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P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 17


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Las bendiciones de la Tor


Siman - Artculo - 46 : 9

9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la bendicin de la Tor , an si los versculos son recitados a modo de splica . Hay quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado que slo los recita a modo de splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .

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Shiur

(8) a la ltima opinin , ya que durante los das en los que se recitan selijot( poemas de splica) , leemos primero las selijot( poemas de splica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor , conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios pesukim (versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra recitar la bendicin de la Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel (Oye Israel) , el verso Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9) 16) , ya que a veces la lectura del keriat Shem (Oye Israel) con sus bendiciones se demora , y por consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer el Shem ahora) cumple con su obligacin .
SIMAN ART. 46 : 9

Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo

Dos Costumbres para Birjot HaTor - Bendiciones de la Tor

El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) 1 , explica , que existen dos costumbres diferentes , referentes a birjot haTor ( las bendiciones para la Tor ).

Inciso pequeo - S"k Seif Katan 15


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Una costumbre consiste en recitar las bendiciones para la Tor , inmediatamente despus de decir la bendicin de Asher yotzar (Que Cre ) y la oracin Elokay nesham ( Mi D's . El Alma ). La otra costumbre , es demorar el recitado de estas berajot bendiciones , hasta despus de la lectura de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y algunas de las oraciones - tefilot mencionadas en la clase - Shiur previo . En ese punto , precisamente antes de recitar los versos de la Tor correspondientes al sacrificio diario ( korban hatamid ) , se recitan las bendiciones para la Tor - birjot haTor . El HaRav Abraham de Gombin Maguen Abraham explica , que de acuerdo a la primera costumbre , uno no podra recitar versculos de la Tor , antes de decir las bendiciones de la misma - birjot haTor , an cuando las diga en forma de plegaria , y no por propsitos de estudio . Sin embargo , incluso al leer la Tor , sin intencin de estudiar , no es necesario recitar de antemano las bendiciones citadas - birjot haTor . Por lo tanto , inmediatamente antes de la lectura del fragmento de la Tor sobre el sacrificio diario , se hace absolutamente necesario recitar las bendiciones tratadas - birjot HaTor , dado que en ste punto , se estudia y no se reza .

imilarmente la costumbre mencionada por el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las bendiciones antes de las Selijot ( poemas de splica ) , concuerda con la costumbre anterior de no recitar versculos de la Tor del todo , a menos que se digan primero las birjot HaTor bendiciones de la Tor , an cuando sean dichos a manera de rezo .
La costumbre del Maguen Abraham

El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham sigue la costumbre del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las bendiciones de la Tor - birjot haTorah , antes de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar. En consecuencia , durante los das en los que se recitan Selijot ( poemas de splica ) , las bendiciones de la Tor - birjot haTorah , no sern recitadas por el Jazan (oficiante) , en voz alta , como se sola hacer , y decirlas conjuntamente con las bendiciones matutinas - birjot hashajar , ya que se supone que cada persona las dijo ya . Por lo tanto , se aconseja encontrar a alguien para oficiar , que no las haya dicho an , y no desviarse as de la costumbre de decir todas las berajot - bendiciones , del orden matutino , en voz alta para toda la congregacin .
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El Rav del libro Levush Serad , escribe en sus notas al Maguen Abraham ( Rav Abraham de Gombin ) , que nosotros estamos tratando acerca de una persona que no dijo las bendiciones para la Tor - birjot haTorah de antemano ya por : no haber an recitado las Selijot ( poemas de splica ) con la congregacin , o por haberse olvidado de decirlas . A tal persona , se le concede el honor de guiar a la congregacin en las mencionadas oraciones matutinas , a los efectos de que las bendiciones de la Tor , birjot haTor puedan ser recitadas como siempre . El Levush Serad citado , parece comprender que esta consideracin , prevalece por sobre la costumbre , de conceder al oficiante de las Selijot ( poemas de splica ) , el honor de oficiar las mencionadas oraciones matutinas . Lo que resulta dificultoso con esta exposicin , es que en tanto uno de los congregantes no haya dicho todava las bendiciones de la Tor - birjot haTor , sera aceptable que el oficiante Jazan , las recite en beneficio de aquellas personas que an no las han recitado , tal como lo plantea el libro de la Mishn Berur 2 2 (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , citado en el comentario Pri Megadim del (Ha Rav Yosef Teomim ) , en relacin a la repeticin , en la sinagoga , de la bendicin sobre el lavado de las manos - al netilat yadayim . n lo tocante a la lectura del keriat Shem ( Oye Israel ) , junto con el verso de baruj shem kevod ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) antes de rezar , el Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , comenta , que se debe tener en mente , no cumplir con la obligacin mitzv , en ese momento , dado que no se la est leyendo con las bendiciones - berajot del keriat Shem . No obstante , no deber apartarse de la costumbre de decir baruj shem kevod ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) , ya que esto no afectar su recitado del keriat Shem , y el deber - mitzvah , no ser tomado por cumplido prematuramente , ya que la persona tiene presente en su intencin , en ese momento , no cumplir con el deber de decirla . De todos modos , el primer prrafo (veahavt et Hashem etc.)(Y Amars ) del Shem , no ser recitado , ya que no se acostumbra , an cuando el Maharshal 3 acostumbraba a decir el primer prrafo - entero .
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Artculo - Siman 6 : 10 Rav Shlomo Luria ztl , autor del libro Jojmat Shlomo , Yam Shel Shlomo , Teshuvot Maharshal .
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El Rav Abudraham , coloca tambin las bendiciones para la Tor - birjot haTor , despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio diario , korban hatamid y el resto de las ofrendas - korbanot , que leemos diariamente antes de recitar los versculos de los Salmos - Pesuk dezimrah , ( que nos conducen hasta la lectura de las bendiciones - birjot keriat Shem y la oracin de Shemon Esr ). El Rav , no fij ningn versculo - pesukim en su orden de las oraciones , hasta ese punto . Sealo as mismo , que cuando alguien se despierte temprano , antes de aclarar , para estudiar , deber recitar de antemano las bendiciones de la Tor - birjot haTor . Deber tambin abstenerse de decir la lectura - parash , de la ofrenda del sacrificio diario - hatamid , y otros sacrificios , ya que los sacrificios - korbanot , no se traen de noche , y nosotros consideramos que la lectura de los sacrificios - korbanot , se asemeja en su valor , al hecho de ofrendar un verdadero sacrificio (Korban) . menciona que hay otros versculos - pesukim - que nosotros decimos antes de las bendiciones de la Tor - birjot haTor , si es que dejamos el recitado de las bendiciones birjot haTorah , para despus de las bendiciones matutinas (birjot hashajar) . En consecuencia , antes que basarse en ste permiso - heter - , El Tur decide que se debe recitar previamente las bendiciones de la Tor - birjot haTor , despus de las bendiciones - berajot , de Asher yatzar (Que Cre) y la oracin de Elokay nesham ( Mi D's , el alma que me Has Dado) .
At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese creado , y T eres el Uno y Unico , luego de que el mundo fue creado .) El cdigo del Tur El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur ,

El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta que esta oracin - tefil , se dice de seguido al recitado de " Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " ( Oye Israel - Hashem es nuestro D's ; Hashem es Unico . Se puede comprender esto con sencillez , ya que se sigue aqu , el tema de Ejad (Uno y Unico ). Significa que as como Hashem , el Creador , fue Unico antes de la creacin del mundo , tambin as lo fue , despus de haber sido creado . D's (de bendito nombre ) fue Slo el Unico , an hasta el segundo da de la Creacin , cuando Hashem (de bendito nombre ) , Cre los ngeles - malajim (angels) . El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) prosigue diciendo , que algunas ediciones nuevas del libro de rezos 4

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sidur , cambiaron la palabra mishenivra (desde la creacin - desde haber sido creado) por la palabra shebarata (Que Has Creado ). De todos modos , el Rav del Baj , no se ve satisfecho con el cambio , mas no analiza ste punto , y plantea a la vez , que no se debe desviar del texto redactado en los libros de rezos - sidurim de Ashkenaz , y tambin que es ms adecuado decir el verso en conjugacin pasiva ( o sea , "fue creado " " ha sido creado " - nibr - en contraposicin a " Has Creado " ).
Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim
:

( Bendito Eres T Hashem Que Santificas Tu Nombre en pblico ) El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo Tur , cita al Talmud Yerushalmi 4 , diciendo que esta oracin - tefil , concluye con la bendicin " Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim " ( Bendito Eres T Hashem , Que Santificas Tu Nombre en pblico ) . El Rav cuestiona entonces : Por qu esta oracin - tefil , no comienza con la frmula " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ?
El cdigo del Tur

El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , responde en nombre de los comentarios de los Tosafot , hechos en el tratado de Berajot 5 , como tambin en el ltimo captulo del tratado de Pesajim 6 , que dado que es una bendicin de reconocimiento - birkat hodaah , no requiere ser iniciada con la frmula de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) . En los Tosafot , vemos que a pesar que la oracin - tefil de Ata Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese creado ) no comienza con " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , concluye con " Baruj at Hashem ". De cualquier forma , el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimon ) , no instruye concluir esta oracin - tefil , con " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , en el orden diario de las oraciones .
Bet Yosef Por qu una bendicin de reconocimiento - Birkat Hodaah no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ?

Los Tosafot explican que ya que esta bendicin - beraj , es una alabanza a Hashem , no requiere la apertura formal acostumbrada de " Baruj at
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Esto no se halla en nuestra versin del Talmud Yerushalmi . No obstante , es citado en el Yalkut , sobre la parashat Vaetjanan - libro de Devarim (Deut.) , Remez - Alusin 836 Hoja 46 - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con kol Hoja 104 b - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con jutz
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Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) . El Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor del Shibol Haleket 7 comenta , que una bendicin que es primariamente una alabanza a Hashem , de bendito nombre , no requiere ser iniciada con la apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ya que se considera , como si esta apertura hubiese estado contenida en la alabanza que se hace a lo largo de la bendicin misma . Sin embargo , contiene verdaderamente shem umaljut (el Sagrado nombre de D's y su Reino ).

l Rav la compara con la bendicin de Modim deRabanan , ( Bendicin decretada por nuestros sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj tzibur ) recita la repeticin de la oracin shemoneh esr ) y analiza ste punto , sealando que la oracin - tefil , de Modim de'Rabanan , es de mayor importancia 8 que el kadish , (oracin en Arameo que separa distintas secciones entre las oraciones , o kedush ( recitada por el oficiante durante la repeticin de la oracin shemoneh esr ) , y an siendo tan importante , no contiene la frmula citada de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ni tan siquiera al concluir .

La razn de ello , reside en que al decir modim anajnu laj , (nosotros te agradecemos ; Hashem) etc. ; se considera como si se hubiese recitado shem umaljut (el Sagrado nombre de D's y su Reino ) y en consecuencia no se requiere agregar nada ms . Sin embargo , al examinar los trminos escogidos por el comentario de los Tosafot , parecera que hay una incongruencia con el razonamiento del Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor del Shibol Haleket . Los Tosafot arguyen que , dado que la oracin Elokay nesham solamente alaba a Hashem , D's , se puede prescindir de la apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , implicando que tiene un estilo diferente de redaccin , respecto de las dems bendiciones . El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) dice Baj - Bait Jadash exactamente lo mismo que el Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , con la excepcin que agrega lo siguiente :
Artculo - Siman 2 El Rav lo prob con la siguiente lgica : La regla estipula , que si uno comienza la oracin shemoneh esr , ms tarde que todos , debe asegurarse de finalizarla , antes de que el oficiante - shatz - sheliaj tzibur , llegue a la bendicin de modim ( nosotros agradecemos ) , de modo de poder decir junto con la congregacin , la bendicin de Modim deRabanan , ( Bendicin decretada por nuestros sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj tzibur ) recita la repeticin de la oracin shemoneh esr ) . Sin embargo para el kadish , (oracin en Arameo que separa distintas secciones entre las oraciones , o kedush ( recitada por el oficiante durante la repeticin de la oracin shemoneh esr ) , esto no se hace necesario .
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El Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , muy probablemente no conclua con " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , debido a que esta bendicin no est mencionada en nuestro Talmud Babli . Tal como hemos aprendido anteriormente , no recitamos bendiciones que nosotros mismos creamos , sino ms bien se la recitar sin mencionar el nombre de Hashem . Y as es la costumbre de las personas escrupulosas en la observancia de los preceptos . A pesar de ello , no se debe advertir a otras personas , que se abstengan de decir esta bendicin , que se halla en las ediciones de nuestros sidurim (libros de rezos). El (Rav David Halevi de Lvov) en su obra Taz (Tur Zahav) 9 explica : El significado del final de esta bendicin , expresa que tal como D's - Hashem Santifica Su Nombre entre las multitudes , as nosotros debemos hacer un esfuerzo en producir un kidush Hashem ( Santificacin del Nombre de D's ) , en Todo lo que hacemos . Siguiendo a la Tor , y observando escrupulosamente los preceptos - mitzvot , inexcusablemente santificamos el Nombre de D's , hecho a travs del cual , la humanidad se ver obligada a reconocer que la Tor de Hashem (de bendito Nombre ) es la nica verdad .
Taz -Tur Zahav

El Taz (Tur Zahav) contina diciendo que la fuente de esta bendicin , se encuentra en el comentario de los Tosafot ( tal como fue indicado anteriormente por el Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , y el Baj ( Bait Jadash Rav Yoel Sirkis Halevi ) , y aade que el Bet Yosef coment anteriormente en ste artculo - Siman , que en caso de apremio , esta bendicin , puede ser computada para el requerimiento de pronunciar cien bendiciones diarias , (Vea la clase - Shiur nro . 11 ). Resulta entonces obvio , que esta tefil tenga una conclusin formal del estilo de " Baruj at Hashem " ( Bendito Eres T Hashem) etc..

El Taz cuestiona El ( Rav David Halevi de Lvov) del comentario Taz (Tur Zahav) pregunta :

Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 9


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Cmo es que podemos decir esta oracin - tefil con una bendicin final - beraj , si es que no fue mencionada en ningn lugar del Talmud Babli 10 ? El Pri Megadim cuestiona pregunta : El Rav del Taz - Tur Zahav citado , debera haber preguntado una pregunta mejor . La Guemar en el tratado de Berajot 12 dice que una beraj bendicin , para poder ser considerada como tal , debe tener en su estilo de redaccin , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino , denominados en hebreo (shem umaljut ) . Siendo as , cmo podemos recitarla como si fuera una bendicin , si es que no est redactada apropiadamente ? . El Rav del Pri Megadim expone lo siguiente : Quizs nosotros podemos contestarla del mismo modo que el Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) explica el tema de la bendicin de Elokay nesham ( Mi D's , el alma) en el artculo - Siman 214 , diciendo que en el contexto de la bendicin de Elokay nesham , existe una slida referencia al dominio que D's - Hashem , ejerce sobre el universo entero ; y esto en si mismo se considera como una referencia directa a (shem umaljut ) , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino . Similarmente , aqu tambin hacemos una alusin al dominio del Creador - Hashem , en la tefil - oracin de At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc ( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese creado ) , la cual toma el lugar de la mencin requerida de maljut (Reino). En conformidad con esta explicacin , sera ms apropiado que sigamos la nueva versin de At Hu Ad Shelo barata HaOlam ( T eres el Uno y Unico , desde antes que Creaste el mundo ) , que expresa directamente que Hashem , de bendito Nombre , cre el mundo . A pesar de ello , esto no es una razn suficiente , para cambiar la costumbre de recitar nivr (fue creado - ha sido creado , en conjugacin verbal indirecta o pasiva ) en vez de " barata "( que Creaste - conjugacin verbal directa o activa ).
10 A pesar de que se lo menciona en el Talmud Yerushalmi , la ley (halaj) , se deduce generalmente siguiendo al Talmud Babli . 11 12

Ha Rav Yosef Teomim en su comentario Pri Megadim

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Mishbetzot Zahav - Letra - Ot 9 Hoja - Daf 40 b .


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El Taz Concluye La razn por la cual esta bendicin se recita con el Nombre de Hashem , se debe a que se transform en una costumbre tradicional - minhag . Tal como fue expuesto en una clase previa (shiur) , slo se autorizan nuevas redacciones o estilos para las bendiciones - berajot , si es que la costumbre fue formalmente introducida por nuestros Sabios - Jajamim .

La Costumbre del Gra

(HaGan Rab Elihau de Vilna)

Maharil

y la del

13

( Rabenu Yaakov Mulin)

El Gra 14 y el Maharil , son de la opinin que las bendiciones para la Tor - birjot haTor , deben pronunciarse slo despus de decir enteramente las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Gra describe un sumario de fuentes , que apoyan el recitado de las bendiciones para la Tor - birjot haTor en ste punto , ( o sea , despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y antes de la lectura sobre el sacrificio diario parashat hatamid ) . Para poder comprender al Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , debemos decir a manera de introduccin , que esto parece implicar , que la oracin Elokay nesham , (Mi D's , el alma) es parte de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y en consecuencia , no debe ser interrumpida con las bendiciones de la Tor - birjot Hator 15 . El Rav cita al cdigo del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , que muestra su preocupacin con la lectura de pesukim - versculos , antes de las bendiciones para la Tor birjot haTor , y por eso establece que la oracin Elokay nesham - (Mi D's , el alma) sea recitada despus de Asher yatzar (que Cre) , siguiendo con las bendiciones para la Tor - birjot haTor , y luego con las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Rama ( Rav Moshe Isserles ) , en su libro - sefer Darj Moshe , comenta que la oracin Elokay nesham - (Mi D's , el alma) debe ser pospuesta , hasta despus de las bendiciones para la Tor birjot haTor , dado que no requiere estar adjunta , a otra braj 13 14 15

Citado por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) Inciso - Seif 9 ve nahag - y acostumbraban

Este punto puede verse en la Guemar , tratado de Berajot , hoja 60 b , como tambin en el Mejaber ( Harav Y. Caro ) 46 : 1 , que ubica la oracin de Elokay nesham , (Mi D's , el alma) junto con el resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar.
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bendicin . Y esta es tambin , su decisin legal sobre esta halaj (46 : 9 ). . Rabenu Yon en su obra Sefer Hayirah , sugiere recitar Elokay nesham , (Mi D's , el alma) , luego de la oracin Asher yatzar (que Cre) dado que constituye , lo que llamamos una beraj hasemuj lejavert ( bendicin prxima y adjunta a otra bendicin ) , y luego decir las bendiciones matutinas - birjot hashajar , dejando las bendiciones para la Tor - birjot haTor como posteriores a las mismas . Todos los libros - sefarim , antiguos y tambin posteriores , lo fijaron en ste orden . El comentarioTosafot , en el tratado de Berajot 16 , comenta que si bien la oracin Elokay nesham - (Mi D's , el alma ) , es en si misma una alabanza al Creador - Hashem , y no requiere adjuntarse a la bendicin de Asher yatzar (que Cre) ; de cualquier manera es recitada inmediatamente despus de Asher yatzar (que Cre) . El comentario citado de los Tosafot , seala que las bendiciones para la Tor - birjot haTor , son llevadas a cabo , slo al finalizar la lectura del trozo correspondiente a la ofrenda diaria - korban hatamid . El Rosh (Rabenu Asher) 17 , dice que si alguien se despierta para estudiar antes de rezar , deber entonces pronunciar las bendiciones para la Tor - birjot haTor , pero no las repetir nuevamente antes de la lectura del sacrificio ovino diario - parasha del korban tamid . Esto implica que las bendiciones para la Tor - birjot haTor , eran generalmente recitadas , precisamente antes de la ofrenda diaria - korban hatamid , el cual es posterior a las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Rosh (Rabenu Asher) , en su respuesta legal ( haljica - Responsa) 18 expresa claramente , que deben ser dichas despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Rambam (Rabenu Moshe ben Maimon) 19 , el Rav Abudraham , y todos los libros - sefarim , y siddurim ( libros de rezos ) , dicen lo mismo . Tambin , el hecho de que el Tur , (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , se ve preocupado con la lectura de versculos - pesukim , antes de decir las bendiciones para la Tor - birjot Tor , no es inquietante , ya que tales
Hoja 46 a , Dibur hamatjil - Encabezamiento kol . Perek - Captulo 1 : 13 18 Kelal - Regla 4 , siman - artculo 1 19 Perek - Captulo 7 - Hiljot Tefil - Leyes sobre la Oracin .
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versculos - pesukim , son pronunciados a modo de splica y no de plegaria . Inclusive de acuerdo a la primera opinin mencionada por el Mejaber (Harav Y. Caro ) , que no se deben decir versculos - pesukim , antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor , estas , eran dichas antes de la oracin - tefil , de Leolam yeh adam yer shamayim etc. (que siempre , la persona sea temerosa del cielo) , ya que all se citan versculos . Pero todava eran pronunciadas , luego de las bendiciones matutinas - birjot hashajar . Los Sabios llamados Gueonim (aprox. desde unos trece siglos atrs , en ms ) mencionan , que uno debe decir la oracin Elokay nesham , ( Mi D's , el alma) , inmediatamente despus de la oracin de Asher yatzar (que Cre) y seguir entonces con las bendiciones matutinas - birjot hashajar y , en ste orden , con las bendiciones para la Tor - birjot haTor , lo cual no es del todo como el Tur del Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher .

En Conclusin :

En conformidad a la costumbre ante mencionada del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) se nos presentan un par de ideas . La lectura - parash of Akedat Ytzjak , del sacrificio de Isaac , ubicada en nuestros sidurim (libros de rezos) antes de las ofrendas - korbanot , no puede ser efectuada de acuerdo a la costumbre del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , hasta despus del fragmento del sacrificio diario - parashat Hatamid . En muchos sidurim - libros de rezos , figura el versculo - pasuk : " Reshit Jojm Yr'at Hashem Sejel tov " ( El temor de Hashem D's , es el principio de la sabidura ) de seguido a la oracin matutina de Modeh ani ( Yo agradezco). Aparte de tener que esperar para decirlo luego de lavarse las manos , se deber aguardar para decirlo posteriormente a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor . Sin embargo , de acuerdo a la opinin del Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que es como la segunda opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) , dado que se la recita a modo de splica , sera permitido decirlo incluso antes de las bendiciones para la Tor - birjot HaTor . Los versculos - pesukim , que se dicen al entrar a la sinagoga , tal como " vaani berov jasdeja avoh beteja " etc. ( Y yo , en Tu inmensa piedad entrar en Tu residencia ) no deber ser dicha , al menos que uno ya haya recitado las bendiciones para la Tor - birjot HaTor de acuerdo a la primera opinin 20. No obstante , en
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Kaf Hajaim 46 : 57
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conformidad con el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) , podrn ser recitados a modo de splica .

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Preguntas De Repaso
1. Puede alguien decir pesukim ( versculos de las Escrituras ) antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor ? 2. Qu fragmentos de la Tor se dicen antes de la oracin , los cuales requieren las bendiciones para la Tor - birjot haTor , de acuerdo a todas las opiniones ? 3. Qu costumbre sigue el Maguen Abraham , en las bendiciones para la Tor - birjot haTor , para los versculos - pesukim ? 4. Dar un ejemplo , en el cual alguien recibe el honor de oficiar ( Jazan) , para EVITAR HACER algo . 5. Que recomienda el Maguen Abraham , en relacin con la lectura del Shem , antes de rezar ? ( Con relacin al recitado de Baruj Shem etc. - (Bendito Sea el Nombre...) , y el prrafo de Veahavt ... ( Y amars...) 6. Por qu el Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , decide recitar las bendiciones para la Tor - birjot haTor , antes de las bendiciones matutinas - birjot hashajar ? 7. En qu bendicin - beraj , disienten el Rama ( Rav Moshe Isserles ) (Darj Moshe) con el Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher) ? 8. Por qu la bendicin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere ser iniciada con la frmula " Baruj At Hashem " (Bendito Seas Hashem) ? 9. Explicar la diferencia entre lo expuesto por el Shibol Haleket ( HaRav Tzidkiahu bar Abraham) y lo explicado por los Tosafot en el tema ante citado . 10. Por qu la tefila - oracin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere shem umaljut (el Sagrado nombre de D's y su Reino ) ? 11. Dnde deben ubicarse las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , de acuerdo con el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) ?

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Respuestas A Las Preguntas


recitarse . La otra , que pueden ser dichos a modo de splica .

1. Existen dos opiniones sobre el tema . Una es que no pueden 2. El fragmento de la Aked (sacrificio de Isaac Avinu) , y Parashat 3. El Rav Abraham de Gombin , HaMaguen Abraham , adopta la opinin

Hatamid (la lectura de la ofrenda diaria ). ( Y tambin otros versculos) .

por la cual pueden ser recitadas a modo de splica .

bendiciones para la Tor - birjot HaTor - de antemano , y alguien que se haya olvidado de pronunciarlas , podr servir de oficiante - Jazan , recitndolas as para la congregacin , tal como se lo acostumbra segn la tradicin .

4. Al decir "Selijot" ( poemas de splica) , cuando todos dijeron las

( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino ) , pero no recitar el prrafo de Vehaavtah - ( Y amars ), cuando no se tiene en mente cumplir con la obligacin del precepto , de la lectura del Shem .

5. Recitar la lectura del Shem (Oye Israel) , y Baruj Shem Kevod ,

versculos - pesukim , que se dijeren antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor .

6. El Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Tur , se vea preocupado con aquellos

nesham ( Mi D's . El Alma ) posteriormente a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , y no despus de la oracin de Asher Yatzar
(Que Cre ) .

7. El Rama ( Rav Moshe Isserles ) dice que se debe ubicar la oracin de Elokay

hodah .

8. Debido a que es una bendicin de alabanza y reconocimiento - birkat 9. De acuerdo con el Shibol Haleket , (HaRav Tzidkiahu bar Abraham)

una bendicin de alabanza y reconocimiento - birkat hodah , es considerada como si mencionase shem umaljut (el Sagrado nombre de D's y su Reino ) . De acuerdo con los Tosafot , no requiere shem umaljut (el Sagrado nombre de D's y su Reinado ).
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10. Ya que implica en su contenido el Reinado de Hashem , de bendito


nombre .

hashajar , Shema Israel y la oracin de At hu etc. , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio diario - Parashat Hatamid .

11.Son ubicadas despus de todas las bendiciones matutinas - birjot

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