Shuljan Aruj 14 SPN

P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 14

Para recibir los Shiurim por Correo Electrnico , Suscrbase Gratis en
--------------------------------- Tiene preguntas sobre ste shiur ? Ingrese a la pgina de Internet , y busque el formulario de contacto . Tambin puede obtener ste shiur , impreso , en el Centro Comunitario " Sucath David " , Tucumn 2750 , Capital Federal , Argentina Telfono - 4963-8756
4962-1091 .
Judaicasite La reproduccin del texto queda prohibida sin el expreso consentimiento del propietario del sitio www.shuljanaruj.com
P R O G R A M A D E L E Y E S J U D A S 4 6 : 6 - 7
E S T U D I O | O R A J
D E L J A I M
S H U L J A N A R U J | | C L A S E - S H I U R 1 4
C D I G O D E | A R T . S I M A N
Hanoten Laia'ef Koaj

Siman - Artculo - 46 : 6 - 7
14
Shiur
recitar otras bendiciones
(...Que concede la fuerza al extenuado )

6. Hay personas que acostumbran recitar la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede la fuerza al extenuado ) (7) (12) , sin embargo , sus opiniones no me parecen correctas
Rama - ( Rav Moshe Isserles ) : La costumbre de las comunidades Ashkenazitas es decirla .

7. 13) Hay quienes acostumbran a adicionales a estas , mas cometen un error .
La bendicin de " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) se dice en adicin al ART. 46 : 6 resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar. El estilo de esta bendicin , se basa en el versculo 1 Noten layaef koaj ulen onim otzm yarb (Quin da fuerza al extenuado y multiplica el vigor a los que carecen de energa ) . El Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) comenta que el significado de esta bendicin es alabar a D's - Hashem , por devolvernos el alma - nesham , revitalizada , luego de haberse debilitado durante el da anterior . Jadashim labekarim rabb emunateja 2, ( renovada cada maana , grande es tu confiabilidad ).
SIMAN -
1 2
Yeshayahu ( Isaas ) 40 : 29 ( Haftar Parashat Lej Lej ) Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23

1
D E L J A I M
El Aruj Hashuljan 3 (Ha Rav Yejiel M.Epstein ) explica a esta bendicin , de un modo que sigue al contexto del versculo del profeta Yeshayau (Isaas) . El nav - profeta , nos arenga para alentarnos , y revigorizar nuestros espritus . l nos dice , que aunque estemos deteriorados por causa de nuestro largo galut , exilio , Hashem - de bendito nombre , nos fortalece diariamente , concedindonos el renovado vigor y fuerza , para ejecutar nuestra misin de seguirle y de cumplir los preceptos de Su Tor . El Rav Schwab , en su libro " Prayer " 4 , aclara que la Rav Schwab palabra " yaf ", significa que alguien est totalmente exhausto , y no simplemente "aief " - cansado . Explica tambin que esta beraj fue instituida por los Rabbanan Savorai - sabios "comentaristas " del periodo ( 500 - 600 de la era comn ) , posterior a los sabios Amoraim y anteriores a los sabios designados como "Gueonim " , quienes previeron lo largo del exilio , galut , que esperaba a la nacin Juda . Temiendo que pudieren perder la esperanza , en el trmino de tiempo , que los distanciaba hasta la llegada del Mashiaj , decidieron alentarnos , instituyendo una bendicin al Creador - Hashem , que nos ha concedido los medios para resistir ste largo exilio . asndose en esta explicacin , el Rav Schwab afirma que la posicin de esta bendicin entre el resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , es totalmente apropiada . En principio , parecera que esta bendicin , debera ser agrupada con las dems bendiciones que forman parte de la rutina del despertarse , como por ejemplo Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , etc . En cambio , esta bendicin se encuentra despus de Oter Israel bigvura - ...Que infunde el valor a Israel , y la bendicin Oter Israel betifar - ...Que corona a Israel con la Gloria . El motivo , de acuerdo a ste nuevo punto de vista , es que verdaderamente , la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj "...Que concede
3 4
46 : 7 Pginas 37 - 38
2
D E L J A I M
fuerza al extenuado , se dirige a la nacin Juda en particular , y por ende , se superpone a aquellas bendiciones que mencionan a Israel en particular . Me parecera que los distintos intentos de explicar esta bendicin , no son precisamente una cuestin de semntica . Hay aparentemente tambin una diferencia legal ( haljica ) prctica . Qu pasara si alguien no hubiese dormido por la noche ? Acaso recitaremos la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj "...Que concede fuerza al extenuado ? a halaj ( ley ) , debera ser de acuerdo a la explicacin del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , que esta bendicin no debiere ser pronunciada , al menos que la persona haya dormido durante la noche . De acuerdo con las dos ltimas explicaciones , debera ser permisible decir de todos modos la beraj , bendicin mencionada .Tal vez podamos decir , que de hecho , esta beraj - bendicin , es solamente una costumbre ( minhag ) de las comunidades Ashkenazitas , y consecuentemente se debe recitar , ya que la opinin del Rama - ( HaRav Moshe Isserles ) establece , que las bendiciones matutinas se debern decir , an cuando la persona no se haya beneficiado personalmente , o experimentado el evento 5 del que se habla .
No obstante , hay todava una dificultad por salvar , ya que esta bendicin - beraj , es muy semejante a la bendicin de hamavir shen ( ...Que disipa el sueo...), que tambin expresa nuestra gratitud por habernos retornado el alma . Efectivamente , parece redundante 6 . Adicionalmente , se debera seguir la opinin , que tal como hay dictmenes de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de no recitar el fragmento Elokay nesham ( Mi D's , el alma .... hamaavir shen ( ...Que disipa el sueo...), si uno no durmi la noche anterior , as tambin respecto de " ...Hanoten Laia'ef Koaj "...Que concede fuerza al extenuado .
La Dificultad que queda
5 6
Mishn Berur 46 : 2 en nombre del Rav Yosef Teomim autor del Pri Megadim .
An cuando ste punto particular , est resuelto con la explicacin del Rav Schwab zt"l bendita es la memoria del Justo .
3
D E L J A I M
An nuestra dificultad acerca de si decir esta bendicin , no fue resuelta . El Rav Y. Caro , en el Bet Yosef , comenta que a su juicio , esta beraj - bendicin , no debe ser pronunciada del todo , ya que no figura en el Talmud junto con el resto de las bendiciones matutinas ( Birjot Hashajar ). Por otra parte , el Baj - Bait Jadash 7 ( HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , sostiene que esta bendicin , junto con otra - Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ), mencionada ya por tempranos comentadores Talmdicos - Rishonim , debi haber sido encontrada en la edicin del Talmud de la que disponan .
Bet - Yosef
Con todo , otra bendicin difundida , Somej Noflim - Que soporta a los cados , no est debidamente fundamentada y no debe ser recitada . El Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) , cita al comentario del Rav Abudraham sobre la bendicin Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ) , el cual explica esta bendicin de un modo similar a su explicacin de la bendicin zokef kefufim - (... Que endereza a los doblegados ) . El Rav cuestiona esta costumbre por aparentemente repetir una bendicin dos veces , en violacin de la instruccin por la cual no se recitarn bendiciones innecesarias . Ms adelante discutiremos el tema de formular nuevas bendiciones no registradas en el Talmud . En principio , nos concentraremos en el otro tema que nos ocupa , con relacin a esta bendicin , que parecera ser aparentemente extrao del todo .
Tambin sealado por el Maguen Abraham 46 : 13

4
D E L J A I M
Una Ms Profunda Comprensin de la Bendicin -
Beraj :
Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al extenuado )
Tal vez podamos explicar , que resulta apropiado decir esta bendicin , an cuando alguien no haya dormido la noche anterior , y que es verdaderamente diferente de la bendicin - beraj , de hamaavir shen ( ...Que disipa el sueo...). Esta bendicin , requiere ser comprendida como una referencia al status de nuestra nesham ( alma ), incluso de acuerdo a la interpretacin del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) . Si nosotros comprendemos esto un poquito ms concienzudamente , descubriremos cuan bien se amolda esta beraj en el contexto . Tal como lo mencionamos en un Shiur - clase anterior , el ser humano est formado por dos partes diferentes : 1. Nuestra constitucin fsica . 2. Nuestra parte espiritual llamada alma - nesham . El Jafetz Jaim (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , en su introduccin al tercer volumen de su sefer - libro Mishn Berur explica en detalle , como nuestro bienestar fsico depende de nuestra condicin espiritual . El Rav demuestra , como es que tenemos un nmero de mitzvot (preceptos) idntico al nmero de miembros que constituyen nuestra conformacin fsica . En consecuencia , el grado de espiritualidad del alma - nesham , afectar por lo tanto nuestra existencia fsica . Sin embargo , el alma - nesham misma no es un ente fsico , y por lo tanto su bienestar no puede ser comprendido tampoco en un sentido fsico . Mejor dicho , nosotros debemos comprender que el alma - nesham , es un ente espiritual sujeto a fluctuaciones de carcter espiritual . Hecha esta introduccin , yo sugerira que El alma est sujeta la bendicin de Hanoten Layaef Koaj a fluctuaciones espirituales (...Que concede fuerza al extenuado )
5
D E L J A I M
se refiere a un renovado vigor espiritual que el alma - nesham - recibe luego del paso de cada noche , an cuando no se haya dormido . Fundamentalmente , el tiempo nocturno trae la calma de espritu . Cmo ? . La respuesta reside en que el alma - nesham - es extraa al mundo fsico . El Rav Moshe Jaim Luzzatto en su Mesilat Yesharim , compara el alma - nesham - en nuestro cuerpo , a una princesa desposada a un "pobre " . El pobre no tiene nada para ofrecer , que pueda satisfacer los deseos de la princesa . Por eso , de noche , cuando las fuerzas y tentaciones mundanas se ven disminuidas , nuestras almas reciben un respiro que les permite reflejar su espiritualidad . Esto provee al alma , la oportunidad de obtener un determinado grado de renovacin , que le permite enfrentar a los desafos diarios creados . Jadashim labekarim rabb emunateja 8 (renovada cada maana , grande es tu confiabilidad ). Cada maana , nosotros agradecemos a D's - Hashem , de bendito nombre , por nuestro renovado vigor espiritual que nos provee una nueva oportunidad de superar nuestras insuficiencias espirituales . Esto sucede naturalmente , mientras nosotros , a la noche , tendemos a ser removidos en una pequea medida , del efecto producido por las intensas fuerzas que nos arrastran al mundo fsico y material . Esto particularmente beneficia al bienestar de nuestra alma - nesham y merece una bendicin especial de gratitud a Hashem - de bendito nombre . El Rav Mordejai Yafe , autor del Levush , trata en el seif 6 los puntos antedichos , en conexin a la bendicin de Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al extenuado ). El Rav da una definicin muy simple a esta bendicin , y resuelve todas las dificultades circundantes a esta bendicin , explicando que esta bendicin enaltece a Hashem - de bendito nombre , por habernos devuelto nuestras almas - neshamot , reposadas y relajadas . Esto es una
8
La explicacin del Levush
Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
6
D E L J A I M
percepcin que nosotros disfrutamos , incluso cuando lavamos nuestras caras por la maana , lo que nos otorga una refrescada sensacin .
Berajot : Slo Del Talmud

Ponencia basada sobre el Siddur Tzelosa dAbraham / Emek Beraj El Taz 9 , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) , cita al Rabenu Asher - Rosh 10 quien dice que la bendicin apropiada para pidyon haben (redencin del primognito masculino) es "...asher kidesh ubar mibeten (...Quien santific al recien nacido desde su formacin ) . El Rosh Rabenu Asher - concluye que la costumbre de los judos de Ashkenaz , es la de no recitarla , ya que el Talmud no la menciona . No obstante , en su comentario al Tratado Ketuvot de la guemar 11 , El Rosh - Rabenu Asher , menciona sobre la bendicin a recitarse al consumarse el casamiento de una mujer virgen , ...asher zag egoz etc. El Rav seala que la fuente de esta bendicin proviene de los Gueonim ,( sabios eruditos de la era post Talmdica ). Esto contradice a la afirmacin , por la cual el Rosh expresa , que slo podrn ser recitadas bendiciones originadas en el Talmud . El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) dice que estamos obligados a recitarla , ya que es una costumbre recibida como tradicin desde el tiempo de los Gueonim , ( sabios eruditos de la era post Talmdica ) que est enraizada en el Talmud . Por qu se acepta el recitado de las bendiciones - berajot , incluso cuando definitivamente pertenecen a la era post-Talmdica ? . Acaso no se trata de motz shem shamayim levatal ( de la prohibicin de pronunciar el nombre de D's en vano ? . El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) contesta que cuando se menciona el nombre de D's en un contexto de
9
Una Costumbre Recibida De Los Gueonim , Debe Tener Una fuente Talmdica
Artculo -Siman 46 . Inciso pequeo - Seif Katan - sk 7 Captulo primero del Tratado de Kiddushin , Art.- Siman 41 Captulo primero del Tratado de Ketuvot , Art.- Siman 15
7
10 11
D E L J A I M
alabanza , el mandamiento negativo de " Lo tisah et shem ( Hashem Elokeja ) lashav " (no usars el nombre de D's - Hashem , en vano ) , no se aplica , y , por consiguiente , podemos ser tolerantes y fiarnos de la costumbre tratada . l Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) concluye que aunque existen autoridades legales Rabnicas que mencionan la bendicin de Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ), y la de Somej noflim Que soporta a los cados , su idea es que no deberan ser recitadas . Somej noflim - Que soporta a los cados , no posee un origen confiable , y Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ) podra ser una bendicin redundante , ya que su contenido es similar a la bendicin de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados . De cualquier modo , la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , debe ser recitada de acuerdo con la costumbre adoptada en las comunidades Ashkenazitas . A pesar de que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) disiente con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) sobre esta ley , el libro del Yalkut Yosef del Rav Y. Yosef establece que estas bendiciones pueden ser recitadas comnmente incluyendo el nombre de Hashem . Note que el Rav Abraham de Gombin en su obra el Maguen Abraham 12 menciona una fuente haljica - legal , que seala que el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , cambi su dictamen en ste tema , durante los ltimos aos de su vida . An as , tal autoridad legal sugiere ardientemente no desprenderse de la costumbre original de abstenerse de recitar la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) . Debera ser dicha , mas sin mencionar el nombre de Hashem . (De esta fuente , podemos palpar el hecho de que los Judos Sefarades decan " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) sin pronunciar el nombre de D's .
Es remarcable , que el Beur HaGr , del costumbre , predomina Gan Rab Eliezer de Vilna , determina que la sobre la Halaj (ley) bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , debe ser recitada an cuando no se halle
El Minhag - la
12
Inciso pequeo 'Seif Katan' 12

8
D E L J A I M
en nuestra versin del Talmud . El Rav aduce , que en tal instancia , el minhag (costumbre) prevalece por sobre la ley - Halaj 13 . Esto implica que la bendicin debe ser recitada en su totalidad , pronunciando el nombre de Hashem como se acostumbra . De cualquier manera , nos restar explicar por qu nosotros recitamos determinadas bendiciones , que pertenecen definitivamente a la era postTalmdica . Nos referimos concretamente a las alabanzas Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...) ; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y la bendicin dicha luego de las birjot keriat shem durante la oracin de Arvit (la oracin vespertina ). Qu autoridad Rabnica nos autoriz a decirlas ?
Emek Haberaj El Rav del Emek Beraj se pregunta , cmo es que
nosotros somos tan escrupulosos con el recitado de las bendiciones , preocupndonos de no tomar el nombre de Hashem en vano , y paradjicamente nuestras oraciones estn colmadas del nombre de Hashem (de bendito nombre) ? . El Nombre es constantemente mencionado en oraciones adicionales , como as mismo en las peticiones formuladas en yehi ratzon ( ...Que sea Su Voluntad ...) . Acaso el hecho de que una bendicin comience con Baruj att Hashem ( Bendito Seas Hashem - de bendito nombre - ) la convierte en ms estricta ? Hay alguna diferencia ? La respuesta parecera ser que los sabios - Jajamim - desearon preservar la integridad de las bendiciones , de modo que el nombre de Hashem , sea utilizado , nicamente en la manera especfica , que se atenga a la estricta reverencia que merece . Para probarlo , el Rav cita la siguiente Guemar :
13 Este concepto, es objeto de una gran discusin sobre como debera ser aplicado . Sin embargo , en cuanto a lo que a nuestro tema nos concierne , la base instituida por el Taz - Tur Zahav , que cuando se pronuncia el nombre de Hashem en un contexto de alabanza , no se viola la prohibicin de la Tor , nos permite sentar el hecho de pronunciar estas bendiciones sin reservas .
D E L J A I M
La Mishn en el Tratado de Sukah 14 , ensea que en aquellos lugares en los que se acostumbra a recitar la bendicin , previamente al recitado del Halel 15 , se deber efectivamente recitarla .Y por el contrario , en aquellos lugares en los que no se usa decir la bendicin , no se deber hacerlo . Cul es la lgica en ste caso , que discierne entre los lugares que acostumbran y los que no ? Acaso data de los tiempos del Talmud ? Similarmente la guemar , en el Tratado de Meguilah 16 menciona la costumbre de recitar una bendicin al finalizar la lectura del Libro de Ester - Meguilat Ester ; algunos lugares sostenan la costumbre de decirla por la noche , y otros , no tenan tal costumbre . La guemar en el Tratado de Shabat 17 comenta que si alguien recitare el Halel diariamente , sera considerado como una blasfemia ! Y Rashi explica , que hacindolo , provoca el desprecio de esta alabanza , como quien se burla .
Costumbres Nuevas Por
consecuencia , basndose en estas referencias , resulta que cualquier recitado introducido por la congregacin como minhag , y establecido oficialmente , es aceptable . Una vez instituido formalmente , todos y cada uno , estn obligados a cumplirlo . Este concepto est claramente expresado en el versculo "ve al titosh Torat imeja " 18(y no desprecies las enseanzas de tu madre ). El Rav comenta a continuacin una cita notable , hallada en el Majzor Vitri ( antiguo libro de oraciones para Rosh Hashan y Yom Kipur - Las Fiestas Solemnes ); que a su vez cita la opinin de Rashi , que dice que cuando se recita el Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) , no debe recitarse la bendicin introductoria , ya que el recitado del Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo
Hoja 38 a , Guemar 39 a Seleccin de Tehilim ( Salmos ) , que recitamos jbilosamente como alabanza , en las fiestas y en Rosh Jodesh ( Comienzo de cada nuevo mes , que sucede con la luna nueva y que tiene carcter festivo ) . 16 Mishn - Hoja , Daf 21 a , Guemar 21 b 17 Hoja - Daf 118 b 18 Libro de Proverbios - Mishl 1:8
14 15
10
D E L J A I M
con el hecho de recitar la bendicin final - beraj - al terminar el Halel (Salmos 113 - 118 ) , tal como lo hacemos nosotros . Esto parece contradecir lo que l dice , en conexin con el Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) , que es slo una costumbre . Cul es la diferencia entre las dos bendiciones ? La respuesta parece ser , que existe una diferencia fundamental , entre una estricta bendicin tal como lo es "Baruj at Hashem , Elokenu melej haolam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu likr et haHalel " (Bendicin introductoria del Halel - Salmos 113 - 118 - cuya traduccin sera , Bendito Seas Hashem , Nuestro D's , Rey del universo , que nos Santific con Sus preceptos y nos prescribi la lectura del Halel ) y la bendicin de clausura beraj de yehaleluj ( que te ensalcen... ) que resulta ser por si misma una cancin de alabanza a Hashem . Las bendiciones redactadas en la forma musical de un cantar y oracin , pueden utilizar el nombre de Hashem - D's , bendito sea Su nombre . De cualquier modo , aquellas bendiciones consideradas como "directas" , o sea , no formuladas en el estilo de una cancin , deberan ser recitadas , slo si los sabios del Talmud lo hubieren instruido . hora podemos comprender como pueden ser pronunciadas Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...) ; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y la bendicin dicha luego de las birjot keriat shem , durante la oracin de Arvit (la oracin vespertina ) . Fundamentalmente porque constituyen bsicamente canciones de alabanza a Hashem - D's , de bendito nombre . Adicionalmente , la bendicin de hamelej bijvod tamid yimloj alenu veal kol maasav , o sea , ( el Rey , en Su propia gloria , por siempre reinar sobre nosotros y sobre toda la Creacin ) recitada por costumbre , como parte de la oracin vespertina de Arvit (segn la versin del sidur que se posea ) es obligatoria . As tambin , la bendicin de " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , ser obligatoria para las comunidades Ashkenazitas , para no transgredir el versculo antecitado de y no desprecies las enseanzas de tu madre . Sin embargo , aquellos
11
mes ) es solamente una costumbre . Sin embargo , Rashi mismo coincide
D E L J A I M
lugares que no tienen la costumbre adoptada , no podrn agregar tales bendiciones . Por esta razn el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , decidi dictaminar en contra del recitado de " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) como una bendicin adicional a las birjot hashajar (bendiciones matutinas ). De un modo similar , las bendiciones Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ) , y Somej Noflim ( Que sostiene a los cados ) tampoco tienen base Talmdica , ni tan siquiera constituyen una "costumbre" formalizada , y consecuentemente , no deben ser dichas del todo .
El Dictamen del Yalkut Yosef
19
Basndonos en nuestra discusin , deberemos examinar la razn que llev al Kevod Harav Ovadia Yosef - shelita , ( que goce de buena y larga vida ) a dictaminar que los Sefarades debern respetar la costumbre de recitar la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) en coincidencia con la postura del Rama ( Rav Moshe Isserles ) . En su libro - sefer - Yebiah Omer 20 el Rav expresa , que aunque el Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) apoye el recitado de esta beraj - bendicin , esto no es en si mismo una razn suficiente para cambiar el dictamen del Mejaber ( Harav Y. Caro ) . No obstante , la razn en favor del recitado de esta beraj - bendicin , la hallaremos en los escritos de muchos Rishonim - Autoridades legales Rabnicas designadas como "los primeros" , en el ( Sefer Mitzvot Guedolot , Majzor Vitri , Abudraham , Tur) y en el Rama . Por consiguiente , existe una sobrada razn , para creer que esta bendicin se encontraba en la versin del Talmud que ellos posean . Adems , en el lugar donde existe la costumbre - minhag - , no hay ningn problema con el recitado del nombre de Hashem en la bendicin . Consecuentemente , es aconsejable seguir esta costumbre , especialmente dado que existen fuentes , que sealan que el Mejaber mismo , ( Harav Y.
Compendio de leyes - halajot - basadas en la opinin del Kevod Harav Ovadia Yosef - shlita , ( que goce de buena y larga vida ) lder eminente del Judasmo Sefarad .
19 20
Responsa Vol. 2 Oraj Jaim - Artculo - Siman 25 ( 12 , 13 )

12
D E L J A I M
Caro ) , cambi su decisin , y comenz a recitarla durante los ltimos aos
s interesante destacar , que el libro Igrot Moshe 21 (HaRav Moshe Feinstein ) apunta , que en relacin al recitado de Elokay nesham , ( Mi D's , el alma ....) hamaavir shen ( ...que disipa el sueo...) y birjot haTorah ( bendiciones sobre la Tor ), si uno estuvo despierto toda la noche , no deber decir las berajot - bendiciones personalmente . Mas el Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) instituy que sean pronunciadas .Generalmente cuando no hay una clara postura determinante en el cdigo del Shuljan Aruj , nosotros seguimos la opinin basada en la kabalah (tradicin oral mstica ) . No obstante , esto en conexin a lo escrito en el libro del Zohar , atribuido a la opinin de los Tanaim ( Sabios de la era contempornea y la posterior , a la destruccin del 2do. Templo ) . Sin embargo , con relacin a los escritos de la kabalah (tradicin oral mstica ) del Arizal , ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) an habiendo sido un sabio eminente y un " Gigante " en trminos de la Tor , su opinin no es equivalente al peso de los dictmenes Talmdicos . Por consiguiente , nosotros debemos seguir la opinin de no recitar las bendiciones ya que existe la duda acerca de si hay que decirlas o no .
de su vida .
n consecuencia , aqu tambin , los Sefarades seguirn el dictamen del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de abstenerse de recitar la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , inclusive contra la opinin del Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) .
En una ulterior reflexin , se puede aducir que el ante mencionado argumento del libro del Yalkut Yosef , (Ha Rav Y. Yosef ) sera todava aplicable , y no contradice a la opinin del Igrot Moshe (HaRav Moshe Feinstein ) , ya que el libro del Yalkut Yosef mismo , provee la razn para no seguir necesariamente la opinin del Arizal , ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) y an concluye a favor de recitar la bendicin de " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) .
21
Responsa Vol . 4 , Oraj Jaim - Artculo - Siman 3

13
D E L J A I M
Artculo Siman 46 : 7
7. 13) Hay quienes sostienen la costumbre de recitar bendiciones adicionales a estas , mas estn equivocados .
Este decreto - halaj es franco y directo . No se pueden introducir otras bendiciones en el orden de las bendiciones matutinas - birjot hashajar - ya que no forman parte del grupo de bendiciones mencionado en el Talmud . Una interesante advertencia es mencionada en el libro - sefer Yebiah Omer. El cita una fuente , que indica que la opinin de Rashi (en el libro - sefer Hapardes) , es que cualquier bendicin adicional , que uno desee formular en el estilo de las bendiciones matutinas , est permitida . De tal modo , el decreto - halaj - sealado , viene a descalificar tal impresin creada , que esto es posible .
14
D E L J A I M
Preguntas De Repaso
1. Explicar el significado simple de la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) 2. Exponer un significado ms profundo de la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) 3. Que diferencia hay entre la palabra Aief (cansado) y la palabra Yaef ( extenuado ) ? . 4. Cmo explica el Rav Abudraham la bendicin Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ) ? Cul es la dificultad del Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) con su explicacin ? 5. Qu explica el Jafetz Jaim (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en su introduccin al tercer volumen de su libro - La " Mishn Berur " ? 6. Cmo explicamos el beneficio de la nesham - alma , en el contexto de la bendicin " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) ? 7. Qu tema discutido , pareci ser un a contradiccin a lo sostenido por el Rosh ( Rabenu Asher ) ? 8. En qu caso no existe un real problema , pronunciando el nombre de Hashem - D's , de bendito nombre , en vano ? 9. Cmo resolvimos el tema del recitado de Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...) ; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y otras bendiciones similares no originadas en el Talmud ? 10. Deberan los judos Sefarades seguir la regla del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en lo referente a la bendicin de " ...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) ?
15
D E L J A I M
Respuestas A Las Preguntas

1. Hashem , Bendito sea su nombre , toma cada noche nuestras
trajinadas y cansadas almas , y nos la devuelve cada maana , revivida y revigorizada . exhaustos de ste prolongado exilio , ( galut ) , nos proporciona Hashem , Bendito sea su nombre , la fuerza necesaria para soportarlo . deteriorado .
2. Otro significado , es que habindonos vuelto deteriorados y
3. Aief significa cansado , mientras que Yaef significa agotado y 4. El Rav Abudraham explica esta bendicin con un significado algo
similar a la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , diciendo que Hashem , de Bendito nombre , nos levanta de nuestro estado "inferior" , de estar entumecidos , y nos eleva , permitindonos as , incorporarnos . El Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) , pregunta si es que resulta semejante a la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , Por qu repetirla ? .
5. El Jafetz Jaim ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , explica como el

nmero de miembros y tendones de nuestra conformacin fsica se corresponde con el nmero de mitzvot (preceptos) positivos y negativos que nos ordena la Tor . As , nuestro cuerpo fsico , se nutre a travs de la esencia espiritual de los preceptos , ( mitzvot ) , que se corresponden a cada parte del mismo . aspectos fsicos y mundanos de ste mundo . Una vez revigorizada , fluye su energa a nuestra existencia fsica . en el Talmud .
6. El alma ( nesham ) , se robustece , cuando se desliga de los
7. El tema de no recitar ninguna bendicin nueva , que no est basada 8. En el caso de ser recitado como parte de una alabanza o cantar .
formalmente instituidas por los Sabios - Jajamim - , de su respectiva generacin , y por lo tanto estn calificadas como obligatorias , en el
9. Nosotros hemos explicado , que estas bendiciones fueron
16
D E L J A I M
marco del versculo visto anteriormente , " y no desprecies las enseanzas de tu madre ".
10. El libro del Yalkut Yosef del Rav Y. Yosef , dictamina que existe una base suficiente sobre la que apoyarse , para decir la bendicin de "
...Hanoten Laia'ef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) an de
acuerdo a aquellos Sefarades que siguen normalmente los dictmenes del Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
17

Shuljan Aruj 14 SPN

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Shuljan Aruj 14 SPN

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 14

Hanoten Laia'ef Koaj

(...Que concede la fuerza al extenuado )

Rama - ( Rav Moshe Isserles ) : La costumbre de las comunidades Ashkenazitas es decirla .

Yeshayahu ( Isaas ) 40 : 29 ( Haftar Parashat Lej Lej ) Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23

Tambin sealado por el Maguen Abraham 46 : 13

Una Ms Profunda Comprensin de la Bendicin -

Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al extenuado )

La explicacin del Levush

Berajot : Slo Del Talmud

Inciso pequeo 'Seif Katan' 12

mes ) es solamente una costumbre . Sin embargo , Rashi mismo coincide

El Dictamen del Yalkut Yosef

Responsa Vol. 2 Oraj Jaim - Artculo - Siman 25 ( 12 , 13 )

Caro ) , cambi su decisin , y comenz a recitarla durante los ltimos aos

Responsa Vol . 4 , Oraj Jaim - Artculo - Siman 3

Respuestas A Las Preguntas

2. Otro significado , es que habindonos vuelto deteriorados y

5. El Jafetz Jaim ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , explica como el

6. El alma ( nesham ) , se robustece , cuando se desliga de los

9. Nosotros hemos explicado , que estas bendiciones fueron

You might also like