ALAN WATTS

"MAN, WOMAN AND NATURE" extractos y citas textuales precedentemente editado en Ediciones Flammarion, este libro se halla actualmente agotado

AMOR Y CONOCIMIENTO

NATURALEZA
"Aparece cada vez ms que no estamos situados en mundo segmentado. Las groseras divisiones entre espritu y naturaleza, alma y cuerpo, sujeto y objeto, son considerados cada vez ms como odiosas convenciones del lenguaje. Son trminos vacos que no se aplican a un universo donde todo es interdependencia, un universo donde todo se halla en interdependencia, un universo que se presenta como un vasto complejo de relaciones sutilmente equilibradas. La naturaleza tiene un carcter integralmente relacional, y una interferencia en un punto desencadena imprevisibles reacciones en cadena." "Al centro de esta nueva manera de encarar las cosas, encontramos la idea de un mundo unitario sin la menor atadura, tejido de interacciones mutuas, donde una cosas no se entiende solo en la medida que se entienda otra y recprocamente. Es imposible, en esta perspectiva de considerar el hombre aisladamente en la naturaleza." "En esta nueva manera de pensar, espritu y materia se resuelven en procesos, mientras que las cosas se hallan transformadas en acontecimientos. El descubrimiento de nuestra total imbricacin con la naturaleza es de una tal magnitud que la comprensin del nudo de las relaciones revela una importancia primordial, que implicara comprender la naturaleza "del interior". "La conciencia de una solidaridad indisoluble del hombre con la naturaleza puede ser acablante o evidente para algunos. Pero aparece como humillante a una civilizacin donde el hombre siempre ha sido considerado como el coronamiento de la creacin y su "amo y poseedor." "El Occidente profesa una filosofa volcada hacia el futuro, pero su actitud efectiva es una contradiccin con este ideal. Su mirada no llega ms all de maana puesto que explota los recursos terrestres (y modifica el medioambiente) con un conocimiento muy fragmentario de la red de relaciones ahora desequilibrada por su obra."

SEPARACIONES
"Es para la civilizacin occidental una idea fija que el universo consiste en cosas distintas, o entidades. El hombre se considera de esa forma como una parte, introducida en el ensamblaje total de la naturaleza. El funcionamiento del

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universo natural es concebido en trminos de leyes lgicas; el orden de las cosas est sujeto a la mecnica lineal de una serie de causas y efectos, en las limitaciones de una conciencia que no percibe que una sola cosa a la vez. Si la naturaleza nos parece ser un mecanismo, es que nuestra actitud mental solo retiene solo lo que concuerda con una analoga mecnica o matemtica. Una tal actitud impide de nunca jams ver la naturaleza, solo percibe sus formas geomtricas que ha logrado a proyectar." "Entendemos la naturaleza desintegrndola, luego pensamos que ella misma no es ms que un amas de fragmentos." "Se tiende a considerar actualmente las leyes como instrumentos humanos, un poco como instrumentos cortantes que permiten cortar la naturaleza en porciones susceptibles de ser digeridos." "Hay un tipo de hombre que aborda el mundo lleno de estos instrumentos duros y cortantes, por medio del cual corta y cataloga el universo en categoras precisas y estriles afn de afeitarse." "Una vez dotados de su poder de razonamiento y de ejercer conscientemente nuestra atencin, los hombres fueron ciertamente fascinados por estos nuevos instrumentos, al punto de olvidar todo el resto, un poco como las gallinas hipnotizadas que no pueden desprenderse el pico de una tiza. Todas nuestras posibilidades de percepciones fueron identificadas en sus funciones parciales, habiendo perdido la capacidad de sentir la naturaleza desde adentro y de percibir nuestra unidad sin falla con el universo."

INTELECTO
"El modo analtico de percepcin nos oculta el hecho de que las cosas y los acontecimientos no existen de forma independiente los unos de los otros. El mundo es una totalidad superior a la suma de sus partes por la misma razn que sus partes no se adicionan sino que son una correlacin. La totalidad es una estructura que subsiste, mientras que van y vienen las partes, al igual que el cuerpo humano es una estructura dinmica dotada de permanencia, a pesar de la rapidez con la cual nacen y mueren las clulas." "Las palabras y moldes de pensamiento analtico son impotentes e insuficientes para abarcar este mundo de relaciones, salvo para las analogas que no son nunca jams satisfechas. Admitir que los elementos fundamentales de la naturaleza son "relaciones" en vez de "cosas" puede parecer terriblemente sutil y abstracto tanto es as que no se ha percibido que las relaciones son eso mismo que tocamos y sentimos, y que no hay algo ms concreto." "Comprender la naturaleza con el pensamiento analtico, es como poder distinguir los contornos de una gruta con un pincel de luz intensa, pero muy delgada. El trayecto de la luz y la serie de sus punto de impactos son retenidos por la memoria, y el aspecto general de la gruta laboriosamente reconstituida a partir de recuerdos."

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"El estudio analtico de estas interacciones acumulan una suma creciente de informaciones que su abundancia y su complejidad hacen difcil a utilizar en vista de prever precisamente los cambios." "La forma de pensamiento lineal del intelecto le prohbe comprender y entender realmente un sistema de relaciones donde todo pasa simultneamente. Llega en todo caso a representrselo de forma aproximada." "Este modo de conciencia serial solo puede considerar un pensamiento y una cosa a la vez." "Para entender grandes conjuntos, el hombre se ve entonces obligado a recurrir a la intuicin." "La intuicin se apoya sobre una forma inconsciente de la inteligencia que no procede de forma laboriosamente lineal, y se muestra capaz de abordar de una sola vez vastos campos de detalles en mutua interaccin.

IDENTIDAD
"El modo de pensamiento analtico teniendo como soporte las palabras, nos ha acostumbrado, para definir algo, de enunciar lo que la distingue y la convierta en "caracterstico", en resumen lo que define su identidad. Habindose acostumbrado a pensar que una identidad es una cuestin de separacin, por ejemplo que mi identidad reside en la manera particular como difiero de los otros, subrayando la diferencia como siendo lo esencial. En estas condiciones el mundo me aparece como una cosa con la cual debo ESTABLECER una relacin, y no como una cosa con la cual TENGO ya una relacin" "[De la misma forma, nos concebimos a nosotros mismos] escindidos en dos partes: un centro bien delimitado de atencin, "yo", un vasto y complejo organismo, "Yo", cuyo conocimiento que tenemos oscila entre los sentimientos confusos y la tecnicidad abstracta de las nociones biolgicas. El hombre concebido por la cultura occidental es extranjero a s-mismo, as que al medio natural del cual hacer parte su organismo.. "La estrechez de la conciencia y su modo serial de almacenamiento de impresiones en la memoria, tales son los medios que nos permiten tener el sentido del YO. Si el YO se desvaneciera, o ms exactamente, se revelara ser una simple ficcin til, no habra ms esa dualidad sujeto-objeto, pero simplemente una corriente de percepcin continuo." "En verdad, es solo para el pensamiento que la piel separa el cuerpo del resto del mundo. Para la naturaleza, la piel es un agente de relacionamiento al igual que de separacin."

EGO

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"El YO es una imagen social a la cual el espritu aprende a identificarse. Se le da el rol que la sociedad prescribe al individuo afn de poder darle un centro de accin estable del cual se puede prever el comportamiento opone una resistencia inquebrantable a los movimientos de la espontaneidad. Un extremo sufrimiento o la inminencia de la muerte le impiden tener ese rol, si bien que estas fatalidades se asocian a la vergenza y a sus angustias amplificadas por el nio que fuimos cuando se trataba de volverse un YO aceptable para los dems. La muerte y la agona son siempre temidas como una decrepitud, y el combate que les acompaa es un esfuerzo desesperado para intentar salvar un modo de sentir y de actuar adquirido como un rango social." "La fascinacin que ejerce la certeza de la muerte nos puede dejar estupefactos, hasta el momento en que una iluminacin nos revela que no es la conciencia que muere, sino la memoria. Abrirse a esta verdad, es abrirse a un singular sentimiento de solidaridad -de identidad- con las otras criaturas y comenzar a comprender el sentido de la compasin. El YO lucha sin descanso contra la disolucin que sera precisamente su liberacin." "Podramos concebir la liberacin como la ltima profundidad del fracaso espiritual, un grado de fracaso donde ni siquiera se puede reivindicar sus vicios. En la conciencia de esta realidad momentnea y vaca, el Bodhisattva conoce una desesperanza ms all del suicidio. El Ego se desvanece con las ilusiones donde solo se encontraba el vaco en la resistencia empedernida a la vida, sufrimiento en la huda ante el sufrimiento, y contraccin en el esfuerzo para decontractarse. Pero desvanecindose, se abandona al vaco mismo donde resplandece el sol, la luna y las estrellas." "La espontaneidad no es ms que la suma total de sinceridad - la persona siendo toda ntegra en sus actos sin la menor reticencia - a la cual el adulto civilizado no es empujado que por una desesperanza extrema, un sufrimiento intolerable, o de la inminencia de la muerte. De ah el dictn: el desastre del hombre es la ocasin de dios ".

ESPONTANEIDAD
"La espontaneidad de los nios, indudablemente rebeldes a una integracin sociale, es una espontaneidad "embrionaria", todava descoordinada. Parece entonces impensable socializar estos nios permitiendo que esta espontaneidad se desarrolle, y se busca a integrarlas socialmente implementando un sistema de resistencias y de miedos. El organismo se encuentra entonces escindido en un centro de decisin, y un centro de inhibicin. Tambin es rara encontrar una persona dotada de una espontaneidad que se controla a s-misma, esta frmula nos parece en apariencia contradictoria. Es como si aprendisiemos a nuestros nios a caminar levantando sus piernas con las manos, en vez de empujarlos desde el interior." "Cuando decimos de un pianista o de un bailarn que controla perfectamente sus movimientos, nos referimos en verdad a una cierta combinacin de control y de

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espontaneidad. El control del artista define una zona al interior de la cual puede abandonarse sin reserva a su espontaneidad." "Todas las artes comportan reglas hasta un cierto punto, (...) pero subsiste siempre esta indefinicin que distingue el verdadero dominio." "La espontaneidad es perfecta cuando ella no requiere de ningn control, cuando lo adentro es tan armonioso que no requiere de la vigilancia de la conciencia." "Controlar, es inhibir, y un sistema enteramente inhibido es bloqueo." "Lejos de ser una fuerza, la dureza y la dureza rigidez masculina que afectamos no es ms que una parlisis emocional. Nos atamos, no porque somos maestros de nuestros sentimientos, sino porque tenemos miedo, como tenemos miedo de todo lo que es, en nosotros, smbolo de femeneidad y de abandono." "El que conoce la virilidad pero contiene la femeneidad se convertir en una fuente donde se acumula la fuerza del Mundo Como es una fuente para el mundo, no podr ser separado de la fuerza eterna, y as podr volver al estado de la infancia."
Tao Te King, XXVIII

RELIGIN
"Para actuar o desarrollarnos de forma creativa, tenemos que comenzar ah donde estamos, pero todo "enteros", sin reserva y sin lamento. Falta de aceptacin s mismo, estamos en divorcio perpetuo con nuestro punto de partida, siempre desconfiando en el terreno donde nos hallamos, tan divididos contra nosotros-mismos que no podemos actuar con una autntica sinceridad. Fuera de esta aceptacin, concebida como fundamento del pensamiento y de la accin, toda tentativa de disciplina moral o espiritual permanece el combate estril de un espritu escindido y de mala fe." "Es as que llegamos a aceptarnos a nosotros mismos por delegacin, por el intermedio de un Dios liberalizado cuyo amor y el perdn son infinitos. Es l que nos acepta totalmente y no directamente nosotros mismos. A veces nos otorgamos el derecho de aceptarnos, pero a condicin de pagar el precio sufriendo una disciplina aplastante o franqueando una serie de obstculos espirituales. Luego, la aceptacin es aun consolidado por la autoridad colectiva de una confera de iniciados representando alguna tradicin venerable." "La iluminacin, o acuerdo consciente con el Tao, no puede sobrevenir tanto tiempo que se la considera como un estado particular por el cual existira criterio y normas. La iluminacin, es ante todo la libertad de ser el fallido que somos."

VIVIR
"La liquidacin de premisas errneas no es acordado solo a aquellos que descienden hasta la races de su pensamiento para descubrir la naturaleza."

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"La esencia del crculo vicioso consiste en perseguir o huir un trmino inseparable de su opuesto, a una velocidad que se acelera cada vez ms hasta tanto no se haya percibido la solidaridad de los dos trminos." "As, huir el dolor y perseguir el placer se convierte en una sola y misma actitud contractada de la conciencia." "Vemos en los sentimientos negativos un desorden del espritu que justifican cuidados apropiados. En verdad, lo que se llama cuidados es la resistencia interior a estos sentimientos, la resistencia que nos precipita en la accin para intentar suprimirlas, en vez de esperar que el sentimiento se vaya de s mismo." "El espritu no deja de hacer esfuerzos: para cazar el aburrimiento cuando est deprimido, para calmar un miedo, para lograr el mximo de placer, para obligarse a s mismo a estar lleno de amor, de paciencia, de atencin. Se da el esfuerzo de ser feliz. Y cuando se le dice que va por mal camino con tantos esfuerzos, entonces se esfuerza de no esforzarse!" "De la misma forma es a veces necesario callarse para escuchar lo que tienen que decir los dems, el pensamiento el mismo debe hacer silencio para poder pensar a otra cosa que a s mismo." "El misterio de la vida no es un problema para resolver, pero una realidad por vivirse."

SATORI
"Somos un haz de luz o una coleccin de diferentes percepciones que se suceden con una inconcebible rapidez, y que estn en un flujo y un movimiento perpetuo." "Porque nada lo detiene, el curso de las emociones adquiere una cualidad particular de libertad, o "vacuidad", que los Taoistas y los Budistas denominan "ausencia de Ego", "no-mental", donde las reacciones naturales se suceden sin obstculos, "como un corcho que flota sobre el curso del agua." "Dar curso libre al sentimiento, es observarlo sin interferencia, considerarlo sin nombrarlo; es reconocer que su movilidad prohbe comprenderlo en trminos estticos, lo que excluye igualmente juzgarlo segn el bien y el mal." "Considerada de esta forma la complejidad desconcertante de la naturaleza se vuelve una danza, sin otro objetivo que las figuras ejecutadas. Tomada de la ilusin del tiempo y de la finalidad, la danza y el ritmo exttico de las cosas estn ocultas, y aparecen como una caza, una lucha contra el retraso y el obstculo. Una vez reconocido el no sentido ltimo de esta caza, el espritu se calma y percibe el ritmo del cosmos; descubre que la intencionalidad (intemporal) del proceso alcanza su fin a cada instante." "Cuando el espritu resbala a ocultas en una actitud receptiva, llega a ser gratificado de una percepcin "mgica" del mundo. Las impresiones afectan los espritus agitados y perpetuamente en bsqueda de algo y se hallan infelices interferidos por la velocidad a la cual ellos las reciben, si bien el ritmo de las

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formas del mundo pasa desapercibido, y que sus colores parecen aplanadas y sin irradiacin interior." "La existencia del sabio es una vida que se abandona sin clculo al presente." "Al mismo momento en que se desea coger el instante presente que pasa afn de sacar algo, ste parece escaparnos. Quien sea que busca sacar algo de su experiencia presente se encuentra separado por esta misma: es sujeto, y ella es objeto. No ve que el ES esta experiencia, y que esforzarse de sacar algo viene a ser perseguirse a s mismo." "Si bien todas las cosas resuenan en el espritu, el espritu debera queda como si no hubiera jams resonado a las cosas, stas no deberan quedar en l." "El punto ms elevado que un hombre puede alcanzar es la sorpresa. Cuando un fenmeno originario suscita en l sorpresa, se debe estimar satisfecho. Nada ms grande puede serle concedido, no podra buscar ms all." "Definir significa fijar y, en ltima instancia, la verdadera vida no es fija ni esttica."

http://www.syti.net/ES/AlanWatts.html 130959768.DOC