LA DIDCTICA MAGNA DE JUAN AMS COMENIO

Slo un respiro: Imprimir en el alma humana la imagen de la divinidad. RESUMEN En los planteamientos pedaggicos, entre los siglos XVI Y XVII, se encuentra al maestro Juan Ams Comenio, con su texto, La Didctica Magna; quien desarroll, postulados generales a la educacin, con un centro de inters para la correcta enseanza global y totalizante: Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre; es decir que est apto para todas aquellas cosas que hacen el hombre (20). Desde el curso: Construccin del pensamiento pedaggico; (rea especifica para el tercer semestre de los estudiantes que hacen parte de la Facultad de Educacin de la Universidad Pontificia Bolivariana), el libro la Didctica Magna, hizo parte del enfoque prctico terico, guiado por el maestro, Guillermo Echeverri, durante el primer semestre del ao 2010, quien sugiri por grupos, el estudio de algunos libros de diferentes pedagogos, con el fin de permitirnos conocer sobre los acontecimientos histrico pedaggicos, relevantes a los procesos educativos, por medio de las diferentes exposiciones de cada grupo o alumno, durante el semestre. Tal ejercicio, hizo nfasis en la lectura concienzuda y la escritura rigurosa, como medio intrnseco a la labor docente. Durante el semestre se hacen tres, avances, en forma oral (exposicin ante el grupo) y escrita, que son revisadas por el maestro, para ensearnos todo lo concerniente con el ejercicio de escritura y la puesta en escena de nosotros los futuros docentes. Como resultado final del curso, se presentan las siguientes categoras: enseanza, aprendizaje, estudiante, conocimiento, escuela, maestro y pedagoga; haciendo una breve contextualizacin del autor y su poca, cerrando con algunas conclusiones. Introduccin Ojal todas estas cosas queden esculpidas, no en las puertas de los templos, ni en las portadas de los libros, ni en los ojos, lenguas y odos de todos los hombres, sino en los corazones! Ciertamente hay que procurar que todos aquellos que tienen la misin de formar hombres hagan vivir a todos conscientes de esta dignidad y excelencia y dirijan todos sus medios a conseguir el fin de esta sublimidad. (Comenio, 2002: 1) Juan Amos Comenio, en La Didctica Magna, esboza tcnicamente los procedimientos para la correcta enseanza global y totalizante, y da asuntos tcnicos que dignifican la labor del docente. La didctica Magna, est desarrollada en treinta y tres captulos, divididos en tres partes: La Didctica General, la Didctica Especial, la Organizacin Escolar. El anlisis de esta obra presenta los siguientes conceptos por categoras: la enseanza, el aprendizaje, el conocimiento, el estudiante, el maestro, y la pedagoga. Para una mejor comprensin de la forma como Comenio exhibe la gnesis del ser humano, y su paso por la triple vida, o la incapacidad, el vaco, la inexistencia de toda seal de razn en el hombre falto de afectacin por lo que encierra el artificio de ensear, es necesario primeramente dar al menos una ojeada a algunos puntos esenciales de lo dicho por el autor en los primeros nueve captulos.

La didctica general Presenta la gnesis del ser humano, y su paso por la triple vida: 1. la vida vegetativa, conformada por una masa informe y bruta. 2. La vida animal, el periodo en el que entran en funcin los sentidos fsicos. 3. La vida intelectual espiritual, en la que se manifiesta el sentido interno, cundo oye, ve, y siente. Ms tarde esta manifestacin interna de sentido se divide en otra triada: 1. El entendimiento: advierte las diferencias de las cosas. 2. La voluntad, como directora para escoger. 3. La gradacin: el conocimiento de las cosas. Las acciones son en un comienzo; tenues, dbiles, rudas, en extremo confusas; luego se desarrollan las potencias del alma con las fuerzas del cuerpo, es as como proponemos, emprendemos y hacemos. El laboratorio para el ejercicio de la vida: 1. tero: nacimiento materno; aqu se recibe el movimiento y sentido inicial. 2. La Tierra: la vida, el movimiento, alma racional (1 y 2 vida transitoria, angustiosa con dolores, hasta abandonar los despojos, las envolturas, como pollos que rompen el cascaron). 3. El cielo: la plenitud abstracta de todas las cosas, es la vida sempiterna. Como pollos que rompen el cascarn y logran la perfeccin y el goce en las anteriores vidas. Estas vidas al autor, son las diferentes etapas que posibilitan formar al hombre, como preparacin para la vida eterna, y las enuncia como: Generacin, Crianza y Ejercicio. Al hombre como especie nica en su estilo se le hizo criatura corprea, hecho a la imagen de Dios, se le dio lugar para vivir, para satisfacer sus necesidades y para recreo de los sentidos, hecho a la imagen de Dios y dotado de entendimiento. Es el hombre una criatura racional y como tal, conocedor de todas las cosas, un observador, adems es Seor de las criaturas: Seor de s mismo y dominador, el que nombra. Es la criatura imagen y deleite de su criador, llamado: Delicia de Dios, clasificador de todas las cosas, el que entiende y puede disponer de todas las cosas. Los requerimientos del hombre son: la erudicin; la capacidad que le permite el conocimiento de todas las cosas (las artes y las lenguas) sumada a esta, las buenas costumbres, dotado de virtudes o costumbres honestas, y como regulador y moderador del hombre, el conocimiento de la religin para la lograr la vida prctica y piadosa, y como fruto la piedad en la que el alma del hombre se enlaza y une al ser supremo. Todos estos requerimientos al hombre, le deben permitir discernir, y rehuir a la intil carga: la vanidad, vigor, figura, riquezas, o los impedimentos molestos. Quede, pues, sentado que ha todos los que nacieron hombres les es precisa la enseanza (23) Contextualizacin La poca de la iluminacin pedaggica en la que Juan Ams Comenio vivi estuvo rodeada de conflictos subscritos a los periodos del Medioevo y el Renacimiento, en los que el poder monrquico romano - catlico luch por someter a su paso todo ideal del pensamiento; en su afn por apoderarse de los territorios europeos, no sin asegurarse antes de destruir a todos los que obraran en obediencia al conocimiento basado en la Biblia, ya que sta revelaba la justa voluntad Divina y humana permitindole conocer lo debido e indebido; llegndo a convertirse este conocimiento en gran impedimento a este poder terreno, al imponer sus nuevas razones a la conciencia, como lo fuera: dogmas, y leyes creadas para mantener ocupada la congregacin en repeticiones vanas, que le llenaran de hasti el conocer de primera mano el estudio concienzudo de la Palabra viva, La biblia.

Se cercioraron de infundir temores hacia el estudio de la Biblia, enseando que leerla era derecho divino slo para los iluminados, el papado; adems le dieron poder malfico a la justicia Divina y a la Trinidad, llevando a la obediencia por miedo, no por amor. Tributos por castigo, heredad a la vida eterna por esfuerzos humanos, confesin de los pecados a los hombres, no a Dios, sacrificios diarios como la misa, en pro de la santificacin, el rezo vaco, absurdo, que no dijera nada, pero que a la memoria diera ocupacin y en el afn por repetir, el discernimiento no tuviese cabida, y la supersticin como estndar por las edades, y muerte a todo aqul que se atreviera a leer la Biblia o tener alguno de sus escritos. Comenio, como cristiano, debi abrirse paso en un momento histrico en el cual cada engendro de sus ideas estara siendo su arma de muerte, una lucha interna por saber, conocer, comprender, ante la tortura de expresar, escribir, compartir, imprimir, en las almas el deseo furtivo de escapar de toda creencia de desigualdad reinante en el Medioevo, ante el desprecio por la igualdad de derechos. Fue as como Juan Amos, con los ojos puestos en la fe de las enseanzas bblicas, primeramente, repasaba cada pasaje que le diera vida a su deseo en el escudriamiento, por comprender y mejorar, conocer y esclarecer los principios y el desarrollo de la naturaleza humana que le intrigaban con miras a la utilizacin de mejores formas en la enseanza. Una que fuese ms justa, totalizante, donde le fuera posible declarar; igualdad, libertad, unidad, enseanza, educacin y conocimientos, aprendizaje en una instruccin universal. Es as como en su magistral obra La Didctica Magna, desarrollara postulados generales a la educacin, tales como: la importancia del ordenamiento del lugar, espacio o recinto llamado escuela, haciendo de ste, un lugar atractivo, adornado en pro de la educacin; teniendo adems en la cuenta, la planeacin y elaboracin de los materiales didcticos, diseados de manera acorde a la capacidad cognitiva del educando, material didctico que facilitara al docente y al educando el proceso de enseanza y de aprendizaje, mediante un proceso ordenado y progresivo, sin que nada falte. Creando una ciencia de la educacin, especificando y describiendo la ordenacin didctica y pedaggica de cada asunto que interviene en el mbito educativo: la escuela, el docente, el educando, el libro gua, los contenidos, el seguimiento evaluativo, y el ordenamiento de las escuelas, segn las edades del educando, y una tcnica de la enseanza como disciplina autnoma., en la que resalta la postura del docente ante el saber y su labor docente. Juan Ams Comenio. (Jan Amos Komensk) Nace en Nivnice el 28 de Marzo de 1592, y muere en msterdam, el 15 de Noviembre de 1670. Su nombre Juan lo recibi en memoria de Juan Huss, quien se alej de la iglesia Catlica por la corrupcin de sta, razn por la cual adopta las creencias cristianas en pro de encontrar la pureza expresada en la Biblia. A Jan Amos Komensk le fue movido el deseo por darse en bien de los dems, dedicando su vida a revelar a la humanidad asuntos esenciales para la formacin y enseanza del educando y a su vez dejando una tcnica en un tratado sistemtico al pupilero, sobre la enseanza. En los siglos XVI Y XVII en que vivi Comenio, poca perteneciente al periodo proftico de los 1260 das, en los cuales los dos olivos (antiguo y nuevo testamento) estaran vestidos de silicio (la poca del oscurantismo segn apocalipsis 10: 1 al 14, periodo entre los aos del 538 y su finalizacin en el ao de 1798) Comenio estara

rodeado de avances cientficos y redescubrimientos en los que paralelamente se levantaran los poderes restrictivos (poca medieval y renacentista en la que la hereja era considerada delito de Estado, y el tribunal de la Santa inquisicin, institucin concedida en el concilio de Verona en 1183, juzgaba como delitos de apostasa a la brujera, la magia y en la que fueran censurados los libros. Ya en 1559 se cre el ndice prohibitorio que proscribi obras enteras; en 1583 con el expurgatorio, cercenando partes de los libros, desde captulos hasta palabras consideradas como sospechosas, restringindo el avance de las ciencias. A pesar de haber tenido Comenio que soportar esta subyugacin. Como telogo no catlico, pedagogo y filsofo, profundiz en su convencimiento de que la educacin es la base para el desarrollo de las personas, y que sta debe ser dada a hombres y mujeres, en igualdad de derecho, donde la motivacin siempre presente desde el juego, la alegra, donde no tuvieran lugar los malos tratos. Es as que Comenio es llamado el padre de la Pedagoga, con el establecimiento de la pedagoga como ciencia autnoma y como pionero de las artes de la educacin incluyendo en sus mtodos la ilustracin; como precursor del pensamiento educativo moderno. La Didctica magna Como lo expresara Piaget: Al escribir su didctica Magna, Comenio contribuy a crear una ciencia de la educacin y una tcnica de la enseanza, como disciplinas autnomas (Mora, 2002:30). El objeto de estudio de la didctica es: la enseanza aprendizaje, por ella es posible ordenar las disciplinas en pro de la educacin, sistematizar los saberes para reconocer que es lo enseable de ellos, distribuir los contenidos por reas, subdividir las escuelas por edades, en un ordenamiento que regule lo que le corresponde hacer al educador o preceptor, al educando o aprendiz y que integre a todos en todo, en la formacin educativa, capaz de moldear a todo ser humano, hasta lograr imprimir la imagen divina, por haber sido formado en lo correcto y necesario para la vida eterna y sempiterna: al alcanzar el estado de saber, conocer, practicar y estimar los requerimientos divinos. Primer avance Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre; es decir que est apto para todas aquellas cosas que hacen el hombre (20). El pedagogo Comenio en su obra describe al hombre en la necesidad innata de Dios y la naturaleza, con cualidades de benignidad, inteligencia y sabidura, las cuales nos diferencian de cualquier estado animal, con el sentido inquieto por una constante bsqueda de perfeccin y felicidad; lo cual le hace posible profundizar en el conocimiento de todas las cosas que Dios ha provedo. Enseanza El pedagogo Juan Amos Comenio de manera didctica describe comparativamente el proceso de la enseanza, con los de fijar, imprimir, plasmar, escribir y sembrar. Como docente hace una reflexin desde su conciencia pedaggica y prctica. Como telogo, nos remite sucesivamente a la Biblia y reconoce que el ser humano est hecho a la imagen de Dios, y como tal est dotado de inteligencia, sabidura capacidades para ser desarrollas en la vida terrena y en la sempiterna. Como maestro nos hace vivir y admirar su estilo virtuoso, moderado, armnico, clido y dadivoso. Como artista nos revela lo apacible, saludable, natural, observador, poeta,

y como hombre, evidentemente dependiente de la sabidura Divina, de donde emana tan noble proceder a pesar de tan cruel pago de los que hoy se congratulan con sus conocimientos. Con un carcter absolutamente refinado en fuego. Acaso no puede sembrarse en un mismo huerto, hierbas y flores de todas las especies y aromas? Y cuanto mayor sea la variedad ms hermoso ser el espectculo para los ojos, ms suave el deleite del olfato, mayor el placer del corazn. (14). Compara la naturaleza con el proceso de enseanza aprendizaje, permitindo extraer ideas directas y subliminales, hacindo de este texto un verdadero dilogo entre lo dicho por el pedagogo y maestro, su didctica; jalona al lector en el deseo y la necesidad de remitirse a hacer levantamientos de escenarios imaginarios, histricos, empujados por la creatividad del escritor que renueva las diferentes tcnicas empleadas ayer y hoy en ese proceso inherente al ser humano de la enseanza y el aprendizaje. Comenio, con una frase de Aristteles compar el alma del hombre a una tabla rasa, en la que nada hay escrito, pero en la que pueden inscribirse muchas cosas, Y de igual modo que en una tabla rasa limpia puede escribirse lo que el escritor quiere o pintarse lo que desea el pintor conocedor de su arte, as en el entendimiento humano puede, con igual facilidad, fijarlo todo aquel que no ignore el artificio de ensear (14). Para Juan Amos Comenio, la educacin, es imprimir, marcar, establecer en el aprendiz lo que debe ser, e instruirlo en lo que lo har hombre. La variedad de las operaciones internas y externas es la misma ordenada proporcin de los movimientos. (16) Las operaciones son las inclusiones que el conocimiento ha hecho desde el aprendizaje, y la proporcin de los movimientos son las regulaciones y moderaciones causadas por la enseanza que ordena y determina como llave, las acciones y pasiones. La razn es el muelle que detiene o impide el movimiento y regula y determina qu, adnde y en que medida debe aproximarse o separarse... Por lo cual si no se pone demasiado peso con los deseos y afectos y la razn como llave regula y cierra sabiamente, no puede menos de resultar la armona y consonancia de las virtudes: esto es, una suave ordenacin de las acciones y pasiones (16). Para Comenio, la regulacin en el comer, beber, dormir, hacer, es esencial en la formacin de hbitos temperantes. Aprendizaje La manera descriptiva como el autor declara el asunto del aprendizaje, seala en detalle fino la admiracin hacia el reflejo de la Divina sabidura, que posibilita desde los procesos de aprendizaje, que tan reducida masa cerebral, sea capaz de captar, recibir, retener y recordar. Todas las sensaciones que impresionan mi vista, olfato, odo, gusto o tacto son a manera de sellos que dejan impresa en mi cerebro la imagen de lo percibido. Y por eso desaparecido de mis ojos, nariz o manos el objeto que causaba la impresin, queda en m su imagen (14). El aprendizaje, como permanencia del saber, que permite que tan reducida masa cerebral, sea capaz de captar, recibir, retener y recordar; el autor lo comparo con la huella, que causa el imprimir, y para esto, hace mencin del material que se deja moldear como la cera, la madera, el papel con el educando o aprendiz, y quin deja la huella o moldea el preceptor o maestro, y los instrumentos empleados con este fin a la didctica. . Todas estas sensaciones se imprimen en mi cerebro de tal manera que cuantas

veces se presente la ocasin de recordarlas me parecer claramente que ante mis ojos, se resuenan en mis odos o que experimento su sabor o contacto. Y aunque estas impresiones se verifiquen en mi cerebro unas antes que otras, se reciban con mayor claridad o evidencia o se retengan con mayor fuerza, sin embargo, cada cosa se recibe, representa y retiene de algn modo.(14) Lo ilimitado del entendimiento, posee la capacidad de retener y fijar, gracias a la obra del maestro, como lo seala el autor, en este caso comparndolo al pintor que fija en imgenes las cosas de manera deleitosa en sus educandos, y como escritor, inscribir sin limite y grabar en el entendimiento humano, cual laboratorio de pensamientos, en ...el profundo abismo de nuestra memoria, que todo lo traga y todo lo devuelve sin que jams se llene ni vace por completo (15) El aprendizaje es un proceso que a diferencia de la escolaridad, no esta limitado a un contexto institucional. Segundo avance ...Las escuelas han sido tenidas vulgarmente por terror de los muchachos y destrozo de los ingenios (Comenio, 2002: 38) La educacin escolstica que recibi Comenio, en la que los sistemas memorsticos fueron claro mecanismo del sometimiento de su poca, y donde la discriminacin era parte de la embriaguez disoluta de Estado, dieron pie a la bsqueda incansable del maestro Comenio por revelar cul es y debe ser el proceso de enseanza aprendizaje, basado en el proceso integral que tiene en la cuenta el desarrollo intelectual segn la madurez del educando por su edad, o sea, por su momento evolutivo. Adems propone el mtodo de enseanza (el mtodo de enseanza es el conjunto de tcnicas que van dirigidas hacia el aprendizaje de los estudiantes; el mtodo, seala el uso del soporte didctico para facilitar el aprendizaje). Conceptos Conocimiento Es inmanente en el hombre el deseo de saber (13). Comenio recalca que nada hay que se escape al conocimiento humano. Recordemos que Comenio fue un hombre ilustrado, preocupado por el conocimiento de las cosas, de s mismo y de Dios, con una bsqueda inquebrantable por declarar una nueva escuela que permitiera educar y formar para la vida a cada individuo; para este fin constantemente compara el entendimiento con la semilla o germen, que tan slo necesita desarrollar lo que encierra oculto en s mismo: expone que los rganos de los sentidos son los medios que auxilian al alma racional en esta vida pasajera para traer afuera lo que el mundo encierra (mundo interno: hombre, y mundo externo: las cosas que le rodean), y recalca que este desarrollo del entendimiento en el educando debe hacerse de manera natural, sin maltratar el arbolito para forzar su crecimiento. El moldear y fijar los conocimientos en el pensamiento es un papel importante del entendimiento, y por esta razn es determinante la labor del preceptor como encargado en este proceso causal directo de los futuros hombres. Comenio refiere tres conocimientos generales, como objetivos de nuestra vida; todo lo dems son pompas vanas, intil carga, torpe engao (10); y son: erudicin, virtud o costumbres honestas, religin o piedad; afirma Comenio que la sabidura divina plant stas en el hombre como fundamentos eternos. El nombre de erudicin comprende el conocimiento de todas las cosas, artes y lenguas; como el de las buenas costumbres, no solo la externa urbanidad, sino la

ordenada disposicin interna y externa de nuestras pasiones; y con el de religin se entiende aquella interna veneracin por la cual el alma del hombre se enlaza y une al Ser Supremo (9). Afirma adems que el hombre nace con aptitud para adquirir el conocimiento de las cosas, ya que es imagen de Dios, y como tal debe reproducir fielmente los rasgos del modelo; si Dios es omnisciente, esta cualidad debe aparecer en el hombre, y en tal caso es el entendimiento el que reproduce las imgenes de todas las cosas a la manera de un espejo; entendimiento que no tiene lmite, ya que el hombre viene dotado para conocerlo todo. Qu es la sabidura sino el conocimiento de las cosas como ellas son? (35), son injertos de la sabidura. Otros conocimientos: Conocimiento de la sagrada escritura: Por lo tanto, la Sagrada escritura debe ser el principio y el fin en las escuelas cristianas. (136) El principio de la sabidura es el temor a Dios, es reconocer el orden, el tiempo y la forma natural con que Dios ha dispuesto el desarrollo de cada ser, desarrollo que debe ser observado, ya que este proceso natural de desarrollo revela la manera en que el ser necesita ser tratado, cultivado, trasplantado; conscientes de que la naturaleza es la Palabra de Dios en accin perfecta, la cual debe ser imitada en el proceso de enseanza aprendizaje del individuo en formacin. Todo aquello en que instruyamos a la juventud cristiana despus de las Escrituras sagradas (Ciencias, Artes, lenguas, etc.) debemos ensearlo subordinndolo a dichas escrituras, para que pueda advertir y ver claramente que todo es simple vanidad si no se encamina a Dios (138). Comenio, como maestro, filsofo, telogo y pedagogo, plantea cada aspecto para el proceso de enseanza aprendizaje del individuo en formacin; dando instruccin precisa de las renovaciones en la escuela, y cmo emplear cada nueva propuesta. Al proceso del entendimiento le dedica especial anlisis, y propone: Dispuestos los instrumentos (libros y dems), formar el entendimiento antes que la lengua, y que la lengua no se aprenda por la gramtica, sino mediante autores adecuados. Los remedios: remedios para los defectos naturales: imitar la naturaleza en el arte didctico. No proponer remedios sin conocer previamente cul ha sido el origen de la enfermedad. Conocer, es la razn bsica para el aprendizaje: las razones son los clavos, las cuas, las ensambladuras, que sujetan con fuerza la cuestin y no la dejan vacilar ni caer. En efecto saber es conocer las cosas por sus causas (88). Por esta razn el autor advierte de la necesidad de conocer sobre las opiniones de las gentes respecto a las invenciones de: las mquinas, el descubrimiento del nuevo mundo, el arte tipogrfico, la plvora, la escritura. Lo que pareci inaccesible antiguamente sirve de risa a la posteridad (43). El conocimiento de las artes y oficios es conocimiento indispensable que ocupa al educando de manera til. Valorar las ocasiones, ya que como seres mortales debemos reconocer las prioridades y las capacidades para ejercitar la inteligencia y aprovechar las capacidades al mximo sin llegar a ser holgazanes preparados: Las ocasiones psanse raudas (espordicos los momentos) con cabello slo en la frente, para que advertido esto, intentemos cogerlas por donde puedan cogerse (54). Llevar al educando de manera activa al acercamiento del conocimiento sin causar defecto en la

instruccin, permitindole conocer, descubrir, comprender de manera motivada; para ello la naturaleza nos permite observar el incierto de los experimentos para que requiera atencin y tengamos necesidad de desentraar las cosas con mayor esfuerzo. La conversacin y el dilogo en el aprendizaje desarrollan poco a poco lo que se desea al adoptar las materias y el estilo a los entendimientos, por medio de la natural conversacin que excita y mantiene el espritu sin cansancio, despertndose el deseo de escuchar, conocer, proponer y argumentar, Por ltimo, el juicio de las cosas difcil, para agudizar la diligencia y resolucin de conocerlas (54). Cuidados de la vida: El cuerpo es la morada del alma, y como tal hay que defenderlo de las enfermedades y peligros. Para ello necesita de la humedad constante, traspiracin frecuente, descanso alternativo, alimentos moderados para la perfecta funcin digestiva, ejercicios serios o recreativos, prudente empleo del tiempo destinado al trabajo, dividido en: ocho horas descanso, ocho horas actos extremos, ocho horas trabajos serios. Maestro: preceptor Es el hortelano que no carece de saber y cuidado (14); es, aun ms, el regenerador (18) que est Dotado de los ojos para guiar el camino (22) pero que en su descuido por su comisin, muchas veces se convierte en el Coartador (18), con poderes similares al domador, por el conocimiento de dar forma. Tambin son llamados amaestradores de los estudiantes para un oficio (21) o el experto agricultor (25). El que ayuda a que la semilla germine y el rbol tome la forma correcta. Es as como el preceptor debe ser de los Notables por el conocimiento de las cosas y por la ponderacin de costumbres. (27) Pero igualmente Comenio comenta cmo la crueldad por los descuidos en alejamiento del bien por parte de los preceptores o maestros haba hecho de la escuela un lugar mal visto y poco anhelado, y lo expresa as: Qu vergenza, infamia y evidente ingratitud! Nosotros arrastrndonos siempre hacia la corrupcin y aparentando la reparacin! (16) Hombre - estudiante: La niez es la primavera o la maana, la juventud el esto o el medio da, la virilidad el otoo o la tarde, la vejez el invierno o la noche (63). Compara al estudiante con el huerto, cuanto mayor sea la variedad de conocimientos, ms hermoso ser el espectculo... (14) Estudiante que manifiesta la conducta cambiada, revelando armona en su saber hacer y variedad de conocimientos; El hombre mismo no es sino armona. (16) Armona natural como todo lo creado por la perfecta mano del Divino diseador; Hecho por las hbiles manos de un insigne artista. Si llega a ser estropeado o desafinado no decimos por eso que no pueda ser jams reparado o compuesto... (16), y compara al estudiante con el reloj, con el espejo roto, y al maestro con el que repara cualquier milsima de dao que cause la disonancia en la funcin de ste. La educacin totalizante es su manera de proponer la armona en la vida; es por este motivo que dice: Todos los que hemos venido a este mundo, no slo como espectadores sino tambin como actores, debemos ser enseados e instruidos acerca de los fundamentos, razones y fines de las ms principales cosas que existen y se

crean. (33) Para Comenio es indispensable educar al individuo en una manera totalizante, que sepa de todo y que todos aprendan lo mismo, pues slo as el hombre ser hombre: Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre, es decir, que est apto para todas aquellas cosas que hacen el hombre (20). Comenio enlaza el concepto de hombre con todo aqul que est siendo formado, educado, instruido. Describe al hombre como: criatura racional, criatura seora de las dems criaturas (y de s misma) y criatura delicia de su creador; para conocer un poco ms de este proceso del hombre para llegar a ser hombre, es necesario conocer cmo aprende a formar su hombre; para este fin Comenio plantea la necesidad de la escuela, podramos decir la escuela comeniana, ya que l replantea la escuela. Hace una categorizacin de los educandos, para plantear posteriormente las diferentes maneras de ensear y cmo transformar el barro en jarra til. El vulgo necio y el prudente, los tardos y los ineptos: son los troncos torcidos, que no sirven para ser labrados. La indulgencia de los padres tuerce la natural inclinacin de los hijos. Qu preceptor prepara al discpulo antes de sus lecciones hacindole apetecer la cultura y apto para ella, y sometido a l en todo? (45) Los agudos y los obtusos, los blandos y los dctiles, los duros y quebradizos. Este sometimiento al que Comenio se refiere es la intencin profunda del docente por culminar la obra empezada; como el pintor no deja media su obra de arte, o como el constructor no deja las bases hechas y se va, el docente debe ver su obra de arte culminada; adems habla del orden para formar al educando, orden igual al orden de las cosas. Los agudos pero lentos, aunque complacientes. Estos solo necesitan espuela (46) ; agudos y vidos pero bruscos y tozudos, son odiados por la escuela suelen resultar hombres grandes si se les educa con acierto (45). Da una lista de los lugares destinados a estas comunes enseanzas: Escuela Taller de la humanidad, laborando para que los hombres se hagan verdaderamente hombres. Se le llama escuela a los estudios literarios, auditorios, colegios gimnasios, academias, etc. Con una tarea esencial: En las escuelas hay que ensear todo a todos (33) y con un fin; formar hombres sabios de entendimiento, prudentes en sus acciones y piadosos de corazn (33). Hablando de la edad ms indicada para este fin, menciona a la niez o la temprana edad, la compara con la cera blanda, fcil de ser moldeada, al igual que al arbolito; se le puede trasplantar a un mejor ambiente, tambin darle la forma deseada, refirindose al proceso de educar formar, ya que la educacin lleva al conocimiento asegurando la virtud, evitando a toda costa la maldad, que es el desconocimiento del bien. Tambin seala la dificultad para el aprendizaje por los horarios extendidos que resultan fatigosos, y propone el horario para el aprendizaje en las escuelas que debe ser de dos horas (37): Que esta enseanza sea fcil en extremo y nada fatigosa, bastando cuatro horas de ejercicios pblicos y de suerte que un solo preceptor sea bastante para instruir a cien alumnos con diez veces menos trabajo que el que actualmente emplean con un solo (41). Llamo escuela que perfectamente responde a su fin, a la que es un taller de hombres: es decir, aquella en la que se baan las inteligencias de los discpulos con los resplandores de la Sabidura para poder discurrir prontamente de todo lo manifiesto y oculto (37); la sala debe estar llena de luz, limpia, y adornada de pinturas de todas partes. Comenio visiona para el educando una formacin integral, con preceptores que mantengan viva y en alto la misin de formar, con escuelas

adecuadas para el logro de estos procesos, a lo cual dice: De igual modo, la escuela, al intentar formar al hombre, debe procurar formarlo totalmente para hacerle igualmente apto para los negocios de esta vida que para la eternidad, a la que se le enderezan todas las cosas que le anteceden (83). Tercer avance Estructura para la educacin La pedagoga La pedagoga se manifiesta en la Didctica Magna, desde la reforma educativa que propone nuevos modelos de organizacin en la escuela, en los saberes, en el material didctico para los educandos y los docentes, en la disciplina, de manera que desde su Didctica Magna, el pedagogo Juan Ams Comenio orienta - conduce la pedagoga a transformaciones en el arte de ensear; formula una educacin escolar que debe ir distribuida por edades, materias, contenidos, hace recomendaciones didcticas en favor de la formacin del educando, a travs de los siguientes planteamientos: el cmo debe iniciarse este proceso, qu debe ensearse, cmo debe ensearse lo que hay que saber, a lo que denomina como Mtodos; la necesidad y el porqu de un libro gua, presenta la disciplina como la materia; el arte que consigue formar la perfecta armona, y para esto hace mencin de la necesidad del estmulo y la reprimenda, y finalmente, para el completo pulimento de la juventud, expone las cuatro escuelas segn los distintos periodos: 1. La infancia a la escuela maternal o gremium maternal, 2. La puericia a la escuela de las letras o pblica, 3. La adolescencia a la escuela latina o gimnasio y 4. La juventud a la academia o excursiones. Mtodos a. Mtodo de las ciencias en particular: Si se quiere engendrar en los discpulos verdadero y exacto conocimiento de las cosas hay que procurar que la enseanza sea por medio de la propia intuicin de la demostracin sensual (Comenio, 2002: 111). Para investigar los secretos de las ciencias, el conocimiento debe empezar por los sentidos: el ojo del entendimiento para la inspeccin de la cosa. Los objetos, que son la cosa presentada, y la luz, la atencin debida para la explicacin de la cosa o la narracin. Con este propsito el autor seala la necesidad de presentar a los educandos modelos o imgenes, cuadros o pinturas hechos para la enseanza, para fijar en los nios lo dicho; observar de manera real, no en sombras, sino con cosas solidas, que den perpetuidad al conocimiento, y as hacer didctico el proceso de enseanza y de aprendizaje: facilitar el saber por comprender la cosa a travs de los sentidos. Saber es percibir un objeto por sus causas y el mtodo de enseanza debe seguir el orden de las cosas: lo primero antes; lo posterior, despus (113). b. Mtodo de las artes: Lo que ha de hacerse, debe aprenderse hacindolo(116). El arte requiere del modelo, que es lo que se intenta producir como semejante; la materia, la que recibe la nueva forma; la herramienta, con la que el artesano realiza el trabajo. La escuela ser entonces un taller en la que los artesanos hacen presenciar los trabajos para ser imitados; se entiende la escuela como lugar para destinarse a la preparacin, la ejercitacin, la construccin; se emprende la obra de componer o ensayar hasta haber desarrollado la capacidad de reproducir el modelo por el conocimiento de las cosas y con la debida utilizacin de las herramientas, teniendo en la cuenta que la forma de lo que haya de hacerse sea la ms perfecta posible (119).

El modelo debe ser lo ms perfecto posible, para obtener una copia similar, y se deben ofrecer asuntos propios a la edad del educando, teniendo en la cuenta que los ejercicios deben comenzar por los rudimentos, no por lo trabajos serios (117); el artesano o maestro debe considerar que todo el arte que se destine a ser practicado debe ser un conocimiento no limitado a la escuela, sino para la vida; para esto, el maestro debe tener especial cuidado con la primera formacin: escoger modelos sencillos y fciles de imitar, no precipitar la labor, ya que sta debe ser hecha con el mayor cuidado posible para evitar corregir; Estos ejercicios deben continuarse hasta adquirir el hbito del arte, pues slo el uso es quien hace artfices (112). c. Mtodo de las lenguas: El estudio de las lenguas debe ir paralelo al conocimiento de las cosas (122) y Cada lengua debe aprenderse por separado (123), aprendiendo, entendiendo y expresando tantas cosas como palabras. Para esta formacin deben proponerse temas de acuerdo con la edad, y en los primeros ejercicios de la nueva lengua han de hacerse sobre materia conocida (124). El estudio de estas lenguas se divide en cuatro edades: la infantil o balbuciente, aprenden de cualquier modo; la pueril o adolescente, aprenden con propiedad; la juvenil o florida, aprenden con elegancia; la viril o potente, aprenden con energa. Los libros didcticos son cuatro, en conformidad con los grupos por edades (mencionados anteriormente): el vestbulo, maneja el silabeo, por medio de refranes o proverbios, indicar las declinaciones y conjugaciones. La puerta, Con los vocablos ms comunes, en ms o menos ocho mil de los vocablos ms usados, acompaados de la forma gramatical breve y sencilla, que expone la forma de escribir, formar, pronunciar, y construir las voces. El palacio es el compendio de diversos discursos, de diferentes temticas, con referencia de autora y con la inscripcin de las diversas maneras de variar y matizar las frases y oraciones. El tesoro, la lectura de algunos autores, y el conocimiento de otros, para posteriores lecturas. Todos estos materiales escritos, con el fin de perfeccionar la lengua, y como medio didctico que facilite la organizacin de las clases. d. Mtodo de las costumbres: es catalogado por el autor, como un arte. Y as encontramos las virtudes bsicas: la prudencia, se conseguir en una recta enseanza aprendiendo las diferencias verdaderas de las cosas y su exacto valor (128). La capacidad de sobreponerse al mal, y ser instrumento del bien, debe ser la costumbre en la que el nio se forme. Teniendo en la cuenta la templanza, la formacin de hbitos regulados, para el sano desarrollo fsico y mental, que toma en la cuenta lo debido en las comidas, sueo, trabajos, recreos, silencios, vigilias y educacin. La fortaleza, o dominio propio; con la voluntad equilibrada, en el buen obrar y el buen hacer, regulado por la razn, para llegar a ser cada hombre amo y seor de s mismo, sabiendo de ante mano qu decisin tomar entre el deseo y lo que es debido. La justicia, el respeto por s mismo y por los dems, la valoracin de la amabilidad, dotado de un comportamiento presto a ayudar, desarrollndose til, educado en su trato, con el apoyo de el preceptor, que corrige con sumo cuidado lo que note de abandono, imprudencia, rusticidad, orgullo, etc. (130) La educacin de las virtudes debe comenzar desde la primera edad, antes de que los vicios se apoderen del espritu (130). Es preciso sembrar en un terreno limpio de

cizaas, para cultivar en esperanza de una buena cosecha: las virtudes se aprenden ejecutando constantemente obras honestas (130); el modelo que se le presenta al nio debe ser fcil para ser copiado por ste, de aqu que el precepto y el ejemplo deben ir de la mano; por este motivo Hay que guardar con toda diligencia a los muchachos de las malas compaas para que no se corrompan (131). Los enemigos del sembrado estn prestos a mezclar la cizaa y hacer brotar en todo tiempo la corrupta naturaleza, por este motivo es la disciplina el medio eficaz para corregir, no tanto las letras, sino las buenas costumbres con reprimendas y castigos, con palabras y azotes, conforme la gravedad del asunto lo demanda: siempre a continuacin de la falta, para sofocar en su primer brote al vicio que nace, o mejor si es posible, arrancarle de raz (132). e. Mtodo de inculcar la piedad: es un don Divino siendo el maestro, el Espritu Santo, y los padres y preceptores, los encargados de regar y cuidar las plantas del paraso. El escoger la buena parte segn lo refiere el autor desde Lucas 10:42 es lo ms necesario a la formacin; es estar presto a escuchar y seguir las palabras de quien mana la Sabidura, y ya habituados a hacer el bien, no ser posible mudarse, teniendo claro el conocimiento y la consideracin de que nadie puede, en modo alguno, fijar aqu su morada (135), ya que el destino de cada cual puede llegar a ser la eternidad, lo cual afecta cada decisin que el hombre tome; su destino sempiterno. Con este fin es indispensable la lectura de la Sagrada Escritura, el ejercicio del culto divino y las buenas obras externas (136). Las letras Divinas, o la Palabra de Dios es uno de los medios como Dios se revela, es por tanto necesario el espaciarse en este conocimiento: El culto externo de Dios es la oracin acerca de l (139), el predicar, orar de rodillas, alabarle con cnticos, el culto interno, conducen a estar perpetuamente en su presencia: el cuerpo y alma en espritu y en verdad ligados al creador. Todo aquello en que instruyamos a la juventud cristiana despus de las Escrituras Sagradas (Ciencias, Artes, lenguas, etc.), debemos ensearlo subordinndolo a dichas Escrituras (138), y por medio de este conocimiento ser revelada claramente la vanidad de todo aquello que no encamine la vida humana a Dios. La escuela de Dios: es el Rector y supremo Director el Espritu Santo; profesores y maestros los Profetas y Apstoles, santos varones todos instruidos en la verdadera Sabidura en donde los discpulos son nicamente los elegidos de Dios de entre los hombres, por el Cordero; los Inspectores y custodios, los ngeles, y los Arcngeles, los Principados y Potestades de los cielos (145), el orden supremo y la armona celestial, debe ser la vida a seguir e imitar. El temple en los afectos se da nicamente por los buenos ejemplos, palabras suaves y afecto sincero y franco continuamente (157). No se debe con exceso dar la correccin; con palabras de estimulo o reprimenda se debe ensear, exhortar, ordenar y reprender. Felices los artistas que sepan utilizar este temple! Dichosa la juventud con educadores de esta clase! (158). Las escuelas Juan Amos Comenio propone las escuelas y especifica las edades y las reas para cada una de stas:

La escuela materna La metafsica, en la que los sentidos externos son ejercitados, se aprende a distinguir los objetos. Se inculcan de forma general todas las cosas, y empiezan a comprender los trminos: algo, nada, ser, no ser, as de otro modo, dnde, cundo, etc., semejante y diferente (162). La fsica, en los seis primeros aos de edad, distinguir y nombrar el agua, el fuego, el rbol, el ave, el pez, etc., fundamento de lo natural de la ciencia. La ptica, distingue, nombra y hace diferencias, en la luz, la sombra y los colores. La astronoma, conoce lo que se nombre; cielo, estrellas, luna y sol, advierte cundo salen y se ocultan. La geografa, aprende, reconoce y nombra; el valle, la llanura, el ro, etc. La cronologa, comprende y maneja los trminos, hora, da, semana, ayer, hoy y maana. La aritmtica, observa, significa, sabe, nombra, reconoce y hace diferencia entre las cantidades de poco y mucho, y los nmeros hasta diez. La geometra, miden con palmos codos y varas, comprenden y diferencian, tamaos y formas. La esttica, observan cmo se pesa en la balanza y aprende a distinguir los trminos pesado y liviano, sopesan con las manos. La mecnica, aprendizaje natural al permitirles con prudencia trasladar objetos de un lugar a otro y colocarlos de diferentes maneras, o atando y desatando. La dialctica, arte de la razn que el nio advierte al conversar, por el efecto de preguntas y respuestas. Se le debe ensear a preguntar adecuadamente y a contestar con precisin. La gramtica infantil, pronuncia las letras, silabas y palabras correctamente. La retrica, atiende a la mmica y emplea la entonacin correcta al preguntar, o contestar. La poesa, aprendizaje de versos morales, rtmicos o mtricos. La msica, aprendizaje y entonacin de salmos, e himnos cortos. La economa, aprende los principios de la ciencia domstica al distinguir y nombrar los miembros de la familia, las partes de la casa, y adems refiere el uso de los instrumentos de la casa. La poltica, lo externo o fuera de la casa. Solo si se da cuenta de ello, al compartir o al or inesperadamente nombrar estos lugares y personajes (curia, senador, etc.). y por ltimo la tica, encierra la templanza, la limpieza, la veneracin, la veracidad, la obediencia, la justicia, la caridad, el trabajo, el silencio, la paciencia, la cortesa, la urbanidad, la religin y la piedad. La Escuela Comn Para alumnos entre seis y trece aos; instruyendo en lo til para la vida entera, que mezcla lo til con lo agradable. educacin general de todos lo que han nacido hombres para todo lo que es humano (167). Educacin con fines y objetivos distribuidos as: leer y escribir con facilidad el idioma propio. Numerar y medir, en funcin de las necesidades comunes. Canta y memoriza las salmodias. Puede segn sus aptitudes comenzar la msica figurada: conoce la historia general de la creacin, la prdida y su restauracin, en la historia desde el gnesis, segn la Biblia, aprenden lo principal del cosmos; partes y ubicacin de reinos, ciudades, montes, ros, etc. Las cosas extraas o difciles de comprender necesitan ser explicadas antes de que se entiendan. Los libros estn titulados segn las distintas partes del jardn: libro de la primera clase

es El plantel de violetas; el segundo, La rosaleda; el tercero, El Vergel. nuestro propsito es que los que nada saben puedan alcanzar el conocimiento de las artes liberales y las ciencias, y para esto no hemos de hablarles en trminos extraos ni lenguas extranjeras (171); para este conocimiento es necesario el estudio de la lengua patria, el latn, y lo suficiente en griego y hebreo. El aprendizaje de estos libros es con base en las siguientes reglas: dedicacin de cuatro horas diarias a los estudios, dos en la maana dedicadas al desarrollo de la memoria y el entendimiento, y en la tarde al ejercicio de la mano y la palabra; variando e intercalando las actividades comunes con concursos que tengan en la cuenta resaltar la memoria, la escritura, la cancin. La Escuela Latina Capacidad de expresar, definir, exponer y argumentar todos los conceptos en el idioma patrio y el latn; lo suficiente en griego y hebreo. Apto para hablar con elegancia cualquier tema propuesto. Que desde la geografa y la fsica conozcan la constitucin de mundo, reinos, ros, mares, la fuerza de los elementos, la estructura corporal, y que sepan de memoria los tiempos y los cambios humanos, polticos, etc. Queremos que al terminar el curso de los estudios de estos seis aos, sean los adolescentes, si no perfectos en todas estas materias, por lo menos que tengan slidos fundamentos para una futura erudicin perfecta (174). En la Escuela Latina, las clases son: gramtica, fsica, matemtica, tica, dialctica y retrica, y para cada clase debe construirse un libro de historias, destinados as: de historias bblicas, de los seres de la naturaleza, de los seres artificiales, de las invenciones de las cosas, historias morales, de virtudes, de ritos de diversos naciones, del mundo, de los pases y especialmente de la patria. El tiempo de las clases esta dividido as: las dos horas de la maana, primeramente al sagrado ejercicio de la piedad, luego la ciencia escogida, y en la tarde la primera hora dedicada a la historia y la segunda segn la materia, a ejercicios de estilo, manuales y palabra. La Academia Se le reserva a las academias el ms elevado conocimiento y desarrollo de las ciencias y todas las superiores enseanzas (178), en la que debe estudiarse, lo universal. Para este fin los profesores deben sersabios y eruditos de todas las ciencias, artes, facultades y lenguas (178). Las academias no deben permitir los estudiantes ociosos, los que no buscan lo recto, los que no aprovechan el tiempo, as donde no hay ninguna peste no habr contagio alguno: atentos todos a lo que deba hacerse (179). El orden general de las escuelas rectamente guardado El mtodo de ensear y el alcance de la perfeccin. Los libros ofrecen la erudicin de manera preparada, mediante procedimientos, que asimismo dispuestos se ponen al alcance de su mano (183). Al plantear el porqu de la necesidad de producir libros en el arte tipogrfico recientemente descubierto, el gran pedagogo Comenio advierte que aunque ms trabajo y costo lleve, es ms adecuado, ms rpida la reproduccin de los libros y ms exacta y elegante. Requiere de un original, revisado y corregido, y aunque sean miles, la labor es ya finalizada por la imitacin del perfecto modelo. Entonces el maestro podr ensear todo, por tener todo redactado. Es necesario que los libros contengan todo cuanto hace relacin a la completa instruccin de las

inteligencias, a fin de que nadie pueda dejar de aprender con ellos lo que debe saberse (184). Los libros deben ser didcticos y de dos maneras; los reales para los alumnos, y de informacin para los maestros o preceptores, stos segundos informan cmo ensear los reales. Con los libros, la voz del maestro queda registrada, y cada vez que el estudiante regrese al libro las leves huellas estarn all impregnadas de tinta, pero que con el tiempo desaparecen, llegando a ser el libro un maestro mudo, que requiere de la intervencin oportuna y explicativa del preceptor, para convertir en real el efecto de imprimir en el alma, por la comprensin lograda. La palabra del preceptor debe ser suave y llana al ensear, debe infiltrarse en el alma de sus discpulos a modo de aceite suavsimo, inculcando en ellos al mismo tiempo el conocimiento de las cosas (185). El proceso de imprimir requiere de diferentes maneras de presin: suave para las hojas blandas y con mayor fuerza comprimidos, los papeles ms duros. Asunto similar ocurre al disciplinar a los discpulos, as todo el que ingresa en las escuelas debe quedar sometido a la disciplina comn (185). La disciplina tiene grados diversos: la atencin constante es el primero, por donde vayan deben ser seguidos con la vista, recordando que somos hijos de la desobediencia de Adn. La segunda, la reprensin, con la que se encaminan de nuevo los extralimitados. Y el castigo, para los que se resisten a las indicaciones o advertencias. Esto debe hacerse con mucha prudencia, pues la finalidad es estimular el cumplimiento del deber con entusiasmo. Las escuelas pblicas deben cerrarse una vez al ao, en otoo, llegando as todos los discpulos a tiempo y pasando a la siguiente clase igualmente juntos, a semejanza con la imprenta, en la que las hojas pasan simultneamente del pliego A al B y as sucesivamente. Se debe contemplar la necesidad de los descansos luego de los periodos de trabajo, para las honestas diversiones. Pero pendiente de no perderlos a todos de vista. La manera de conocer que todo ha quedado impreso es posible mediante los repasos, exmenes y concursos (187). Los requisitos necesarios para comenzar la prctica de este mtodo universal slo me mueve el amor de Dios y el deseo de mejorar los asuntos pblicos y particulares de los hombres, de tal manera que no puedo resignarme a pasar en silencio todo lo que me sugiere mi oculta inclinacin (191). Las lamentables problemticas educativas de la poca comeniana, cuando el desorden y la falta de mtodo reinaban en las escuelas, fueron razn suficiente para despertar en el pedagogo Juan Ams Comenio el deseo por repensar las correctas formas, lo indicado y necesario en la educacin escolar huyendo y volviendo a empezar una y otra vez su labor de pedagogo escritor; escribi con detalle la educacin debida en cada etapa de la vida escolar; comprometi a madres, preceptores, maestros, artistas, escritores, tipgrafos, magistrados a soar con otras maneras de vivir, provocada por los cambios en la formacin del hombre, por la educacin escolar que acogiera a ricos, pobres, hombres y mujeres, obtusos y frgiles, toscos y obstinados; en este proceso continuo y metdico, con fines sempiternos al encaminar los propsitos al fomento de la gloria de Dios y la salvacin del humano linaje (189). Es de admirar en el pedagogo Juan Amos Comenio, la manera tan intensa como acoge su misin de formador, y como engendra en otros su deseo por el cambio humano. Refiere a Scrates por haber preferido dedicarse a la educacin de la juventud que a ejercer la magistratura, y dijo: es mucho ms til a la Repblica el que hace a muchos aptos para gobernarla que el que por s la gobierna (191).

Conclusiones La enseanza como lo dijera Olga Lucia Zuluaga, en su escrito Pedagoga y Epistemologa. Lleg en el siglo XVII a constituirse en un discurso metdico, capaz de articular una forma de ser del maestro, unos procedimientos especficos, un lugar delimitado (la escuela), unos contenidos y una caracterizacin de la forma de aprender el discurso. (Zuluaga, 2003: 36). Los planteamientos comenianos sealan las delimitaciones de la enseanza, estableciendo el orden en los contenidos por reas y el desarrollo de algunas competencias tiles, para la vida del aprendiz. Segn Elosa Vasco Montoya, la enseanza sera una manera de manejar los saberes que posibilita un clima afectivo e intelectual favorable a la construccin y apropiacin de los conocimientos. La enseanza se fusiona con las formas o las maneras de ensear, con los procedimientos con los mtodos, con las actividades que plantea o posibilita el maestro (Montoya, 2003: 196). Comenio sugiere al preceptor o docente, la manera amena de mostrar los modelos, la enseanza adecuada como medio para retener a los aprendices; haciendo de la enseanza, una semejanza, con la labor del sembrador, que con paciencia y dedicacin ayuda en el cuidado del huerto. La escuela comeniana, esta preparada para acoger al educando, en un ambiente iluminado, adornado, tranquilo, bello, dispuesto con todo lo necesario al proceso de enseanza aprendizaje, de las diferentes reas. Adems propone la escuela pblica que acoge a todos los educandos, los cuales son distribuidos por edades, para el aprendizaje de diversos conocimientos. El educando, es el aprendiz, el que debe ser modelado a la imagen de su creador, debe ser instruido para el bien obrar y el bien hacer, debe ser temeroso de Dios, debe adquirir los conocimientos necesarios para llegar al estado de hombre, como lo expresara Comenio: Nadie puede creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre; es decir que est apto para todas aquellas cosas que hacen el hombre (20). El conocimiento impartido para el escolar, tiene un eje central: la sabidura, por el conocimiento de Dios; un texto gua, la Biblia, que hacen posible la erudicin, las buenas costumbres, dando temperancia a cada deseo y accin del educando, para una prctica de la piedad, que le permita abandonar toda carga intil, para la vida sempiterna. Juan Ams Comenio, como pedagogo, hizo reflexiones sobre la educacin, motivado por establecer las escuelas pblicas, que permitieran la educacin totalizante, todo a todos, en igualdad de derecho por el aprendizaje; para ello, especific la didctica y una estructuracin a la educacin, que permitiera humanizar al hombre por medio de una enseanza, digna y global. Bibliografa Comenio, Juan Ams. La Didctica Magna. Porra. Mjico. 2002, p 198. Mora, Gabriel de la. Prologo. En la Didctica Magna. Porra Mjico. 2002, p30. 198p. Vasco Montoya, Elosa. (2003). Pedagoga y Epistemologa. Bogot, Colombia: Editorial Magisterio. Zuluaga, Olga Lucia. (2003). Pedagoga y Epistemologa. Bogot, Colombia: Editorial Magisterio.