Antihistoricismo o ahistoricismo?

Algunas objeciones a la lectura popperiana de Platn Juan Manuel Spinelli UM

Aun cuando a veces nos referimos al pasado, los problemas tratados son los problemas de nuestra poca... (Karl R. Popper)

La virulenta crtica de Popper a la filosofa poltica de Platn en La sociedad abierta y sus enemigos una crtica que bien podra caracterizarse como un intento de desenmascaramiento de la concepcin totalitaria del Estado; la cual, contraria a los principios del igualitarismo y el humanitarismo, tendra su ms formidable expresin en ese modelo de ciudad-Estado que, plasmado en Repblica, se mostrara capaz de ejercer sobre nosotros un pernicioso deslumbramiento que nos llevara a enceguecernos y, por consiguiente, a ser incapaces de apreciar el gravsimo peligro que, an hoy1, habra de constituir el platonismo para la democracia solo se tornar suficientemente comprensible y, por consiguiente, evaluable, en la medida en que la examinemos a partir de una atenta reflexin acerca de ese radical antihistoricismo cuyas bases oportunamente estableciese en el breve ensayo de 1945 llamado La miseria del historicismo. Al margen del pobre sentido de la irona del que Popper hizo gala al explicar que el ttulo de esta obra se propona hacer alusin a aquel otro en que Marx (La filosofa de la miseria) haca a su vez alusin a uno de Proudhon (La miseria de la filosofa), el propsito que persigue y, con l, los supuestos ideolgicos que subyacen a su perspectiva resulta claramente manifiesto ya desde una dedicatoria que se erige en recordatorio de todas aquellas personas que, sin distincin alguna de sexo, religin, nacionalidad o raza, ...cayeron vctimas de la creencia fascista y comunista en las Leyes Inexorables del Destino Histrico2. Es, en efecto, una teora de los dos demonios, la que se
1 1 Aun cuando a veces nos referimos al pasado seala Popper en el Prefacio a La sociedad abierta y sus enemigos los problemas tratados son los problemas de nuestra poca (POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos Barcelona, Paids, 2006 p. 9).
2

halla a la base de la pretendida refutacin popperiana del historicismo3; y, si bien no es este el lugar en que podamos acudir en defensa del marxismo contra la singular operacin ideolgica que consiste en presentar al comunismo y al fascismo como las dos caras de una nica moneda la moneda falsa del totalitarismo, a la que desde muy antiguo los enemigos de la libertad han hecho circular fraudulentamente en el mbito de las ideas, cabe sealar: en primer lugar y solo de paso, que la interpretacin que Popper hace del marxismo, a fin de que encaje en el molde conceptual de lo que l entiende por historicismo, adolece de mltiples deficiencias que la hacen a todas luces insatisfactoria4; y, en segundo lugar, que solo en el marco de una teora semejante, plagada de errores y de baches algunos de ellos, aunque no los ms importantes ni mucho menos, admitidos por el propio Popper, consciente de sus grandes limitaciones en lo que respecta a la ciencia histrica, es posible efectuar un altamente sospechoso juego de espejos en el cual Platn se nos muestra como comunista y Marx, por su parte, como un mstico. La empresa ideolgica que Popper lleva adelante contra el historicismo en cuanto el ms poderoso, segn sus propias palabras, de aquellos sistemas filosficos sociales que son responsables del difundido prejuicio contra las posibilidades de una reforma democrtica5, solo puede ser proyectada y desarrollada como tal en una perspectiva ahistrica que, por un lado, haga posibles las ms extravagantes y singulares extrapolaciones; y, por el otro, bajo la fachada polticamente correcta de una cruzada terica contra el modelo filosfico de marras, en nombre de la libertad y la democracia, permita la configuracin de un modelo tan abstracto como caprichoso de totalitarismo que le permita, por ejemplo, establecer una identificacin esencial entre el totalitarismo platnico y el totalitarismo moderno, o lo que es mucho ms interesante an entre Platn y Marx6. En la perspectiva de Popper hay
POPPER, Karl R. La miseria del historicismo Madrid, Alianza, 1973 p. 7. 3 3 Los ataques contra esta forma de historicismo [en referencia al historicismo testa] no deben ser interpretados, por lo tanto, como un ataque a la religin... Su valor como tal puede apreciarse fcilmente en el hecho de que sus principales caractersticas son compartidas por las dos versiones modernas ms importantes del historicismo, cuyo anlisis comprender el cuerpo principal de esta obra; nos referimos a la filosofa histrica del racismo o fascismo, por una parte (la derecha), y la filosofa histrica marxista por la otra (la izquierda) (POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ed. cit. pp. 24-25). 4 4 Cf. BONNET, Alberto R. Karl Popper y el historicismo: una crtica interna, en: Razn y revolucin Nro. 5, ao 1999 Edicin electrnica: http://www.razonyrevolucion.org/textos/revryr/intelectuales/ryr5Bonnet.pdf. 5 5 POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ed.cit., p. 16. 6 6 Platn vio cosas que nadie haba advertido con anterioridad y que slo en nuestra poca fueron redescubiertas.

bsicamente dos tipos o formas de gobierno: los tirnicos y los democrticos. Se trata de una distincin eminentemente formal7 que no para mientes, en cuanto tal, en ningn aspecto de ndole cualitativa as, por ejemplo, la caracterizacin del tipo democrtico se reduce, en lneas generales, a la plena vigencia del principio de representatividad y al normal funcionamiento del mecanismo institucional de las elecciones, a travs del cual se designa y renueva peridicamente a los gobernantes8 y que llega hasta al punto de admitir la posibilidad de que, en ciertas circunstancias, un gobierno tirnico podra incluso ser mejor que uno democrtico, no obstante lo cual este ltimo ha de ser siempre preferible a aquel9. En esta lnea de pensamiento, lo democrtico no se identifica necesariamente ni con lo mayoritario ni con lo popular; y es en Platn, en la formulacin platnica del problema poltico en trminos de la pregunta por quin debe gobernar, donde Popper afirma que se plantea una confusin que hace posible una amplia gama de respuestas tales como: el mejor, el ms sabio, el gobernante nato, aquel que domina el arte de gobernar (o tambin, quiz, La Voluntad General, La Raza Superior, Los Obreros Industriales o El Pueblo)10. No nos debe causar extraeza el hecho de que la desarticulacin popperiana del
Puede mencionarse como ejemplo su teora de los comienzos primitivos de la sociedad, del patriarcado tribal y, en general, su tentativa de discriminar los perodos tpicos en el desarrollo de la vida social. Otro ejemplo lo constituye el historicismo sociolgico y econmico de Platn, es decir, su insistencia en el marco econmico de la vida poltica y del desarrollo histrico, teora sta resucitada por Marx con el nombre de materialismo histrico (Op. cit., p. 53). 7 7 Popper define a los gobiernos democrticos como ...aquellos de los cuales podemos librarnos sin derramamiento de sangre, por ejemplo, por medio de elecciones generales. Esto significa que las instituciones sociales nos proporcionan los medios adecuados para que los gobernantes puedan ser desalojados por los gobernados, y las tradiciones sociales garantizan que estas instituciones no sean fcilmente destruidas por aquellos que detentan el poder. (Op. cit.., p. 140). 8 8 Vista desde este ngulo, la teora de la democracia no se basa en el principio de que debe gobernar la mayora, sino ms bien, en el de que los diversos modelos igualitarios para el control democrtico, tales como el sufragio universal y el gobierno representativo, han de ser considerados simplemente salvaguardias institucionales, de eficacia probada por la experiencia, contra la tirana, repudiada generalmente como forma de gobierno, y estas instituciones deben ser siempre susceptibles de perfeccionamiento. (Op. cit., p. 141). 9 9 La aplicacin de malas polticas en el seno de una democracia ...(siempre que perdure la posibilidad de provocar pacficamente un cambio en el gobierno), es preferible al sojuzgamiento por una tirana, por sabia o benvola que sta sea. (Ibid.). 1 10 Ibid., p. 136.

modelo aristocrtico de Repblica, mine a su vez las bases de toda forma popular de democracia; y esto, a la hora de reflexionar acerca de los objetivos en funcin de los cuales emprende su peculiar crtica al totalitarismo, es algo que no debemos pasar por alto. Y es que el ncleo discursivo de La sociedad abierta y sus enemigos, hay que decirlo, tiene mucho menos de teora que de propaganda; en principio, obsrvese que la confusin sealada por Popper en lo que respecta a la amplia y heterognea gama de respuestas posibles al interrogante platnico es una confusin introducida por l mismo al dar por sentado que se trata de diversos y fallidos intentos de solucin al que vendra a ser el problema poltico, y ello: a) sin atender en absoluto a las diferencias tanto epocales como doctrinarias, es decir, a la incomensurabilidad de horizontes y perspectivas que hacen que sin perjuicio de la existencia de puntos de contacto, proximidades e incluso continuidades las concepciones antiguas y modernas de lo poltico de ninguna manera sean susceptibles de ser subsimidas bajo las mismas categoras de anlisis; b) obviando la necesaria distincin entre los planos emprico y ontolgico, entremezclndolos, superponindolos sin coherencia alguna al situar en un mismo plano, por ejemplo, el concepto ontolgico de pueblo11 y el concepto emprico de obrero industrial; o, ms claramente an, al no establecer una adecuada diferenciacin entre las cuestiones, anexas pero irreductibles una a otra, de la soberana y el gobierno12 y sugiriendo que, en definitiva, el principio clave de la filosofa poltica moderna, que hace del pueblo el legtimo soberano, es tan invlido o carente de fundamento como el mito de la superioridad aria, cuya propia formulacin entraa ya por su propia lgica un proyecto de exterminio radical de las
1 11 El cual, en efecto, no debe ser confundido con el concepto emprico de poblacin. 1 12 Quienes creen que la primera pregunta [Quin debe gobernar?, en contraposicin a la propuesta por Popper: De qu forma podemos organizar las instituciones polticas a fin de que los gobernantes malos o incapaces no puedan ocasionar demasiado dao?] es fundamental, suponen tcitamente que el poder poltico se halla esencialmente libre de control. As, suponen que alguien detenta el poder, ya se trate de un individuo o de un cuerpo colectivo como, por ejemplo, una clase social. Y suponen tambin que aquel que detenta el poder puede hacer prcticamente lo que se le antoja y, en particular, fortalecer dicho poder, acercndose as al poder ilimitado o incontrolado. Descuentan, asimismo, que el poder poltico es, en esencia, soberano. Partiendo de esta base, el nico problema de importancia ser, entonces, el de Quin debe ser el soberano? (POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ed. cit., p. 137). Puede verse en el prrafo transcripto de qu manera Popper, ms que articular, reduce por medio de lo que pretende ser una explicitacin de supuestos y termina siendo no ms que una sofstica articulacin de falacias y preconceptos la pregunta platnica Quin debe gobernar? a la pregunta Quin debe ser el soberano?. Es esta reduccin, y no la forma adoptada por Platn para el tratamiento del problema poltico, la que introduce una confusin inaceptable entre la instancia de la soberana y el plano de los gobernantes.

diferencias13. Estrictamente desde el punto de vista de la fundamentacin de la soberana y la consolidacin de una sociedad abierta e igualitaria, no hay diferencia alguna entre un Rousseau y un Rosenberg; o, yendo a las ideas ms bien que a los hombres, entre una teora filosfica de la soberana popular que combate la tirana y trata de ponerle freno por todos los medios a la desmesura de los gobernantes14, y un manifiesto ultraderechista que, en las antpodas, cuestiona el principio de la soberana popular en el marco de un ataque tan feroz como demencial a los cimientos mismos de la institucionalidad democrtica15. Metaparadoja, pues, en que queda atrapado Popper: su propsito de fundamentar y consolidar el rgimen democrtico mediante una teora del control16 que le permita superar, en el plano formal, las paradojas en que caen todas las teoras de la
1 13 As, quien diera su forma ms elaborada al mito de la supremaca aria, el ideolgo nazi Alfred Rosenberg, sealaba la necesidad de proceder con urgencia a la implementacin de una suerte de higiene tnica, o, ms sencillamente, de una poltica genocida: Aunque la negritud hoy todava no represente una potencia fuerte: el mito de la sangre tambin aqu ha despertado, su fuerza habr crecido enormemente dentro de 50 aos. Hasta entonces el ser humano nrdico debe tomar las medidas precautorias para que en sus Estados no haya ya negros, ni amarillos, ni mulatos, ni judos. Este saber plantea el problema de Norteamrica (ROSENBERG, A. El mito del siglo XX S/l, Ediciones Wotan, 2002 p.235. La cursiva nos pertenece. 1 14 La disolucin de un Estado puede suceder de dos maneras. En primer lugar, cuando el prncipe deja de administrar el Estado segn las leyes y usurpa el poder soberano. Entonces sucede un cambio notable; y es, que no se reduce el gobierno, sino el Estado: quiero decir, que se disuelve el grande Estado y que se forma otro dentro de este, compuesto tan solo de los miembros del gobierno, y que para el resto del pueblo ya no es ms que un seor y un tirano. De suerte que al punto que el gobierno usurpa la soberana, se rompe el pacto social; y todos los simples ciudadanos, recobrando de derecho su libertad natural, pueden verse forzados a obedecer, pero no estn obligados a ello (ROUSSEAU, Jean-Jacques El contrato social Edicin virtual disponible en: www.infotematica.com.ar, p. 69). 1 15 As, leemos por ejemplo que: ...la abstracta soberana popular de la democracia y la frase despreciativa de Hegel: El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo que quiere, han engendrado el mismo esquema insustancial de la as llamada autoridad del Estado (ROSENBERG, A. El mito del siglo XX ed. cit., p. 186. 1 16 En realidad, no es difcil demostrar la posibilidad de desarrollar una teora del control democrtico que est libre de la paradoja de la soberana. La teora a que nos referimos no procede de la doctrina de la bondad o justicia intrnsecas del gobierno de la mayora, sino ms bien de la afirmacin de la ruindad de la tirana; o, con ms precisin, reposa en la decisin, o en la adopcin de la propuesta, de evitar y resistir a la tirana () [El] principio de la poltica democrtica consiste en la decisin de crear, desarrollar y proteger las instituciones polticas que hacen imposible el advenimiento de la tirana... Vista desde este ngulo, la teora de la democracia no se basa en el principio de que debe gobernar la mayora, sino ms bien, en el de que los diversos modos igualitarios para el control democrtico, tales como el sufragio universal y el gobierno representativo, han de ser considerados

soberana en cuanto tales17, implica la coincidencia con los ms implacables enemigos de la sociedad abierta al menos y nada menos que en un punto crucial: el rechazo del concepto moderno de soberana popular como fundamento de la res publica. O bien: lo que Popper hace a un lado por paradjico Rosenberg lo desprecia por abstracto. Aquel no cae en la cuenta de que el proyecto de establecer una piedra de toque estrictamente formal del sistema democrtico no hace ms que destruir el sustento material sobre la base del cual nicamente puede erigirse: el descarte, entre ese montn de respuestas/conceptos que Popper decide tirar a la basura por ser formalmente inconsistentes, de los concepto de voluntad general y de soberana que Rousseau de manera decisiva aportase en El contrato social, no hace ms que reasegurar indirecta y, como hemos dicho, metaparadjicamente, la base discursiva del racismo genocida18. En nuestra
simplemente salvaguardias institucionales, de eficacia probada por la experiencia, contra la tirana () Aquel que acepte el principio de la democracia en este sentido no estar obligado, por consiguiente, a considerar el resultado de una eleccin democrtica como expresin autoritaria de lo que es justo. Aunque acepte la decisin de la mayora, a fin de permitir el desenvolvimiento de las instituciones democrticas, tendr plena libertad para combatirla, apelando a los recursos democrticos, y bregar por su revisin (POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ded.cit., pp. 140-141). Es ciertamente llamativa y digna de inters esta exhortacin de Popper a desconocer a la mayora como instancia soberana y a no aceptar el resultado de una eleccin legtima y democrtica como expresin autoritaria de lo que es justo sino combatirlo... democrticamente. A mi modo de ver, esta afirmacin es la que saca a la luz el que, por detrs del desmontaje de las concepciones totalitarias, vendra a ser el ncleo conceptual ms profundo de la tesis de Popper, a saber, que el peligro mayor vendra a ser, en ltima instancia, el autoritarismo que, perfectamente encuadrado dentro de los lmites de la democracia, es ejercido por la mayora. En otras palabras, lo que ms le preocupa a Popper, en el fondo, no es el totalitarismo que se enfrenta a lo que l llama la sociedad abierta situndose por fuera de su lgica y su estructura sino aquel que supuestamente se instala dentro de su propio seno, de forma solapada, bajo la forma de lo que hoy convendramos en llamar populismo. No obstante, tal como puede apreciarse en el caso de los actuales gobiernos latinoamericanos que al margen de toda posible resignificacin positiva del trmino, como la llevada a cabo por Laclau reciben el despectivo mote de populistas por parte de las minoras conservadoras y reaccionarias que ven progresivamente vulnerados sus intereses de clase, la acusacin de autoritarismo constituye un recurso ideolgico de deslegitimacin de las autoridades cuya eficacia, gracias a las operaciones propagandsticas de los medios hegemnicos, suele ser, lamentablemente, considerable. 1 17 Todas las teoras de la soberana son paradjicas (Ibid., p. 140. En cursiva en el original). 1 18 El nacionalsocialismo considera como abstracta la concepcin moderna (rousseauniana) del pueblo y la soberana en la medida en que no se reduce el pueblo a la raza, es decir, en la medida en que el pueblo y, por ende, el sobernano- constituye una unidad colectiva demasiado general, la cual abarcara en su seno a una multiplicidad de indeseables. Una teora concreta sera aquella que depurase lo popular de todos sus elementos contaminantes, de manera tal que por pueblo no se entendiese otra cosa que el pueblo ario. En el modelo rousseauniano, en cambio, no hay lugar sino ms bien al contrario para una aberracin semejante.

terminologa actual, acaso pudisemos afirmar que el liberalismo popperiano, en su intento por elaborar un modelo formal de democracia a salvo de los extremos indeseables de la izquierda y la derecha termina tristemente por hacerle el juego a la peor y ms rancia forma de la derecha, esto es, a la ultraderecha nazifascista.

2 Claro que Popper nos presenta su proyecto de manera muy diferente, casi diramos opuesta: lo hace, como ya hemos sealado, en trminos de un antihistoricismo que aspira a dar buena cuenta de los fundamentos del totalitarismo. De hecho, el objetivo de La sociedad abierta y sus enemigos, segn l mismo puntualiza, consiste en ...contribuir a la comprensin general del totalitarismo y de la significacin que entraa la perpetua lucha contra el mismo19. Dicha comprensin que toma como punto de partida la hiptesis de que la filosofa poltica de Platn es la que delinea lo que vendra a ser el programa bsico de las formas antidemocrticas contemporneas se construye sobre la base de un experimento crtico consistente en ...comprobar la identidad entre la teora platnica de la justicia y la teora y prctica del totalitarismo20. Y en el concepto de identidad es donde reside, a nuestro juicio, la clave de la cuestin. En principio, Popper plantea que lo que hay en el pensamiento de Platn es una tendencia totalitaria21 de la cual efectivamente se alimentaran las concepciones totalitarias del siglo XX. Sin embargo, en la medida en que considera que lo que hay a la base del totalitarismo promovindolo y justificndolo, hacindolo necesario es una posicin radicalmente historicista, no desarrolla, como podra esperarse, una explicacin de corte histrico acerca de cmo lo que en Platn era tan solo una tendencia habra llegado, a travs de los siglos, a actualizarse plenamente. Hay ciertos pasajes en los cuales Popper parece sucumbir, como por arrastre, a la misma tentacin que l censura, como cuando afirma en la Introduccin a La sociedad abierta y sus enemigos: En l se esbozan algunas de las dificultades enfrentadas por nuestra civilizacin, de la cual podra decirse, para caracterizarla, que apunta hacia el sentimiento de humanidad y razonabilidad, hacia la igualdad y la libertad; civilizacin que se encuentra

1 19 POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ed. cit., p. 15. 2 20 Ibid., p. 20. 2 21 Es la tendencia totalitaria de la filosofa poltica de Platn seala lo que tratar de analizar y criticar. (Ibid., p. 49).

todava en su infancia, por as decirlo, y que contina creciendo a pesar de haber sido traicionada varias veces por tantos rectores intelectuales de la humanidad22. Uno podra decir: la crtica al historicismo solo puede sostenerse sobre la base de ciertos supuestos a su vez historicistas, los cuales perfilan esa visin teleolgica de cuo moderno de que hay un curso de la Razn que las fuerzas oscurantistas, al margen de que logren el predominio durante largos y sombros perodos, no podrn a la larga impedir. Desde dnde se emprendera la crtica al historicismo sino desde un bagaje de convicciones ms o menos articuladas en torno a una fe en el progreso?23 La ndole
2 22 Ibid., p. 15. 2 23 Por un lado, en lo que respecta al plano terico, el progreso sera, dentro de ciertos lmites, un hecho incuestionable. As, a manera de ejemplo, recordemos que Popper acepta gustosamente, al margen de lo criticable que pudiese ser en algunos aspectos, que el reemplazo del mtodo (cuasi)psicolgico y gentico de Locke y los empiristas modernos en general por el mtodo del anlisis lgico, garante de una mayor objetividad, entraaba un progreso: Admito gustoso seala que esta sustitucin del nuevo camino de las ideas de Locke por un nuevo camino de las palabras constitua un progreso (POPPER, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica Madrid, Tecnos, 1980 p. 18). Se trata de un punto clave ya que, de hecho, Popper sostiene que los problemas ms apasionantes de la teora del conocimiento son aquellos relacionados con su progreso (Ibid., p. 21) y afirma, en resumidas cuentas, en una perspectiva que pretende diferenciarse del punto de vista positivista(cfr. Ibid.., p. 48) la existencia de un progreso cientfico, solo que el mismo tiene lugar no por carcter acumulativo sino por el abandono de teoras que en un momento dado ya no resisten el proceso de contrastacin son refutadas por otras que s lo hacen y se encuentran, por ende, corroboradas: Durante el tiempo en que una teora resiste contrataciones exigentes y minuciosas, y en que no la deja anticuada otra teora en la evolucin del progreso cientfico, podemos decir que ha demostrado su temple o que est corroborada por la experiencia (Ibid., p. 33. La cursiva nos pertenece). Es interesante la manera en que la cuestin de las hiptesis auxiliares se relaciona con la cuestin del progreso; como condicin indispensable para su aceptacin, Popper establece la de que aumenten el grado de falsabilidad del sistema y refuercen de ese modo el sistema terico del que se trate: ...siempre que se introduzca una nueva hiptesis observa ha de considerarse que se ha hecho un intento de construir un nuevo sistema, que debera ser juzgado siempre sobre la base de si su adopcin significara un nuevo progreso en nuestro conocimiento del mundo (Ibid., p. 79). Hay casos en que los experimentos cumplen ...un papel eminente en el progreso de la teora: en estas ocasiones, lo que fuerza al terico a buscar una teora mejor es casi siempre la falsacin experimental de una teora que hasta el momento estaba aceptada y corroborada: es decir, el resultado de las contrastaciones guiadas por la teora (Ibid., p. 103). En resumen, si bien la epistemologa popperiana se caracteriza por un marcado predominio de la negatividad (no hay teora cientfica que sea susceptible, en cuanto cientfica, de ser probada o verificada sino solo provisoria y momentneamente corroborada), la misma se desarrolla sobre la base de la afirmacin de la importancia y, an ms, la necesidad de pensar a la ciencia en trminos de la bsqueda de una verdad a la que nunca habr de aprehender. En cierto modo, al afirmar que hay un valor intrnseco de la ciencia el cual consiste en el hecho de que ...aunque no puede alcanzar ni la verdad ni la probabilidad, el esforzarse por el conocimiento y la bsqueda de la verdad siguen constituyendo los motivos ms fuertes de la investigacin cientfica (Ibid., p. 259), Popper concibe el progreso cientfico, en trminos cuyo parentesco con la concepcin

metaparadjica del pensamiento de Popper sugerimos a la pasada, solo puede deberse en ltima instancia a un metahistoricismo subyacente, que, de vez en cuando, asoma la punta de la oreja. No obstante, al margen de toda lectura que podamos hacer en profundidad del texto popperiano, lo cierto es que procura abiertamente evitar, en la mayor medida posible, la adopcin de un punto de vista histrico y, en este sentido, los baches que se presentan a nivel expositivo, lejos de constituir simples defectos o lagunas que habran de ser llenadas a posteriori, son, si se nos permite la expresin, estructurales24. Lo que Popper se esfuera por sacar a luz, en una
kantiana habra que revisar cuidadosamente, sobre una base inequvocamente metafsica: No sabemos: solo podemos adivinar. Y nuestras previsiones estn guiadas por la fe en leyes, en regularidades que podemos des-cubrir descubrir: fe acientfica, metafsica (aunque biolgicamente explicable. Como Bacon, podemos describir la propia ciencia contempornea nuestra... diciendo que consiste en anticipaciones, precipitadas y prematuras, y en prejuicios () [con la diferencia de que] una vez que se ha propuesto, ni una sola de nuestras anticipaciones se mantiene dogmticamente; nuestro mtodo de investigacin no consiste en defenderlas para demostrar qu razn tenamos; sino que, por el contrario, tratamos de derribarlas () Es posible interpretar los progresos de la ciencia ms prosaicamente. Cabra decir que el progreso puede ...originarse de dos maneras solamente: acumulando nuevas experiencias perceptivas y organizando mejor las que ya tenamos a nuestra disposicin. Pero esta descripcin del progreso cientfico, aunque no es realmente errnea, parece no dar en el blanco; recuerda demasiado a la induccin baconiana () El avance de la ciencia no se debe al hecho de que se acumulen ms y ms experiencias perceptivas con el correr del tiempo, ni al de que haramos cada vez mejor uso de nuestros sentidos... [sino que] el nico medio que tenemos de interpretar la Naturaleza son las ideas audaces, las anticipaciones injustificadas y el pensamiento especulativo: son nuestro solo organon, nuestro nico instrumento para captarla. Y hemos de aventurar todo ello para alcanzar el premio: los que no estn dispuestos a exponer sus ideas a la aventura de la refutacin no toman parte en el juego de la ciencia (Ibid., pp. 259-261). Por otro lado, en lo que respecta a la esfera moral o espiritual, ...el progreso hacia una mayor igualdad slo puede hallarse respaldado por el control institucional del poder. (POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ed. cit., p. 322). Mientras que La lgica de la investigacin cientfica sita sobre una nueva base metodolgico-epistemolgica el progreso terico esto es, el hecho de que una teora implica un innegable avance con respecto a otra, La sociedad abierta y sus enemigos procura fundar sobre una base sociopoltica de matriz liberal el progreso prctico es decir, la posibilidad de que la humanidad al fin y al cabo mejore y obtenga condiciones de vida ms libres y ms igualitarias. Pero ya sea en el sentido terico o en el prctico, y a pesar de las precauciones que Popper trata de tomar, no hay concepto de progreso que pueda ser slidamente construido si no es a partir de ciertos supuestos de cuo historicista que hagan las veces de cimientos. 2 24 No nos proponemos aqu seala Popper una historia de las ideas que ms de cerca nos ataen, esto es, el historicismo y su relacin con el totalitarismo, sino tan slo... unas cuantas observaciones que quiz arrojen alguna luz sobre el marco histrico de la versin moderna de estas ideas. La historia de su desarrollo, en particular durante el perodo que va desde Platn hasta Hegel y Marx, no cabe, ciertamente, dentro de los lmites razonables de una obra como la presente (Ibid., p. 219). Esa historia, a nuestro juicio, no slo no sera viable por una cuestin de extensin sino que, lisa y llanamente, es innecesaria e incluso perjudicial a los fines de Popper.

perspectiva que se vera ciertamente comprometida si adoptase explcitamente un punto de vista histrico, es la lgica antidemocrtica o, ms bien, el sistema de nexos lgico-polticos que establecen y aseguran la vinculacin entre historicismo y totalitarismo.

Tal como sealramos al comienzo, la relacin historicismo/totalitarismo resulta paradigmtica, a juicio de Popper, en la filosofa poltica de Platn. En principio, ms all de que por momentos se refiera a una tradicin totalitaria25 y a tendencias tanto historicistas26 como totalitarias27, establece lo que vendra a ser una identidad esencial o de fundamento, de carcter manifiestamente ahistrico, entre el platonismo poltico y el totalitarismo moderno: ...considero declara que el programa poltico de Platn, lejos de ser moralmente superior al del totalitarismo, es fundamentalmente idntico al mismo28. Esta concepcin abstracta en el sentido de
2 25 ...[Lo] que hoy llamamos totalitarismo pertenece a una tradicin que no es ni ms vieja ni ms joven que la civilizacin misma (Ibid., p. 15). 2 26 La tendencia del historicismo (y de las posiciones afines) a defender la rebelin contra la civilizacin puede obedecer al hecho de que el historicismo es en s mismo, con mucho, una reaccin contra el peso de nuestra civilizacin y su exigencia de responsabilidad personal (p. 19). Si bien esta afirmacin apunta ms bien a las formas contemporneas de historicismo, resulta aplicable y en ello reside su inters a las posiciones historicistas en general. Es como si nuestra civilizacin, al fin y al cabo, fuese ya la de Platn; y, por consiguiente, como si el peligro que acechara a la democracia ateniense viniera a ser esencialmente el mismo que el que pone en jaque a la nuestra. As es como sostiene, con referencia a Herclito: Sorprende hallar en esos antiguos fragmentos... tantas ideas caractersticas del moderno historicismo y de las recientes tendencias antidemocrticas. (Ibid., p. 32). Atemporalidad de la razn y de las estructuras polticas (racionales) de la civilizacin; atemporalidad, asimismo y por contrapartida, de la irracionalidad y de injustificable manifestacin en forma de rebelin contra el orden establecido por parte de los enemigos de la sociedad abierta. Platn era fascista tanto como los fascistas son, ntima y conceptualmente, platnicos. 2 27 A la tendencia totalitaria de Platn ya hemos hecho referencia en la nota 21. Baste con agregar que la misma, segn Popper, estaba ya en cierto modo latente en la etapa previa a la redaccin de Repblica: as, el Gorgias, de inspiracin democrtica, presentara sin embargo ya ciertos indicios del despuntar del pensamiento totalitarista de Platn: ...al escribir el Gorgias afirma Popper, Platn no haba elaborado todava sus ideas totalitarias, y si bien su simpata ya era de tendencia antidemocrtica, se hallaba todava bajo la influencia de Scrates (Ibid., p. 132). 2 28 Ibid., p. 102.

ahistrica de lo que vendra ser el programa totalitario se articula con la que es, a su vez, una concepcin abstracta del historicismo. En La miseria del historicismo, este es definido por Popper como ...un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone que la prediccin histrica es el fin principal de stas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los ritmos o los modelos, de las leyes o las tendencias que yacen bajo la evolucin de la historia29. Se trata, bsicamente, de una amplia gama de doctrinas metodolgicas30 o, incluso, de una filosofa31 que, extendindose de Hesodo a Marx y an ms all, sera, en ltima instancia, responsable siempre en conflicto con las reglas de la lgica, y en funcin de su aspiracin a determinar con absoluta certeza cul ha de ser el futuro de la humanidad del estado poco satisfactorio de las ciencias sociales tericas32. El hecho de que no consista simplemente en una visin acerca del curso y de los hechos histricos lo que introducira ya ciertas complicaciones epistemolgicas en lo que respecta a la unidad y al estatus objetivo de la historia, sino en una toma de posicin o perspectiva de ndole epistemolgica, implica toda una serie de supuestos sobre la base de los cuales nicamente es posible reunir, en el seno de una misma doctrina, a pensadores antiguos y modernos que operan con categoras si no inconmensurables al menos ampliamente dismiles y difcilmente conciliables. Razn, ciencia (social), teora y mtodo parecen, en el combate de Popper contra el historicismo, sustraerse ellos mismos de la historia y de los mundos histricos al igual, por contrapartida, que sus clsicos enemigos: la irracionalidad, el misticismo, la metafsica a fin de ser conceptos universalizables y, por ende, aplicables en cualquier poca y contexto. Solo de esa manera resulta posible caracterizar a Hesodo como el primer griego que introdujo una teora historicista33 propiamente dicha y atribuirle una interpretacin [pesimista] de la historia... [de acuerdo con la cual] la humanidad, alcanzada la edad de oro, est luego destinada a degenerar, tanto fsica como moralmente34; solo de esa forma,
2 29 POPPER, Karl R. La miseria del historicismo ed. cit., p. 17. 3 30 Ibid. 3 31 Ibid. 3 32 Ibid. 3 33 POPPER, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos ed. cit., p. 26. 3 34 Ibid.

adems, se puede plantear que el irracionalismo y el relativismo de Herclito se combinan con la idea historicista de un destino implacable35; solo a partir de ese enfoque, en definitiva, estn dadas las condiciones para hacer una lectura de Platn en la cual este, notablemente influido por el concepto de cambio en Herclito, habra formulado una ley del desarrollo histrico... [segn la cual] todo cambio social significa corrupcin, degeneracin o decadencia36. A ms de que parecen ser ajenas a la intuicin heracltea del cambio las notas caractersticas de la idea de desarrollo y de desarrollo histrico en particular, es sumamente discutible la tesis popperiana de que Platn crea que la ley del destino histrico, la ley de la decadencia, poda ser superada por la voluntad moral del hombre, apoyado por las facultades de la razn () [y que] la ley de la degeneracin supona degeneracin moral. La degeneracin poltica agrega sobre la base de los sealados supuestos depende fundamentalmente, por lo menos a su juicio, de la degeneracin moral (y falta de conocimientos); y la degeneracin moral se origina, a su vez, en la degeneracin racial37. Los groseros anacronismos en que Popper incurre en el plano terico, cuya mencin hicisemos ms arriba, hacen las veces de fundamento del anacronismo poltico-moral que nos presenta a Platn en trminos de un pensador racista y totalitario. A partir de ese historicismo de cuo heraclteo que Popper le atribuye a Platn; es decir, a partir de lo que sera la concepcin del devenir en trminos de un proceso de corrupcin gobernado por una suerte de ley general de la decadencia que se manifestara muy especialmente en el mbito microcsmico de la sociedad humana como la corrupcin poltica o descomposicin orgnica a la que aquella parecera, corriendo la suerte universal, irreversiblemente condenada, Platn habra concebido una instancia de carcter mesinico que permitira hacer frente a los efectos disolventes del cambio, de manera tal que ...as como la ley general de la decadencia se manifestaba en la decadencia moral conducente a la corrupcin poltica, as tambin el advenimiento del punto csmico decisivo se manifestara en la llegada de un gran legislador cuyas facultades de raciocinio y cuya voluntad moral fueran capaces de poner fin a este perodo de decadencia poltica38. Y es esa instancia mesinica, a la que Popper no nombra pero s caracteriza como tal, la que constituye el nexo entre, por un lado, la constatacin
3 35 Ibid., p. 30. 3 36 Ibid., p. 34. 3 37 Ibid., p. 35. 3 38 Ibid., p. 36. La cursiva nos pertenece.

de que la sociedad, al igual que todas las cosas, se encuentra sometida a la nefasta ley del cambio y la corrupcin, y, por otro lado, la conviccin de que ...la supresin de todo cambio poltico... [es susceptible de ser alcanzada]... mediante el establecimiento de un estado libre de los males que aquejan a los dems estados... [a saber: el estado mejor o perfecto] libre del mal del cambio y la corrupcin... el estado detenido39. El totalitarismo platnico consistira, pues, en un proyecto de ingeniera social que teora de las ideas mediante40 se propondra resolver el problema planteado por el historicismo a travs de un programa que Popper reduce, en lo esencial, a cinco puntos (a saber: la divisin estricta de las clases sociales, con una rigurosa distincin entre gobernantes y gobernados; la determinacin de la cuestin del Estado como cuestin de la clase gobernante; el reconocimiento de ciertas virtudes, honores y privilegios al grupo selecto al cual se le confiere la detencin del poder poltico al mismo tiempo que se lo concibe como una casta aristocrtica sin participacin alguna en la vida econmica; el uso continuo, sistemtico y complementario de la censura intelectual y la propaganda hegemnica; la autarqua econmica del Estado)41; todo ello, en suma, girando en torno de un concepto de justicia que Popper impugna en la medida en que, por una parte, se centra en el inters del Estado y no en el del individuo, y, por otra parte, no se corresponde con lo que nosotros un nosotros con cuestionables pretensiones de universalidad: nosotros, los liberales; nosotros, los demcratas; nosotros, los defensores de la sociedad abierta afirmamos como tal42. As, el totalitarismo de Platn es nada ms que el
3 39 Ibid. La cursiva le pertenece al autor. 4 40 De acuerdo con nuestro anlisis seala Popper, la teora de las Formas o Ideas cumple, por lo menos, tres funciones diferentes en la filosofa platnica. ( 1 ) Constituye un instrumento metdico de la mayor importancia, pues torna posible el conocimiento cientfico puro, e incluso, un conocimiento susceptible de ser aplicado al mundo de los objetos cambiantes... ( 2 ) Provee la tan ansiada clave para la teora del cambio y de la decadencia, para la teora de la degeneracin y la generacin y, especialmente, para la historia. ( 3 ) Abre un camino en el reino social hacia cierto tipo de ingeniera social, y hace posible la confeccin de instrumentos para detener las transformaciones sociales, puesto que sugiere la planificacin de un Estado mejor que se parezca tanto a la Forma o Idea de un Estado que se halle libre de la decadencia (Ibid., p. 46). 4 41 Cfr. Ibid., pp. 101-102. 4 42 Qu queremos decir, en realidad, cuando hablamos de Justicia? No creo que las cuestiones verbales de esta naturaleza sean de particular importancia, o que sea posible responder en forma definida, dado que dichos trminos siempre son utilizados con diversos sentidos. Sin embargo, creo no errar al sostener que la mayora de nosotros, especialmente aquellos que tenemos una formacin general humanitaria, entiende por justicia algo semejante a esto: ( a ) una distribucin equitativa de la carga de la ciudadana, es decir, de aquellas limitaciones de la

resultado de la evaluacin de su pensamiento sobre la base de ciertos parmetros ideolgicos que, lejos de ser puestos a su vez a prueba, se autojustifican en el acto mismo de su aplicacin; en una suerte de petitio principii que, en el caso de Platn, equivaldra a sostener que, porque Platn no desarrolla un concepto de justicia conforme a las categoras propias del modelo liberal, es, entonces, un pensador totalitario. 4

As como a Popper en modo alguno le interesa Platn sino tan solo defender ciertos principios, los pilares de la sociedad liberal, del ataque en pinza con que el fascismo y el comunismo se propondran derribarlos; a nosotros tampoco nos mueve el propsito de preservar la filosofa platnica per se de la ciertamente tosca crtica popperiana. Por supuesto, no hay en ello una intencin aristocrtica de destruir o minar los cimientos de la democracia ni el propsito de contribuir a poner los cimientos de una empresa totalitaria; s, en cambio, la finalidad de poner definitiva y suficientemente de manifiesto que la defensa que hace Popper de la democracia no es ms que una reivindicacin desde la trinchera de las estructuras formales de la democracia representativa burguesa, tan celosamente reivindicadas ante el avance de las banderas rojas y las camisas negras como lgica y aspticamente vaciadas de todo genuino contenido popular. Es imposible, en este contexto, proceder a la demostracin de que fascismo y comunismo de ninguna manera son homologables en cuanto peligros o amenazas a la gran sociedad abierta de Occidente; bstenos, por el momento, con observar que el antihistoricismo con que Popper aspira a minar los cimientos del totalitarismo, entraa, a nuestro criterio, por debajo o por detrs de su batera ahistrica de supuestos, la ms perversa y solapada forma de historicismo: la de que la historia solo es, desde muy antiguo, y en todos los mbitos, el enfrentamiento de las fuerzas racionales contra las irracionales43 casi una visin secularizada de la vieja y eterna lucha del Bien contra el Mal en la cual sera necesario proteger a la razn y a la libertad de las peridicas rebeliones en su contra. Y el Bien sobradas pruebas hay ya de ello muy lejos est de ser no
libertad necesarias para la vida social; ( b ) tratamiento igualitario de los ciudadanos ante la ley, siempre que, por supuesto, ( c ) las leyes mismas no favorezcan ni perjudiquen a determinados ciudadanos individuales o grupos o clases; ( d ) imparcialidad de los tribunales de justicia, y ( e ) una participacin igual en las ventajas (y no slo en las cargas) que puede representar para el ciudadano su carcter de miembro del Estado. Si Platn hubiera entendido por justicia algo semejante a todo esto, entonces nuestra acusacin de que su programa es absolutamente totalitario estara francamente equivocada y tendran razn todos aquellos que creen que la poltica de Platn se asienta sobre una aceptable base humanitaria (Ibid., p. 104). 4 43 Cfr., por ejemplo, ibid., p. 442.

perfecta sino suficientemente encarnado por las potencias capitalistas que, haciendo gala de la mayor hipocresa, desangran al planeta, explotan a los pueblos, violan las fronteras, invaden territorios, alientan dictaduras y golpes de Estado, y, en definitiva, hacen de la humanidad y la naturaleza tan solo meros recursos al servicio de la potenciacin y la acumulacin del Capital.

BIBLIOGRAFA

BONNET, Alberto R. Karl Popper y el historicismo: una crtica interna, en: Razn y revolucin Nro. 5, ao 1999 Edicin electrnica: http://www.razonyrevolucion.org/textos/revryr/intelectuales/ryr5Bonnet.pdf. POPPER, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica Madrid, Tecnos, 1980 POPPER, Karl R. La miseria del historicismo Madrid, Alianza, 1973 POPPER, Karl La sociedad abierta y sus enemigos Barcelona, Paids, 2006. ROSENBERG, A. El mito del siglo XX S/l, Ediciones Wotan, 2002. ROUSSEAU, Jean-Jacques El contrato social Edicin virtual disponible en: www.infotematica.com.ar