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Autodidatismo e Filosofia: desejo de conhecer

Antonio Jos Romera Valverde1 Resumo: O artigo trata, indicativamente, de parte do pensamento poltico-educacional de William Godwin e da inveno de Joseph Jacotot, acerca do autodidatismo e da emancipao intelectual. Na mesma linha de argumentao, o artigo agenda reflexes de Paul Goodman e J-F. Lyotard. Palavras-chave: autodidatismo, Willian Godwin, Joseph Jacotot, filosofia, emancipao intelectual

"O menor nmero possvel de pessoas entre os espritos produtivos e os espritos receptivos e famintos. Porque os intermedirios falseiam, quase involuntariamente, o alimento que intermedeiam: assim, eles querem para valorizao pela sua intermediao muito para si, o que tambm torna subtrado o esprito original produtivo: principalmente interesse, admirao, tempo, dinheiro e outros. - Assim: a gente v sempre o professor como um mal necessrio, tal como o comerciante: como um mal que deve tornar-se o menor possvel!... To pouco a gente v certamente o motivo principal das necessidades espirituais na sobre-abundncia dos professores, por esta causa se aprende to pouco e to mal. (NIETZSCHE - O Andarilho e sua Sombra - 282)

"Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer...2 (ARISTTELES - Metafsica)

Nos textos polticos de William Godwin (1756-1836) encontram-se as primeiras palavras sobre a educao libertria e o autodidatismo, sobretudo em An Enquiry Concerning Political

1 Professor do Departamento de Filosofia da PUC-SP e do Departamento de Fundamentos Sociais e Jurdicos da Administrao da FGV-EAESP. 2 Da epgrafe consta a traduo mais comum de parte da primeira frase do Livro A, da Metafsica, de Aristteles. Segundo o Prof. Guilherme Barreto Algodoal, a traduo adequada do original em grego : Todos os homens tendem (para si mesmos) por meio da natureza viso mental (ao conhecer). Numa tentativa de aproximao do original, Prof. Algodoal sintetiza a sentena: Todos os homens esticam por meio da natureza a viso mental sem esgot-la. Hodiernamente, h um paralelismo entre a afirmao aristotlica do desejo de conhecer e noo psicanaltica de pulso epistemoflica.

Justice, de 1793.3 Ao refutar o sistema educacional, o filsofo ingls aponta a possibilidade de um novo processo de aprendizagem. Escreve: "os danos que podem resultar de um sistema nacional de ensino esto em primeiro lugar, no fato de que todos os estabelecimentos pblicos trazem em si a idia de permanncia... Mesmo que tenham sido extremamente teis poca de sua criao, inevitvel que se tornem cada vez mais desnecessrios com o decorrer do tempo."4 O que indica a dificuldade do sistema escolar pblico de rever-se, criticar-se para atualizar-se e responder adequadamente s demandas sociais e individuais. O whig ingls acrescenta, que dada a imobilidade do ensino estatal, "os conhecimentos ministrados nas universidades e em outros estabelecimentos dedicados ao ensino costumam estar com pelo menos um sculo de atraso em relao aos conhecimentos que existem entre os membros descompromissados que integram a mesma comunidade poltica",5 pois a instituio que toma carter oficial, adquire conjuntamente averso s mudanas, mesmo que, s vezes, o embate social mais profundo force a troca de orientao filosfica do velho sistema pelo novo ou reformado, pois que a organizao educacional pblica - como um todo finda sempre por adaptar-se s

novidades, com a mesma fora e esprito de defesa de antes de sua substituio. Contra este circuito de Ssifo, com dogmas e verdades pr-fixadas, Godwin prope que "o verdadeiro crescimento intelectual exige que a mente atinja, to rapidamente quanto for possvel, o mesmo nvel de conhecimento j existente entre os homens mais esclarecidos da comunidade e, a partir da, parta em busca de novos conhecimentos",6 num processo de crescimento intelectual contnuo. Contudo, opostamente a esta proposta de emancipao intelectual, Godwin escreveu que "o ensino pblico sempre gastou todas as suas energias na defesa dos preconceitos; ele ensina aos seus alunos no a coragem de examinar cada proposio com o objetivo de testar sua validade, mas

3 PHILP, Mark (org.) - Political and Philosophical Writings of William Godwin, 7 volumes, London, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1993. Neste artigo, utilizarei o captulo Os Males de um Ensino Nacional", (excerto extrado de Inqurito sobre a Justia Poltica), In WOODCOCK, G. (org.) - Os Grandes Escritos Anarquistas, Porto Alegre, LPM, 1981, pp. 246/ 249. 4 Idem, p. 246. 5 Ibidem, p. 246. 6 Ibidem, p. 247.

a arte de justificar qualquer doutrina que venha a ser criada."7 Assim, com este ponto de vista firmado, o mundo est resolvido e entendido. A priori no h o que procurar e os questionadores habituais instabilizadores, desconfiados do excesso de certezas silenciosas, sero sempre inoportunos. A preocupao do pensador desliza, ento, para uma das caractersticas inerentes mente humana: o ato de indagar. Pondera Godwin: "no momento em que o indivduo resolver manter-se fiel a determinados princpios, levado por razes que agora escapam mas que foram importantes no passado, ele est renunciando a uma das mais belas qualidades do homem."8 A desistncia do ato de "indagar o instante em que (o homem) morre intelectualmente. Deixa de ser homem para tornar-se o fantasma de algum que j no mais existe."9 Como a dizer: separar uma doutrina dos fatos que a promoveram tirar a validade da prpria doutrina. A reflexo do clrigo ingls prossegue: "nenhum erro pode ser mais terrvel do que aquele que nos ensina a considerar qualquer juzo como final, no sujeito a revises... No h nenhuma proposio, por verdadeira que parea no presente, que possa ser to valiosa a ponto de justificar a criao de um estabelecimento oficial para difundi-la entre a humanidade. prefervel fazer os homens ler, conversar e meditar do que ensinar-lhes qualquer tipo de credo ou catecismo, seja ele moral ou poltico."10 Esta concepo cara a toda pedagogia libertria e ao iderio do socialismo libertrio. Godwin partidrio da idia de que os homens nascem iguais em talentos, que potencialmente todos tm as mesmas condies naturais, enquanto faculdades da inteligncia a serem desenvolvidas. Porm, a argumentao favorvel concepo no desemboca, necessariamente, na formulao liberal clssica, que termina por justificar as desigualdades sociais e econmicas. Segundo Godwin, "tudo que o homem fizer por seu prprio esforo ser bem feito;

7Ibidem, p. 247 8 Ibidem, p. 247. 9 Ibidem, p. 247. 10Ibidem, p. 246/248.

tudo aquilo que seu vizinho ou seu pas pretenderem fazer por ele ser um erro."11 Visto que, "nossa sabedoria est em iniciar os homens a agir por si prprios, no em mant-los num estado de perptuo aprendizado."12 Godwin, empapado do esprito da Reforma protestante, colocando-se, enfaticamente, como o professor que quer libertar as mentes dos alunos e revogar o cativeiro dos dogmas, conclui que "aquele que aprende porque deseja faz-lo ouvir as instrues que recebe e aprender o seu significado. Aquele que ensina porque deseja faz-lo cumprir suas tarefas com entusiasmo e energia. Mas, no momento em que uma instituio poltica tomar a seu cargo a tarefa de indicar o lugar que cada homem deve ocupar, todos passaro a desempenhar suas funes com indiferena e preguia."13 Tal fechamento do universo da reflexo aponta para o seguinte: "h muito se observa que as universidades e os estabelecimentos dedicados ao ensino so notveis por sua apatia."14 Esta srie de refutaes do sistema de ensino nacional e de defesa do interesse individual, abriu caminho para a fundamentao da pedagogia libertria e principiou a sustentao terica em direo ao fenmeno do autodidatismo entre os militantes operrios europeus. A doutrina poltica do socialismo libertrio propugna a rejeio e destruio do Estado, como depositrio de todos os males sociais e culturais, e de qualquer figurao e encarnao daquilo que, remotamente ou no, possa represent-lo: Deus, pai, ptria, patro, mestre, fiscal, bedel... Mesmo que no seja o caso de firmar toda a base do conhecimento numa forma individualista, na expanso para o entendimento de si mesmo e da realidade imediata e mediata, que toma o sujeito de conhecimento como uma mnada leibniziana, como autonomia e isolamento plenos, considera o sujeito agente do processo de sua auto-educao, mediado por outros sujeitos de conhecimento. Ser sujeito implica ter vontade prpria, inteligncia em potencial, conscincia e livre-arbtrio. o intrincado deste n de relaes humanas que garante a auto-aprendizagem, dada em relao aos iguais, mediada por textos

11 Ibidem, p. 248. 12 Ibidem, p. 248. 13 Ibidem, p. 248. 14 Ibidem, p. 248.

e instituies. O contrrio disto mera inculcao ideolgica, que no ensina pensar e refletir sobre as contradies em jogo a cada momento da histria, no mesmo passo em que a ideologia tem migrado do universo das idias para as mercadorias. Neste sentido, o esforo de conhecimento, que deve vencer a barreira da falsa conscincia, antes de tudo esforo pessoal, mesmo que referido ao suporte prtico do estado de desenvolvimento das foras produtivas. A proposta do autodidatismo est claramente indicado no texto "A Educao pela Vontade", de 1797.15 Nele, o clrigo ingls principia por ressaltar a liberdade como "a mais desejvel de todas as vantagens sub-lunares. Seria, portanto, de bom grado que eu transmitiria conhecimentos sem infringir, ou tentando violentar o menos possvel, a vontade e o julgamento da pessoa a ser instruda."16 Ora, acaso violentar o menos possvel deixar que o sujeito alcance por si mesmo o conhecimento? O Autor argumenta: "Desejo despertar num determinado indivduo a vontade de adquirir conhecimentos. A nica forma capaz de despertar num ser sensvel a vontade de realizar um ato voluntrio exibir-lhe os motivos que justificam este ato."17 Sustenta a proposta apelando para a vontade de cada indivduo. Assim, divide os motivos em intrnsecos e extrnsecos. Godwin d vantagem aos intrnsecos, pois so inerentes prpria natureza do objeto. Desta forma, o melhor mtodo de ensino ser, "sempre que houver condies de pratic-lo, aquele que garanta que todos os conhecimentos adquiridos pelo aluno sejam precedidos e acompanhados pela vontade de adquiri-los. A melhor motivao para aprender a percepo do valor da coisa aprendida."18 J que nada pode ser adaptado com tanta vantagem para reconhecimento das dificuldades do ensino, do que levar o aluno a desejar conhecer e depois facilitar-lhe tarefa, assessorando-o.

15GODWIN, W. - "A Educao pela Vontade", extrado de The Enquirer (1797), In WOODCOCK, G. - Op. cit., pp. 250/ 253. A intelectualidade catlica francesa, tambm, se mobilizou em torno da discusso sobre a educao pela vontade, ao final do sculo passado. E o livro, L'ducation de la Volont, de Jules PAYOT, publicado pela primeira vez de 1893, recebeu sessenta e sete edies at 1947. Fundado em princpios filosficos, com algum nexo com o tomismo, estende a reflexo para o campo da moral, amparada, tambm, pelo que chama de psicologia da vontade. Porm, uma segunda parte do livro, "Les Mditations Particulires", reservada anlise das relaes entre la sentimentalit vague et la la sensualit. Conferir In PAYOT, Jules - L'ducation de la Volont, 67e. dition, Paris, Presses Universitaires de France, 1947. 16 GODWIN, W. - "A Educao pela Vontade", In WOODCOCK, G. - Op. cit., p. 250. 17 Ibidem, p. 250. 18Ibidem, p. 36.

Ainda, segundo Godwin, seu plano tem por objetivo "mudar inteiramente o ato de educar. Toda a formidvel mquina at agora utilizada seria posta de lado. Deixariam de existir at mesmo os personagens indispensveis: aluno e mestre. Pois o aluno, tal como o mestre, estuda porque deseja faz-lo, avanando segundo um plano por ele mesmo criado ou que passa a ser seu no momento em que o adota."19 E conclui que, desta forma, "tudo revela a presena da independncia e da igualdade."20 Assim, para os estudantes movidos pela vontade e pela liberdade, como fatores essenciais da sua emancipao intelectual, "a capacidade de julgar seria fortalecida pelo seu exerccio constante... Ningum aprenderia sem uma razo capaz de justificar, a seus prprios olhos, os motivos que os levaram a aprender."21 Godwin sugere, em seguida, que os estudantes deveriam comparar entre si seus conhecimentos, sem promover a competio e disputa pelo mrito entre eles, mas, somente marcar at que ponto atingiram o conhecimento e, sobretudo, como dialogar com o conhecimento. Uma vez que "no h nada que desperte com tanta fora para as nossas prprias falhas quanto esta forma de detectar a nossa ignorncia."22 Desde Godwin, a teoria pedaggica libertria rejeita a prtica de exames, prmios, castigos e meritocracia. Tudo que lembra as normas para distribuio de prmios, fundadas em exames, institudas modernamente pelos jesutas e assentadas na Ratio Studiorum23 deve, do ponto de vista do iderio da pedagogia libertria, ser execrado. Uma vez que a obedincia cega e a emulao no fazem parte do programa educacional libertrio. Godwin finaliza aconselhando: "estudar sozinho o mtodo mais certo para adquirir o hbito do estudo... Se, portanto, eu desejar criar hbitos de atividade, melhor que deixe o menino

19 Ibidem, p. 251. 20 Ibidem, p. 251. 21 Ibidem, p. 252. 22Ibidem, p. 252. 23"Normas da Prova Escrita" e "Normas para a Distribuio de Prmios", In FRANCA, Leonel (org.) - Mtodo Pedaggico dos Jesutas (Ratio Studiorum), Rio de Janeiro, Agir, 1952, pp. 177/ 180. "...o exame, no passa do batismo burocrtico da cincia, o reconhecimento oficial da transubstanciao da cincia profana em cincia sagrada: cada exame, implica, como lhe sendo prprio, que o examinador saiba tudo. No h conhecimento de que os cidados gregos ou romanos tenham exames." MARX, K. - La Critique de la Philosophie du Droit de Hegel, In MARX, K. e ENGELS, F. - Crtica da Educao e do Ensino, organizado por R. Dangeville, Lisboa, Moraes Editores, 1978, p. 60.

solto pelos campos da cincia, para que ali mesmo encontre seu caminho. Sem aumentar suas dificuldades, ele que fique sozinho... e que lhe seja permitido perguntar antes de receber a informao."24 s indicaes, mais diretas, de Godwin deve-se acrescentar as colocaes contemporneas do norte-americano Paul Goodman, em Deseducao Necessria, de 1962.25 Escreve: "de maneira geral, a educao deve ser voluntria e no obrigatria, pois no se conseguir mais liberdade, a menos que haja uma motivao intrnseca. Sendo assim, as oportunidades educacionais devem ser variadas e diversificadas. necessrio, segundo ele, diminuir e no expandir o atual sistema educacional monoltico."26 Em seguida afirma: "...sugeriria que o modelo da lei criada para dar oportunidade de educao aos soldados americanos que voltavam da II Guerra Mundial, faamos uma experincia, entregando o dinheiro para custear a educao diretamente aos adolescentes, para que eles o empregassem em qualquer projeto educacional plausvel, desde viagens de estudo at iniciativas individuais. Isto provocaria tambm, naturalmente, uma proliferao de escolas experimentais."27 Prossegue: "diferente do atual regime inflexvel, nossa poltica educacional deveria permitir que os alunos abandonassem os cursos e facilitar seu retorno aos bancos escolares para que os jovens tivessem oportunidades e tempo de descobrir a si prprios, estudando apenas quando se sentissem prontos para isto."28 Lembrando Godwin ao acusar a apatia reinante nas universidades, Goodman escreve: "a educao deve estimular a independncia de pensamento e expresso e no do conformismo... e que o ensino moderno deve voltar-se, inevitavelmente, para a cincia."29 Ambos autores encontram-se circunscritos no iderio educacional libertrio.

24GODWIN, W. - "A Educao pela Vontade", In WOODCOCK, G. - Op. cit., pg. 251. 25GOODMAN, Paul - "Alternativas para a Deseducao", extrado de Deseducao Compulsria, de 1962, In WOODCOCK, G. - Op. cit., pp. 253/258. 26Ibidem, p. 257. 27 Ibidem, p. 257. 28Ibidem, p. 257. 29Ibidem, p. 257.

A prova de fogo do aprendizado pelo autodidatismo viria em 1818, com os alunos do professor francs Joseph Jacotot, lecteur de literatura francesa na Universidade de Louvain.30 Com a vida repleta de acasos, viveu o mais decisivo deles naquele ano. Uma vez que "as lies do modesto lecteur caram no gosto dos estudantes. (Mas) ...um bom nmero deles ignorava o francs. Jacotot, por sua vez, ignorava totalmente o holands (flamengo). No existia, ento, linguagem comum entre ele e aqueles que aprendiam. Ele poderia, portanto, responder ao desejo deles."31 Era necessrio estabelecer entre professor e alunos um nexo, uma ligao mnima. A coisa comum foi encontrada justamente em um livro. "Publicou-se, naquela poca, em Bruxelas, uma edio bilnge de Tlmaque",32 de Fnelon. O professor Jacotot pediu aos alunos que lessem o livro sem o auxlio da traduo. "Quando tinham alcanado a metade do livro, ele os fez repetir, sem cessar, o que haviam apreendido e deveriam se contentar de ler (sozinhos) o restante, por ser a mesma narrativa."33 Jacotot considerou isto um achado, uma experincia filosfica bem ao gosto do sculo das Luzes. Mas, "a experincia superou... a sua ateno. Pede, ento, aos estudantes, preparados daquela forma, que escrevam em francs o que eles pensavam de tudo o que haviam lido."34 O professor, sensatamente, esperava por um barbarismo ou uma impotncia frente a tarefa proposta, pois os jovens no receberam grandes explicaes sobre a nova lngua. O resultado foi surpreendente. Ento, "ele fez ver at onde os havia conduzido, nessa rota aberta ao acaso, e quais os resultados deste empirismo desesperado. Dessa forma, ele no teria se surpreendido ao descobrir que os alunos, deixados a si mesmos, tinham absorvido tanto francs? No seria preciso

30"Uma carreira longa e movimentada teria portanto de coloc-lo ao abrigo de surpresas: tinha dezenove anos em 1789. Ensinava Retrica em Dijon e preparava-se para o mtier de advogado. Em 1792, serviu como artilheiro nas armas da Repblica. Depois da Conveno, foi sucessivamente instrutor do bureau du poudres, secretrio do Ministro da Guerra e substituto do diretor da Escola Politcnica. Vindo de Dijon, ensinou anlise, ideologia, lnguas clssicas, matemtica pura e transcendente, e direito. Em maro de 1815, com a estima dos seus compatriotas e a contragosto, elegeu-se deputado. O retorno dos Bourbon o obrigou ao exlio. Obteve, pela generosidade do rei dos Pases Baixos, um posto de professor, por meio salrio. Jacotot conheceu a lei da hospitalidade e passou dias calmos em Louvain." In RANCIRE, Jacques - Le Matre Ignorant: Cinq leons sur l'emancipation intellectuelle, Paris, Fayard, 1987, pp. 7/ 8. 31 . Ibidem, p. 8. 32 Ibidem, p. 8.. 33 Ibidem, p. 8. 34 Ibidem, p. 9.

mais que querer para poder. Todos os homens seriam portanto capazes de compreender (por si mesmos) o que os outros fizeram e compreenderam."35 Jacotot, como todos os professores conscienciosos daquela poca, acreditava piamente "que o grande dever do mestre o de transmitir seus conhecimentos aos alunos para elev-los por graus, atravs da prpria cincia. Mesmo sabendo que no se tratava de enfiar garganta abaixo os conhecimentos e fazer os alunos repetirem num processo idntico ao psitacismo. Sabia, tambm, que preciso evitar os caminhos do acaso, onde se perdem os espritos ainda incapazes de distinguir o essencial do acessrio e o princpio da conseqncia."36 Pressupondo etapas de desenvolvimento da inteligncia, ele pensava que "o ato essencial do mestre era o de um explicador, que desenvolve os elementos simples do conhecimento e que combina sua simplicidade de princpios com a simplicidade de fato, que caracteriza os espritos jovens e ignorantes."37 Desta forma, com matrizes cartesianas, "ensinar seria, num mesmo movimento, transmitir conhecimentos e formar espritos, conduzindo-os por uma progresso ordenada do mais simples ao mais complexo."38 E parecia no haver nenhum argumento contra esta ordem. Tal qual o dito latino: Post hoc, ergo propter hoc - o que precede aquilo a causa daquilo. Por trinta anos Jacotot raciocinou daquela forma. Mas, "eis que um gro de areia vem por acaso se introduzir na mquina. Ele no tinha dado a seus alunos nenhuma explicao sobre os primeiros elementos da lngua (francesa), no lhes explicou a ortografia e as conjugaes. Eles procuraram sozinhos as palavras francesas correspondentes s palavras que conheciam e s razes de seus radicais. Aprenderam por si mesmos a combin-las para compor frases em francs: frases em que a ortografia e a gramtica tornavam-se mais e mais exatas, medida que avanavam no livro; mas, sobretudo, as frases de escritores e no pontos de escolares."39 Jacotot foi obrigado a colocar sob suspeita a necessidade de explicaes para os educandos, uma vez que a lgica da explicao comporta o princpio de uma regresso (quase) ao infinito. O
35Ibidem, p. 9. Citao de Rancire extrada de Flix e Victor RATIER, Enseignement universel. mancipation intellectuelle, Journal de Philosophie Pancastique, 1838, p. 155. 36 Ibidem, p. 9/10. 37Ibidem, p. 10. 38Ibidem, p. 10. 39 Ibidem, p. 11.

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que detm a regresso o julgamento daquele que explica como foi possvel encontrar uma compreenso suficiente. Assim, a arte do explicador a arte da distncia. "O segredo do mestre saber reconhecer a distncia entre a matria ensinada e o sujeito a ser instrudo, a distncia tambm entre aprender e compreender. O explicador aquele que coloca e elimina a distncia, que a desdobra e a reabsorve no seio da palavra."40 O estatuto privilegiado da palavra suprime a regresso ao infinito para instituir uma hierarquia paradoxal, pois que necessrio a explicao oral para explicar a explicao escrita dos textos. O que pressupe que os raciocnios so mais claros para o aluno quando veiculados pelas palavras orais do mestre. Qual a relao entre o poder da palavra e o poder manipulador do mestre? Este paradoxo gera outro: as palavras que a criana aprende melhor so as que ela aprende sem professor: a lngua materna.41 Entretanto, quando a criana principia sua instruo formal, tudo se passa como se a relao autnoma de aprendizagem, agora sob verificao sem seu controle, lhe fosse, da em diante, estranha. Como se uma opacidade e uma distncia tivessem se estabelecido entre a aprendizagem e a verificao dela. Assim, "trata-se de compreender e esta nica palavra lana um vu sobre toda a coisa: compreender o que a criana no pode fazer sem as explicaes de um mestre, e mais tarde ter tantos mestres quantas forem as matrias que dever compreender, todas dadas numa certa ordem progressiva."42 Jacotot parecia ter matado a charada das dificuldades na aprendizagem, do enfado dos estudantes em sala de aula, da vontade submersa de gazetear a todo o momento... e muito mais que isto. O mestre de Dijon compreendeu que era preciso reverter a lgica do sistema explicativo. A crena na incapacidade de compreenso dos alunos, disseminada entre os professores, seria o pretexto para a necessidade de explicao. A incapacidade de compreenso seria "a fico

40 Ibidem, p. 13. Sobre o problema da apropriao da palavra pelo educando e pelos homens de modo geral, o item Calypso et le serrurier, pginas 45 e 51, um rastreamento dos movimentos da inteligncia e vontade na manipulao e funes dela. Para demonstrar sua tese, Jacotot, deixando de lado as causas e observando os fatos, analisados naquela passagem por Gonod, lana mo de autores clssicos tais como: Eurpides, Bossuet, Rousseau, Horcio, Juvenal, Tucdides, Tcito, Sneca, Bach, Micheangelo, Haydn. Saltando da palavra para a msica. A citao referida de Gonod encontra-se, segundo Rancire, In Nouvelle Exposition de la Mthode de Joseph Jacotot, Paris, 1830, pp. 12/ 13. Ao final da discusso, Rancire comenta: "Numa palavra, B,A, BA, como Calypso, uma bandeira: incapacidade contra capacidade." In RANCIRE, Jacques - Op. cit., p. 49. 41Ibidem, pp. 38 ss. 42Ibidem, pp. 14/15.

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estrutural da concepo explicativa do mundo." J que, antes de ser o ato do pedagogo, a explicao o mito da pedagogia, a parbola de um mundo dividido em espritos sbios e espritos ignorantes, espritos maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes e bestiais."43 A descoberta de Jacotot incide diretamente sobre a representao do poder para alm dos muros escolares, por sobre toda uma microfsica do poder. Para Jacotot, a vontade de emancipao intelectual, respeitados os trmites necessrios para seu desabrochar, pode mais que o poder institudo. Frente a esta descoberta, o socratismo parecia a forma mais aperfeioada de embrutecimento, pois Scrates carecia sempre de conduzir o dilogo com o suposto conhecedor de determinado assunto. Com o mtodo de Jacotot o aprendiz se autoconduzia. As idias, princpios e experincias de Jacotot se divulgaram rapidamente, com a criao de uma sociedade pedaggica pancastique, e de dois jornais, Journal de Philosophie Pancastique e o Journal de L'mancipacion Intellectuelle, que fizeram algum furor nos meios ilustrados e de trabalhadores. Alm de obras que avanavam na explicitao da doutrina. Tais como: Droit et Philosophie Pancastique, Langue Maternelle, Enseignement Universel.Musique, Enseignement Universel. Mlanges Posthumes, Langue trangre, Manuel de L'mancipation Intellectuelle, Manuel Populaire de la Mthode Jacotot, Mathmatiques, Le Livre du Peuple, etc. E claro, tiveram um desemboque poltico que redundava numa sociedade harmnica, racional e solidria, fundada no mtodo de emancipao intelectual dos homens e instruo do povo. No universo do socialismo libertrio, por sua vez, Max Stirner em "Os falsos princpios de nossa educao", extrado do livro Escritos Menores, de 1842, discute a questo da liberdade atrelada vontade, sendo que o objetivo final da educao no pode mais ser o saber e sim a vontade, que nasce deste saber. Ele escreveu: "em uma palavra ela (vontade) tender a criar um

43 Ibidem, pp. 15/16.

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homem personalizado ou livre. A verdade o que , seno a revelao do que somos?"44 Para Stirner, trata-se de descobrir-se, de liberar-se de tudo o que estranho ao homem, de abstrair-se ou desembaraar-se radicalmente de toda a autoridade externa e de reconquistar a ingenuidade. Ou seja, retomar as questes pueris e diretas. A retomada da ingenuidade (naivete, na verso francesa) remete a um comentrio de Bento Prado Jr. em seu texto "Profisso: Filsofo".45 Ele garante que "o filsofo puro o avesso do professor, ele o bom idiota, o inimigo do pedante, a mesma figura prefigurada por Scrates com a idia da douta ignorncia... ou ainda... passemos a Descartes e a idia de que a constituio da verdadeira filosofia condicionada ruptura com a instituio e com a prtica professoral --esse espao onde triunfam a memria e o pr-conceito. Obra solitria da razo natural, a filosofia se constitui necessariamente fora dos muros sombrios da escola, desqualificando o trato tcnicoprofessoral dos textos antigos contra a tradio nascente da Filosofia, para Descartes, o nico texto de filosofia o grande livro do Mundo."46 E a razo, ou bom senso, a coisa, deste mundo, melhor partilhada. Retomar a ingenuidade instauradora do ato de filosofar, a admirao, como queria Aristteles, ao mesmo tempo repensar a sada da menoridade da razo, ao qualificar o ato de pensar por conta prpria. At aqui, afirmava Kant que "no h filosofia que se possa aprender. Porque, onde que ela est? Quem a tem em seu poder e com que caracteres reconhec-la? O que se pode fazer aprender a filosofar."47 Porque aprender a filosofar , antes de tudo, aprender a pensar. E est a palavra de ordem do sculo das Luzes, da Aufklrung. A propsito, Kant escreveu em 1784: "O que so as Luzes? A sada do homem da menoridade, de que ele prprio responsvel. Menoridade, isto ,
44 STIRNER, Max - "Les Faux de Notre ducation", extrado de Ecrits Mineurs, In GURIN, Daniel (org.) - Ni Dieu Ni Matre: Anthologie de l'Anarchisme, vol. I, Paris, F. Maspero, 1970, p. 13. 45 PRADO JR., Bento - "Profisso: Filsofo", In Filosofia, Cadernos Puc, no. 1, S.Paulo, Educ/Cortez Ed., maro/1980, p. 19. "A oposio do gentil-homem de Poitou instituio da escola vai, com o tempo, transformar-se, culminando no sculo XVIII numa nova pedagogia, numa crtica sistemtica da instituio universitria, na idia radical de que essa reforma talvez tenha de passar pela destruio. Mas, para os filsofos desse perodo, para os Philosophes, este projeto de reforma s possvel porque dispem de uma outra instituio, exterior universidade, que funciona como modelo ideal da produo e da transmisso dos conhecimentos - falo das Academias Cientficas. Diderot e Condillac so dois nomes, entre outros, a guardar quanto a este artigo... Criticar o uso social do saber no quer dizer que seja necessrio: `prescrever rapidamente a cincia e os sbios, queimar nossas bibliotecas, fechar nossas academias, nossos Colgios, nossas Universidades, mergulhar novamente em toda a barbrie dos primeiros sculos." Ibidem, pp. 20 e 23. 46Ibidem, p. 19.

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incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direo de outrem, menoridade que ele prprio responsvel, dado que a sua causa reside no numa falha do entendimento, mas numa falta de deciso e de coragem de se servir dele... Sapere Aude! Tem a coragem de te servir do teu prprio entendimento. Eis a divisa das Luzes."48 Mesmo que o prprio Kant reconhecesse que "a cultura livre , de certo modo, apenas um jogo, enquanto a cultura escolar um negcio srio."49 E preciso ressaltar, tambm, o aspecto moral da reflexo de Kant, ao forar o convencimento, utilizando os termos responsveis e coragem, o que no chega a invalidar a constatao. Contudo, para Max Stirner, o problema da instituio escola que ela no produz homens absolutamente verdadeiros. Dizia ele que "quando nela existem, apesar da Escola. Esta, sem dvida, nos torna senhores das coisas, a rigor tambm, mestres de nossa prpria natureza. Mas, ela no faz de ns naturezas livres."50 Uma vez que, o domnio pedaggico aquele onde no se deixa penetrar a liberdade, onde no se tolera a oposio e o que se quer a submisso. Ora, "do mesmo modo quando ramos crianas e nos ensinavam a aceitar tudo que nos era imposto, assim tambm, ns nos acomodamos mais tarde a uma vida positiva, ns nos sujeitamos ao nosso tempo, ns nos tornamos seus lacaios e os pretendidos bons cidados."51 Stirner interroga: qual o espao que subsiste pra a formao do esprito de oposio? "Onde se forma no lugar do homem instrudo um homem criador?"52 Em outras palavras, onde se opera a transmutao do saber em querer, que tem por objetivo no o homem culto (cultivado ), mas o homem livre? A tarefa suprema do homem "no nem a instruo, a civilizao, mas a autoatividade."53 Isto significa que a cultura ser negligenciada? No. A liberdade de pensamento ser transfigurada em liberdade de vontade. Porque "o dia em que o homem tiver, como ponto de honra, se sentir e se conhecer, agir por si mesmo, com plena liberdade, deixar de ser um objeto estranho e impenetrvel para si mesmo, tender a dissipar a ignorncia que limita e impede o pleno

47 VANCOURT, R. - Kant, Lisboa, Edies 70, 1984, p. 15. 48 Ibidem, p. 15. 49 PRADO JR., Bento - Op. cit., p. 15. 50 STIRNER, Max - Op. cit., p. 17. 51 Ibidem, p. 18. 52 Ibidem, p. 18. 53 Ibidem, p. 18.

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conhecimento de si mesmo."54 Como bom discpulo da esquerda hegeliana, Stirner ataca pelo vis da alienao e superao dela. Os homens instrudos, ao contrrio dos homens livres, adaptam-se a todas circunstncias, de maneira mais cultivada e refinada, pois so espiritualmente servis. Stirner queria dizer, emasculados. Porque para ele, "a misria de nossa educao atual advm, em grande parte, do fato do saber no ter se refinado em vontade, em auto-atividade, em prtica pura."55 Os realistas, tentando preencher a lacuna formaram pessoas prticas, o que no a mesma coisa, pois so desprovidas tanto de idias como de liberdade. Porm, todo o processo educacional deve buscar a transformao pessoal dos sujeitos. Deve ter como ponto de partida a formao de personalidades livres, homens cuja vontade no seja enfraquecida. Assim, "no momento em que no se enfraquece o impulso em direo ao saber, porque enfraquecer-se-ia a impulso em direo ao querer?"56 A fora natural da vontade - que a oposio - deve ser estimulada. Por que? Porque, "se a criana no aprende a sentir-se, justamente a coisa principal que ela no aprende."57 Ainda criticando o nexo entre a instituio escola e o desenvolvimento e afirmao da vontade, Max Stirner assegurava que o problema reside no fato da escola promover o divrcio entre o saber e a vontade. Uma vez que, "o novo princpio o da vontade, da transfigurao do saber... A idia, a impulso dos novos tempos, a liberdade da vontade. A pedagogia deve pois se propor como ponto de partida e como fim a formao da personalidade livre."58 Utilizando uma metfora de cunho iluminista, Max Stirner escreveu: "para concluir e exprimir em poucas palavras o fim em direo ao qual nosso tempo deve ocupar-se, a desapario necessria do saber sem vontade e a elevao do saber consciente de si, que se realiza no brilho do sol do saber, deve morrer para ressuscitar como vontade e recriar-se cotidianamente como personalidade livre."59 - No por acaso, Max Stirner atraiu a ateno de Nietzsche.

54 Ibidem, p. 18. 55 Ibidem, p. 18. 56 Ibidem, p. 19. 57 Ibidem, p. 19. 58 Ibidem, p. 20. 59 Ibidem, p. 20.

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Contemporaneamente, o filsofo francs Jean-Franois Lyotard, afirma a respeito do curso filosfico o seguinte: "no podemos expor uma questo sem nos expormos. Interrogar um sujeito' (a formao, por exemplo) sem se interrogado por ele."60 Assim, autodidata no significa que no se aprende nada com os outros, mas, apenas que no se aprende nada deles se eles no aprendem a desaprender. Assim tambm, o curso filosfico no se propaga, como um saber que se transmite por aquisio e domnio. preciso jogar o jogo. Isto claro na literatura filosfica, pois ela no filosfica porque os textos so filosficos. Alis, pode-se ler e consumir textos filosficos sem filosofar. Para Lyotard, a leitura de textos filosficos filosfica se for autodidata. "Estejamos ss ou entre muitos, -se autodidata, no sentido em que preciso filosofar para aprender a filosofar."61 Porm, a palavra formao tem por pressuposto, depois dos gregos, Protgoras, Pitgoras e Plato, o fato de que o esprito dos homens poder ser re-formado. Por isto mesmo, os primeiros filsofos criaram escolas para dialogar com o conhecimento. "Formar que dizer que um mestre vem ajudar o esprito possvel em espera (desde) a infncia a se realizar. Conheceis o crculo vicioso: mas e o mestre? Como que ele se emancipou de sua monstruosidade infantil?... do mesmo modo que houve uma auto-anlise fundadora, houve uma autoformao fundadora? Um autodidata pai de todas as didticas."62 Afinal como quer Gramsci: "todos os homens so intelectuais(...); mas nem todos desempenham na sociedade a funo de intelectuais."63

60 LYOTARD, J-F. - "Le Cours Philosophique", In La Grve des Philosophiques: cole et Philosophie, Paris, ditions Osiris, 1986, p. 35. 61 Ibidem, p. 37. 62 Ibidem, p. 34. 63 GRAMSCI, Antonio - Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, 2a. edio, traduo Carlos Nelson Coutinho, Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 1978, p. 7.