You are on page 1of 89

Herculano Pires Concepo Existencial de Deus

Frederic Church - O Rio de Luz

Contedo resumido
Nesta obra, Herculano tenta, ousadamente, fazer uma definio do Ser Onipotente, criador e sustentador do Universo. Em princpio, essa uma pretenso descabida, visto que somos apenas criaturas nfimas, praticametne no incio do processo de evoluo espiritual. Mas a obra nos demonstra que, dentro de nossas possibilidades humanas, conhecendo a grandeza da criao, ns poderemos ter uma minscula idia da grandeza do Criador. Ademais, o ser espiritual um tomo da essncia de Deus, que tem o objetivo de evoluir at Ele, atravs das milhares de alternncias entre a vida material e a espiritual. No seria, ento, o mais agradvel de todos os desafios conhecer uma face, a mais minscula que fosse, da essncia dAquele que a Causa de nossa existncia?

Sumrio
Prefcio Uma Conversa sobre Deus.......................................................3 Deus Existe?..............................................................................5 O Existente..............................................................................11 Deus no Homem.....................................................................21 Natureza Inteligente................................................................26 Do Efeito Causa...................................................................32 Deus e os Deuses....................................................................38 O Deus dos Msticos...............................................................44 A Loucura de Existir...............................................................50 A Paraexistncia.....................................................................56 A Ao de Deus......................................................................62 Deus Social.............................................................................68 Autognese de Deus...............................................................75 O Mito do Diabo.....................................................................81

Prefcio Uma Conversa sobre Deus


Com uma capacidade indiscutvel de falar sobre o complexo de maneira simples, Herculano Pires enfrenta neste livro o desafio do tema que se expressa no prprio ttulo: a Concepo Existencial de Deus. Vai o autor abordar o Absoluto, o Criador, na feliz tentativa de coloc-lo em termos humanos, daquilo que existe, que , e fugir, portanto, das abstraes incapazes de lhe dar um rosto. Deus afirma ele como Existente, que existe na nossa realidade humana, pode ser tocado com os dedos e sentido, captado pelo nosso sensrio comum. O desafio de Herculano, contudo, corre como um rio para o perigoso e estreito campo do antropomorfismo, onde Deus foi confundido com a imagem do homem e transformado, ele mesmo, em homem. Ao dar-lhe esse rosto coerente com a filosofia esprita, o rosto do Existente, que pode ser valorizado pelo trato da lgica, do bom senso, ao contrrio de confundi-lo com o ser finito fisicamente. Herculano vai torn-lo exatamente um pouco mais compreensvel aos sentidos humanos, aproximando-o mais do mundo terreno e daqueles que o habitam, como ns. Eis, ento, que no necessitamos da percepo extra-sensorial para captar sua existncia, porque podemos v-lo na sua obra, com a viso elaborada do poeta ou a viso prtica do homem simples; a partir dos clculos e mtodos do cientista ou depois das experincias cotidianas daqueles que, tambm existentes, percebem, sem qualquer possibilidade de elaborao filosfica mais apurada, um Existente a presidir a vida em todos os sentidos. Herculano, aqui, como em tantos outros momentos de sua vida intelectual fecunda, ao mesmo tempo em que combate o erro inominvel das religies, ou seja, essa dupla tentativa frustrante de apresentar Deus como enigma insolvel e exigir que o amemos de todo o corao e de todo o entendimento, empreende o esforo de refletir sobre a concepo existencial de Deus,

entendido este no mais como elaborao imaginria dos homens deslumbrados pelo esplendor da Natureza, mas como necessidade lgica e ntica da compreenso do real. Tudo isto para alcanar uma sntese de valorizao da conscincia humana ou, melhor dizendo, uma capacitao dessa conscincia para a prpria viso de mundo que cada um constri. E a sntese de Herculano se expressa nessa conseqncia. Ao homem-existente junta-se necessariamente, e portanto de maneira inegvel e indispensvel, o Deus-Existente, cuja imagem absoluta se reflete na pluralidade humana. Deus existe assim como o homem existe, mas trata-se de uma realidade que se objetiva pelas relaes que se estabelecem entre ambos em contextos maiores e menores. Assim como o senso comum admite hoje, sem maiores complicaes, que o homem no pode ser compreendido fora do social, assim tambm Herculano vai demonstrar que este mesmo homem no pode ser explicado fora do contexto natural do Cosmo sem os limites e os universos que a mentalidade relativizada ainda lhe impe. Wilson Garcia

Deus Existe?
Os telogos do Cristianismo Ateu, da Teologia Radical da Morte de Deus, so anjos rebelados e decados do Paraso Medieval. Nesta fase de inquietaes e contradies que marca os flancos bovinos do Sculo XX com imenso sinal de interrogao em ferro e em brasa, a tese da Morte de Deus, oriunda da II Guerra Mundial e inspirada no episdio do louco de Nietzche, anuncia a liquidao final do esplio medieval no pensamento contemporneo. Os bens desse esplio se constituem dos imveis patrimoniais de um Cristianismo deformado, com as suas catedrais gigantescas, a estrutura econmico-financeira do Vaticano, os artigos da velha simonia contra a qual Lutero se rebelou e os inesgotveis lotes de quinquilharias sagradas, vestes e paramentos ornamentais, smbolos e dogmas das numerosas Igrejas Crists. Essa a razo por que, matando Deus, os novos telogos pretendem colocar o Cristo provisoriamente em seu lugar. A imensa literatura religiosa medieval, que superou de muito os absurdos dos sofistas gregos, destina-se ao arquivo milenar da estupidez humana. O Materialismo e o Atesmo do Renascimento, acolitados pelo Ceticismo, o Positivismo e o Pragmatismo, formam o cortejo do fretro gigantesco e sombrio, manchado de cinza e sangue, da pavorosa arrogncia em que se transformou a pregao de humildade, os exemplos de tolerncia e simplicidade do Messias crucificado. o lixo do famoso Milnio, carreado para a Porta do Monturo do Templo de Jerusalm, para ser lanado nas geenas ardentes. Dispensa-se o inventrio, porque no sobraram herdeiros. Nenhuma civilizao morreu de maneira mais inglria do que essa, em que Deus figurou como o carrasco impiedoso da Humanidade ingnua e ignorante. Apesar da rudeza dessa viso trgica, assim pintada em cores fortes na tela de um pintor primitivista (bem ao gosto do sculo), ela no implica a negao da necessidade histrica da Idade M -

dia. Pelo contrrio, o fundo histrico desse panorama, na perspectiva tumultuada das civilizaes da mais remota antiguidade, todas fundadas na fora, na violncia e nos arbtrios das civilizaes massivas que vm da lendria Sumria at a Macednia e a Prsia, projetando-se num impacto em Esparta e Roma, e um claro de beleza e conscincia em Atenas (que tambm no escaparia aos eclipses da escravido e da execuo de Scrates) justifi cam histrica e antropologicamente a tragdia humana desses sculos de primarismo e barbrie que sucederam ao estranho advento do Cristianismo. Nada se pode condenar nesse panorama monstruoso, em que as idias crists, renovando tmidos lampejos de esperanas frustradas e revigorando-os na viso de esperanas futuras, penetravam na massa e a ela se misturavam como o fermento da parbola evanglica. As leis naturais da evoluo criadora, segundo a expresso de Bergson e de acordo com a tese dialtica de Hegel, levavam ao fogo de Prometeu (roubado ao Cu) o caldeiro implacvel das fuses dantescas, na percepo intuitiva de Wilhelm Dilthey, os elementos conjugados das civilizaes mortas. Os deuses mitolgicos eram caldeados nas prprias chamas votivas de seus templos, fundindo-se com Iav, o Deus nico dos hebreus, para modelagem futura do Deus Cristo, que nascera da palavra mgica do Messias: Pai. Mas at que os homens pudessem compreender o sentido dessa breve palavra, desse tomo oral, os detritos ferventes do caldeiro medieval teriam de escorrer pelas muralhas do preconceito e da ignorncia, queimando o solo do planeta e a frgil carne humana. No de admirar que as atrocidades da II Guerra Mundial tenham feito o mesmo. Em meados do Sculo XX estvamos ainda bem prximos das fogueiras da Inquisio e dos instintos ferozes dos antigos strapas das civilizaes massivas, monstruosas expanses das tribos brbaras, em que os ritos do sangue e do dio ao semelhante purificavam a tnica dos sacerdotes e das vestais, manchadas pelos sacrifcios humanos e pela prostituio sagrada nos altares e nas escadarias dos templos. Os abutres da guerra devoravam Prometeu em cada vtima da loucura hitlerista e chafurdavam na prostituio sagrada dos mitos da violncia, essa Grgora terrvel e insacivel do Jardim das Hesprides na-

zista. A histeria e o sadismo, a brutalidade e o homossexualismo campeavam livres nas guarnies de heris, como um Estige de lamas que escorresse do Fuherer para a Alemanha, asfixiando as mais belas conquistas da sua tradio cultural a invadir e conta minar as naes vencidas. Os campos de concentrao e suas cmaras de gs destruam a confiana no homem, revelavam a falncia do Humanismo e a f em Deus nas cinzas das incineraes brutais. Na Itlia dos poetas e cantores tripudiavam os asseclas do Duce, submisso ao Fuherer, e no Japo das cerejeiras e dos Kaikais o fanatismo dos kamikazes desafiava a insensibilidade de Truman, que no tardou a lanar suas bombas atmicas sobre Nagasaki e Hiroshima, no mais monstruoso genocdio da Histria. No nos possvel sequer conceber o Nada, o vazio absoluto, do qual Deus teria sado como o Ser Absoluto. Tirar o Absoluto do Nada uma contradio que nosso entendimento repele. A existncia de Deus, como anterior Criao inconcebvel. E se algo existia antes, temos um poder criador anterior a Deus. A tese budista do Universo incriado, que sempre existiu, subordina o poder de Deus a essa existncia misteriosa e inexplicvel. Nos limites da nossa mente esses problemas no cabem, so mistrios que serviram para todos os sofismas, jogos de palavras e concluses monstruosas do pensamento teolgico. Mas quando aplicamos o bom-senso, com a devida modstia de criaturas finitas e efmeras, diante do Infinito e da Eternidade, podemos reduzir o ilimitado aos limites da realidade inteligvel. Ento o raciocnio dedutivo, de ordem cientfica, que parte do cho da existncia evidente, para alcanar pouco a pouco as alturas acessveis, nos coloca diante de uma realidade que podemos dominar. Deus como Existente, que existe na nossa realidade humana, pode ser tocado com os dedos e sentido, captado pelo nosso sensrio comum. No necessitamos da percepo extra-sensorial para captar sua existncia. O grande erro das religies apresentar Deus como enigma insolvel e exigir que o amemos de todo o corao e todo o entendimento. Essa colocao contraditria levou-as a um absurdo ainda maior, o de transformar Deus num tirano sdico que nos criou para submeter-nos tortura e perdio. Por

mais que se fale em amor, misericrdia e piedade, essas palavras nada valem diante das ameaas da escatologia religiosa. Mas Deus como Existente o Pai que Jesus nos apresenta em termos racionais, pronto a nos guiar e amparar, a nos dar po e no cobras quando temos fome e a nos convidar incessantemente para o seu Reino de Harmonia e Beleza. Se podemos perceb-lo em ns mesmos, na nossa conscincia e no nosso corao, se podemos v-lo em seu poder criador numa folha de relva, numa flor, num gro de areia e numa estrela, se podemos conviver com ele e sentarmos com ele mesa e partir o po com os outros, ento ele realmente existe em nossa realidade humana e o podemos amar, e de fato o amamos de todo o corao e de todo o entendimento. Deus como Existente o nosso companheiro e o nosso confidente. No dependemos de intermedirios, de atravessadores do mercado da simonia para expor-lhe as nossas dificuldades e pedir a sua ajuda. A existncia de Deus se prova ento pela intimidade natural (no sobrenatural) que com ele estabelecemos em nossa prpria existncia. Diante desse quadro horripilante, e particularmente dentro dele, nada mais se poderia esperar dos crentes e dos telogos do que a pergunta amarga e geralmente irnica: Deus existe? Na Antiguidade os strapas eram considerados como investidos de prerrogativas divinas. Tudo quanto faziam vinha de Deus e a crendice popular no se atrevia a discutir os direitos humanos ante o perigo sempre iminente da Ira de Deus. Mas aps o Renascimento, a poca das Luzes, a crendice transformou-se em crena sofisticada pelas racionalizaes abusivas. O homem moderno escorava a sua f no conceito hebraico da Providncia, sempre vigilante e pronta a socorrer a fragilidade humana. Esse homem no poderia suportar a catstrofe que se abatia sobre ele de maneira implacvel, ante a mudez comprometedora do Cu. Sua razo aprimorada condenava o passado e jamais supusera possvel a sua ressurreio brutal, sob as asas metlicas dos avies de bombardeio e das bombas voadoras. O atesmo do passado parecia-lhe agora uma simples atitude pedante. O seu atesmo, o seu materialismo e o seu pragmatismo, pelo contrrio, assentavam-se agora nas bases slidas de um horror que o deixara

s e frgil em face dos carrascos poderosos. Os velhos telogos no podiam explicar a indiferena divina, o desprezo de Deus pelas suas criaturas que, segundo eles, haviam sido criadas por amor. Os novos telogos s encontraram uma explicao possvel: a Morte de Deus. Entretanto, por mais esmagado que esteja, o homem no pode ficar sem uma luz de esperana. Os novos telogos lhe ofereceram ento a figura humana de Cristo. Um Deus histrico, existencial, que sofrera e morrera por ele aqui mesmo, na Terra dos Homens. No foi uma soluo pensada, mas nascida das entranhas da desgraa total, das entranhas do horror. Homens que cresceram e se formaram nas crenas em Deus, alimentados pelas iluses teolgicas do Cristianismo, cobravam agora do Cristo as suas promessas frustradas. Ele, o Cristo, assumiria o lugar vazio de Deus em termos de emergncia. Foi dessa situao premente que surgiu a aventura do Cristianismo Ateu. Por isso, quando lemos os livros brilhantes dos novos telogos, transbordantes de uma inteligncia vibrtil, mas impotente, que no consegue nem mesmo esclarecer o que a Morte de Deus, perdendo-se em rodeios e sofismas que nunca atingem uma definio, compreendemos o desespero total a que chegou a inteligncia humana ante os enigmas existenciais deste fim dos tempos. Na proporo em que a rotina da vida se restabelece no mundo arrasado, recompondo-se aos impulsos naturais da vitalidade humana, os tempos negros esmaecem na distncia, introjetando-se na memria profunda da espcie como arcanos do inconsciente. As foras da vida reagem contra a destruio e a morte, a ponto de fazerem brotar redivivas indiferentes s ameaas maiores que pesam no horizonte as flores de antigas e esmagadas esperanas. Queremos todos confiar, queremos todos esperar. Mas isso no acontece apenas pelo influxo das foras vitais. Acontece sobretudo pela certeza ntima, que todos trazemos em ns, de que cometemos um erro imperdovel ao alimentar nas geraes sucessivas um conceito falso de Deus. Muitas vezes essa certeza aparece como simples suspeita, desprovida de provas que lhe dem validade ntica. Mesmo assim ela nos sustenta no presente e nos faz esperar. Os reflexos dessa situao ociden-

tal no Oriente no-cristo provocaram o mesmo abalo e a mesma desconfiana que sentimos. Os mestres indianos, os gurus e bonzos que viviam isolados em seu orgulhoso ascetismo, ciosos de seus segredos milenares, fizeram-se caixeiros viajantes perfumados e sorridentes, assessorados por tcnicos em relaes pblicas, para venderem aos ocidentais os mistrios sagrados. Essa atitude, embora no seja geral, revela a suspeita insidiosa no inconsciente guru quanto validade tradicional de suas tcnicas religiosas. O pesadelo da guerra e o desespero posterior contriburam de maneira decisiva para que o mundo se transformasse na Aldeia Global de Mac Luhan. Parece que pelo menos acreditamos todos, no Ocidente e no Oriente, que o mundo de comunicao de massa nos oferece a opo coletiva de esperar sem preocupaes, pois todos sabemos que se apertarem os botes da guerra nuclear morreremos na solidariedade absoluta. A destruio no ser mais to dolorosa e lenta. Seremos aniquilados de um s golpe, na morte tecnolgica. Deus ressurge, se no no seu amor, ao menos na sua Justia. J ser um consolo para os que sempre sofreram e morreram, enquanto outros vivem felizes no uso e abuso dos bens terrenos. A idia de um Pai todo poderoso, e no entanto insensvel misria e ao sofrimento da maioria dos filhos, sempre perturbou os que pensam e levou muitas criaturas revolta e descrena. De duas, uma: ou aceitavam a injustia ou no admitiriam a existncia de Deus. Bastaria isso para nos mostrar que o conceito de Deus, formulado pelas religies e sustentado a ferro e fogo atravs dos milnios, no pode estar certo. Precisamos examinar esse grave problema enquanto no apertam os botes do Juzo Final.

O Existente
Na Filosofia da Existncia, que caracteriza o pensamento de nosso sculo, o homem considerado como o existente. nele que se procura descobrir o mistrio do Ser, porque ele o ser mais acessvel investigao ontolgica. A partir da sua anlise, no apenas em termos psicolgicos, mas na viso de conjunto de toda a sua realidade ntica, que podemos partir para induo do conceito real do Ser. uma subverso filosfica, um virar no avesso os processos tradicionais da deduo, para que o pensamento contemporneo se enquadre no plano do real o plano dos efeitos e no das causas. O avano tecnolgico mostrou a validade indiscutvel do mtodo cientfico, na pesquisa das leis que determinam a estrutura das coisas, da rs que nos d o real. Ao invs de atrelar-se da Filosofia ao carro da Cincia, como pretendeu Augusto Comte, os filsofos atuais atrelaram o mtodo dedutivo da Cincia ao mtodo dedutivo do pensamento filosfico, provocando o processo dialtico da fuso que resultou no mtodo existencial. O homem, como ponto de encontro do finito com o infinito, de causas e efeitos que nele se conflitam, apresenta-se como a sntese natural de toda a realidade, normal e paranormal. No aqui e agora das Filosofias Existenciais temos o encontro do tempo com a eternidade, que Kierkegaard figurou no instante, o fiat criador da criatura, ou seja, o lapso rapidssimo do tempo em que o mistrio se revela como um impacto, numa espcie de insight no apenas mental, mas total, que abrange toda a potencialidade do Ser. Descartes, como precursor, j revelara esse processo no cogito, ou seja, no instante em que o seu mergulho na cogitao sobre o real lhe revelou a ligao do homem com Deus. Pai da Cincia, do Mtodo e do Pensamento moderno, Descartes ficou esquecido no processo do deslanche cientfico, que absorveu o pensamento criador nas mincias necessrias da investigao objetiva. Mas a sua aventura subjetiva foi o marco de

um novo rumo para o pensamento filosfico. O cogito ergo sum (penso, logo existo) foi o abre-te Ssamo da Nova Filosofia. Graas a ele, o pensamento moderno libertou-se das amarras tradicionais para agir com desembarao na investigao de uma realidade que una, seqente e no atomizada nos processos de anlise. A fragmentao dos conhecimentos cientficos estava barrada pela possibilidade da globalizao do pensamento filosfico. O dogma religioso da Criao arrancada do nada por uma espcie de passe de mgica perdeu o seu poder hipntico sob os pensadores ainda subjugados pela subservincia medieval, descortinando no Renascimento a viso platnica do Mundo das Idias, na qual o efeito aparece como reflexo da causa, ligados ambos pela necessidade de ser que o prprio fundamento do Ser em si mesmo. Todas as figuraes absurdas da Teologia caram no ridculo, como simples invenes. Resulta da a concepo existencial de Deus, entendido este no mais como elaborao imaginria dos homens deslumbrados pelo esplendor da Natureza, mas como necessidade lgica e ntica da compreenso do real. Ao homem-existente junta-se necessariamente e, portanto, de maneira inegvel e indispensvel, o Deus-Existente, cuja imagem absoluta se reflete na pluralidade humana. A inaceitvel imagem de um Deus antropomrfico imediatamente substituda pela antiimagem de um Deus Absoluto, existente por si mesmo, cuja idia se reflete na Criao produzindo o homem. A idia, que para Plato era a prpria mnada de que nascem os seres, substitui assim a imagem criada pelos homens. Causa e efeito se distinguem com clareza, no permitindo mais o jogo de sofismas teolgicos e filosficos do passado, em que causa e efeito se confundem e se revezavam nas argumentaes falaciosas. Se temos o existente no plano relativo ansiando pela sua prpria transcendncia, buscando o arqutipo do absoluto, a unidade causa-efeito se confirma no plano ntico, revelando uma nova dimenso do homem e gerando um novo conceito de Deus. O homem j no pode ser explicado fora do contexto natural do Cosmo, como uma criao artificial e ocasional, espcie de capricho do Criador para uma experincia romntica.

E tambm no cabe mais na medida exgua das concepes materialistas, na colher de pau dos fazedores de bonecos de barro, destitudos de contedo e sentido. Restabelecemos a dinmica simbitica de Pitgoras, na qual, apesar da figura egpcia da metempsicose, a criatura humana aparecia no processo csmico de maneira natural. O homem isolado era uma pretenso frustrada, suas dimenses se fechavam no circuito efmero de bero e tmulo, sem nenhuma perspectiva que pudesse justificar os seus sonhos inteis. A concepo existencial o projeta no infinito atravs da transcendncia. Por outro lado, a transcendncia no se limita a um anseio do homem, pois se revela como lei, como fato verificvel, positivo, em todos os elementos da Criao, como na teoria do transformismo de Darwin e na teoria da evoluo criadora de Bergson. A ambas Kardec apresenta a contribuio das pesquisas espritas em termos psicolgicos, seguindo-se as contribuies de Zllner, Richet, Crookes e dos atuais parapsiclogos, inclusive os materialistas da rea sovitica. O Padre Chardin, no prprio seio da Igreja imutvel, lana sua gigantesca teoria da evoluo, na linha do pensamento esprita de Lon Denis, com as mesmas bases do critrio cientfico de pesquisa e experimentao de Kardec. O pensamento fixista das instituies imutveis no passa de um entulho que as correntes poderosas da evoluo criadora removem de um golpe. O conceito existencial de Deus se impe como conseqncia lgica do conceito existencial do homem. Deus no se torna, por isso, num existente, mas no Existente Arqutipo. Se no nos possvel provar essa existncia nas retortas da Qumica, para satisfazer a ambio das mentalidades de fichrio, isso ocorre porque os limites estreitos da metodologia cientfica no conseguiram e jamais conseguiro abranger a totalidade do real. As prprias transformaes da metodologia cientfica, mormente nos ltimos decnios, mostram de sobejo a inadequao dos processos empricos s exigncias da realidade global. Mas o homem no dispe apenas das antigas retortas e dos modernos computadores; dispe tambm do instrumento superior do pensamento perquiridor e criador que o leva muito alm do seu prprio sensrio e das tentativas de laboratrio. Por outro lado, os mtodos

analticos da Cincia funcionam eficazmente no plano do sensvel, da matria em sua iluso concreta; e assim mesmo sob controle matemtico, o que vale dizer sob o controle abstrato do pensamento. Alienando-se iluso da matria, os cientistas se fecham nas chamadas realizaes concretas. Disso Resulta o desprezo pelo metafsico, para o que muito contribui a iluso mstica dos chamados homens de Deus, como se todos os homens no fossem de Deus. A mente ilusria, fascinada pelas aparncias, apega-se a elas e rejeita as intuies de uma viso superior da realidade. A hipnose do fenmeno produz a alienao do homem ao sensrio, frustrando-lhe a percepo do nmero, da causa primria que a prpria essncia do fenmeno. O prprio Kant negou-se a penetrar no mistrio da clarividncia de Swedenborg, apesar das provas espontneas e evidentes que teve em mos, e demarcou rigidamente os limites da Cincia, no campo da dialtica sensorial, como se a funo da Cincia no fosse precisamente a de conquistar os domnios do mistrio. por isso que o progresso material caracteriza nosso sculo, com a supremacia esmagadora do progresso material sobre o moral e o espiritual. No obstante, o avano das pesquisas cientficas rompeu a barreira kantiana no prprio campo da Fsica, quando esta teve de penetrar no mistrio da constituio da matria, que se desfez nas mos dos cientistas em tomos e partculas infinitesimais, revelando a realidade surpreendente do Vu de sis, da trama sutilssima de vetores inframicroscpicos tecida sobre um fundo radiante de campos de fora desconhecida. Logo mais, a descoberta atordoante da antimatria, a princpio considerada como estranha Terra, mas logo mais revelando a sua presena no ntimo das estruturas atmicas, deu o golpe de misericrdia na hipnose do fenmeno. Graas a isso, estamos chegando ao fim do sculo com uma viso mais real da realidade e descobrimos a verdadeira grandeza do homem naquilo que Rhine chamou de contedo extrafsico do homem. Essa revoluo conceptual to violenta que a maioria dos cientistas sentem-se atnitos e recusam-se a aceitar as novas proposies apresentadas pelos cientistas libertos da hipnose. Em contrapartida, existem os alucinados que se lanam a hipteses

malucas, jogando com os dados ainda inseguros da viso nova da realidade na elaborao de teorias e prognsticos insensatos. De um lado permanecem em catalepsia os que Remy Chauvin considerou como dominados pelo mal cientfico da alergia ao futuro, de outro lado os que se entregam nova hipnose da pulverizao do real. Para estes, todas as suposies se tornam possveis ou at mesmo verdicas, ante a derrocada dos pressupostos materialistas em que se apoiavam. A idia de Deus, abastardada pelos telogos, mostra-se mais do que nunca inaceitvel. Mas a ordem, a preciso absoluta, a inteligncia orientadora e reguladora que se manifesta nas estruturas do real, a conotao das hipstases de Plotino na organicida de csmica exigem o conceito cientfico de Deus como fonte gentica e estruturadora de toda a realidade. A existncia de Deus no mais uma questo teolgica, aleatria, mas uma exigncia cientfica da coerncia do pensamento. Confirma-se a proposio cartesiana de que tirar Deus do Universo como tirar o Sol do sistema Solar. Cairamos no caos. nenhum pensamento sobre a realidade pode justificar-se e sustentar-se na ausncia de Deus. Mas no do Deus das religies, que uma grotesca interpretao de Deus nos traos caricaturais da figura humana, um resduo da selva, onde os homens desprovidos dos recursos da Cincia, armados apenas de experincias primrias, imaginaram Deus na forma de um super-homem, sem nenhuma conscincia do que faziam, mas j sentindo em si mesmos, na sua simplicidade e na sua ignorncia, a necessidade urgente de uma concepo de Deus. O conceito existencial de Deus uma superao de todo o passado humano, Kierkegaard, o pai involuntrio do Existencialismo, era um telogo e representou em nosso tempo o papel de Pitgoras na Antigidade, servindo de transio entre o passado teolgico e o presente cientfico da cultura humana. Podemos aplicar-lhe a imagem que Bertrand Russell aplicou a Pitgoras: um homem que tinha um p no passado e outro no futuro. Do passado mtico das culturas da Antigidade, Pitgoras avanava para o futuro racional. Por isso, como sucederia mais tarde a Hegel, a posio pitagrica produziu correntes conflitivas no mun-

do helnico. O mesmo se deu com o pensamento angustiado de Kierkegaard, que arriscava um passo alm da Teologia Medieval. Desse passo brotaram as posies antpodas do pensamento de Heidegger e de Sartre, Marcel e Jaspers. Embora o tema central da existncia predomine em todas essas correntes, as posies diversas em face dos problemas fundamentais caracterizam orientaes muitas vezes divergentes. Para Sartre, Deus no existe. Para Karl Jaspers, Deus o Ser que buscamos na transcendncia vertical. Para Heidegger, o que importa na filosofia o problema do Ser, sendo a existncia apenas um meio de se perquirir a natureza e o sentido do Ser. Max Scherer props uma nova prova da existncia de Deus como Ser Supremo, acrescentando-a s provas clssicas do pensamento medieval. Scherer entende que o fato de haver um saber a respeito de Deus, saber que s pode ser obtido atravs de Deus, prova a sua existncia. Ocorre, porm, que o saber pode ser falso, o que parece no ter ocorrido ao filsofo. A prova existencial de Deus decorre naturalmente de trs fatos incontestveis: 1) a existncia da idia de Deus no homem, manifestandose universalmente na lei de adorao, que levou todos os povos, em todos os tempos, adorao de um Poder Supremo; 2) a inteligncia da estrutura total da Natureza, em seus mnimos detalhes, que nos revela a imanncia csmica de um poder inteligente; 3) a lei de causa e efeito, que nos mostra a impossibilidade de efeitos inteligentes sem uma causa inteligente. Como corolrio dessas provas podemos lembrar que essa inteligncia imanente manifesta-se em graus progressivos nos reinos da Natureza, para alcanar a culminncia no homem. Importante tambm o fato de que todo o saber humano nasce da experincia vital do homem, sujeito, desde o seu aparecimento no planeta, aos poderes e aos condicionamentos das leis naturais, que constituem a fonte desse saber. Assim, a inteligncia humana tem sua origem na inteligncia imanente da Natureza e o saber humano foi adquirido num longo processo de aprendizado do saber da Natureza. Atribuir tudo isso ao acaso simplesmente uma

fuga realidade, que implica a contradio de se atribuir inteligncia ao acaso. Por outro lado, uma concepo materialista do Universo implica necessariamente (em termos de necessidade lgica) a atribuio de inteligncia matria, que hoje sabemos, cientificamente, no existir em si mesma, sendo o produto da acumulao da energia, que se realiza com lucidez e preciso cient ficas, visando a fins determinados num gigantesco esquema de aes e reaes inimaginavelmente diversificadas. Essa realidade espantosa levou Francis Bacon conhecida afirmao de que, para dominar a natureza, precisamos, primeiramente obedec-la. A Cincia, como se v, a orgulhosa cincia humana, no mais do que ato de obedincia a Deus. No plano tico a revolta mate rialista como a queda dos anjos, no mito bblico, uma atitude de ingratido e estupidez ante a Inteligncia Suprema. O materialismo no passa de uma crise de adolescncia da Humanidade. Mas necessrio considerarmos, no plano cultural, a infinidade de equvocos surgidos ao longo da Histria, que acabaram por levar a inteligncia humana a repudiar a fonte da sua precria sabedoria. O desenvolvimento da razo despertou a vaidade do ser humano nico detentor do pensamento lgico e produtivo na Terra , voltando-o contra a herana de submisso do passado teolgico; a espantosa seqncia de crimes e atrocidades praticadas em nome de Deus, por seus pretensos representantes, negando a sabedoria e o amor de Deus; a comercializao das religies e a conseqente profissionalizao do sacerdcio, que resultou no poderio poltico e econmico das igrejas; a deformao total dos princpios fundamentais das religies ocidentais e orientais, que acabaram trocando o Reino do Cu pelos reinos da Terra, numa espcie de cmbio esprio, em termos da mais calamitosa simonia. Esses fatores negativos, causando revolta e atesmo, atenuam em parte os aspectos da estupidez humana gerada pela vaidade. O homem pode desculpar-se diante de Deus, alegando que as condies especficas da vida planetria e os impulsos cegos de seu primitivismo o arrastaram para a ingratido e a falta de respeito Inteligncia Suprema. o nico libi a que pode agarrar-se, quando despertar para a compreenso real da sua posio na estrutura csmica. Mas esse mesmo libi parece triste-

mente acusador, quando nos lembramos de que a intuio do Poder Supremo nunca lhe faltou, pois a marca de Deus em seu ntimo jamais foi apagada, antes reforada constantemente pelos reclamos da sua conscincia. Provada assim a existncia de Deus, tanto no plano objetivo quanto no subjetivo, na realidade exterior em que a Sua presena imanente manifesta e na realidade interior em que Ele permanece em ns, manifestando-se nos vetores conscienciais e no impulso de transcendncia que nos leva a buscar a integrao de nosso ser na perfectibilidade possvel de seu arqutipo divino, no h como negar que existimos porque Ele existe e que a nossa existncia se funda na Sua existncia. Essa a concepo existencial de Deus, o conceito do Existente Absoluto, cuja forma, como prescrevia o Judasmo, no pode ser figurada de maneira alguma, porque no se figura o Absoluto. A prpria existncia humana considerada, nas Filosofias da Existncia, como subjetividade pura. Podemos figurar o homem em sua realidade aparente, mas no podemos faz-lo em sua subjetividade, que a sua nica realidade verdadeira. A criao do homem imagem e semelhana de Deus, segundo o mito bblico, torna-se compreensvel, no dando lugar proposio inversa que nos apresentaria Deus imagem e semelhana do homem. Colocando esse problema no plano histrico da Ontognese podemos explicar racionalmente a filognese divina dos panteons religiosos do passado, em que vemos Deus passar pelas metamorfoses do mito, desde a litolatria, passando pela fitolatria, a zoolatria, a pirolatria e assim por diante, at chegarmos antropolatria e por fim ao pantesmo de Espinosa, em que a cosmolatria nos aproxima de Deus-Pai do Evangelho de Jesus. Resta naturalmente a grande incgnita a cuja decifrao ainda no podemos aventurar-nos: a das origens do seu porqu. H uma origem de Deus? Podemos saber ou imaginar como, onde e quando, de que maneira Ele surgiu no no Cosmos, que no podia ainda ter existido, mas no Inefvel, como queria Pitgoras? Remontando a concepo matemtica dos pitagricos, podemos imaginar o nmero 1 imvel no Inefvel e o seu estremecimento que desencadeou a dcada, atingindo na equao do nmero 10

todo o circuito da Criao? A simples imaginao do Inefvel nos coloca ante a vertigem do vazio absoluto, que no podemos conceber. E como explicar o nmero 1 em meio desse vazio e a causa possvel de seu estremecimento? Podemos naturalmente pensar na hiptese mais modesta de Aristteles: Deus como o Primeiro Motor Imvel, no centro da gigantesca Usina do Infinito, onde, apesar de imvel, pe em movimento os motores estelares e todos os demais motores de uma realidade subitamente acionada. Mas onde a engenharia criadora, quando o prprio Deus no existia? A soluo bblica do Fiat evidentemente a mais prtica, mas tambm a que estabelece a barreira mais pesada ao nosso entendimento, pois Deus o Verbo que usa o Seu prprio verbo para fazer que o Nada se transforme no Todo. Estas especulaes ingnuas servem apenas para mostrar a nossa impotncia e deveria servir, mas no serviu, para despertar a nossa humildade. Mas se quisermos perguntar a ns mesmos pela nossa origem, poderemos responder com segurana? O tema da facticidade, nas Filosofias da Existncia, mostra a nossa ignorncia total a respeito da nossa origem. Nascemos no mundo como nufragos desmemoriados que fossem lanados a uma praia desconhecida, impotentes e nus. S trazemos conosco a facticidade, a forma e a maneira porque fomos feitos. Nada sabemos de nada. Estamos, segundo Kardec, vestidos apenas com a roupagem da inocncia, mas no somos inocentes. No fundo misterioso da memria subliminar, nos arcanos do inconsciente, trazemos uma bagagem secreta que s poderemos usar na proporo do nosso desenvolvimento psicofisiolgico. Teremos de passar por todas as fases bem graduadas do processo ontogentico, como se ainda no fssemos um ser, para depois comearmos a revelar as formas ocultas do nosso ser, na realidade j preexistente. Nossas origens so to misteriosas como as origens possveis de Deus, cuja facticidade se revela no Fiat. Assim, tudo quanto se pretende saber a respeito de Deus o saber de Deus atravs de Deus, de Max Scherer nada mais do que um jogo de palavras, flatus e nada mais. E apesar disso podemos querer negar a Existncia daquele Poder que existia antes de ns? No obstante, no so inteis es-

tas digresses. Elas servem para nos mostrar a falcia de todas as construes utpicas do pensamento humano a respeito de Deus, no tocante a sua origem e natureza. Cabe-nos ater-nos apenas ao conceito existencial de Deus, que podemos sustentar com os dados da nossa prpria existncia.

Deus no Homem
A conscincia humana tem a mesma estrutura fundamental em todas as raas. O problema das raas est hoje praticamente superado, em virtude da miscigenao, das incessantes misturas raciais que se verificaram no tempo e em todos os tempos, produzindo sub-raas e variedades inmeras de tipos humanos em todas as latitudes do globo. Pesquisas universais, realizadas pelos organismos especiais da ONU e de vrios governos e instituies cientficas, revelaram a inexistncia de uma raa pura no mundo. Mas a tipologia racial ainda se apresenta de maneira definida em certos povos, caracterizando-os quanto linhagem principal do seu desenvolvimento. Este no o problema de nosso estudo, mas como se relaciona com ele, aludimos questo sem maiores informaes a respeito. Hoje, o mais certo seria falar-se de nacionalidades, pois em cada nao, mesmo naquelas racialmente mais definidas, existe sempre um mosaico racial que no se revela facilmente quando a mistura se deu em vrios ramos da mesma raiz, do mesmo tronco racial e lingstico. Mas o que nos interessa a constatao em todos os povos da mesma estrutura fundamental da conscincia humana, naturalmente diferenciada com a preponderncia ou no de fatores constitutivos, em virtude de exigncias mesolgicas ou da interferncia de fatores histricos e culturais ligados s condies geogrficas, climticas, alimentares, tradicionais e assim por diante. Mesmo na Antigidade, nas fases de isolamento das civilizaes, os fundamentos da conscincia humana revelavam-se os mesmos em todos os povos, como se pode verificar pelas suas manifestaes culturais. Nesse sentido, no importam as diferenas da concepo de Deus entre os povos, que tanto podiam cultuar a Zeus como a Brama, ao Tao chins como ao Iva hebraico ou aos deuses egpcios. Do Templo de Amom-R ao Templo de Diana ia a distncia espacial e cultural que os tornavam estranhos.

Mas em todos os templos e cultos o que se manifestava, como lei universal, era a idia de um poder superior que o homem deveria reverenciar. E para reverenciar esse poder os homens deviam sempre mostrar-se dignos dele, cumprindo as leis morais das prescries religiosas. Cultos e ritos podiam variar ao infinito, mas a essncia era a mesma: a inteno de agradar aos deuses atravs de um comportamento coerente com as exigncias da evoluo espiritual do homem. Nas civilizaes mais adiantadas os princpios fundamentais da conscincia humana se evidenciavam em traos mais fortes. No plano moral as divergncias formais davam, aos observadores superficiais, a impresso da existncia de sistemas morais contraditrios. Isso acarretou, a partir do Renascimento, o desenvolvimento das pesquisas cientficas, um movimento intelectual depreciativo para o conceito de moral. Entendeu-se que cada povo tinha a sua moral prpria, de maneira que a suposta existncia de uma moral superior e eterna no passaria de sonho vo, acalentado por sonhadores e msticos. Como a moral vem da raiz latina mores, que quer dizer costumes, chegou-se a concluso de que a moral era nada mais do que uma prxis, varivel em seus fundamentos como os costumes. Citou-se muito o exemplo da Grcia, onde o casamento era monogmico antes da Guerra do Peloponeso e tornou-se poligmico depois da guerra, pela necessidade de restaurar a populao masculina terrivelmente dizimada. Esquecia-se o essencial, ou seja, que o objetivo da poligamia ento instaurada era o restabelecimento da nao em seu estado natural, destrudo pela guerra, e do seu poder defensivo. O que se objetivava, portanto, no era a poligamia em si, mas a continui dade da nao e do seu desenvolvimento cultural, ou seja: o bem. O prosseguimento das pesquisas e dos estudos a respeito dessas variaes da moral acabou revelando que o princpio moral prevalecia sempre, na busca de um objetivo nico, que era o bem das naes, dos povos, do homem em geral. Coube a Henri Bergson, na linha das proposies universalistas de Pestalozzi, restabelecer o conceito de moral como elemento bsico da conscincia humana. Bergson revelou a conotao natural existente entre Religio e Moral, em sua famosa tese sobre As Duas Fontes da

Moral e da Religio. Ambas, religio e moral, brotam das exigncias da conscincia humana, primeiro nos costumes e depois na estruturao convencional das regras de moral, bem como na formulao dos preceitos religiosos, cultos e ritos. Essa reviravolta anulava os efeitos negativos da interpretao errnea de moral e religio. A verdade era que ambas nasciam da prpria natureza espiritual do homem, que requeria disciplina e orientao nas estruturas sociais. Um duro golpe para o pensamento materialista, que insistia na tese da natureza animal do homem. As pesquisas antropolgicas e sociolgicas, particularmente entre povos primitivos, em regies selvagens, confirmaram essa nova colocao do problema, embora ainda hoje materialistas e pragmatistas insistam no erro, procurando sempre, segundo a expresso do Apstolo Paulo, sujeitar o esprito carne. V tentativa sustenta a vaidade humana, que vai sendo progressivamente frustrada pelo avano das pesquisas cientficas sobre a natureza humana. Temos assim trs princpios fundamentais da conscincia humana bem visveis em suas manifestaes no plano social: a idia de Deus no homem, o seu anseio de transcendncia e o desejo natural do bem. Neste anseio do bem encontramos o sentimento de afetividade, de amor pelos semelhantes, que se traduz no princpio de fraternidade universal. Do anseio de transcendncia derivam os impulsos de ligaes sociais, que determinam a formao das famlias e grupos afins, bem como o sentimento esttico, determinante do interesse pelo belo em todas as suas expresses. O sentimento de justia corolrio do amor e depende, nas suas variaes de intensidade e clareza, do grau de nitidez da idia de Deus. Esses vetores da conscincia humana pertencem espcie, e esto presentes em todas as criaturas humanas, com as variaes determinadas pelos fatores psicofisiolgicos e mesolgicos ou ambientais, influenciados em maior ou menor grau pela educao e o meio social. A idia de Deus o conceito que rege ao de senvolvimento e manifestao de todos estes vetores na dinmica social da existncia individual e coletiva. Vem da a importncia do conceito de Deus para o comportamento do homem, solitrio ou em grupo. O chamado homem sem Deus, que no

aceita a existncia de Deus por falta de um conhecimento mais claro do problema, nem por isso est desprovido desse princpio em sua conscincia. O conceito de Deus, mesmo negativo, exerce influncia em seu comportamento. Ele pode contrariar essa influncia em virtude de preconceitos ou de experincias passadas, como frustraes religiosas ou sociais, mas em geral, mais hoje ou amanh, ceder aos impactos dos seus impulsos afetivos. A li berdade a prpria conscincia, o ambiente espiritual em que todos esses vetores conscienciais se desenvolvem. A supresso da liberdade numa conscincia o eclipse que a lana na escurido. Essa supresso pode ser produzida por fatores endgenos ou exgenos, por temores e traumas ntimos ou por diversos tipos de presso vindos do exterior. Os tiranos assumem pesada responsabilidade, seja no mbito restrito das relaes familiais ou no mbito aberto das atividades polticas e sociais, ao criarem situaes supressivas ou limitadoras da liberdade. O problema da esttica, geralmente considerado em segundo plano, negligenciado pelos estudiosos do comportamento humano, o segundo em importncia, depois da idia de Deus, na estrutura da conscincia. O belo no apenas um vetor da conscincia, um arqutipo espiritual da espcie humana que atrai o homem para a transcendncia e particularmente para sua integrao consciencial. As fases iniciais da transcendncia, que se passam no plano da sociabilidade (a transcendncia horizontal de Jaspers) preparam a conscincia para sua integrao, que a fuso dos vetores conscienciais numa unidade global. O chamado homem prtico desenvolveu eficazmente a sua conscincia de relao, atravs da mente, que o instrumento das relaes com o exterior. Esse homem, como ensina Ren Hubert, tem plena conscincia de sua posio social e de seus deveres profissionais, acha-se terica e praticamente preparado para as suas atividades. Mas sua conscincia s atinge o pleno desenvolvimento quando ele aprimora a sua estesia, conquistando os planos superiores de uma viso esttica geral. Sabemos a importncia que os gregos davam beleza e ao sentimento esttico. Plato chegou a afirmar que atravs dos belos corpos a alma atingia o Belo. A pobreza espiritual do nosso tempo interpreta essa afirmao em termos

sensoriais, quando o seu sentido puramente espiritual. Os belos corpos despertam admirao e amor, este se converte em devoo e eleva a alma ao encontro do arqutipo ou idia superior do Belo, no mundo das idias. S neste momento o homem se liberta da animalidade e penetra os arcanos da espiritualidade. Sua conscincia se desprende dos liames terrenos para atingir o desenvolvimento pleno. A viso do Belo impregna toda a sua alma, transfigura o mundo aos seus olhos iluminados pelos clares da Eterna Beleza. Essa viso no tolera o mal nem a injustia e penetra na essncia do prprio Feio para ali descobrir os germens ocultos da Beleza. Deus no apenas o Bem, pois sem o Belo no existe o Bem na sua perfeio necessria. Como vemos, Deus est no homem no apenas como idia, mas como a prpria essncia da criatura. Foi o que sentiu o apstolo Paulo quando disse que em Deus vivemos e nele nos movemos. Deus assim a essncia da existncia humana. Por isso, Deus no o Existente Absoluto apenas por existir alm das nossas dimenses, mas porque determina o homem como existente e participa da existncia humana. O conceito existencial de Deus o nico adequado a esta fase tormentosa da evoluo humana, quando todos os mitos do passado se despedaam aos nossos ps para que a Verdade possa escapar do invlucro dos smbolos e iluminar o mundo novo que est nascendo.

Natureza Inteligente
A inteligncia da Natureza contrasta chocantemente com a estupidez dos homens. O equilbrio ecolgico perfeito, medido rigorosamente na dosagem certa dos elementos que o compem, parece a obra de uma equipe de especialistas. A estrutura de uma rvore, da raiz s franas, exigiria anos de pacientes trabalhos para ser feita. A composio do ar que respiramos, na proporo exata de quatro partes de azoto e uma de oxignio, nica medida que permite a oxigenao vital das plantas, dos animais e do homem, s poderia ser estabelecida por um qumico especializado em manuteno da vida no planeta, pois bastaria um excesso de oxignio para que toda a vida desaparecesse. As simples propores de oxignio e hidrognio na composio da gua, para que ela se tornasse vitalizadora e no corrosiva, seria suficiente para lembrar-nos a presena de determinaes inteligentes na Criao. Tudo isso sem tratarmos da constituio muito mais complexa do corpo humano, com suas mltiplas exigncias de segurana e regularidade no funcionamento orgnico, desafia os mais hbeis construtores de robs e computadores da moderna tecnologia. A Ciberntica e a Binica esforam-se em nossos dias para arremedar grosseiramente a perfeio dos organismos vivos. Mas apesar dessa exuberncia de provas da existncia de uma inteligncia imanente na natureza, os homens elaboram teorias absurdas para explicar o prodgio como decorrente de fatores ocasionais ou de uma dialtica dos opostos que representa em si mesma a maior exigncia de um poder inteligente. Durante os ltimos dois sculos milhares de cientistas tm lutado desesperadamente para afastar da humanidade ingnua a perigosa superstio da existncia de Deus. Para tentar equilibrar as estruturas sociais destrambelhadas, estabelecendo a Justia Social no mundo injusto, de saques e pilhagens sistemticas, surgido ao acaso dos instintos de rapinagem, voracidade e arrogncia, chegaram mesmo concluso de que a idia de Deus devia ser apagada da mente humana.

Basta-nos olhar uma flor, ouvir o canto de um pssaro, sentir a carcia de uma brisa primaveril, para estarmos recebendo a saudao de uma inteligncia prodigiosa, oculta na realidade subjacente do mundo das coisas e dos seres. Mas ao invs de perceber isso, os homens se revoltam indignados contra os que sustentam que a Natureza obra de Deus. Por que Deus, para os expoentes da cultura materialista do sculo, no passa de um resduo dos tempos de superstio. No obstante, essa prpria cultura, atravs das pesquisas cientficas, provou, sem querer, que a matria, seu dolo e nica verdade, s existe de fato como iluso dos nossos sentidos. Bertrand Russell, para enfrentar a crise do materialismo sensorial, apegou-se apenas a uma tbua de salvao: At agora afirmou as leis fsicas no foram mudadas e continuam vlidas. Arthur Compton, menos opinitico, declarou conformado: Descobrimos que por trs da matria est a energia, mas parece que h algo por trs da energia e esse algo pensamento. Na verdade, como Einstein ironizou: O materialismo morreu de asfixia, por falta de matria. Mas apesar de alguns expoentes, dos mais graduados, do meio cientfico-internacional, terem a coragem de enfrentar a realidade, a maioria permanece apegada concepo materialista com um desespero de nufragos. Por que essa teimosia, se justamente agora a pesquisa cientfica levanta o Vu de sis que a Cincia h muito vinha lutando para rasgar? Temos nesse episdio a prova do poder da inrcia, do instinto de conservao. O saber adquirido se acumula e consolida, resistindo a tudo que possa modific-lo. Intil resistncia, porque no vivemos num Universo estvel, mas constitudo precisamente pela instabilidade dos fluxos. Como dizia Tales de Mileto, no podemos entrar duas vezes no mesmo rio. Querer anquilosar a Cincia, organismo vibrtil, de penetrao na realidade mutvel, como tentar recolh-la a um museu. Nos fins da Idade Mdia e no Renascimento, cientistas e filsofos tiveram de lutar contra a imutabilidade fictcia da Igreja. Agora a Igreja se entrega correnteza e os prprios cientistas se agarram nas razes do barranco. Mais do que nunca a inteligncia imanente o pensamento por trs da energia revela-se aos nossos olhos. Ultrapassando

os dados tradicionais, as pesquisas atuais nos mostram uma estrutura da realidade em que a inteligncia da Criao esplende de maneira inegvel. As estruturas atmicas, suas infinitas formas de conjugao, os campos de fora do espao sideral, as partculas atmicas livres formando os plasmas fsicos, o outro mundo da antimatria e tantas outras descobertas recentes ampliaram tanto o poder da inteligncia imanente que no existe mais a mnima possibilidade de neg-la. Deus se revela na Natureza, como queria Camille Flammarion. E como pretendia Ernesto Bozzano, talvez se possa explicar cientificamente a ao de Deus em termos da antiga teoria do ter espacial, hoje revivida pela luz infravermelha dos fsicos soviticos, que impregna todo o Universo, ou pelo oceano de eltrons livres de Dirac, em que o universo est mergulhado. No se trata de Deus antropomrfico das religies, do Velho Padre Eterno da crena popular, nem mesmo do Iav bblico, esse caprichoso manipulador de bonecos de barro em que soprava o hlito da vida, e nem to pouco do Brama indiano que gerava as castas segundo a hierarquia dos membros do seu corpo humano, mas de uma Inteligncia Csmica dotada de cincia e poder, que a tudo se liga pelo seu magnetismo ou pelo seu pensamento, criando, sustentando e renovando as coisas e os seres no infinito. No um Deus alheio ao destino da Criao, mas ligado a ela em todas as mincias e agindo segundo um plano em que todos os objetivos esto definidos. Sua poderosa ao no jamais aleatria, mas teleolgica, determinante, precisa. Negar isso seria negar as prprias conquistas da Cincia em nosso tempo. A verdade inegvel e insofismvel que essas conquistas provaram de sobejo a existncia de Deus, no mais apenas como necessidade lgica, mas como realidade sensvel e verificvel a todo instante. Os sofismas levantados contra essas conseqncias do avano cientfico so sempre ingnuos absurdos, portanto anticientficos. Isso desespera os que, sem nenhuma esperana razovel, contavam com a negao total da existncia de Deus pela Cincia. Estranha posio a desses fanticos do Nada, que sabem e no podem deixar de saber que o nada no existe, no passou de uma suposio ante uma realidade plena, onde hoje no se encontra

uma pequena brecha para se guardar o sonho de mmia da teoria sartreana da nadificao. Estranha mentalidade humana, necrfila e suicida, que rejeita a sua prpria imortalidade, pretendendo reduzir o homem, a essncia do homem, o esprito, ao fogo-ftuo das combustes de gases nos cemitrios, num Universo em que nada se extingue, tudo se renova no fluxo evolutivo! Contra-senso dos sbios que no tm a humildade suficiente para se curvarem ante as provas contrrias s suas falsas teorias. A aceitao do conceito antropomrfico de Deus e a negao da Sua existncia so igualmente anticientficas e absurdas. O atesmo foi uma reao ao desmo tirnico das civilizaes teocrticas da Antigidade e ao milnio de atrocidades sagradas da Idade Mdia. Irmo gmeo do Anarquismo, ligou-se a este na luta pela liberdade humana, contra os poderosos dominadores e exploradores dos povos. Tem, portanto, a sua justificao histrica e revestiu-se da nobreza das causas libertrias. Mesmo em nossos dias o atesmo ideolgico se apia nesses fundamentos, como vemos no caso do Marxismo, das correntes de socialismo revolucionrio e dos remanescentes de antigas instituies anticlericais. A posio de Sartre e Simone de Beauvoir insere-se nessa mesma linha. Mas acontece que a situao modificou-se profundamente em nosso tempo. O que se passou na rea sovitica basta para mostrar que a tirania no depende mais do poder divino das instituies religiosas. Alm disso, o desenvolvimento cultural, apoiado em avanada tecnologia, pulverizou as razes e os argumentos aparentemente lgicos do passado. Os intelectuais dos sculos XVIII e XIX podiam vangloriar-se de avanados quando sustentavam a sua posio de ateus. Os intelectuais de hoje, pelo contrrio, revelam ignorncia das conquistas cientficas que enriquecem a cultura do sculo XX e apresentam-se como remanescentes de um mundo morto. Essa uma das contradies mais estranhas da posio existencial sartreana, alimentada por idiossincrasia que inteiramente avessa lucidez do pensamento filosfico. O fato mais significativo da crise provocada pelo avano cientfico no mundo marxista foi a recente descoberta do corpo bioplsmico dos seres vivos, particularmente do homem, nas pes-

quisas de uma equipe especializada na Universidade de AlmaAta, na zona de pesquisas secretas do Centro Espacial da URSS, no Cazaquisto. Os cientistas puderam ver e fotografar esse corpo analisando a sua constituio atmica e constatando a sua retirada do corpo material no processo da morte. Submeteram moribundos s cmaras Kirlian de fotografia sobre campo imantado por alta freqncia eltrica. As cmaras foram conjugadas com microscpios eletrnicos de alta potncia. Detectores de pulsaes biolgicas registraram a sobrevivncia do corpo bioplsmico aps a morte. O nome de corpo bioplsmico foi dado em virtude de se constatar que esse corpo luminoso, constitudo de partculas atmicas livres, que formam um plasma fsico, o corpo vital do homem. O corpo material no se cadaveriza enquanto o corpo bioplsmico no se desliga dele totalmente. O plasma fsico o quarto estado da matria, formando torrentes de massas de partculas ionizadas. Esse corpo descoberto pelos cientistas soviticos corresponde inteiramente, na forma, na aparncia, na constituio energtica e nas suas funes vitais, ao perisprito da teoria esprita que, por sua vez, confirma a tradio crist do corpo espiritual, a que o Apstolo Paulo alude na I Epstola aos Corntios. Bastou a divulgao desse fato nos Estados Unidos, com repercusso mundial, para que medidas imediatas fossem tomadas pelo oficialismo sovitico, desautorizando as pesquisas e sustando as informaes para o exterior sobre o assunto. O oficialismo sovitico percebeu o perigo que essa descoberta representava para as bases rigidamente materialistas da Filosofia do Estado. As pesquisas com as cmaras Kirlian prosseguiram nos Estados Unidos, mas ainda na fase da efluviografia. Os americanos no obtiveram informaes sobre o processo de conjuno das mesmas com microscpios eletrnicos. Mas o fato auspicioso ficou registrado pelo livro Descobertas Psquicas por trs da Cortina de Ferro, de autoria das pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall (EUA) Scheila Ostrander e Lynn Schroeder, que antes das medidas proibitivas estiveram na URSS, verificaram o caso e entrevistaram os cientistas pesquisadores. O livro foi lanado pela editora da Universidade americana e depois pela Bentan Books, de New York, London e

Toronto, entre 1970 e 1971. A Editora Cultrix, de So Paulo, lanou uma traduo para o portugus em 1974, de autoria de Antnio Mendes Cajado. As pesquisas oficiais sobre o corpo bioplsmico foram realizadas por bilogos, biofsicos e parapsiclogos na famosa Universidade de Kirov. Essa Universidade fica na cidade de AlmaAta. A equipe de pesquisadores constitua-se dos professores Iniushin, Grischenko, Vorobev, Shiski, Nadia Fedorova e Gibaduin. Em 1968 essa equipe anunciou que suas pesquisas haviam provado que todos os seres, vegetais, animais e humanos, possuem, alm do corpo fsico, um corpo energtico formado de plasma biolgico. Esta foi, sem dvida, a maior conquista cientfica do sculo, mas a glria dos descobridores ficou soterrada no silncio determinado pelos interesses do Estado. Ontem, o totalitarismo da Igreja sufocando a Cincia; hoje, o totalitarismo do Estado anti-religioso fazendo o mesmo. Presa por ter e por no ter co, a Cincia avana, apesar de tudo, nos rumos certos da investigao imparcial da realidade. E a inteligncia imanente revela cada vez mais a sua sabedoria sem limites. Que inteligncia essa? Dem-lhe o nome que quiserem, mas historicamente, na tradio e no corao dos povos de todo o mundo ela se chama Deus.

Do Efeito Causa
O pensamento cientfico inverteu os termos do pensamento antigo. Sabemos que essa inverso comeou com Aristteles, em sua curiosidade pela observao das coisas naturais. Mas na verdade comeou bem antes, com fisilogos gregos, entre os quais se destacam Tales de Mileto, um pesquisador atrevido que chegou a medir o dimetro da Lua e calculou o seu peso. A intuio platnica, orientada pelas lies de Scrates, eclipsou essa tentativa com esplendor de uma sabedoria de tipo pitagrico, haurida na fonte oculta das causas. Correriam os sculos sobre as inquietaes dos povos, at que a razo grega pusesse fim ao pragmatismo dos povos europeus. A luz da sia teria de misturar-se, como o fermento da parbola evanglica, massa do po ocidental para leved-la. O que Dilthey chamou de Caldeiro Medieval de fuso das idias, foi antes a panela de presso em que, na medida de tempo de um milnio, rigorosamente controlada pela vlvula de escapamento, Plato e Aristteles seriam cozinhados no caldo dos princpios cristos. S no Renascimento teramos o quitute preparado com vrios ingredientes estranhos colhidos no Olimpo devastado pelo vandalismo cristo. Os estudos de Gilson sobre a Filosofia Medieval e as pesquisas de Dilthey, Cassirer e outros revelam que as fases sucessivas da ebulio do pensamento medieval seguiam a inteno secreta da inteligncia imanente, um plano divino destinado a salvar o pensamento cristo puro do gigantesco sincretismo religiosofilosfico. Parece ter cabido a Abelardo a tarefa ingrata de preparar o prato especial destinado a Descartes, escoimado dos excessos de gordura e condimentos mticos, para que os elementos essenciais da evoluo espiritual no se perdessem na transio para a era cientfica. E Descartes realmente alimentou-se bem com o prato de Abelardo, o suficiente para rejeitar o cozido tradicional dos jesutas do Colgio de La Fleche. No fosse isso e o

esbelto espadachim francs teria se empanturrado com cozidos e estufado a barriga como Toms de Aquino. Rejeitando o fascnio da Causa, o esprito ocidental preferiu a tarefa secundria de analisar e pesquisar os efeitos. Essa atitude de humildade socrtica levou o pensamento ocidental descoberta do problema central do mtodo. O entendimento humano estava preparado para os novos tempos, mas se no lhe pusessem os freios do mtodo ele poderia disparar como Quixote pelos campos da Mancha, a combater moinhos de vento. O efeito e no a causa, o fenmeno e no a sua interpretao teolgica, essa a grande opo que o pensamento ocidental teve de fazer. J advertiam os antigos romanos, com seu feroz instinto prtico, que podemos tomar a nuvem por Juno. Os cristos substituam a deusa Juno por Maria de Nazar e continuaram a cometer o erro pago de v-la nas nuvens, na escurido sugestiva das grutas, no nevoeiro das florestas e at mesmo em imagens quebradas arrastadas nas guas de um rio. Galileu teria de arriscar a pele com suas experincias na Torre de Pisa e Giordano Bruno morrer na fogueira inquisitorial como precursor hertico de Espinosa e Leibniz. O sculo XVI foi a abertura do mundo antigo para as novas dimenses da Civilizao que nascia, superando a brbara concepo de Deus e do homem que se tornaram, na organizao social e cultural, mais agressivas, deformadas e injustas que nos tempos selvagens. As figuras exponenciais que nem surgiram, como as que mencionamos, tiveram de sacrificar-se para que os ideais cristos no desaparecessem da Terra para sempre, tragados nas chamas inquisitoriais, alimentadas muito mais pela arrogncia de mentes embriagadas na volpia da vaidade e do poder. Apesar dessa embriaguez generalizada e terrivelmente contagiosa, geradora de crimes nefandos em nome de Deus e de Cristo, os objetivos secretos da inteligncia imanente foram atingidos. Mas a estupidez humana opaca e dura, no se deixa penetrar facilmente pela luz e resiste, encastelada nas fortificaes feudais, a todas as tentativas de desaloj-las. Todos os que ainda hoje lutam pela modificao das estruturas sociais e culturais enfrentam as maiores dificuldades. No podem restringir-se estreiteza da mentalidade vulgar, que se acomoda nos costumes e

nas vantagens do momento, nem endossar os processos da poltica de compromissos grupais ou de castas, nem mergulhar no comercialismo voraz e vampiresco do chamado poder econmico. No obstante, a busca da verdade mudou de rumos e s vlida quando remonta dos efeitos s causas, libertando o homem do domnio dos mitos. Essa simples mudana de posio recompensa o martrio dos que morreram em nome da verdade, sem trairse a si mesmos. Em meados do sculo XIX o interesse pelo efeito desviou-se da rea restrita dos fenmenos habituais, segundo a expresso de Richet, para as reas desconhecidas e abandonadas dos efeitos inabituais. Pesquisadores norte-americanos seguiram os pioneiros da conquista da terra para tentar a conquista do esprito, observando e analisando os famosos fenmenos de Hydesville, com as irms Fox. Essa tentativa repercutiu na Frana, onde Denizard Rivail iniciou corajosamente a pesquisa cientfica desses fenmenos. A pesquisa invadia diretamente as zonas sombrias do domnio religioso, a selva escura de Dante, em que se haviam refugiado todos os mitos do passado. Era necessrio penetrar nessa selva a fundo, vasculhar as suas furnas, espantar os mochos noturnos, desbastar os emaranhados de ramagens espinhentas que impediam a penetrao de luz solar. O pedagogo, o mdico, o cientista Denizard Rivail, maneira dos cristos da era apostlica, mudou o seu nome conhecido por um pseudnimo simblico, de origem gaulesa: Allan Kardec. E at hoje o simples enunciar do seu nome causa arrepios s mentalidades retrgradas e evoca o mito desmoralizado do Diabo. Foi a ltima vtima das fogueiras inquisitoriais, queimando em efgie e queimadas as suas obras numa fogueira erguida em Barcelona. O ltimo bispo inquisidor no conseguiu o cheiro, to agradvel aos santos inquisidores, da carne humana queimada em vida. Teve de contentar-se com o cheiro de papis queimados, e esse cheiro serviu para incentivar a busca da verdade. A pesquisa de Kardec ateve-se ao campo psicolgico e psicofsico. Como todos os vanguardeiros, teve de criar os seus mtodos de investigao, adequados ao objeto novo que tinha de enfrentar. Durante doze anos dedicou-se a essa pesquisa de maneira

intensiva, chegando muitas vezes exausto. Ao mesmo tempo enfrentava os antemas da Igreja, os ataques de todo o campo religioso da poca, as crticas da leviandade mundana, as calnias dos invejosos, as agresses violentas dos sistemticos, a condenao das corporaes cientficas e as censuras filosficas. A todas essas agresses e condenaes respondeu com serena firmeza, apoiado em fatos, tentando esclarecer os adversrios. Toda a sua obra um exemplo de didatismo paciente na sustentao da verdade. Os doze volumes da Revista Esprita por ele regidos e publicados em fascculos mensais, durante doze anos, so o arquivo dessa guerra branca, em que os ataques dos adversrios so registrados e analisados e o material de suas pesquisas apresentado ao pblico. Hoje, felizmente, graas ao trabalho de traduo do Engenheiro Jlio Abreu Filho e ao lanamento da coleo pelo Editor Frederico Giannini Jnior, j o nosso pblico pode conhecer em nossa lngua esse espantoso acervo. Kardec, reconheceu Richet que no partilhava da sua filosofia , fundamentava-se sempre na pesquisa. Submeteu os problemas espirituais investigao cientfica, atravs de uma metodologia rigorosa e to bem esquematizada que as cincias psquicas posteriores, desde a antiga Parapsicologia alem, passando pelas Sociedades inglesas e norte-americanas de investigaes psquicas, at psicobiofsica de Schrenk-Notzing na Alemanha e a Parapsicologia atual, no conseguiram sair (embora sem saber) do seu esquema metodolgico e das classificaes por ele estabelecidas para os fenmenos. Por outro lado, as concluses de todas essas cincias no conseguiram contrariar as de Kardec. Seu esquema metodolgico estabelecia a mesma diviso de campos que elas tiveram de fazer: fenmenos subjetivos, anmicos e espirticos; existncia de um corpo espiritual das plantas, dos animais e dos homens; possibilidade de separao temporria do corpo espiritual para a hoje chamada projeo do seu eu distncia; natureza do corpo espiritual (perisprito) como semimaterial, dotado de energias fsicas e espirituais; existncia da memria profunda e possibilidade de sua emerso na conscincia atual, com influncias benficas ou malficas no comportamento humano; reencarnao e comunicabilidade dos espritos (hoje pes-

quisas da reencarnao na Parapsicologia e fenmenos theta no grupo especial de pesquisas da Duke University e nas universidades europias e soviticas). Quando Kardec tratou dos fenmenos anmicos (manifestaes de dupla personalidade) e mostrou que a anomalia podia ser curada com a elucidao do caso, Sigmund Freud tinha apenas um ano de idade, e a catarse psicanaltica j era empregada pelo mestre francs em maior profundidade do que hoje, como lembrou o Dr. Ehrenwald. Hoje, na Universidade de Moscou, segundo divulgam os prprios russos, o Dr. Wladmir Raikov e sua equipe investigam o problema das chamadas reencarnaes sugestivas, que afetam o comportamento normal de muitas pessoas. At mesmo os casos de agneres (pessoas mortas que reaparecem como vivas e se relacionam com os vivos) tm ocorrido e chegado ao conhecimento de alguns pesquisadores, mas so sempre interpretados como alucinaes. O Dr. Hamendras Nat Barnejee, da Universidade de Jaipur na ndia, famoso pesquisador dos casos de reencarnao, que tem estado numerosas vezes na URSS, soube de curiosos fatos que no puderam ser divulgados. Por fim, bom lembrar que o prprio Stalin, apesar de seu materialismo, teve experincias notveis com o mdium polons Messing, mundialmente famoso. No de admirar, portanto, que tenha havido em Moscou um simpsio cientfico sobre a obra de Allan Kardec, segundo divulgaram em 1974 vrias agncias telegrficas. Kardec era apresentado como um racionalista francs do sculo XIX que havia antecipado muitas pesquisas da atualidade sobre fenmenos paranormais. Na realidade, todo esse interesse mundial pelo paranormal decorre da colocao racional do problema, em termos de pesquisa cientfica. Existindo o fenmeno e sendo possvel a sua investigao, o que durante um sculo negaram, e ainda hoje tentam negar alguns opositores sistemticos, no h motivo para que a Cincia se recuse a investig-lo. O que impediu o desenvolvimento dessas pesquisas de maneira normal e seqente foram as incrveis arruaas promovidas pelos que mais deviam interessar-se por elas, os que se dizem representantes de Deus na Terra. Por que essas arruaas, essas enxurradas de mentiras despejadas em

forma de antemas, bulas, folhetos, artigos e reportagens de jornais e revistas, conferncias, programas de rdio e televiso, livros carregados de trapaas e ironias contra uma realidade que constitui a prpria essncia das religies? Todos os truques foram empregados na luta contra a investigao de fatos que os homens sempre conheceram, desde a mais remota Antigidade. que os clrigos e os religiosos fanticos ou tradicionais do mais importncia ao convencional do que ao verdico, s elaboraes fantasiosas dos homens do que s manifestaes de uma realidade evidente. Prezam mais a estrutura das igrejas, em que se acomodam, do que a estruturas da Natureza criada por Deus; preferem o reino passageiro do mundo ao Reino de Deus que pregam nos plpitos e aceitam mais a exegese sectria do Evangelho do que relato simples e claro dos textos evanglicos, repletos de exemplos de fenmenos paranormais, muitas vezes produzidos e explicados, sem ambigidades, pelo prprio Cristo. O mtodo cientfico de investigao fenomnica, rigorosamente controlado, com centenas e milhares de repeties dos fenmenos, no deixa dvidas sobre a sua realidade e a sua significao. A nica maneira de combater as provas cientficas cobri-las com a cortina de fumaa da mentira. J agora isso no possvel, a no ser no mbito restrito das seitas ignorantes. O mtodo cientfico triunfou e a pesquisa do fenmeno paranormal levou o homem a descobrir a causa desses fenmenos intrigantes, que est no prprio homem, na sua natureza espiritual sustentada teoricamente pelas religies. O mundo amadureceu para a verdade e as novas geraes rejeitam a iluso piedosa de uma f que se fundamenta apenas em afirmaes dogmticas, sustentadas pelo autoritarismo dos poderes supostamente divinos de instituies formalistas erigidas e mantidas pelos prprios homens. A virada violenta e necessria da causa para o efeito, nos rumos do pensamento humano, leva-nos hoje ao conceito existencial de Deus, arquivando para sempre as falaciosas concepes do passado religioso.

Deus e os Deuses
O Deus judeu, exclusivista e autoritrio, definiu-se na Bblia com esta afirmao: Eu sou aquele que . Os homens j percebiam, ento, que a multiplicidade dos deuses era contraditria em si mesma, militava contra a idia de Deus. Se Iav ou Jeov se apresentava como o nico, sua posio era lgica e respondia s exigncias de coerncia do novo pensamento que se desenvolvia em Israel e no mundo. Mas o exclusivismo de Iav parecia demasiado arrogante. O poder esmagador de Jpiter, que atravs das legies romanas ameaava dominar o mundo inteiro, no deixava lugar para esse deusinho petulante de uma pequena provncia do Imprio. Caberia, talvez, a Zeus, senhor do Olimpo, que levara os gregos a um desenvolvimento cultural sem precedentes, impor-se como Deus nico. Mas quando o Messias judeu, Jesus de Nazar, adoou a arrogncia judia chamando Iav de Pai, abriu-se a possibilidade de uma aceitao universal do monotesmo hebraico. O desenvolvimento posterior do Cristianismo, facilmente infiltrado nas populaes subjugadas do Imprio Romano, provou a eficcia da interveno messinica. Todos os deuses foram perdendo os seus adeptos para aquele Deus desconhecido com o qual o Apstolo Paulo identificara Iav em Atenas. Kerchensteiner, em notvel estudo, analisou em nossos dias a fisiologia do mito, mostrando as leis que regem o processo mitolgico. Os deuses no foram inventados pelos homens, como querem as teorias simplrias de Taylor e Spencer, ainda hoje sustentadas at mesmo pelo chamado materialismo cientfico. Os mitos nascem do seio da Me-Terra, evocados pelo corao dos homens, e sobem aos cus escalando montanhas ou nos vapores dgua que se acumulam na atmosfera. Da a facilidade com que se tomava a nuvem por Juno ou o relmpago por Jpiter. Da Terra-Me surgem as pedras e os rios, as matas e os animais e, por fim, os homens. Mas os homens trazem a idia de Deus no

corao e possuem a capacidade mental de projetar-se nas coisas e nos seres. A dinmica do animismo primitivo gera a florao dos deuses que protegem os povos. Mas os deuses particulares, das tribos e depois das naes, nada mais so do que a fragmentao ilusria da unidade primitiva e irredutvel. Assim como, partindo das coisas isoladas a terra, a gua, os vegetais, os ani mais, etc. os homens vo depois descobrindo a unidade da realidade indivisvel, pois a realidade uma s, formada de inumerveis conjuntos, assim tambm a multiplicidade dos deuses tribais vai aos poucos se fundindo nas pequenas unidades do sistema solar e unificao atual do Cosmo, maiores das mitologias nacionais. O homem finito no pode conceber o infinito como uno e absoluto seno atravs das experincias do real. A unificao da idia de Deus precedeu unificao coprnica da unidade do sistema solar e a unificao atual do Cosmo, como exigncia primria do desenvolvimento da razo. Por isso os gregos anteciparam o monotesmo no plano filosfico, pelo qual Scrates teve de pagar o preo da taa de cicuta. Mas a unidade religiosa s foi possvel na reforma do Judasmo por Jesus de Nazar, que os gregos apoiaram chamando-o de Cristo (um nome grego) e que teve de pagar um preo mais alto com a crucificao romana. Os homens partem das coisas mnimas para chegarem pouco a pouco s mximas. O mito , ao mesmo tempo, a projeo da alma humana nas coisas e a absoro das coisas pelo poder anmico do homem. A mitologia no foi tambm a inveno gratuita dos deuses pela imaginao dos homens, nem a busca de proteo ante a insegurana da vida precria, mas a tentativa necessria de racionalizao do mundo. Superando o sensvel da teoria platnica, os homens converteram o mundo num organismo vivo e inteligvel, atravs dos mitos. O Olimpo se assemelhava s cortes dos Soberanos terrenos, com a hierarquia humana de funes e poderes, no por imitao, mas porque somente assim os homens poderiam compreender o mistrio do mundo. No foi o medo, mas a curiosidade que gerou os deuses. A prova histrica disso est na teoria diltheiana do caldeiro medieval, onde, s naquela fase especfica da teocracia medieval a Razo se fundia numa pea nica, destinada preparao do Renascimento como Idade da Razo.

A embriaguez racional, como acontece aos indivduos na passagem da mitologia infantil para o alvorecer racional da puberdade e da adolescncia, levou os homens rebeldia dos primeiros tempos de liberdade, geradora do atesmo e do materialismo. O desenvolvimento das Cincias segue os rumos da crise da adolescncia, no esquema do famoso estudo de Maurice Debesse. Os homens do Renascimento, do Mundo Moderno e at mesmo do Mundo Contemporneo portaram-se como adolescentes no chamado conflito de geraes. J agora, porm, nas vsperas da Era Csmica, os achados do Renascimento precisam ser revisados, para que a problemtica humana seja respondida em termos de razo; mesmo porque na razo que temos a imagem de Deus no homem, no em sua forma corprea, que o assemelha aos smios. A concepo antropomrfica de Deus foi uma traquinagem da Humanidade adolescente. Essa traquinagem se justifica em seu tempo, como simples ensaio religioso para uma tentativa posterior de colocao da idia de Deus em termos racionais. Kardec, em seu livro O Cu e o Inferno, comparando a mitologia grecoromana com a mitologia crist, mostrou as incongruncias tipicamente adolescentes da reformulao teolgica da idia de prmio e castigo aps a morte. O Cu cristo aparece ingnuo e fantasioso como um sonho de meninotes e o Inferno cristo impiedoso e injusto como uma descrio de terrores infantis. To mais impiedoso e desarrazoado esse inferno do que o pago, que chegamos a rir das graves proposies teolgicas formuladas por telogos e clrigos eminentes. O poder temporal da Igreja, que submeteu ao seu arbtrio as cortes europias, estendendo-se depois a todas as reas mundiais da converso, impediu a anlise dessas criaes monstruosas e incentivou o desenvolvimento do atesmo e do materialismo. O pantesmo de Espinosa foi a nica reao madura aos absurdos teolgicos, colocando a concepo monotesta em termos realmente racionais. Mas a posio pantesta incide no erro de confundir a Criao com o Criador, o que diminuiu a eficcia da proposio espinosiana. O campo continuou livre para o materialismo.

Espinosa teve o mrito de desfazer o engano da concepo antropomrfica da Bblia e substituir o smbolo da criao alegrica do homem numa proposio filosfica de integrao csmica da criatura humana. A orgulhosa pretenso de separatividade e privilgio, que ainda hoje pregada nos seminrios de vrias igrejas crists, foi esmagada pela sua inteligncia. O homem, simples modo ou afeco da substncia terrena, nas muitas manifestaes do poder divino, brota da natureza como todas as coisas e a ela volta com a morte. Mas nem por isso o seu pantesmo caiu no materialismo. A Natureza naturata representa a Criao, natureza sensvel. Mas por baixo do sensvel existe o inteligvel, que a Natureza naturans, o prprio Deus, fonte geradora de toda a realidade. Deus imanente no mundo e todas as coisas e todos os seres nascem dele, como as fontes e os vegetais. A exposio matemtica de Espinosa em A tica faz desse pequeno judeu excomungado o restaurador da grandeza moral e espiritual do judasmo. Os rabinos esbravejaram nas sinagogas, mas ele arrancou da sua f judaica independente uma contribuio herica para a concepo existencial de Deus que apareceria mais tarde na obra de Kardec. Na Antigidade encontramos algumas posies que podem ser consideradas precursoras da posio espinosiana. Encontramos na China o conceito do Tao, que gerou o Taosmo, em que o Cu o prprio Deus e ao mesmo tempo o caminho da redeno; na Prsia arcaica a proposio dinmica de Zoroastro, que toma o fogo como a nica imagem possvel de Deus; em Pitgoras, na Grcia arcaica, a viso csmica de um Universo integrado em que os reinos da Natureza permutam incessantemente as suas energias, inclusive o humano; e, ainda, entre os gregos a concepo isolosta da Terra como um ser vivo e gerador de vida. A Msica das Esferas, girando no Infinito, podia ser captada pelos ouvidos sensveis e dava a essa concepo o valor esttico de uma criao musical. Nenhuma dessas concepes elevadas, entretanto, conseguiu socializar-se e conquistar o povo. Foram clares da inteligncia humana que no comoveram o homem, o que Jesus de Nazar conseguiu, transformando o mundo, no obstante as igrejas nascidas do seu pensamento o houvessem de-

turpado com incrveis enxertos do mais primrio paganismo. O prprio Jesus foi transformado num mito em que h pinceladas fortes de Apolo e Osris. Ritos simplrios das religies pags, como as bnos de asperso (de origem flica) perderam a sua naturalidade ingnua e pura e se transformaram em ritos sofisticados e desprovidos de seu sentido gentico. Igrejas pags foram transformadas pela fora e embuste em templos cristos, como a igreja rstica da deusa Lutcia, em Paris, sobre a qual foi erguida mais tarde a Catedral de Notre Dame, que guarda em seu poro os restos da igreja pag. Os herdeiros do Cristianismo primitivo sufocaram as prticas medinicas de que o Apstolo Paulo d notcias em sua I Epstola aos Corntios, asfixiaram as manifestaes do esprito (o pneuma grego), introduziram altares e imagens no culto cristo e negaram o princpio da reencarnao constante de vrios trechos dos Evangelhos. Ao invs de desenvolverem a concepo crist de Deus, restabeleceram a concepo mitolgica de Iav como Deus dos Exrcitos e voltaram violncia bblica que Jesus havia substitudo pelo amor e a caridade, implantando as guerras de conquista em nome do Deus judaico antigo, chegando mesmo a adotar a imagem de um Deus iracundo e cruel, vingativo e ordenador de matanas e devastaes do tipo bblico da conquista de Cana. O Deus mitolgico dos judeus absorveu em sua concepo, como Deus do Cristianismo deformado, os deuses da Antigidade mais violentos, num processo de sincretismo religioso at ento sem precedentes. Todas essas deturpaes vingaram entre as populaes incultas da Europa, a partir do sculo IV da Era Crist, asfixiando a essncia dos ensinos renovadores do Cristo e criando condies propcias para a revolta do atesmo e do materialismo que explodiria na Era da Razo, aps a Idade Mdia. A unicidade de Deus, que devia ampliar e elevar o conceito de Deus no mundo, transformou-se na multiplicidade dos deuses, no politesmo dos altares carregados de imagens destinadas adorao dos crentes interessados em milagres e no comrcio de indulgncias. A Reforma do sculo XVI, iniciada por Lutero, com objetivo de retorno ao Cristianismo puro, foi tambm desfigurada

pela influncia de inovadores violentos, como Calvino, apegado violncia bblica. Apesar de todas essas deformaes, o Cristianismo, particularmente aps a Reforma de Lutero e a publicao dos Evangelhos em lnguas populares de vrias naes, contribuiu poderosamente para modificar a selvageria dos homens; porque os princpios cristos, vividos por clrigos humildes e humanos como Francisco de Assis e outros, conseguiram tocar os coraes sensveis em todo o mundo.Victor Hugo, em seu Prefcio de Cromwell, considerado como manifesto do romantismo, traou em pinceladas ardentes a modificao profunda que o Cristianismo conseguiu, apesar de todos os percalos, promover no pensamento europeu, com reflexos mundiais. O conceito de Deus como o Pai era to poderoso, correspondia de tal maneira aos anseios de populaes cansadas de guerras e violncias, que conseguiu superar os malefcios, embora em parte, das adulteraes ocorridas em dois mil anos e ainda hoje em desenvolvimento. Essa constitui uma prova altamente significativa, na dura experincia religiosa da Terra, da importncia do conceito de Deus para a evoluo planetria. Por isso, apesar de tudo, podemos ainda esperar que o restabelecimento progressivo, lento e difcil, da pureza dos ensinos de Jesus, juntamente com o avano cultural e cientfico do nosso tempo, que leva a Cincia necessria converso, prepare nos prximos sculos condies mais favorveis espiritualizao racional da Terra. A razo conturbada por tantos absurdos dever restabelecer-se em seus fundamentos espirituais, pois quem diz razo no se refere matria, mas ao esprito. Apesar das confuses materialistas a respeito de crebro e mente, j se comea a compreender essa coisa to simples e clara: que a razo funo do esprito e, como assinalou Rhine, que o pensamento uma energia extrafsica. Enquadrando-se nessa nova perspectiva e conceito existencial de Deus, possvel que a guerra nuclear desaparea com o advento das novas geraes, libertas dos prejuzos do passado e do presente. sempre melhor pensar no melhor.

O Deus dos Msticos


Os msticos povoam a Terra. Esto em toda parte com suas mos postas e olhos lnguidos, voz macia na busca do Cu e tonitruante como os troves de Iav na condenao dos pescadores e nas ameaas do Inferno. So uma espcie dentro da espcie, quase uma antiespcie, unnimes na repulsa condio humana. Adoram um Deus feito sua imagem e semelhana, um antiDeus que vem das pginas mais desumanas da Bblia, do Coro, das escrituras sagradas do Egito, da Babilnia, da ndia e das entranhas de fogo de Moloch. Eles e seu Deus, ou seus deuses irascveis e impotentes, criaram e alimentam o fogo das geenas para queimar o lixo da Terra, a que se ligam pelo cordo umbilical da hipocrisia. So capazes de tudo, menos de se atreverem a escalar as montanhas para roubar, como Prometeu, o fogo do Cu e com ele incendiar a Terra. Preferem o fogo rasteiro das geenas de Jerusalm. Todas as deturpaes da Verdade, todas as distores da natureza humana, todas as mentiras sagradas so obra dessa turba de loucos mansos ou do palavreado absurdo e dos sacrifcios cruis de criaturas inocentes e puras. Este quadro dantesco pode parecer injusto, mas bastam as trs cruzes levantadas sobre o Calvrio para mostrar que no . A mstica uma grgora insacivel, com sua cabeleira de serpentes ocultas no jardim das Hesprides. Detesta a razo, o bom-senso, o equilbrio. Prefere o fanatismo, o contra-senso, as profecias escatolgicas. Vive em delrio, mas nunca se arrisca na voragem da loucura legtima, que prerrogativa das criaturas hericas. Os msticos acenderam as fogueiras da Inquisio e promoveram as Cruzadas, com suas tropelias e matanas. Tm a paixo morna e mrbida dos sdicos e as mos cheias de raios jupterianos, a boca esfogueante de antemas e condenaes sumrias. O conceito de Deus que semeia entre os homens o de um tirano brbaro. As delcias celestes que apresentam aos crdulos a indolncia dos sibaritas e, como proclamou Agostinho, a sua maior

ventura ver, das acomodaes eternas do Cu, a tortura eterna dos mpios nos caldeires ferventes do Inferno. No conhecem a virtude do meio termo, que Toms de Aquino aprendeu com o pago Aristteles, como se o Cristo no a houvesse ensinado. Preferem os extremos, sem perceber que sua covardia inata no lhes permite jamais atingi-los, a no ser a mo do gato, atravs dos sectrios imbecis e, portanto, irresponsveis. Existem vrias espcies de Msticas, desde a que mal se desvencilhou da magia primitiva, ainda encharcada com a gua lodosa dos pntanos selvagens, at a dos fariseus carregados de orgulho e hipocrisia e a dos chamados Grandes Msticos, voltados para as fulguraes platnicas, no anseio de subir ao Cu atravs das grandes inspiraes ou fazer que o Cu baixe at eles, como na anedota de Maom e a montanha. Mas entre essas espcies diversas de tipologia inclassificvel perpassam algumas figuras estranhas de homens-fantasma que rastejam humildes na terra, trocando os esplendores celestes pela dedicao humilde aos espoliados e sofredores. Por mais que brilhe a sabedoria dos grandes visionrios, so esses vultos de piedoso masoquismo os que ainda justificam de certa maneira a existncia da Mstica. Por isso mesmo so eles os mrtires de um ideal de sublimao humana, desprezados e explorados pelos potentados das instituies msticas. E nem por isso escapam iluso mstica da fuga, que em ltima instncia no passa de uma traio espcie humana, nas vias tortuosas da alienao ao sonho, da esquizofrenia dosada pelo medo s punies eternas. E existem ainda os msticos da matria, que se alienam realidade sensorial na convico pretensiosa de poderem transformar o mundo num den sem mas e serpentes. Condenam a violncia assassina dos msticos religiosos e entregam-se violncia das atividades terroristas, acreditando-se capazes de atemorizar a humanidade com seus atos de loucuras. Negam a Deus e ao mesmo tempo se empenham em combat-lo, reconhecendo praticamente a sua existncia, sem compreenderem a contradio do crculo vicioso de suas idias. Tudo isso nos mostra que a Mstica, em todas as formas de misticismo, mesmo as mais prestigiadas nos meios culturais, no passa de um estado patolgico a que tanto pode se entregar um

religioso como um ateu e materialista. Esse estado se define pela idia fixa da insubordinao ao real. Por isso, Padovan e Marcel, Amadou e Abagnano, e quantos se enfileiram na mesma linha de pensamento, enganam-se a si mesmos ao proclamar a excelncia cultural da Mstica, atribuindo-lhe um papel superior ao da Filosofia. Acreditam na sabedoria infusa que desce do Cu sobre algumas cabeas privilegiadas, esquecidos de que Descartes, para fundar o mtodo cientfico, teve de apresentar-se como homem simplesmente homem, ironizando com finura e cautela os homens mais do que homens. Foi necessrio um aviador arrojado e pioneiro, como Saint-Exupry, descobrir com seus vos Terra dos Homens com desertos, mares, montanhas e florestas, em que a humanidade luta sem cessar pela prpria sobrevivncia, para termos uma idia aproximada da condio humana real e da batalha sem trguas pela conquista real do saber. No foram os gurus indianos ou os monges tibetanos, nem as patas do cavalo de Anbal ou os comissrios soviticos que arrancaram a Terra da servido teolgica e ensaios incipientes do renascentismo para lan-la na era tecnolgica e no limiar da era csmica. Foram os homens integrados no processo existencial, vivendo a vida e assimilando a experincia vital do mundo, alheios aos delrios dos msticos e dogmtica eclesistica, exegese mstica dos textos antigos, foram esses homens que prepararam, no mundo inteiro, as novas condies da cultura terrena. Os verdadeiros sbios no saram dos arquivos de pergaminhos e da convivncia com as traas dos mosteiros, mas da luta com a terra e os bichos, do fazer e do pesquisar da inteligncia em contato permanente e pertinaz com a realidade dos reinos da Natureza. fazendo que se aprende, e foi atravs do fazer contnuo que o homem conseguiu atingir as entranhas da matria e nelas descobrir o esprito como elemento natural e no sobrenatural. A vitria do saber existencial sobre a cultura mstica foi mais longe do que se esperava, reformulando ao mesmo tempo a concepo da matria e a concepo do esprito e integrando ambos na dialtica da evoluo. Pelo prejuzo do passado na formulao arrogante de pr-juzos e pr-conceitos arbitrrios, que saltavam do palavreado dos doutores msticos, ainda hoje se confunde a nova posio espiri-

tual do homem com a posio mstica de um passado recente. Precisamos compreender que o tempo dos msticos j se escoou, ironicamente, na realidade invencvel das ampulhetas antigas. O Espiritismo no descende dos msticos. Sua linhagem se define nas geraes de cientistas e pesquisadores. Kardec no negou a validade do sentimento religioso, mas revelou a falcia do sobrenatural, mostrando que a existncia humana transcorre no seio da Natureza, onde Deus se manifesta em termos fenomnicos, na fenomenologia real de suas leis criadoras. A inteligncia imanente chama constantemente a nossa ateno, a ateno da inteligncia humana, para a realidade das suas criaes cientficas. Cincia e conscincia se encontram e se conjugam no plano do real, cujas mltiplas dimenses se desvendam aos nossos olhos numa gigantesca ampliao do mundo e da vida. E do mundo e da vida que se recorta o conceito de existncia, colocando o homem na posio de criador de si mesmo. De nada valem as longas preces dos fariseus nos templos ou nas esquinas das ruas, se os homens no se integrarem na realidade existencial, abrindo-se na convivncia e no companheirismo, para o encontro em termos de razo e realidade. O Declogo judaico, to louvado como essncia da moral crist, pertence poca das civilizaes agrrias e pastoris de um superado mundo teocrtico. Para ajust-lo ao presente, os telogos e clrigos tiveram de cortar-lhe as prescries mosaicas referentes aos costumes antiqssimos da Israel arcaica. Essas prescries simplrias fariam rir aos crentes mais ingnuos de hoje. Isso no quer dizer que no haja no Declogo uma orientao moral vlida, mas nos limites do horizonte agrrio e pastoril das civilizaes da poca. As condies atuais de vida e as conquistas culturais realizadas, a viso nova do mundo que hoje desfrutamos exigem uma nova tica, para a qual os Evangelhos, expurgados de suas implicaes mitolgicas derivadas da cultura do tempo em que foram escritos , podero contribuir com mais eficcia, em virtude da viso universalista de Jesus, voltada para os tempos futuros. Nada justifica a fuso que as igrejas crists fizeram do testamento judeu com o testamento cristo. Jesus, como reformador do Judasmo, corrigiu os excessos msticos da Israel arcaica e

apontou novos rumos compreenso humana do humano. A condenao do formalismo judaico, do conceito errneo e hipcrita de pureza, do racismo comum s civilizaes fechadas e isoladas, bem como a superao dos absurdos preconceitos sexuais, como se v no episdio da mulher adltera, o perdo do roubo de zaqueu sob a condio de reparao do mal cometido, a violao do Sbado na sinagoga para atender um doente, a afirmao de que as prostitutas chegariam ao Reino dos Cus antes dos crentes vaidosos de sua pureza convencional so elementos indicadores de uma tica mais humana e ampla que deveria surgir no futuro. O prprio Apstolo Paulo, to fortemente marcado pelos preconceitos judeus do tempo, chegou a considerar que as Escrituras antigas estavam superadas pela reforma crist. No obstante, as igrejas crists at hoje vivem apegadas aos textos antigos, que consideram como a palavra de Deus. A mstica judaica projetou-se em cheio na mstica crist medieval, contrariando os ensinos e os exemplos de Jesus, que preferiu viver com o povo a isolar-se nos templos para cultivar a vaidade e a pureza mentirosa dos clrigos. Em Jerusalm e em toda a Palestina ele era conhecido como filho do carpinteiro Jos e sua esposa Maria de Nazar. Mas a fantasia natural dos homens formados numa cultura mitolgica, onde a realidade era o mito e no o real, o transformou no mito de um Messias nascido de uma virgem, segundo sistema mitolgico em voga, como mostra Saint-Yves em seu livro As Virgens Mes. Alm disso, o menino nascido em Nazar, nas condies normais dos filhos de famlias pobres da poca, passou a ser considerado como natural de Belm, na linhagem de David, para enquadrar-se nas exigncias profticas, como Renan no sculo passado e Charles Guignebert em nosso sculo demonstraram de maneira incontestvel. A superstio do sobrenatural e o conceito negativo de sexo chegaram a modificar a data do recenseamento determinado por Csar Augusto, para arranjar uma justificativa supostamente histrica para o nascimento mitolgico em Belm. Que interesse teriam os romanos, que faziam recenseamento para saber onde cobrar os impostos, em deslocar famlias judias de suas cidades para atender a um capricho de genealogia dos judeus? A mentalidade mi-

tolgica era alegrica, apegada aos smbolos, aos mitos. Essas deturpaes no foram certamente intencionais, mas foradas pela necessidade imaginria de enquadrar Jesus nas profecias judaicas. No obstante esse esforo dos evangelistas, de que Paulo no participou, os judeus ortodoxos, que conheciam bem a histria real de Jesus, rejeitaram o Messias. Paulo jamais se referiu ao nascimento virginal de Jesus em Belm. Isso nada significava para ele, que se interessava pelos ensinos do Mestre e no pelo ajustamento de sua figura s predies bblicas. Apesar de sua formao judaica, e dos fundos resduos do moralismo judeu que aparece em suas epstolas, era um homem de cultura universalista e soube superar esses pormenores ingnuos. No podemos querer, em nossos dias, sustentar essas fices do passado mtico de Israel e alimentar ainda o misticismo de um rabinato falido, que negociou com os romanos a sua sobrevivncia e entregou condenao o rabino popular, reformador da religio arcaica, ao poder romano. Os cristos que aceitam essa situao imoral, criada pelas ambies humanas do tempo, so cmplices retardatrios dos rabinos de h dois mil anos. Aceitam de mo beijada, em nome das tradies igrejeiras posteriores, a deformao da figura de Jesus em mito, sem se lembrarem de que ele se sacrificou para combater os mitos e a hipocrisia da poca. Nessa inconscincia mstica, temerosos do pecado, na verdade pecam de maneira irremedivel contra o objetivo principal da misso do Mestre, que era modificar a concepo de Deus entre os homens. O conceito cristo de Deus no se compadece com esse estranho apego s tradies judaicas. evidente que, nessas condies, o materialismo teria de se avantajar em nosso tempo.

A Loucura de Existir
O conceito de existncia imps-se Filosofia Contempornea pela necessidade de se distinguir o simples ato de viver, comum a todos os seres vivos, do ato complexo e profundo de um viver ascensional. Andar, mover-se de um lado para outro, buscar alimentos, evitar perigos, entregar-se s funes instintivas de conservao e reproduo da espcie todos os seres vivos fazem naturalmente. Mas escalar uma montanha exige inteno, pensamento, vontade ativa, guiada por objetivos definidos, um esforo que implica todas as possibilidades vitais do homem postas a servios da sua subjetividade total: do saber, do sentir, do querer, do amar, do aspirar e do fazer. Todos esses dispositivos interiores do ser humano, que so as molas do seu existir, e outros facilmente perceptveis numa anlise mais minuciosa, constituem a sua subjetividade. Por isso a existncia subjetiva, est em nosso ntimo, pertence ao que podemos chamar de psiquismo e no ao soma, ao corpo material. H no homem dois seres que se conjugam na sua facticidade, ou seja, na sua organizao, com a qual ele surge feito na existncia e no por fazer. H o ser do corpo e o ser da existncia. No ser do corpo acumulam-se os elementos vegetativos da vida e no ser da existncia projetam-se os impulsos de transcendncia. A ligao dos dois seres se faz por um sistema de ao e reao. O corpo sofre a ao do meio sobre ele e capta o meio atravs da percepo, reagindo imediatamente atravs do fazer. Perceber e fazer constituem assim o fundamento dinmico de viver, que interliga os dois seres do homem e, numa conseqncia dialtica, liga o homem ao mundo. Se essa ligao com o mundo se processa em ternos de acomodao, o homem passa simplesmente a viver no mundo. Mas se ela se verifica em ternos de projeo, o homem existe no mundo. A existncia um ato de afirmao do homem diante das duas realidades que lhe so dadas ao nascer: a sua facticidade e a facticidade do mundo. Essa afirmao do homem diante de si

mesmo e do mundo implica a sua deciso de aceitar o desafio do mundo para conquist-lo, domin-lo e super-lo. A sntese final de todo esse processo a dialtica da evoluo, que caracteriza o homem como um projecto, um ser lanado na existncia como uma flecha em direo a um alvo, que a transcendncia. Por isso o homem nasce, vive e morre. Esse passar pela vida no mun do simplesmente o trajeto que todos tm de percorrer. tambm uma facticidade, algo que j est feito, que o homem recebe como um itinerrio que ele tem de seguir, sem outra opo a no ser a fuga, que lhe oferece vrias opes sua liberdade relativa: a morte antecipada, a inadaptao esquizofrnica, a loucura, o delrio mstico, a alienao de sua subjetividade iluso material e assim por diante. Em todas essas opes, porm, o homem seguir o itinerrio como um ser que se projeta do nascimento morte por determinao das leis naturais. Por isso, Sartre entendeu que o homem uma frustrao, pois no consegue atingir a transcendncia, uma vez que acaba na morte. A alienao mental de Sartre viso materialista do mundo teria de lev-lo a essa frustrao de si mesmo. Heidegger e Jaspers discordam dessa posio, o primeiro vendo na morte o completar do homem como ser, e o segundo mostrando que a transcendncia comea no plano horizontal da existncia, desde o nascimento, para depois se projetar no plano vertical da busca de Deus. Mas essa busca no pode ser acomodatcia, o homem se abandonando nas mos de mestres e guias, de instituies sectrias e formalistas, acomodando-se na responsabilidade alheia e considerando-se privilegiado e salvo pelo sangue de Cristo ou pelos sacramentos formais desta ou daquela igreja ou ainda pelas instrues de livros sagrados ou de sabedoria oculta, reservada aos supostos escolhidos de Deus. A busca de Deus a busca da Verdade, a descoberta por cada um da essncia do real, a superao do ilusrio. Essa a razo porque o misticismo, rstico ou refinado, inferior ou superior, no mais que um meio de fuga, de desero do homem na existncia. Fundado no conceito do sobrenatural, o misticismo nos afasta do natural e nos lana no desfiladeiro do orgulho, da pretensa superioridade, geralmente revestida de uma leve camada de verniz de humildade convencional que no passa de fingimento, hipocrisia. Acostumado aos arranjos das convenincias

terrenas, o mstico transfere insensivelmente a sua busca de proteo e companheirismo aos planos do esprito e se entrega iluso de um protecionismo exclusivista que acabar fatalmente em frustrao e revolta. Quantos msticos passaram da alienao espiritual alienao materialista em virtude de decepes sofridas em sua leviana iluso de intimidade interesseira com Deus. Cada ser humano dotado de potencialidades divinas e precisa confiar nessas potencialidades para transform-las em ato, em realidades atuantes. Esse o trabalho de cada um, intransfervel, de responsabilidade pessoal. A f em si mesmo o primeiro passo no caminho ascensional da f em Deus. Para os que se acomodam na estrutura social que encontrou feita, apoiando-se nas prprias injustias do mundo, entregue rotina, a atitude existencial simples loucura. Quando Jesus atingiu a idade que devia iniciar a sua misso na Terra, seus parentes e amigos o consideram tomado de loucura. Sua me e seus irmos foram busc-lo em pleno trabalho e tentaram lev-lo de volta para casa. Muitos ainda hoje o consideraram como um jovem alucinado que pretendeu apresentar-se ao mundo como encarnao de Deus. Jamais ele cometeu esse engano. Dizia-se ao mesmo tempo filho de Deus e filho do Homem e explicava que todos poderiam fazer o que ele fazia e at muito mais. Os que no podiam negar a evidncia dos seus poderes e a grandeza do seu saber o transformaram em mito, chegando ao absurdo de reconhecer na sua pessoa o prprio Deus encarnado. E quase dois mil anos depois Bent Sangl publicava em Paris o seu famoso livro La Folie de Jesus (A Loucura de Jesus), tentando demonstrar que o Messias cristo sofria de loucura hereditria. Essa estranha forma de loucura, que se traduzia em atos de amor, lies e exemplos da mais alta sabedoria, dividiu a Histria Universal em duas fases e transformou o homem e o mundo. Nunca a existncia brilhou to poderosamente na Terra como na loucura de Jesus, que se tornou o arqutipo do futuro existente da Filosofia atual. Sua crucificao entre dois ladres, o bom e o mau, selou em sangue e luz sua existncia, que se passou entre os humilhados e entre eles se findou. A elaborao mtica desse sacrifcio dramatizou em estilo grego a sua morte, que os mitlogos consi-

deram como pardia da morte de Osris. A comparao mais certa seria com Scrates, que tambm existiu e morreu entre humilhados, recusando-se a fugir condenao dos homens acomodados. O mau ladro precisava estar ali, ao seu lado, porque ele no rejeitava os maus, procurava compreend-los e despert-los. A existncia de Jesus, ainda hoje negada por alguns espritos sistemticos, que alegam a falta de provas histricas, provou-se por si mesma, pela existncia. Nenhum mito poderia ter existido como ele existiu. (Note-se a razo do grifo, distinguindo o conceito filosfico de existncia de existir comum). O testemunho dos apstolos e discpulos, que morreram por ele aps a sua morte, mais importante que documentos histricos. O testemunho de Paulo, que no o conheceu mas perseguiu os seus seguidores para depois se integrar no pensamento cristo, vale mais que qualquer referncia de historiador antigo, sempre voltado para figuras exponenciais do tempo. E hoje as pesquisas universitrias no deixam mais a menor dvida quanto existncia real da figura de Jesus. O prprio Sangl, para provar a loucura hereditria de Jesus, teve de mergulhar nessas pesquisas, examinando a linhagem de Jesus, sem o que a hiptese da hereditariedade seria v. Temos ainda a prova dos evangelistas, homens de formao mitolgica, que no puderam evitar pint-lo maneira do tempo e da cultura em que viviam. Para esses homens o colorido do mito era mais vlido que o real. No podiam fugir a esse condicionamento mental. Vemos isso claramente no Evangelho de Joo, o ltimo evangelista e o derradeiro apstolo a morrer. Joo comea o seu Evangelho com o mito do Verbo, de origem egpcia, desenvolvido pelas escolas gregas de Alexandria. Vivendo ento em feso, por longos anos, Joo impregnou-se das idias filosficas da era helenstica e foi o precursor de Agostinho e Toms de Aquino na tentativa de explicar o Cristianismo pelo pensamento de Plato e de Aristteles. O que ressalta no evangelho de Joo, mistura de realidade e mito, so as descries minuciosas de episdios da vida de Jesus, como a da sua discusso com os fariseus num dos ptios do Templo, em que Jesus chama os fariseus de filhos do Diabo. So episdios vivos, de uma realidade flagrante, em termos de relatos clssicos realistas (o naturalismo

literrio da poca), que destoam das expresses grandiosas e obscuras da Filosofia Alexandrina. Esse curioso contraste nos mostra a dificuldade de uma transio do plano dos mitos, do idealismo helnico, da especulao filosfica ou teolgica para o plano existencial. A herana das civilizaes agrrias, cujas razes se afundam nas selvas primitivas, pesa ainda esmagadoramente no psiquismo humano. A aceitao do mtodo cientfico pelo homem atual, apesar de todo o prestgio da Cincia e dos avanos tecnolgicos dos ltimos anos, encontra barreiras muitas vezes intransponveis na maioria das pessoas, mesmo entre as que militam no campo de estudos e pesquisas. Essa situao criou srias dificuldades para o esclarecimento racional de problemas religiosos e espirituais. J assinalamos o prejuzo causado por Kant com sua delimitao arbitrria do campo cientfico. At hoje a autoridade kantiana prevalecia sem contestao possvel, e ainda prevalece em muitos espritos sistemticos. A Cincia tem os seus limites no sensvel platnico, na realidade dialtica dos contrastes. Passando desses limites ela no pode mais funcionar, pois no dispe dos recursos sensoriais para investigao. Essa posio, ao contrrio dos prprios objetivos da crtica de Kant, reforou as heranas msticas e, conseqentemente, a posio religiosa formalista, apegada a evidentes resduos mgicos irracionais. A luta contra a razo, apoiada nesses resduos e na idia do sobrenatural inverificvel e incontrolvel, fortaleceu-se tambm com essa tese. Por outro lado, a recusa da Cincia em ampliar os quadros de suas pesquisas no terreno aparentemente fugidio e escorregadio dos fenmenos paranormais, abandonando o terreno s interpretaes religiosas e ganncia dos charlates, forou muitas inteligncias insatisfeitas a aceitar a dogmtica das igrejas e procurar enriqueclas com estudos e princpios pseudocientficos. O problema da existncia de Deus, j de si bastante complexo, revestiu-se de novos aparatos culturais sofisticados, que exaltavam o saber infuso dos homens mais do que homens da ironia cartesiana. Temos hoje uma vasta literatura crist na mesma linha de sincretismo da literatura medieval. Essa literatura satisfaz os espritos de tendncia mstica que repelem a aridez dos tratados cientficos e es-

peram encontrar nela os esclarecimentos que a Cincia se mostrou incapaz de lhe proporcionar. O que sofreram cientistas como Crookes, Richet, Lodge, Zllner, Gibier, Crawford e tantos outros, por se aventurarem e dar prosseguimento pesquisa cientfica alm dos limites marcados por Kant, mostra e prova o apego dos homens, mesmo quando cientistas, ao formalismo cultural anticientfico. Como advertiu Kardec, numa posio tipicamente existencial, a Natureza uma s e a Cincia tem o dever de investig-la at onde as possibilidades humanas o permitirem. Os fenmenos sobrenaturais no podem existir fora da natureza. Se so fenmenos, pertencem Natureza e devem oferecer condies favorveis investigao cientfica. Levantou-se a falsa acusao de que esses fenmenos eram puramente ocasionais, impossveis de serem repetidos segundo as exigncias da Cincia. Os fatos, como assinalou Lombroso, so fatos e podem ser examinados e investigados. A questo, afirmou Kardec, puramente metodolgica. O mtodo cientfico tem de ser adequado ao tipo de objeto a que se aplica. As discusses a respeito se prolongaram, at que a prpria investigao cientfica do nosso tempo rompeu naturalmente os limites arbitrrios. A funo da Cincia esclarecer mistrios, torn-los inteligveis. Felizmente a Fsica, que Rhine chamou de Ditadora das Cincias, foi a primeira a invadir o domnio secreto dos mitos, ampliando ao infinito as dimenses estreitas da realidade fsica. O atrevimento dos fsicos, tomados da loucura existencial, derrubou as muralhas do preconceito cientfico. No h mais razo para qualquer retrao da Cincia diante dos mistrios que a desafiam. A segurana dos mtodos e dos instrumentos atuais de pesquisas garantem a validade dos resultados.

A Paraexistncia
Embora conheamos as limitaes da nossa condio tridimensional e saibamos que as dimenses da realidade ultrapassam de muito as nossas restritas possibilidades de percepo, queremos viver tranqilos em nosso pequeno mundo sensorial. Queremos, e isto justo, ter segurana, ter a certeza de que nossa existncia especfica no ser perturbada por invases estranhas. Nossos objetivos existenciais esto definidos em nossa subjetividade prpria e temos a conscincia de que precisamos realizlos. O instinto de conservao e o impulso vital so os esteios permanentes da nossa vontade natural de viver enquanto possvel. Mas, apesar disso, nossa existncia, desde que o mundo mundo, tem sido invadida por uma existncia circundante, uma espcie de paraexistncia que nos obriga a reconhecer que temos vizinhanas incmodas. Verificamos isso nas prprias condies das cidades. Vivemos em So Paulo, por exemplo, numa rea central que chamamos a cidade (the city), mas ao redor desse miolo expandem-se os bairros, as zonas suburbanas e a zona rural. Temos assim a cidade e a paracidade. O exemplo tridimensional, mas desse plano que temos de partir para a boa compreenso do problema. Nas dimenses csmicas a situao a mesma. Estamos na Terra e queremos passar nela a nossa atual existncia. Mas ao nosso redor h a zona lunar e as zonas das rbitas planetrias, e sabemos que alm delas temos ainda a imensidade da Galxia a que estamos atrelados, com milhes de mundos e de sis inimaginveis. Nossas sondas espaciais e nossos astronautas, neste fim de sculo, andam pesquisando essas extenses siderais em que, num meio fludico, aparentemente vazio, os mundos esto suspensos e circulam em rbitas precisas. Quase sabemos de tudo isso, mas temos uma viso geral abstrata, que no nos perturba, antes nos embala em sonhos e esperanas.

Radiaes solares, estelares e lunares nos envolvem, incidem sobre ns de maneira inevitvel, e isso no nos atemoriza, pois ocorre de todos os tempos. Pasteur, em sua loucura existencial, descobriu uma faixa perigosssima da paraexistncia que nos cerca no mesmo plano tridimensional em que vivemos. Ningum quis acreditar naquele absurdo de pequeninos animais invisveis que podiam invadir o nosso corpo e nos levar ao sofrimento e morte. Mas hoje sabemos que existem bactrias microbianas e vrus que no deixam em paz o sistema defensivo secreto do nosso organismo. Toleramos essa realidade incrvel e tratamos de pesquis-la para melhor nos defendermos. Os fsicos descobriram a paraexistncia de um mundo de vibraes terrenas e csmicas que nos atingem e podem destruir-nos facilmente. No h como refutar esse absurdo e o suportamos confiando em nossa estranha segurana milenar. Nossas cidades so cercadas e pontilhadas de reas tradicionais em que, segundo dizemos, os mortos repousam. Pretendemos ret-los ali, enterrados, entregues ao mundo dos vermes que brotam do prprio corpo apodrecido e surgem de suas moradas subterrneas. Sabemos que esses cemitrios tambm nos esperam e que, mais hoje, mais amanh, esta remos mortos e enterrados ou mortos e incinerados no forno dos crematrios. E nem por isso deixamos de viver, querer e fazer, enquanto isso for possvel, s vezes at o extremo limite, ltima hora e o ltimo segundo da nossa existncia. No somos inconscientes, temos plena conscincia de tudo isso e, entretanto, vivemos como bois de corte no curral ou galinhas no galinheiro, disputando migalhas entre ns, lutando sem cessar por coisas mnimas, como se a nossa existncia no pudesse acabar agora mesmo. Por outro lado, achamos a nossa situao absurda perfeitamente racional e normal e rimos dos que falam que temem a morte. Entretanto, desde todos os tempos, desde as selvas at s civilizaes, sabemos que criaturas mortas invadem a nossa zona existencial, mostrando-se vivas, falando, dando sinais inteligentes de sua presena, servindo-se de mdiuns como de intrpretes e at mesmo tornando-se visveis e palpveis como se ainda estivessem de posse do seu corpo j destrudo. Isso assusta quando ocorre, mas se demora a ocorrer

de novo logo vamos nos esquecendo do estranho fato e nos contentamos com explicaes alucinatrias bem montadas pelos especialistas em religio ou cincia. Esse levar a vida como ela , esse aceitar da vida e esse apegar-se a ela com unhas e dentes devia parecer-nos estranho, mas no parece. o normal, como se diz. Heidegger lembrou que nos livramos levianamente da morte atravs de um truque de linguagem, empregando a partcula reflexiva se. Dizemos morre-se referindo-nos aos outros, o reflexivo no nos atinge, no nos envolve. Temos a nossa vida e a nossa morte est distante, talvez nem chegue. Exorcizamos a morte com jogos de palavras e trapaas do raciocnio. Ela desaparece da nossa mente e voltamos alegremente a viver, e mesmo que penosamente insistimos na vida. Bastaria um pouco de reflexo sobre tudo isso para compreendermos que somos instrumentos de uma orquestra, no msicos nem muito menos maestros-regentes. A vida, o mundo, as coisas, os vivos e os mortos no nos pedem licena para existir, existem por si mesmo ou par la force des choses, ou talvez, por uma determinao misteriosa de estranhas circunstncias. Pode ser que Deus exista, pode ser que no. Se existir, ele o responsvel por tudo. Se no, tudo pode ocorrer por simples acaso. Esta acomodao caracterstica do vivente, no do existente. O homem que tem conscincia da sua existncia, o existente, esse no se conforma com levar a vida, pois quer existir e precisa existir. Para ele, Deus a fonte da vida, a inteligncia das coisas e dos seres, o poder inteligente que tem conscincia de sua Criao e dirige toda ela em seus mnimos detalhes, preparando os efeitos necessrios para que ela atinja a sua finalidade prevista. Veja-se a displicncia de um filsofo existencial, como Sartre, quando trata dessas questes fundamentais. A sua lucidez e o seu critrio filosfico desaparecem quando ele se afasta das questes puramente existenciais. Para explicar o ser foi obrigado a lanar mo de um princpio metafsico: o em-si da Filosofia clssica de Hegel, e o transformou numa coisa oblonga e viscosa, que existe em si mesmo, sem conscincia de nada, como um pinto no ovo, e que de repente sai da casca e se projeta na existncia. Com essa piada, que at nos faz ouvir o pio do pinto ao sair da casca, ele li -

quida o assunto e passa a tratar do ser na existncia, ou seja, do homem no mundo. Isso nos mostra que h graus de existentes, pois h existentes que se comportam como simples criaturas que vivem, quando tratam dos mais graves problemas existenciais. Leibniz, pelo contrrio, se apega ao conceito da mnada e com ele fundamenta o ser. Kardec pesquisa durante quinze anos, exaustivamente, doze deles na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e chega concluso de que existe uma criao dos seres atravs de um processo dialtico assombroso, inteligente e consciente, teleolgico, objetivando fins definidos, e que esse processo, por tudo isso, s pode ter sido criado e posto em prtica por uma Inteligncia Csmica. E acaba revelando-nos, atravs de pesquisas rigorosas, que ao redor da nossa existncia no mundo existe o que hoje podemos chamar de uma paraexistncia de seres desprovidos de corpo material, mas dotados de um corpo espiritual. Esses seres, como os do mundo das bactrias ou como o das radiaes invisveis, exercem influncias malficas e benficas sobre ns. Os cientistas atuais investigam o problema no campo parapsicolgico, chegando s mesmas concluses, e os cientistas soviticos, hoje fundamente empenhados, descobrem o corpo bioplsmico, que ao mesmo tempo explica a existncia de seres corporais fora do plano material conhecido e a possibilidade de existncia humana diferenciada nas dimenses da antimatria, onde os fsicos constataram a existncia de elementos qumicos do nosso mundo em direo e sistema ao inverso do nosso. A paraexistncia espiritual se define em termos de existncia antimaterial, no exato momento em que Rhine, Pratt, Soal, Carington e outros, nas Universidades americanas, europias e asiticas, provam e comprovam a sobrevivncia do homem aps a morte fsica. Como contestar tudo isso? Atravs de argumentos falaciosos e trapaas teolgicas e filosficas, como fizeram com Kardec? Isso no mais possvel, est fora de qualquer viabilidade. Rhine afirma que o pensamento no fsico, no se submete s leis fsicas conhecidas. Conseqentemente, existe no homem um contedo extrafsico e a mente, que no fsica, rege esse contedo. Carington, na Universidade de Cambridge, Inglaterra, formula uma teoria da mente extrafsica, constituda de

psicons, que seriam uma espcie de tomos do plano mental. Vasiliev, sovitico, pretende provar que a teoria de Rhine e Carington falsa e dedica-se a uma srie de pesquisas rigorosas, chegando declaradamente concluso de que no encontrara provas em contrrio. O que mais esperam os defensores da hiptese vazia do Acaso e os pregoeiros de uma sobrevivncia nebulosa, em que a alma aparece como assombrao e no como gente, como ser que volta forma limbosa, segundo Sartre? De que recursos dispe a cultura atual para provar que Deus no existe? Se a nossa existncia subjetividade pura, como querem os filsofos existenciais, no evidente que s existimos no inteligvel e no no sensvel, como queria Plato? Seria possvel, filosoficamente, refutar os dados da Cincia? Podem os telogos continuar sustentando as suas dedues ilgicas em face das provas mltiplas e progressivas das indues cientficas? As igrejas insistem nos seus dogmas revelados, na autenticidade da palavra de Deus escrita pelos homens, na validade dos fundamentos divinos de sua instituio, mas os templos se esvaziam e o poder institucional declina. A paraexistncia substitui as instncias do mundo sobrenatural do passado. O terrorismo diablico desaparece nas provas dirias. O mito do Diabo serviu e serve apenas de instrumento para os espritos maldosos, esses paraexistentes que enxameiam ao nosso redor na Terra e querem submeter-nos pelo medo aos seus caprichos, na busca de sensaes que no podem mais obter, mas que conseguem nas relaes medinicas, embora de forma indireta. Para uma pessoa dotada de mediana cultura atualizada, em nosso tempo, as carradas de iluses religiosas do passado no podem mais subsistir. Seu destino o arquivo dos museus que guardam os resduos de tempos mortos. Para um materialista esclarecido quanto aos problemas atuais da matria, sua constituio e sua natureza, as funes e suas possibilidades, a sustentao de uma concepo materialista do Universo simples suicdio intelectual. O dualismo esprito-matria apenas circunstancial e funcional. A matria energia sedimentada para servir aos desgnios do esprito, como a argila terra molhada para servir aos desgnios do oleiro. Por trs de cada realidade funcional existe uma inteligncia criadora.

Como negar, por trs da realidade funcional do Universo, a existncia da Inteligncia Criadora a que tradicionalmente chamamos Deus? A mente, que no fsica, age por vias no fsicas sobre a matria. Essa uma das concluses decisivas da pesquisa parapsicolgica do laboratrio da Duke University. Rhine a proclamou como conquista definitiva da Cincia em nossos dias. Os seus opositores no conseguiram at agora nenhuma esperana de prova em contrrio. A matria radiante, ou quarto estado da matria, provado por Crookes, o plasma fsico que os soviticos hoje consideram como a matria do corpo bioplsmico. Quem quiser vangloriar-se do esprito forte e dotado de cultura superior, no pode mais usar as armas quebradas do materialismo, pois parecer simplesmente atrasado e desatualizado. Estamos em pleno psychic boom, segundo assinalou o ltimo suplemento de cincias da Enciclopdia Britnica. Essa exploso psquica assinala a abertura de uma nova cultura, em que o homem se liberta da hipnose da matria para mergulhar na realidade substancial. Entre o existente e o paraexistente multiplicam-se os interexistentes, mdiuns de aguda sensibilidade que vivem praticamente num intermndio (como os deuses gregos antigos) relacionandose ao mesmo tempo com os homens e os espritos e servindo de intermedirios entre eles. Os sentidos humanos rompem as malhas estreitas da rede sensorial orgnica para captar a realidade extra-sensorial. A paraexistncia se revela interpenetrada na existncia. Os mistrios do passado se esclarecem atravs do acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico dos nossos dias. O Cu, o Purgatrio e o Inferno esto aqui mesmo, no nosso planeta.

A Ao de Deus
A ao providencial de Deus na vida humana, segundo o conceito de Deus comum s igrejas crists e a quase todas as demais igrejas , decorre dos tempos mitolgicos. Fez-se muito alarde da originalidade do providencialismo judeu e Dilthey o inclui entre os trs elementos fundamentais da conscincia moderna, fundidos no caldeiro medieval. Mas a verdade que ele existiu em todas as religies antigas. O conceito antropomrfico de Deus dominou o mundo desde todos os tempos, pois o homem, superadas as fases primrias de sua evoluo nas selvas, com as concepes mticas ligadas aos reinos naturais, passando progressivamente do totemismo antropolatria, s conseguia imaginar Deus sua imagem e semelhana. Por isso os deuses sumerianos, babilnicos, egpcios e persas, indianos e gregos estiveram sempre muito ligados s atividades humanas de seus adoradores. S na Alta Filosofia Grega o conceito de Deus se distanciou do homem e tornou-se indiferente realidade existencial, como se v em Plato, Aristteles e Pitgoras. Na concepo bramnica os homens nascem da prpria anatomia humana de Brama, determinando as castas de um sistema social impermevel. E em todas as religies antigas os homens prestavam homenagens aos deuses precisamente para obterem suas graas e providncias na soluo de problemas individuais ou sociais. Os deuses mitolgicos chegavam a participar dos trabalhos e das guerras humanas, interferindo na vida ntima dos seus adoradores e at mesmo conquistando as mulheres belas, pelas quais se apaixonavam. Pitgoras era considerado filho de Apolo e no de seu pai Mnsicles. Revelando suas profundas razes mitolgicas, Iav ordenou a sada do cl de Abrao, Isaac e Jac da cidade de Ur, na Mesopotmia, e conduziu-o ao Egito, para depois, atravs das guerras implacveis do relato bblico, lev-lo conquista de Cana. Os romanos obedeciam s ordens de Jpiter e sua Corte, submetendo-se ainda aos manes ou deuses familiares, que interferiam em todas as suas atividades. As procisses piedosas das

religies crists tm sua origem nas procisses dos deuses-lares de Roma, carregados em andores pelas ruas para que no se esquecessem de auxili-los em seus negcios, disputas e empreendimentos. Iav no fez mais do que seguir o exemplo condenvel dos deuses anteriores, quando mexericava nas tendas do deserto a ponto de se tornar alcoviteiro, como ao defender o direito de Moiss de arranjar mais uma esposa, alm das que j possua. No necessrio gastarmos muito tempo e papel com essas questes que figuram amplamente na Bblia e nas demais escrituras sagradas das religies antigas. Basta-nos assinal-las como dado importante que revela o engano universal de considerar-se o providencialismo como originalidade absoluta judeu-crist. O mesmo se d com a idia de criao do mundo a partir do nada. Na verdade, a Bblia no explicita o fato suposto de que Deus criou o mundo do nada, sendo mesmo contraditria em seus livros no tocante a esse ato de magia. O conceito do nada considerado por Kant como conceito vazio, desprovido de objetos, foi longamente debatido pelos filsofos gregos e adquiriu vrios sentidos contrrios idia especfica do vazio absoluto. A idia de que o nada o no-ser (aquilo que no ) exige a existncia de um ser do no-ser, que supriria o vazio, desfazendo o nada. A Cincia atual, amparada pelas pesquisas da Astronutica, no encontrou o nada em parte alguma. Assim, a idia do nada se tornou absurda, filosfica e cientificamente. Coube a Filon, de Alexandria, filsofo judeu, dar a definio mais simples e clara do ato de criar: Deus criou o que no existia. Criar, nesse caso, seria tirar do nada alguma coisa. Mas esse nada no ser absoluto, pois sua relao com o criador existe deste e da coisa que se designou como sendo nada em relao ao que foi criado. Por exemplo: o escultor tira uma esttua do nada, sem dispor de modelo ou idia preconcebida, mas o nada, no caso, apenas simblico, pois ele a tirou da sua inspirao e do material de que se serviu. O prprio Filon chama Deus, como Criador, de Demiurgo, que era para Plato o Deus subalterno ao qual Deus proporcionava a matria para criao de um mundo. evidente que a idia de criar do nada no representa nenhuma originalidade especfica dos

judeus ou dos cristos. Abagnano diz mesmo que ela no consta da Bblia. Essas questes precisam ser expostas para vermos que o problema da existncia de Deus foi envolvido em muitas trapaas do pensamento, em conseqncia dos desvios msticos e das exigncias dogmticas. Para provar a existncia de Deus no se precisava inventar originalidades inexistentes no pensamento judeucristo. A grande originalidade do Cristianismo no foi a palavra nada, mas o sentido e a fora de universalidade dada palavra Pai por Jesus. Plato, Plotino e os neoplatnicos foram mais precisos quando propuseram a tese de que Deus criou por emanao de si mesmo. Essa emanao podia ser do pensamento, aglutinando-a matria dispersa para estrutur-la em tomos e mnadas; como podia ser um processo de tipo ectoplsmico em que a prpria matria seria criada por Deus em si mesmo e expandida no prcosmo (o inefvel de Pitgoras) para criar no apenas a Terra mas o Cosmo. De qualquer maneira, porm, no se poderia negar uma realidade anterior, que se constituiria do espao csmico e da existncia de Deus. E essa incgnita no pode ser resolvida. Mas tnhamos de tratar de tudo isso, embora de forma sumria, para tentarmos uma soluo do problema da ao de Deus. Esse problema est hoje mais prximo de ns, graas ao conceito existencial de Deus. Remontando do efeito causa, j vimos que no se pode negar a ao de uma Inteligncia imanente na realidade existencial. Ningum admitir que uma flor desabrocha sem motivo, que uma pedra cai sem causa. Da mesma maneira, no podemos admitir que um Universo aparea tirado da cartola de um mgico. No ficaria bem atribuirmos a Deus o papel de prestidigitador. H, pois, uma causa e disso esto seguras a Cincia, a Filosofia e a Religio. Ao menos nessa questo elas esto de acordo. J vimos que a idia de Deus como Acaso contraditria, pois teramos um acaso inteligente; que a idia de Deus como um homem gigantesco simplesmente grotesca e que a idia de Deus como o nmero 1 a desencadear a Dcada bela e potica, mas to invivel como as anteriores. A nica admissvel a de uma Conscincia Csmica, que no sabemos como surgiu

ou se sempre existiu, mas que responde pela estruturao da realidade com que nos defrontamos no mistrio do Infinito. Temos pelo menos a certeza do efeito, no qual nos integramos como sua parcela insignificante, mas pensante e inquiridora. Deus, pela sua transcendncia, o Criador, mas pela sua imanncia se integra na Criao. Existente Absoluto, est presente em todas as coisas e em todos os seres. No homem a sua presena no est apenas na ao das leis naturais, mas tambm e principalmente na conscincia humana, que implica toda a sua estrutura ntica, todo o seu ser. Foi o que Jesus explicou aos judeus, quando disse: No est nas vossas escrituras que vs sois deuses? Porque toda criatura humana um deus em potencial. O corpo material est para o homem como o Universo est para Deus. O homem cria o seu prprio corpo e isso no s atravs das leis genticas, mas tambm pela sua mente. Na Parapsicologia define-se a ao da mente sobre o corpo como fenmeno psicapa, de ao da mente sobre a matria. Cada embrio humano traz em si mesmo o plano de seu corpo, como a semente de uma planta traz o plano da rvore em seu interior. Mas se, no vegetal e no animal, esse plano se desenvolve por si mesmo, atravs das leis naturais, no homem o problema mais complexo e o esprito colabora no desenvolvimento do plano. A mente, que no fsica, atua sobre a formao do corpo de acordo com o esquema a desenvolver. A integrao esprito-corpo se processa atravs de todo o perodo de gestao. A mente age como sonmbula, sua ao praticamente cataltica, mais de presena do que propriamente de ao. Ela sabe o que ser o seu corpo e o estrutura lentamente, sem pressa, na medida do tempo que lhe concedido. As leis do esprito controlam essa atividade sonamblica. Duas linhas de hereditariedade esto presentes no embrio: a hereditariedade gentica e a hereditariedade psquica. A primeira vem dos genes paterno e materno, a segunda vem do prprio esprito, do ser espiritual que se reencarna, das experincias, acertos e erros do passado. A facticidade nasce com a criana, no lhe dada arbitrariamente, nem ao sabor das influncias do meio. No seu desenvolvimento embrionrio, a criana j estava enquadrada nas condies mesolgicas que iria encontrar. Tudo havia

sido previsto e determinado. Essa a ao de Deus, atravs das inteligncias que o servem. E a presena de Deus se faz sentir na estrutura consciencial da criana. Os princpios fundamentais da conscincia, os vetores da atividade psquica, abrangendo todas as instncias do psiquismo, ali j se encontram, amadurecendo para a manifestao nas condies biofisiolgicas das primeiras idades. Por isso diz Kardec: A criana nasce com a roupagem da inocncia. Por trs dessa roupagem encontra-se a personalidade adulta que ir se definindo aos poucos, no ritmo do desenvolvimento orgnico. A teoria materialista da tbula rasa dos empiristas ingleses, que considera a mente infantil como uma pgina em branco, j foi superada pelas pesquisas psicolgicas atuais. As pesquisas hipnticas de regresso da memria, quando levadas alm dos limites da vida intra-uterina e do bero, revelam a ancestralidade do esprito reencarnante. Foi o que mostraram as pesquisas de Albert De Rochas, em Paris, nos fins do sculo passado, e o que hoje revelam as experincias do mesmo tipo do Prof. Wladimir Raikov em Moscou, no obstante os disfarces exigidos pelo figurino poltico-ideolgico. O fenmeno o mesmo, os mtodos so os mesmos. Muito alm das instncias psicanalticas de Freud, Kardec revelou (quando Freud tinha apenas um ano de idade) que no inconsciente do mdico vienense havia um profundo acervo do passado desconhecido. Esse quadro esquemtico, baseado em dados atuais das pesquisas psicolgicas e parapsicolgicas (Jung, Ehrenwald, Montessori, Kerchensteiner, Ren Hubert, Frederich Myers e outros) nos introduz no problema da ao de Deus no homem. As conscincias humanas so reprodues microscpicas da Conscincia Suprema. E funcionam no homem como bssola e tribunal. A bssola indica os rumos a seguir na existncia. O tribunal alerta, corrige os desvios ou adverte o ser a respeito, julga-o aqui mesmo, na Terra, e quando necessrio tambm aps a morte condena-o ou concede-lhe as recompensas merecidas. No seu livro O Cu e o Inferno Kardec oferece um quadro grandioso das punies e recompensas da conscincia, com exemplos colhidos ao vivo em suas pesquisas. Whately Carington, da Universidade de Cambridge (Inglaterra) em suas pesquisas parapsicolgicas, fez

verificaes semelhantes em nossos dias e provou que a mente humana no desaparece na morte. No se trata, pois de hipteses, de teorias audaciosas ou de suposies msticas, muito menos de afirmaes teolgicas. Trata-se de fatos, resultantes de investigaes cientficas susceptveis de tantas repeties quantas forem necessrias sua verificao. O homem o seu prprio juiz, no aqum e no alm. Ningum lhe pede contas do que fez, mas ele mesmo se defronta com a imagem do que foi e do que . Essa a infalibilidade da Justia Divina. O Tribunal de Deus est instalado na conscincia de cada um de ns e funciona com a regularidade absoluta das leis naturais. No somos julgados por nenhum tribunal sobrenatural, mas pela nossa prpria conscincia. Da a fatuidade dos julgamentos religiosos, das indulgncias e sacramentos. Deus, o Existente, partilha conosco as provas existenciais. E dentro de ns, em nossa conscincia, em nosso ntimo sem que tenhamos a mnima possibilidade de fuga ou desculpas mentirosas que somos julgados. Mas a Justia de Deus, se rigorosamente precisa, tambm revestida de misericrdia. As atenuantes justas so levadas em conta e as oportunidades de regenerao e reparao dos erros e crimes jamais nos sero negadas. Deus no nos castiga ou reprova. Entrega-nos a ns mesmos, sob a garantia infalvel do tribunal consciencial. Deus no nos criou para perdio, mas para o desenvolvimento das nossas possibilidades divinas. O simblico pagamento das dvidas do passado no mais do que a reparao necessria dos nossos erros, por mais graves que sejam, para que possamos continuar na administrao da nossa herana divina.

Deus Social
As estruturas sociais da Terra parecem suficientes para negar tudo o que dissemos sobre Deus e a conscincia humana. Basta a seqncia de guerras e atrocidades que assolaram o planeta em todos os tempos para mostrar essas estruturas, em crise permanente atravs dos milnios, que jamais se ajustaram ao que costumamos chamar os desgnios de Deus. Como decorrncia do livre-arbtrio do homem, indispensvel formao da sua responsabilidade e do seu senso moral, o poder social organizou-se na linha dos interesses imediatistas dos homens, que apesar da fragilidade humana e da efemeridade da vida, da morte sempre espreita, s se lembra da sobrevivncia quando a vida material lhe escapa das mos. Em todos os tempos as novas geraes se instalam no cho do planeta como herdeiras incontestveis dos privilgios sustentados pelas anteriores. As linhagens do sangue desaparecem na voragem dos tmulos suntuosos, mas o exemplo subsiste e novas linhagens se formam com outros fundamentos. Do caciquismo ingnuo das tribos s dinastias da nobreza, do dinheiro e da tcnica as posies sociais se conservam substancialmente as mesmas. As civilizaes teocrticas provam historicamente que a idia de Deus no homem foi posta a servio das ambies mundanas. As instituies religiosas utilizam seus ritos, sacramentos e bnos para atingir os soberanos em nome de Deus. Foi por isso que Jesus respondeu aos fariseus, com a moeda romana entre os dedos: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. No se trata de esperteza poltica, para escapar ao dilema, como at hoje se interpreta esse episdio. A grandeza espiritual de Jesus e a sua inteira abnegao causa humana no comportariam jamais essa interpretao entre povos mais adiantados. Jesus apenas mostrava que eram inteis os sacrifcios de uma revolta insensata numa estrutura social dominada por Csar, com suas legies brutais. Era prefervel pagar o tributo enquanto ele semeava as idias novas de redeno humana pelo esclareci-

mento das conscincias, e despertar nas criaturas os sentimentos inatos de amor e justia que traziam em si mesmas. As leis da evoluo dirigem o desenvolvimento social, como as leis biolgicas dirigem o desenvolvimento do corpo humano. Tentar o aceleramento dessas leis por meios artificiais aumentar e exacerbar os conflitos sociais sob o nus de novas injustias e brutalidades. O necessrio preparar os homens para situaes novas que devem nascer de suas prprias conscincias. Os atos de violncia, como assinalou Frederic Wertham, so contagiosos e se propagam no organismo social como cncer no organismo humano. O homem no dispe apenas de liberdade para agir, mas tambm de conscincia para orientar a ao num sentido criador e no destruidor. Cada luta na Palestina, naquele momento, contra o poder de Csar resultava unicamente em centenas de crucificaes ao longo das estradas. A semeadura de Jesus redundaria na sua prpria crucificao, mas as sementes chegariam Roma e abateriam a sua arrogncia. Iav, o deus judaico, estava submetido a Jpiter, o deus romano. As classes dominantes de Israel haviam negociado a submisso com o invasor. A guia Romana pousara sobre o templo de Jerusalm, com a aquiescncia do Sumo Sacerdote. O Messias no vinha fazer o milagre da expulso dos romanos, mas da transformao do mundo. As condies histricas locais, portanto, concretas, resultam de encadeamentos de causas ao longo do tempo e so processos temporais terrenos pertencentes jurisdio humana. A transformao do mundo, que depende de fatores conscienciais, um processo abstrato que depende de intervenes espirituais. A questo do pagamento do tributo era um negcio de Csar. A misso de Jesus era uma delegao de Deus. Essa diviso jurisdicional explica por que motivo as grandes revolues que modificam os sistemas sociais, apesar de assentadas na estrutura scio-econmica das naes, dependem do chamado momento psicolgico para sua ecloso eficaz. H que amadurecer no psiquismo dos povos o processo transformador, e esse amadurecimento decorre de intrincados fatores nem sempre perceptveis, pela sutileza de seus componentes. A Revoluo Crist

no devia ser cruenta, e s o foi pelo desequilbrio dos homens nas fases de transio. Deus, como Existente, no seu constante ascender do imanente para transcendente, participa com os homens de todo o processo social. um Deus Social, de ao temporal humana no plano humano. Kardec aceitou a interpretao religiosa do episdio da moeda romana, mas converteu-o numa lio de aplicao geral. Foi o que fez com numerosas passagens evanglicas, evitando que a transio para nova compreenso dos textos fosse demasiado rpida. Usou o bom-senso da dosagem cautelosa da reviso exegtica. O mesmo havia feito Jesus no tocante a problemas de ordem circunstancial. Os espritos esclarecidos procedem como professores experientes nas relaes com o povo, mormente em questes de f, evitando perturbaes desnecessrias. Tudo vem a seu tempo no processo evolutivo e s os homens inquietos, desprovidos da calma necessria para enfrentar as dificuldades de uma renovao em plano social, usam de precipitao nesses casos. Deus no est ausente nas horas difceis das grandes transformaes sociais. Pelo contrrio, sua presena se faz sentir de maneira mais intensa nessas horas, orientando atravs se suas leis os processos renovadores, de maneira a que os excessos sejam contidos por meios naturais. Na parbola do joio e do trigo, Jesus esclareceu com admirvel simplicidade a questo principal. Convm deixar o trigo amadurecer, para que no seja arrancado juntamente com o joio. De cada fase da evoluo a experincia acumulada contm elementos valiosos que no devem ser destrudos. Sistemas econmicos e culturais renovam-se na sucesso das geraes. Dewey lembrou que a educao existe por causa da morte, pois se no morrssemos no precisaramos ensinar s novas geraes o que aprendemos. Mas lembrou tambm que cada gerao reelabora as experincias da anterior. Ernst Cassirer mostrou que as civilizaes extintas renascem no seio das posteriores graas ao acervo das experincias e conquistas vlidas que deixou gravadas em suas runas. Existe uma imortalidade material do pensamento, que se grava nas pedras e at mesmo na argila, assegurando a continuidade, atravs dos milnios, do desenvolvi-

mento seqente da cultura. E em todas as civilizaes, em todas as culturas, encontramos a idia de Deus marcando os passos humanos. Deus acompanha o homem, passo a passo, na roda incessante das geraes e das civilizaes em torno do globo planetrio. Episdios curiosos da Histria revelam a interveno de Deus nas atividades humanas mais diversas, ora atravs de inspiraes, ora atravs de agentes especiais. Scrates surge do meio dos sofistas gregos, que revolucionavam a Filosofia, graas influncia do seu daimon, o esprito que o aconselha constantemente. E no Templo de Delfos que vai encontrar um dos princpios fundamentais da sua moral: Conhece-te a ti mesmo. Joana DArc, jovem camponesa, empunha armas, comanda exrcitos, coroa o Rei e expulsa os ingleses da Frana por ordem das suas Vozes Ocultas que s ela ouvia. Lincoln assina a lei de extino da escravido negra na Amrica por ordem dos espritos que se comunicavam em suas sesses medinicas na Casa Branca. Lindenberg atravessa o Atlntico num vo solitrio, instaurando as rotas areas, auxiliado e estimulado por companheiros invisveis. Os sonhos premonitrios e os fenmenos de aparies, determinando reviravoltas nos processos histricos, esto presentes nos anais das Sociedades de Pesquisas Psquicas. Mais significativas, pela quantidade incalculvel e a eficcia imediata, so as intuies populares, os pressentimentos, as premonies ocorridas nos momentos de penetrao em terras desconhecidas, para sua integrao na civilizao, ou de fundao de novos ncleos populares e criao de cidades, ou de devassa dos mares para a abertura de uma nova era, como na era da expanso martima, quando o Infante D. Henrique se transforma no criador da Escola de Sagres e Colombo vence todos os obstculos, em terra e no mar, para realizar o desgnio oculto que brota da conscincia subliminar impelindo-o na arrojada aventura. No mundo inteiro dos povoados mais distantes e humildes at as grandes capitais, homens, mulheres e crianas participam de vises, ouvem vozes secretas, sentem impulsos que no sabem explicar e realizam pequenos feitos que, em seu imenso conjunto, revelam um desgnio secreto que comanda a ao humana na am-

pliao da Terra e no enriquecimento material, cultural e espiritual dos povos. o comando de Deus, ora diretamente por sua ao endgena na conscincia humana ou sua exgena atravs de seus instrumentos paraexistentes, dos orculos e pitonisas ou dos mdiuns modernos, desenvolvendo, ampliando e enriquecendo as sociedades humanas. Os cientistas procuraram, at agora, atribuir todo esse vasto e mltiplo testemunho da presena de Deus na experincia social ao puramente humana. Mas nesta hora em que o prprio espao sideral comea a ser devassado pelas sondas espaciais e os foguetes espaciais tripulados, e em que mais do que nunca a harmonia e a grandeza da Criao se desvenda assustadoramente aos olhos humanos, impossvel insistir na pretensa supremacia do homem, esse bicho da terra to pequeno, na expresso de Cames. O homem, que aparece no mundo como um nufrago nu e desmemoriado, segundo a concepo existencialista, que no sabe de onde vem nem para onde vai, cuja inteligncia no lhe permite muitas vezes nem mesmo reconhecer a sua prpria natureza, no tem mais a menor possibilidade de sustentar o seu orgulho ftuo na rejeio existncia de Deus. Torna-se ridcula a tentativa dos astronautas soviticos de continuar negando Deus por no o terem encontrado em seus vos mecnicos em torno da Terra, um gro de areia no infinito. No sculo XVIII os cirurgies alegavam com nfase estpida que no haviam jamais encontrado a alma humana na ponta de seus bisturis primitivos. Hoje astronautas que mal iniciam a aventura csmica no mbito apenas do nosso Sistema Solar, repetem o atrevimento daqueles cirurgies. No obstante, a idia de Deus se torna cada vez mais evidente e necessria, para que se possa explicar, pelo menos de maneira rudimentar, o mistrio da realidade universal. Deus, o Existente, um Ser social. Toda a existncia de Deus, como subjetividade, semelhante nossa, revela-se na natureza naturans da concepo espinosiana. o nmero Kantiano que se projeta nos fenmenos normais e paranormais. Acessvel investigao cientfica, esse nmero, essncia e alma do fenmeno, a prpria Alma de Deus que tantos negam por no poder v-la, como negam a alma humana que constitui o prprio ser do

homem. possvel a uma criatura de inteligncia mediana e de mediana cultura querer que a viso sensorial humana, mais limitada que a de muitos animais, possa captar em seu minsculo campo visual a Alma de Deus? Alm do orgulho e da colocao falsa do problema pelas religies, suas pretensas teologias e suas msticas sectrias e dogmticas, existe hoje o impedimento ideolgico dos materialistas que, contraditoriamente se dizem humanistas, reduzindo o homem a nada em suas elucubraes sofsticas. tambm suposta prova de superioridade intelectual dizer-se materialista livre-pensador, homem liberto das iluses metafsicas. Tudo isso podia produzir efeito ilusrio no passado, mas no hoje. A Metafsica trata precisamente do que est alm da Fsica. No entanto, a prpria Fsica moderna entrou no plano da transcendncia vertical de Jaspers, obrigada pelas exigncias inexorveis do desenvolvimento cientfico. Onde e como se confirma a superioridade intelectual de um intelecto que, fugindo s crendices do passado, da mesma maneira que um pobre tabaru foge do fogo-ftuo julgando-o assombrao, recusa-se a tomar conscincia das novas dimenses do conhecimento cientfico? At nisso, nesse temor pedante, confirma-se a sociabilidade de Deus, um ser social que se impe ao meio cultural dos nossos dias pela sua participao em todas as atividades humanas. Deus, Ser Absoluto, o arqutipo do homem. Como este, subjetivida de pura que escapa s percepes sensoriais, mas projeta a sua realidade extrafsica no sensvel, nas ctases da sua possibilidade de manifestao. Quando dizemos, conscientemente ou por hbito: Se Deus quiser, estamos reconhecendo, conscientemente ou por hbito, que Deus convive conosco em nossa ctase existencial. Querer negar essa realidade evidente repetir os argumentos dos anticoprnicos, que viam o Sol rodar em torno da Terra mas no viam nem podiam ver a Terra girar em torno do Sol. No vemos Deus, nunca o vimos, e os que pensaram que o viram e falaram com ele no podem provar que isso no foi alucinao. Mas a presena de Deus no mundo bem visvel e palpvel. Queremos algo mais positivo do que a realidade em que vivemos e a

que pertencemos, to dura e opaca aos nossos sentidos, e no obstante fludica e transparente como os vus de sis?

Autognese de Deus
Pode parecer absurdo querermos tratar de uma possvel origem de Deus. A mente perquiridora do homem no se conforma com o mistrio. Se a Cincia no dispe de recursos para a investigao nesse plano, e se a Teologia s fez aumentar o mist rio atravs de sistematizaes sectrias, s resta a cogitao filosfica para oferecer inquietao humana o consolo de uma proposio racional. As primeiras indagaes gregas a respeito de Deus mostraram que a origem da dicotomia Natural e Sobrenatural derivou de uma confusa concepo da realidade universal, que considerava a Terra como separada do espao csmico. Os astros so classificados como seres divinos, constituindo o mundo celeste ou sobrenatural; dessa maneira, a Natureza pertencia Terra, desprovida de brilho prprio e iluminada pelos astros. A distino permaneceu at os nossos dias, embora com diversas alteraes do pensamento primitivo, que no afetaram a essncia do problema. Os deuses pairavam no Infinito, sobre a natureza essencialmente terrena. A idia de um Deus Criador surgiu pela primeira vez, em termos filosficos, com Anaxgoras, que o considerou como ordenador do mundo, criador da ordem natural. Anaxgoras chamou esse Deus pelo nome de Intelecto, reconhecendo nele a Inteligncia organizadora da realidade. Com Plato surgiria mais tarde o conceito do Demiurgo, ou seja, do construtor do mundo. Isso implicava a existncia de um poder superior a Deus, pois o construtor trabalhava a matria que lhe era dada. Aristteles figurou Deus como O Primeiro Motor Imvel que punha em movimento todos os demais motores da dinmica universal. Sua vocao prtica, e portanto cientfica, comprovada por suas pesquisas naturais, dava o primeiro passo contra a idia do sobrenatural. Com os esticos surgiu o pantesmo que contaminaria tambm o neoplatonismo. Deus era o mundo, o mundo era Deus. Natural e Sobrenatural fundiam-se confusamente e Tales de Mileto afirmava que o mundo estava cheio de deuses. A intuio grega traava, nos quadros de sua cultura nascente, o esque-

ma do futuro. A concepo de Deus seguiria esse esquema nos milnios seguintes, oscilando entre as alternativas gregas, adaptando Plato e Aristteles ao pensamento judeu-cristo e, por convenincia poltico-teolgica do poder romano, restabelecendo a supremacia do sobrenatural. Caberia a Espinosa definir com preciso matemtica, sob a dupla ameaa de judeus e cristos indignados, o infuso pantesmo da era helenstica. O imprio cairia sob a invaso brbara e a Igreja se ergueria como poder supremo, com o prestgio do sobrenatural, amparada nas ordenaes do Messias crucificado, para que as cabeas coroadas da Europa se curvassem reverentes uno divina dos clrigos. A concepo do Deus nico triunfaria a ferro, fogo e sangue. A proposio grega de Crsipo, entrosando o homem no esquema dos poderes terrenos, seria esquecida por um milnio. A teocracia massiva das antigas civilizaes orientais transferia-se para as terras ensolaradas do Mediterrneo. E os Evangelhos se tornariam livros proibidos para o povo, que s poderia ouvir a sua leitura em latim, a lngua misteriosa do imprio morto. Todo um milnio de servido fermentaria entre as prpuras herdadas do Templo de Jerusalm. Os filsofos gregos, mortos e vivos, seriam submetidos servido. E a prpria Filosofia, deusa-coruja, bateria suas asas noturnas sobre os dois cadveres: o do Imprio e o do Cristianismo. Ningum se atreveria a pedir que a razo explicasse de onde surgira o Deus Criador, pois sua origem era vedada ao conhecimento humano. A razo grega se apagara distncia, como fogo simblico de uma olimpada pag, e o seu renascimento na Europa s aconteceria, como o da Fnix, quando as cinzas da inquisio lhe pudessem proporcionar os elementos necessrios ao renascimento da liberdade. Quem se atreveria a indagar onde e como Deus nascera? O mistrio insondvel no poderia ser tocado por mos profanas de servos sem direitos, mesmo que filsofos. De que valiam os filsofos, ante a sabedoria dos telogos? O Livro da Sabedoria no viera da Grcia, mas de Israel. Era a Bblia hebraica a que se acrescentavam os Evangelhos, a ela subordinados. Quem contrariasse esse cdigo do direito divino s devia esperar a sentena piedosa do Santo Ofcio, inspirada por

Deus Todo Poderoso. Por sua prpria origem, essa sentena no era um castigo, mas o prmio da Salvao para a vida eterna, livrando o infeliz da eterna condenao. Com o Renascimento a liberdade ateniense de pensar e perquirir restabeleceu-se na Terra. As multides ignaras da descendncia brbara podiam ento redescobrir o gosto da liberdade, enquanto os homens de pensamento restabeleciam os direitos da estranha serva dos telogos, a Filosofia, que voltaria a investigar os mistrios proibidos. O avano da Cincia anunciava tempos novos. Mas a herana do Milnio pesava sobre as conscincias, a ameaa do sobrenatural continuava pairando sobre a cabea dos atrevidos. As multides acarneiradas no imenso rebanho no dispunham de luz nem de experincia para romper as muralhas das cidades fortificadas. No obstante, homens de pensamento surgiam por toda parte e o clima cultural se restabelecia na Europa sacudida por idias libertrias. Descartes atirava no cesto toda a sa bedoria duvidosa que lhe haviam dado no Colgio Jesuta de La Fleche, Kant examinava os problemas da razo, Bacon lembrava que a Cincia s podia vencer obedecendo a Deus e Voltaire perguntava, com um sorriso irnico, pela origem e natureza de Deus. O dogma da queda dos anjos era substitudo pela tese da queda do homem na sociedade. Lutero clamava pela volta a Cristo. Deus reassumia no pensamento humano a posio de Causa e Newton atormentado transformava a ma do den no verdadeiro fruto da Sabedoria. O Sic et Non de Abelardo podia ser lido novamente e A Nova Helosa mostrava como devia ser a nova famlia numa sociedade organizada pelo Contrato Social, na viso pr-revolucionria de Rousseau. Nesse quadro mental apenas esboado estabelecia-se o armistcio entre os homens e Deus. A distino entre a Divindade e Deus, motivo de especiosas condenaes de tribunais sagrados, desaparecia no conceito cristo do Deus-Pai, embora chamuscado de fogo e manchado de sangue. Figuras divinas como a de Francisco de Assis haviam abrandado a ferocidade dos guardies da F. Tornava-se possvel o retorno aos problemas fundamentais da origem e natureza de Deus. Mas crescia a mar do materialismo e do atesmo no pensamento moderno. A reao de impie-

dade brotava da terra, como os cogumelos da heresia no tempo de Tertuliano, contra as piedosas mordaas dos guardies e a generosa concesso da morte mais rpida pelo garrote-vil inventado na Espanha. Os ventos do mediterrneo sopravam mais suaves nas praias romanas e o cu da Itlia parecia tocado por um azul mais puro. Muitos ainda temiam tocar no nome sagrado, mas vozes corajosas indagavam cada vez mais pelo grande mistrio. Os deuses mitolgicos tinham sua origem e linhagem conhecidas no simblico fabulrio das crenas mortas. Pensadores livres davam ao Deus nico a miservel origem do medo gerado pela ignorncia nas selvas. O dogma do absoluto, sem princpio nem fim, contrariava os princpios inviolveis da Lgica, herana aristotlica absorvida pela F. Reinvestido na sua dignidade de Causa Primeira e Absoluta, que produzira por meios sobrenaturais o efeito natural do mundo, o conceito de Deus no podia ficar flutuando nas nuvens das suposies. Era necessrio dar-lhe uma segurana racional, que pelo menos aquietasse os espritos inquietos. Os telogos no se atreviam a sair do campo do mistrio, da impossibilidade humana de devassar o sagrado, enquanto os atrevidos profanadores de revelaes arcaicas zombavam das contradies, dos ilogismos grosseiros e das fantasias do passado imaginrio. Nem mesmo a teoria neoplatnica da emanao satisfazia os inquiridores dotados de novas tcnicas e novos conhecimentos. Prometeus equipados de aparelhagem cientfica antecipavam a invaso do Cosmos, procurando devassar os bastidores de Deus. Onde escondia ele a sua origem, a sua certido de nascimento? Para acalmar a sede lgica dessas feras voadoras s havia uma possibilidade, a que os msticos jamais recorreriam. Os cticos racionalistas no vacilaram em tir-la da caixa de segredos com as garras do Diabo. E at hoje, em plena Era Csmica, no tempo antimatria, no se consegue outra brecha, nem mesmo nas mais audaciosas equaes matemticas, para se roubar uma fagulha do Cu e com ela acender a lamparina da razo. Tentaremos exp-la de maneira simples. O Deus-Intelecto de Anaxgoras, o Bem de Plato, o Primeiro Motor Imvel de Aristteles, por mais que se sustente sozinho no Inefvel de Pitgoras, no tem o direito de aturdir a sua prpria Criao com a re-

cusa a qualquer origem. A razo humana, para aceitar a Divindade tem de enquadr-la nos seus limites. Esse enquadramento se faz com auxlio da concepo budista do eterno existente. H algo que sempre existiu, que no foi criado. Esse Universo prexistente, para Buda, a realidade concreta. Nunca houve o Fiat, esse truque judaico. Em termos da razo acidental podemos eliminar a contradio oriental e supor a existncia da matria incriada, espcie de nvoa na boca irreal do abismo inexistente. O abismo seria vazio sem nome, o nada inimaginvel mas necessrio. Essa nvoa de matria primria amadureceria no vazio produzindo lentamente massas de matrias secundrias, das quais nasceriam os primeiros reflexos de futuras energias. Atravs dos milnios essas energias, em concentraes ocasionais, produziriam um sistema de aes e reaes que acabaria gerando uma estrutura inteligente, mais tarde uma conscincia: Deus. Como se v, fica em suspenso um grave dilema: aceitamos o acaso inteligente ou admitimos a existncia anterior a Deus, que na verdade o Deus Criador. Camos no solipsismo platnico do Demiurgo, que ora aparece como o Criador Absoluto, ora como simples construtor da realidade, servindo-se da matria prima posta sua disposio pelo Demiurgo anterior. Mas no nos assustemos com isso, nem consideremos perdido o nosso tempo. Nada melhor que um exemplo para verificarmos ao vivo a impossibilidade de sondarmos, ao menos no atual estgio de nossa evoluo cultural, o mistrio da origem de Deus. Outros dilemas podem ser observados nesse silogismo complexo que simplificamos ao mximo para torn-lo mais acessvel ao leitor. A suposta teoria da autognese de Deus, do Deus que se autogerou, que nasceu em si mesmo e no tinha o que fazer na solido absoluta, d-nos a possibilidade de avaliar a impossibilidade do nosso entendimento e com isso nos lembra a convenincia da humildade. A negao cientfica de Deus no menos incongruente, implicando contradies insolveis. No plano teolgico a afirmao da revolta dos Anjos e da existncia do Diabo (Lcifer, o mais sbio) estabele cendo-se em forma antropolgica a dialtica do bem e do mal, um verdadeiro redemoinho de contradies que s a crena ingnua das massas pode aceitar. O mesmo se d com o problema das penas eternas na Justia Divina e assim por diante. Vemos assim

que a razo humana impotente para enfrentar os problemas inerentes Causa, pois o seu plano de aplicao dos efeitos. Nem por isso devemos descrer do valor da nossa razo, pois j vimos que ela pode remontar dos efeitos s causas, e at mes mo provar a existncia da Causa Suprema. Alm disso, como Frederich Myers demonstrou sobejamente em A Personalidade Humana (The Human Personality), dispomos da razo imediata, na conscincia supraliminar, que se aplica vida terrena, mas tambm da razo futura, na conscincia subliminar, destinada a sondar as situaes vindouras em nosso processo evolutivo. S compreenderemos plenamente a Causa quando houvermos atingido os estgios superiores do desenvolvimento espiritual, realizando a sntese consciencial esttica a que se refere Ren Hubert em seus estudos sobre a Moral. O problema da gnese da conscincia, estudado por Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, por ele colocado em termos de um dinamismo-psquico-inconsciente que desenvolve na evoluo geral, mostrando a intencionalidade da Causa na seqncia dos efeitos, na mesma linha da evoluo criadora de Bergson. O homem, como sustentou Oliver Lodge, um processo em desenvolvimento. Nossas potencialidades internas so muito maiores do que podemos pensar. A impotncia atual da razo humana ser suprida gradativamente pelo acrscimo de potncia que a atualizao progressiva da conscincia subliminar proporciona conscincia supraliminar. O conceito existencial do homem nos leva a uma viso mais ampla e mais segura da realidade de ns mesmos e do mundo. Sua aplicao ao problema de Deus descortina aos nossos olhos um panorama coerente e grandioso do futuro humano. Deus existe como uma realidade existencial inegvel que se comprova na cogitao filosfica, nas dedues lgicas e nas indues cientficas, bem como na experincia vital e psicolgica da existncia humana.

O Mito do Diabo
A mstica tambm um processo dialtico, embora os msticos em geral recusem-se a admiti-lo. O sentimento mstico um impulso de integrao do ser naquilo que . No importa se aquilo que se revela como Bem ou Mal. O emprego da palavra mstica por Dionsio o Areopagita, no sculo V, restringiu o sentido do termo s relaes do homem com Deus. Dionsio se inspirava no filsofo neoplatnico Proclo. Os cristos absorviam a seiva do pensamento grego e davam sua terminologia aplicao prpria. Era uma forma evidente de apropriao, justificada pela inteno. O que importa na Mstica, portanto, o seu sentido de unidade do ser relativo com o Ser Absoluto. Este pode se definir como Deus, o Diabo, um Ideal, um Sonho, uma Utopia e assim por diante. Mas toda forma de mstica se desenvolve na contradio. A mais alta forma tinha de ser forosamente uma contradio absurda. Porque nada se pode opor ao Absoluto. O processo de racionalizao inconsciente levou a imaginao mstica a elaborar na figura do Diabo o contrrio de Deus. A dialtica do Bem e do Mal, que vinha das experincias do homem primitivo em seus contatos com os elementos naturais, aprimorou-se nas civilizaes e definiu-se nas religies em duas formas de idealizao antropomrfica a de Deus e a do Diabo. Eram os smbolos da salvao e da perdio, os arqutipos positivos e negativos atraindo almas com igual poder. Embora teologicamente o Diabo aparea como um filho rebelado contra o pai, na prtica e na vivncia das religies o filho se iguala ao pai em poder e liberdade. Toda a Histria Medieval no passa de um relato trgico da luta entre Deus e o Diabo. O mesmo ocorre com as fases medievais do Oriente, que do a impresso de haverem cedido o seu modelo ao Ocidente. O absurdo dessa dialtica est na impossibilidade de se opor um Absoluto a outro, pois o Absoluto o Todo e se outro Todo se lhe opusesse no teramos dois Todos, mas apenas duas meta-

des. Essa a razo fundamental por que Deus o Ser e o Diabo apenas um Mito. Deus se define filosoficamente como o Ser Absoluto, como Substncia que a si mesma se basta, que de nada depende. O Diabo se define como uma sombra invertida de Deus no espelho cncavo da imaginao humana, uma espcie de figura grotesca e incoerente do no-ser. Por isso Kardec o apresenta como produto especfico da imaginao terrena, incapaz de figurar com a mesma fora de nitidez e colorido a Deus e ao Cu. Apegada Terra, impregnada pelo magnetismo dos planos inferiores, torturada pela viso e a experincia das provaes terrenas, a imaginao humana s conseguiu figurar Deus e o Cu de maneira imprecisa, ao mesmo tempo em que carregava a pintura do Diabo e do Inferno. Por isso tambm o Padre Teilhard de Chardin ops-se em suas obras de renovao teolgica a aceitar o dogma da condenao eterna do Diabo e reservou-lhe um lugar nos confins do Pleroma, o suposto corpo mstico de Deus. Ali o filho ingrato permanecer, sem ser lanado nas trevas exteriores, at que a misericrdia de Deus se manifeste em seu benefcio. Como? Certamente com a soluo apresentada por Giovanni Papini, em seu livro Il Diavolo, ou seja, com a reintegrao do Diabo no Pleroma de maneira plena. A mstica do Diabo sempre teve o seu culto e os seus templos, o seu sacerdcio e as suas corporaes devotas. Mas tudo isso nunca passou nem pode passar de simples imitao grotesca do culto legtimo a Deus. Porque os seres humanos, criados por Deus, no podem distorcer, seno artificialmente, de maneira efmera, o seu impulso de integrao naquilo que para aquilo que no nem pode ser. Ao insistir na direo do mal, o homem se condena a si mesmo e a si mesmo se tortura, violentando suas potencialidades divinas e sofrendo na conscincia a presso das reaes da sua prpria natureza ntica. essa presso que leva os criminosos, por mais transviados, converso e regenerao, muitas vezes no declnio da vida. O enfraquecimento das foras vitais abranda a vontade rebelde e faz curvar a cerviz dos mais terrveis celerados. Certas pessoas pensam haver descoberto a plvora quando ouvem dizer que o Diabo no passa de um mito, e perguntam

animadas: Ento Deus tambm no seria um mito contrrio? No, simplesmente porque o contrrio, aquilo que se ope ao que , no Deus, mas o Diabo. No h contrrios a Deus, pois tudo quanto existe, pelo simples fato de existir j est subordinado a Ele. Na dialtica mstica h tambm a subcontradio do anseio de integrao com o anseio de liberdade. As criaturas que no cedem atrao diablica tm sempre o pendor de ceder ao desejo de fugir a Deus, principalmente em conseqncia da introjeo que sofreram da imagem tirnica de Deus em seus inconscientes, por fora das crenas religiosas. O mito do Diabo tem o poder fascinante que provm das foras telricas. Essa fascinao alimentada pelas energias do ser do corpo, energias de sustentao da vida vegetativa. A luta sem trguas entre o esprito e o corpo, to conhecida na dolorosa histria da Mstica, e sempre interpretada como ao violenta do Diabo sobre a frgil carne humana, nada mais so do que ecloses de energias vitais reprimidas pelas prticas ascticas. bem conhecida a mrbida tendncia dos msticos para o erotismo. Nem as antigas flagelaes, nem os recursos simplrios da ocultao do corpo aos olhos de fauno do Diabo, ainda hoje em prtica, conseguem livrar os msticos de terrveis tentaes. O desmoralizado mito de Satans no o culpado de ecloses sexuais. Culpados so os trnsfugas da existncia, os lbricos sonhadores de sensaes celestiais, que pretendem sufocar os impulsos naturais do corpo, acreditando que com isso agradaro a Deus, que estabeleceu as leis genticas no corpo humano para que a vida no se extinga no planeta. O corpo humano , existe porque , porque goza do direito de ser no plano ontolgico. Sua funo no apenas viver, mas principalmente servir ao esprito que atravs dele se projeta na existncia. Se o esprito se recusa a existir, preferindo a fuga e a traio vida, entregando-se iluso necrfila da santificao forada, torna-se o Diabo de si mesmo, o tentador que o leva ao desespero, humilhao e marginalizao existencial. O complexo mstico-ertico devastou os conventos e mosteiros medievais, semeou loucura e simulao de santidade macerada nos caminhos da vida, enfeitando morbidamente suas margens com as

flores roxas de olheiras fundas e olhos lnguidos em rostos plidos de candidatas ao coro celestial das Dez Mil Virgens. E quantos monges martirizados pelas garras noturnas do Diabo estrangularam-se a si mesmos na busca de uma santificao artificial? Enquanto isso, os procos seculares, menos ambiciosos no tocante glria eterna, mais sensatos e prticos, na convivncia natural dos homens, ajeitavam-se longe dos cilcios e tocavam suas vidas em paz com Deus e com o Diabo. Souberam tirar ilaes pragmticas da lio de Jesus: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, sem lograr a um nem a outro, equilibrando a balana da vida. Nos fenmenos do misticismo popular encontramos episdios da alta roda social, como de Rasputin, na Corte Czarista, onde o terrvel monge se infiltrou graas aos seus dons teraputicos; e episdios sertanejos como o de Antnio Conselheiro, no Brasil, que s falava com as mulheres dando-lhes as costas, mesmo s velhas, para evitar o perigo das tentaes. No alto clero o poder absoluto dos altos cargos, revestidos de autoridade divina, em meio pompa e fulgurao dos palcios, o Diabo no causava transtornos e os escndalos eram abafados na maciez discreta das tapearias. Nas zonas interioranas, nas parquias rurais os vigrios modestos se faziam queridos da populao e no raro constituam famlias numerosas, que em nada os desabonava. Tinham o privilgio de dar vida aos filhos e mesmo os batizarem, limpando-os com as mos paternas do pecado original. Homens sensatos e bons, ignoravam santamente as prescries antinaturais da profisso piedosa e no se entregavam ambio mstica, preservando-se do erotismo doentio. Entraram no Cu, como Jesus falou das prostitutas, antes dos fariseus hipcritas. Encaramos todos esses aspectos do mundo religioso numa perspectiva puramente histrica, sem nenhuma inteno condenadora ou agressiva. Os fatos nascem de circunstncias decorrentes de condies sociais e culturais universais, a que os homens so naturalmente sujeitos em qualquer pas e em qualquer instituio religiosa. Por isso mesmo no podem ser escamoteados numa tentativa de esclarecimento de realidades inegveis e quase sempre tratadas em tom polmico. Temos de analisar enganos e

erros de interpretao, desvios do entendimento humano determinado por exigncias institucionais inadequadas verdadeira condio humana. Ainda hoje, nesta fase de abertura para uma Nova Era de maior conhecimento, jovens de ambos os sexos so submetidos presso de velhos e estpidos preconceitos, de ranosas e doentias supersties. H pouco um nosso colega de magistrio universitrio contava-nos o que se passara com uma irm que resolvera entregar-se, adolescente ainda, sua vocao religiosa. Foi obrigada a usar instrumentos especiais que lhe impedissem o desenvolvimento natural dos seios e a tomar banho sem se despir, para evitar a cobia do Diabo que podia lev-la ao Inferno. Indignado, o irmo professor deu um escndalo na famlia e arrancou a jovem da condenao ao inferno do complexo mstico-ertico que j a deformava fsica e espiritualmente. De toda essa mrbida situao resultou em nossos dias o desenvolvimento da Psicologia Libertina, em que psiclogos e psiquiatras aconselham jovens perturbados por desvios sexuais a se entregarem aos seus desvios e casais desajustados a resolverem seus problemas com a teraputica do adultrio. Do extremismo sumeriano, em que as prticas sexuais se realizavam nos altares, diante dos sacerdotes, e da prostituio sagrada nos templos de deuses mitolgicos, at a condenao brutal do sexo nas chamadas religies positivas, voltamos posio negativa da entrega libertinagem atravs de prescries mdicas, sob a saturao pornogrfica dos meios de comunicao de massa. A perverso diablica do homem considerada como libertao das foras vitais da humanidade para sua volta do den. O Paraso Perdido est sendo reconquistado pelas publicaes pornogrficas de grande vendagem em todo o mundo. A prtica secreta do nudismo torna-se pblica e telogos americanos, em entrevista imprensa, rdio e televiso, justificam a volta ao primitivismo ingnuo da selva com o mito de Ado e Eva, declarando que a nudez um estado de graa. Ao mesmo tempo a orla do Pacfico, nos Estados Unidos, se torna o domnio das Igrejas do Diabo. O culto diablico excita a baderna sexual em todo o mundo, como reao geral asfixia milenar de um moralismo malicioso e hipcrita, que condenava o instinto da reproduo como pecado e impureza. O contraste monstruoso teria de provocar, alm das exploses at-

micas genocidas, a exploso pornogrfica, a perverso sexual e o adultrio, ambos teraputicos. Todo esse mural de Da Vinci sobre o Juzo Final foi pintado a sangue nas telas de pele humana do III Reich, entre as gritarias histricas das ameaas de Hitler, um pintor de paredes que quase estrangulou a Civilizao. Sob as suas trgicas botas de histrio o mundo tremia, implorando a clemncia de Deus. A resposta do Cu veio nas asas de avies especiais da grande democracia de Truman: duas bombas atmicas sobre Nagasaki e Hiroshima. E isso era apenas um sinal, um toque de dupla exploso na carne humana, para lembrar que o problema dos homens. Porque no foi Deus quem promoveu a guerra, mas os homens com sua desfigurao de Deus, sempre em favor de seus interesses mesquinhos e de sua incomensurvel ambio de riqueza e poder. O ponto central da tragdia humana est no conceito absurdo, formulado pela Inteligncia mundial, de um Deus ilgico e sem grandeza. De nada valero as assemblias mundiais de sbios e chefes de naes, as reunies de cpula das grandes potncias, a assinatura de tratados sem substncia moral, os gigantescos arsenais de armas atmicas, os pactos da traio. A mstica religiosa e a mstica ideolgica se confundem na deformao e na negao da idia de Deus. Enquanto no se fizer dessa idia um conceito preciso e claro, o mundo continuar na loucura em que o vemos. No se trata de uma suposio mstica, mas de uma lmina de navalha no pescoo dos homens. Sem Deus ou com um deus falso, o que d na mesma, o mundo arrebentar. Porque o conceito de Deus o piv da estridncia ou da harmonia, da barbrie ou da Civilizao, da mentira ou da verdade. Esse conceito rege o comportamento humano individual e coletivo. Quando uma nao o pe em dvida ou o joga pela janela, tem de se apegar a conceitos sociais que transformam a prpria sociedade numa deusa da desconfiana e do medo. Elabora ento um falso conceito que acaba implantando o Estado-Leviat com todas as suas conseqncias. Deus a unidade, mas o social o mltiplo infinitamente fragmentado. Algum ou alguma coisa deve substituir a regncia de Deus no controle social. Esse algum um homem, um pequeno tirano cercado de asseclas amedrontados, e essa al-

guma coisa uma ideologia, to minuciosa e exigente para atender pulverizao social, que perde o senso humano e se transforma em computador. O conceito medieval de Deus, que se adaptava estrutura feudal, serviu para a burguesia, que modelou o seu sistema sobre o antigo, puxando as brasas para sua sardinha. As ideologias de Direita e Esquerda consideram o Deus dos burgueses como paternalista e reacionrio. Hitler e Mussolini se colocaram no lugar de Deus e o mundo se afundou na loucura. Hiroto apenas aferiu, pois j era deus de nascena. E truman julgou-se um novo Jpiter com as mos carregadas de raios para fulminar as cidades e povos. Israel ressurgiu das cinzas num deserto coberto de runas, guiado por Moiss sob a proteo de Iav. O Deus dos Exrcitos restabeleceu o seu pequeno imprio com a petulncia e a arrogncia de um dominador do mundo, equipando-se com a tcnica moderna de um 007. Os rabes se apegaram a Maom e transformaram as antigas espadas em bazucas, metralhadoras, bombas e ogivas atmicas. As Amricas caram de joelhos ante o Dlar, um deus tilitante, e suas naes entraram em delrio. O Brasil um pas abenoado por Deus, livre dos principais flagelos que devastam os outros. Mas a Nao Brasileira no tem um conceito claro de Deus. Nos seus oito e meio milhes de quilmetros quadrados de territrio, sem um s vulco em toda essa amplitude, sem terremotos nem furaces, a idia de Deus um flatus, uma palavra sem conceito. Derrubada a Monarquia, e com ela o Catolicismo medievalesco herdado de Portugal, o Positivismo dos republicanos lutou em vo para impor a Deusa Humanidade de Augusto Comte, que no tinha consistncia para substituir o velho Padre Eterno de barbaas grisalhas, to semelhante ao Imperador deposto e exilado. Ambos, de braos dados, voltaram para a Europa. Os holandeses, que nos podiam ter trazido um substitutivo mais definido, tiveram tambm de retornar com seu Deus s suas terras. E o trfico negreiro nos trouxe a sarabanda dos deuses primitivos da frica, com Al de contrabando nos pores dos navios negreiros. Os deuses indgenas, demasiado particulares, no tiveram condies de impor-se, contentando-se com a regncia das tribos dizimadas e uma estreita faixa

de terra no Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro, semelhana das faixas atuais delimitadas para os restos das antigas tribos. Em fins do sculo passado a contribuio de Kardec infiltrou-se entre ns, mas o Espiritismo brasileiro no foi alm de uma mistura particular de resduos catlicos e alguns princpios kardecianos mal assimilados. Podemos repetir com Machado de Assis: a confuso era geral. Alguns expoentes culturais lutaram para elevar o conhecimento esprita, mostrando os seus aspectos cientficos e filosficos. Mas o clero catlico se empenhou em combater a nova heresia, usando a sua arma mais poderosa: o conceito do Diabo. Esse conceito vazio, como diria Kant, correspondia ao mundo de supersties dominantes e era facilmente assimilado pelo povo. O contedo supersticioso enchia o vazio racional do conceito e lhe dava um aspecto slido. Corremos o risco de substituir Deus pelo Diabo. O desenvolvimento cultural nos trouxe os cidos corrosivos do intelectualismo pedante, do ceticismo leviano e do materialismo sem esperana. Hoje corremos o risco de trocar tudo pelo simples gosto de viver, no raro numa vida inteiramente sem gosto. Da a razo deste ensaio, escrito ao correr das teclas, sem outra pretenso do que a de ajudar os que lem e pensam a despertarem para a necessidade de um esforo comum que consiga restabelecer o novo conceito de Deus em termos existenciais. S dessa maneira poderemos substituir o borboletear das opinies pelo conhecimento da existncia de Deus e pela convico da Verdade que hoje nos falta. A razo de todas as nossas crises apenas essa: a falta de Deus, definido como o Intelecto da teoria de Anaxgoras. Sem essa volta s origens do pensamento grego, na concepo do Deus-Pai do Cristianismo (e bom lembrar que Cristo uma palavra grega), estaremos sujeitos a entrar na Era Csmica como um balo de luzes multicores soprado pelo vento das circunstncias e dos interesses imediatistas. Nossa convico no passar de uma mecha de fogo-ftuo.

FIM