas importantes la de 1886, la 1950, y la de 1983, reformada por los acuerdos de paz 1992. En el siglo XIX con el auge y desarrollo del capitalismo se iniciaron las luchas reivindicativas de los obreros del mundo que desembocan en las revoluciones de Mxico y Rusia, reconocindose formalmente los derechos econmicos sociales y culturales o derechos de la segunda generacin. En este marco surge la constitucin Mexicana de 1917 y la declaracin de los derechos del pueblo trabajador y explotado de la URSS (unin de republicas socialistas soviticas) las que reconocan el derecho social al trabajo. En el siglo XX, en 1945, finaliza la segunda guerra mundial y con este acontecimiento surge la concepcin democrtica de los derechos humanos y queda conformado el mundo bajo otros patrones de organizacin internacional. A partir de este periodo son reconocidos los derechos de los pueblos o DERCHOS DE LA TERCERA GENERACION, que son los derechos de las colectividades y hacen referencias a intereses comunes de la humanidad. Entre los derechos de la tercera generacin tenemos: Derecho a la auto determinacin o libre determinacin de los pueblos. Derechos a los pueblos al desarrollo ( econmico y social) Derecho de los pueblos a que se proteja el patrimonio comn de la humanidad (patrimonio arqueolgico, etc.) Derecho de proteccin al medio ambiente Derecho a la paz Los siguientes derechos son los que estn reconocidos por la constitucin de la Republica. Derechos civiles y polticos Derechos civiles._ Derechos de la vida ( articulo 1 y 2 )

 Derecho a la integridad personal ( Art. 2) Derecho a la libertad personal _( Art.1,2 y5) Derecho a la seguridad jurdica ( Art.2) Derecho al honor y a la integridad personal ( Art.2) Derecho a la igualdad ante la ley (Art. 3) Derecho a la inviolabilidad del domicilio ( Art.5 y 20) Derecho a la documentacin personal ( Art.5) Derecho a la libertad de expresin ( Art.6) Derecho a la rectificacin o respuesta (Art. 6) Derecho a la libertad de asociacin ( Art.7) Derecho a la libertad de reunin (Art.7) Derecho a la inviolabilidad de la correspondencia ( Art.24) Derecho a la NO intervencin y NO interferencia de las comunicaciones telefnicas ( Art.24) Derecho a la libertad de religin ( Art.25) Derecho de asilo ( Art.28) Derecho al nombre (Art.36) Derecho a la nacionalidad ( Art.90) Derecho de las victimas y de las personas detenidas a estar protegidas por los tribunales de justicia , derechos a las garantas judiciales o garantas del debido proceso ( Art.2,11,12,14,15,18,27,35,172,181,182,193,244,247) Derechos Polticos. Son los que le corresponde al hombre y a la mujer en calidad de ciudadanos al cumplir 18 aos de edad, y promueven la participacin poltica en la toma de decisiones nacionales. Derecho al sufragio o voto. (Art. 72) Derecho de asociarse para formar un partido poltico o afiliarse a los que ya estn formados (Art.72) Derecho a optar a cambios pblicos. (Art.72) Derechos de la mujer La constitucin establece la IGUALDAD entre el hombre y la mujer y otorga a la misma, derechos como: Educacin, Cultura, acceso al desarrollo al crdito, a la tierra, a la no violencia etc. Y para garantizar estos derechos se han creado instrumentos de proteccin. Por ejemplo: A. En 1967 la organizacin de las naciones unidas (ONU) aprob la declaracin sobre la eliminacin de la discriminacin, la cual proclamaba la IGUALDAD de derechos entre hombre y la mujer. B. En 1979 La naciones Unidas aprobaron la convencin en cual entro en vigor en 1981 (LEY DE EL SALVADOR) La convencin le otorga a la mujer los siguientes derechos. Desarrollo ( Art.3) Educacin (Art.5) Participacin Poltica (Art.7) Trabajo (Art.11) Salud (Art.12) Crdito (Art.13) Propiedad (Art.14) Igualdad (Art.15) Matrimonio Y Familia (Art.16) B. Mas reciente en 1993, la ONU aprob la declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, que es un instrumento que viene a fortalecer el proceso que busca mejorar la condicin de la mujer ante la sociedad C. En El Salvador, se aprueba un instrumento legal muy importante que viene a respaldar el derecho de la proteccin a la familia que es EL CODIGO DE FAMILIA aprobado por la asamblea legislativa el 22 de noviembre de 1993 y entro en vigencia el 01 de octubre de 1994. Derechos de la Niez Los derechos de la niez constituyen el centro de preocupacin de uno de los organismos de las naciones unidas UNICEF (fondo de las naciones unidas para la infancia) que trabaja los nios cuenten con lis servicios bsicos para su desarrollo. Es decir salud, educacin, agua potable, alimentacin etc. La UNICEF realiza su trabajo en el marco de la Declaracin de los Derechos Humanos de nio aprobada por la ONU en 1959 la cual estipula que los nios debern de gozar de la proteccin especial, oportunidades y servicios para

el desarrollarlos de forma saludable y natural. La declaracin de 1959 reconoce 10 derechos bsicos que fueron incorporados en la Convencin de 1989, estos son: 1. Facultad de gozar de sus derechos sin discriminacin 2. Derecho de gozar de proteccin y cuidados especiales 3. El principio del inters superior del nio 4. Derecho al nombre y nacionalidad 5. Derecho a crecer y desarrollarse con buena salud 6. Derecho de proteccin prenatal y postnatal 7. Derecho a la alimentacin, vivienda recreo y otros servicios 8. Derecho al amor y comprensin 9. Derecho a la no explotacin, abandono y crueldad En 1979 la comisin de derechos humanos de las naciones unidas comenz a elaborar el proyecto de CONVENCION SOBRE DERECHOS DEL NIO, la cual fue aprobada en 1989 por la asamblea general de naciones unidas. La convencin sobre los derechos de los nios se convirti en ley para El Salvador, ya que fue firmada por el gobierno y ratificada por la asamblea legislativa el 27 de abril de 1990 y enero en vigencia el 18 de mayo del mismo ao. La proteccin de los derechos de la niez se inicia desde el momento que se produce el embarazo hasta que se cumple los 18 aos, no importa el lugar ni las circunstancia en que se encuentre. En agosto de 1992, 120 estados entre ellos El Salvador haban ratificado la convencin, la cual estableci el comit sobre derechos del nio, que se rene regularmente para vigilar el progreso hecho por los estados en el cumplimiento de sus obligaciones. El comit tambin puede hacer sugerencias y recomendaciones a los gobiernos y a la asamblea general de la ONU sobre la manera como alcanzar losobjetivos de la convencin. Por lo tanto los hijos nacidos dentro o fuera del matrimonio tienen los mismos derechos. La actual constitucin de 1983 reconoce los derechos de igual forma que la constitucin de 1950. A diferencia que aquella reconoce la igualdad de los derechos entre hijos, no importando la naturaleza de los padres. Otras Leyes Adoptadas En El Salvador A Partir De 1950 -Ley de la adopcin (1955) -Cdigo de menores (1974) -Ley del menor infractor (1993) -Ley del instituto salvadoreo de proteccin al menor (1993) por la ley procesal familiar (1993) La Convencin De Los Derechos Del Nio Es Universal Es decir que tiene el mismo significado para todos los pases El espritu de la convencin es el inters superior del nio, con un enfoque positivo y progresista En cuanto a los derechos de la niez es un desafo para las futuras generaciones garantizar que estos derechos sean una realidad. Pero, si somos la futura generacin Quin har realidad nuestros derechos? Estos derechos sern realidad en la medida que el gobierno, la asamblea, el poder judicial y la cooperacin tcnica y financiera de otros pases finalmente las instituciones y ONGs asuman con responsabilidad la promocin de la defensa de los derechos humanos a fin de garantizar, salud, educacin, justicia, alimenticios y proteccin de los derechos de la niez. Derechos de los adultos mayores Las personas de la tercera edad, son aquellas que hayan cumplido 60 aos o ms (art. 389 del cdigo de familia) Y estn protegidas en el rgimen especial qu reconoce y regula sus deberes y derechos (art. 390 CODIGO DE FAMILIA) Segn la constitucin de la republica de EL Salvador, los adultos mayores, como parte de la familia cuentan con iguales derechos, por lo que deben de recibir atencin especial en lo fsico, psicolgico, social, y jurdico etc. Los adultos mayores no deben de ser discriminados en la razn de su edad (art 394 del cdigo de familia) Los adultos mayores no deben abandonarse nunca tienen que disfrutar de forma gratuita, de programas culturales, recreativos o de simple esparcimiento. Deben ser informados sobre estos derechos y las leyes que se los garantizan (art. 394 Cod. Familia) Segn el articulo 398 del cdigo de familia el estado esta obligado a proteger los adultos mayores, a travs de acciones coordinadas por la secretaria nacional de la familia. Qu es La Declaracin Universal de Los Derechos Humanos? La declaracin universal se proclama el 10 de diciembre de 1948, como ideal comn en todas las naciones, la cual contiene mltiples derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. Inicialmente la declaracin universal se concibi como una exposicin de objetivos que deberan alcanzar los estados, por lo que no formo parte del derecho internacional obligatorio. Sin embargo el hecho que tantos estados la hayan aceptado, le ha dado considerable peso moral y poltico. Mas tarde en 1968, la conferencia internacional de las naciones unidas sobre los derechos humanos continuo una obligacin para los miembros de la comunidad internacional

incluido El Salvador. La declaracin de derechos humanos constituye el primer segmento de la carta internacional de los derechos humanos que comprende: El pacto internacional de derechos econmicos, sociales, y culturales (1966) y el protocolo facultativo de este de este pacto (1966) , Los dos primeros artculos de la declaracin universal declaran que todas las personas nacen libres e iguales en dignidad sin distinciones. En los 19 artculos se habla de derechos civiles y polticos que tiene el ser humano. Los artculos 22 y 27 se refieren a los derechos econmicos, sociales y culturales Los artculos 28 al30 reconocen que todos tenemos derecho a que establezca un orden social e internacional para que estos derechos se hagan efectivos y se hace nfasis en que aso como tenemos derechos tambin tenemos deberes para la familia, la comunidad y el estado. Proteccin De Los Derechos Humano (Nacional E Internacional) La proteccin nacional e internacional de los derechos humanos, requiere que los estados aseguren por lo menos el cumplimiento de los siguientes requisitos: A. Instrumentos legales de proteccin a los derechos humanos Ejemplo: constitucin, leyes secundarias, declaraciones y tratados internacionales. B. rganos de proteccin de los derechos humanos ejemplo: tribunales de justicia, PDH, fiscalia, comisin de derechos humanos (ONU), comisin interamericanos de la OEA C. Mecanismos de proteccin de los derechos humanos Ejemplo: denuncia y aviso ante un juez, habeas corpus, recurso de amparo, denuncia ante la procuradura de derechos humanos, denuncia ante los rganos de proteccin de la OEA y ONU. Instrumentos Legales de Proteccin a Los Derechos Humanos En El Salvador estn vigentes las leyes secundarias que estn relacionadas directamente con los derechos humanos y su proteccin entre ellos se puede mencionar: LEYES SECUNDARIAS: A. La procuradura general para la defensa de los derechos humanos B. El cdigo de familia y ley procesal familiar C. El cdigo del trabajo D. La ley del instituto salvadoreo de proteccin al menor E. El cdigo de salud F. El cdigo electoral G. El cdigo penal H. El cdigo procesal penal I. La ley del menor infractor J. El cdigo de justicia militar K. La ley de armas de fuego y explosivos y artculos similares L. La ley orgnica de la polica nacional M. La ley del ministerio publico Tratados Internacionales. Entre los tratados que son leyes para El Salvador podemos mencionar los siguientes: 1. Pacto internacional de los derechos Civiles y polticos ( 0NU 1966) 2. El Pacto internacional de los derechos econmicos sociales y culturales (NU 1966) 3. La convencin sobre los derechos del nio (ONU 1989) 4. La convencin sobre el estatuto de los refugiados 5. Convencin Americana sobre derechos humanos (OEA 1969) 6. Las convenciones sobre asilo diplomtico y asilo territorial (EA 1954) 7. Las dos convenciones interamericanas sobre la concesin de los derechos civiles y polticos de de la mujer (EA 1958) 8. Las 4 convenciones de ginebra del 12 de Agosto de 1949 ( (regula guerras y conflicto armados) 9. Los dos protocolos 1977 adicionales a los 4 convenios de ginebra ( regula las guerras internas e internacionales ., las obligaciones entre las partes beligerantes ., y los dems derechos de la poblacin civil 10. Convencin contra la prevencin y sancin del delito degenosidio ( ONU 1948) 11. La convencin interamericana para prevenir y sancionar la tortura ( OEA 1985) Y OTRAS 10.0 rganos o instituciones de proteccin de los Derechos Humanos. Segn la constitucin de la republica son varios los rganos del estado que tienen competencia para reconocer situaciones relacionados con los derechos humanos de los salvadoreos. Entre ellos podemos mencionar el siguiente: A. Corte suprema de la justicia Cmara segunda de instancia Juzgados de primera instancia ( JUSGADOS DE LOS PENAL)

 Juzgados de paz. Tribunales especiales. Estos rganos de estado son los que tienen la responsabilidad de investigar las violaciones a los derechos humanos, imponer las sanciones legales a los culpables e indemnizar a las victimas. B. La asamblea legislativa. Es la encargada de reformar la constitucin, decretar, reformar y de rodar leyes segundarias, ratificar tratados internacionales y nombrar comisiones especiales de investigacin para asunto de inters internacional. La asamblea legislativa tiene las siguientes comisiones: -Comisin de justicia y de derechos humanos - Comisin de la mujer, la familia y el nio - Comisin del medio ambiente etc. rgano ejecutivo Integrado por: Presidente, vicepresidente, y los ministros. El presidente esta obligado a cumplir y hacer cumplir la constitucin, los tratados sobre derechos humanos y dems leyes del pas. El consejo de ministro (salud, trabajo, justicia, educacin, etc.) puede proponer a la asamblea legislativa la suspensin de garantas constitucionales en caso de emergencia nacional. Ministerio Pblico. Segn la constitucin, en el artculo 191, el ministerio publico esta integrado por el fiscal de la republica, el procurador general de la republica y el procurador para la defensa de los derechos humanos. Segn el artculo 193 de la constitucin le corresponde al fiscal l de la republica: 1. Defender los intereses del estado y de la sociedad 2. Promover la accin de la justicia en defensa de la legalidad 3. Dirigir investigaciones sobre delitos y en particular de los hechos que han de someterse a la jurisdiccin penal. 4. promover la accin penal y de oficio o peticin. 5. Nombrar comisiones especiales para el cumplimiento de sus funciones Otras atribuciones. Procurador para la defensa de los derechos humanos. 1. Velar por el respeto y garanta a los derechos humanos. 2. Investigar por iniciativa propia o denuncia casos de violaciones a los derechos humanos 3. Asistir presuntas victimas de violaciones a los derechos humanos. 4. Promover recursos judiciales o administrativos para la proteccin de los derechos humanos 5. Vigilar la situacin de las personas privadas de su libertad. 6. Practicar inspecciones donde lo estime necesario a fin de asegura el respeto a los derechos humanos. 7. Promover reformas ante los rganos del estado para el progreso de los derechos humanos. 8. Desarrollar un programa permanente de actividades de promocin y educacin sobre el conocimiento y respeto a los derechos humanos Procurador General De La Republica. 1. Velar por la defensa de la familia y de las personas y derechos de los menores y dems personas incapaces ( fsico y mentalmente) 2. Dar asistencia legal a las personas de escasos recursos economices y representarlas judicialmente en la defensa de su libertad individual y sus derechos laborales 3. Proporcionar por el medio del departamento de defensora publica, un defensor gratuito a toda persona detenida o acusada de cometer un delito, que carezca de un defensor. Organizaciones Internacionales que pueden conocer la situacin de los derechos humanos en El Salvador. Comisin de derechos humanos de la naciones unidas (ONU) En 1946, el consejo econmico y social de las naciones unidas ceo oficialmente la comisin de derechos humanos, para que ayudara al consejo en asuntos relacionados con los derechos humanos y para que elaborara la carta internacional de los derechos humanos. Atribuciones de la comisin de derechos humanos de la ONU Hacer estudios sobre problemas de derechos humanos. Hacer recomendaciones a los estados en materia de derechos humanos Investigar denuncias de violaciones de derechos humanos Elaborar proyectos de declaraciones y tratados sobre derechos humanos Recibir denuncias de cualquier persona u organizacin sobre violaciones a los derechos civiles y polticos atribuidos a los estados Tambin ayuda al consejo, a coordinar actividades relacionadas con los derechos humanos. Otras Instancias Con que cuentan las naciones Unidas y que dan proteccin a El Salvador son:

A. El grupo de trabajo sobre desapariciones forzadas ( involuntarias) B. El relator especial de la tortura. C. El relator especial de las ejecuciones sumarias. D. El relator especial sobre los estados de excepcin E. El grupo de trabajo sobre detenciones y prisin, etc. Estas instancias tambin reciben denuncias e informes Comisin Interamericana De Derechos Humanos De La Organizacin De Estados Americanos (Oea) La colisin interamericana de derechos humanos, fue establecida en 1959 tiene su cede en Washington estados unidos. Una de la principales funciones es atender las peticiones de personas o grupos que alegan violaciones a los derechos humanos, cometidas por los pases miembros de la OEA los derechos que estas protegidos por este rgano se detallan en : A. La declaracin americana de derechos y deberes del hombre (1948) y. B. La convencin americanas sobre derechos humanos ( 1969) Esta comisin puede formular recomendaciones a los estados y Publicar sus conclusiones sobre los distintos casos de violaciones a los derechos humanos (derechos civiles y polticos). La fuerza de la comisin radica en la persuasin y en la publicacin de informes sobre los abusos de las autoridades, ya que no puede forzar legalmente a los estados a que tomen medidas. Las denuncias pueden ser las personas particulares victimas, ONG`S E instituciones privadas Mecanismo De Defensa De Los Derechos Humanos Segn la constitucin de la republica, todos los ciudadanos tenemos derecho a la proteccin de los derechos humanos. Derecho a las garantas del debido proceso legal y a las garantas judiciales. Y para lograrlo se han establecido mecanismos de defensa entre los que podemos mencionar: 1. Denuncia y aviso a los jueces (por delitos) 2. Habeas corpus. 3. Recurso de amparo 4. Demanda de inconstitucionalidad 5. Denuncia ante la procuradura para la defensa de los derechos humanos 6. Denuncia ante los organismos internacionales de proteccin de la ONU y la OEA. Procedimientos o mecanismos de proteccin de los derechos humanos en materia de la justicia penal. Recursos legales para denunciar abusos a los derechos humanos (delitos) y a que instancias acudir FACULTAD DE DENUNCIAR DELITOS. Segn el artculo 125 del cdigo procesal penal, cualquier persona may de 18 aos de edad que se considere ofendido por un delito, podr denunciarlo ante un juez y si el ofendido es menor de edad, puede hacerlo por medio de su representante legal o la persona que tenga bajo su cuidado al menor. La denuncia tambin puede presentarla un vecino, un amigo o un compaero del ofendido y puede hacerse de forma verbal o escrita. Si se hace por escrito el denunciante deber identificarse y firmar la denuncia si pudiere. Y si la denuncia se hace verbal, esta ser recibida en el tribunal por medio de acta en la que en forma de declaracin se expresar todo lo que sepa sobre el hecho denunciado y las circunstancias en que sucedi, esta acta ser firmada por el denunciante, si pudiere. (Art. 126 Cdigo Procesal Penal). Contenido de la denuncia: 1. Relacin circunstanciada del hecho, es decir lugar, tiempo, y modo, como fue perpetrado. 2. Nombre de los actores y dems participes y personas que presenciaron el hecho y pudieran tener conocimiento, vecinos inmediatos, si se supiere. 3. Todas las indicaciones que puedan conducir a la comprobacin sobre el hecho denunciado. (Art.127 Cdigo Procesal Penal). El Juez que reciba la denuncia con todos los requisitos legales. Estar obligado a iniciar proceso para la averiguacin de los hechos denunciados, pero la declarara inadmisible cuando tales hechos no constituyan delito (Art. 130 Cdigo Procesal Penal). La denuncia puede presentarse ante un juez de paz o de primera instancia (Mixto o Juez de lo penal) del lugar donde sucedi el hecho denunciado. Cuando se trate de delitos privados, por ejemplo una violacin en este caso podr presentar la denuncia solamente la persona ofendida si es mayor de edad (18 aos) o su representante legal, o los padres cuando el ofendido es menor de edad. (18 aos). En casos de violacin o abusos sexuales cometidos en menores de edad que no tengan representante legal, cualquier persona podar acudir a la Procuradura General de la Republica a solicitar que intervenga en la proteccin legal del menor victima de los abusos sexuales, para que lo represente en el juicio respectivo (Art.224 Cdigo de Familia) Facultad Para Dar Aviso De Un Delito A Un Juez. Cualquier persona que tuviere noticia de haberse cometido un delito podr dar aviso al juez del lugar donde sucedi; a la Fiscala de la Repblica; o a los oranos auxiliares de la administracin de justicia (PNC)

(Art. 131 Cdigo Procesal Penal) Entonces, en un delito de Homicidio o robo podr cualquier persona, independientemente de su edad o relaciones con la victima, darle aviso al juez de paz, de Primera Instancia o Juez de lo Penal y al Fiscal? S, pero tambin puede darle aviso a la Polica Nacional Civil (PNC) Y puede hacerlo de forma verbal o por escrito. El aviso al igual que la denuncia debe incluir los siguientes datos del denunciante: Nombre, nmero de DUI u otro documento, ocupacin, edad, direccin exacta informacin bsica sobre el hecho (Lugar, hora, etc.) Si el aviso es recibido por el juez del lugar donde sucedi el hecho, este deber iniciar de inmediato el proceso que corresponde. Si fuese dado a la fiscalia de la republica deber pedir al juez competente para que inicie el juicio. Y si fuese dado a los rganos auxiliares, por ejemplo la PNC, estos debern informar de inmediato al juez competente y a la fiscalia general de la republica e iniciar tambin la investigacin (Art. 131 cdigo procesal penal) Procedimientos De Proteccin De Los Derechos Humanos En Materia De Derecho Constitucional. Habeas Corpus. Es el derecho que tiene toda persona detenida o acusada de cometer un delito de que se revise si la orden de detencin o captura se ha hecho de acuerdo a la constitucin y a las leyes del pas. Se conoce tambin, como EXHIBICION PERSONAL, Porque el detenido tiene que ser mostrado ante el funcionario que tramita el habeas corpus. Con el habeas corpus se busca evitar que una persona sea detenida injustamente o que este detenido sin ser juzgada tambin busca evitar la incomunicacin, la tortura o malos tratos en los detenidos. El habeas corpus protege el derecho a: 1. No ser forzado a declarar ante las autoridades policiales o judiciales 2. No ser detenido ilegal o arbitrariamente 3. No ser secuestrado o desaparecido 4. Pasar a la orden de un juez amas tardar en 72 horas despus de la captura 5. No ser incomunicado 6. Ser asistido por el abogado defensor desde que es capturado. 7. Que la procuradura general de la republica nombre un defensor, si no tiene recursos. 8. Una persona que huye de una orden de detencin injusta Cuando Debe Interponerse Un Habeas Corpus? Cuando una persona esta detenida por cualquier motivo, ya sea que a la orden de un juez, autoridad militar, cuerpo de policas o a la orden de autoridades civiles. En caso de que un particular sea el responsable de la detencin o privacin de libertad. Pero tambin puede solicitar un habeas corpus cuando una persona a sido amenazada en su libertad., cuando es perseguida o vigilada., cuando a desparecido y se cree que esta detenida cuando a sido secuestrada., o cuando por cualquier otro motivo se impide su libertad de transito o circulacin por el territorio nacional. En trminos generales, el habeas corpus puede solicitarse cuando una persona es detenida o apresada o desde que es amenazada su libertad. Quien pude solicitar un habeas corpus? Cualquier persona detenida puede solicitar un habeas corpus a su favor. Tambin puede solicitarlo el defensor de una persona detenida, cualquier abogado, familiar, amigo, o compaero de trabajo, sea nacional o extranjero. Ante quien puedo presentar el habeas corpus? Ante la sala de lo constitucional de la corte suprema de justicia y ante las cmaras de segunda instancia o cmaras de lo penal que existen en el pas. Como se solicita un habeas corpus? Puede solicitarse por escrito en papel comn por carta escrita a maquina o a mano, o puede pedirse por medio de telegrama. Que Datos Debe De Tener Un Habeas Corpus? 1. Nombre de la institucin a la que esta dirigido. 2. Los datos completos de la persona de que lo solicita 3. Datos exactos de la persona detenida. 4. Debe relatar brevemente los hechos relacionados con la captura. 5. El solicitante debe manifestar que lo que ha dicho en la carta o telegrama es la verdad. 6. De ltimo debe poner la fecha, la ciudad donde se presenta, la firma y si no puede firmar debe poner las huellas digitales.

Argumento de los derechos humanos.

No debe considerarse una casualidad que los trabajos filosficos que se han venido publicando con motivo de la celebracin de los 50 aos de la Declaracin de los Derechos del Hombre tengan como marco privilegiado de referencias el problema de la interculturalidad. Algo verdaderamente serio en nuestra concepcin de los derechos humanos debe estar siendo puesto en cuestin por los fenmenos del multiculturalismo como para motivar semejante coincidencia. Ms que casual, la coincidencia es pues reveladora. Y lo primero que ella nos revela es que el interculturalismo es un signo de los tiempos, una suerte de nuevo fantasma que recorre el mundo y que lo recorre en un sentido exactamente inverso al llamado proceso de globalizacin, que se caracteriza por ser precisamente un proceso culturalmente uniformizante. Las tribus han regresado (the tribes have returned), como dice Michael Walzer(1). Han regresado en el Este, han regresado en el mundo rabe y en el mundo asitico, pero han regresado tambin a su manera, o han resurgido, en el interior del mundo occidental mismo por la presencia en l de viejas y de nuevas formas de identidad cultural que reclaman su derecho a existir con autonoma. El tribalismo y la globalizacin parecen ser dos fenmenos contrapuestos que imprimen su sello a la situacin en que se encuentra la cultura mundial a fines del milenio. Por qu esto es as, es decir: por qu el tribalismo ha adquirido de pronto legitimidad y ha hecho en cierto modo vulnerable la concepcin terica de los derechos humanos, es algo sobre lo que volver ms adelante. Por el momento quisiera slo recordar que este proceso est estrechamente emparentado con el cuestionamiento (tambin el autocuestionamiento) al que ha sido sometida la propia cultura occidental, y que en fecha reciente ha dado lugar a movimientos filosficos como el de la postmodernidad o el comunitarismo. Estamos pues ante las dos caras de una misma moneda: la obtencin de legitimidad de las reivindicaciones culturalistas es el anverso, o el reverso, de la prdida de legitimacin de las pretensiones universalistas de la cultura occidental. Se dice por eso justamente que las tribus estn regresando, no que estn apareciendo; siempre estuvieron all, pero fueron en apariencia sojuzgadas por sistemas polticos universalistas y uniformizantes que minimizaron su relevancia. Su retorno coincide pues con la crisis de aquellos sistemas. Y que no se crea tampoco que esto es slo pertinente respecto de las tribus del Este o del Oriente. Tambin en el interior de la sociedad capitalista liberal estn emergiendo voces tribales que hacen pensar en las limitaciones de este sistema para procesar adecuadamente las diferencias culturales. Por lo que vengo diciendo, tampoco ser una casualidad si los trabajos filosficos a los que me he referido giran en torno a un mismo universo de problemas. Si todas ellos se ocupan del cuestionamiento culturalista a la pretensin de universalidad de los derechos humanos, veremos entonces reaparecer en ellos los mismos tpicos, seguramente incluso las mismas aporas. Como no tiene mucho sentido pretender hacer aqu un recuento exhaustivo de las concepciones pertinentes ni de los debates sobre el tema llevados a cabo en los ltimos aos, lo ms conveniente me parece entonces proponer una interpretacin global del problema, que pueda servir de base para una discusin posterior. Lo que quisiera es presentar el debate sobre el cuestionamiento culturalista de los derechos humanos a la manera de una secuencia argumentativa compuesta de tres pasos, que constituyen a su vez tres diferentes niveles de discusin del problema. La idea de una secuencia de argumentos y de niveles me parece esencial, porque creo que es preciso abandonar las posiciones simplistas o fundamentalistas de ambas partes, y que es preciso tambin reconocer las buenas razones que asisten a los crticos de ambas posiciones. Se notar quizs una cierta arbitrariedad o una cierta simplificacin en la seleccin de los pasos, pero espero que se note tambin la coherencia en su concatenacin. Y como he dicho que los pasos son tres, los enumero antes de desarrollarlos, para facilitar as su seguimiento. (1) En primer lugar, tomar como punto de partida, y describir brevemente, el nivel de confrontacin abierta entre culturalistas y universalistas con respecto a la validez de los derechos humanos. Tratar de mostrar por qu parece haber inconmensurabilidad entre las posiciones de ambos grupos. (2) No obstante, como esta confrontacin me parece artificial, pasar, en un segundo momento, a presentar las razones que asisten a ambas partes para dudar de la rigidez de la posicin contraria. Esta ser la parte ms larga de mi exposicin. Me interesa sobre todo que prestemos atencin a la heterogeneidad de los argumentos que se emplean, porque creo que es por no hacerlo que se produce la mayor parte de los malentendidos. (3) Finalmente, en tercer lugar, sugerir que debemos evitar recaer en una nueva forma de fundamentalismo, que consistira en aferrarnos a una de las posiciones en disputa, aun a sabiendas de la relatividad de su valor. A cambio, propondr una solucin dialctica -en el sentido estricto de la palabra- que, reconociendo la validez de las posiciones contrapuestas, pueda ayudarnos a encontrar un terreno consensual comn en defensa de los derechos humanos. 1. Primer paso: la confrontacin abierta Comienzo pues en primer lugar con la confrontacin principista y abierta entre los culturalistas y los defensores de los derechos humanos. Las crticas culturalistas han comenzado a hacerse sentir, como ya dije, en fecha reciente, y no slo, aunque s principalmente, en contextos culturales ajenos a Occidente. En esencia, lo que se

cuestiona es la concepcin individualista e instrumental subyacente a la nocin de derechos humanos, concepcin que es, s, propia de la cultura occidental, pero que quiere hacerse pasar por una concepcin vlida en un sentido universal, es decir, supuestamente independiente de condicionamientos culturales y consecuentemente vinculante para todos los seres humanos. No es en sentido estricto la dimensin moral de la defensa de la vida, ni, menos an, de la solidaridad humana, lo que se cuestiona, sino la creencia presupuesta de que tales valores reposan sobre una nocin atomstica de la persona y sobre la destruccin de sus lazos culturales. En la defensa de los derechos humanos se estara expresando implcitamente, esta vez incluso con buena conciencia, el atvico imperialismo cultural de Occidente. Dependiendo de los autores que las formulan, estas crticas pueden adoptar matices distintos: en algunos casos se dirigen en contra del secularismo de la concepcin occidental, es decir, en contra de la desvalorizacin de las cosmovisiones religiosas a la que parece conducir necesariamente aquella concepcin; en otros casos se dirigen ms abiertamente en contra del individualismo presupuesto en los derechos humanos, por medio del cual se pretende legitimar indirectamente la lgica del mercado y la desintegracin de las comunidades culturales. Aceptar acrticamente la concepcin de los derechos humanos equivaldra, segn estos crticos, a aceptar la cosmovisin occidental que los sostiene y que privilegia el individualismo, la utilizacin tecnolgica de la naturaleza y el dominio de las leyes del mercado. Posiciones como stas han podido escucharse en la Conferencia de Viena de 1993 o en la Declaracin de Bangkok sobre los valores asiticos, del mismo ao, y siguen expresndose tambin en muchos otros foros nacionales o internacionales. Mantenindonos en el nivel de la confrontacin abierta y superficial, muchos defensores de los derechos humanos rebaten estas crticas empleando un argumento terico y un argumento prctico. El argumento terico es que tambin la posicin de los culturalistas expresa una cosmovisin implcita, que consiste en absolutizar los parmetros de racionalidad o de moral inherentes a una cultura especfica. Defender semejante cosmovisin en un mundo globalizado equivaldra, se nos dice, a incurrir en una flagrante reduccin de la complejidad del problema, reproduciendo en cierto modo la situacin que se produjera en los inicios de la modernidad europea al momento de la guerra de las religiones. Fue precisamente para afrontar y dar solucin a esa disputa entre cosmovisiones culturales que el Occidente europeo imagin la idea de la tolerancia y del respeto de los derechos individuales. El argumento prctico, de otro lado -un argumento que adquiere cada vez ms fuerza-, es que aquellas crticas a los derechos humanos no seran sino un dbil recurso de legitimacin, un encubrimiento ideolgico, de las frecuentes violaciones de estos derechos en los pases en los que las crticas se formulan. Basta echar un vistazo a la situacin de los pases involucrados: es all justamente donde se conculcan los derechos de las mujeres o de los nios, o el derecho a la libertad de expresin, a la libertad de culto, a la libertad de conciencia. Parece ser un recurso habitual de los gobernantes de aquellos pases el apelar a las caractersticas propias de su cultura para legitimar estas violaciones. El discurso culturalista hablara pues, como se dice en castellano, por la herida. Este primer nivel de confrontacin abierta se va haciendo sentir cada vez con ms fuerza en las negociaciones y los debates actuales sobre los derechos humanos. En ambas posiciones se ejerce una actitud de suspicacia respecto del discurso ideolgico del interlocutor, de modo que el dilogo es prcticamente imposible. Conviene que dejemos por eso este primer nivel y demos un paso ms en nuestra argumentacin, preguntndonos por las razones que pueden asistir a ambas partes en la crtica que ejercen recproca y simtricamente. 2. Segundo paso: las razones o las races de la confrontacin Quiero insistir en que lo ms interesante de este debate es justamente lo que no se escucha. Y, como lo que menos se escucha suelen ser las razones que asisten a los culturalistas -digo: las que los asisten, no necesariamente las que ellos mismos emplean-, comenzar por exponerlas sucintamente, y tratar de mostrar su fuerza. Tambin en este caso, podemos distinguir entre razones tericas y razones histricas. Desde un punto de vista terico, habra que admitir, en primer lugar, que no hay ninguna fundamentacin convincente de la validez universal de los derechos humanos. Las tres estrategias o paradigmas de fundamentacin ms usuales son: el iusnaturalismo, el racionalismo metafsico-moral y las teoras consensuales. El iusnaturalismo, en sus versiones paganas o en sus versiones religiosas, es una suerte de esencialismo, que hace reposar la validez de los derechos en una definicin de la naturaleza o de la persona humana que equivale en sentido estricto a una peticin de principio. El racionalismo metafsico-moral, por su parte, necesita de un postulado metafsico normativo, como el de la doctrina kantiana de los dos mundos, por ejemplo, para garantizar el carcter vinculante del principio de la igualdad de los seres humanos. Y las teoras consensuales, entre las cuales habra que incluir a las teoras contractualistas o neocontractualistas, suelen incurrir en el problema lgico de la llamada argumentacin circular, pues atribuyen a los participantes en el discurso -o a las partes en la posicin originaria- los derechos o la voluntad de concertar que ellos tendran en realidad que producir recin por medio del dilogo argumentativo. Estoy, naturalmente, simplificando las cosas, pero lo hago slo con el propsito de mostrar la fragilidad de los intentos de fundamentacin universal. El problema es, precisamente, que si estos intentos de fundamentacin son tericamente vulnerables, y no cumplen con lo que prometen, entonces es fcil abrigar la sospecha de que tras ellos se est expresando un presupuesto o un prejuicio cultural -un prejuicio occidental- que no llega a ser tematizado pero que resulta ser un componente fundamental

de la conviccin que comparten quienes defienden tan resueltamente su universalidad. Insistir en una estrategia de fundamentacin de este tipo, pese a su fragilidad, puede ser una forma de imponer, bajo la apariencia de la neutralidad lgica, y con la apodicticidad de las demostraciones universales, aun inconscientemente, un modelo de comprensin cultural. Una segunda razn terica que asiste a los culturalistas, estrechamente ligada a la anterior, es la denuncia de la cultura del individualismo subyacente a la concepcin de los derechos humanos. ste es uno de los puntos ms fuertes, y ms conocidos, de la crtica de los comunitaristas, de manera que no necesito abundar aqu en detalles. A lo que esta crtica se refiere es a que los derechos humanos no se venden solos. Vienen acompaados de muchas cosas ms. El derecho a la libertad individual viene con la ley del mercado. El derecho a la libertad de expresin viene con el derecho a la propiedad privada de los medios de comunicacin. El derecho al trabajo con el derecho a la acumulacin de capital. El derecho a la libertad de conciencia con la ruptura de la solidaridad social. Los derechos humanos son, para decirlo en palabras de Michael Walzer, un maximalismo moral disfrazado de minimalismo(2), es decir, son slo en apariencia un cdigo mnimo de principios morales, porque a travs de ellos se expresa, implcitamente, una cosmovisin bastante ms amplia y bastante ms densa de valores de la cultura liberal. Un tercer argumento de los culturalistas, que es ya no slo terico sino tambin parcialmente prctico, se refiere a la contradiccin en la que incurre la sociedad democrtica moderna cuando sostiene que la legitimidad de las decisiones polticas reposa sobre el principio (el derecho) de la participacin de todos los involucrados, pero prescinde al mismo tiempo de la opinin de las grandes mayoras de los pases de la periferia respecto de las grandes decisiones polticas, econmicas o jurdicas que regulan en buena cuenta la vida internacional. Es obvio, hoy ms que nunca, que las decisiones tomadas en los centros financieros, o en las grandes potencias, o en el seno de los nuevos organismos de integracin regional, tienen repercusiones decisivas sobre la vida econmica, social o poltica de muchos pueblos de la tierra. En sentido estricto, desde el punto de vista de la legitimacin democrtica del sistema poltico internacional, esas decisiones deberan contar con el asentimiento de los involucrados. Como ste no es, naturalmente, el caso, el sistema poltico internacional vive incumpliendo uno de sus principios fundamentales. Esta situacin se complica, sin embargo, mucho ms, si se tienen en cuenta las transformaciones polticas a las que ha conducido el proceso de globalizacin. Porque uno de los efectos principales de este proceso es justamente el desplazamiento, o quizs incluso la desaparicin, de las instancias de decisin poltica a nivel internacional. La globalizacin es un proceso principalmente econmico que ha ido imponiendo relaciones sistmicas en el mundo entero, al mismo tiempo que ha ido restndole atribuciones polticas a los estados nacionales. En este contexto, resulta cada vez ms problemtico el principio (o el derecho) de la participacin democrtica en las decisiones polticas. En cuarto lugar, se critica tambin de la concepcin de los derechos humanos su fuerza corrosiva indirecta con respecto a las tradiciones culturales no occidentales -lo que Albrecht Wellmer ha llamado el inevitable carcter transgresor (der transgressive Charakter) de la democracia moderna(3). sta es igualmente una de las crticas ms frecuentes del comunitarismo. Lo que se quiere dar a entender es que al hacer valer los derechos de un sujeto desarraigado de toda tradicin, y concebido en su mera humanidad neutral, se estn indirectamente -y necesariamente- desvalorizando los contextos culturales a los que pertenecen los individuos y minando las bases de su legitimacin. Los derechos humanos no son un listado inofensivo de valores amoldables a cualquier situacin. Por el contrario, su aceptacin implica un reordenamiento jerrquico de principios o valores, respecto del cual las culturas tradicionales pierden necesariamente legitimacin. El ideal democrtico de los derechos humanos estara as reactualizando una actitud de desvalorizacin cultural que ha sido una constante de la relacin de Occidente con las otras culturas. En quinto lugar, se hace notar una contradiccin muy peculiar ligada a la relacin entre los derechos humanos como derechos y los derechos humanos como leyes (o como garantas constitucionales). Este es un punto que ha sido especialmente desarrollado por Jacques Derrida en su libro Force de loi(4). En principio, parecera no haber aqu nada de particular, porque, como se sabe, los derechos humanos son principios primeramente morales, es decir, principios que tienen una validez independiente de su inclusin en un corpus jurdico, pero son principios que, justamente por tener una validez universal, nos impelen a transformarlos en preceptos jurdicos. Lo que ocurre es que toda normatividad jurdica se realiza en un marco histrico y cultural especfico, en una legislacin particular, y se ajusta a las necesidades coyunturales de ese marco. Los derechos humanos se convierten en leyes, y las leyes se promulgan, en una situacin particular. Esa particularizacin es un proceso interpretativo, histricamente situado, y es producto de una accin de la voluntad (de la voluntad poltica), de una decisin contingente. Por un acto de(l) poder, la ley otorga fuerza, vigencia, a una determinada interpretacin de los derechos humanos. Ocurre entonces, por ejemplo, que en una legislacin inspirada en los derechos humanos hay leyes que discriminan a las mujeres, o a los homosexuales, o a los extranjeros, o, ms genricamente, a los no-ciudadanos, es decir, a los ciudadanos de otros pases (precisamente de otras legislaciones). El asunto es pues muy interesante por dos razones: no slo porque nos muestra el carcter siempre relativo y siempre decisional de toda legislacin sobre derechos fundamentales, sino tambin porque nos muestra con qu facilidad una legislacin puede transgredir en los hechos los derechos en los que supuestamente se inspira.

Esta reflexin nos permite pasar a las razones de tipo histrico o prctico esgrimidas por los culturalistas en contra de los derechos humanos. Estas razones me parecen muy poderosas, aunque quizs no necesariamente conduzcan al fin al que ahora me refiero. En esencia, lo que se cuestiona es la hipocresa del mundo occidental rico, que encubre la injusticia de facto del orden econmico y el orden poltico internacional por medio de un discurso moral que legitima de iure su posicin de dominio. Por el carcter formal que poseen, los derechos humanos son como los principios del liberalismo: tienen vigencia plena slo en condiciones ideales de igualdad y bajo el supuesto de que las reglas de juego sean compartidas por todos. Por eso justamente los tericos de los derechos humanos han sostenido siempre que es preciso, ya que no partir de, al menos llegar a, una situacin utpica de ciudadana mundial o cosmopolita, en la que todos los seres humanos puedan ajustarse a un mismo sistema de reglas de accin. Pero sa es naturalmente slo una utopa. En el mundo real, en el que se produce por lo dems aquella contradiccin entre la moralidad y la positividad de los derechos fundamentales, las condiciones de partida han sido y siguen siendo de desigualdad, de asimetra. La distribucin de los bienes, de la riqueza, de las oportunidades y, sobre todo, de las decisiones econmicas y polticas, es asmismo notoriamente desigual, y las reglas de juego vigentes no parecen sino perpetuar este orden, o este desorden, internacional. Cuando, sobre la base de una situacin de este tipo, se oye proclamar con autosuficiencia de parte de los pases industrializados la necesidad de respetar los derechos humanos, uno no puede menos que preguntarse si no se estn aplicando aqu dos varas distintas para medir el comportamiento democrtico. No hacerlo, no predicar con el ejemplo, sobre todo con respecto al sistema global de reglas a nivel mundial, es precisamente hipocresa. Esta situacin llega a extremos grotescos -aunque, en realidad, no necesariamente sorpresivos- cuando algunos gobiernos de pases industrializados hacen prevalecer sus intereses comerciales por encima de las consideraciones de orden moral o poltico que ellos mismos han establecido, a fin de incrementar sus ventas en pases que ostensiblemente transgreden los derechos humanos. Esta lista de razones que asisten a los defensores del culturalismo no es exhaustiva, pero es suficientemente elocuente. Lo es tanto como para sentirse obligados a prestarle atencin, antes que desatender los reclamos que all se expresan. Pero hay tambin naturalmente, como ya dije, razones que asisten a los defensores de los derechos humanos. Y sobre ellas, al menos sobre algunas de ellas, que resumen en cierto modo lo esencial de su posicin, quisiera referirme a continuacin. La primera de estas razones es de orden terico y consiste en la capacidad que tiene la concepcin de los derechos humanos de asumir y procesar muchas de las crticas que se esgrimen en su contra. Si se sostiene que esta concepcin no contempla suficientemente la autonoma de otras culturas, o que desconoce fcticamente los derechos de algn grupo social, no se est en realidad necesariamente cuestionndola en su esencia, sino, por el contrario, se la est utilizando en un sentido normativo para exigir que sea realizada de un modo ms consecuente. Jrgen Habermas habla por eso de una dimensin de autorreferencialidad (Selbstbezglichkeit)(5) de los derechos humanos. Y Lutz Wingert comenta esta tesis diciendo que los derechos humanos tienen un rasgo detectivesco (einen detektivistischen Zug)(6), es decir, nos hacen capaces de identificar los casos en los que no estn siendo cabalmente cumplidos, es ms, nos ponen permanentemente al acecho de aquellos casos. Quien denuncia sus limitaciones o quien formula una crtica en su contra, estn en el fondo reivindicando un derecho y lo estn haciendo en nombre de los principios de autodeterminacin que subyacen a esta misma concepcin. La autorreferencialidad parece dotar a los derechos humanos de un aurea de invulnerabilidad conceptual. Como es natural, la autorreferencialidad puede hacerse valer tambin frente a las crticas de los culturalistas. Y puede hacrsela valer en un doble sentido: en primer lugar, puede intentar recuperarse dicha crtica, como ya se dijo, en beneficio propio, es decir, en favor de la validez de la propia concepcin universalista. Pero puede igualmente mostrarse al interlocutor culturalista que la validacin indirecta que l efecta de la concepcin que critica, puede servirle tambin en beneficio de su propia posicin culturalista. Porque para legitimar su posicin en el contexto pluralista de las sociedades modernas, sin incurrir en la confrontacin irracional, el culturalista necesita de una concepcin moral y jurdica que trascienda los lmites de su propia tradicin, es decir, que ofrezca una alternativa de convivencia con las otras posiciones que por principio excluye. Ahora bien, tambin en un sentido prctico o histrico, el defensor de los derechos humanos tiene un par de buenos argumentos en su favor. En primer lugar, desde su posicin moral universalista est en condiciones de llamar la atencin sobre el lado negativo de la tesis que el culturalista defiende porque slo parece ver su lado positivo. Puede, en otras palabras, llamar la atencin sobre el carcter virtualmente represivo y etnocntrico de las tradiciones. En su defensa de la autonoma y la identidad de la propia tradicin, el culturalista olvida que esa misma tradicin puede ser fuente de represin de personas o grupos que forman parte de ella, y olvida asimismo que su posicin puede desembocar en una defensa del tribalismo que no necesariamente redunde en su propio beneficio. No es que esto lo olvide, sin embargo, en nombre de los principios del universalismo porque eso, obviamente, no le importara mucho-, sino ms bien en nombre de la complejidad de la historia de su propia tradicin y en nombre asimismo de la complejidad de las relaciones que su tradicin ya ha entablado

histricamente con otras tradiciones y otros sistemas culturales. En funcin de estas dos variables, el culturalista debera adoptar, l tambin, una actitud ms reflexiva con respecto a su propia tradicin. El segundo buen argumento prctico de los defensores de los derechos humanos en este contexto, mencionado ya brevemente al comienzo, es su denuncia de la utilizacin poltica del culturalismo por parte de muchos gobiernos autoritarios en el mundo. Parece ser, en efecto, casi una regla del comportamiento poltico de las dictaduras, no slo el que violen los derechos humanos, sino adems el que relativicen las denuncias hechas en su contra aduciendo razones de tipo culturalista. Es posible denunciar esta forma de instrumentalizacin, sobre todo cuando se cuenta con el respaldo de los grupos disidentes u oprimidos pertenecientes a aquellos mismos pases o comunidades culturales. El asunto es delicado, porque los regmenes autoritarios suelen apelar al derecho de la autodeterminacin y rechazar las denuncias como formas de intervencionismo. Y no pocas veces encuentran un eco en los pases industrializados, ya que stos, a su vez -como hemos visto- pueden instrumentalizar sus polticas democrticas en funcin de sus intereses econmicos, y pasar por alto entonces, tambin con argumentos de tipo culturalista, el autoritarismo de dichos gobiernos con la finalidad de asegurar sus polticas comerciales. Pero, es claro al menos que es posible establecer una diferencia entre el culturalismo como posicin conceptual y su instrumentalizacin poltica de coyuntura. 3. Tercer paso: ms alla del fundamentalismo o un consenso dialctico El listado de argumentos que acabo de presentar no es, por supuesto, exhaustivo, pero es, s, suficientemente variado como para que entendamos por qu les debemos prestar una atencin especial. El problema es justamente que, frente a semejante heterogeneidad, y teniendo en cuenta que las posiciones opuestas parecen gozar de validez relativa, muchas veces la reaccin natural consiste en restablecer el fundamentalismo. En lugar de aprender de las crticas, nos aferramos a la posicin originaria. Pero, a diferencia del fundamentalismo inicial (de nuestro primer paso), que era inmediato e ingenuo, ste es ms peligroso, porque se ha endurecido en sus creencias, pese a haber tomado noticia de las advertencias del interlocutor. Debe quedar claro, en todo caso, que fundamentalista no es slo la posicin del defensor del culturalismo, sino tambin aquella de quien defiende la concepcin universal de los derechos humanos sin tomar en cuenta las razones de peso esgrimidas en su contra. Tenemos que abandonar el fundamentalismo. Y eso slo puede hacerse reconociendo la validez relativa de las posiciones en disputa, es decir, reconociendo que el punto de partida es una verdadera controversia. Deca por eso que la solucin debe ser dialctica, en el sentido estricto (o mejor dicho: en el sentido aristotlico) de la palabra. En su sentido estricto, la dialctica es un mtodo de resolucin de conflictos. Es decir, es un mtodo que slo se emplea cuando no hay acuerdo entre los interlocures, y se emplea justamente para conseguir ese acuerdo. Pero, para solicitar la intervencin de un mtodo semejante, hay que reconocer, en primer lugar, que la situacin inicial es conflictiva, incierta, y que no tiene la evidencia que conduce al fundamentalismo. Los interlocutores en este debate deberan poder admitir que hay buenas razones que asisten a ambas partes, y que esas razones los conciernen tanto en un sentido positivo como en un sentido negativo. En otras palabras, es preciso admitir que hay aspectos de la propia posicin que estn siendo seriamente cuestionados por la posicin del interlocutor. Mientras esto no ocurra -mientras no haga uno sobre s mismo, como dira Hegel, lo que el otro hace sobre uno-, la disputa se perpetuar como un dilogo de sordos, sin otra posibilidad de solucin que la que se impone por la fuerza. Mientras los pases ricos no reconozcan que su discurso sobre los derechos humanos es farisaico porque encubre una grave desigualdad estructural del orden econmico internacional; mientras no admitan que el status quo de las relaciones internacionales habla en contra del discurso igualitario que presupone su propia defensa universalista de los derechos de la persona; mientras no reconozcan en su debida dimensin la autonoma de las culturas a las que por siglos han mantenido en situacin de dominacin, habr pocas posibilidades de que la concepcin de los derechos humanos llegue a ser aceptada como una concepcin genuinamente universal. De otro lado, y anlogamente, mientras los defensores del culturalismo no reconozcan el peligro del encapsulamiento en la propia tradicin cultural; mientras sigan pretendiendo instrumentalizar el discurso culturalista para fines polticos internos; mientras no sean capaces de ofrecer una alternativa transculturalista que haga posible la convivencia entre las diferentes culturas particulares, no habr tampoco muchas posibilidades de hacer valer con justicia las reivindicaciones de autonoma cultural. Admitir la validez relativa de las crticas que se esgrimen en contra de la propia posicin, no significa an, sin embargo, haber llegado a un acuerdo. Para eso hace falta un paso ms. Un consenso dialctico sera aqul que resultase del reconocimiento de un conjunto de reglas comunes, para el cual no fuese necesario renunciar a los principios de la propia cosmovisin cultural. Para reconocer una serie de derechos humanos comunes, no tendra por qu ser necesario, por ejemplo, renunciar a la cosmovisin religiosa de una cultura particular, ni, menos an, tener que admitir simultneamente la ruptura de la solidaridad social o la necesidad de la racionalidad instrumental de la sociedad de mercado.

Vigencia de los derechos Humanos.

En este momento es de suma importancia hablar sobre los Derechos Humanos, ya que estos concretizan la realidad de la persona humana. Existe una problemtica actual al plantear el fundamento de los derechos y cules son tales derechos. Es importante hablar de este tema, sobre todo por el momento que se vive en Mxico; existen en nuestro pas hechos concretos que exigen la vigencia de los derechos humanos: es un hecho el empobrecimiento de nuestra nacin, este ltimo ao de crisis han aumentado drsticamente el nmero de pobres y ms an el nmero de mexicanos en extrema pobreza; otro hecho en nuestro pas es la marginacin social econmica y cultural; otro hecho palpable es la inseguridad y la violencia; otro hecho es la discriminacin; otro hecho en el que se manifiesta ms clara y profunda la negacin de los derechos humanos, es la negacin de la libertad y de las libertades, la libertad de conciencia, de pensamiento, a la libertad de comunicacin con los dems, libertad de expresin, libertad de organizacin social, etc. ltimamente se discute sobre el estado laico, y sobre la legitimidad de intervencin de la Iglesia en las cuestiones sociales, algo que no se puede entender sin la libertad religiosa que es un derecho humano fundamental y universal. La Iglesia ve en estos derechos la extraordinaria ocasin que nuestro tiempo ofrece para que se consoliden, y as, la dignidad humana sea reconocida ms eficazmente y promovida universalmente como caracterstica impresa por Dios Creador en su criatura. El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II definio una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad. La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realiza todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea. Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza. Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su conjunto: una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales (materiales y espirituales) de la persona: Tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto poltico, social, econmico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promocin integral de todas las categoras de los derechos humanos es la verdadera garanta del pleno respeto por cada uno de los derechos. Universalidad e indivisibilidad son las lneas distintivas de los derechos humanos: Son dos principios gua que exigen siempre la necesidad de arraigar los derechos humanos en las diversas culturas, as como de profundizar en su dimensin jurdica con el fin de asegurar su pleno respeto.

El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la propia persona. El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su conclusin natural, que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se subraya el valor eminente del derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. El respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente.

Importancia de los DDHH en la convivencia de pueblos de El Salvador

Importancia de los Derechos Humanos en los tiempos actuales "Si estuviramos plenamente ajustados con la realidad, no cabra hablar de justicia ni de valores como algo a conquistar. As, pues, la enmienda a la totalidad de los valores ticos - o de los derechos humanos -, porque no se reflejan suficientemente en la prctica - una objecin no infrecuente en la boca de apocalpticos -, no es legtima ni vlida. La constatacin de la distancia entre lo que decimos y lo que hacemos debe ser, por el contrario, el punto de partida de la crtica, de la protesta ante unas situaciones y unos comportamientos que, desde una perspectiva tica, son decididamente insatisfactorios" (Camps, 1994: 12-13) Mucho se ha escrito y se sigue escribiendo sobre los derechos humanos y el afn por su consolidacin en las prcticas convivenciales de todas las sociedades, civilizaciones, culturas..., desde que en 1948 se produjera la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos supone, segn Rogelio Medina Rubio (1998) una revolucin tico poltica de alcance universal, y la misma nace con la intencin explcita de favorecer una mayor igualdad entre todas las personas que habitan el mundo, a travs de un trato justo, hacia las mismas, por parte de otras personas, entes, naciones... Ha supuesto un hecho tan extraordinario, que en base a la misma y a los principios que proclama, se han descrito e investigado mltiples campos de accin social como pueden ser: la pedagoga crtica, la educacin social del individuo, la pedagoga social, la psicologa social, etc. Pero aunque esto haya sido as en muchos crculos de investigacin cientfico-social, pareciera que los estados y naciones del mundo, y ms concretamente sus polticos, den la espalda tcita e intencionadamente a dicha declaracin. Slo habra que echar un vistazo hacia la infinidad de conflictos blicos que existen hoy da, para darnos cuenta de lo que aqu estamos comentando. Ms que detectar posibles causas y problemas en la convivencia de las personas, intentando formular polticas sociales que produzcan una verdadera convivencia cvica e igualitaria, los gobiernos, y concretamente por ejemplo en el caso de Espaa, han delegado sus funciones en entes como la escuela, para que desde dicha institucin se eduque en los derechos humanos y se palien, de alguna manera, los dficits sociales existentes. "Ni la educacin por s sola puede hacer que desaparezcan todos los males del planeta, ni tampoco debe dejarse utilizar por el uso perverso cada vez ms frecuente entre la clase poltica que intenta trasladar a la educacin todos aquellos problemas que tienen su origen y resolucin en otros mbitos" (Jares, 2006 en Ribotta 2006: 82). Qu tiene que ver la escuela con la educacin en los Derechos Humanos. Aunque la escuela es un agente importantsimo de socializacin, no debe recaer sobre ella y sus miembros todo el peso de educar en los derechos humanos, porque a la par que inviable, sera injusto atribuirle dicha exclusividad de accin para con todos los individuos de la sociedad. La educacin en los derechos humanos tiene que ver con espacios mucho ms amplios que la educacin escolar o la informal y engloba dimensiones sociales, polticas, econmicas... que se antojan imposibles de explicar desde un slo campo de accin. "La educacin en derechos humanos, abarca un escenario mucho ms amplio que el de la educacin escolar en todos los niveles [...] Igualmente, excede los espacios de la educacin informal, referida a las actividades que se llevan a cabo al margen del sistema escolar, como las que realizan las organizaciones no gubernamentales y grupos sociales varios. Implica, por ende, abarcar todos los espacios de socializacin, tanto los de educacin formal como informal, como todos los espacios educativos y potencialmente educativos en general: como la familia, las comunidades y grupos de todos los tipos, y todas las actividades educativas o potencialmente educativas" (Ribotta, 2006: 155-156). Ms que un postulado terico, la educacin en derechos humanos, debiera traducirse en una prctica real, a raz de la cual todos los seres humanos tengan la posibilidad de reconocerse como seres semejantes que habitan un mismo planeta mas all de distinciones de etnia, sexo, origen nacional, posicin socioeconmica, o de cualquier otra ndole. Algunas voces reclaman la existencia de una asignatura que abarque la educacin en derechos humanos, mxime cuando desde la recin aprobada LOE se impulsa la instauracin de un rea curricular como es Educacin para la Ciudadana, la cual segn el profesor Xess R. Jares (2006) "permitir reforzar la transversalidad en unos casos y garantizar una formacin para todo el alumnado en aquellos centros en los que los temas transversales no tienen una respuesta adecuada, o sencillamente no se abordan" (en Ribotta, 2006: 96). Habra que reflexionar sobre el hecho de que si a lo largo de la historia de reformas y contrarreformas no se ha conseguido instaurar una base slida de educacin en derechos humanos, a travs de las diferentes reas curriculares, hay pocas esperanzas para pensar que la instauracin de una asignatura como pueda ser Educacin para la Ciudadana o Educacin en Valores, impregne de dichos valores la

educacin de los chicos y chicas que conformarn la sociedad del maana. Y aun cuando as sea, existen pocas probabilidades de que estos valores trasciendan ms all del aula, si las dems reas curriculares no se embarcan en un proyecto interdisciplinar en donde todas tengan algo que aportar en torno a esa educacin en valores, o correremos el riesgo de fragmentar los propsitos que se deben abordar en el currculum y su implementacin en las aulas. Para que la educacin en los derechos humanos trascienda de las aulas y se incorpore al quehacer cotidiano de los nios y nias en su vida en sociedad, se tendran que posibilitar dentro del marco escolar una serie de condiciones, entre las cuales podemos recoger: Mejor formacin tanto inicial como permanente del profesorado, a travs de cursos, en donde se reflexione sobre temas sociales y se propongan prcticas con grupos sociales en riesgo de exclusin, abordando cuestiones como el por qu de la situacin de las mismas, qu podemos hacer para que dicha situacin cambie, cmo prevenir dichas situaciones desde nuestra posicin de educadores, etc. Facilitar, por parte de la Administracin, materiales curriculares e incentivos econmicos para su creacin, que permitan abordar un trabajoinnovador por parte del profesorado. Que el currculum oculto adquiera un cariz ostensible en los centros y aulas escolares, redefiniendo y reflexionando sobre las acciones que se llevan a cabo por parte del profesorado para con sus alumnos y alumnas. "Las dimensiones ocultas del currculum es preciso hacerlas ostensibles para que puedan ser analizadas de manera ms crtica y contempladas desde lo que deben ser las verdaderas finalidades del sistema educativo" (Torres, J., 2005: 210). Que los alumnos y las alumnas adquieran un mayor protagonismo en su aprendizaje, posibilitando una mayor autonoma de los mismos a travs del favorecimiento, entre otras cosas, de mayor poder de decisin de stos sobre los contenidos que desean aprender y como quieren aprenderlo. Desarrollo de un plan de accin por parte de la Administracin, en donde se evale el estado actual de la transversalidad y se redefina la misma, en aras de posibilitar una reflexin sobre qu aporta cada rea a la educacin en, por y para los derechos humanos, ms que esta ltima a cada una de ellas. Situacin en torno a los Derechos Humanos: algunas trabas socio- poltico- econmicas. En los ltimos aos, y ms "alarmantemente" desde los atentados del 11 de Septiembre de 2001, est aconteciendo en el mundo un hecho deleznable como es la divisin del mismo en dos grupos: los "buenos", que coinciden con las sociedades mayoritarias en donde existen grupos con un poder econmico, armamentstico y meditico difcilmente medible, y los "malos", que coinciden con los ciudadanos de los pases islmicos, a los que se acua de extremistas, fanticos, lunticos..., desde diversos medios de comunicacin, "manipulados" al antojo de aquellos que quieren dar una visin poco realista de las distintas culturas que pueblan el mundo y a los que slo les interesa la existencia de determinados pases en subdesarrollo, para obtener mano de obra barata que haga que la economa de sus pases, a travs de grandes multinacionales, aumente considerablemente, al tiempo que se sume en la mayor de las pobrezas a las personas de estos otros pases subdesarrollados. E igualmente, dichos grupos de poder, intentan el control de la produccin de materias primas de estos pases en aras de fijar precios, a "su antojo", en el mercado internacional. "Los execrables atentados terroristas de Nueva York y Washington han sido utilizados como coartada para poner en marcha polticas ostentosamente atentatorias con determinados derechos humanos y el sistema internacional de Naciones Unidas que les dan cobijo. Nos referimos a las ya tristemente famosas doctrinas de la guerra preventiva y el unilateralismo que estn llevando a cabo la actual administracin norteamericana, secundada por otros gobiernos. Doctrinas que se sitan en el discurso de la seguridad en detrimento de la libertad" (Jares, 2006; 81). La violacin reiterada de los derechos humanos de gran cantidad de los estados con poder y de muchas de las multinacionales existentes, para con aquellas personas en "perenne estado de indefensin", convive en el tiempo con la exigencia de estos estados poderosos hacia los pases subdesarrollados, de que cumplan taxativamente con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Cuando esto no ocurre y se genera violenciapor parte de la gente de estos pases, debido en gran parte a la humillacin y criminalidad que los primeros ejercen sobre los segundos, se tacha a estas personas de fanticas, incivilizadas..., a las que hay que aplicar duros correctivos para que se enmienden hacia el "camino del bien". Afortunadamente, no todo es negativo y desde diversos mbitos de accin, la mayora de las veces propugnados por las ONGs, se trabaja resistiendo las reiteradas violaciones de los derechos humanos, a las que anteriormente hacamos alusin. Estas violaciones son generalizadas en pases subdesarrollados, la mayora de ellos gobernados dictatorialmente por polticos corruptos, cuyossistemas de justicia se rigen por "los antojos" de los mismos, pero, no es menos cierto que, tambin existen personas excluidas en las sociedades ms desarrolladas, que estn en situacin de desventaja social y econmica con respecto a la mayora de ciudadanos y ciudadanas.

Debieran ser los estados, mxime con la situacin de bienestar (referente a los pases desarrollados) proclamada a bombo y platillo por los distintos polticos de turno, quienes aseguraran la igualdad de oportunidades a sus ciudadanos y ciudadanas, pero cuando esto no ocurre y sus principios de igualdad, justicia y libertad se fragmentan, dejan en manos de otras entes lo que ellos mismos debieran asegurar. Es aqu donde las ONGs y asociaciones en favor de los derechos humanos, comienzan su labor de resistencia y lucha en contra de la exclusin de aquellos que por razones ajenas a su voluntad, son "apartados" de su derecho a vivir en sociedad y a compartir todas las ventajas que cualquier ciudadano de a pie disfruta en su da a da. Paradjicamente, las ONGs y asociaciones en favor de los derechos humanos, debido a su escasez de recursos, se ven apoyadas econmicamente, en algunos casos, por aquellas empresas cuyos sistemas de seleccin de personal son de lo mas elitista, atentando contra el desarrollo prctico de los derechos humanos. La consecucin prctica de los Derechos Humanos; reto para el siglo XXI "Convivir, es principalmente vivir en comunidad, estableciendo pautas y normas que favorezcan la ayuda, seguridad, colaboracin y cooperacin necesarias para, en primer lugar, satisfacer las necesidades humanas bsicas a travs del trabajo y el reparto equitativo de bienes; y en segundo trmino, para resolver eficazmente los conflictos de relaciones que se producen en el seno de esa comunidad" (Tuvilla, 2000). La escuela, como una de las primeras instituciones de socializacin, debe aspirar pues, a favorecer una convivencia de respeto entre aquellos que se encuentran dentro de la misma. De este modo, uno de los pilares fundamentales de dicha institucin debe ser ensear la diversidad de la especie humana y contribuir a una toma de conciencia de las semejanzas y la interdependencia entre todos los seres humanos en aras de transpolarlo a la sociedad en general. Pero como dijimos anteriormente, no es la nica institucin desde la que actuar en favor del cumplimiento de los derechos humanos. Si la educacin es un instrumento valioso para la transformacin humanizadora de la sociedad no es precisamente porque permita la adquisicin de conocimientos disciplinares, sino sobretodo porque auspicia formas de relacionarse unos con otros desde la generosidad inequvoca, desde la emocin y desde los sentimientos ms profundos del ser humano. Encontrar el equilibrio entre esos dos tipos de conocimientos (disciplinar y experiencial o relacional), conocimientos por otro lado de diferente origen y naturaleza, constituye un motivador desafo para la educacin. Una verdadera educacin para la paz y la convivencia, slo es posible desde diversos mbitos: poltico, social, escolar, asociacional..., a travs de medidas tales como: El rechazo de la violencia y el favorecimiento de su prevencin. La instauracin de una cultura de la paz, concebida como un proyecto de cooperacin desde y entre todos estos mbitos. Favorecer un clima de reflexin a travs del respeto y la tolerancia hacia el otro. Interactuando positivamente con otros individuos, de tal manera que las diferencias existentes entre personas sea un reto hacia el aprendizaje ms que un condicionamiento para el mismo. La conservacin del planeta, es decir, el respeto y el cuidado de todos los seres vivos como fundamento tico, exige una educacin (procesoglobal de la sociedad por la que se conciencia de las problemticas mundiales y se acta en consecuencia en relacin con unos valores) guiada por dos criterios: mejorar la calidad de la vida humana; conservar la vitalidad y la diversidad de la Tierra. Redescubrir la solidaridad, partiendo de una nueva forma de leer la realidad de manera crtica, que nos alerte y prevenga de algunos peligros como la presin que ejercen los pases desarrollados sobre los pases empobrecidos; los lmites de un crecimiento econmico imposible de universalizar con la consiguiente existencia de una nueva ciudadana que emerge desprovista de algunos derechos; ser conscientes del peso que posee el pensamiento nico que impone la globalizacin econmica y el control social a travs del dominio exclusivo y excluyente de los medios de comunicacin e informacin... Elaboracin de un Plan de Accin Nacional, y/o bien por Comunidades Autnomas con una adecuada dotacin de recursos. Las medidas que dicho Plan debe incorporar son: Creacin de un Comit Nacional y/o de comits autonmicos, integrado por representantes de organismos gubernamentales, organizaciones no gubernamentales con experiencia y capacidad para formular programas en la esfera de la enseanza de los derechos humanos, y otros representantes de la sociedad civil (sindicatos, asociaciones profesionales, etc.).

Los principales derechos que contemplan los derechos humanos.

ARTICULO 1- DERECHO A LA IGUALDAD Todos nacemos libres,tenemos los mismos derechos y nos tenemos que tratar bien entre todos. ARTICULO 2-PROHIBICION DE LA DISCRIMINACION Las personas tienen derecho: -Sean de sexo diferente. -Tengan un color de piel distinto. -Hablen idiomas distintos. -Piensen distinto. -Crean en otras religiones. -Tengan dinero o no. -Segun su procedencia. ARTICULO 3-DERECHO A LA VIDA,A LA LIBERTAD Y A LA SEGURIDAD. Tienen derecho a la vida,a la libertad y a la seguridad personal. ARTICULO 4-PROHIBICION A LA ESCLAVITUD. Nadie tiene derecho a tratarte como su esclavo y tu a nadie. ARTICULO 5-PROHIBICION DE LA TORTURA Y EL TRATO DEGRADANE Nadie tiene derecho a torturarte. ARTICULO 6-DERECHO AL RECONOCIMIENTO COMO PERSONA ANTE LA LEY La ley tiene que protegerte de la misma maneraen todas partes e igual que a los demas. ARTICULO 7-DERECHO DE IGUALDAD ANTE LA LEY La ley es igualpara todos;se debe aplicar a todos de la misma forma.Todos tenemos derecho a estar protegiados contra la descriminacion y a que nos respeten todos los derechos de la declaracion. ARTICULO 8-DERECHO AL RECURSOCON UN TRIBUNAL COMPETENTE Todos podemos pedirle a la justicia de nuestro pais que nos proteja si no se coumplen nuestros derechos. ARTICULO 9-PROHIBICION DEL ARRESTO ARBITRARIO Y DEL EXILIO Nadie tiene derecho de llevartepreso,dejarte en la carcel o expulsarte del pais injustamente sin una razon valida. ARTICULO 10-DERECHO A UNA AUDENCIA PUBLICA Y JUSTA Si te acusan de un delito y vas a juicio este tiene que ser publico.Las personas que te juzguen no pueden ser influidas por otras.

Que son los derechos civiles, polticos y sociales?

Derechos Civiles
Los derechos civiles son los derechos que tiene cualquier individuo de recibir igualdad en el trato (y de ser libre del trato injusto o la discriminacin) bajo ciertos contextos -- incluyendo a la educacin, al empleo, a la vivienda, y a otros ms -- y con base en algunas caractersticas legalmente protegidas. Histricamente, el "Movimiento de los Derechos Civiles" se refera a los esfuerzos para conseguir un trato uniforme para los afroamericanos en todas las facetas de la sociedad. En la actualidad, el trmino Derechos Civiles tambin se usa para describir los avances en el tema de la igualdad para todas las personas; sin importar su raza, sexo, edad, discapacidad, origen, religin, u otras caractersticas especficas. De dnde vienen los Derechos Civiles? La mayora de las leyes y reglamentos que garantizan los derechos civiles se originan a nivel federal, ya sea a travs de la legislacin federal, o a travs de las decisiones de las cortes federales (como es el caso de las determinaciones de la Suprema Corte de EE.UU.). Los Estados tambin aprueban sus propias leyes sobre los derechos civiles (usualmente muy similares a las del nivel federal); e incluso las municipalidades, como son las ciudades y los condados, pueden promulgar ordenanzas y leyes relacionadas con los derechos civiles. "Derechos Civiles" vs. "Libertades Civiles" Los "derechos civiles" son distintos de las "libertades civiles". Tradicionalmente, el concepto de derechos civiles se refiere al derecho bsico de no recibir un trato distinto debido a ciertas caractersticas protegidas (raza, gnero, discapacidad, etc.); mientras que las libertades civiles son derechos y libertades con una base ms amplia, y que estn garantizados a nivel federal por la Constitucin y otras leyes federales. Los Derechos Civiles: Obteniendo la ayuda de un abogado Si usted cree que ha sufrido una violacin a sus derechos civiles, lo mejor es comenzar por hablar con un abogado de derechos civiles experto. Las decisiones importantes en relacin a su caso pueden ser complicadas incluyendo a las leyes que se aplican en su situacin especfica, y a la persona que es responsable por los daos causados. Un abogado de derechos civiles evaluar todos los aspectos de su caso y le explicar todas las opciones disponibles en su caso, de manera que pueda asegurar el mejor resultado posible.

Derechos Politicos
1. Derechos Polticos. Los derechos polticos son el conjunto de condiciones que posibilitan al ciudadano participar en la vida poltica, constituyendo la relacin entre el ciudadano y el Estado, entre gobernantes y gobernados. Representan los instrumentos que posee el ciudadano para participar en la vida pblica, o el poder poltico con el que cuenta este para participar, configurar y decidir en la vida poltica del Estado. En el mbito del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, los derechos polticos pertenecen, juntos a los derechos civiles, a los llamados derechos de la primera generacin o derechos de la libertad. Pueden mencionarse los siguientes con sus respectivos significado:

Derecho de voto: se refiere al derecho que tienen los ciudadanos de elegir a quienes hayan de ocupar determinados cargos pblicos. Derecho a ser electo: es el derecho que tienen los ciudadanos a postularse para ser elegidos con el fin de ocupar determinados cargos pblicos.

Derecho de participar en el gobierno y de ser admitido a cargos pblicos. Derecho de peticin poltica: se refiere al derecho de dirigir peticiones a las Cmaras, o a los rganos ejecutivos, y de exponer sus necesidades a fin de influir en la legislacin poltica. Derecho a asociarse con fine polticos. Derecho de reunirse con fines polticos

Estos dos ltimos derechos se enmarcan dentro de los caracteres Colectivo, referidos al derecho de organizacin, asociacin y reunin poltica, generalmente a travs de partidos polticos y sindicatos. A manera de ejemplo, el art. 25 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, expresa: "Todos los ciudadanos gozarn, sin ninguna de las distinciones mencionadas en el art. 2, y sin restricciones indebidas, de los siguientes derechos y oportunidades: Participar en la direccin de los asuntos pblicos, Directamente o por medio de representantes libremente elegidos. Votar y ser elegidos en elecciones peridicas, Autnticas, realizadas por sufragio universal e igual y por voto secreto que garantice la libre expresin de la voluntad de los electores. Tener acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas." Derechos polticos puede referirse a: A algunos, a cada uno o al conjunto de los derechos o libertades que se expresan el mbito de lo poltico. A los del individuo en su participacin en la comunidad poltica. A los de la colectividad o de alguna parte de ella. A los propios de las sociedades y los sistemas polticos de la Edad Contempornea. A los de otras pocas histricas, como el Antiguo Rgimen. Derechos civiles Derechos humanos Derechos individuales Derechos colectivos Fueros Privilegios No debe confundirse la expresin derechos polticos con derecho poltico, una rama del derecho. No debe confundirse tampoco con derecha poltica, una parte del espectro poltico.

Derechos sociales
Los derechos sociales son los que todos los ciudadanos o habitantes de un pas poseen por el mero hecho de serlo. En otras palabras, son la Consecuencia natural del estado de una persona, o de sus relaciones con respecto a otras o la "facultad del ser humano para hacer legtimamente lo que conduce a los fines de su vida" Implican el acceso a los medios necesarios para tener unas condiciones de vida dignas. Los derechos sociales son los que humanizan a los individuos, sus relaciones y el entorno en el que se desarrollan. Son garantas de la igualdad y la libertad reales, pues la libertad no es posible si es imposible ejercerla por las condiciones materiales de existencia3 Para algunos, los derechos sociales se fundamentan en el contrato social -que puede o no ser explcito en una Constitucin- Por ejemplo, para James Madison, un derecho social es uno que se adquiere por el mero hecho de la existencia, implicita o no, de ese contrato.4 El ejemplo que Madison propone puede entenderse en pases de habla hispana como el derecho a un juicio justo (juicio por jurado en EE. UU.). Tal derecho no es natural -no existe ni puede existir previamente a la aparicin de la sociedad y de las leyes. Tampoco tiene una forma nica: puede haber diferentes maneras de implementarlo. Sin embargo, todo y cualquier acuerdo para formar una sociedad justa implica el

derecho a un juicio justo. En general, desde el punto de vista del contractualismo, los derechos que tal contrato origina (derechos civiles) solo son vlidos en la medida en que benefician a la sociedad y sus miembros. Si ese no es el caso, se renegocia el contrato -a travs de elecciones o cambios a la ley- o, ltimamente, se recurre legtimamente a la insurreccin. (Ver John Locke, David Hume, etc. Para una visin ms detallada y moderna de esta problemtica, ver Jos M Martnez de Pisn Cavero: "Polticas de bienestar: un estudio sobre los derechos sociales. Para otros los derechos sociales se derivan directamente de los Derechos humanos o naturales, en el sentido que son facultades o derechos inherentes a todo ser humano, por lo tanto anteceden y prevalecen sobre (son implcitos en) cualquier otro compromiso, consecuentemente, son derechos que ninguno puede perder o conceder. As, por ejemplo, Thomas Paine argumenta, en sus Los derechos del hombre, que el derecho a beneficiarse del esfuerzo comn es realmente un derecho natural de los seres humanos, dado que estos solo pueden vivir en sociedad. Al ciudadano La sociedad no le dona nada. Cada hombre es un propietario en la sociedad, y toma del capital como materia de derecho (Cap II de los derechos civiles). Paine va tan lejos como a sugerir -entre otras reformas sociales- un salario mnimo garantizado (es decir, incluso para aquellos en desempleo).7 Por su parte Edmund Burke argumenta que: Si la sociedad civil se ha creado para el avance del hombre, todas los avances que ha efectuado llegan a ser su derecho. (El Estado) Es una institucin de beneficencia y la ley misma solo es beneficiosa si acta de acuerdo a una regla. (op. cit). y Lo que sea que un hombre puede hacer por s mismo sin causar perjuicio a los dems el tiene derecho a hacer por s mismo; y tiene derecho a una porcin justa de todo lo que la sociedad, con todas sus combinaciones de habilidades y fuerzas, puede hacer en su favor. En esta sociedad todos los hombres tienen iguales derechos.... Burke ve su propuesta como representando los verdaderos derechos humanos. Desde este punto de vista, tales derechos seran el equivalente a los denominados derechos humanos de segunda generacin (los econmicos, sociales y culturales), propios de algunas versiones del Estado del bienestar y del Estado Social de Derecho, que aparece histricamente, como superacin del Estado de Derecho liberal. Enumerndolos, los derechos sociales seran: el derecho a un empleo y a un salario, a la proteccin social en casos de necesidad (jubilacin, seguridad social, desempleo, bajas laborales por enfermedad, maternidad o paternidad, accidentes laborales), a una vivienda, a la educacin, a la sanidad, a un medio ambiente saludable, al acceso a la cultura y a todos los mbitos de la vida pblica.

Que son los derechos Econmicos y culturales.

Derechos econmicos
El Derecho econmico es el conjunto de principios y de normas de diversas jerarquas, sustancialmente de Derecho pblico, que inscritas en un orden pblico econmico plasmado en la carta fundamental, facultan al Estado para planear indicativa o imperativamente el desarrollo econmico y social de un pas y regular la cooperacin humana en las actividades de creacin, distribucin, cambio y consumo de la riqueza generada por el sistema econmico. Se define como el papel que tiene el Derecho (entendido en este caso como sistema jurdico) en la regulacin de la actividad econmica. Este marco legal que establece las "reglas del juego" neutrales para los actores econmicos1 abarca las transacciones burstiles, la auditora de negocios, las leyes referentes a la economa (como las leyes monetarias, por ejemplo), y en general todas las actividades comerciales y de funcionamiento de los mercados. Se observa entonces hasta qu punto los campos de la economa y el Derecho estn ntimamente ligados y mantienen una interaccin constante entre s. Asimismo, cabe anotar que el hecho de ejercer influencia en la esfera econmica le da al Derecho un carcter multidisciplinario, ampla notablemente su campo de accin y hace un distanciamiento de la tradicin antigua europea. Derecho econmico en los modos de produccin del Derecho antiguo europeo y estadounidense Los principios del Derecho econmico se derivan y aprenden de la prctica. Lo anterior, si bien responde al modelo estadounidense, contradice el modelo antiguo europeo. Este ltimo se aislaba completamente del conocimiento jurdico en la prctica e incluso a los practicantes que da a da estaban en contacto con las realidades de la vida cotidiana se les consideraba inferiores a los lderes acadmicos. Por otra parte, en ese mismo sistema los jueces y abogados lograron su autonoma aparentando renunciar al mundo comercial, lo cual conllev a que la idea del abogado como un consejero de negocios, por ejemplo, se desarrollara muy despacio. Conforme fue pasando el tiempo, fue necesaria una estadounizacin del sistema antiguo europeo, ya que poco a poco se vio incapaz de satisfacer las demandas de regulacin del mercado en Europa. Aun si esto rea con la tradicin de los jueces, muchos de los cuales queran conservar las viejas tradiciones y el culto al derecho puro,1 no quedaba otra salida para resolver las disputas econmicas a las que se enfrentaban. Fue as como se transform el sistema de produccin de Derecho europeo. El papel de sus actores tuvo la oportunidad de transfigurarse tanto dentro del campo jurdico como en cuanto a su relacin con el Estado, y se pudo dar cabida al derecho econmico y a una nueva forma de doctrina y educacin jurdicas.

Derechos culturales
Los Derechos Culturales: Estos derechos se ocultan a sus poseedores para ser integrantes activos de la comunidad a la que pertenecen, desde el punto de vista de un acceso a la educacin, a las producciones artsticas, cientficas, literarias, o cualquier otra manifestacin de la cultura. Gran parte de estos derechos se hallan enumerados en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, con jerarqua constitucional. All se reconoce el derecho de toda persona a la educacin y se establece la obligatoriedad de la enseanza primaria (art. 13). Tambin se establecen, por ejemplo, que toda persona tiene derecho a participar en la vida cultural y gozar de los beneficios del progreso cientfico y de sus aplicaciones (art. 15, inciso 1). Por medio de este pacto, los estados que los han asumido, entre otros compromisos la responsabilidad de adoptar las medidas necesarias para conservar, desarrollar y difundir la ciencia y la cultura, as como tambin de respetar la libertad necesaria para la investigacin cientfica y la actividad creadora (art. 15, inciso 2-4).

Entonces podemos leer en la Constitucin Nacional, primera parte, el articulo 14: Todos los habitantes de la Nacin gozan los siguientes derechos conformes las leyes que reglamentan su ejercicio; a saber: De trabajar y ejercer toda industria licita; de navegar y comerciar; de peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer, transitar y salir del territorio argentino; de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa; de usar y disponer de su propiedad; de asociarse con fines tiles; de profesar libremente su culto; de ensear y aprender. De aqu destacamos la ultima parte donde habla del derecho a ensear y aprender. Derecho a ensear es aquel que toda persona tiene de impartir aquellos conocimientos que posee, y el derecho aprender es el derecho correlativo que tiene de capacitarse; de adquirir conocimiento. Por lo tanto aprender es un derecho, y un deber desde el punto de vista moral, sociolgico o econmico, adems desde el punto de vista jurdico, pues capacitarse es una manera de aumentar las habilidades propias e incrementar las posibilidades individuales y sociales. Para esto el Estado debe crear establecimientos oficiales de enseanza y respetar exigiendo a su vez que se respeten los valores que identifican a nuestra comunidad - la enseanza privada impartida dentro del marco del pluralismo social. La libertad de enseanza comprende el derecho de los padres de elegir el tipo de enseanza que desean para sus hijos menores y la prohibicin al estado de imponer coactivamente algn tipo de enseanza. Los derechos de ensear y aprender no son derechos absolutos, sino - como todos los dems- estn inscriptos en la reglamentacin legal. La legislacin que reglamenta el ejercicio de tales derechos debe asegurar la libertad de enseanza. Y, si un objetivo debe perseguir esa enseanza, debe ser educar a los ciudadanos para ejercer su libertad. Tambin en la 2 parte de la Constitucin Nacional encontramos en el Articulo 75, inciso 17 lo siguiente: Reconocer la presencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable; transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus naturales y a los dems intereses que los afecten. Las Pcia. Pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones. En donde se reconocen los derechos tnicos y culturales de los pueblos indgenas argentinos a los que se garantiza el respeto a su identidad y el derecho a educacin bilinge e intercultural. En el art. 75, inciso 22, podemos leer: Aprobar o desechar tratados concluidos con as dems naciones y con las organizaciones internacionales y los concordatos con la santa sede. Los tratados y concordatos tienen jerarqua superior a las leyes. La Declaracin Americana De los Derechos Y Deberes del Hombre; la Declaracin Universal de Derechos humanos; la convencin Americana sobre Derechos Humanos, etc... En las condiciones de su vigencia, tienen jerarqua constitucional, no derogan articulo alguno de la primera parte de esta constitucin y deben entenderse completamente de los derechos y garantas por ella reconocidos. Slo podrn ser denunciados, en su caso, por el poder Ejecutivo nacional, previa aprobacin de las dos terceras partes de la totalidad de los miembros de cada cmara. Los dems tratados y convenciones sobre derechos humanos, luego de ser aprobados por el Congreso, requeran del voto de las 2/3 partes de la totalidad de los miembros de cada cmara para gozar de la jerarqua constitucional.

Cuando se nombra los derechos y deberes del hombre tambin incluye a la educacin del ciudadano. Entre los distintos pactos, tratados y declaraciones podemos destacar en el aspecto educativos siguientes derechos personales: *Declaracin Americana de los Derechos, y Deberes del Hombre (1948): Educacin y capacitacin (gratitud de educacin primaria); participacin en vida cultural de la comunidad; proteccin autoral. *Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948): Idem anterior, agrega derecho pretencial de los padres de escoger tipo de educacin a sus hijos. *Convencin Americana sobre Derechos Humanos (1969): Idem Primero *Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966): Idem primero, libertad de los padres de escoger escuelas no publicas *Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966): Idem primero *Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Racial (1967). *Convencin sobre los Derechos del Nio (1989): Entre los distintos artculos se encuentra el de tener una educacin primaria, obligatoria y gratuita.

Principales objetivos de los derechos humanos.

Creo que en un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde progresar econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin el detrimento del otro. Esto es porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar". Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que brotan de su propia condicin natural de persona humana. Asimismo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio. Ahora bien, si todas las personas se respetan recprocamente, es vlido que se exija de la autoridad. Pero, tambin reconozco, que si ella nos invitara con su buen ejemplo, todo sera mas fcil para el desarrollo y armona de la sociedad; ya que ellos son nuestros representantes. Tambin parece muy importante y realmente necesaria la participacin que hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violacin. Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para lograr la armona dentro de la convivencia social. "Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la dignidad humana." Objetivos. 1 Erradicar la pobreza extrema y el hambre 2 Alcanzar la educacin primaria universal 3 Promover la igualdad de gnero y fortalecer a las mujeres 4 Reducir la mortalidad infantil 5 Mejorar la salud materna 6 Combatir el VIH/SIDA, la malaria y otras enfermedades 7 Asegurar un medio ambiente sostenible 8 Desarrollar una alianza mundial para el desarrollo Priorizar los objetivos en materia de desarrollo. Establecer las prioridades respecto a los objetivos de desarrollo es un desafo importante para los planificadores gubernamentales y los directores del desarrollo. Frente a los recursos y capacidades limitados, cules son las necesidades que deben ser atendidas en primer lugar? Los detractores dirn que el marco de los derechos humanos no ayuda a establecer las prioridades dado que establece que cada derecho y cada derecho del individuo es igualmente importante. Adems, aunque los derechos humanos pueden ayudar a filtrar las opciones malas de polticas, como puede ser la poltica de desplazar a las personas para construir una represa, los derechos humanos no pueden establecer prioridades entre dos opciones buenas, como por ejemplo la financiacin de la educacin primaria o los servicios bsicos de salud. A esta crtica los defensores de los derechos humanos responden que, si bien no hay una jerarqua entre los derechos, algunos derechos pueden tener prioridad en

ciertas circunstancias, por ejemplo si un derecho ha sido histricamente desatendido o si puede funcionar como catalizador. Por ejemplo, en los esfuerzos por reducir la pobreza a la mitad, los pases pueden considerar dar prioridad al derecho a la educacin, que es un catalizador para que se cumplan muchos otros derechos tales como el derecho a la comida, a la salud o al trabajo. El marco de los derechos humanos, adems, ayuda de hecho a establecer prioridades ya que da principios bsicos y estndares que no pueden ser violados en nombre de la eficiencia. En tercer lugar, algunas decisiones difciles no encuentran solucin en los derechos humanos pero pueden valerse de la ayuda de las autoridades de los derechos humanos. Por ejemplo, las recomendaciones de los rganos creados en virtud de tratados internacionales y las Instituciones Nacionales de Derechos Humanos pueden ayudar a los gobiernos a ser estratgicos a la hora de establecer prioridades. Entonces, mientras que es verdad que los derechos humanos no ofrecen una frmula fija para tomar decisiones sobre qu asuntos ligados al desarrollo deben tener prioridad, s da una gua para tomar esas decisiones. Despus de todo, esas decisiones recaen en los gobiernos nacionales dentro de los problemas de capacidad a los que hacen frente. Si se usa un marco de derechos humanos se podr asegurar que las elecciones se tomen por procesos participativos, con ciudadanos informados y sin comprometer a los principios y normas fundamentales de los derechos humanos.

Que son los Derechos Humanos?

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o basicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin alguna de etnia, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento. As, por ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por pases como la Repblica Popular China, Irn, Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala. Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo mismos y con los otros. Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definicin, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, as como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados. Segn la concepcin iusnaturalista tradicional, son adems atemporales e independientes de los contextos sociales e histricos. La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categoras: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura, se definen exclusivamente en trminos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente aunque ya no de manera exclusiva el Estado, la realizacin de determinadas actividades positivas. Otra clasificacin muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o ms generaciones, atendiendo por lo general al momento histrico en que se produjo o produce su reivindicacin.

Marco histrico
Los derechos humanos, herederos de la nocin de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en elDerecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, adems, la doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del Derecho y conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate tico-poltico actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades. Sin embargo, existe un permanente debate en el mbito de la filosofa y las ciencias polticas sobre la naturaleza, fundamentacin, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos; y tambin claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporcin entre lo violado y lo garantizado estatalmente.

Origen cultural
Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente se considera que tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales ms. Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandn, de 1222, declaracin fundacional del Imperio de Mal. No obstante, ni en japons ni en snscrito clsico, por ejemplo, existi el trmino derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen tambin quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque s una manera concreta de sistematizarlos, una discusin progresiva y el proyecto de una filosofa de los derechos humanos. Las teoras que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoracin absoluta desde un marco externo, que en este caso seran los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se sita una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan ms importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histrica. La Organizacin para la Unidad Africana proclam en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, que recoga principios de la Declaracin Universal de 1948 y aada otros que tradicionalmente se haban negado en frica, como el derecho de libre determinacin o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotacin econmica extranjera. Ms tarde, los Estados africanos que acordaron laDeclaracin de Tnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades histricas y culturales de cada nacin y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo. En una lnea similar se pronuncian la Declaracin de Bangkok, emitida por pases asiticos el 22 de abril de 1993, y la declaracin de El Cairo, firmada por la Organizacin de la Conferencia Islmica el 5 de agosto de 1990. Tambin la visin occidental-capitalista de los derechos humanos, centrada en los derechos civiles y polticos se opuso a menudo durante la Guerra Fra, destacablemente en el seno de Naciones Unidas, a la del bloque socialista, que privilegiaba los derechos econmicos, sociales y culturales y la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas.

Evolucin histrica
Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relacin con el orden csmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular, concibindose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales, lo que implica que no se conceban facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de sta en la sociedad. Fuera del status no haba derechos. La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmacin progresiva de la individualidad y, de acuerdo con ello, que la idea de derechos del hombre apareci por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Rgimen. Siendo sta la consideracin ms extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus races en el mundo clsico.

Antecedentes remotos
Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaracin del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en1971 a todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradicin mesopotmica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que rein durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar tambin Hammurabi de Babilonia y su famoso Cdigo, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta caractersticas novedosas, especialmente en lo relativo a la religin. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaracin de derechos humanos. Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que el trmino es ajeno a ese contexto histrico. Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y la mandinga Carta de Mandn, de 1222, se han asociado tambin a los derechos humanos. En contra de esta idea, Jos Ramn Narvez Hernndez afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaracin de derechos humanos, ya que en esta poca existen derechos pero slo entre iguales, y no con carcter universal: no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. Lo mismo suceda en el Imperio de Mal, cuya constitucin oral, la Kouroukan Fouga, refleja cmo la poblacin se estructuraba segn su tribu de origen. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrs II en Hungra en 1222; la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y elPrivilegio de la Unin de 1287, de Aragn ambos; las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklrungen desde 1311 o laJoyeuse Entre de Brabante de 1356. En todos estos casos, los derechos y libertades reconocidos pertenecen al mbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino: no se trata, en suma, de derechos humanos; sino de derechos corporativos o privilegios.

Sociedad grecorromana
En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una nocin de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos, sino que se entendi que las personas pertenecan a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de sta los que prevalecan. La nica oposicin a la tirana se sustentaba en la apelacin a la Ley divina como opuesta a la norma, como se muestra en el mito de Antgona, plasmado por Sfocles en la obra trgica del mismo nombre. La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los ciudadanos, los metecos o extranjeros y los esclavos. La esclavitud se consideraba natural, lo que se refleja en la afirmacin de Aristteles, para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa".La organizacin poltica se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos, la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. En este contexto, las teoras polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en el concepto de bien comn. Para Platn, agrupados los hombres en sociedad, sta se configura en la polis, cuyo bien comn se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. La justicia, a su vez, es la salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las leyes, que son los instrumentos que permiten la consecucin del bien colectivo e individual. No obstante, en su afn por alcanzar una sociedad perfecta, Platn lleg a recomendar dar muerte a los recin nacidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables. Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que no poda realizarse fuera de la familia y la sociedad, por lo que tambin subordinaba el bien individual al bien comn. Adems, al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres, redujo el bien comn al bien de un grupo social determinado que excluye a las mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de la justicia que afirma que es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales.

Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se extendieron filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos, elepicuresmo y el estoicismo. El estoicismo consideraba la razn humana como parte de un logos divino, lo que contribuy a concebir al hombre como miembro de una familia universal ms all de la polis. Sneca, Epicteto, Marco Aurelio o Cicern fueron algunos de los que extendieron la filosofa estoica por el mundo latino.

Influencia del cristianismo

La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad; no obstante, segn Luis de Sebastin, para los telogos cristianos medievales la igualdad teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas nacan con un estatus social que, de acuerdo con los designios divinos, era el ms adecuado para su salvacin. El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre otras, la tradicin del mipat, un concepto jurdico de rica amplitud semntica. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo; en relacin con el Derecho, aqul que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesinicos que se esperan. Dado que, hasta la modernidad, el trmino derecho se atribua principalmente a "lo justo" como orden objetivo, en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existi una referencia explcita a los derechos humanos; pero s un reconocimiento de exigencias de justicia que descendan de esta tradicin juda. Por ejemplo, el Nuevo Testamentocontiene enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el egosmo en el uso de los bienes. En la Epstola de Santiago, el apstol denunci a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano, mejorando la situacin de los esclavos, de los hijos y de las mujeres, cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho ms alto que en la grecorromana. En el plano econmico, conden la usura y la explotacin, estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue Toms de Aquino quien asent las bases del orden jurdico medieval, retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que existe, adems del derecho positivo determinado y establecido por los hombres, un derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn gobierno puede desconocer. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual, siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret (Dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios). Ante el problema de la conciliacin de los intereses individuales y los sociales, Toms de Aquino afirm en su obra Summa Theologiae que si exista un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material, deba prevalecer el bien comn. Pero, por el contrario, si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser humano y a su salvacin, en ese caso prevalecera el bien del hombre frente al de la sociedad. En este mbito, de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural, del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes.

Conformacin del concepto

La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola insisti en esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina,Domingo de Soto o Francisco Surez, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos derechos naturales, mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida, a la propiedad) como al espritu (derecho a la libertad de

pensamiento, a la dignidad). El jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo en la difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los indgenas. En la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos. No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonizacin. El pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente mediante Francisco Surez y Gabriel Vzquez, contribuy tambin al impulso del iusnaturalismo europeo a travs deHugo Grocio. Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limit el poder de los reyes sobre sus sbditos. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679, en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podan legislar o decidir. Se cerr as el paso a la restauracin de la monarqua absoluta, que se basaba en la pretensin de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. Segn Antonio Fernndez-Galiano y Benito de Castro Cid, la Bill of Rights puede considerarse una declaracin de derechos, pero no de derechos humanos, puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre. Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire, cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los derechos naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado, ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares de todos los derechos. Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. La causa directa del nacimiento de los derechos humanos, desde una perspectiva sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de debate. Por una parte, Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirm que se deben a la pretensin de la burguesa de garantizar el derecho de propiedad. Max Weber, en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, afirma que existira una conexin entre la tica individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno.

Fundamentos de los derechos humanos.

Se entiende aqu por fundamento de los Derechos Humanos la realidad o realidades, de carcter social o intersubjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan proyectarse hacia un desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es otra que el valor social fundamental de la dignidad de la persona humana. CARACTERES El fundamento de los Derechos Humanos tiene las siguientes caractersticas: Es un fundamento estable o permanente. El fundamento de los Derechos Humanos es el centro de gravedad o referencia que da sentido de unidad y permanencia a los mismos. Tiene carcter histrico, de tal manera que va tomando significado y sentido segn las distintas pocas o culturas que lo materializan. Puede decirse que, por tanto que formalmente es estable, pero materialmente variable. O dicho de otra manera un fundamento de estructura estable, pero de contenido variable. Existe, en consecuencia, un concepto formal, universalmente aceptado, acerca del fundamento de los derechos, que es la dignidad de la persona humana, pero su significado y contenido vara de unas culturas a otras y de una pocas a otras. Es un concepto que se va enriqueciendo histricamente. Es decir, las conquistas y logros para la dignidad de la persona humana se convierten en cada poca en el mnimo imprescindible para pocas futuras. Por tanto es un concepto que se va ensanchando y llenando de contenido a lo largo de la historia. Determina en una doble direccin, la base, el sustento y el engarce tanto de los Derechos Humanos, como de sus correlativos deberes bsicos, y a su vez de los derechos fundamentales y de sus correlativos deberes jurdicos fundamentales. El fundamento de los Derechos Humanos tiene naturaleza valorativa: es un valor social fundamental que est en estrecha relacin con un doble plano de lo social: con las necesidades bsicas, que constituyen el objeto de los Derechos Humanos, y con los dems valores sociales fundamentales: justicia, igualdad, paz, vida, seguridad y felicidad. CLASIFICACION Puesto que como ya se ha visto con anterioridad los Derechos Humanos son una realidad compleja de naturaleza tico- jurdica y poltica, segn el mbito al que se refiere la fundamentacin de los Derechos Humanos puede hablarse de diversos tipos o clases de fundamentacin: FUNDAMENTACION ETICO-JURIDICA O IUSFILOSOFICA, cuyo estudio corresponde a la filosofa del Derecho. FUNDAMENTACION JURIDICO-POSITIVA, cuyo estudio corresponde a la ciencia jurdica. FUNDAMENTACION JURIDICO-POLITICA, cuyo estudio corresponde a la Filosofa Poltica. FUNDAMENTACION ETICO-JURIDICA O IUSFILOSOFICA Dentro de la fundamentacin tico-jurdica o iusfilosfica de los Derechos Humanos puede establecerse una doble va, que determina dos lneas de respuesta completamente opuestas y que, por as decirlo, atraviesan o recorren toda la historia del pensamiento filosfico-jurdico. Esa doble va corresponde a dos grandes corrientes de pensamiento: La corriente iusnaturalista La corriente iusnaturalista encierra en su seno la existencia de una gran cantidad de escuelas: tomista, escuela del derecho natural racionalista, neotomismo, marxismo humanista etc...

Esa corriente tiene carcter metafsico y afirma fundamentalmente la naturaleza jurdica de los Derechos Humanos. Para esta corriente de pensamiento el fundamento del derecho positivo -y, consiguientemente, de los derechos fundamentales- se encuentra en los Derechos Humanos en cuanto que derechos que corresponden, "per se", a la naturaleza humana. De ah que ese fundamento se encuentre en lo peculiar de la naturaleza humana respecto de los dems seres: su especial dignidad. Pero, dado que por dignidad se entiende la condicin por la que se merece algo. Para evitar caer en una definicin circular, el iusnaturalismo afirma que aquello por lo que el hombre se hace merecedor e todos estos derechos es libertad, que supone racionalidad, posibilidad de autodominio, comunicacin, amor y solidaridad. La corriente iuspositivista La corriente iuspositivista encierra -al igual que la corriente iusnaturalista- gran cantidad de escuelas: normativismo legalista, etc.... El positivismo es de signo antimetafsico y afirma fundamentalmente el carcter no jurdico de los Derechos Humanos. Para esta corriente de pensamiento el fundamento jurdico de los derechos fundamentales se encuentra exclusivamente en las mismas normas de derecho positivo que los reconocen. Dentro de la fundamentacin iusnaturalista, puede hablarse de un doble fundamento: A. Un fundamento ltimo mediato o indirecto El fundamento ltimo de los Derechos Humanos est en la dignidad de la persona humana. Para el iusnaturalismo medieval, el carcter personal era lo que haca que el hombre fuese imagen y semejanza de Dios. Para el iusnaturalismo moderno, este carcter se da (como dato objetivo, real, como hecho social) en la existencia misma del hombre como ser racional, con posibilidad de realizarse igualitaria, libre y solidariamente junto a los dems seres humanos. Por tanto, ser persona no es slo disponer de s mismo, sino disponer de s mismo junto a otros, que tambin tienen el derecho y el deber de disponer de s. La dignidad humana tiene una doble perspectiva (BLOCH): Una perspectiva negativa: la persona no puede ser objeto de ofensas y humillaciones. Una perspectiva positiva: la afirmacin de la dignidad humana significa el pleno desarrollo de la personalidad y la sociabilidad. El pleno desarrollo de la personalidad implica, a su vez, dos dimensiones(1): El reconocimiento de la total autodisponibilidad, sin interferencias e impedimentos externos, de las posibilidades de actuacin propias de cada hombre. FUNDAMENTACION JURIDICO-POSITIVA La fundamentacin jurdico positiva de los Derechos Humanos no puede estar sino en los valores -y en los principios que derivan de ellos- que las constituciones reconocen, bien de forma explcita, bien de forma implcita. Como seala el profesor Prez-Luo: Los valores constitucionales ...poseen una triple dimensin: a. fundamentadora, en el plano esttico, del conjunto de disposiciones e instituciones constitucionales, as como del ordenamiento jurdico en su conjunto.Por ello, la doctrina germana los concibe como "valores fundamentales" (Grundwerte) y nuestra Constitucin como "valores superiores", para acentuar su significacin de ncleo bsico e informador de todo el sistema jurdico- poltico; b. orientadora, en sentido dinmico, del orden jurdico-poltico hacia unas metas o fines predeterminados, que hacen ilegtima cualquier disposicin normativa que persiga fines distintos o obstaculice la consecucin de aquellos enunciados en el sistema axiolgico constitucional; c. crtica, en cuanto que su funcin, como la de cualquier otro valor, reside en su idoneidad para servir de criterio o parmetro de valoracin para justipreciar hechos o conductas. De forma que es posible un control jurisdiccional de todas las restantes normas del ordenamiento en lo que puedan entraar de valor o disvalor, por su conformidad o infraccin a los valores constitucionales(16).

FUNDAMENTACION JURIDICO-POLITICA Ya hemos visto antes, cuando hemos visto la fundamentacin iusfilosfica de los Derechos Humanos, que la idea de dignidad de la persona humana, en cuanto que fundamento de los derechos est en la base de la estructura jurdico poltica del Estado de derecho. Ahora bien la cuestin que se plantea desde esta perspectiva es cmo fundamentar esa conexin existente entre dignidad y Estado de Derecho. La cuestin afecta o hace referencia a lo que se entiende como el criterio de legitimacin, es decir, de fundamentacin de la legitimidad del estado democrtico. En relacin a este problema se dan, en el pensamiento actual, dos respuestas fundamentales: la teora del consenso y la teora del disenso: La teora del consenso est representada actualmente sobre todo por J. Rawls y por J. Habermas, que sigue en cierto modo a Appel. La teora del disenso est representada en Espaa, sobre todo, por Muguerza a travs de lo que denomina "la alternativa del disenso" y el "imperativo de la disidencia". La teora del disenso est representada en Espaa, sobre todo, por Muguerza a travs de lo que denomina "la alternativa del disenso" y el "imperativo de la disidencia". FUNDAMENTACION ETICO-RELIGIOSA Dentro del pensamiento catlico podemos tomar como referencia a Schmaus, quien en su obra "Teologa dogmtica" afirma que la dignidad de la persona humana -en cuanto fundamento de los Derechos Humanosproviene de Dios y su destino est en Dios. "Cuanto ms realiza sus posibilidades en direccin a Dios -dice Schmaus- tanto ms rico de ser y real es. Esta autorrealizacin alcanza su coronacin en la plenitud junto a Dios. En El llegamos a nuestra verdadera mismidad"(18). Y con esa misma base teolgica afirma Steinbchel, en un plano estrictamente humano, que lo que caracteriza esencialmente al ser personal es la "autoposesin" de su ser y de sus actos, la intimidad siempre viva de su mundo propio, la autodeterminacin y autoconfiguracin de un ser insubstituble, irrepetble, cerrado en s y capaz de disponer de s mismo".

Convencion sobre la eliminacin de toda slas formas de discriminacin contra la mujer

Artculo 1 A los efectos de la presente Convencin, la expresin "discriminacin contra la mujer" denotar toda distincin, exclusin a restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera. Artculo 2 Los Estados Partes condenan la discriminacin contra la mujer en todas sus formas, convienen en seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una poltica encaminada a eliminar la discriminacin contra la mujer y, con tal objeto, se comprometen a: a) Consagrar, si an no lo han hecho, en sus constituciones nacionales y en cualquier otra legislacin apropiada el principio de la igualdad del hombre y de la mujer y asegurar por ley u otros medios apropiados la realizacin prctica de ese principio; b) Adoptar medidas adecuadas, legislativas y de otro carcter, con las sanciones correspondientes, que prohban toda discriminacin contra la mujer; c) Establecer la proteccin jurdica de los derechos de la mujer sobre una base de igualdad con los del hombre y garantizar, por conducto de los tribunales nacionales o competentes y de otras instituciones pblicas, la proteccin efectiva de la mujer contra todo acto de discriminacin; d) Abstenerse de incurrir en todo acto a prctica de discriminacin contra la mujer y velar porque las autoridades e instituciones pblicas acten de conformidad con esta obligacin; e) Tomar todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer practicada por cualesquiera personas, organizaciones o empresas; f) Adaptar todos las medidas adecuadas, incluso de carcter legislativo, para modificar o derogar leyes, reglamentos, usos y prcticas que constituyan discriminacin contra la mujer; g) Derogar todas las disposiciones penales nacionales que constituyan discriminacin contra la mujer. Articulo 3 Los Estados Partes tomarn en todas las esferas, y en particular en las esferas poltica, social, econmica y cultural, todas las medidas apropiadas, incluso de carcter legislativo, para asegurar el pleno desarrollo y adelanto de la mujer, con el objeto de garantizarle el ejercicio y el goce de los derechos humanos y las libertades fundamentales en igualdad de condiciones con el hombre. Articulo 4 1. La adopcin por los Estados Partes de medidas especiales de carcter temporal encaminadas a acelerar la igualdad de facto entre el hombre y la mujer no se considerar discriminacin en la forma definida en la presente Convencin, pero de ningn modo entraar, como consecuencia, el mantenimiento de normas desiguales o separadas; estas medidas cesarn cuando se hayan alcanzado los objetivos de igualdad de oportunidad y trato. 2. La adopcin por los Estados Partes de medidas especiales, incluso las contenidas en la presente Convencin, encaminadas a proteger la maternidad no se considerar discriminatoria. Articulo 5 Los Estados Partes tomarn todas las medidas apropiadas para: a) Modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a alcanzar la eliminacin de los prejuicios y las prcticas consuetudinarias y de cualquier otra ndole que estn basados en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres; b) Garantizar que la educacin familiar incluya una comprensin adecuada de la maternidad como funcin social y el reconocimiento de la responsabilidad comn de hombres y mujeres en cuanto a la educacin y al desarrollo de sus hijos, en la inteligencia de que el inters de los hijos constituir la consideracin primordial en todos los casos. Artculo 6 Los Estados Partes tomarn todas las medidas apropiadas, incluso de carcter legislativo, para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotacin de la prostitucin de la mujer.

PARTE II Artculo 7 Los Estados Partes tomarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la vida poltica y pblica del pas y, en particular, garantizando, en igualdad de condiciones con los hombres el derecho a: a) Votar en todas las elecciones y referndums pblicos y ser elegibles para todos los organismos cuyos miembros sean objeto de elecciones pblicas; b) Participar en la formulacin de las polticas gubernamentales y en la ejecucin de stas, y ocupar cargos pblicos y ejercer todas las funciones pblicas en todos los planos gubernamentales; c) Participar en organizaciones y asociaciones no gubernamentales que se ocupen de la vida pblica y poltica del pas. Artculo 8 Los Estados Partes tomarn todas las medidas apropiadas para garantizar a la mujer, en igualdad de condiciones con el hombre y sin discriminacin alguna, la oportunidad de representar a su gobierno en el plano internacional y de participar en la labor de las organizaciones internacionales. Artculo 9 1. Los Estados Partes otorgarn a las mujeres iguales derechos que a los hombres para adquirir, cambiar o conservar su nacionalidad. Garantizarn en particular, que ni el matrimonio con un extranjero ni el cambio de nacionalidad del marido durante el matrimonio cambien automticamente la nacionalidad de la esposa, la conviertan en aptrida o la obliguen a adoptar la nacionalidad del cnyuge. 2. Los Estados Partes otorgarn a la mujer los mismos derechos que al hombre con respecto a la nacionalidad de sus hijos. PARTE III Artculo 10 Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer, a fin de asegurarle la igualdad de derechos con el hombre en la esfera de la educacin y en particular para asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres: a) Las mismas condiciones de orientacin en materia de carreras y capacitacin profesional, acceso a los estudios y obtencin de diplomas en las instituciones de enseanza de todas las categoras, tanto en zonas rurales como urbanas; esta igualdad deber asegurarse en la enseanza preescolar, general, tcnica y profesional, incluida la educacin tcnica superior, as como en todos los tipos de capacitacin profesional; b) Acceso a los mismos programas de estudios y los mismos exmenes, personal docente del mismo nivel profesional y locales y equipos escolares de la misma calidad; c) La eliminacin de todo concepto estereotipado de los papeles masculino y femenino en todos los niveles y en todas las formas de enseanza, mediante el estmulo de la educacin mixta y de otros tipos de educacin que contribuyan a lograr este objetivo y, en particular, mediante la modificacin de los libros y programas escolares y la adaptacin de los mtodos en enseanza. d) Las mismas oportunidades para la obtencin de becas y otras subvenciones para cursar estudios; e) Las mismas oportunidades de acceso a los programas de educacin complementaria, incluidos los programas de alfabetizacin funcional y de adultos, con miras en particular a reducir lo antes posible la diferencia de conocimientos existentes entre el hombre y la mujer; f) La reduccin de la tasa de abandono femenino de los estudios y la organizacin de programas para aquellas jvenes y mujeres que hayan dejado los estudios prematuramente; g) Las mismas oportunidades para participar activamente en el deporte y la educacin fsica; h) Acceso al material informativo especfico que contribuya a asegurar la salud y el bienestar de la familia. Artculo 11 1. Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la esfera del empleo a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, los mismos derechos, en particular: a. El derecho al trabajo como derecho inalienable de todo ser humano; b. El derecho a las mismas oportunidades de empleo, inclusive a la aplicacin de los mismos criterios de seleccin de cuestiones de empleo; c. El derecho a elegir libremente profesin y empleo, el derecho al ascenso, a la estabilidad en el empleo y a todas las prestaciones y otras condiciones de servicio, y el derecho al acceso a la formacin

profesional y al readiestramiento, incluido el aprendizaje, la formacin profesional y el adiestramiento peridico; d. El derecho a igual remuneracin, inclusive prestaciones, y a igualdad de trato con respecto a un trabajo de igual valor, as como a igualdad de trato con respecto a la evaluacin de la calidad de trabajo; e. El derecho a la seguridad social, en particular en casos de jubilacin, desempleo, enfermedad, invalidez, vejez u otra incapacidad para trabajar, as como el derecho a vacaciones pagadas; f. El derecho a la proteccin de la salud y a la seguridad en las condiciones de trabajo, incluso la salvaguardia de la funcin de reproduccin. 2. A fin de impedir la discriminacin contra la mujer por razones de matrimonio o maternidad y asegurar la efectividad de su derecho a trabajar, los Estados Partes tomarn medidas adecuadas para: a. Prohibir, bajo pena de sanciones, el despido por motivo de embarazo o licencia de maternidad y la discriminacin en los despidos sobre la base de estado civil; b. Implantar la licencia de maternidad con sueldo pagado o con prestaciones sociales comparables sin prdida del empleo previo, la antigedad o beneficios sociales; c. Alentar el suministro de los servicios sociales de apoyo necesarios para permitir que los padres combinen las obligaciones para con la familia con las responsabilidades del trabajo y la participacin en la vida pblica, especialmente mediante el fomento de la creacin y desarrollo de una red de servicios destinados al cuidado de los nios; d. Prestar proteccin especial a la mujer durante el embarazo en los tipos de trabajos que se haya probado puedan resultar perjudiciales para ella. 3. La legislacin protectora relacionada con las cuestiones comprendidas en este artculo ser examinada peridicamente a la luz de los conocimientos cientficos y tecnolgicos y ser revisada, derogada o ampliada segn corresponda. Artculo 12 1. Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la esfera de la atencin mdica a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el acceso a servicios de atencin mdica, inclusive los que se refieren a la planificacin de la familia. 2. Sin perjuicio de lo dispuesto en el prrafo 1 supra, los Estados Partes garantizarn a la mujer servicios apropiados en relacin con el embarazo, el parto y el perodo posterior al parto, proporcionando servicios gratuitos cuando fuere necesario y le asegurarn una nutricin adecuada durante el embarazo y la lactancia. Artculo 13 Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en otras esferas de la vida econmica y social a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, los mismos derechos, en particular: a. El derecho a prestaciones familiares; b. El derecho a obtener prstamos bancarios, hipotecas y otras formas de crdito financiero; c. El derecho a participar en actividades de esparcimiento, deportes y en todos los aspectos de la vida cultural. Artculo 14 1. Los Estados Partes tendrn en cuenta los problemas especiales a que hace frente la mujer rural y el importante papel que desempea en la supervivencia econmica de su familia, incluido su trabajo en los sectores no monetarios de la economa, y tomarn todas las medidas apropiadas para asegurar la aplicacin de las disposiciones de la presente Convencin a la mujer de las zonas rurales. 2. Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en las zonas rurales a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, su participacin en el desarrollo rural y en sus beneficios, y en particular le asegurarn el derecho a: a. Participar en la elaboracin y ejecucin de los planes de desarrollo a todos los niveles; b. Tener acceso a servicios adecuados de atencin mdica, inclusive informacin, asesoramiento y servicios en materia de planificacin de la familia; c. Beneficiarse directamente de los programas de seguridad social; d. Obtener todos los tipos de educacin y de formacin, acadmica y no acadmica, incluidos los relacionados con la alfabetizacin funcional, as como, entre otros, los beneficios de todos los servicios comunitarios y de divulgacin a fin de aumentar su capacidad tcnica; e. Organizar grupos de autoayuda y cooperativas a fin de obtener igualdad de acceso a las oportunidades econmicas mediante el empleo por cuenta propia o por cuenta ajena; f. Participar en todas las actividades comunitarias;

g. Obtener acceso a los crditos y prstamos agrcolas, a los servicios de comercializacin y a las tecnologas apropiadas, y recibir un trato igual en los planes de reforma agraria y de reasentamiento; h. Gozar de condiciones de vida adecuadas, particularmente en las esferas de la vivienda, los servicios sanitarios, la electricidad y el abastecimiento de agua, el transporte y las comunicaciones. Parte IV Artculo 15 1. Los Estados Partes reconocern a la mujer la igualdad con el hombre ante la ley. 2. Los Estado Partes reconocern a la mujer, en materias civiles, una capacidad jurdica idntica a la del hombre y las mismas oportunidades para el ejercicio de esa capacidad. En particular, le reconocern a la mujer iguales derechos para firmar contratos y administrar bienes y le dispensarn un trato igual en todas las etapas del procedimiento en las cortes de justicia y los tribunales. 3. Los Estados Partes convienen en que todo contrato o cualquier otro instrumento privado con efecto jurdico que tienda a limitar la capacidad jurdica de la mujer se considerar nulo. 4. Los Estados Partes reconocern al hombre y a la mujer los mismos derechos con respecto a la legislacin relativa al derecho de las personas a circular libremente y a la libertad para elegir su residencia y domicilio. Artculo 16 1. Los Estados Partes adoptarn todas las medidas adecuadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en todos los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares y, en particular, asegurarn, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres: a. El mismo derecho para contraer matrimonio; b. El mismo derecho para elegir libremente cnyuge y contraer matrimonio slo por su libre albedro y su pleno consentimiento; c. Los mismos derechos y responsabilidades durante el matrimonio y con ocasin de su disolucin; d. Los mismos derechos y responsabilidades como progenitores, cualquiera que sea su estado civil, en materias relacionadas con sus hijos; en todos los casos, los intereses de los hijos sern la consideracin primordial; e. Los mismos derechos a decidir libre y responsablemente el nmero de sus hijos y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso la informacin, la educacin y los medios que les permitan ejercer estos derechos; f. Los mismos derechos y responsabilidades respecto de la tutela, curatela, custodia y adopcin de los hijos, o instituciones anlogas cuando quiera que estos conceptos existan en la legislacin nacional; en todos los casos, los intereses de los hijos sern la consideracin primordial; g. Los mismos derechos personales como marido y mujer, entre ellos el derecho a elegir apellido, profesin y ocupacin; h. Los mismos derechos a cada uno de los cnyuges en materia de propiedad, compras, gestin, administracin, goce y disposicin de los bienes, tanto a ttulo gratuito como oneroso. 2. No tendrn ningn efecto jurdico los esponsales y el matrimonio de nios y se adoptarn todas las medidas necesarias, incluso de carcter legislativo, para fijar una edad mnima para la celebracin del matrimonio y hacer obligatoria la inscripcin del matrimonio en un registro oficial.

Conclusin. A modo de conclusin me parece importante resaltar la importancia que tienen los derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer tal importancia. Creo que en un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde progresar econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin el detrimento del otro. Esto es porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar". Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que brotan de su propia condicin natural de persona humana. Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio. Ahora bien, si todas las personas se respetan recprocamente, es vlido que se exija de la autoridad. Pero, tambin reconozco, que si ella nos invitara con su buen ejemplo, todo sera mas fcil para el desarrollo y armona de la sociedad; ya que ellos son nuestros representantes. Tambin me parece muy importante y realmente necesaria la participacin que hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violacin. Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para lograr la armona dentro de la convivencia social. "Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la dignidad humana."

Introduccin. Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer.

Objetivos.

Fomentar el desarrollo de una cultura de la legalidad. Asegurar el respeto irrestricto a los derechos humanos y pugnar por su promocin y defensa.

Erradicar la violencia, beneficiar y buscar la paz, promover la fraternidad, libertad e igualdad como base de constitucion, poner fin a guerras, que las personas sean concientes de sus derechos, claro y de sus obligaciones, terminar con el racismo, buscar proteccion para los mas carenciados, falta de( educacion, vivienda, alimentos, salud, etc), terminar con la desigualdad social, economica, cultural ,religiosa

Mapa conceptual

Sobre la Historia de El Salvador

Historias sociales

Introduccin
El presente trabajo est, principalmente, destinado a poner a reflexionar sobre qu estamos haciendo por los derechos humanos mientras hay transgresiones y violaciones, cuando la clase gobernante emite ms y ms normas sin respeto alguno ni siquiera las cumple, es por eso, que lo ms adecuado es poner manos a la obra para reflexionar junto con la sociedad civil y la clase gobernante. Busca cambiar y que cambien la forma de reflexionar y pensar en beneficio de ti y de los dems. Porque si no sers uno ms en la sociedad, teniendo oportunidad de hacerlo no hiciste nada. Este presente ensayo ms que aprenderlo como un paso terico, te incentivar y motivar a la accin de tus pensamientos (Antonio Gramsci) y la formacin de una unidad sin rencor alguno. Este ensayo hay varias proposiciones de cmo debemos de enfrentar la pobreza, el subdesarrollo vista de una manera diferente de las clases dominantes y los pequeos grupos intelectuales (que ven la realidad peruana desde su escritorio, y nunca lo han vivido en carne propio, ni siquiera han percatado de marea objetiva el sufrimiento de los peruanos). Es por ello que la democracia y la gobernabilidad son mecanismos muy buenos, frente a la injusticia social, para tener desarrollo.

Objetivos

Crear conciencia en los estudiantes de la importancia que existe en la nocin de los derechos humanos y la salud tanto en nuestra carrera profesional como en la vida diaria. El valor que tiene la conciencia para guiarnos en la identificacin del beneficio de los derechos de una persona. Identificar los principales problemas que ocurren en nuestra sociedad con respecto a las prestaciones de la salud. Conocer los abusos contra el derecho de la salud de la personas. Relacionar la salud con los aspectos de productividad de un pas determinado.

Conclusin.
Los Derechos Humanos son la resultante de la Bsqueda de equidad entre los Hombres del Mundo. Su promocin nos ha llevado a vernos de forma igual pero lamentablemente siguen habiendo formas de accin que no permiten el libre desenvolvimiento de la persona. Pero no solamente es esto, sino tambin es una forma de vida, que se traduce en la libertad de opinin, de accin, entre otros logrando una pacfica interaccin de las personas dentro de una Sociedad. Los Derechos Humanos son importantes en el sentido de igualdad de oportunidades y de desarrollo, pero tambin implica que nosotros como hombres sepamos valorar ello y promover la diversidad pero de manera pacfica, con verdadera justicia y un gran valor.

Mapa conceptual

Conclusin
Con la informacin recalcada anteriormente sobre lo Derechos humanos nos hace constatar como seres humanos que desde el momento de la concepcin nos merecemos estos derechos para lo cual es importante hacer saber a las personas que no conocen sobre esto ya que en nuestra sociedadexiste la discriminacin y esto no tiene que ser as puesto que en nuestra Constitucin y dems leyes se argumenta que hay que aplicar estas leyes por igualdad para que se hagan cumplir nuestros derechos. Adems en nuestro pas la situacin sera muy distinta si los derechos humanos se cumplieran sera otra realidad en nuestro pas en nuestro vida. Tambin es importante que haga saber sobre el Habeas Corpus ya que es un derecho que tiene toda persona detenida o acusada de cometer un delito de que se revise se la orden de detencin o captura se haga de acuerdo a la Constitucin y a las leyes de nuestro pas.

Objetivos
Conocer las normas de derechos humanos, fomentar la reflexin sobre el sistema de valores de nuestras sociedades y el anlisis de las bases ticas y morales de la legislacin en materia de derechos humanos

Erradicar la violencia, beneficiar y buscar la paz, promover la fraternidad, libertad e igualdad como base de constitucion, poner fin a guerras, que las personas sean concientes de sus derechos, claro y de sus obligaciones, terminar con el racismo, buscar proteccion para los mas carenciados, falta de( educacion, vivienda, alimentos, salud, etc), terminar con la desigualdad social, economica, cultural ,religiosa, etc.

Introduccin
El presente trabajo est, principalmente, destinado a poner a reflexionar sobre qu estamos haciendo por los derechos humanos mientras hay transgresiones y violaciones, cuando la clase gobernante emite ms y ms normas sin respeto alguno ni siquiera las cumple, es por eso, que lo ms adecuado es poner manos a la obra para reflexionar junto con la sociedad civil y la clase gobernante. Busca cambiar y que cambien la forma de reflexionar y pensar en beneficio de ti y de los dems. Porque si no sers uno ms en la sociedad, teniendo oportunidad de hacerlo no hiciste nada. Este presente ensayo ms que aprenderlo como un paso terico, te incentivar y motivar a la accin de tus pensamientos (Antonio Gramsci) y la formacin de una unidad sin rencor alguno. Este ensayo hay varias proposiciones de cmo debemos de enfrentar la pobreza, el subdesarrollo vista de una manera diferente de las clases dominantes y los pequeos grupos intelectuales (que ven la realidad peruana desde su escritorio, y nunca lo han vivido en carne propio, ni siquiera han percatado de marea objetiva el sufrimiento de los peruanos). Es por ello que la democracia y la gobernabilidad son mecanismos muy buenos, frente a la injusticia social, para tener desarrollo.

Conclusin.
Los Derechos Humanos son la resultante de la Bsqueda de equidad entre los Hombres del Mundo. Su promocin nos ha llevado a vernos de forma igual pero lamentablemente siguen habiendo formas de accin que no permiten el libre desenvolvimiento de la persona.

Pero no solamente es esto, sino tambin es una forma de vida, que se traduce en la libertad de opinin, de accin, entre otros logrando una pacfica interaccin de las personas dentro de una Sociedad.

Los Derechos Humanos son importantes en el sentido de igualdad de oportunidades y de desarrollo, pero tambin implica que nosotros como hombres sepamos valorar ello y promover la diversidad pero de manera pacfica, con verdadera justicia y un gran valor.

Introduccin
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer.

Objetivos.
Generales

Puntualizar los principales conceptos acerca del lato tema de los derechos humanos Crear conciencia en los estudiantes de la importancia que existe en la nocin de los derechos humanos y la salud tanto en nuestra carrera profesional como en la vida diaria. Especficos

El valor que tiene la conciencia para guiarnos en la identificacin del beneficio de los derechos de una persona. Identificar los principales problemas que ocurren en nuestra sociedad con respecto a las prestaciones de la salud. Conocer los abusos contra el derecho de la salud de la personas. Relacionar la salud con los aspectos de productividad de un pas determinado. Incentivar a la juventud a tomar conciencia de la realidad en la que vivimos. Conocer la relacin que tiene la poltica con el aspecto de salud y seguridad social.

Derechos de proteccin a la mujer trabajadora I. DERECHO A LA EDUCACION 1. Los jvenes de ambos sexos deben disfrutar de oportunidades y posibilidades iguales en materia de instruccin y de educacin. Se favorecer enseanza mixta. La educacin permanente se inspirar en los mismos principios de igualdad. Es necesario un esfuerzo particular en los pases en vas de desarrollo donde son ms sensibles las diferencias de educacin entre los sexos. II. DERECHO AL EMPLEO Acceso al empleo 2. El derecho de las mujeres al empleo debe reconocerse en todos los pases, deben disfrutar de pleno acceso a la vida econmica y deben realizarse los mximos esfuerzos en consonancia con el Convenio N 111 de la OIT para eliminar cualquier discriminacin basada en el sexo en lo que se refiere al acceso a los empleos y profesiones, a la educacin, a la formacin profesional, la promocin y la seguridad en el empleo. La divisin arbitraria entre tareas femeninas y masculinas debe desaparecer. Deben efectuarse los mximos esfuerzos para realizar y mantener el pleno empleo. Las mujeres deben beneficiar de estos esfuerzos del mismo modo que los hombres. Formacin profesional 3. Las mujeres y las jvenes deben tener acceso a la formacin y a la orientacin profesionales en los mismos trminos y condiciones que los hombres y los jvenes. 4. Deben adoptarse medidas especiales para promover la igualdad de oportunidades y de trato de las mujeres y los jvenes en materia de empleo y de profesin as como para dar una formacin profesional a las mujeres que tratan de ocupar o de volver a ocupar un empleo tras una ausencia relativamente larga del mercado del trabajo. Promocin en el empleo 5. El acceso a puestos o grados ms elevados debe hallarse abierta a hombres y mujeres en todos los sectores y en las mismas condiciones. Remuneracin 6. La aplicacin del principio de la igualdad de remuneracin por un trabajo de igual valor constituye un aspecto esencial de la igualdad de derechos y un objetivo prioritario del movimiento sindical libre internacional. La remuneracin comprende no solamente el salario de base ordinario o mnimo, sino igualmente cualquier emolumento adicional, en metlico o en especies. No obstante, la concesin de una asignacin de maternidad a de cualquier otra indemnizacin especial para las madres que trabajan no debe considerarse un argumento contra la igualdad de salarios. 7. Debe hacerse todo lo posible porque el Convenio N 100 de la OIT se ratifique en todos los pases y se ponga en vigor sin demora. No se admitir derogacin alguna al principio de la igualdad de remuneracin por un trabajo de igual valor en los convenios colectivos. Seguridad social 8. Debe eliminarse cualquier discriminacin respecto de las mujeres en los sistemas de seguridad social. A las mismas obligaciones deben corresponder derechos iguales. Proteccin social y proteccin de la salud 9. Deberan respetarse las normas internacionales del trabajo relativas a la proteccin social y a la proteccin de la salud y aplicables a las mujeres (por ejemplo, relativas al trabajo nocturno, a los trabajos subterrneos, a

los trabajos penosos o insalubres). En una perspectiva de mejorar la calidad de la vida y a la luz de las nuevas evoluciones tcnicas y de las condiciones de trabajo, debera ampliarse la proteccin a todos los trabajadores. III. PROTECCION DE LA MATERNIDAD 10. Las mujeres deben tener el derecho y la posibilidad de planificar su familia y de optar libremente por la maternidad. 11. La proteccin de la maternidad debe considerarse como un deber de la sociedad. El objetivo de las medidas de proteccin de la maternidad consiste en proteger la salud y el bienestar de la madre y del hijo y de impedir que la mujer que trabaja se vea castigada por el hecho de dar a luz, ni ser objeto de discriminacin en ningn aspecto. 12. Las normas mnimas de proteccin de la maternidad establecidas por el Convenio N 103 y la Recomendacin N 95 de la Organizacin Internacional del Trabajo deben ser aplicadas y adoptarse medidas adecuadas para que la legislacin y los Convenios Colectivos garanticen la aplicacin de estas normas a todas las trabajadoras, incluyendo las que trabajan a domicilio, a tiempo parcial, en la agricultura y en los servicios domsticos. 13. La trabajadora que se convierte en madre debe disfrutar de una indemnizacin suficiente por la prdida de salario durante el perodo de permiso obligatorio, que debera ser de 12 semanas cuando menos. 14. Las mujeres no deben emplearse en trabajos que puedan suponer peligros desde el punto de vista de la maternidad. Deberan emprenderse estudios sobre los peligros que las substancias y tcnicas modernas pueden representar. IV. RESPONSABILIDADES FAMILIARES 15. La sociedad tiene el deber de poner a disposicin de los padres que trabajan las infraestructuras sociales necesarias para permitirles armonizar su vida profesional y privada. Algunas medidas como la reduccin general del tiempo de trabajo, la flexibilidad de los horarios de trabajo, el arreglo de los horarios escolares son susceptibles de contribuir a esta armonizacin. Los equipos sociales como las casas-cuna, guarderas, servicios de cuidado para nios, servicios de ayuda a las familias, transporte, vivienda y otros equipos colectivos instalados para responder a las necesidades de las familias deben ser asegurados y, en todo caso, controlados por los poderes pblicos. Su funcionamiento debe basarse en la nocin de servicio pblico y no de provecho. La madre o el padre deberan disponer de la facultad, despus del permiso de maternidad de la trabajadora, de ausentarse del trabajo durante un perodo que llegase hasta un ao sin perder los derechos inherentes al empleo, en particular en lo que se refiere a la seguridad del empleo, la promocin y las ventajas sociales como el seguro de enfermedad, la pensin y otros. V. DERECHO DE ASOCIACION 16. El Convenio N 87 de la OIT reconoce a todos los trabajadores el derecho a formar un sindicato y a afiliarse a la organizacin de su eleccin. Las mujeres que trabajan deben poder beneficiar de este derecho del mismo modo que los hombres y sacar del mismo idntica proteccin y ventajas similares. VI. INTEGRACION DE LAS MUJERES EN LOS SINDICATOS Organizacin 17. La importancia para las mujeres de estar organizadas en el seno de los sindicatos debe ser reconocida por las propias mujeres y por la comunidad en su conjunto. La organizacin sindical de las mujeres debe constituir uno de los objetivos permanentes del movimiento sindical, tanto en los pases industrializados como en los que se hallan en vas de evolucin. Formacin sindical 18. Con objeto de permitir a las mujeres sindicalistas asumir puestos en todos los niveles de las organizaciones sindicales es necesario garantizarles un acceso igual a la formacin sindical. Debe prestarse atencin a planear los cursos de forma que las mujeres puedan tomar parte. Donde sea necesario deben organizarse cursos especiales para las mujeres. En los programas generales de educacin sindical deben incluirse a todos los niveles los problemas de las mujeres trabajadoras. Acceso a los niveles de decisin

19. Es necesario que exista una representacin femenina adecuada a nivel ejecutivo de las organizaciones sindicales. Los cargos superiores en los sindicatos deben estar abiertos a las mujeres del mismo modo y en los mismas condiciones que a los hombres. Responsables especiales para los problemas de las trabajadoras deben ser nombradas donde sea necesario. 20. Debe utilizarse plenamente el conocimiento y la experiencia de las mujeres sindicalistas, y debe alentrselas a que asuman responsabilidades y acten como portavoces del movimiento sindical en todos los niveles y que no se confinen simplemente a ocuparse de los problemas de las mujeres trabajadoras. Debe reconocerse, sin embargo, la influencia y el papel de los comits femeninos y alentarse, donde se considere til, el establecimiento de estos comits. 21. Deben incluirse a mujeres en las delegaciones a congresos sindicales, nacionales o internacionales, as como a las Conferencias de las Naciones Unidas, sus organismos especializados y otras organizaciones.