APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Tomo II

APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Obra dirigida por el profesor ALEJANDRO DIEZ MACHO con la colaboracin de
MARA ANGELES NAVARRO ALFONSO DE LA FUENTE ANTONIO PINERO

APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

orno

II

Lomo

II EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID 1983

EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID 1983

 Copyright by EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32. Madrid-20

CONTENIDO

DE ESTE

TOMO

CARTA DE ARISTEAS Introduccin Texto

[N. Fernndez Marcos] 11 19

LIBRO DE LOS JUBILEOS. Traduccin de la versin etipica [F. Corriente/A. Pinero] Introduccin Texto Apndice: Fragmentos hebreos: Libro de No y Midras Wayyisau ... ANTIGEDADES BBLICAS [A. de la Fuente Adnez] Introduccin Texto (PSEUDO-FILON)

67 81 189

197 209 DE MOISS) 319 325 338

VIDA DE ADN Y EVA (APOCALIPSIS [N. Fernndez Marcos] Introduccin Versin griega Versin latina PARALIPOMENOS Introduccin Texto APCRIFO DE JEREMAS SOBRE LA DE BABILONIA [G. Aranda Prez] Introduccin Texto DE JEREMAS

[L. Vegas Montaner] 355 369 CAUTIVIDAD 387 401

3 ESDRAS (LXX 1 Esdras) [N. Fernndez Marcos] Introduccin Texto 3 MACBEOS Introduccin Texto ISBN: 84-7057-324-1 (Obra completa) ISBN: 84-7057-331-4 (Tomo II) Depsito legal: M. 32.127.1982 (II) Printed in Spain
ARTES GRFICAS BENZAL, S. A. - Virtudes, 7 - MADRID-3

445 453 [I. Rodrguez Alfageme] 481 487 [N. Fernndez Marcos] 507 513

VIDAS DE LOS PROFETAS Introduccin Texto

N. FERNNDEZ MARCOS

CARTA DE

ARISTEAS

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL

Bajo la forma de carta de un tal Aristeas a su hermano Filcrates, se relatan fundamentalmente las circunstancias y motivos de una embajada que el rey Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.) enva al sumo sacerdote de Jerusaln Eleazar, a instancias del bibliotecario de la biblioteca de Alejandra Demetrio Falern. La embajada tiene un dobJe cometido; conseguir un ejemplar genuino de la ley juda para traducirla al griego y traer, adems, de Jerusaln a los sabios que han de efectuar dicha traduccin. Los delegados de esta embajada son acogidos calurosamente en la ciudad santa, y su misin tiene xito: el sumo sacerdote escoge a setenta y dos peritos (seis por cada una de las doce tribus) para que se encarguen de tarea tan importante. Al llegar stos a Alejandra son inmediatamente recibidos por el rey y trasladados despus a una isla en las afueras de la ciudad, donde completan la traduccin, precisamente en setenta y dos das. A continuacin, Demetrio congrega a la comunidad juda de Alejandra para leerle la traduccin al griego. Es aprobada por aclamacin, y todos se juramentan para no aadir ni quitar un pice de ella. Por fin, el rey despacha a los traductores a Jerusaln con regalos para el sumo sacerdote Eleazar. Este ncleo de la narracin se ampla con una serie de excursus. Los principales son: a) manumisin de esclavos judos deportados a Egipto en tiempos de Tolomeo I Lagos (323-285), 2-27; b) descripcin de los presentes que la embajada del rey lleva a Eleazar, 5132; c) descripcin de la ciudad de Jerusaln y sus alrededores y de los sacerdotes, 83-120; d) disquisiciones sobre la ley juda, 121-171, ye) celebracin de un banquete en el que el rey Filadelfo va proponiendo a los sabios judos una serie de cuestiones a las que stos responden con tal acierto y brillantez que todos quedan muy admirados y satisfechos, 187-294 (seccin que, como se ve, ocupa ms de un tercio de la obra).

II.

TITULO, AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIN

El ttulo Carta de Aristeas es hoy el ms habitual. Josefo, el primer autor que la menciona, la llama sencillamente el libro de Aristeas'.
' T6 'Acnoxaou pipXov, Ant. X I I , 100.

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CARTA DE ARISTEAS

INTRODUCCIN

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Eusebio se refiere a ella con la perfrasis Sobre la traduccin de la ley de los judos 2 . Y Epifanio la denomina simplemente obra o tratado 3. La primera vez que aparece el trmino carta (/rcio"co)a)) es en un manuscrito de Pars del siglo xiv 4 . En el resto de la tradicin manuscrita se introduce a lo sumo con el epgrafe Aristeas a Filcrates ('Apwrrou; <t>t,)uO%pm). El autor se presenta como un funcionario griego (adorador de Zeus, 16) de la corte de Tolomeo II y uno de los que encabezaron la embajada a Jerusaln. Su deseo sera informar de esta misin a su hermano Filcrates. Pero, evidentemente, se trata de una ficcin literaria, como han puesto de relieve Meecham, Tramontano, Hadas, Pelletier, Meisner y otros s . El anlisis del escrito muestra claramente que su autor fue un judo alejandrino que vivi bastantes aos despus de los hechos que narra ( 28 y 182). La importancia que da a los juramentos, imprecaciones, abluciones, y su admiracin por el templo, el sumo sacerdote y la causa juda en general no se conciben en un no judo, si bien el notable conocimiento que manifiesta de las instituciones y costumbres de la corte de los Lgidas obliga a pensar que vivi en Alejandra. Sin embargo, no est exento de anacronismos histricos, como ya observ Andrews 6 : Demetrio Falern, que figura al frente de la biblioteca de Alejandra y como promotor de la traduccin, fue desterrado por Filadelfo al comienzo de su reinado, ca. 283; el rey alude ( 180) a una victoria naval sobre Antgono, pero la batalla de Cos (258 a. C.) fue una derrota total de Tolomeo; se presenta al filsofo Menedemo ( 201) como uno de los interlocutores en el debate del simposio. Sin embargo, dicho filsofo vivi en Eritrea, y no hay pruebas de que visitara nunca Alejandra. La datacin de la carta constituye un problema casi insoluble. Las opiniones de los estudiosos se despliegan en un abanico que va desde el final del siglo n i a. C. hasta cerca del n d. C. 7 . No obstante, el anlisis lingstico permite precisar algo ms, como ha hecho Bickermann8, a partir del uso de los ttulos tolemaicos y el estudio de los documentos y otras expresiones formularias que all se emplean. Por otra parte, Meisner ha insistido en las tendencias religiosas y polticas que refleja la obra: se exalta el ideal helenstico de un rey filntropo, a la vez que se le amonesta contra el abuso del poder 9 ; y dentro de la esfera religiosa destaca el nfasis que se pone en Jerusaln, la descripcin idealizada del culto, los estrechos vnculos entre la comunidad de Jerusaln y la de Alejandra y el silencio absoluto frente al importante culto de
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Leontpolis 10. Todo ello da a entender que el autor de la carta quiere establecer una distancia entre la comunidad alejandrina y los judos de Onas. Segn esto, la dcada entre el 127 y el 118 a. C. parece el marco ms adecuado para situar el nacimiento de este escrito n .
III. GENERO LITERARIO E HISTORIA DE LA COMPOSICIN

JTEQI xf5 Q(XT|V8ai; xov turv 'IoxiSacov VJXOD, Praep. ev. IX, 38. avTa.'Yna, De Mens. et Pond., 9. * Ms. Parisinus, 950, de la Biblioteca Nacional de Pars. 5 Cf. la bibliografa. 6 En Charles, I I , 83ss. 7 S. Jellicoe, The Septuagint and Modern Study (Oxford 1968) 47-52. 8 E. Bickermann, Zur Datierung des Pseudo-Aristeas, 121ss. 5 N. Meisner, Untersuchungen zum Aristeasbrief, 204-217'.

Aunque la forma es de carta, sabemos con qu frecuencia en la Antigedad se empleaba este recurso literario para exponer un tratado filosfico o moral, una teora cientfica o una narracin de viajes. Dentro de la carta alternan los documentos, las descripciones o ekfraseis, el dilogo, el gnero simposaco, etc. Est claro que el autor se ha servido de diversas fuentes, no siempre fciles de identificar debido a la escasa literatura helenstica conservada y tambin al carcter pseudoepigrfico de la carta, que reelabora y desfigura las fuentes originales. En el 31 menciona a Hecateo de Abdera, contemporneo de Alejandro y Tolomeo y autor de unas AiyuTi-ciax, que contenan un excursus sobre los judos. Sin embargo, parece ms probable el influjo de la obra Hspl TouSaoov, que Josefo atribuye a Hecateo (Pseudo-Hecateo)12, aunque todo lo que se dice sobre Palestina y sus habitantes no se deba slo a l, pues hay que contar adems con narraciones de viajes sobre la regin escritas por los peregrinos o incluso con otros tratados geogrficos griegos 13. El autor parece familiarizado con las ideas de la filosofa popular helenstica, patente en algunos motivos aducidos, como el de la imitacin de Dios por parte del monarca, el rango de los seres que merecen nuestro favor ( 228), la polmica sobre el sacrificio ( 234), etc. La exgesis alegrica inspira la exposicin de algunos preceptos judos sobre los alimentos y la purificacin ( 51-82). Pero, puesto que la dependencia de Filn de Alejandra es cronolgicamente insostenible, hay que pensar que ambos autores forman parte de una corriente ms amplia de pensamiento alegrico que surgi en el seno del judaismo helenstico y se aplic sobre todo a las prcticas judas ms sorprendentes a los ojos de los griegos. Ms de un tercio del escrito lo ocupa el simposio con que Tolomeo obsequia a los setenta y dos huspedes traductores. El dilogo est construido sobre el siguiente esquema: a) pregunta del rey; b) respuesta del traductor, y c) mencin de Dios y de las excelencias de la ley y sabidura judas. En la base de esta seccin debe de encontrarse un tratado helenstico Epi $axs.wbc,, pero est tan ensartado en una serie de preguntas y respuestas que no se puede identificar el escrito o escri10 Colonia militar juda cerca de Menfis, fundada por Onas. Cf. V. A. Tcherikover-A. Fuks, Corpus Papyrorum ]udaicarum I (Cambridge, Mass., 1957) 3ss. " N. Meisner, Aristeasbrief: JSHZ I I / l , 43. " Apion. I, 183-205. N. Meisner, Aristeasbrief, 39.

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CARTA DE ARISTEAS

INTRODUCCIN

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tos que sirvieron de fuente, aunque temticamente el conjunto pertenezca al tipo de literatura antes aludido. El autor de la carta quiere dar a su narracin mayores visos de verosimilitud mediante la insercin de algunos documentos fingidos, como el edicto de manumisin de los esclavos judos de Egipto ( 12-27), el informe de Demetrio ( 28-35) y el intercambio de cartas entre Tolomeo y Eleazar ( 34-51). Estos documentos estn redactados conforme al uso y estilo de la cancillera tolemaica, y no cabe duda de que el autor ha consultado documentos autnticos contemporneos. Por fin, en 312-316 se aborda el tema de por qu ningn historiador o poeta griego ha mencionado nunca la ley juda. Demetrio lo achaca al sagrado respeto que merece la Escritura y lo confirma mediante dos milagros de escarmiento: Teopompo pretendi citarla y se volvi loco, y Teodectes se qued ciego por igual razn. Es posible, como sospecha Bayer 14, que a este relato subyazca un escrito perdido ITspl VEpwv de Demetrio, en el que se describen curaciones de Serapis. El autor de la carta habra transferido al Dios judo estas narraciones de milagros.

IV.

CONTENIDO TEOLGICO

La carta es un escrito de propaganda que quiere informar sobre la traduccin del Pentateuco al griego. Su finalidad es, pues, apologtica y probablemente didctica. Ms difcil de precisar es el destina cari o principal: los propios judos (de Palestina o de la dispora), los griegos (con el fin de hacerles partcipes del pasado glorioso de Israel) 15 o la corte de los Tolomeos. Aunque no est directamente interesada en problemas teolgicos, su concepcin de Dios y su pensamiento sobre la ley tienen aspectos muy sugerentes. Presenta una imagen del Dios de los judos muy prxima al monotesmo filosfico que haban alcanzado los griegos de la poca helenstica. Su concepcin de la divinidad es en muchos aspectos ilustrada, por cuanto intenta presentar en la sociedad helenstica una imagen aceptable del pueblo judo y de su religin. En el 16 se explica al rey Tolomeo la concepcin universalista del Dios de los judos con las siguientes palabras: TV yp irvTOOV TOITOQV xai xtoTrrv 6EOV CUTOI, OPOVTOU, ov xaiTOXVTEC;,r\xc, S, BOOXXE, irpocrovopuxOVTE<; xpw^ Zfjva xai Ai a (stos veneran al Creador de todas las cosas, al que todo lo ve, al mismo que veneramos todos; slo que nosotros, rey, lo nombramos de forma diferente Zena y Da). Es un Dios seor del mundo ( xupiEoov aTOXVTWv si;, 18 y 45), grande y
E. Bayer, Demetrios Phalereus der Athener (Stuttgart-Berln 1942 = Darmstadt 1969) 102ss. 15 En la lnea seguida por los historiadores judeohelensticos contemporneos, segn la cual los filsofos griegos derivan su sabidura, en ltimo trmino, de Moiss y Abrahn. Cf. N. Fernndez Marcos, Interpretaciones helensticas del pasado de Israel: CFC 8 (1975) 157-186.
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todopoderoso (pvyio-rav; de<;, 19, -reavTOxp-rwp, 185). Pero lo que ms resalta es su benignidad, su paciencia, su filantropa y perdn; es un Dios que est apartado de cualquier clase de clera (xwP4 PT kTtm\c 254). Otro punto donde se pone nfasis es la ley juda, llamada ya Escritura (ypacpi, 168, 155) y Orculos de Dios (SS 158, 177). Se insiste en su origen divino y en su carcter de salvaguardia del pueblo de Israel. Todas sus ordenanzas son beneficiosas para el hombre, e incluso las que parecen triviales contienen un sentido oculto que slo se abre por medio de la exgesis alegrica. Se acenta la conexin entre religin y moralidad. A menudo salta a primer plano la virtud aristotlica de la moderacin o justo medio ( 122, 233, 256), y aparece formulada en forma negativa la famosa regla de oro ( 207). No hay ningn rastro de dualismo o ascetismo. Puede decirse con Andrews que el objetivo de su autor fue demostrar la supremaca del pueblo judo, del sacerdocio, la ley, la filosofa y la Biblia judas w . Tambin contiene un violento ataque contra la idolatra ( 134-137), en el que llama la atencin, sobre todo, la explicacin evemerista del origen de sta. La finalidad principal de la carta es defender la traduccin de los LXX, como fiel reflejo del original hebreo, frente a los ataques de los judos de Palestina, para quienes sus hermanos de la dispora utilizan una traduccin inexacta. Segn parece, nunca se dio verdadera oposicin entre la teologa juda de la dispora y la de Palestina. La verdad es que la versin de la ley juda al griego fue el medio con que el judaismo alejandrino se defendi del helenismo, del mismo modo que en Palestina se reaccion mediante la produccin de la literatura apocalptica ". El influjo de la carta en la tradicin cristiana fue enorme. Se advierte sobre todo en el autor de Lucas-Hechos, pero no faltan otros muchos reflejos del pensamiento y lengua de la carta en el Nuevo Testamento 18. Tambin en otros autores se desarrollarn mucho los elementos legendarios de la misma. Filn considera inspirada la versin de los LXX 19, y en la misma lnea se pronuncia la tradicin cristiana hasta Jernimo 20.

I En Charles, II, 85. R. Hanhart, Zum Wesen der makedonisch-hellenistischen Zeit Israels, en Wort, Lied und Gottesspruch I (Hom. J. Ziegler; Wrzburgo 1972) 49-59. Para la repercusin de la carta en los planteamientos modernos sobre el origen de los LXX, cf. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas de la Biblia, cap. 4. 18 Cf. S. Jellicoe, St. Luke and the Letter of Aristeas: JBL 80 (1961) 149-155; " . G. Meecham, The Letter of Aristeas, 408ss, y A. Pelletier, Lettre d'Ariste a Philocrate, 78-96. I De Vita Mos. II, 25,44. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones..., cap. 3.

V.

MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS

BIBLIOGRAFA Ediciones: S. Schard, Aristeae de legis divinae ex Hebraica lingua in Graecam conversione (Basilea 1561). M Schmidt, Der Brief des Aristeas an Philocrates: Archiv wiss. Erfor' schung A. T. (ed. A. Merx) I, 3 (Halle 1869) 241-312. P. Wendland (y L. Mendelssohn), Aristeae ad Phlocratem epistula cum ceteris de origine versionis LXX interpretum testimoniis (Leipzig, Teubner, 1900). H. St. J. Thackeray, The Letter of Aristeas, en H. B. Swete, An Introduction to the Od Testament in Greek (Cambridge 21902) Appendix 499574. R. Tramontano, La lettera di Aristea a Filocrate (aples 1931). A. Pelletier, Lettre d'Ariste a Pbilocrate (SC 89; Pars 1962). Traducciones: La primera edicin impresa de la carta fue una traduccin al latn de M. Palmerius de Pisa, incorporada en la primera Biblia latina publicada en Roma en 1471; al alemn: de P. "Wendland, en Kautzsch, 4-31; de P. Riessler, en Riessler, AS, 193-233; de N. Meisner, en JSHZ 11/1,35-85; al ingls: de H. St. J. Thackeray, en JQR 15 (1903) 337-391, revisada y reeditada en The Letter of Aristeas, translated with an Appendix of Ancient Evidence on the Origin of the Septuagint (Trans. Early Doc. II, 3; Londres 1917); de H. T. Andrews, en Charles, 94-122; de M. Hadas, en Jewish Apocryphal Literature (Nueva York 1951); al italiano: de R. Tramontano, cf. Ediciones; al francs: de A. Pelletier, cf. Ediciones; al hebreo moderno: de A. Kahana, en Hasefarim hahisonim II (Tel Aviv 2 1957) 1-71; ' al japons: de K. K. Sacou, en Seisho Gaiten Giten (ed. M. Sekine y S. Arai; Tokio 1975). Estudios: E. Bickermann, Zur Datierung des Pseudo-Aristeas: ZNW 29 (1930) 280296 = Studies in Jewish and Christian History (Leiden 1976) 109-137. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas de la Biblia (Madrid 1979) cap. 3. A.-J. Festugire, Grecs et sages orientaux: RHR 130 (1945) 29-41 (sobre el banquete, 187-300). D. W. Gooding, Aristeas and Septuagint Origins: VT 13 (1963) 357-379. R. Hanhart, Fragen um die Entstehung der LXX: VT 17 (1967) 337-371. L. Hermann, La Lettre d'Ariste a Pbilocrate et l'empereur Titus: Latomus 25 (1966)58-77.
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La Carta de Aristeas se encuentra a modo de prlogo en ms de quince manuscritos que forman una catena al Octateuco 21 . Estos manuscritos se extienden desde el siglo xi hasta el xvi. Segn Pelletier 22 , a quien remitimos para una descripcin de los manuscritos y un anlisis de la historia textual, la tradicin mejor representada y ms coherente del texto de la carta se encuentra en los siguientes manuscritos: Parisinus 128 de la Bibl. Nacional de Pars (siglos XII/XIII). Vaticanus 383 de la Bibl. Vaticana (siglos X I I / X I I I ) . Vaticanus 747 de la Bibl. Vaticana (siglo xi). Seragliensis 8 de Constantinopla (siglos XII/XIII). En nuestra traduccin seguimos el texto griego impreso por Pelletier en la citada edicin, la ms moderna que poseemos, y que ha tenido en cuenta 23 manuscritos, adems de la tradicin indirecta. Cuando nos desviemos de dicho texto o tengamos en cuenta otras posibilidades de lectura lo haremos constar expresamente en nota. La tradicin indirecta est representada en primer lugar por Flavio Josefo, que cita, parafrasendolos, aproximadamente dos quintos de la carta en Ant. XII, 12-118 a . Asimismo Eusebio de Cesrea cita fragmentos importantes de la carta en su Praep. ev. VIII, 2-5, 9, y IX, 38. El inters de estos dos testimonios de tradicin indirecta radica en que reproducen dos estadios muy antiguos de la tradicin textual. Josefo es anterior en ms de un milenio y Eusebio en ochocientos aos a los manuscritos ms antiguos de la carta. Con frecuencia, el texto de Eusebio permite restaurar la lectura genuina. No se conoce ninguna versin antigua de la Carta de Aristeas, ni oriental ni occidental, y parece que nunca existi24.

R. Devreesse, Introduction a l'tude des manuscrits grecs (Pars 1954) 102. Una catena es un gnero literario de la Antigedad tarda que rene distintos testimonios de los grandes comentaristas a un mismo pasaje bblico, ensartndolos unos tras otros y a lo largo de todo un libro; cf. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones..., cap. 18. 22 Lettre d'Ariste a Pbilocrate, 8ss. 23 A. Pelletier ha dedicado una monografa al estudio de este texto de Josefo; cf. Flavius Josphe adaptateur... 24 Cf. R. Tramontano, La lettera di Aristea a Filocrate, 7*-8*.

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CARTA DE ARISTEAS

B. S. J. Isserlin, The ames of the 72 Translators of the Septuagint (Aristeas 47-50): Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University (Hom. Gaster) 5 (1973) 95-106. S. Jellicoe, The Occasion and Purpose of the Letter of Aristeas. A reexamination: NTS 12 (1965/66) 144-150. A. F. J. Klijn, The Letter of Aristeas and the Greek Translation of the Pentateuch in Egypt: NTS 11 (1965) 154-158. H. G. Meecham, The Letter of Aristeas. A Linguistic Study with Special Reference to the Greek Bible (Manchester 1935). N. Meisner, Untersuchungen zum Aristeasbrief. Diss. (Berln 1973). A. Momigliano, Per la data e la caratteristica della Lettera di Aristea: Aegyptus 12 (1932) 161-172. K. Mller, Die rabbinischen Nachrichten ber die Anfange der Septuaginta, en Wort, Lied und Gottesspruch. Beitrage zur Septuaginta. Hom. J. Ziegler (Wrzburgo 1972) I, 73-93. O. Murray, Aristeas and Ptolemaic Kingship: JTS NS 18 (1967) 337-371. Aristeas and his Sources, en Studia Patrstica XII (Berln 1975) 123-128. F. Prente, La lettera di Aristea come fonte per la storia del giudaismo alessandrino durante la prima meta del I seclo a. C: Annali della Scuola Nrmale Superiore di Pisa I I / I (1972) 177-237 y 517-567. A. Pelletier, Flavius Josphe adaptateur de la lettre d'Ariste: une raction atticisante contre la koin (Pars 1962).
L. I . Philippidis, 'AQIOTO. 'Emaxolrj 31QOS 4>ikoHQxrv xal x v Aiyvitxco e&os

ARISTEAS

FILOCRATES

I.
1

INTRODUCCIN (

1-8)

x&v lexayQacpiv: Theologia 19 (1941/48) 505-511. L. Rost, Vermutungen ber den Anlass zur griechischen bersetzung der Tora, en Wort-Gebet-Glaube. Hom. Walter Eichrodt (Zurich 1970). B. H. Stricker, De brief van Aristeas. The hellenistische codificaties der praehelleense godsdiensten (Amsterdam 1956). V. Tcherikover, The Ideology of the Letter of Aristeas: HTR 51 (1958) 59-81. H. Vincent, Jrusalem d'aprs la lettre d'Ariste: RB NS 5 (1908) 520-532; 6 (1909) 555-575. G. Zuntz, Aristeas Studies. I. The seven banquets; II. Aristeas on the translation of the Torah: JSS 4 (1959) 21-36; 109-126.

Filcrates: Puesto que el informe de la entrevista que tuvimos con Eleazar, el sumo sacerdote de los judos, es de inters; porque te gusta mucho escuchar con todo detalle el contenido y objeto de la embajada, me he propuesto exponrtelo con claridad, consciente de tu ansia de saber. 2 En efecto, lo ms grande para el hombre es aprender y recibir siempre algo, bien sea por narraciones histricas o por propia experiencia. De esta manera se consigue pureza de espritu para asimilar lo mejor; e inclinndonos hacia lo ms importante, la piedad, nos gobernamos por una norma que no yerra. 3 Dado mi inters por las cuestiones religiosas, me ofrec para la embajada ante dicho personaje, muy honrado de sus conciudadanos y dems gente por sus excelentes cualidades y su posicin y que ha rendido un gran servicio a propios y extraos, cuyo objeto era la traduccin de la ley divina, pues slo cuentan con pergaminos escritos en lengua hebrea. 4 Al punto puse manos a la obra aprovechando la ocasin para interceder ante el rey en favor de los que haban sido deportados de Judea a Egipto por su padre, cuando se apoder de la ciudad y conquist Egipto. Vale la pena que te informe sobre este punto. s Estoy convencido de que tu gran respeto hacia la piedad y la actitud de los hombres que viven segn la ley venerable, te llevar a escuchar con gusto lo que voy a contarte, ahora que acabas de llegar aqu desde la isla, deseoso de or todo lo que reporta provecho al espritu. 6 Ya antes te envi un escrito sobre los asuntos que en mi opinin vala la pena resear, escrito que recib de los sumos sacerdotes ms instruidos del doctsimo Egipto acerca de la raza de los judos. 2 La cita forma en griego un trmetro ymbico y pertenece probablemente a una tragedia perdida (as, Thackeray y Pelletier), o bien est tomada del material escolar resultante de dos citas de Sfocles ensambladas en una. Cf., p. ej., los fragmentos 779 y 622 de Poetae scenici graeci (ed. Dindorf). 3 Se refiere a los judos de Jerusaln. 4 su padre: Tolomeo I Lagos (322-285 a. C). 5 isla: Aunque, en general, se supone referido a la isla de Faros, probablemente alude a Chipre. Si la traduccin de los LXX se sita en la isla de Faros (aunque no se mencione expresamente en la carta, cf. 301), no se explica cmo Filcrates poda ignorar el contenido de esta narracin. 6 Probablemente, el autor quiere asociarse aqu con el historiador judeohelenstico del mismo nombre que escribi una obra egl 'Iouoawov, de la que slo conservamos fragmentos en Eusebio, Praep. ev., 430d. Sobre la sabidura proverbial de los egipcios, cf. Hertodo, Hist. II, 3.

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7

CARTA DE ARISTEAS

TEXTO

21

Y es preciso que te lo comunique a ti, celoso como eres de todo lo que pueda serte til, y de una manera especial a todos los que se te parecen, pero con mayor razn a ti, que tienes nobles propsitos, que no slo eres un hermano mo de raza por tu conducta, sino que eres igual que yo por tu inclinacin al bien. 8 El atractivo del oro o de cualquier otra cosa de las que aprecian los frivolos no tiene las mismas ventajas que el ejercicio de la instruccin y el cuidado por estas materias. Pero, para no causar ningn tedio alargndonos con prolegmenos, vamos a volver al ncleo de la narracin.

II.

PREPARATIVOS

1.

Proyecto del bibliotecario real ( 9-11)

'Demetrio de Falern, encargado de la biblioteca real, recibi un enorme presupuesto para reunir, si fuera posible, todos los libros de la tierra. Mediante compras y transcripciones llev adelante, en cuanto de l dependa, el proyecto del rey. 10 Me hallaba yo presente cuando le pregunt: Cuntos millares de libros hay?. Y respondi: Ms de veinte, rey; pero me estoy apresurando a completar en poco tiempo los quinientos mil que faltan. Se me ha dicho que las leyes de los judos deberan ser transcritas y formar parte de tu biblioteca. " Y qu impide, dijo, que hagas esto? A tu disposicin tienes todo lo necesario. Pero Demetrio replic: Hay que traducirlas, pues en Judea utilizan una escritura peculiar, como los egipcios, en cuanto a la disposicin de sus letras y tambin tienen su propia pronunciacin. Se supone que emplean el siriaco; pero no exactamente, sino un dialecto diferente. Cuando el rey se inform de los pormenores, dio orden de escribir al sumo sacerdote de los judos con el fin de llevar a cabo lo convenido. 2.
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y a Andrs, los ms incondicionales de su escolta privada, en favor de la manumisin de los que haban sido deportados desde Judea por el padre del rey, ya que al invadir toda la zona de Celesiria y de Fenicia con su buena fortuna y su valenta, a unos los deportaba y a otros los haca prisioneros, sometiendo y atemorizando a toda la regin. Deport a Egipto, tambin por entonces, a ms de cien mil del pas de los judos, u y arm a unos treinta mil de entre ellos, bien escogidos, instalndolos en los controles de su nacin (antiguamente con el Persa haban venido bastantes, e incluso antes que stos haban sido enviados ya otros aliados para luchar con Psamtico en contra del rey de los etopes. Pero no haban afluido tantos como deport Tolomeo Lagos). 14 Como acabamos de decir, tom a los de mejor edad para las armas y a los ms vigorosos y los equip. Y permiti que esclavizaran a la multitud restante de viejos y muchachos e incluso de mujeres, no tanto por propia voluntad cuanto presionado por los soldados y por los servicios que stos haban prestado en las campaas militares. Puesto que yo, como he indicado, haba tomado cierto pretexto para su manumisin, me serv de las siguientes palabras con el rey: 15 No caigamos en la locura de ser reprendidos por los hechos mismos, oh rey. La ley que nos proponemos transcribir y traducir est puesta para todos los judos; qu excusa vamos a tener para la embajada mientras sigan de esclavos en tu reino una suma considerable de ellos? En consecuencia, libera con espritu intachable y generoso a los que estn presos en miserable situacin, puesto que, tras ardua investigacin, he concluido que el Dios que les dio la ley es el mismo que gobierna tu reino. 16 Estos adoran al Dios que ve todas las cosas y las crea, al que todos
en la corte de los Tolomeos. Sobre Sosibio, cf. D. Daube, Alexandrian Methods of Interpretaron and the Rabbis, en Hom. Hans Lewald (Basilea 1953) 27-44, espec. 29ss. Celesiria: Nombre de la provincia de Palestina bajo los Selucidas. Se refiere probablemente a la campaa de Tolomeo I, que culmin con la batalla de Gaza (312 a.C). 13 La inmigracin de judos a Egipto bajo Tolomeo I es histrica. El Persa parece indicar a Cambises, que conquist Egipto en el ao 525 a. C. Psamtico, que rein ca. 671-617, fue el primer rey egipcio que emple mercenarios griegos en sus campaas militares (cf. Herdoto, Hist. II, 151ss). Hubo refugiados judos en Egipto con motivo de la invasin asira (722) y caldea (597) de Palestina. Los papiros de Elefantina (494400 a. C.) prueban, al menos, la existencia de una colonia militar juda en Egipto en el s. v antes de Cristo. 15 esclavos: Aristeas da por supuesto que el rey considera la esclavitud como injusticia. Las nicas protestas judas contra la esclavitud en la Antigedad proceden de ambientes helensticos o pietistas. Cf. A. Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe. 16 Zena y Da: Doble forma de acusativo del nombre de Zeus. Sobre la imagen universalista de Dios que aqu se expone, cf. la Introduccin. En la poca helenstica, estas dos etimologas populares eran un lugar comn: Zyva se vinculaba etimolgicamente con X,f\y = vivir, y ADa, con la preposicin homnima ( = a travs de), que converta a la divinidad en la causa de todas las cosas. Cf., por ejemplo, el ITsgi fl-etov de Crisipo, en Stoic. Vet. fragm. II, 1076.

Liberacin de los esclavos judos ( 12-27)

Pens entonces que haba llegado el momento oportuno para un asunto sobre el que haba insistido muchas veces a Sosibio el de Tarento
9 Demetrio: Del demo ateniense de Falern, naci en torno al 350 a. C. Vivi a partir del ao 298/7 en la corte de Tolomeo I Lagos. A pesar de haber ejercido un enorme influjo sobre l, nunca fue su bibliotecario. En consecuencia, la asociacin de Demetrio con la restauracin de la biblioteca de Alejandra bajo Tolomeo Filadelfo es una ficcin literaria, puesto que dicho rey lo desterr en 285 por haberse opuesto a su subida al poder. 10 transcritas: Persiste la ambigedad de los trminos empleados por Aristeas para traduccin y transcripcin. Cf. G. Zuntz, op. cit., 111-114. 11 siriaco: Es decir, el arameo en terminologa helenstica. 12 escolta privada: Sobre el sentido del trmino oxi<KnaTO(pijXa| en la corte de los Lgidas, puede consultarse A. Pelletier, Tlavius Josphe adaptateur..., 106-108. Los nombres de Sosibio y Andrs estn suficientemente atestiguados

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veneran; slo que nosotros, rey, lo llamamos de forma diferente Zena y Da. Y con gran acierto los antiguos afirmaron que aquel por el que todas las cosas son, reciben la vida y existen, es el que rige y domina sobre todas ellas; de modo que supera a todos los hombres en generosidad y libera a los que estn sometidos a esclavitud. " Reflexion un instante, y yo suplicaba a Dios en mi interior que dispusiera su mente para liberar a todos; por ser el gnero humano criatura de Dios, se transforma y modifica por medio de l; por eso invocaba yo de muchas y muy variadas formas al que es Seor del cora2n para que fuera movido a realizar lo que yo peda. 18 Al exponer una iniciativa relacionada con la liberacin de los hombres, tena gran esperanza de que Dios cumplira mis peticiones. Porque cuando los hombres creen realizar algo honestamente, preocupndose de la justicia y de las buenas obras, el Dios Seor de todas las cosas dirige con xito sus proyectos y sus logros. 19 Entonces el rey, alzando la cabeza y mirndome con rostro sonriente, dijo: Cuntos millares supones que son?. Y Andrs, que se hallaba presente, respondi: Algo ms de cien mil. Y el rey aadi: Poca cosa en verdad nos pide Aristeas. Pero Sosibio y algn otro de los presentes dijeron: Con todo, es digno de tu esplendidez ofrecer al gran Dios la liberacin de stos como sacrificio de accin de gracias. Como el Seor de todas las cosas te honra y enaltece por encima de tus progenitores, aunque hagas los ms grandes sacrificios de accin de gracias, te sienta bien. ^ Entusiasmado, orden aadir una paga extraordinaria a los sueldos: 20 dracmas por cada esclavo, promulgar un decreto sobre ello y actualizar los censos. Manifestaba un celo enorme, puesto que Dios cumpla todo nuestro deseo y le constrea a liberar no slo a los que haban llegado con el ejrcito de su padre, sino tambin a algunos que ya estaban all o se haban introducido en el reino posteriormente. Le indicaron que el gasto sobrepasaba los 400 talentos. 21 Me parece conveniente reproducir la copia del decreto, ya que la magnificencia del rey al que Dios hizo capaz de convertirse en salvacin de una poblacin numerosa quedar ms clara y patente. n Era del siguiente tenor: Decreto real: Todos los que hicieron la expedicin con mi padre contra las zonas de Siria y Fenicia y que al atravesar la regin juda se apoderaron de esclavos judos y los trasladaron a la ciudad y al pas, o los vendieron a otros; asimismo si hay algunos de antes o deportados 20 decreto: Cf. E. Bickermann, Notes sur la Chancellerie des Lagides: Archives d'Histoire du Droit Oriental et Revue Internationale des Droits de l'Antiquit 2 (1953) 258-265, donde, a partir de este pasaje, reconstruye el procedimiento seguido por los Tolomeos para la expedicin de un decreto escrito. talento: Equivala a unas 6.000 dracmas. El precio de los esclavos en el Egipto del s. ni a.C. se conoce especialmente por el Papiro Zenon (Zenon papyri. Business Papers of the Third Century B. C. Dealing tvith Palestine and Egypt I (ed. W. L. Westermann y E. S. Hasenoehrl; 1934); II (ed. W. L. Westermann, C. W. Keyes y H. Liebesny; 1940, Nueva York). Las esclavas podan costar de 50 a 300 dracmas, y los esclavos, de 112 hasta 300.

despus de estos hechos: que los que los tienen inmediatamente los suelten y recibirn al punto 20 dracmas por cada esclavo: los soldados de la paga de los sueldos y el resto del erario real, n pues pensamos que fueron hechos prisioneros injustamente y contra la voluntad de nuestro padre. Es ms, la destruccin de su tierra y la deportacin de los judos a Egipto se produjo por el desenfreno de los soldados; el botn que sacaron los soldados, ms del que convena, hubiera sido suficiente. Por eso es del todo abusivo apoderarse de los hombres. M Nosotros hacemos gala de distribuir lo justo a todos los hombres, pero mucho ms a los sometidos sin razn, y buscamos por todos los medios lo que corresponde a la justicia y a la piedad para con todos, y hemos decretado que a todos los judos que sean esclavos en cualquier parte del reino y de la forma que fuere los suelten los que los retienen y recibirn a cambio la suma estipulada. Que nadie escamotee en nada la aplicacin de estas ordenanzas. Tres das despus de la publicacin de este decreto se harn las listas y se mostrarn inmediatamente, junto con los esclavos, a los que estn constituidos a dichos efectos. s Pues hemos comprendido que nos conviene a nosotros y al bien comn el realizarlo. El que quiera puede denunciar a los desobedientes a condicin de que disponga del que resulte culpable. Los bienes de los tales sern confiscados para el erario real. 26 Una vez emitido el decreto para que el rey lo leyera, contena todo lo otro, salvo la clusula si hay algunos de antes o deportados despus de estos hechos. Esto ltimo lo aadi el rey en persona por su extraordinaria magnanimidad y orden que se distribuyera la cantidad total de los gastos a los encargados de los regimientos y a los tesoreros reales. ^ Expedido el decreto de esta forma, fue ratificado a los siete das. La paga ascenda a ms de 660 talentos, porque fueron liberados muchos nios de pecho con sus madres. Planteado si tambin habra que dar 20 dracmas por stos, el rey dio orden de incluirlos, escrupuloso como era en cumplir ntegramente todos los puntos de su resolucin. 3. Informe del bibliotecario ( 28-32)

28 Cuando se terminaron estas gestiones, dio orden a Demetrio de entregarle un informe sobre la transcripcin de los libros judos, pues estos reyes administraban todos los asuntos por medio de decreto y con mucha precaucin, sin que nada se les escapara o quedara al azar. Por eso he reproducido lo del informe, las copias de las cartas, el nmero de los presentes y la ndole de cada uno, porque cada uno de ellos es

26 en persona: Al parecer, la ausencia de esta clusula en el documento que sirvi de modelo a Aristeas (P. Rainer 24.552) es lo que motivara el atribuirla a una intervencin personal del rey. 28 estos reyes administraban: Expresin con la que el autor de la carta parece distanciarse de los primeros Tolomeos y de la poca en que se tradujo el Pentateuco.

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una obra maestra de magnificencia y artesana. Esta es la copia del informe: 29 Al gran rey de parte de Demetrio: A propsito de tu decreto, oh rey, de reunir los libros que faltan para completar tu biblioteca y de sustituir de forma adecuada y tras diligente examen los que se hayan perdido, te presento los siguentes resultados: 30 Faltan los libros de la ley de los judos junto con otros pocos. Se leen con caracteres y pronunciacin hebreos, pero estn escritos de forma descuidada y no como son en realidad, segn aducen los expertos, pues les ha faltado la supervisin real. 31 Por tanto, es preciso que los tengas junto a ti suficientemente enmendados, porque esta ley, por ser divina, es la ms sabia y perfecta. De ah que los escritores, poetas y numerosos historiadores hayan evitado mencionar dichos libros y a los hombres que han vivido conforme a ellos, puesto que la imagen que ofrecen es santa y venerable, como dice Hecateo de Abdera. m Si te parece, oh rey, se puede escribir al sumo sacerdote de Jerusaln para que enve a los hombres que se han conducido con mayor honradez, a los ancianos expertos en su ley, seis de cada tribu, con el fin de exami29 perdido: hyanenxmv.xa. Pelleter traduce qui sont en mauvais tat, y Meisner, die beschadigten Bande. Con todo, es preferible, a mi entender, el sentido de mi traduccin. Cf. Thackeray y Andrews, ad loe. 30 estn escritos: gr. oeorf\mvx(u. En este pasaje radica una vieja polmica en torno al origen de los LXX. Si este verbo no significara estn escritos, sino estn traducidos, ello favorecera la hiptesis de P. Kahle de que circulaban diversas traducciones griegas de la Biblia a la manera de los targumes rameos. En este supuesto, la carta hara referencia al acto de imposicin oficial de una de las traducciones frente a las dems, en torno al ao 100 a. C. Pero, en mi opinin y en la de otros muchos especialistas (Gooding, Marcus, Tcherikover, Bickermann, Pelletier, etc.), oEoinavtai se refiere al modo como estn escritos, y el pasaje intenta resaltar el mal estado de los manuscritos de Alejandra frente a las excelencias del ejemplar que van a traer de Jerusaln. 31 libros: Cf. 313-316, donde se insiste una vez ms en el carcter sacro e intocable de la ley, lo que se demuestra con la narracin de dos milagros de escarmiento. Este tab explica etiolgicamente el hecho de que no haya sido citada por los autores griegos. En el Pap. Oxyr. XI, 1381, del s. n d. C, se encuentra el mismo recelo de divulgar, mediante traduccin a lengua verncula, los relatos sobre las intervenciones divinas. vivido: xai 3ioXiTE\)0"(ivtov, posiblemente glosa actualizadora. Hecateo: Sigue debatindose todava si el autor de la carta se refiere a los Alyvnxav. de Hecateo de Abdera (ca. 350-290 a. C.) o al tratado Ilegi 'Iou&aojv del historiador judeohelenstico conocido como Pseudo-Hecateo. 32 Si te parece: Thackeray analiza esta frmula de cortesa en los papiros y llega a la conclusin de que la carta no puede ser anterior a la mitad del s. n antes de Cristo, puesto que emplea la expresin lv ov (pavstai. Cf. The Letter of Aristeas, ad loe. ancianos: Un ttulo, cuerpo de notables, ms que una referencia a la edad. Cf. J.-B. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum. I: Europe. Prolegmenon de B. Lifshitz (Nueva York 1975) LXXXVI. interpretacin exacta: Estas palabras nos dan una idea de la metodologa seguida por entonces en la crtica textual alejandrina: consiste en buscar el acuerdo de la mayora de los testigos para obtener la lectura genuina.

nar el acuerdo de la mayora y obtener la interpretacin exacta, y la pondremos en un sitio de honor a la altura de tus proyectos y tus realizaciones. Buena suerte en todo. 4. Intercambio de cartas entre Tolomeo y Eleazar ( 33-46)

33 Una vez presentado este informe, el rey dio orden de escribir a Eleazar sobre el asunto y que le indicaran lo de la liberacin concedida a los prisioneros. Y entreg un peso de oro de cincuenta talentos, setenta talentos de plata y bastantes piedras preciosas para la fabricacin de crteras, copas, una mesa y vasos de libacin; orden a los tesoreros que dieran a escoger a los artesanos lo que prefirieran, dinero para los sacrificios y otros cien talentos ms. MPero lo de la fabricacin te lo contar cuando hayamos pasado las copias de las cartas. La carta del rey era de este tenor: 35 El rey Tolomeo al sumo sacerdote Eleazar: Algrate y que tengas buena salud. Muchos judos viven en nuestro pas arrancados de Jerusaln por los persas cuando stos dominaban, y tambin prisioneros que llegaron a Egipto con mi padre: * a muchos de ellos los coloc en el ejrcito con sueldos elevados; asimismo, pensando que los que ya estaban antes le eran adictos, fund guarniciones y se las entreg, para que por medio de ellos el pueblo egipcio estuviera sometido. Y nosotros, que hemos heredado el reino, tratamos a todos con suma benignidad, pero muy especialmente a tus ciudadanos. ^ Acabamos de liberar a ms de cien mil prisioneros de guerra tras entregar a los que les retenan el precio justo en dinero y reparar todo lo que hayan podido padecer por la vejacin del pueblo, convencidos de que as obramos piadosamente y de que dedicamos una ofrenda de accin de gracias al Dios ms grande, que nos ha conservado el reino con paz y el ms alto honor a lo largo de todo el mundo habitado. En el ejrcito pusimos a los que estaban en la flor de la edad, y colocamos en cargos a los que podan cuidarse de nosotros y eran dignos de confianza para la corte. M Y porque queremos favorecer a stos, a todos los judos del mundo y a los que vengan detrs, nos decidimos a traducir vuestra ley, de la que vosotros llamis lengua hebrea, a la lengua griega, para poder tenerla tambin junto a nosotros en la biblioteca con los dems libros reales. ^Nos hars un favor digno

36 estuviera sometido: Los manuscritos leen no tuviera miedo (cppov ((IT]> %r\). Pero Eusebio y Josefo omiten el fif|. Correctamente lo ponen entre parntesis Wendland, Thackeray y Pelletier. 37 pueblo: Sobre este significado de ox^o?, cf. P. Joon, "O/Ao? au sens de 'peuple, population' dans le grec du Nouveau Testament et dans la Lettre d'Ariste: RScR 27 (1937) 618ss. 38 libros reales: En realidad, lo que motiv la traduccin no fue slo mejorar la biblioteca real (cf. 29), sino la necesidad de una traduccin que experimentaba la comunidad juda de Alejandra, una vez que se haba perdido el uso del hebreo.

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de nuestro celo si eliges ancianos que hayan vivido honestamente, expertos en la ley y capaces de hacer una traduccin, seis de cada tribu, con el fin de encontrar el acuerdo entre la mayora, pues se trata de una investigacin de primera importancia. Y pensamos que, una vez realizada, nos reportar un gran honor. * Con esta misin despachamos a Andrs y Aristeas, los ms incondicionales de nuestra escolta privada y muy estimados entre nosotros, para dialogar contigo. Llevan cien talentos de plata en regalos y ofrendas para el templo, los sacrificios y lo dems. Esorbenos t tambin de lo que se te ofrezca; te portars como un amigo y tendrs buena acogida. Cualquier cosa que prefieras se har realidad al instante. Buena salud!. 41 A esta carta respondi Eleazar oportunamente en estos trminos: Eleazar, sumo sacerdote, al rey Tolomeo, amigo sincero: Algrate! Que tengas buena salud t y la reina Arsinoe, tu hermana, y tus hijos. Que os vaya bien como es nuestro deseo. Tambin nosotros gozamos de buena salud. 42 Al recibir tu carta, nos alegramos mucho por tus proyectos y tu excelente determinacin; reunimos a toda la gente y se la lemos para que conocieran los sentimientos religiosos que tienes para con nuestro Dios. Expusimos tambin las copas que enviaste, veinte de oro y treinta de plata, cinco crteras, la mesa de las ofrendas y los cien talentos de plata para la adquisicin de los sacrificios y para los enseres que necesita el templo; ^ todo lo que trajeron Andrs, uno de tus preferidos, y Aristeas, hombres honrados y cultos que destacan por su instruccin y dignos bajo todos los aspectos de tu conducta y justicia. Ellos nos transmitieron tu comunicado y a su vez escucharon de nosotros un asentimiento completo a tu carta, ** ya que todo lo que sirve a tu inte41 oportunamente: eySexonvo?. En mi opinin, esta traduccin es preferible a la interpretacin de Wendland: en cuanto le era posible, relacionndola con la dificultad para escribir en griego del sumo sacerdote de Jerusaln. Aparte de que la helenizacin de Palestina es mayor de lo que se pensaba a principios de siglo (cf. G. Mussies, Greek in Palestine and the Diaspora, en The Jewish People in the First Century II [ed. S. Safrai y M. Stem; Amsterdam 1976] 1040-1065), no me parece que se refiera a eso, ya que la carta esficcinliteraria del Pseudo-Aristeas, quien la inserta en el momento que le conviene. Arsinoe: Segunda de este nombre, hija de Tolomeo I, hermana y esposa en terceras nupcias de Tolomeo II, probablemente desde el 278 a. C. Al parecer, no tuvo hijos, pero adopt los tres que tuvo Tolomeo II de la princesa tracia Arsinoe I (cf. Tecrito, Idilio XVII). Para los matrimonios de consanguinidad en Egipto, cf. H. L. Bell, Brother and Sister Marriage in Graeco Romn Egypt: Revue Internationale des Droits de l'Antiquit 2 (1949) 83-92. Tanto los judos (18,6-18) como los griegos abominaban de los matrimonios incestuosos. 44 contrario a la naturaleza: xa! el jtaQa qnciv arv. Expresin dura en que se basa B. H. Stricker, De brief van Aristeas..., 62ss, para defender su hiptesis de que la traduccin del Pentateuco formaba parte de un programa ms vasto de Tolomeo II, de carcter poltico y cultural, consistente en codificar las legislaciones extranjeras. R. Hanhart critica la tesis de Stricker en VT 12 (1962) 139-163. Tal vez se refiera esa expresin al carcter inusitado de la traduccin, un fenmeno sin precedentes en la Antigedad. Cf. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas..., cap. 2.

res, aunque sea contrario a la naturaleza, lo obedeceremos, pues esto es seal de amor y amistad. Porque tambin t has favorecido de muchas maneras a nuestros conciudadanos con grandes beneficios que no pueden olvidarse. ** As que al punto ofrecimos sacrificios por ti, tu mujer, tus hijos y tus amigos. Todo el pueblo rez para que te acontezca siempre conforme deseas y para que el Dios Seor de todas las cosas te mantenga el reino en paz y con honor y para que la transcripcin de la ley santa redunde en provecho tuyo y sea realizada sobre seguro. Hemos escogido en presencia de todos a ancianos distinguidos, seis de cada tribu, a los que hemos enviado con la ley, de modo que hars bien, oh rey, si ordenas que dichos hombres, tan pronto como ejecuten la transcripcin de los libros, nos sean restituidos sanos y salvos. Buena salud. 5.
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Nombres de los 72 traductores ( 47-51)

Y son de la primera tribu: Jos, Ezequas, Zacaras, Juan, Exequias y Eliseo. De la segunda: Judas, Simn, Somoel, Adeo, Matatas y Esclemas. De la tercera: Nehemas, Jos, Teodosio, Baseas, Ornas y Dacis. ^ D e la cuarta: Jonatn, Abreo, Eliseo, Ananas, Cabras... De la quinta: Isaac, Jacob," Jess, Sabateo, Simn y Lev. De la sexta: Judas, Jos, Simn, Zacaras, Somoel y Selemas. ""De la sptima: Sabateo, Sedecas, Jacob, Isaac, Jesas y ateo. De la octava: Teodosio, Jasn, Jess, Tedoto, Juan y Jonatn. De la novena: Tefilo, Abrahn, Arsamo, Jasn, Endemias y Daniel. m De la dcima: Jeremas, Eleazar, Zacaras, Baneas, Eliseo y Dateo. De la undcima: Samuel, Jos, Judas, Jonates, Caleb y Dositeo. De la duodcima: Isael, Juan, Teodosio, Arsamo, Abietes y Ezequiel. En total setenta y dos. 51 Tal fue la respuesta escrita de parte de Eleazar a la carta del rey. 6. Descripcin de los regalos del rey ( 51-82)

Como antes anunciamos, voy a iniciar la descripcin de los objetos, ya que fueron ejecutados con una habilidad fuera de lo comn; el rey concedi un fuerte apoyo econmico y supervisaba a cada uno de los 45 amigos: Confidentes del rey, ttulo cortesano tomado probablemente de las cancilleras de los reyes persas. . sobre seguro: Es decir, sin que se atraiga la colera divina, como ocurri a los que intentaron citar la ley con anterioridad a l (cf. 314-316). 50 Como puede observarse, predominan los nombres semticos, pero a diferencia de los LXX donde aparecen normalmente transcritos, aqu se encuentran ya incorporados a la flexin griega, al igual que en Josefo y en los papiros. Cf B S T Isserlin, The ames of the 72 Translators..., y N. G. Cohn, Jewish ames as Cultural Indicators: JSJ VII/2 (1976) 97-129, espec. 108ss. 51 mesa- Aunque entre los instrumentos de culto que Ciro permite restituir a Jerusaln (Esd 1,7-11) no se la menciona, es de suponer que una mesa menos suntuosa habra sustituido a la antigua .de tiempos de Salomn.

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artesanos, de ah que no pudieran pasar por alto ningn detalle ni realizarlo sin precisin. En primer lugar, te describir lo de la mesa. H La intencin del rey era hacer el mueble de proporciones un tanto desmesuradas. Orden que recogieran informacin de la gente del lugar acerca de las dimensiones de la que ya exista y que se encontraba en el templo de Jerusaln. 53 Cuando le indicaron las medidas, volvi a preguntar si podra fabricarla ms grande an. Algunos de los sacerdotes y de la gente le contestaron que nada se lo impeda. El insisti en que quera hacerla cinco veces ms grande, pero que estaba indeciso, no fuera a resultar inutilizable para los servicios litrgicos; * pues no quera que sus dones estuviesen expuestos en su lugar, sino que tena mayor inters en que los de turno realizaran debidamente las correspondientes liturgias sobre los enseres que l suministraba. K As, pues, fabric los mencionados muebles de dimensiones pequeas, no por ahorrar oro, sino porque, al parecer, se haban adoptado estas medidas con toda intencin, segn dijo. Pues a poco que hubiera estado prescrito no habra ahorrado nada; pero que no haba que sobrepasar ni exagerar lo que estaba bien hecho. 56 Dio orden de que emplearan ante todo la variedad en la artesana, considerando a ciencia y conciencia todos los detalles, pues tena cualidades para captar la importancia de los asuntos. Y orden embellecer todos los objetos que no estaban prescritos; pero que se fabricaran segn los escritos, que los siguieran en cuanto a las medidas. 57 Hicieron la mesa de dos codos de largo por uno de ancho y codo y medio de alto, y la hicieron maciza, de oro puro por todas partes; es decir, que no recibi una especie de barniz de oro, sino la plancha misma. s Alrededor de ella tallaron una cornisa de un palmo de extensin, con los ribetes trenzados a base de un relieve formado por cordones de un magnfico grabado por los tres lados, puesto que tenan tres caras. w En cada lado, la configuracin de la urdimbre tena la misma disposicin, de manera que de cualquier lado que se volviera tena el mismo aspecto, y cuando el borde interior de la cornisa se proyectaba hacia la mesa misma, ofreca un relieve primoroso, aunque el borde exterior se expona a la contemplacin de los que se aproximaban. fflDe ah que la cima de los dos bordes fuese aguda, se encontrara en la parte
56 prescrito: ayeacpo = no prescrito por una norma, facultativo. Segn Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe., este pasaje ilustra perfectamente la transicin de sentido original de_ftyo<po; = no escrito hacia el significado helenstico de no prescrito, no vinculante. Como ha puesto de relieve H. G. Meechan, The Letter of Aristeas, 316-320, las citas de Ex (LXX) en este pasaje muestran suficientemente que el autor de la carta conoca el Pentateuco griego. La descripcin de la mesa es una elaboracin de Ex 25,23ss (LXX). 57 Este pasaje interesa porque su autor estaba al corriente de las divergencias existentes entre el texto hebreo y griego en este punto de Ex 25,23ss. El hebreo dice que la mesa ha de construirse de madera de acacia y ser recubierta despus de oro puro. Tanto el significado de varias palabras como el sentido global del prrafo siguiente es oscuro. El resto de los objetos es fcilmente identificable, pero la descripcin de la mesa supera toda posibilidad de reconstruccin. Tampoco ayuda la parfrasis de Josefo a este pasaje.

superior, como ya dijimos, y tuviera estructura triangular a cualquier lado que se volviese. Tena engastadas piedras preciosas en medio de los cordones; una con otra formaban un entramado de textura inimitable. 61 Todas estaban prendidas por pasadores de oro que las perforaban para asegurarlas, y en las esquinas unos broches las fijaban para mantenerlas sujetas. fflEn los lados de la cornisa, que circundaban la parte visible superior, haban instalado un nido de huevos en piedras preciosas, con un dibujo en el que sobresala una serie de bajorrelieves en forma de estras, muy apiadas unas a otras alrededor de toda la mesa. t Debajo del relieve de piedras preciosas en forma de nido de huevos, grabaron los artesanos una cesta con toda clase de frutas, en la que destacaban racimos de uvas y espigas esbeltas, as como dtiles, manzanas, aceitunas, granadas y otras parecidas. Al trabajar las piedras hasta formar el relieve de las frutas antes mencionadas segn el color de cada clase, las fijaron al crculo de oro que recorra horizontalmente toda la estructura de la mesa. M Cercano a la altura de la cornisa haban colocado otra vez el motivo del nido de huevos, el resto de las estras y el bajorrelieve, puesto que haba sido fabricada para ser utilizada por ambos lados, segn se eligiera, de tal forma que la estructura de las olas y la de la cornisa reapareca en la parte de las patas. a Y haban construido una plancha sda de cuatro dedos de espesor para toda la superficie de la mesa, de manera que se pudieran introducir en ella las patas provistas de pasadores con broches para fijarlas a la cornisa; de esta forma se poda utilizar por el lado que se quisiera, ya que se poda contemplar la misma figura dispuesta tanto de un lado como de otro. 66 Sobre la mesa misma haban esculpido un meandro en relieve con piedras preciosas de mucho valor y de todo tipo: carbunclos, esmeraldas, nices y todas las variedades que resaltan por su preciosidad.67 Ms all del grabado del meandro se encontraba un maravilloso trenzado, que ofreca en el centro el aspecto de un rombo en el que se haban engastado un cristal de roca y el llamado mbar, brindando a los que lo contemplaban un espectculo irrepetible. 68 Y en cuanto a las patas, haban tallado sus capiteles con un grabado de lirios, algunos de los cuales se doblaban por debajo de la mesa, mientras que las partes visibles tenan las hojas rectas. W E1 punto de apoyo de la pata sobre el suelo era de carbunclo, alrededor de un palmo de alto con la forma de trpode para el espectador, pero de ocho dedos de anchura y sobre el que descansaba todo el empuje de la pata. TO Saliendo de la piedra haban esculpido una yedra entrelazada con acanto envuelto en un pmpano, con los racimos de piedras alrededor de la pata hasta el capitel. La disposicin de las cuatro patas era la misma, y todo estaba trabajado con donaire y bien ajustado. Hasta tal punto sobresala la destreza y habilidad, sin apartarse de la realidad, que, si se levantara un soplo de viento, hubiera mecido las hojas, pues todo estaba configurado conforme a la estructura de la realidad. 71 Haban fabricado la embocadura de la mesa en forma de trptico

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con tres piezas ensambladas unas a otras a lo largo de todo el espesor del armazn con ensambladuras claveteadas, sin que se pudiera distinguir ni descubrir la seal de las juntas. El espesor de la mesa no era inferior a medio codo, de modo que el conjunto de la fabricacin era cosa de muchos talentos. s Puesto que e rey haba preferido no aadir nada a sus dimensiones, cuanto hubiera que haber gastado si stas hubieran sido mayores lo dio por aadidura. Todo lo realiz a su gusto de forma admirable y digna de elogio con una habilidad incomparable y una belleza excelente. 73 Entre las crteras, dos estaban hechas de oro, cinceladas con motivos de escamas desde la base hasta el medio y con piedras preciosas engastadas con gran habilidad entre las escamas. 74 A continuacin haba un meandro de un codo de altura, y el relieve destacaba por sus piedras preciosas variadsimas, haciendo patente junto con su brillantez lo rebuscado de su tcnica. Sobre ste haba un complejo de estras con un combinado de rombos que ofreca el aspecto de un trenzado en forma de red hasta la cspide. 75 En el centro, escuditos de piedras no inferiores a cuatro dedos, unos junto a otros y alternando las clases, completaban el efectismo de la belleza. Sobre la corona de la embocadura haba grabado alrededor un relieve de lirios con flores y pmpanos con racimos. 76 Las crteras de oro estaban de tal forma preparadas que contenan ms de dos metretas. Las de plata tenan la superficie lisa; hay que aadir que tenan una lisura tan maravillosa que todo lo que se aproximaba se reflejaba ms claro que en los espejos. " E r a imposible explicar lo que ocurra y la impresin que hacan en la realidad. Pues cuando se terminaron de colocar los vasos uno junto a otro es decir, primero la crtera de plata, luego Ta de oro y de nuevo una de plata y otra de oro era absolutamente imposible describir la maravilla del espectculo, y cuantos se acercaban a contemplarlos no eran capaces de separarse por el resplandor y el gusto de la contemplacin, ^ ya que el efecto del espectculo era muy variado. Cuando uno contemplaba el trabajo del oro, senta una especie de arrebato admirable al concentrarse la mente sobre cada detalle artstico. Y, del mismo modo, cuando uno quera contemplar el estilo de la plata, todos los objetos alrededor de uno, y dondequiera que te colocaras, destellaban incrementando el gusto de los espectadores. En suma: era del todo indescriptible la perfeccin artstica de la obra.
79 En el centro cincelaron las copas de oro con coronas de vid, y en torno a los bordes enlazaron una corona en relieve de yedra, mirto y olivo con incrustaciones de piedras preciosas. El resto de los grabados los concluyeron con formas diversas, esforzndose por rematar escrupulosamente todos los detalles para realzar el prestigio del rey. w Porque, en una palabra, semejantes recursos de tan alto precio y con tanta tcnica no los haba en los cofres reales ni en ningn otro sitio. Pues no haba cuidado poco el rey, que buscaba el esplendor de las obras de

arte. 81 Muchas veces se le pasaba el momento de su audiencia pblica por observar con toda atencin a los artistas, para que remataran las obras como mereca el lugar para el que las haba destinado. De modo que todo fue ejecutado con maestra, como corresponda al rey que lo enviaba y al sumo sacerdote que estaba al frente del santuario: ffltan esplndido fue el nmero de piedras y de las de mayor tamao, no inferior a cinco mil. Y todo realizado con un arte fantstico, de forma que el costo de las piedras y el efectismo de la artesana era de un valor cinco veces superior al del oro.

III.
83

DESCRIPCIN DE JERUSALEN Y ALREDEDORES (

83-120)

Te he mostrado estos objetos porque pensaba que tena que describrtelos. A continuacin viene el viaje que hicimos hasta la sede de Eleazar. En primer lugar, te voy a indicar la disposicin de toda la regin. En cuanto llegamos a los lugares, contemplamos la ciudad situada en medio de toda Judea sobre una montaa de gran altura. 1.
84

El templo ( 84-87)

Sobre la cima est colocado el templo con esplendor; lo rodean tres muros de ms de setenta codos de altura. El ancho y largo correspondan a la estructura de la casa con tal magnificencia y dispendio que sobrepasaba en todo a cualquier tipo de construcciones. ^ E l derroche de dinero era maniesto en la entrada, en el ensamblaje de los montantes en torno a ella y en la solidez de los dinteles. K La estructura del velo se asemejaba por completo a una puerta, sobre todo cuando el tejido era movido por el paso continuo del viento; haba una corriente a partir del suelo por la parte interior hasta el despliegue superior; la cosa produca cierto placer y costaba apartar la mirada. " La estructura del altar haba sido construida en proporcin al lugar y los sacrificios que consuma el fuego. Subiendo hacia l, haba una rampa adecuada a la decencia de los sacerdotes que ministraban cubiertos hasta los tobillos con tnicas de lino. 81 a los artistas: La misma imagen transmite Diodoro Sculo, XIV, 18,6, a propsito de Dionisio de Siracusa (ca. 402 a. C), quien, con su presencia, alentaba las obras de constructores y artistas. 84 templo: En tiempos de Aristeas, el templo estaba situado en un extremo de la ciudad, dominando los valles, no en la cumbre ms alta de la montaa, expresin que evoca el emplazamiento del futuro templo escatolgico (cf. Is 2,2 y Miq 4,1). 86 velo: nico pasaje que describe la instalacin de la cortina exterior del templo. xaTOOTToauja es la palabra empleada, tanto en los LXX como en el NT, para designar los dos velos del templo. No parece que tenga que ver nada con el velo (jraoomTaoua), que describe Pausanias, V, 12,4, en el templo de Zeus en Olimpia. 87 con tnicas de lino: Cf. Ex 36,35 (LXX), de donde procede la cita.

76 metreta: Medida con una capacidad aproximada de 40 litros.

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33

2.
88

Instalaciones hidrulicas ( 88-91)

La casa mira hacia el oriente; su parte de atrs, hacia el poniente. Toda est pavimentada con piedra y tiene rampas hacia los lugares adecuados a causa de la trada de aguas, que se produce por enjuagar la sangre de las vctimas, ya que en los das de fiesta se ofrecen muchas decenas de millares. m Hay una reserva inagotable de agua por una fuente natural de gran venero que mana en el interior; es ms, hay unas cisternas subterrneas maravillosas e indescriptibles, segn me indicaron, en un radio de cinco estadios alrededor de los cimientos del templo, cada una de ellas con innumerables conductos que comunican las corrientes de cada parte. * Todas stas haban sido selladas con plomo en la base y a lo largo de los muros, y sobre ellas se haba echado gran cantidad de cal para dar consistencia al conjunto. Haba abundantes desembocaduras en la base del templo que nadie poda percibir fuera de los encargados del servicio litrgico, de tal forma que, en un instante y a una seal dada, se purificaba todo el flujo de la sangre de los sacrificios que se haba acumulado. 91 Yo mismo me inform de la estructura de las cisternas, y te voy a mostrar el modo como me convencieron. Me llevaron a ms de cuatro estadios de la ciudad y en cierto lugar me invitaron a agacharme y escuchar el murmullo que se produca por el encuentro de las aguas. De modo que me di cuenta de la magnitud de los recipientes, como he indicado.

tan lo que ya dijimos. n Para descansar tienen asignado un lugar donde se sientan los que se toman una pausa. Cuando esto ocurre, surgen inmediatamente algunos de los restantes, sin que nadie les ordene lo del servicio. 95 Reina un silencio absoluto hasta el punto de pensar que no haba nadie en el lugar, siendo as que los ministros presentes eran cerca de setecientos y muy numerosa la muchedumbre de los que ofrecen los sacrificios. Pero todo se realiza con la reverencia que corresponde a la gran divinidad. 4.
96

Vestiduras del sumo sacerdote ( 96-99)

3.
92

Los sacerdotes y los servicios litrgicos ( 92-95)

La liturgia de los sacerdotes es completamente insuperable por el despliegue de fuerza y por la combinacin de buen orden y silencio. Todos, por propia iniciativa, se ocupan pacientemente hasta agotarse, cuidando cada cual de la funcin encomendada. Estn de servicio permanente: unos con la madera, otros con el aceite, otros con la flor de harina, otros con los perfumes, otros con los holocaustos de la carne, haciendo uso de una fuerza todava mayor.93 Agarran con las dos manos las patas de los novillos, lo que representa casi ms de dos talentos de peso cada uno, los lanzan con ambas manos de forma admirable a una altura suficiente y no fallan al colocarlos. Asimismo las patas de las ovejas y cabras tienen un peso y una grasa considerables, puesto que los encargados eligen siempre las de mejor raza y las ms rollizas, y ejecu89 reserva de agua: Tcito (Hist. V, 12), entre otros, habla de fons perennis aquae, cavati sub trra montes et piscina cisternaeque servandis imbribus. Sobre estas instalaciones puede verse S. Safrai, The Temple, en The Jewish People in the First Century, 865-908, espec. 884. Aunque Safrai menciona diversas fuentes rabnicas, no tiene en cuenta este precioso testimonio de la Carta de Aristeas. Cf. tambin S. Leberman, Hellenism in Jewish Palestine (Nueva York 1962) 177ss. 93 talento: Equivale a 40 kgs. de peso aproximadamente.

Se apoder de nosotros una gran consternacin cuando contemplamos a Eleazar en el servicio litrgico, su vestidura y el resplandor que despide al ponerse la tnica que viste y por las piedras preciosas que la circundan. Pues tiene campanillas de oro que cuelgan de su tnica hasta los pies, emitiendo un tintineo peculiar, y granadas de variopintos bordados de preciosos colores junto a cada una de ellas. w Iba ceido con un magnfico y extraordinario tejido con los ms bellos colores. Sobre el pecho llevaba el llamado orculo, en el que estaban engastadas doce piedras preciosas de diferentes tipos incrustadas en oro: los nombres de las doce tribus, segn el orden original, desprendiendo cada una de ellas el indescriptible color que la caracteriza. * Sobre su cabeza llevaba el llamado turbante, y sobre ste la mitra inigualable, la diadema santificada con el nombre de Dios en relieve y con los caracteres santos sobre una lmina de oro, en medio de sus cejas, todo resplandor. Pues se le ha credo digno de este atuendo en las funciones litrgicas. 99 La aparicin de este portento impone respeto y desconcierta tanto que pensaras que has pasado a otro mundo distinto de ste. Y estoy seguro de que todo el que se acerque al espectculo que hemos descrito experimentar una maravillosa e inexplicable consternacin conmovido en lo ms profundo de su ser por la rigurosa disposicin de cada detalle.
95 setecientos: Hay que pensar en alguna de las grandes fiestas anuales (Pascua, Pentecosts y Tabernculos), que tanto impacto causaban en los peregrinos. 96 Comprese con el elogio del sumo sacerdote Simen en Eclo 50 y la descripcin de Eclo 45,6-13. Ambas se inspiran en Ex 28-29 (LXX). La descripcin de las vestiduras del sumo sacerdote era uno de los topoi de la literatura judeohelenstica. Cf. tambin Testamento de los XII patriarcas (TestLev 8); Filn, De Vita Mos. II, 109-135; Josefo, Ant. III, 151-178, y Bell. V, 228-237. 97 orculo: XYIOV. En la poca del primer templo, el pectoral del sumo sacerdote llevaba un bolsillo con los urim y tummim, que servan para expresar la voluntad divina. Cf. R. de Vaux, Les Institutions de VAnden Testament II (Pars 1960) 204. Al parecer, en el perodo del segundo templo el uso oracular del pectoral se suprimi, pero no la vestidura. 98 lmina de oro: Cf. Ex 28,36 con la inscripcin yvao\ia XVQOV. Pero, segn Filn, De Vita Mos. II, 144, y Josefo, Ant. III, 178, solamente se lean las cuatro letras del nombre de Yahv o tetragrammaton, probablemente en escritura paleohebrea. Esto ltimo lo confirma tambin el autor de la carta.
3

5.
100

La cindadela ( 100-104)

7.

Abastecimiento de la gran ciudad ( 107-111)

Con el fin de inspeccionar todo, subimos a la ciudadela de la ciudad, que se encuentra al lado, y tendimos la mirada. Est emplazada en un lugar muy alto, protegida con numerosas torres, construidas con piedras enormes hasta la cresta, para vigilar, segn nos informamos, las zonas alrededor del templo; 101 con la intencin de que si se produce un ataque, una rebelin o una invasin enemiga nadie pueda alcanzar las murallas que rodean la casa. Tambin hay sobre las torres de la ciudadela proyectiles y artefactos diversos, ya que el emplazamiento est situado en la cspide de las murallas antes mencionadas. 1(E Asimismo las torres estn vigiladas por los ms adictos, que han dado a la patria las mayores pruebas de valor. Estos no tenan licencia para salir de la ciudadela a no ser los das de fiesta, y eso por turno, ni permitan entrar a nadie. 103 Y en el caso de que los jefes dieran alguna orden de recibir a alguien para visitarla, se comportaban con mucho rigor, como ocurri con nosotros, pues, a pesar de ser dos y de ir desarmados, nos recibieron para contemplar los sacrificios. I04 Y decan que se haban comprometido bajo juramento a actuar as, ya que todos haban jurado y lo cumplan bajo constriccin divina que no admitiran a ms de cinco hombres al mismo tiempo, aunque ellos fueran quinientos. En realidad, toda la defensa del templo resida en la ciudadela y, por su medio, el constructor haba controlado dichos parajes con un puesto de guardia en avanzadilla. 6.
105

107 Los primeros habitantes edificaron la ciudad con las proporciones adecuadas, no al azar, sino planendola ingeniosamente. En efecto, la regin es grande y hermosa; tiene algunas partes de llanura por la zona que llaman Samara y las que empalman con la regin de los idumeos y otras montaosas de las del centro; hay que dedicarse sin interrupcin a la agricultura y al cultivo de la tierra para que estos habitantes obtengan buena cosecha. m Si se procede as, se dan toda clase de cultivos con exuberancia a lo largo de la regin antes mencionada. En las grandes ciudades, con la consiguiente prosperidad, ha aumentado la poblacin y han abandonado el campo. Todos tienden a divertirse y son propensos y muy dispuestos para el placer. 109Esto ocurra con Alejandra, que superaba a todas las ciudades en extensin y prosperidad. Pues los campesinos que inmigraban a ella, al permanecer bastante tiempo, hacan disminuir la agricultura. u o De ah que el rey, para que no se quedaran, orden que no prolongaran su estancia ms de veinte das. Y dio tambin instrucciones por escrito a los que tenan cargos para que, en el caso de que hubiera que citar a juicio, lo dirimiesen en cinco das. m Tanta importancia dio a esto, que puso magistrados para sus subordinados en cada distrito con el fin de que los labradores y sus representantes no hicieran disminuir los graneros de la ciudad, es decir, los beneficios de la agricultura, para su provecho personal.

El interior de la ciudad ( 105-106)

m

8.

Fuentes de riqueza de Palestina ( 112-118)

La extensin de la ciudad es proporcionada. En cuanto se puede barruntar, tiene un permetro de unos cuarenta estadios; la posicin de las torres y de las travesas que se divisaban, unas ms abajo, otras ms arriba, tena el aspecto de un teatro de la forma acostumbrada, as como las calles de salida, pues el terreno est inclinado por encontrarse edificada la ciudad sobre una montaa. 106 H a y tambin escalinatas hacia las calles. Algunos transitan por arriba; otros por debajo, y se mantienen lo ms lejos que pueden de los transentes a causa de los que estn purificndose para n o tocar nada de lo prohibido. 100 ciudadela: La llamada axpa. En torno a la historia y localizacin de esta ciudadela existen diversos problemas. Segn la fecha que adoptemos para la composicin de la carta, se puede referir a la torre Antonia, construida por Herodes, a la ciudadela macedonia, fortaleza erigida por los Macabeos para la defensa del templo reconquistado, o a una ciudadela anterior con igual funcin. 104 La guarnicin de la acrpolis (xgocp'uXrociTai) aparece en la Judea tolemaica y en la Persia selucida; cf. S. Applebaum, The Organization of the Jewish Communities in the Diaspora, en The Jewish People in the First Century I, 464-504, espec. 470-471. 105 cuarenta estadios: Unos 7.400 m., cifra que coincide con el testimonio de Timocares, citado por Eusebio, Praep. ev. IX, 34. En cambio, Hecateo habla de unos 50 estadios (cf. Josefo, Apion. I, 197).

Nos hemos desviado con estos detalles porque Eleazar nos haba indicado amablemente los pormenores que acabamos de mencionar. Los 107 del centro; hay: ito? uiaTyv ityv xtpav xcn> conjetura de Wendland, seguida por Pelletier, para suplir una laguna en los manuscritos. 108 placer: La inclinacin humana al placer es uno de los tpicos de la filosofa antigua. Cf. Aristteles, Eth. Nic. II, 8,8: pues nosotros mismos estamos hechos ms bien para el placer, 8i E-mwrcpoQo (la misma palabra que emplea Aristeas) auv uaXXov JIQ? axo'kao'iiav f\ JIQC. xoojuTrrta. 111 distrito: vano?, trmino tcnico que designa los distritos en que se divida administrativamente Egipto. Los xQrwmiwntL, que hemos traducido por magistrados, son una institucin especfica del Egipto tolemaico. Consista en una comisin de tres jueces ambulantes, nombrada para dirimir los asuntos agrarios; est atestiguada en los papiros (cf. Zenon Papyri II, 83). representantes: El sentido del ttulo jigocT-tri? es muy controvertido. En griego clsico se aplicaba a los jefes de una variada gama de comits o consejos de tipo poltico, religioso o secular. En las comunidades judas se piensa que asuman la representacin legal de la comunidad frente al mundo exterior. Se puede traducir por representante, en sentido genrico, o por intermediario, abogado protector ante la ley. Cf. S. Applebaum, The Organization of the Jewish Communities in the Diaspora, en The Jewish People in the First Century I, 464-504, espec. 496-497. Cf. J.-B. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum. I: Europe. Prolegmenon de B. Lifshitz (Nueva York 1975) xciv-xcv.

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CARTA DE ARISTEAS

TEXTO

37

trabajos de los campesinos son muchos, puesto que su regin est cuajada de olivares, cereales, legumbres y tambin vias y mucha miel. En cuanto a los otros rboles frutales y palmeras, ni se pueden contar los que tienen. Hay mucho ganado de toda clase, y su pasto es abundante. 1B Por eso se percataron muy pronto de que la regin necesitaba numerosa poblacin y colocaron la ciudad y las aldeas en una distribucin razonable. 114 Los rabes aportan al lugar gran cantidad de aromas, piedras preciosas y oro, porque este pas cultivable tiene tambin dotes para el comercio; la ciudad tiene muchos oficios y no carece de ninguna de las mercancas que vienen por mar. 115 Tiene puertos estratgicos que suministran lo necesario, los de Ascaln, Jope y Gaza, as como el de Tolemaida, fundada por el rey; la regin se encuentra en el centro con relacin a los lugares antes mencionados, no dista mucho de ellos. Tiene de todo y en abundancia, pues por todas partes hay regado y est bien defendida. La riega el ro llamado Jordn, que nunca deja de correr. 116 Al principio contaba con ms de 66 millones de aruras, pero ms tarde los pueblos vecinos la ocuparon, y seiscientos mil hombres pasaron a poseer cien aruras cada uno. Cuando el ro va crecido, como el Nilo en los das de la cosecha, inunda gran parte de la tierra. 117 Su corriente desemboca en otro ro en la regin de los habitantes de Tolemaida, que a su vez desemboca en el mar. Descienden otros llamados 114 tiene muchos oficios: No puede uno menos de pensar en Eclo 38,24-34. Entramos en el gnero propagandstico claramente hiperblico. Como rplica a esta literatura de propaganda, algunos autores griegos, como Apolonio Moln (s. i a. C), tachaban a los judos de que no haban contribuido con ningn tipo de invento a la civilizacin: Dice que son los menos dotados de los brbaros y que, por eso, son los nicos que no han contribuido con ningn invento a la civilizacin. Cf. M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and judaism (Jerusaln 1974) n. 49. 115 Tolemaida: Llamada antes Ac (San Juan de Acre en tiempos de las cruzadas), estaba a la altura de la actual ciudad de Jaifa. Recibi el nombre de Tolomeo Filadelfo. Pero no parece prudente sacar conclusiones, a partir de estos datos, sobre la datacin de la carta. En l hay varias inexactitudes histricas, as como otros indicios del carcter retrico de todo el pasaje. Probablemente hay que reducir el porcentaje de observacin directa del autor a la ciudad de Jerusaln. Cf. A. Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe. 116 aruras: Medida de superficie en Egipto. Equivalen en total a unos 18 millones de hectreas. Cien aruras cada uno, o bien, se convirtieron en hombres de 100 aruras {ixaxovxQovQoi, trmino atestiguado en los papiros). Aristeas traslada a Palestina el sistema de medidas agrarias del Egipto faymico. El autor de la carta describe la Palestina bblica como tierra santa, no la de los Asmoneos. La afirmacin de que su superficie es de 66 millones de aruras es totalmente desproporcionada y se basa en la figura de los 600.000 judos del xodo (cf. Ex 12,37 y Nm 11,21). Aristeas se imagina que cada uno de ellos recibi un lote de 100 aruras. Los soldados extranjeros, incluidos los judos, reciban de las autoridades tolemaicas lotes de 30, 40, 80 y hasta 100 aruras. Los que reciban 100 constituan una especie de aristocracia dentro del ejrcito. De esta forma, Aristeas expresaba como cumplido en Palestina el sueo de todo soldado egipcio. Cf. V. Tcherikover, The Ideology of the Letter of Aristeas, 78ss. crecido: Cf. Jos 3,15. El desbordamiento del Jordn en verano no es un error o transposicin del Nilo, sino un desarrollo de este texto bblico.

torrentes abrazando las zonas de Gaza y la regin de Azoto. 118 La regin est rodeada de defensas naturales; es difcil de invadir e inaccesible para grandes contingentes por ser estrechos los accesos, situados junto a precipicios y profundos barrancos, amn de ser abrupto el complejo montaoso que circunda toda la zona.

9.
119

Las minas de Arabia ( 119-120)

Se deca que en otro tiempo hubo minas de cobre y hierro en las montaas adyacentes de Arabia, pero que fueron abandonadas en el momento de la dominacin persa, cuando los que por entonces estaban al frente de ellas levantaron el falso rumor de que la explotacin no era rentable, sino muy costosa, w para que no arruinasen la regin mediante la explotacin de dichos metales y para que no pasara a otras manos por la dominacin de aqullos, tomando de ah pretexto para penetrar en dichos puntos. Por eso se produjo este falso rumor. As que te he resumido, hermano Filcrates, cuanto saba de esta tierra. Lo de la traduccin te lo voy a indicar a continuacin.

IV.
121

DESPEDIDA DE ELEAZAR A LOS TRADUCTORES ( 1 2 1 - 1 2 7 )

Escogi a los mejores hombres, a los de formacin ms eximia, hijos de padres nobles y que n o slo haban asimilado el legado de las letras judas, sino que se haban dedicado intensamente a la cultura de los griegos. m Por eso eran muy apropiados para las embajadas y participaban en ellas cuando se requera. Tenan grandes dotes para las entrevistas y discusiones motivadas por la ley, celosos del justo medio, pues esto es lo mejor, depuesta la rudeza e incultura de la mente y, al mismo tiempo, muy lejos de la idea de despreciar a los otros; convenientemente preparados para conservar, escuchar y responder a cada cosa; todos observaban este comportamiento y ms bien queran aventajar el uno al otro en su conducta, dignos todos de un jefe tan valeroso. 123 Se poda vislumbrar cmo amaban a Eleazar en el desgarrn que les produca la separacin, y lo mismo aqul con relacin a ellos. Aparte 121 cultura de los griegos: Sobre la penetracin de la lengua y cultura griega en Palestina, cf. M. Hengel, Judentum und Hellenismus (Tubinga 21973) 188ss; id., Juden, Griechen und Barbaren (Stuttgart 1976); S. Lieberman, Greek in Jewish Palestine (Nueva York 1942); id., Hellenism in Jewish Palestine (Nueva York 1962); G. Mussies, Greek in Palestine and the Diaspora, en The Jewish People in the First Century II, 1040-1065. 122 lo me'/or: Esta preferencia por el justo medio constituye una de las caractersticas de la carta (cf. 223 y 256). Thackeray, The Letter of Aristeas, ad loe, ve en este pasaje un influjo del vocabulario aristotlico. Dentro de las filosofas populares de la poca helenstica, este pensamiento es propio de la escuela peripattica.

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CARTA DE ARISTEAS

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de haber escrito sobre su devolucin, hizo muchas recomendaciones a Andrs exhortndonos a que por nuestra parte correspondisemos lo mejor que pudiramos. 124 Aunque le prometimos que nos cuidaramos mucho de ellos, dijo que estaba muy preocupado, pues saba que lo que ms estimaba el rey, tan amante del bien, era hacer venir, de dondequiera que se le nombrara, a cualquier hombre que sobresaliera por encima de los dems en formacin y cordura. ^ Y supe que sola decir con mucho acierto que, si estuviera rodeado de hombres justos y cuerdos, conseguira la mejor defensa para su reino, ya que sus favoritos le aconsejaran con franqueza y segn sus intereses: cualidades que posean los enviados de Eleazar. 126 Y asegur con juramentos que no dejara marchar a tales hombres si le impulsara a despacharlos cualquier otro inters personal fuera del comn beneficio de todos los ciudadanos, ^ p u e s vivir honestamente consista en guardar los preceptos, y que esto se cumpla mucho mejor por la audicin que por la lectura. As que con estos propsitos y otros parecidos era patente la disposicin que tena para con ellos.

primersimo lugar ense que Dios es uno y que su fuerza se manifiesta a travs de todas las cosas, ya que todo lugar est lleno de su poder y no se le oculta nada de lo que hacen los hombres a escondidas en la tierra, sino que le es patente todo lo que hacemos y lo que va a suceder. 133Una vez sentada esta premisa con exactitud y puesta en claro, mostr que, aunque se nos ocurriera realizar algo malo, no se le ocultara, y mucho menos si llegamos a realizarlo, poniendo el nfasis en el poder de Dios a lo largo de toda la ley. 2.
134

Contra la idolatra ( 134-138)

V.

ELEAZAR HACE UNA APOLOGA DE LA LEY ( 128-171)

1.
128

Excelencias del legislador ( 128-133)

Vale la pena mencionar brevemente la explicacin que dio a nuestros interrogantes, pues me parece que la mayora de la gente tiene cierta curiosidad por los preceptos de la ley: lo relativo a las comidas, bebidas y los animalejos que se consideran impuros. w Al preguntarle por qu, siendo una la creacin, unos se consideran impuros para la comida y otros incluso para el contacto puesto que la ley es estricta en su mayor parte, pero en esto por partida doble, inici su respuesta de la siguiente forma: 130 Ves, dijo, el influjo que ejercen los estilos de vida y los contactos, puesto que los hombres, juntndose con los malos, reciben hbitos malos y son miserables de por vida; por el contrario, si conviven con sabios y cuerdos, desde la ignorancia en que estaban, reforman su estilo de vida. m As que nuestro legislador dio, en primer lugar, las prescripciones relativas a la piedad y la justicia, enseando todos los pormenores de stas no slo mediante prohibiciones, sino con mandatos; e indic los daos y los castigos que Dios enviaba a los culpables. 132 E n 128 Comienza la exgesis alegrica de la ley (Lv 11 y Dt 14,3-20). Comprese la Carta de Bernab 10. Sobre la relacin con la interpretacin alegrica de Filn, cf. Introduccin. 131 castigos: Lit. visitaciones. El trmino correspondiente en los LXX, como ha sealado Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe, es bii<monr\, que traduce trminos hebreos de la raz paqad. Su sentido es ambivalente, pues se refiere a la visita de Dios, que, segn los casos, es para premiar o para castigar. La palabra mitofiJiri aparece aqu por primera vez en la literatura griega.

Despus de anticipar estos principios mostr que todos los dems hombres, fuera de nosotros, piensan que hay muchos dioses, aunque sean ellos mucho ms poderosos que aquellos a los que en vano adoran, 135 ya que fabrican efigies de piedra y madera y animan que son imgenes de los que han inventado algo til para la vida, a las que veneran, aunque su carencia de sensacin est a la vista. 136 As que es completamente absurdo que uno haya de ser dios por los inventos, porque tomaron alguna de las cosas creadas, las ensamblaron y lograron que parecieran servibles, pero no las produjeron ellos mismos; ^ d e ah que sea vano y ftil deificar a tales hombres. En efecto, incluso ahora hay muchos que han inventado ms y son mucho ms instruidos que los de antao, y a nadie se le ocurrira adorarlos. Piensan adems que los que han plasmado y fabricado esos mitos son los ms sabios de los griegos. 138 Y qu vamos a decir de los otros bobalicones, los egipcios y sus 134 adoran: En el AT son frecuentes las parodias y crticas a la idolatra (Sab 13,13ss; Sal 113,12ss; Carta de Jeremas, etc.); en ellas se repiten motivos parecidos a los del Pseudo-Aristeas. Estos sarcasmos son una especie de caricatura burda de las religiones circundantes que de ninguna manera responda a la realidad. Dentro de la religin griega, desde Jenfanes, hubo una corriente de crtica a la religin y mitologa tradicionales de Homero y Hesodo. Tampoco es cierto que sean los judos los nicos monotestas en la poca de la carta; precisamente en el perodo del helenismo se dio un monotesmo filosfico que desarrollarn en la Antigedad tarda los neoplatnicos. Al parecer, tambin los rabinos de Palestina polemizaron contra el politesmo y la idolatra; cf. L. Wallach, A Palestinian Polemic against Idolatry: HUCA 19 (1946) 389-404. 135 El culto divino al emperador insistir precisamente en este contraste entre las imgenes inanimadas de los dolos y la presencia viva del rey. Cf. el himno a Demetrio Poliorcetes en Athen. VI, 63 (p. 253d). 136 La explicacin del origen de la idolatra es evemerista. Evmero vivi en la corte macednica ca. 316 a. C , y defenda que los dioses fueron en su origen hombres que se distinguieron por sus hazaas blicas, o grandes bienhechores de la humanidad que recibieron culto despus de su muerte. Sab 13,13ss, por el contrario, atribuye el comienzo de la idolatra a la adoracin de la naturaleza y sus elementos. Sobre la proliferacin de los escritos de heurematografa en la poca helenstica y la importancia que se atribuye al mito del JTQCTO? oo(p? y del nQdnoc, EQETII;, cf. N. Fernndez Marcos, Interpretaciones helensticas del pasado de Israel: CFC VIII (1975) 157-186, espec. 166-167.

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CARTA DE ARISTEAS

TEXTO

41

semejantes, que han puesto su confianza en bichos en su mayor parte reptiles y animalejos y los veneran y les sacrifican vivos y muertos? 3.
139

talmente a los domsticos que acabamos de mencionar; y no para ah la cosa, sino que echan la zarpa sobre los corderos y los cabritos y atacan violentamente incluso a los hombres vivos y muertos.

Diversos preceptos de la ley ( 139-143) 5. Exgesis alegrica de diversos preceptos ( 147-166)

A la vista de todas estas aberraciones, el legislador, sabio como era y dispuesto por Dios para el conocimiento de todas ellas, nos rode de un tupido seto y de murallas de hierro para que no nos mezclemos lo ms mnimo con ninguno de los otros pueblos, mantenindonos santos de cuerpo y alma, libres de opiniones vacas, adorando al nico Dios poderoso antes que al conjunto de la creacin. 140 De ah que los sacerdotes que estn al frente de los egipcios, que han profundizado en muchos problemas y se han metido en los asuntos de la vida nos llamen hombres de Dios, ttulo que no se aplica a los dems, que son hombres de comer, beber y vestir, sino a Jos que adoran al Dios verdadero. 141 De hecho, toda su constitucin se reduce a eso, mientras que en ninguno de los nuestros cuentan tales cosas; al contrario, su alegato durante toda la vida consiste en la soberana de Dios. 142De modo que, para que no nos desven lo ms mnimo los contactos impuros ni las conversaciones con gente ordinaria, nos rode por todas partes de prescripciones santas relativas a los alimentos, bebidas, contactos, odo y vista. 143 Generalmente hablando, todas las cosas son iguales en cuanto a la razn natural y son regidas por una sola fuerza, pero en particular hay una razn profunda para abstenerse de unas y para usar de otras. Te lo voy a indicar echando mano, a modo de ejemplo, de alguna de ellas. 4.
144

Animales impuros ( 144-146)

No me vengas con la idea ya superada de que Moiss dio estas leyes por un inters morboso en los ratones, la comadreja y animalejos semejantes. Todo est regulado con seriedad para la santa reflexin y la configuracin de las conductas por causa de la justicia. 145 Porque las aves que usamos son todas domsticas y se distinguen por su pureza y se alimentan de granos y legumbres, como las palomas, trtolas, langostas, perdices y lo mismo los gansos y todos los de su especie. 14 En cuanto a las aves prohibidas, te encontrars con animales salvajes y carnvoros que someten por la fuerza a los dems y se alimentan consumiendo bru139 Reflejo de la situacin existencial del judo de la dispora, que, para afirmar su monotesmo y su identidad como pueblo, mantiene una serie de prcticas que lo diferencian de sus conciudadanos. 140 hombres de Dios: vftowioi freo, expresin aplicada a Moiss en Dt 33,1 y al profeta Elias en 1 Re 17,18. Los autores griegos de la primera poca helenstica, antes de que naciera el antisemitismo en Egipto, tenan a los judos por raza de filsofos. Cf. M. Stern, The Jetos in Greek and Latn Literature, en The Jewish People in the First Century II, 1065-1101, espec. 1110-1111.

147 Por medio de esas prescripciones, el declararlas impuras signific que aquellos para los que est puesta la ley deben usar la justicia en su dominio interno y no oprimir ni quitar nada a nadie fiados de su propia fuerza, sino dirigir desde la justicia los asuntos de la vida al igual que los animales domsticos de entre los susodichos voltiles se alimentan de legumbres y no oprimen destruyendo a los de su especie. 14S As que, por medio de ellos, el legislador dio a entender a los inteligentes que haba que ser justo y no realizar nada por la fuerza ni oprimir a los otros basndose en el propio poder. 149 Porque donde no convena ni siquiera tocar los objetos a los que hemos aludido, por la condicin particular de cada uno de ellos, cmo no habr que cuidar por todos los medios para que las costumbres no lleguen a tal extremo de desintegracin? 150Todo lo que se nos permite sobre estos objetos y sobre el ganado est determinado metafricamente. Por ejemplo, tener la pata ungulada y la pezua hendida significa discernir cada una de nuestras acciones orientndolas hacia el bien, tl puesto que la fuerza de todo el cuerpo, con los resortes de la accin, se apoya sobre los hombros y las piernas, de forma que nos obliga a realizarlo todo con discernimiento en orden a la justicia a travs de estos signos; es ms, porque diferimos de los otros hombres. 152 La mayora de los hombres se manchan al relacionarse entre, s y cometen una gran injusticia; regiones y ciudades enteras se enorgullecen de ello. No slo se unen varones entre s, sino que manchan a las que les engendraron e incluso a sus hijas. Pero nosotros nos mantenemos apartados de esas aberraciones. 1S Al que tiene esta clase de discernimiento que acabamos de mencionar se le designa como poseedor de memoria; puesto que todo el que tiene patas unguladas y rumia, para los inteligentes, expresa claramente la cualidad de la memoria. 15* En efecto, rumiar no es otra cosa que evocar la vida y su sustento, pues la vida se mantiene, segn piensan algunos,

148 Ntese, adems de la exgesis alegrica, la presentacin de la religin de Israel ante la sociedad helenstica como humanitaria, ilustrada y filantrpica. 150 pezua hendida: Cf. Lv 11,3.7. 152 Se pasa por alto expresamente la costumbre egipcia de casarse con hermanas. Alude a Lv 18,6ss, legislacin sobre el incesto. Segn Thackeray, The Letter of Aristeas, ad loe., el verbo SioorXXeiv concentra en este caso las dos acepciones de apartarse y ordenar. 153 rumia: Cf. Lv 11,3-4. 154 Sobre esta interpretacin alegrica del rumiar, cf. Filn, De Post., 148-150; De Spec. Leg. IV, 106-108, y Teodoreto de Ciro, Quaestiones in Leviticum, 11 (PG 80,313s).

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por el alimento. 15S Por eso insiste tambin a travs de la Escritura el que as dice: Te acordars mucho del Seor que hizo en ti cosas grandes y maravillosas. Bien pensado, se muestran grandes y gloriosas. Y, ante todo, la ensambladura del cuerpo, la distribucin del alimento y la diferencia de cada miembro. 156 Y mucho ms la perfecta armona de los sentidos, la energa y movimiento invisible de la mente, la agudeza de sus intervenciones en cada detalle y la invencin de las tcnicas implican unas posibilidades ilimitadas. 157 Por eso recomienda hacer memoria de cmo se conservan los susodichos bienes con la disposicin y el poder divinos, pues fij toda clase de tiempo y lugar para acordarse continuamente del Dios conservador y dueo. 158 Por lo que toca a los alimentos y bebidas, manda ofrecer en primer lugar las primicias y slo despus servirse de ellos. Incluso en los vestidos nos proporcion una seal para acordarnos de l; y tambin nos orden colocar los orculos junto a las entradas y puertas para que sirvieran de recordatorio de Dios. ^ Asimismo nos manda expresamente atar la seal a los brazos indicando que conviene llevar a cabo cualquier accin con justicia, teniendo en cuenta nuestra constitucin y sobre todo el temor de Dios. 16 Tambin ordena que, al acostarnos y levantarnos, meditemos en las disposiciones divinas no slo de palabra, sino observando con la inteligencia su mutacin e impresin cuando nos dormimos. Y el despertar, qu divinos e incomprensibles estos cambios de estado! 155 Es el ejemplo ms antiguo que conservamos de Escritura designar al Pentateuco. gloriosas: Cf. Dt 7,18 y 10,21.
(YQ<J<PT)

Te he indicado las excelencias y buenas razones en torno al discernimiento y la memoria conforme expusimos lo de la pezua hendida y el rumiar: no est regulado en forma genrica ni por capricho, sino atendiendo a la verdad y a la expresin de la recta razn. 162 Al reglamentar todo lo relativo a los alimentos, las bebidas y la normativa de los contactos, ordena no hacer ni or nada al azar ni aprovechar el dominio de la palabra para volverse injustos. 163 Y en lo de los animalejos se descubre la misma norma, pues tambin el comportamiento de la comadreja, de los ratones y de todos los de su calaa que han sido registrados es malfico. 164En efecto, los ratones manchan y daan todo no slo para alimentarse, sino hasta el punto de que hacen completamente inservible para el hombre cualquier cosa que comienzan a estropear. m Y la especie de la comadreja es singular, pues aparte de lo dicho antes, tiene una propiedad que impurifica: concibe por las orejas y pare por la boca. 166 De ah que un comportamiento similar en los hombres sea impuro; pues todo lo que reciben por el odo lo dan a luz con la palabra y envuelven a otros en males; cometen una impureza fuera de lo comn, manchndose por completo con la mancha de la impiedad. Bien hace vuestro rey en acabar con ellos, como hemos sabido.

6.
167

Finalidad de la ley ($$ 167-171)

para

158 acordarnos: Parece aludir a Nm 15,38 y Dt 22,12: los bordones o flecos que colgaban de las cuatro puntas del manto (talit). Cf. S. Safrai, Religin in Every Day, en The Jewish People in the First Century II, 793-834, espec. 797. orculos: xa Xym, es el ejemplo ms antiguo que conservamos de esta expresin para designar el conjunto de la Escritura. Cf. Dt 6,8 y 11,18; Rom 3,2 y Heb 5,12. 159 atar la seal: Cf. Dt 6,8 y 11,18. Primera alusin a las filacterias (totafot en el Pentateuco, tefillim fuera del Pentateuco), pequeos estuches que contenan Ex 13,1-16 y Dt 6,4-9 y 11,13-21 y se ataban mediante una correa a la parte superior del brazo izquierdo. Cf. S. Safrai, Religin in Every Day, 798799. Aristeas se refiere a las filacterias que se anudan al brazo, aunque no menciona su nombre. Pero no habla de las que se anudan a la frente. Filn y Josefo tampoco las nombran. Los LXX traducen por otmeov las del brazo y por ctoXsuro-v l as de I a frente. Es probable que el judaismo helenstico haya evitado intencionadamente el uso de la palabra <puXcum|0iov, trmino tcnico que significa amuleto en los papiros mgicos. Sorprende que el NT la emplee refirindose a los fariseos (Mt 23,5). Cf. Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe. Y para la seleccin del vocabulario cultual en los LXX, cf. S. Daniel, Recherches sur le vocabulaire du cuite dans la Septante (Pars 1966). 160 Una serie de trminos filosficos abstractos, con las ms variadas acepciones, se emplean con una frecuencia asombrosa: uno de ellos es m.x<j.oxt,wr\, pero
tambin imaKevr\, bw.axEvr), TQJto?, Si'&Eoii;, 8ICKJTOW|, T|I?, SI-I?, etc.

Y yo intervine: Creo que te refieres a los delatores, puesto que no para de someterlos a torturas y a dolores mortales. Y l: S, a stos me refiero porque es una impiedad estar al acecho para destruir a los hombres, 168 y nuestra ley nos ordena no hacer dao a nadie ni de palabra ni de obra. As, pues, por lo que respecta a los preceptos te he hecho ver, en cuanto se puede brevemente exponer, que todo est regulado con vistas a la justicia y que no hay nada fijado al azar por la Escritura o en forma de mitos, sino encaminado a que en toda nuestra vida y acciones practiquemos la justicia con todos los hombres acordndonos del Dios soberano. 169 Todo el razonamiento de los alimentos, de los reptiles impuros y de los animalejos va encaminado a la justicia y a un comportamiento equitativo con los hombres.
170 A mi juicio, hizo una excelente defensa de cada punto, y deca, a propsito d e los terneros, carneros y cabritos que se ofrecan, que convena cogerlos mansos de las manadas y rebaos para sacrificarlos, y ninguno salvaje, para que los q u e ofrecen los sacrificios no sean cmplices de la ms mnima arrogancia conforme a la indicacin del que lo pres-

Son difciles de traducir, segn los contextos, por su dilatado campo semntico.

165 pare: Sobre esta extraa asociacin popular, cf. Carta de Bernab, 10,8; Eliano, De nat. an., 2,55; 9,65; Plutarco, Is. et Os., 74. Aristteles, en De Gen. Anim. III, 6,5, refuta esta creencia, explicando adems su etiologa: se debera a que este animal pare cras muy pequeas y las traslada frecuentemente de un sitio a otro con la boca. 167 delatores: nqxivio-tru;, trmino atestiguado en los papiros desde el s. n a. C.

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cribi: el que ofrece el sacrificio lo har con toda la disposicin de su alma. m As que, en mi opinin, mereca ser contada su conversacin sobre estas materias. Por eso, Filcrates, he terminado por explicarte la santidad y el sentido natural de la ley, por el deseo que tienes de aprender.

VI.
172

RECEPCIN EN ALEJANDRA (

172-186)

Eleazar, despus de ofrecer un sacrificio, elegir a los hombres y preparar muchos regalos para el rey, nos despach con numerosa escolta. 173 Cuando llegamos a Alejandra, anunciaron al rey nuestra llegada. Una vez introducidos en la corte, Andrs y yo saludamos muy efusivamente al rey y le entregamos las cartas de parte de Eleazar. m Le interes muchsimo h entrevista con los hombres enviados y orden desalojar al resto de los funcionarios y llamar a ellos. 175 A todos les pareci extrao pues era costumbre que los que llegaban para una audiencia entraran a los cinco das a entrevistarse con el rey, mientras que los enviados de los reyes o ciudades destacadas difcilmente comparecan en la corte en el espacio de treinta das; pero a los que acababan de llegar los crey dignos de un honor mayor, valorando la excelencia del que los enviaba. Despach a los que, a su juicio, sobraban y esper paseando hasta poder saludarlos cuando se presentaron. 176 Se acercaron con los regalos que traan y con excelentes pergaminos en los que estaba escrita la ley con letras de oro en caracteres judos. La membrana estaba maravillosamente trabajada y preparada con las junturas imperceptibles entre una y otra pieza. En cuanto el rey vio a los hombres, les pregunt por los libros. m Cuando los sacaron de sus rollos y desplegaron los pergaminos, se detuvo largo tiempo y prosternndose unas siete veces dijo: Muchas gracias a vosotros, varones, pero ms al que os enva y, por encima de todo, a Dios, de quien son estos orculos. 178 Todos, unnimes, respondieron a una sola voz, los recin llegados y los asistentes: Bien por el rey!. Desbordando de alegra, se le saltaron las lgrimas, pues la tensin interior y el desmesurado honor obligan a llorar en los xitos. m Mand que pusieran en orden los rollos, y en este preciso momento salud a aquellos hombres con estas palabras: Justo era, piadosos varones, rendir primero homenaje a aquellos por cuya causa os hice venir y tenderos despus la mano. Este fue el principal motivo de que procediera as. 18 Tengo por 172 escolta: O bien con fuertes medidas de seguridad. 176 excelentes pergaminos: biaxfQOc, Siq^OQai?. Segn Thackeray, The Letter of Aristeas, ad loe., oitHpQoi? se habra introducido en los manuscritos por ditografa de SicpfrQOU?, puesto que Josefo no lo recoge. 179 rollos: xvxr, de donde viene el nombre de Pentateuco (= los cinco rollos). 180 Filn, De Vita Mos. II, 7.140, informa de la fiesta anual celebrada en la isla de Faros para conmemorar la traduccin de los LXX. La batalla naval a que se alude aqu no puede ser la de Cos (260 a. C), en la que Filadelfo

un gran da ste en el que os habis presentado; y todos los aos ser sealado durante todo el tiempo de nuestra vida, pues casualmente ha coincidido con nuestra victoria naval contra Antgono. Por eso tendr mucho gusto en celebrar hoy un banquete con vosotros. m Todo, dijo, est dispuesto conforme a vuestros usos para vosotros y para m, que os voy a acompaar. Cuando ellos le expresaron su satisfaccin, orden que les dieran las mejores habitaciones cerca de la ciudadela y que prepararan lo necesario para el banquete. 182 El senescal supremo, Nicanor, hizo llamar a Doroteo, que estaba a cargo de ellos, y le orden que tuviera todo listo para cada uno, pues as lo haba fijado el rey, cosa que todava permanece y se puede observar ahora: segn las ciudades que hay con costumbres peculiares en lo relativo a bebidas, comidas y divanes, otros tantos eran los que estaban al frente de los empleados y, segn las costumbres, as se hacan los preparativos, cuando se presentaban ante los reyes para que, no molestndoles Jo ms mnimo, pasaran contentos a estancia. Lo mismo ocurri con stos. 183 Doroteo, el encargado de ellos, era el hombre ms solcito. Despleg todo el ajuar de que dispona, reservado para esta clase de recepciones, dividi los divanes en dos filas, como haba ordenado el rey. Dispuso que la mitad de ellos se instalara a su derecha y el resto detrs de su divn, sin omitir ningn detalle para honrarlos. m Cuando se recostaron, orden el rey a Doroteo que precediera conforme a los usos de los que haban llegado hasta l desde Judea. De ah que, dejando de lado a los heraldos sagrados, a los sacrificadores y a los otros encargados, conforme a su costumbre de hacer las oraciones, invit a Elseo, el ms anciano de los sacerdotes que haban venido con nosotros, a que iniciara la oracin. Se puso en pie y dijo estas memorables palabras: fue derrotado. Tal vez se refiera el autor a la de Andros (ca. 245 a.C.) Pero la carta abunda en desajustes y anacronismos: p. ej., a lo largo del escrito se supone que Arsinoe II viva ( 41, 185, etc.), siendo as que muri en el 270/69. 182 senescal supremo: gxeSaTpo?, responde a una conjetura de Letronne frente al pxilTQcx;, mdico principal, de los manuscritos. Josefo dice el encargado de la recepcin de los extranjeros. Pero el sentido original de SctTQoc es el de encargado de probar los manjares en presencia del rey. ahora: Obsrvese la postura de distanciamiento del autor con relacin a los acontecimientos narrados. 183 Cf. Gn 43,33. Comienza la seccin del banquete, la ms extensa de toda la carta. Sobre el gnero simposaco en la Antigedad, cf. J. Martin, Symposion. Die Geschichte einer literarischer Form (Paderborn 1931). Y para este simposio en concreto, cf. A.-J. Festugire, Grecs et Sages orientaux. Sobre las ideas filosfico-polticas en torno al monarca helenstico que aqu se expresan, cf. W. Schubart, Das hellenistische Knigsideal nach Inschriften und Papyri: Archiv fr Papyrusforschung XII/1-2 (1936) 1-26, quien, en buena parte, se hace eco del pensamiento de esta carta al respecto. Y E. R. Goodenough, The Political Philosophy of Hellenistic Kingship: Yale Classical Studies 1 (1928) 53-102. Las fuentes de todos estos escritos en torno al ideal de rey helenstico son el Poltico de Platn, la Etica a Nicmaco de Aristteles, e Iscrates.

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Que el Dios todopoderoso te colme, oh rey, de todos los bienes que ha creado, y te garantice a ti, a tu mujer e hijos y a cuantos tienen tus mismos sentimientos todos los bienes sin fallar por todo el tiempo de tu vida. m Al decir esto, estall un aplauso con gritos de jbilo y una alegra exultante por bastante tiempo. Entonces pasaron a disfrutar de los manjares preparados. Todas las funciones las desempeaba la administracin de Doroteo, que contaba tambin con pajes reales y favoritos del monarca.

VIL 1.
187

EL BANQUETE ( 187-294) Da primero ( 187-202)

Cuando lleg la ocasin, despus de una pausa, pregunt al que ocupaba el primer divn se haban colocado por edad cmo podra mantener su reino inclume hasta el final. 188 El se tom un breve respiro y contest: La mejor manera para acertar es imitar la constante equidad de Dios. Si eres magnnimo y castigas a los culpables con mayor indulgencia de la que merecen, terminas por apartarlos del mal y encaminarlos al arrepentimiento. 189E1 rey lo alab y pregunt al siguiente cmo debera proceder en cada una de sus acciones. El respondi que actuara bien en cada momento si guardaba la justicia para con todos y se percataba de que cualquier pensamiento es transparente para Dios: Tomando como punto de partida el temor de Dios, no errars en lo ms mnimo. 190 Acogi muy bien la respuesta y pregunt al otro de qu forma mantendra a sus amigos adictos a l. Y aqul respondi: Si te ven muy solcito con los pueblos que gobiernas. Y esto lo conseguirs si consideras cmo Dios favorece al gnero humano; l es quien les proporciona en todo momento salud, alimento y todo lo dems. m Volvi a asentir y pregunt al de turno cmo podra obtener buena fama en sus audiencias y decisiones, incluso de los que se hallasen ausentes. Y l contest: Si te portas por igual con todos de palabra y no realizas nada por orgullo o alardeando de tu fuerza contra los que cometen faltas. 192Esto lo conseguirs si atiendes a la forma como Dios lo ha dispuesto: conceder a los dignos el cumplimiento de sus peticiones, y a los que no lo alcanzan indicarles mediante sueos o por medio de acontecimientos qu les puede ser perjudicial; Dios no los castiga segn sus pecados o conforme a la grandiosidad de su fuerza, sino con indulgencia. 188 equidad: El topos de la imitatio Dei por parte del monarca procede, segn Meisner (Aristeasbrief, ad loe), de la literatura pseudopitagrica y platnica. 189 no errars: La conexin entre tica y religin es una constante dentro de la carta (cf. 200 y 235). El nfasis en el temor de Dios penetra toda la literatura sapiencial. 190 Cf. Sal 104,2 y 146,6.7; Hch 14,17 y 17,25 y 259 de esta carta.

Acept tambin esta respuesta e interrog al siguiente de qu manera sera invencible en las campaas militares. El respondi que no poniendo la confianza en los batallones ni en los ejrcitos, sino invocando en todo momento a Dios, que todo lo resuelve con justicia para que le hiciera triunfar en sus ataques. 194 Tambin asinti en esto y pregunt al otro cmo podra ser temible para sus enemigos. Este contest que si, al servirse de enormes dispositivos militares, se convenca de que a la larga eso era intil en orden a realizar algo definitivo; porque tambin Dios, al admitir demoras y poner de manifiesto los efectos de su podero, instala el temor en todos los corazones. 195 Lo aprob y pregunt al siguiente qu sera lo mejor para la vida. Aqul contest: Conocer que Dios es seor de todas las cosas y que en las ms bellas gestas no somos nosotros los que llevamos adelante lo que queremos, sino que es Dios quien perfecciona los proyectos de todos y los dirige con plenos poderes. m Tambin aqu insisti en que haba hablado bien y pregunt al otro de qu forma conservara intactos todos sus bienes y podra transmitir al final el mismo patrimonio a sus descendientes. El contest que si peda de continuo a Dios acertar en lo que iba a emprender y exhortaba a sus descendientes a no dejarse deslumhrar por la gloria ni por la riqueza, pues es Dios quien concede estos aciertos y nadie destaca por encima de los dems gracias a sus propios mritos. 197 Asinti el rey e inquiri del siguiente de qu manera podra soportar los acontecimientos con equilibrio. Aqul replic: Si aceptas el supuesto de que Dios hizo a todos los hombres para participar de los mayores males tanto como de los bienes y que no es posible, siendo hombre, permanecer incontaminado; pero Dios otorga la fortaleza de nimo: no hay ms que suplicarle. m Entusiasmado tambin por esta idea, insisti en que todos atinaban en sus respuestas. Cuando interrogue a otro ms haremos una pausa de momento para dedicarnos a disfrutar y pasarlo bien. En los seis das que quedan aprender todava ms de los restantes. 199 A continuacin pregunt al de turno cul era el colmo del valor. Y l contest: Realizar conforme nos hemos propuesto lo que queremos ordenadamente en las gestas peligrosas; pero Dios ha consumado todas las cosas en provecho tuyo, oh rey, pues tienes buenos sentimientos. ^ Todos asintieron de palabra, expresndolo con un aplauso, y el rey dijo a los filsofos pues no haba pocos entre ellos: Creo que estos hombres destacan por su virtud y son de una inteligencia superior, puesto que, planteadas de improviso tales preguntas, responden de la mejor manera, iniciando todos desde Dios el principio de su respuesta. 194 La falta de correspondencia entre la respuesta del anciano y la conclusin final que se advierte en esta y otras argumentaciones del simposio tal vez se deba, como sospecha Thackeray, a que el Pseudo-Aristeas utiliz otras colecciones de aforismos a los que aadir a modo de apndice una conclusin teolgica no siempre empalmada con habilidad. Comprese con Sab 12,16-18.

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4> S

Y Menedemo, el filsofo de Eritrea, dijo: De acuerdo, rey: puesto que todo se rige por una providencia y se supone con tazn que el hombre es criatura de Dios, se deduce que todo poder y belleza en la palabra procede de Dios. ^ E l rey hizo un gesto de aprobacin; interrumpieron el dilogo y pasaron a disfrutar. A la cada de la tarde se disolvi el simposio. 2.
21,3

Da segundo ( 203-220)

Al da siguiente continu por el mismo orden el acto del reclinarse y el simposio. Cuando le pareci al rey que haba llegado el momento oportuno para proponer algunas cuestiones a los varones, comenz a preguntar a los que estaban a continuacin de los que haban respondido el da primero. ZA Inici el debate por el undcimo, pues eran diez los interrogados el primer da. Cuando se hizo el silencio, pregunt de qu manera podra permanecer rico. XB Tras un breve intervalo contest el que haba recibido la pregunta que si no haca nada indigno del gobierno, ni abusaba, ni dilapidaba en frivolidades, antes al contrario, captaba la simpata de sus subditos a base de beneficencia, puesto que Dios es la causa de los bienes para todos y hay que secundarle. 206 Alab el rey a ste y pregunt a otro de qu manera mantendra la verdad. A esto respondi aqul: Percatndote de que la mentira comporta una gran vergenza para todos los hombres, pero mucho ms para los reyes, pues si tienen potestad para hacer lo que quieran, por qu van a mentir? Y conviene que te convenzas, rey, de que Dios es amante de la verdad. m Acogi muy bien a ste y, dirigindose a otro, dijo: Qu es lo que ensea la sabidura?. El contest: De la misma manera que no quieres que los males estn junto a ti, sino participar de toda clase de bienes, ensea a hacer lo mismo con tus subditos y con los delincuentes, a amonestar con mayor suavidad a los hombres honrados e instruidos, ya que tambin Dios conduce a todos los hombres con suavidad. 208 Lo felicit y pregunt al siguiente cmo podra ser humanitario. Y aqul respondi: Si ponderas cunto tiempo y sufrimiento se precisa para que el hombre nazca y se desarrolle; de ah que no se le debe castigar con facilidad ni rodear de torturas, conscientes de que la vida del hombre est amasada de dolores y castigos. As que, teniendo en cuenta
201 Menedemo de Eritrea (ca. 337-263 a. C). Filsofo socrtico en la corte de Antgono Gonatas. Aunque no tenemos noticia de que visitase nunca Alejandra, las palabras que aqu se ponen en su boca concuerdan con el tipo de filosofa que practic. criatura: frexTiato'v, primera vez que aparece este trmino en la literatura griega, segn nuestros conocimientos. 207 delincuentes: Una de las formulaciones de la regla de oro. Cf. otras variantes en Lv 19,18; Tob 4,15, Mt 7,12 y Did 1,2. Cf. A. Dihle, Die goldene Regel, en Studienhefte zur Altertumswissenschaft, 7 (ed. B. Suell; Gotinga 1962).

estas consideraciones, te hars misericordioso, pues tambin Dios es misericordioso. m Lo aprob y pregunt al siguiente: Cul es la cualidad ms necesaria para reinar?. Mantenerse, dijo, Ubre de corrupcin y ser sobrio la mayor parte de la vida, preferir la justicia y hacerse amigos de los que la ponen por delante, que tambin Dios es amigo de la justicia. 2I0 Manifest asimismo su aprobacin a ste y pregunt a otro en qu consista la piedad. Y respondi: En caer en la cuenta de que Dios est operando de continuo en todas las cosas, las conoce y no se le oculta nada injusto o malo que haga o lleve a cabo el hombre. Pues de la misma manera que Dios beneficia al mundo entero, t, si lo imitas, sers perfecto. 211 Lo acept y dijo al otro: Cul es la definicin de reinar?. El respondi: Ser muy dueo de s mismo y no codiciar nada pretencioso ni indigno arrastrado por la riqueza y la gloria, si te paras a pensarlo; pues tienes todo lo que necesitas. Dios no carece de nada y es bondadoso. T piensa como un hombre y no desees muchas cosas, sino las suficientes para reinar. ^ L o celebr y pregunt a otro de qu manera podra tener los ms nobles pensamientos. Y ste contest que si tena delante de continuo la justicia en todo y consideraba la injusticia como una privacin de la vida; puesto que tambin Dios constantemente augura los mayores bienes a los justos. ^ L o felicit y pregunt al siguiente cmo podra permanecer sereno en los sueos. Y l contest: Has planteado una cuestin difcil de solucionar, ya que en materia del sueo no podemos controlarnos, sino que andamos de ac para all a merced de las sensaciones irracionales en este mbito, 2A pues sentimos en el alma las cosas que ocurren como si las visemos; pero nos falta razn cuando creemos que circulamos por el mar, que navegamos o que volamos transportados, cruzamos a otros lugares y cosas por el estilo. No obstante, creemos que tienen consistencia. 21s Pero, en cuanto es aprehensible, sta es mi conclusin: por todos los medios, rey, debes orientar tus palabras y tus obras hacia la piedad, para que seas consciente de que, observando lo relativo a la virtud, no escoges hacer el bien contra la razn ni quebrantas la justicia al ejercitar el poder. 216 La mayora de las veces la mente da vueltas en el sueo a los mismos asuntos que le ocupaban a uno en la vigilia. Pero Dios encauza cualquier pensamiento y accin que se orienta a los mejores fines, ya estemos despiertos o dormidos. Por eso en torno a ti siempre hay estabilidad. Despus de mostrarle su acuerdo dijo al otro: Puesto que te toca responder en dcimo lugar, en cuanto des tu opinin, pasaremos
209 Todo el simposio, pero sobre todo algunos pasajes ( 265, 271, 279, 288-291), constituyen un verdadero espejo de prncipes en el que se trata de reflejar lo que el pueblo espera del monarca ideal, as como una serie de advertencias sobre el difcil arte de gobernar. Cf. W. Schubatt, op. cit., 4ss. 213 En el nfasis de la respuesta se advierte la preocupacin del autor por los sueos y su psicologa; cf. 160 y 314-316; Filn, De sotnn., comparados con el excursus que aqu se hace. 4
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a comer. Y pregunt: Cmo podramos no hacer nada indigno de nosotros mismos?. 218 Y l respondi: Fjate siempre en tu gloria y excelencia, para que hables y pienses en consecuencia, convencido de que todos tus subditos estn pensando en ti y hablando de ti, 219 ya que no debes parecer el peor de los actores; ellos realizan todas sus acciones teniendo delante y siguiendo al personaje que tienen que representar, pero t no tienes que representar, sino que eres rey de verdad por haberte dado Dios la hegemona de acuerdo con tus cualidades. 220 Cuando el rey termin de aplaudir complacido y calurosamente durante largo tiempo, los invitaron a irse a dormir. En cuanto interrumpieron el debate, se pusieron a preparar el siguiente simposio. 3.
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Da tercero ($S 221-235)

Al da siguiente y una vez situados en los mismos puestos, cuando el rey crey que era el momento de obtener informacin de aquellos varones, pregunt al primero de los que quedaban para la siguiente ronda de cuestiones: Cul es el poder ms fuerte?. a Y aqul respondi: Dominarse a s mismo y no dejarse llevar por los impulsos, ya que es natural que todos los hombres se inclinen a algo. m Por ejemplo, la mayora se inclina a la bebida, comida y placeres, pero los reyes a la posesin del territorio, segn sea la magnitud de su esplendor. Aparte de que en todas las cosas la mesura es buena. Lo que Dios te concede tmalo y mantenlo, pero no codicies metas inalcanzables. 224 Muy complacido por lo dicho, pregunt al que tena la vez de qu forma estara protegido de la envidia. Y aqul respondi tras un intervalo de tiempo: Ante todo, si consideras que es Dios quien reparte a todos los reyes el honor y todo el cmulo de riquezas, y que nadie es rey por s mismo. Todos quieren participar de la misma gloria, pero no pueden, pues es un don de Dios. ^ L o cubri de alabanzas y pregunt al otro cmo podra despreciar a sus enemigos. El contest: Cuando has sido benvolo y te has hecho amigo de todos los hombres, no deberas preocuparte por nadie. Encontrar acogida entre todos los bombres equivale a haber recibido el mayor regalo de Dios. 7X Ponder* tambin estas palabras y exhort al siguiente a que respondiera a la pregunta de cmo podra conservar su buena fama. Y contest: Si con tus favores y con tu disposicin eres liberal y magnnimo para con los otros, nunca te faltar estima. Invoca de continuo a Dios para que te conserve los citados bienes. 227 Aprob a ste y pregunt a otro con quin tena que ser genero219 Para el recurso a la comparacin con los actores del teatro, cf. Epicteto, Ench., 17, y Digenes Laercio, 7,160. 220 El texto parece corrupto o, al menos, desplazado de su sitio. 227 disienten: Esta postura, frente a los que tienen distintas ideas (OVTI8O|OVxae), es un modelo de tolerancia y un anticipo del amor a los enemigos del sermn de la montaa (Mt 5,44).

so. Y contest: Todo el mundo piensa que hay que serlo con aquellos que se comportan como amigos; pero yo creo que hay que tener una generosa liberalidad con los que disienten de nosotros para conducirles por este medio hacia lo que les conviene e interesa. Hay que suplicar a Dios que se cumpla esto, pues l es el dueo de todos los corazones. 228 Reiter su aprobacin e invit al sexto a que diera su opinin interrogndole a quines tena que favorecer. Aqul respondi: A los padres siempre, puesto que Dios ha hecho de la honra a los padres un mandamiento muy grande. Pero a continuacin aprueba la relacin con los amigos, calificando al amigo de igual que uno mismo. Y t haces bien en entablar amistad con todos los hombres. ^ Anim tambin a ste y pregunt al siguiente qu haba comparable a la belleza. Y respondi: La piedad, pues es una especie de belleza suprema. Pero su fuerza reside en el amor, ya que ste es don de Dios. T lo posees y con l abarcas todos los bienes. 23 Aplaudi muy satisfecho y pregunt al otro cmo podra recobrar la misma fama despus de un fracaso. El contest: Es imposible que fracases, pues has repartido a toda la gente favores que engendran la benevolencia, la cual vence a las peores armas y reporta la seguridad ms completa. 231 Pero, si alguien fracasa, no debe repetir las acciones que le llevaron al fracaso, sino practicar la justicia para ganarse la amistad. Con todo, hacer el bien, y no al revs, es un don de Dios. 2Sl Encantado con estas palabras, pregunt a otro de qu forma podra estar alegre. Y l respondi: Si no haces dao a nadie, eres til a todos y sigues la justicia. Pues los frutos que de ella proceden libran de la tristeza. 233 Pero hay que pedir a Dios que no nos daen los males imprevistos, como la muerte, la enfermedad, los disgustos y cosas por el estilo. Pero nada de esto tendra por qu alcanzarte, piadoso como eres. ^ L o puso por las nubes y pregunt al dcimo cul era el colmo de la gloria. Y l respondi: Honrar a Dios; y esto no con ofrendas ni sacrificios, sino con la pureza del alma y con la honesta persuasin de que Dios conforma todas las cosas y las dirige segn su voluntad. Este es tu parecer constante, como todos pueden percibir a partir de lo que has realizado y realizas. Levantando la voz, los salud a todos y los felicit con el asentimiento de todos los presentes, y en particular de los filsofos, ya que tanto por su formacin como por sus razonamientos estaban muy por
228 mandamiento: Cf. Ex 20,12 y Dt 5,16. uno mismo: Cf. Dt 13,6 (LXX): tpXo? oo? xr\c, tyvyr <K>V. 229 amor: OIYOTT), de uso frecuente en los LXX (aunque no en el Pentateuco), y que tanta difusin alcanzar en el NT y textos cristianos primitivos. 234 sacrificios: Cf. la adoracin en espritu y en verdad (Jn 4,23). Meisner, Aristeasbrief, ad loe., piensa que el Pseudo-Aristeas tal vez siga aqu una exposicin no acadmica del libro X de Las Leyes de Platn. Otros paralelos, ibd. 235 encima de ellos: La superioridad del legado cultural de Israel sobre la cultura y el pasado de los griegos ser uno de los tpicos de los historiadores judeohelensticos. Cf. N. Fernndez Marcos, Interpretaciones helensticas..., 166ss.
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encima de ellos al poner a Dios como punto de partida de todo. A continuacin, el rey se adelant a brindar de muy buen humor. 4.
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Da cuarto ( 236-247)

Al da siguiente se mantuvo el mismo orden en el banquete y, cuando le lleg al rey el momento oportuno, interrog a los que venan a continuacin de los que ya haban respondido. Pregunt al primero si se poda ensear la cordura. El contesto: El alma, mediante el poder divino, tiene una disposicin para recibir todo lo bueno y para rechazar su contrario. m Convencido, pregunt al que le tocaba qu era lo que ms favoreca la salud. Y aqul replic: La cordura. Pero sta no se logra si Dios no dispone el corazn para ello. ^ L o felicit y pregunt a otro de qu manera podra ser agradecido con sus padres tal como se merecan. El respondi: Si no les causas ninguna tristeza. Pero esto es imposible si Dios no se erige en gua del corazn para los mejores fines. 239 Le hizo una seal de aprobacin y pregunt al siguiente cmo conseguira que le gustara escuchar. Aqul respondi: Si te persuades que interesa saberlo todo para que, escogiendo alguna de las cosas que has odo en una eventualidad y aplicndola a las dificultades del momento, puedas hacerles frente siempre que Dios te lleve la mano; es decir, que la realizacin de nuestras acciones depende de l. 7M Lo alab e interrog al otro de qu manera no hara nada contra la ley. A esto respondi: Si te persuades que Dios concedi las ideas a los legisladores para salvar las vidas de los hombres, obrars de acuerdo con ellas. 241 Lo acogi calurosamente y pregunt al otro para qu servan los parientes. El declar: Si pensamos que venimos a menos con los que estn fracasados y sufrimos con ellos, se pone de manifiesto la fuerza que tiene el parentesco. 2a Si actuamos as, aumentar la estima que tienen de nosotros, pues el apoyo prestado de buen grado es por s mismo indisoluble en cualquier circunstancia. Mas en el caso de prosperidad no debemos desear nada de aqullos, sino que hemos de suplicar a Dios que les conceda toda clase de bienes. 243 Lo acogi de maravilla, lo mismo que a los dems, y pregunt a otro cmo se perda el miedo. Este replic: Si tienes conciencia de no haber hecho nada malo, toda vez que Dios nos encamina a desear en todo el bien. VA Lo felicit y pregunt a otro cmo podra tener a mano la palabra exacta. Y respondi que si se fijaba constantemente en las desgracias de los hombres y caa en la cuenta de que es Dios quien retira la prosperidad, mientras que se presta a conceder honores y gloria a otros. ys Tambin acept de muy buen grado a ste e invit al siguiente a responder de qu manera podra evitar la frivolidad y los placeres. Y l: Si tena ante los ojos, dijo, que mandaba sobre un rei244 Cf. Filn, De somn. I, 153-156.

no fabuloso y era el jefe de un gran pueblo. Que no tena que atender a ninguna otra cosa sino ocuparse del cuidado de estos asuntos y de pedir a Dios que no faltara a ninguno de sus deberes. ^Despus de felicitar tambin a ste, pregunt al dcimo cmo podra desenmascarar a los que procedan con algn tipo de engao para con l. A este respecto declar que si su modo de proceder era noble, si se mantena buen orden en las recepciones, consejos y en el restante comportamiento de los que le rodeaban y si no se alargaban ms de lo conveniente en cumplidos y en toda su conducta. m Y Dios dirigir tu corazn, oh rey, hacia los mejores objetivos. El rey aplaudi a todos y los felicit nominalmente. Los presentes hicieron lo mismo y pasaron a divertirse con cantos. 5.
248

Da quinto ( 248-261)

Al da siguiente, aprovechando el momento oportuno, pregunt al de turno cul era el mayor fallo. Este replic: No cuidarse de los nios ni dedicarse por todos los medios a educarlos, pues constantemente suplicamos a Dios no tanto por nosotros mismos cuanto por nuestra prole, para que tenga toda clase de bienes. Pero desear que los nios sean cuerdos se consigue con el poder de Dios. 249 Declar que haba hablado bien y pregunt a otro de qu forma podra amar a su pas. Si consideras, dijo, que es bello vivir y morir en la propia tierra. Vivir en el extranjero acarrea a los pobres desprecio y a los ricos deshonor en la idea de que han sido expulsados por maldad. As que, si favoreces a todos, tal como lo haces de continuo, amas a tu pas, ya que Dios te concede el favor para con todos. 250 Tras or a ste, interrog al siguiente cmo podra vivir en armona con su mujer. Si tienes en cuenta, dijo, que la condicin femenina es impetuosa y enrgica para todo lo que se propone, fcilmente mudable mediante sofismas y dbil por naturaleza. Hay que tener sentido comn y no provocar la pendencia, 251 pues la vida anda bien dirigida cuando el timonel sabe qu blanco hay que enfilar en la travesa. Pero con el recurso a Dios tambin la vida se gobierna bajo todos sus aspectos. 252 Asimismo ponder a ste y pregunt al siguiente cmo po247 cantos: ntaisiv = festejar con canto y danza. Los intermedios musicales constituan parte integrante de los simposios; cf. Eclo 49,1 y 40,20. 249 propia tierra: La experiencia de la tierra en los judos que vivan en la dispora adquira una categora casi religiosa y se avivaba mediante las peregrinaciones anuales a Jerusaln. Por el contrario, acerca de los inconvenientes y humillaciones de la vida en el exilio informa con amargo realismo Eclo 29,22-28. 250 condicin femenina: Sobre la condicin de la mujer en la Antigedad, cf. Platn, Rep., 455d,e; Aristteles, Pol., 1252b,5 y 1259b,lss. Para una visin general, cf. J. Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt und im Urcbristentum (Gtersloh 1962) 9ss. 252 Como advierte Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe, esta respuesta es un cumplido, ya que la expedicin de las vrev^sis, o peticiones, estaba confiada a funcionarios especializados y no al propio rey.

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dra permanecer libre de error. El respondi: Si todo lo realizas con seriedad y reflexin y no das crdito a las calumnias, sino que t mismo compruebas las cosas que se dicen y con tu decisin resuelves las peticiones. Si actas de esta forma, juiciosamente, dijo, podrs verte Ubre de errores, oh rey. Pero proponrselo y vivir conforme a estos principios es obra del poder divino. 253 Encantado por estas palabras, pregunt a otro de qu manera podra evitar la clera. A esto respondi que si se convenca de que tena poder sobre todas las cosas y se enfureca, abra las puertas de la muerte. Y que si quitaba la vida a muchos por el hecho de ser l el seor, sera absurdo y lamentable, 25* ya que si todos eran sumisos y nadie se le opona, por qu haba de irritarse? Convena saber que Dios gobernaba todo el cosmos con benevolencia y libre de cualquier movimiento de clera. Es necesario, dijo, que t le imites, oh rey. S5 Insisti en que ste haba respondido cabalmente y pregunt al siguiente: Qu es el sano juicio?. Hacerlo todo bien, replic, con reflexin, comparando la resolucin con los inconvenientes que se siguen de la opinin diferente, con el fin de que, sopesando cada cosa, estemos bien aconsejados y se lleve a cabo nuestra propuesta. Pero lo mejor es que, con el poder de Dios, cualquier deseo tuyo ser cumplido, puesto que practicas la piedad. ^ D i j o que tambin ste haba acertado al responder y pregunt a otro: En qu consiste la filosofa?. En reflexionar bien, declar, sobre cada uno de los acontecimientos y no dejarse llevar por los impulsos, sino ponderar los daos que acarrean las pasiones y hacer lo que conviene en cada momento mantenindose en la moderacin. Pero, para prestar atencin a esto, hay que dar culto a Dios. 257 Hizo patente su aprobacin a ste y pregunt a otro cmo podra encontrar acogida en el exilio. Hacindote igual a todos, dijo, y apareciendo antes inferior que superior a aquellos con los que resides, pues es propio de Dios acoger al que se humilla, de la misma manera que los hombres tratan humanitariamente a los que se someten. ^ H i z o constar su apoyo a estas palabras y pregunt a otro cmo podra permanecer para la posteridad lo que hiciera construir. A esto replic que si levantaba monumentos majestuosos y de gran escala de forma que los que los contemplasen lo excusaran por su belleza; y si no pasaba por alto a ninguno de los que haban contribuido a semejantes maravillas, ni obligaba a otros a contribuir con lo necesario sin pagarlos. ^ Si consideraba cmo Dios mimaba a los hombres proporcionndoles salud, sensaciones agradables y lo dems, tambin l actuara en consecuencia,
254 Sobre la imagen de Dios en el Pseudo-Aristeas, cf. Introduccin. 257 resides: Reaparece la preocupacin por los judos en la dispora ( 249), la ^E-vixsa, o situacin de forastero, y se dan algunas pautas de comportamiento en el exilio. de la misma manera que: y,o\,v>c,. Otra posibilidad de traduccin es: Pues es voz comn (xoivc,) que Dios acoge... y que los hombres.... 258 belleza: Cf. Iscrates, II, 19. pagarlos: Cf. Aristteles, Pol., 1313b,18ss.

devolviendo de alguna manera una contrapartida a sus sufrimientos, ya que lo que se hace desde la justicia es lo que permanece. ^ Insisti en que tambin ste se haba expresado correctamente y pregunt al dcimo cul era el fruto de la sabidura. El replic: No tener conciencia de haber hecho ningn mal y vivir la vida con verdad, a i pues de ah viene una alegra muy grande y la estabilidad del alma, gran rey. Pero ten buena esperanza en Dios, puesto que ejerces el mando con piedad. Al orlo, todos asintieron con un prolongado aplauso. Acto seguido, el rey se dispuso a iniciar el brindis lleno de alegra.

6.

Da sexto ( 262-274)

262 Al da siguiente, la disposicin de los pormenores del banquete fue la misma que antes y, llegado el momento, el rey interrog a los que quedaban. Al primero le pregunt de qu manera' podra resistir al orgullo. ^ Y respondi que si mantena la equidad y en todo momento tena presente que era un hombre y que estaba al frente de hombres. Dios derroca a los poderosos, pero ensalza a los bondadosos y humildes. "** Lo felicit y pregunt al siguiente a quines haba que tomar por consejeros. A los expertos, dijo, en los diversos negocios, a los que mantenan una adhesin inquebrantable hacia l y a cuantos compartan su modo de actuar. Dios se manifiesta a los que lo merecen para tales fines. ieB Lo felicit y pregunt a otro cul era la cualidad ms necesaria para un rey. El humanismo y el amor a sus subditos, respondi, ya que por medio de ellos se forma un indisoluble vnculo de adhesin. Pero es Dios quien consigue que esto sea as conforme a tus deseos. 266 Se deshizo en elogios y se inform de otro cul era el objetivo de la oratoria. Este respondi: Convencer al contrincante mostrando las desventajas por una serie ordenada de argumentos, pues captars al oyente si no te pones en contra, sino que utilizas el halago para convencerle, ya que la persuasin se consigue con el influjo de Dios. Xl Le confirm que haba estado en su punto y pregunt a otro cmo podra lograr la concordia entre gente tan diversa como haba en su reino: Acomodndote, dijo, a lo que conviene a cada uno, teniendo la justicia por gua tal como t lo haces, porque Dios te otorga buena discrecin. ^ Muy satisfecho por esto, pregunt al otro por qu cosas haba que entristecerse. El respondi: Por los reveses de los amigos, cuando vemos que son duraderos e ineludibles. Mas para los muertos y los que estn al abrigo de los males, la razn no dicta la tristeza. No obstante, todos los hombres se afligen porque piensan en s mismos y en su propio inters. Pero con el poder de Dios se consigue escapar de cualquier mal. ^ D i j o que era la respuesta precisa y pregunt a otro

263 humildes: Cf. 1 Sm 2,7ss; Prov 3,34 y Le l,51ss. Tambin Digenes Laercio, 266 argumentos: El sentido es oscuro. Para Wendland y Meisner, el pasaje est" corrupto.

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de qu manera se produca el descrdito. Este contest: El deshonor y la prdida de la fama se producen cuando impera el orgullo y una obstinada osada. Pero Dios es el dueo de toda reputacin y la inclina adonde quiere. 7ia Le confirm en su respuesta y pregunt al siguiente de quines debera fiarse. De los que conviven contigo de buen grado y no por temor o por adulacin y todo lo orientan para su provecho. Lo primero es ndice de amor; lo segundo de mala saa y oportunismo. Y el que se lanza a medrar es un traidor nato. Pero t los tienes a todos de tu parte, porque Dios te otorga un buen consejo. 271 Le dijo que haba respondido sabiamente y pregunt a otro qu era lo que mantena el reino. A esto replic: El cuidado constante de que no se haga ningn mal a la poblacin por parte de los que estn en los cargos; exactamente como t haces, puesto que Dios te concede la serena reflexin. za Anim a ste y pregunt a otro qu era lo que mantena el favor y el honor. El contest: La virtud, porque lleva a trmino buenas obras, pero rechaza ei maJ, ce la. misma manera que t mantienes un magnfico comportamiento con todos y lo tienes como un don de Dios. m Tambin acogi a ste con extraordinaria complacencia y pregunt al undcimo por exceder en dos a los setenta cmo podra mantener la tranquilidad del espritu incluso en las guerras. El manifest: Si consideras que no se ha hecho ningn mal a nadie de tus subditos, sino que todos luchan por defender los beneficios recibidos, conscientes de que, aunque pierdan la vida, t cuidars de sus haciendas; ^ p u e s no dejas de sustentar a todos, ya que Dios te ha otorgado excelentes sentimientos. Los acogi a todos calurosamente, expresndoselo con aplausos y brindando un poco ms por cada uno. Luego pas a disfrutar departiendo con ellos con euforia y mucha alegra.

7.

Da sptimo ( 275-294)

275 El da sptimo, despus de unos preparativos an mayores, se presentaron otros ms de las ciudades pues haba muchos embajadores; llegado el momento, pregunt el rey al primero de los que quedaban por interrogar de qu manera podra evitar ser engaado. ^ E s t e contest: Si pones a prueba al que habla, lo que dice, por qu lo dice y le preguntas las mismas cosas mucho tiempo y de diversas formas. Pero ser perspicaz y poder enjuiciar cada cosa es un don estupendo de Dios, como el que t posees, oh rey. m Aplaudi el rey en seal de aprobacin y pregunt a otro por qu la mayora de los hombres no presta acogida a la virtud. Porque todos, dijo, son de un natural intemperante e inclinados a los placeres, por cuya causa se produce la injusticia y el fluir de la acaparacin. m El hbito d e la virtud frena a

los que tienden a ser dominados por el placer y exhorta a preferir la temperancia y la justicia. Pero Dios es quien dirige todas las cosas. 279 Le dijo el rey que haba respondido bien y pregunt al siguiente a quines deban obedecer los reyes. El contest: A las leyes, para que al practicar la justicia recobren las vidas de los hombres; al igual que t,. al practicarla, te has erigido en memorial imperecedero siguiendo un precepto divino. 280 Dijo que tambin ste haba hablado bien y pregunt al que tena la vez a quines haba que poner de gobernadores. El contest: A cuantos odian el mal y, a imitacin suya, practican la justicia para que siempre tengan buena reputacin; como t haces, gran rey, dijo, pues Dios te ha otorgado la corona de la justicia. m Lo felicit en alta voz y fijndose en el de turno le pregunt a quines tena que poner al frente de las fuerzas armadas. El declar: A los que se distinguen por su valor y justicia y prefieren mucho ms salvar a sus hombres que vencer, arriesgando sus vidas temerariamente; pues as como Dios hace el bien a todos, tambin t, a imitacin suya, haces el bien a tus subditos. ^ Le dijo que haba respondido bien y pregunt a otro qu clase de hombres vala la pena admirar. El contest: Al que est colmado de gloria, riqueza y poder y se considera igual a los dems, como haces t, y por eso mereces admiracin, pues Dios te concedi el cuidar estas actitudes. ^Asinti tambin a esto y pregunt al otro en qu clase de negocios deben pasar los reyes la mayora de su tiempo. El respondi: Tienen que pasarlo en la lectura y en las narraciones de viajes, que estn redactadas para los reyes, con el fin de que mejoren las existencias de los hombres. Lo que t haces, y por ello has adquirido una gloria inasequible a otros, pues Dios te consuma tus proyectos. ^ L o felicit insistentemente y pregunt a otro cmo tendra que comportarse en los momentos de ocio y en las diversiones. El respondi: Es til y conveniente para la vida ver los juegos que se realizan con decoro, y contemplar las escenas de la vida que se representan con dignidad y decencia. Pues tambin en eso hay cierta instruccin, ^ y a que muchas veces, incluso de las cosas que parecen pequeas, se desprende alguna enseanza que vale la pena. Pero t ests ducho en toda clase de moderacin, apareces como filsofo en tus acciones y eres estimado por Dios a causa de tu noble comportamiento. ^ M u y complacido con lo que se 279 vidas: Cf. Jenofonte, Memor., 4,6,12. 280 gobernadores: oTQattivo, gobernadores de los distritos de Egipto. Institucin especfica de la poca helenstica. 283 viajes: Los papiros suministran ejemplos de diarios de los viajes oficiales, redactados por los empleados de la corte. Cf. el artculo vno\iyr\\mxiay.ci[, de Wilcken, en Philologus 53 (1894) 80-126, y Plutarco, Apophth. Reg. et Imp., 189 E: Demetrio Falern aconsejaba al rey Tolomeo que adquiriese los libros sobre el estilo de gobernar y mandar y se los leyera; puesto que en esos libros est escrito todo lo que no se atreven a decirles a los reyes los amigos. 286 armoniosa: Sobre la imagen musical aplicada a la cultura y la religin y desarrollada con todas sus consecuencias, cf. Clemente de Alejandra, Vrotrep. I, lss.

273 haciendas: Para proteger a los hurfanos. La corte de los Tolomeos haba tomado medidas para defender los bienes de los hijos menores de edad cuyos padres estaban movilizados. Cf. bibliografa en Pelletier, Lettre d'Ariste, ad loe.

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acababa de decir, pregunt al noveno cmo haba que comportarse en los banquetes. El respondi: Invitando a los estudiosos y a los que son capaces de sugerir iniciativas tiles para el reino y para las vidas de los subditos: imposible encontrar msica ms armoniosa que sta. m Pues stos son los que Dios ama y tienen sus mentes instruidas paira los mejores fines, precisamente como haces t, ya que todas tus acciones estn dirigidas por Dios. ^Halagado por estas palabras, pregunt al siguiente qu era lo mejor para el pueblo: tener por rey a uno cualquiera o a uno de sangre azul. Aqul respondi: El de mejores cualidades naturales, m pues hay reyes de sangre azul que son inhumanos y duros con los subditos; peor an, incluso algunos de los hombres ordinarios que sintieron en sus carnes la desdicha y participaron de la miseria, cuando tienen el mando sobre los dems se vuelven ms crueles que los peores tiranos. 290 As que, como digo, un buen carcter que se ha familiarizado con la cultura es apto para mandar. Este es tu caso, gran rey, que te fijas no tanto en la gloria y la riqueza del mundo cuanto en la bondad y el humanismo, en los que has aventajado a todos los hombres, ya que Dios te ha otorgado estas cualidades. m Tambin a ste lo alab durante mucho tiempo y pregunt al ltimo de todos cul era lo mejor de su reino. A lo que replic: Tener siempre en paz a los subditos y conseguir una justicia rpida en los juicios. m Esto es cosa del soberano si es enemigo del mal y amigo del bien, y da mucha importancia a salvar la vida humana. Como t, que tienes a la injusticia por el mal ms grande y, administrando todas las cosas con justicia, alcanzas una gloria imperecedera, pues Dios te concede tener unos sentimientos santos sin mezcla de ningn mal. 793 Cuando ste dej de hablar, estall un aplauso con aclamaciones de alegra durante mucho tiempo. En cuanto ces, el rey tom una copa y brind por todos los presentes y por los discursos pronunciados. Como resumen, dijo: Con vuestra venida me han llegado los mayores bienes. 294 Me habis hecho un gran favor al exponerme vuestras enseanzas para reinar. Orden que se dieran a cada uno tres talentos de plata y seal al esclavo encargado de entregrselos. Todos a una prorrumpieron en aclamaciones; el banquete fue todo alegra mientras el rey pas a una diversin permanente.

respondan inmediatamente a cuestiones que exigiran mucho tiempo; y cuando el interlocutor indagaba en cada uno de los detalles, iban contestando uno tras otro sin interrupcin, de modo que me parecieron dignos de admiracin a m y a los presentes, pero sobre todo a los filsofos. Creo que a todos los que tropiecen con este escrito les parecer increble. OT Ahora bien, no procede mentir en los asuntos que se pueden documentar. En estas materias, aunque omitiera slo alguna nimiedad, sera impo; de modo que, tal como ocurri, as lo hemos explicado, apartando cualquier error. Por eso he intentado informarme, junto a los que ponen por escrito todos los detalles, de lo que ocurre en las audiencias y en los banquetes del rey, aceptando el poder de su palabra. 293 Pues es costumbre, como bien sabes, poner por escrito todo lo que dice y hace el rey, desde que comienza sus audiencias hasta que se acuesta, prctica buena y provechosa. ^ Y al da siguiente, antes de las audiencias se da lectura a las actas y conversaciones del da anterior; y si hay algo menos procedente, se corrige y rehace. ^ D e modo que me inform escrupulosamente de todo, como queda dicho, junto a los redactores de documentos, y lo he puesto por escrito, convencido de la inquietud intelectual que tienes por todo lo que puede ser til.

IX.
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PROCLAMACIN DE LA TRADUCCIN ( 301-316)

Al cabo de tres das, Demetrio los tom y, atravesando siete estadios de distancia por mar en direccin a la isla, pas el puente, y dirigindose hacia las partes norteas, los congreg en una casa muy cmoda y silenciosa preparada junto a la playa. Los invit a que ejecutaran la traduccin proveyndolos de todo lo que necesitaban. m Ellos la
297 por escrito: Cf., para estos informes, el artculo de Wilcken citado en nota a 283, as como 298-300 para el proceso de elaboracin de las actas de audiencias y banquetes reales. 301 siete estadios: Cf. la descripcin de Estrabn, XVII, 6,792, a propsito de los siete estadios de distancia cubiertos por un puente que une la isla de Faros con la tierra firme. isla: Aunque no se la menciona explcitamente, parece referirse a la isla de Faros, si cotejamos estos datos con la descripcin antes citada de Estrabn. La leyenda ulterior no se contentar con identificar el lugar preciso de la isla en que se realiz la traduccin (cf. Filn, De Vita Mos. II, 37), sino que los elementos legendarios aumentarn progresivamente. El autor de la Cohortatio ad Graecos (ss. ii/in d. C : PG 6,241-326) observa que el rey orden instalar a cada traductor en celda individual. E insiste en que al visitar la isla pudo contemplar todava los restos de estos habitculos. Segn Epifanio, De Mens. et Pond. III, Tolomeo haba hecho construir en la isla 36 celdas para alojar a los traductores de dos en dos. silenciosa: Tanto Estrabn, XVII, 1,7, como Filn, De Vita Mos. II, 36, ponderan el excelente clima, la tranquilidad y silencio de la isla. 302 confrontacin: Es todo lo que se dice del trabajo filolgico de los traductores. Se refiere, al parecer, a traducciones provisionales que luego comparan entre s para obtener el texto resultante. Se aprecia en el Pseudo-Aristeas

VIII. ACTAS DE LAS AUDIENCIAS REALES FUENTES DEL SIMPOSIO ( 2 9 5 - 3 0 0 )

Perdona, Filcrates, si me he sobrepasado con estos pormenores. Es que conceb una admiracin extraordinaria por estos hombres, porque
289 tiranos: Cf. Iscrates, II, 29; Filn, De Spec. Leg., 44ss. Para el debate sobre si el rey ha de proceder de familia real o plebeya, cf. L. Wickert, PW XX, 2205ss. 292 enemigo del mal: Sobre la uxoojiovtiQta del rey> c^- Schubart, op. cit., 14ss.

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realizaron haciendo que cada punto coincidiera entre s mediante confrontacin. As se produjo, del resultado de este acuerdo, la copia adecuada de Demetrio. 303 La sesin duraba hasta la hora nona. A continuacin se disolvan para atender a los cuidados del cuerpo, provistos en abundancia de todo lo que les poda apetecer. ^ A d e m s , cada da Doroteo preparaba tambin para ellos todos los manjares que destinaba para el rey, pues as lo haba ordenado ste. Todos los das, al amanecer, se presentaban en la corte y, tras saludar al rey, volvan a su lugar. 305 Despus de lavarse las manos en el mar y hacer las preces a Dios, segn es costumbre de todos los judos, se ponan a leer e interpretar cada pasaje. ^ T a m b i n me inform de por qu se lavaban las manos antes de rezar. Y explicaron que era como testimonio de que no hacan nada malo, puesto que toda accin se ejecuta con las manos; todo lo hacan con un espritu bello y piadoso, signo de justicia y de verdad. M Como he indicado ya, en estas condiciones se reunan cada din en lugar muy placentero por su tranquilidad y luminosidad. Y result que terminaron la obra de la traduccin en setenta y dos das, como si tal empresa fuese realizada segn un propsito fijado de antemano. 308 En cuanto la terminaron, Demetrio congreg a la poblacin de los judos en el lugar en que se haba llevado a cabo la traduccin y se la ley a todos en presencia de los traductores. Estos tuvieron tambin una excelente acogida de la poblacin por haber contribuido a un beneficio tan grande. m La misma acogida tributaron a Demetrio, invitndole el inters por rodear la traduccin de un halo cientfico, pues emplea la palabra avn$okr\, con que se designa la colacin de manuscritos en la terminologa de los fillogos alejandrinos. Mediante el anlisis interno se puede concluir que la traduccin de los LXX es obra de varios traductores, que reflejan distintas tcnicas de traduccin. En ningn caso, sin embargo, llegan al legendario nmero de 72 que presenta l a carta. Menos an para el Pentateuco, que es la nica traduccin de la Biblia griega a la que se refiere este escrito. adecuada: JIQCTVTCD?. Otra posibilidad: en buen estado. 306 manos: Algunos ven en este gesto un indicio de que la traduccin fue emprendida y llevada a cabo a instancias de Tolomeo y con reluctancia de los judos. En los textos rabnicos relativos al origen de los LXX encontramos dos testimonios que pueden ser exponente del rechazo y de la aceptacin de dicha traduccin. La ley no puede ser traducida a ninguna lengua: el da en que se tradujo la Ley fue tan duro para Israel como el da en que fabricaron el becerro de oro; pues la Tora no poda ser traducida segn todas sus exigencias (Soferim, 1,7-8; Sefer Torah, 1,8-9). Pero, por otro lado, se afirma tambin en el Talmud que la nica lengua extranjera permitida para la transcripcin del rollo de la ley es el griego (Meg. 1, 9[8]). Para la valoracin de estas noticias, cf. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas de la Biblia, cap. 3, y K. Mller, Die rabbinischen Nachrichten ber die Anfange der Septuaginta, en Wort, Lied und Gottesspruch. Beitrdge zur Septuaginta (Hom. J. Ziegler; Wrzburgo 1972) I, 73-79. se ejecuta: Cf. las palabras del historiador judeohelenstico Aristbulo, en Eusebio, Praep. ev. VIII, 10,377a: Pues hay que tener en cuenta que toda la fuerza y energa de los hombres reside en las manos. 307 traduccin: Lit. transcripcin (nTO7Q<x(pr|(;).

a que entregara a sus jefes una copia de toda la ley. 310 En cuanto se leyeron los rollos, se pusieron en pie los sacerdotes, los ancianos de la delegacin de traductores, los representantes de la comunidad y los jefes de la poblacin, y dijeron: Puesto que la traduccin es correcta, de una precisin y piedad extraordinarias, justo es que permanezca tal como est y que no se produzca ninguna desviacin. 311 Todos asintieron a estas palabras y ordenaron pronunciar una maldicin, como es costumbre entre ellos, en el caso de que alguien se atreviera a revisarla aadiendo, modificando o quitando algo al conjunto del texto. E hicieron bien, para que se mantenga siempre igual e imperecedera. 312 Cuando transmitieron estos detalles al rey, ste se alegr mucho. A su parecer, se haba alcanzado con buen pie la meta propuesta. Le leyeron el texto completo, y admir en extremo la mente del legislador. Luego dijo a Demetrio: Cmo es posible que a ninguno de los historiadores o poetas se les ocurriera mencionar obras de tanta categora?. 313 Y aqul contest: Por ser muy respetable la ley y proceder de Dios; 310 representantes: jtoX-reuua = conjunto de ciudadanos judos. Asociacin o comunidad de los judos de Alejandra. Es el primer documento que men.ciona dicha comunidad y el pasaje es muy controvertido. No hay duda de que se conocen otros jioXixsiVata similares de los judos de Cirene y Berenice. Pero la cuestin ms debatida se centra en la frase xcd TCOV cuto ro jtoXiTeiJuatos o T T|YOIJ[ETOI TO nkiftovc,. Segn Wilamovitz, a pesar de que el TE se encuentra en todos los manuscritos, habra que suprimirlo, puesto que Josefo, en su parfrasis a dicho pasaje, slo menciona a los jefes de la comunidad (xai TO jtoXiTsnaTos oi JIQOE<JTT)XTS<;). Aun sin suprimir el TE, puesto que est bien atestiguado, otros creen que hay que identificar a los representantes de la comunidad y a los jefes de la poblacin, puesto que esta partcula a veces tiene sentido expletivo, que no debe traducirse. Meisner, Aristeasbrief, ad loe., piensa que nolxxzv)m engloba a los judos procedentes de las colonias militares, que tenan un status jurdico distinto frente a la poblacin (jiXfj^o?) de todos los judos de Alejandra. Pero no me parece que esta distincin est sustentada por las fuentes. Para una discusin de todo el problema, y si los jefes de dicha comunidad eran elegidos por la poblacin de acuerdo con los principios democrticos de la polis griega o designados entre los ms ricos o poderosos de la comunidad juda, cf. V. A. Tcherikover y A. Fuks, Corpus Papyrorum Judaicarur I (Cambridge, Mass., 1957) 9ss y n. 24; cf. tambin S. Applebaum, The Organization of the Jewish Communities in the Diaspora, en The Jewish People in the First Century I, 464-504, espec. 473ss. 311 asintieron: Sobre una fiesta anual en la isla de Faros, conmemorativa del da en que se proclam la traduccin, informa Filn, De Vita Mos. II, 41. modificando: Acerca de este tipo de imprecaciones contra falsificadores, cf. Dt 4,2; 12,32 y Ap 22,18ss. Muy probablemente se refleja aqu ya la polmica frente a las revisiones tempranas de los LXX, que, como se ha comprobado recientemente, se iniciaron casi desde los orgenes mismos de la traduccin. Cf. N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas.,. cap. 15: Restos de otras revisiones. 312 legislador: Es decir, Moiss. Comprese con la escena de la promulgacin de la ley en el Sina, parafraseada por Josefo en Ant. III, 89-90. 313 escarmentados: Aqu y en 316 se insertan dos milagros de escarmiento como leyenda etiolgica que explica la ausencia de citas de la ley juda en los autores griegos. Para este tipo de milagros en contexto de incubath, cf. N. Fernndez Marcos, Los Thaumata de Sofronio. Contribucin 4l estudio de la Incubatio cristiana (Madrid 1975) 180ss.

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CARTA DE ARISTEAS

TEXTO

63

y es que alguno de los que pusieron manos a la obra desistieron de su intento al ser escarmentados por Dios. 314Dijo que haba odo a Teopompo que, cuando estaba a punto de insertar en su historia algn pasaje no muy exacto de los ya traducidos de la ley, perdi la cabeza durante ms de treinta das; en un momento de alivio pidi a Dios que le manifestara cul era la causa de su desgracia. 315 Y se le indic mediante un sueo que se equivocaba al querer echar las cosas divinas a los profanos. Se abstuvo de ello y de esta manera recobr el juicio. 316 Y yo, personalmente, he sabido del poeta trgico Teodectes que, cuando iba a introducir en una obra suya alguno de los textos del Libro, se qued ciego. Y al sospechar que era sta la causa de su desgracia, se puso a implorar a Dios y, al cabo de varios das, recobr la vista.

le entreg tres vestidos de los mejores, dos talentos de oro, una copa de un talento y un juego completo de divanes para un comedor de tres. 320 Junto con la expedicin despach tambin para Eleazar diez camas con pies de plata y todos los accesorios, una mesilla de treinta talentos, diez vestidos, uno de prpura, una magnfica corona, cien piezas de tela de lino fino, fuentes, bandejas y dos vasos de oro para las ofrendas. 7<a- Y le escribi exhortndole a que, si alguno de ellos prefera retornar junto a l, que no se lo impidieran, porque estimaba muchsimo estar en compaa de personas cultivadas; y que deseaba invertir su riqueza con generosidad en hombres como stos y no en trivialidades.

VI.

EPILOGO (

322)

X
317

REGRESO DE LOS TRADUCTORES ( J>\l-J>2\)

Como queda dicho, el rey tuvo noticia de estos pormenores por Demetrio. Hizo una profunda inclinacin y mand que tuvieran sumo cuidado con los libros y que los conservaran escrupulosamente. 318 Exhort a los traductores a que volvieran con frecuencia a visitarlo una vez que regresaran a Judea. Es justo, dijo, dejarlos partir. Pero si le visitaban, los tendra por amigos, como es lgico, y encontraran la mayor liberalidad de su parte. 319 Orden que prepararan lo necesario para el regreso y se port esplndidamente con ellos, pues a cada uno
314 Teopompo: Historiador y rtor griego, discpulo de Iscrates. Vivi entre los aos 378 y 300 a. C. Escribi unas $iXunmx, una historia del mundo griego en tiempos de Filipo de Macedonia. no muy exacto: mocpatoTEpov. As interpreta tambin Meisner (ungenau). Otras posibilidades, assez imprudemment (Pelletier), too rashly (Thackeray). 315 sueo: Ntese el contexto de incubatio y la posibilidad sugerida por E. Bayer, Demetrios Phalereus der Athener (Stuttgart-Berln 1942) 102ss, de que estas dos narraciones procedan de curaciones milagrosas de Serapis transferidas aqu al Dios de los judos. 316 Teodectes: Rtor y poeta trgico. Vivi en torno al 377-336 a. C. Discpulo tambin de Iscrates y amigo de Aristteles, con quien compuso un manual de retrica. Sobre la ceguera y la locura como castigos divinos en la Antigedad, cf. N. Fernndez Marcos, Los Thaumata de Sofronio, 180ss: Milagros de escarmiento. Libro: fiptap, primer ejemplo que conocemos de esta expresin para designar el AT. El plural Biblia se impondr para referirse despus en las lenguas modernas, a travs del latn, al conjunto de libros del Antiguo y Nuevo Testamento. 317 escrupulosamente: yvax;. 318 liberalidad: jioXuocoQac;, segn los manuscritos y Josefo. La conjetura jtoXwoQa?, propuesta por Mahaffy, Classical Review 8 (1894) 349, es seguida por Wendland y Thackeray. En este caso habra que traducir la mayor consideracin. 319 copa: KvXmov, cf. 1 Mac 15,32. No obstante, Wendland lee xvXixetov = mesilla.

Ah tienes la narracin, Filcrates, como te promet. Creo que disfrutas con esto ms que con los libros de los novelistas, puesto que tiendes a conseguir lo que puede ser til a tu espritu y en eso pasas la mayor parte del tiempo. Procurar escribirte tambin los restantes hechos que valgan la pena para que, repasndolos, obtengas la mejor recompensa a tus deseos.

322

321 cultivadas: gr. jiEJiaifisujivoig. Sobre el sentido de la paideia en el mundo helenstico, cf. H. I. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit (Pars. 1948) 143-144.

F. CORRIENTE/A. PINERO

LIBRO DE LOS JUBILEOS Traduccin de la versin etipica

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL

El Libro de los Jubileos es una de las ms importantes obras pseudoepigrficas del Antiguo Testamento, tanto por su extensin relativa como por su coherente contenido. Su ltimo editor, R. H. Charles ', lo describa apropiadamente como un comentario haggdico al Gnesis, del que es en general paralelo, pero del que a menudo discrepa con interesantes adiciones y casi siempre motivadas omisiones. Le mova a ello, adems, el rasgo, muy propio de este tipo de obras, de presentarse como una revelacin efectuada por encargo divino y en primera persona por un ngel de la faz, o divina presencia a Moiss en el monte Sina. Aqul le hace depositario de las tablas de la Ley y, a la vez, de profecas completas sobre las gracias y desgracias que alcanzaran a Israel, pueblo elegido pero a menudo prevaricador, hasta el triunfo final de la ley, segn un plan eterno. As pasan ante los ojos del lector la creacin, las vicisitudes de las primeras generaciones humanas sobre la tierra, con la progresiva cada del gnero humano, salvo algunos de sus miembros, en la iniquidad y sus dolorosas consecuencias. Sin embargo, Abrahn, posteriormente, restaura el verdadero culto divino y lo transmite entre sus descendientes, protegido en adelante por una celosa observancia de la ley, basada tanto en un ritual pormenorizado de acciones (festividades y sacrificios) y omisiones (descanso sabtico, prohibiciones rituales y de comercio con gentiles, prohibicin de matrimonios mixtos) como en el sometimiento ms estricto a un calendario sabtico. Es ste el verdadero eje cosmognico de un judaismo articulado as, en oposicin a cualquier otro sistema cronolgico. Precisamente esta articulacin ha dado su nombre al libro, donde todos los acontecimientos se gobiernan por su ocurrencia y se expresan en fechas de semanas, septenarios y jubileos, es decir, semanas de das, semanas de aos y semanas de semanas de aos.

II.

TITULO. AUTOR. FECHA DE COMPOSICIN. UNIDAD. FUENTES

El Libro de los Jubileos ha recibido tambin otras denominaciones2, fcilmente explicables por su contenido, como la de Pequeo Gnesis (AETCTT) rvecTK;, AzTZToyh>z<7ic TOC XETCTI rsvtrec!;, MixpoyVEcru;),
1 2

Cf. bibliografa, ediciones. Charles (1927), p. XVI.

68

LIBRO DE LOS JUBILEOS

INTRODUCCIN

69

Apocalipsis de Moiss, Testamento de Moiss, Libro de las Hijas de Adn 3 y Vida de Adn 4 , a las que hay que aadir, por supuesto, la de la versin etipica, Mashafa Kufale, Libro de la distribucin (de los das de la ley..., etc.), que podra muy bien ser la original. En cuanto a su autor, annimo como en todo este tipo de obras, conviene sealar un cambio de opinin en cuanto a su filiacin ideolgica. Este ha tenido lugar, como resultado de un mejor conocimiento del judaismo en el perodo en cuestin, gracias en buena parte al descubrimiento de los documentos del Mar Muerto. En efecto, Charles, en su edicin de la versin etipica, impresionado sin duda por el estricto ordenancismo que Jub rezuma en todos sus captulos, calificaba esta obra de monumento principal del farisesmo legalista5, opinin que no resiste hoy ante la crtica, armada de argumentos como las serias discrepancias de Jub con la halak farisea. As, la fecha de la fiesta de las Semanas (sebu'ot) queda fijada por el autor en contra de los fariseos en el primer domingo despus de Pascua. Para ello interpreta la frase de Lv 23,16 (la maana del sbado) como una clara referencia a ese domingo (Jub 15,1). Jub discrepa tambin del punto de vista fariseo en la interpretacin bastante radical de la ley del talin (cf. 4,31 y 48,14). Es tambin dispar la doctrina de la resurreccin. Jub cree tan slo en la inmortalidad del alma (23,31), mientras que los fariseos mantenan tambin la resurreccin del cuerpo. Por ltimo, el autor de Jub se distancia del farisesmo por cierta propensin hacia la predeterminacin celeste de las acciones humanas, aunque de hecho el libre albedro parece quedar a salvo (5,13) 6 . Debido a esta disparidad de criterios, parece imposible atribuir la paternidad de Jub a un fariseo estricto. Los conocimientos adquiridos, con posterioridad al trabajo de Charles, sobre la secta esenia nos permiten afirmar que nuestro escrito es una obra ms entre las representantes de ese tipo de judaismo apocalptico que evoluciona hasta engendrar dicha secta7. La crtica vuelve as hacia una posicin que defendiera, ya en 1855, Jellinek en su libro~Bet-ha-M.id.rash.Por otra parte, la glorificacin de los levitas que aparece en Jub (cf., por ejemplo, 31,4-17 y 32,2-3) nos induce a pensar en la redaccin dentro de un ambiente sacerdotal. La exaltacin ilimitada del pueblo de Israel, que recorre todo el escrito, lleva a imaginar una comunidad y un pueblo sitiados en un espacio exiguo por enemigos o potencias desidentificadoras, muy superiores demogrfica, econmica y militarmente. Esta comunidad pretende, por boca del autor
3 Tal vez, en realidad, una mera parte de Jub, como la reflejada en el escrito siraco Nombres de las esposas de los patriarcas, manuscrito del British Museum, publicado por Ceriani, Monumenta Sacra I I / l (1861) 9-10, y reimpreso como apndice en la edicin de Jub de Charles. 4 Probablemente tambin una mera parte de Jub. 5 Charles (1895), IX. 6 Cf. Encyclopaedia judaica X, 326. 7 Cf. Charlesworth (1976), 143.

de Jub, defender la verdadera identidad juda frente al gentil y al helenizado 8 . Entre los manuscritos del Mar Muerto se han encontrado catorce fragmentos hebreos de varias copias de Jub, que refuerzan la validez de las hiptesis hasta ahora emitidas. Jub refleja el ideario bsico de la comunidad esenia en el puesto supremo y validez eterna de la ley, en el afn por mantener a Israel apartado de la impureza e idolatra gentiles e incluso en la adopcin del calendario solar. Hay que reconocer, sin embargo, que otras ideas bsicas de la comunidad de Qumrn no aparecen en Jub, quiz debido a su propsito de insistir slo en los dos primeros libros del Pentateuco. Vander Kam (1977) matiza un poco ms la apreciacin sobre la pertenencia del autor de Jub a la comunidad qumranita. Opina que precisamente la ausencia (cf. infra) en nuestro escrito de ciertos rasgos especficos de la ideologa esenia obga a postular como autor no a un miembro estricto de esa comunidad, sino a un protoesenio. Es decir, un individuo que participara en grado sumo de esa mentalidad religiosa que habra de producir el cisma esenio, pero situado cronolgicamente antes de la separacin. Precisamente por no haberse consolidado an la ideologa especfica de la comunidad como un ente cerrado, se explican las notables ausencias. En resumen, pues, el autor de Jub es probablemente un sacerdote, annimo, con un ideario bsicamente esenio, pero que no forma parte estrictamente de esa comunidad, por ser un protoesenio o un miembro independiente de ella (menos probable) 9 . Esto nos lleva de la mano a la cuestin de la fecha de redaccin y unidad de composicin de Jub. Charles, en su segunda publicacin (la traduccin inglesa de Jub, en Charles, Apocrypha, 6), la situaba entre los aos 109-105 a. C. Hoy, casi unnimemente, se hace remontar un poco ms la fecha, concretamente hacia los comienzos del reinado de Juan Hircano (ca. 130) 10 . En este campo es notable la contribucin de Davenport, quien, basndose en un minucioso anlisis del carcter escatolgico central de la obra, concluye que no pertenece a un solo autor, sino a varios, considerando en su composicin tres fases sucesivas: a) el discurso del ngel, orientado a la enseanza y legitimacin de la Tora, que debe proceder del perodo inicial macabeo anterior a las guerras (finales del siglo n i o comienzos del n a. C ) ; b) segunda edicin escatolgica, que
8 Punto donde no se repara en hiprboles como la de la creacin de los ngeles ya circuncidados, o la celebracin de las festividades de la ley ya por stos, antes de la creacin del hombre. En su afn por dar legitimidad divina y eterna a la posesin por Israel de la justicia y la tierra, Jub interpola detalles, ausentes en Gn, sobre el reparto del mundo entre los descendientes de No y la curiosa leyenda de la lucha fratricida entre Jacob y Esa. 9 Cf. Jaubert (1965), Baumgarten (1963), Cazelles (1962), Kutsch (1961), Lach (1963) y Zeitlin (1966). 10 Sobre este punto, cf. Rowley (1965), 80, Das Entstehungsdatum der Jubilaenbuches, donde se recogen y discuten las opiniones contrarias de Frey, Klausner, Torrey, Headlam, Albright y Zeitlin.

70

LIBRO DE LOS JUBILEOS IV. CONTENIDO TEOLGICO

refleja las tribulaciones de la lucha contra los monarcas selucidas originadas por las culpas de Israel, pero mitigadas por la fe y esperanza en el triunfo final, cuyo contexto ms apropiado son las guerras macabeas (166-160 a. C ) , y c) redaccin final, inspirada en la temtica del santuario como centro de Israel, que Charlesworth se inclina a situar en Qumrn durante los reinados de Simn y Juan Hircano (140-104 a. C ) . Esta hiptesis nos parece plausible. Debemos sealar, sin embargo, que el conjunto del libro ofrece una robusta impresin de unidad, sin fisuras ni soluciones de continuidad. El ltimo editor, por tanto, debi de elaborar y remodelar el conjunto de la obra. En el reciente estudio de Vander Kam se vuelve a considerar Jub como un todo. Este investigador, tras analizar detenidamente todas las alusiones al perodo de los Macabeos contenidas en Jub y el contacto de su teologa con la de Qumrn, cree poder precisar con cierta exactitud el terminas ad quem de su composicin: los aos 159-152 a. C. En este perodo, en efecto, no haba sumo sacerdote en Jerusaln y tuvo lugar posiblemente una notable disputa entre los partidarios de un calendario luni-solar (apoyado por los helenizantes) y los de un calendario solar (preconizado en Jub y 1 Hen). La insistencia del autor de Jub en la aceptacin de este ltimo tipo sera una baza ms en la polmica y encajara, segn Vander Kam, en este lapso. En cuanto a las fuentes de Jub, puede afirmarse que el autor recogi un buen nmero de tradiciones, que incorpor a su libro. Especialmente debemos mencionar el uso, en 7,20-39 y 10,1-15, de un perdido Libro de No. Han sealado los comentaristas que en 7,26-39 el respeto a la fuente es tal que el autor no ha acomodado al nuevo contexto las personas gramaticales de los verbos que aparecan en el libro original. Igualmente, las secciones ms antiguas del Libro de Henoc (1 Hen, o etipico) han contribuido a la formacin de las leyendas sobre los custodios, la ruina del gnero humano y el castigo de los primeros (captulos 1-5). Para un estudio ms detallado de otras fuentes posibles remitimos a la edicin de Charles, Intr., prr. 13.

Independientemnte del punto de vista que se adopte acerca de la unidad de redaccin de la obra, resulta indiscutible, en contraste con otras producciones de envergadura similar a 1 Henoc, la clara presencia de un eje doctrinal e ideolgico en Jub. Sus polos son una escatologa definida, en la que la estricta observancia de una ley eterna, grabada por Dios en tablas de piedra, es la nica va de salvacin " y una casi ilimitada exaltacin del pueblo y la fe de Israel. Dentro de este marco vamos a indicar ahora brevemente los rasgos ms sobresalientes de la teologa de Jub. La ley. Es la suprema y precisa voluntad de Dios sobre Israel. Aunque revelada en el tiempo, es anterior a l. Antes de ser promulgada sobre la tierra se hallaba ya escrita en las tablas celestiales (3,31; 6,17). Los ngeles la observan desde su creacin. En parte fue revelada ya a los patriarcas, quienes tambin la guardaron. La validez de la ley no tiene lmites, es eterna. La justificacin se consigue cumpliendo exactamente esa ley. Los puntos ms sobresalientes en que insiste el autor son: obligatoriedad de la circuncisin y prctica a los ocho das del nacimiento (16, 14), observancia celosa del sbado (2,17-31, etc.), incluso con peligro de la vida (50,12), atencin precisa a los preceptos rituales (por ejemplo, uso de determinadas maderas como lea en los sacrificios: 21,12-14; abstencin absoluta de comer sangre: 6,7.11-13, etc.), pureza y rechazo de todo tipo de fornicacin (7,21; 20,4), pago de los diezmos (32,10), celebracin de las fiestas anuales (Tabernculos [16,29], Semanas [6, 17], Pascua [49-50]), prohibicin a ultranza de matrimonios con gentiles (20,4; 22,20, etc.). 1. La divinidad y su oponente

III.

GENERO LITERARIO

El gnero literario de Jub es claramente el de los midrasim. El autor reescribe y reinterpreta Gn y Ex ms algunas leyes de Lv y Nm. Es la tradicin normativa de la secta esenia la que toma cuerpo en Jub para resumir, complementar, aclarar o subrayar pasajes claves de los dos primeros libros del Pentateuco. Es un tanto contradictoria con el respeto a ultranza de la ley sagrada la libertad con que el autor recompone y maneja la tradicin escrita de esa ley. Posiblemente, sin embargo, el sentimiento de inspiracin divina que le impulsaba a poner sus ideas religiosas en boca del ngel que habla a Moiss le otorgaba licencia para completar o precisar de ese modo la ley.

De acuerdo con la tradicin del AT, se insiste en el monotesmo ms absoluto frente al politesmo circundante. El Seor nico, creador del cielo y la tierra (25,11; 31,29), es todo frente a los dolos, que son nada, que causan dao a sus seguidores, etc. Dios es justo juez y no es aceptador de personas. Dios retribuye justamente a los humanos segn sus obras, aunque todo est ya escrito en las tablas celestiales (5,10-13, etc.). La ley del talin es practicada tambin por la divinidad (cf. Can en 4,31 y egipcios en 48,14). Probablemente, el juicio definitivo tendr lugar al final de la era mesinica (23,30). El oponente de Dios (prncipe Mastema o Satn) est subordinado a la divinidad (10,7); a l se le imputan todas las acciones dainas para los hombres (10,8), aunque en el texto hebreo del Gn (que reescribe el autor de Jub) sea Dios el autor directo de algunas de ellas. La ruina moral y perdicin de los humanos tiene fundamento en su accin. Esta situacin durar hasta que llegue el gran juicio (10,8).
11 De las almas nicamente, puesto que a los cuerpos de los justos se ofrece tan slo una vejez tan provecta como la de los antiguos patriarcas, tras el triunfo final y gradual de la justicia (23,27), pero no la resurreccin (23,30).

INTRODUCCIN

73

2.

Libertad y determinismo en las acciones humanas

Hemos hecho antes alusin a este punto. Aadamos que el autor de Jub reconoce que, tras el pecado, es posible obtener el perdn divino (41,24ss) y que es necesaria la ayuda divina para potenciar la voluntad humana a la hora de hacer el bien (21,25; 22,10). 3. Pecado original

Jub no parece extender las consecuencias del pecado de Adn ms all de la expulsin perpetua del paraso para todo el gnero humano (3,17ss) y la prdida del habla en los animales (3,28). La corrupcin posterior de los humanos es obra de los ngeles perversos, cuya misin es sa precisamente (7,27). Da la impresin, sin embargo, de que el autor presupone en el ser humano una tendencia innata a la maldad, pero sin ofrecer ninguna explicacin de ella (10,8). 4. El Mesas y el reino mesinico

Los malos tienen diversas procedencias. Unos, los vigilantes o custodios, son los que bajaron a la tierra para ensear a los humanos leyes y justicia (4,15), pero prevaricaron con las hijas de los hombres (4,21s). Tras su yerro fueron encarcelados por los ngeles superiores en los abismos de la tierra (5,6). Otros, los demonios impuros, son las almas de los gigantes, los hijos de los custodios (10,1 y nota). De su nmero total, nueve partes fueron entregadas al suplicio y la dcima contina bajo el mando del prncipe Mastema su labor de ruina de la humanidad (10,7). Los hombres les ofrecen sacrificios como a dioses (22,17) y continuarn su perversa tarea hasta el juicio de Mastema (10,8) n o la instauracin del reino mesinico (23,29).
V. JUBILEOS Y LA LITERATURA POSTERIOR

Jub ha influido grandemente en otros escritos pseudoepigrficos como en las partes ms recientes de Hen(et) (91-104), en 4 Esdras y en los escritos de Qumrn. Tambin en la literatura midrsica posterior (M. Tadseh; Pirqe de R. Eliezer; Gnesis Rabba). 1. Jub y Qumrn

En Jub aparece slo una alusin al Mesas, en 31,18, pero sin especial nfasis. El Mesas no descender de Lev (cf., por ejemplo, Sal 110), sino de Jud. El reino mesinico aparece dibujado, por el contrario, con mayor nitidez. Se trata, con toda probabilidad, de un reino terreno. Se caracterizar por una vuelta lenta (sern los nios quienes comiencen) al estudio y observancia de la ley. La justicia espiritual se traducir en un progresivo bienestar material. Los das de la vida mortal se alargarn (se podr vivir hasta mil aos), y ese tiempo transcurrir en felicidad y paz (23,26-31), sin que Satans pueda turbarlo. 5. Resurreccin

El autor de Jub cree slo en la inmortalidad del alma (23,31). El cuerpo, tras la muerte, descansar en la tierra. 6. Angello ga

Jub es menos avanzado en este punto que Dn y Hen(et), en cuanto que an no conoce nombres para las diversas jerarquas, pero manifiesta una mayor complejidad y dualismo. Los ngeles se dividen en buenos y perversos, y los primeros en superiores e inferiores. Estos ltimos son los encargados de los fenmenos naturales (2,2.18) y se encuentran siempre atareados con ellos. No guardan el sbado como los superiores, que se encargan de servir en la corte celestial (ngeles de la faz, o presencia, 1,27) o de custodiar a los hombres (35,17).

El tema ha sido tratado in extenso por M. Testuz (1960, espec. 175192) y en densa sntesis por Vander Kam (1977, 255-282), entre otros. Aqu resumimos slo los puntos ms sobresalientes, tal como los ha sealado Vander Kam, y sin insistir en los aspectos que ya quedan claros por la exposicin anterior. Semejanzas: a) posicin absolutamente relevante de la ley; b) ideologa semejante respecto a la predestinacin; c) tendencia hacia una concepcin dualista. En Qumrn son muy conocidas las anttesis luz/tinieblas; dos espritus en el hombre; salvacin/aniquilacin, etc. En Jub encontramos: Dios/su oponente, dos clases de ngeles buenos y dos clases de malvados, la humanidad polarizada en dos campos (los justos, protegidos por los custodios, y los malvados, influidos por los demonios), dualidad irreconciliable Israel/Gentiles, etc.; d) inmortalidad slo de las almas, no de los cuerpos; e) similitud de mentalidad en las concepciones de premios y castigos; /) aceptacin del mismo calendario solar, revelado por el ngel de la faz a No tras el diluvio (caps. 17-38). Sus rasgos caractersticos
12 Sobre este nombre y su etimologa, cf. la bibliografa de Rowley (1965), 183, n. 106.

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LIBRO DE LOS JUBILEOS

INTRODUCCIN

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son: el ao contiene 364 das (6,32), se halla dividido en 52 semanas (6,30), 13 semanas constituyen una estacin (6,23.29), hay 12 meses, cada uno de 30 das (25,16; 5,27). Al ser divisible por siete este ao solar, las festividades religiosas caen siempre en el mismo da de la semana. Diferencias: a) En Qumrn se esperaban dos Mesas, uno de Aarn y otro de Israel (cf. R. Brown, The Mesas of Qumrn: CBQ 19 [1957] 53-82). En Jub se hace una leve alusin a un Mesas nico de la tribu de Jud y la esperanza mesinica no desempea apenas en esta obra ningn papel; b) Jub recomienda la observancia estricta de ciertas prcticas que ya haban sido suavizadas en la comunidad qumranita. As, en 2,25-27 se exige la pena de muerte para quien profane el sbado, mientras que en el Escrito de Damasco (12,3-6) se rechaza explcitamente la pena capital; c) Jub escribe para todo Israel. La literatura de Qumrn, por el contrario, es claramente sectaria para un grupo de exiliados voluntarios. El sumo sacerdote no es para el autor de Jub un malvado, como para los de Qumrn, y adems ordena taxativamente que la Pascua se celebre en Jerusaln (49,16-21), en el templo del Seor, cosa que no podra aceptar un esenio estricto. 2. Posibles contactos con el NT

Salvo en la demonologa, no son directos ni parece que haya habido una influencia notable de Jub sobre el corpus cristiano. Las dos ideas centrales de Jub (validez absoluta de la ley y exaltacin ilimitada del pueblo de Israel) son rotundamente rechazadas en el conjunto del NT. Respecto al primer punto, baste recordar el sermn de la montaa (Mt 5,lss) con sus habis odo que se dijo a los antiguos..., pero yo os digo a pesar de la protesta de Jess de no haber venido a abolir la ley, sino a darle su cumplimiento (Mt 5,17), o el apotegma dueo es el hombre del sbado (Mt 12,8), o la idea de que el cristiano ha muerto a la ley antigua y vive para una nueva ley (Gal 2,19). Toda la tesis de la epstola a los Romanos la justificacin por la fe y no por las obras de la ley es radicalmente opuesta al espritu que anima a Jub. La segunda idea central, la exaltacin del pueblo de Israel, es impensable en el conjunto del NT. Si de esa atmsfera quedan restos en la frase he sido enviado slo a las ovejas de la casa de Israel (Mt 15,24), slo la idea de que una circuncisin espiritual, la fidelidad a Dios, es superior a la carnal (Rom 2,25ss; 4,9, etc.) y la apertura sin fronteras a los gentiles rompe toda posible influencia ideolgica de Jub. La oposicin de puntos de vista es tan palpable, que W. Singer, en 1898, interpret Jub como un escrito polmico judo orientado directamente contra el judeocristianismo paulino, alimentado de paganos convertidos. La obra sera entonces del 60-80 d. C , y la polmica se dirigira contra la doctrina paulina de la abrogacin de la ley y de la universalidad de la salvacin.

Aunque la interpretacin de Singer es exagerada (hoy es umversalmente rechazada), hace justicia a la oposicin ideolgica Jub-NT. En la angelologa-demonologa, por el contrario, nuestra obra tiene puntos de contacto con el NT. Sealmoslos brevemente, aunque dejamos abierta la cuestin de si se trata de una influencia directa o ms bien de tradiciones comunes de la apocalptica y teologa juda intertestamentaria, que encuentran tambin su lugar en el NT. Los demonios son seres incorpreos, y su jefe es Satn (Me 3,22 = Jub 10,7s). Los ngeles que tienen a su cargo fenmenos naturales (2,2.18) encuentran su contrapartida en el Apocalipsis (ngeles de los cuatro vientos: 7,1; ngel del fuego: 14,18, etc.), as como el ngel de la guarda (35,17) aparece en Mt 18,10 y Hch 12,15. En Jud 6 y 2 Pe 2,14 se nos habla de ngeles pecadores que no mantuvieron su dignidad, condenados para el juicio del gran da, frases que recogen ideas de Jub 4,15ss y 5,1-9; 7,21 y 8,3, pero sobre todo de Hen(et) 1,5; 109,13; 16,lss; 91,15, etc. Los ngeles malos de Jub, que acechan siempre a la humanidad para desviarla de Dios, son los mismos de 1 Pe 5,8 y de la historia de la tentacin de Mt 4,lss par. Los hombres hacen sacrificios a los demonios como si fueran dioses (Jub 22,17 = 1 Cor 10,20), pero su castigo llegar al final de los tiempos (Mt 8, 29 = Jub 10,8). La libertad de accin de los demonios se ver recortada durante la poca mesinica (Ap 20,2-3 = Jub 23,29). Por ltimo, queremos resaltar que el ideario de pureza moral (centrada sobre todo en el terreno sexual), que recorre incesantemente Jub, es recogido ntegramente por el NT en su lnea ms personal (pensemos, por ejemplo, en el progreso moral que representa el no adulterar en el corazn de Mt 5,27), aunque no, naturalmente, en su lnea ms puritana (prohibicin de matrimonios con los que no comparten la fe).
VI. JUB Y LA CRITICA TEXTUAL DE LA BIBLIA

No menos importante para el especialista es la contribucin que un estudio detallado del texto bblico de Jub puede ofrecer al esclarecimiento de algunos problemas textuales de la Biblia hebrea o incluso a mejorar sus lecturas. Ya en 1895, Charles ofreca una lista de variantes respetables (garantizadas por Jub junto con otros testigos) que podran mejorar lecturas del TM e indicar de paso un tipo textual diverso y muy antiguo. El trabajo de Vander Kam, en 1977, confirma totalmente la lnea de Charles y ampla su base considerablemente. Tras un estudio exhaustivo del texto bblico de Jub y de sus concordancias y divergencias con otros antiguos testigos (LXX, TM, Sam, Sir, Lat, Gn et.), concluye Vander Kam que el texto bblico subyacente a Jub es muy antiguo y venerable, de neta raigambre palestina y ms cercano al tipo textual presupuesto por los LXX y Eclo que al TM o cualquier otro.

INTRODUCCIN VII. LENGUA ORIGINAL

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La lengua original de Jub debi de ser el hebreo, exaltado en esta obra como lengua de la creacin y lengua elegida u , como lo atestiguan no solamente los fragmentos en algunos midrasim M, sino los catorce hallados en las grutas de Qumrn 1S . Existen adems fragmentos ms o menos extensos en otras lenguas, como latn, siraco y griego, pero todos parecen derivar de la versin en esta ltima lengua. Una prueba definitiva en este aspecto la ofrece Vander Kam en su obra (pp. 1-18), en la que presenta, como resumen conclusivo, el siguiente diagrama: hebreo griego (ca. 200 d. C.) etipico (ca. 500 d.C?) siraco (ca. 500 d. C?)

Segn l, este ltimo sera el mejor, seguido por A, y ambos a mucha distancia de los utilizados por Dillmann. Recientemente seala Charlesworth el descubrimiento, en Etiopa, de dos nuevos manuscritos, conservados en microfilm en Saint John's University, y la preparacin de una nueva edicin del texto etipico por W. Baars y R. Zuurmond. El texto etipico que nosotros seguimos es fundamentalmente el de Charles, sealando en nota cuando nos apartamos de l.

latn (ca. 450 d.C?)

La versin etipica, pues, depende directamente de la griega. La etipica es la nica traduccin completa que nos ha quedado de Jub. Como suele suceder en esta clase de obras, es una versin servil, casi siempre exacta y exenta de glosas y manipulaciones de escribas, incluso cuando el original griego se deja arrastrar por los LXX. Slo en contadas ocasiones detecta Charles determinadas influencias del Gn et. La versin latina 16, que cubre aproximadamente un cuarto del texto etipico (por tanto, mucho ms extensa que los restos que nos quedan de otras lenguas), permite a veces enmendar la etipica, a pesar de ser, por lo comn, muy inferior. Otras correcciones pueden obtenerse del cotejo de las distintas versiones de Gn, lo que debe, sin embargo, hacerse con gran cautela, pues Jub refleja a menudo como hemos indicado un texto discrepante del TM y slo coincide parcialmente con una u otra de tales versiones.
VIII. MANUSCRITOS Y EDICIONES

La editio princeps de Jub, publicada por Dillmann en 1859, se bas en los manuscritos T (C de Charles) de la Biblioteca Universitaria de Tubinga y A (D de Charles), manuscrito falacha de la coleccin de D'Abbaddie. Charles, que critica esa edicin con inmerecida dureza, dispuso adems para la suya de 1895 de otros dos manuscritos que identifica con las siglas A (de la Biblioteca Nacional de Pars) y B (Museo Britnico).
Sobre esta expresin, que parece debe interpretarse as, cf. nota a 13,25. Sobre la influencia de Jub, en este gnero, en algn piyyut y en el judaismo falacha, cf. Encyclopaedia Judaica X, 326. 15 Cf. Baillet (1965), Deichgraber (1965), Milik (1973), Rof (1965), Skehan (1975), Woude y Vander Kam (1977). 16 Publicada por Ceriani (Miln 1861; cf. nota 3) y reeditada por Ronsch (1874).
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INTRODUCCIN

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LIBRO DE LOS JUBILEOS

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LIBRO DE LOS

JUBILEOS

(MASHAFA KUFALE)

Estas son las palabras de la distribucin de los das de la ley y el testimonio de los hechos en los aos, sus septenarios y sus jubileos, en todos los aos del mundo, tal como lo comunic el Seor a Moiss en el monte Sina, cuando subi a recibir las tablas de piedra de la ley y los mandamientos por orden del Seor, segn le dijo: Sube a la cima del monte. 1 ' En el ao primero del xodo de los hijos de Israel de Egipto, en el tercer mes, el diecisis de este mes, habl el Seor a Moiss: Sube al monte, donde yo estoy, y te dar dos tablas de piedra con la ley y los mandamientos, que ensears tal como los he escrito. 2 Subi Moiss al monte del Seor, y su gloria se asent sobre el Sina, y una nube lo cubri por seis das. 3 Al sptimo da, el Seor llam desde la nube a Moiss, que vio la gloria del Seor como fuego ardiente en la cima del monte. 4 Moiss permaneci en el monte cuarenta das y cuarenta noches, y el Seor le mostr lo pasado y lo futuro de la distribucin de todos los das de la ley y la revelacin.5 Dijo: Apostasa de Israel Presta atencin a todo lo que voy a decirte en este monte y escrbelo en un libro, para que vean sus generaciones que no les perdonar el mal que hicieren, descuidando la norma que establezco hoy entre t y yo,. por siempre, en el monte Sina. 6 Ocurrir, cuando les llegue cualquier castigo, que estas palabras darn testimonio contra ellos, y caern en la cuenta de que yo soy ms justo que ellos en todas sus leyes y acciones, y que he sido con ellos fiel. 7 T copia estas palabras que hoy te comunico, pues conozco su contumacia y dura cerviz desde antes de traerlos a la 1,1 2 5 6 diecisis de este mes: Completa Ex 19,1. escrito: Cf. Ex 24,12. subi...: Para los w. 2-4, cf. Ex 24,15-18. perdonar: Corregimos, inspirndonos en D, Hyahaddag (l)omu, preferible a las lecturas de Dillmann y Charles. Igualmente, hicieren por el hicieron del texto. cuando llegue... estas palabras: Charles edita el texto comprendido entre estos vocablos como ama ydmass^ kwdlu zdngr, ignorando incluso en nota el texto ms completo de T, editado por Dillmann y que ofrece mejor sentido, sobre todo mejorando el orden: wdydkdwwdn kamdzd ama yamassa* k"9lu mdqsdft la 'dlehomou wydzzenu zarigr, dura cerviz: Cf. Ex 33,1-4; Dt 31,20.

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TEXTO

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tierra que promet a sus padres, Abrahn, Isaac y Jacob, cuando dije: A vuestra descendencia dar una tierra que mana leche y miel; comern, se hartarn, 8 y se volvern a dioses falsos, que no los salvarn de ninguna tribulacin: igase esta revelacin como testimonio contra ellos. 9 Olvidarn todos mis mandamientos, todo lo que les ordeno; se irn tras los gentiles, sus abominaciones e ignominias, darn culto a sus dioses, que Jes servirn de escndalo, tribulacin, dolor y aagaza. 10 Muchos perecern, sern cogidos y caern en manos del enemigo, pues abandonaron mi ley y mis mandamientos, las festividades de mi alianza, mis sbados, mis santuarios, que me consagr entre ellos, mi tabernculo y mi templo, el que me santifiqu en la tierra para poner mi nombre sobre l permanentemente. n Se harn tmulos, bosques sagrados e dolos, adorando vanamente cada cual al suyo, sacrificando sus hijos a los demonios y a todas las falsas obras de sus corazones. 12 Enviar a ellos testigos para exhortarlos, pero no escucharn e incluso Jos matarn. Perseguirn a Jos que estudien Ja ley, Ja abolirn toda y pasarn a obrar mal ante mis ojos. 13 Yo les ocultar mi rostro, entregndolos a manos de los gentiles para ser esclavizados, presos y devorados, y los echar de la tierra de Israel, dispersndolos entre las naciones. 14 Olvidarn toda mi ley, mis mandamientos y mi legislacin, equivocando el novilunio, el sbado, la festividad, el jubileo y la norma. K Entonces se volvern a m de entre las naciones con todo su corazn, todo su espritu y toda su fuerza; los congregar de entre todas ellas, y me rogarn que vaya a su encuentro. Cuando me busquen con todo su corazn y todo su espritu, yo les mostrar una salvacin plena en la justicia. 16 Los convertir en vastago recto con todo mi corazn y todo mi espritu, y vendrn a ser bendicin y no maldicin, cabeza y no cola. l7 Construir mi templo, y morar entre ellos; ser su Dios, y ellos sern mi pueblo verdadera y justamente. 18 No los abandonar ni repudiar, pues yo soy el Seor, su Dios. Intercesin de Moiss Entonces Moiss cay de bruces y or as: Seor y Dios mo, no dejes a tu pueblo y heredad seguir el extra8 9 10 11 12 13 15 16 17 19 igase: Leemos con CD tdssmmcf-, preferible a hars escuchar, oigas. mandamientos: Cf. Lv 26,14ss. a sus dioses: Cf. Ex 23,33. abandonaron: Cf. Esd 9,10; 2 Re 17,7-17. tmulos, bosques sagrados...: Cf. Ez 20,28, referencia a las bamot y massebot demonios: Cf. Ez 20,31; 2 Cr 33,3. exhortarlos (lit. dar testimonio contra ellos): Cf Jr 25,4; 2 Cr 24,19. matarn: Cf. Mt 23,34; Le 11,49; Neh 9,26. ante mis ojos: Cf. 2 Re 21,15. entre las naciones: Cf. Dt 4,27; 2 Re 25, etc. justicia: Cf. Dt 4,29s; Jr 29,14. no maldicin: Cf. Zac 8,13. su Dios: Cf. Ex 29,45. mi pueblo: Cf. Jr 30,22. sojuzguen: Cf. Sal 106,41.
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vio de sus corazones, ni los entregues a manos de sus enemigos gentiles, que los sojuzguen y hagan pecar contra ti. x lcese, Seor, tu misericordia sobre tu pueblo, y crales un espritu recto; no los rija el espritu de Beliar, para acusarlos luego ante ti, apartndolos de todo sendero justo de modo que perezcan ante tu faz. 21 Ellos son tu pueblo y heredad que has librado con tu gran poder de manos de los egipcios. Crales un corazn puro y un espritu santo, para que no tropiecen en sus pecados desde ahora por siempre. 22 Respondi el Seor a Moiss: Yo conozco la terquedad de su pensamiento y su dura cerviz: no escucharn para conocer su pecado y los de sus padres. a Pero luego se volvern a m con toda rectitud, todo corazn y todo espritu. Cortar el prepucio de sus corazones y los de su descendencia, y les crear un espritu santo, purificndolos para que no se aparten de m desde ese da por siempre. 24 Su alma me seguir a m y todos mis mandamientos, que sern restaurados entre ellos; yo ser su padre, y ellos, mis hijos. B Sern llamados todos hijos de Dios vivo, y sabrn todos los ngeles y espritus que ellos son mis hijos, y yo, su padre recto y justo y que los am. M T escribe todas las palabras que hoy te comunico en este monte, lo pasado y lo venidero, con la distribucin de los das de la ley y la revelacin y de los septenarios de los jubileos hasta siempre, hasta que yo descienda y more con ellos por todos los siglos de los siglos.
El ngel escribe la ley para Moiss
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Dijo entonces al ngel de la faz: Escribe a Moiss (lo ocurrido) desde el principio de la creacin
20 Belial: En el original, Belhor (cf. Ascls 1,5; TestDan 5). En el AT es Belial el prototipo de la maldad (cf., por ejemplo, Nah 1,11). En Qumrn es ya Satn, potencia opuesta a Dios. Cf. tambin 2 Cor 6,14ss. 21 egipcios: Cf. Dt 9,26.29. corazn puro: Cf. Jr 24,7. 22 dura cerviz: Cf. nota I, 7. Aadir Dt 31,27. 23 rectitud: Cf. 2 Cr 6,38. 24 sern restaurados: Lectura de AF y la edicin de Dillmann, mejor que ydgdbbaru (harn) de CB y Charles. su padre: Aqu se aplica la frase a Israel (al igual que en Dt 32,6; Is 63,16; Jr 31,9, etc.). Los cristianos la aplicarn a toda la humanidad (cf. Mt 6,9, etc.; 2 Cor 6,18). Vase tambin Testjob 33,9 y nota. 25 Dios vivo: Cf. Os 1,10. todos los ngeles: Aqu hay que suprimir wdya' ammanwwomu de todas las ediciones y manuscritos, salvo C, que ofrece una lectura distinta del pasaje. 26 escribe: As BC, mientras que Charles dice yo te escribir. La orden puede dirigirse a Moiss (1,5) o al ngel (v. siguiente; 2,1). estas palabras: Cf. Ex 34,27. more con ellos: Cf. Ap 21,33 y 22,3. 27 ngel de la faz: Asignado a la presencia divina como su acompaante y ministro (cf. Gal 3,19 y Hch 7,53). Si, como parece, tenemos aqu la misma concepcin que en Hen(et) 40,2.9, se tratara de uno de los cuatro arcngeles. All son llamados rostros (gas), expresin que se ha querido interpretar

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hasta que me construyan mi templo entre ellos por los siglos de los siglos y se muestre el Seor a los ojos de todos y sepan que yo soy el Dios de Israel, padre de todos los hijos de Jacob, rey eterno en el monte Sin, y sean Sin y Jerusaln santos. 29 Y el ngel de la faz, que marchaba ante los tabernculos de Israel, tom las tablas de la distribucin de los aos desde la creacin, las de la ley y la revelacin por septenarios y jubileos, segn cada ao, en todo el cmputo anual de los jubileos, desde el da de la creacin hasta que se renueven los cielos y la tierra y toda su estructura, de acuerdo con las potencias celestiales, hasta que se cree el templo del Seor en Jerusaln, en el monte Sin, y todas las luminarias se renueven para remedio, salvacin y bendicin de todos los elegidos de Israel, y sea as desde ese da por siempre en la tierra. La creacin 2 ' Dijo el ngel de la faz a Moiss, por orden del Seor: Escribe toda la narracin de la creacin: cmo en seis das termin el Seor Dios toda su obra y lo que haba creado, cmo descans el da sptimo, santificndolo por toda la eternidad y establecindolo como seal de toda su obra. 2 En el primer da cre el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los espritus que ante l sirven, los ngeles de la faz, los ngeles santos, los del viento de fuego, los ngeles de la atmsfera respirable, los ngeles del viento de niebla, de tiniebla, granizo, nieve y escarcha, los ngeles del trueno y los relmpagos, los ngeles de los vientos de hielo y calor,
como referencia a estar mirando cada uno de ellos a los cuatro puntos cardinales. siglos: Se trata de una historia desde la creacin hasta el reino mesinico (cf. Ap 21,22). 28 hijos de Jacob: La pertenencia fsica a la descendencia de Jacob es la razn de la paternidad divina (cf. v. 24 y 2,20). santos: Charles propone leer todo este versculo tras el 25 29 Israel: Cf. Ex 14,19. los cielos y la tierra: Cf. Ap 21,1-5. 2,1 2 toda su obra: Cf. Gn 2,2. primer da: Cf. Gn 1,3. ngeles santos: Estas dos clases son superiores al resto (cf. 2,18). ngeles de fuego: Charles omite estos ml'vkt man)asa dssat con A y el fragmento griego de Epifanio, contra BCD. Es un texto muy similar a Hen(et) 76, donde el primer viento enumerado es precisamente el que produce el calor destructor. atmsfera respirable: Cf. Hen(et) 60,12-21; 75; Ap 7,1; 14,18. El griego interpreta de los espritus que soplan. ngeles del trueno: Corrigiendo, con Charles y segn el fragmento de Epifanio, qalat por qlayat. Este ha podido ser sugerido errneamente a los escribas por los abismos, que luego se mencionan. En cambio, hay que suprimir w de su edicin. abismos: Correccin de Charles segn el fragmento griego, que aade infraterrenales y el caos.

de invierno, primavera, verano y otoo, y todos los vientos de la obra de cielos y tierra, los abismos, la tiniebla [el atardecer y la noche], la luz, la aurora y el crepsculo, que l prepar con la sabidura de su corazn. 3 Entonces vimos su obra, y lo bendijimos y alabamos en su presencia a causa de toda ella, pues haba hecho siete grandes obras en el primer da. 4 En el segundo da hizo el firmamento entre aguas, dividindose stas en aquel da: la mitad subi a lo alto, y la otra mitad descendi bajo el firmamento, sobre la superficie de la tierra. Slo esta obra hizo en el segundo da. 5 En el tercer da dijo a las aguas: Trasldense de la superficie de toda la tierra a un lugar, y mustrese la tierra firme. 6 As lo hicieron, tal como les orden. Se retiraron de la faz de la tierra a un lugar, fuera de este firmamento, de modo que apareci la tierra firme. 7 En aquel da cre todos los mares en cada lugar de confluencia, todos los ros y cursos de agua en los montes y en toda la tierra, todos los estanques y todo el roco, las semillas para la siembra y todo lo que germina, los rboles frutales, los bosques y el Jardn del Edn de las delicias y todo: estas cuatro grandes obras hizo en el da tercero. 8 En el cuarto da hizo el sol, la luna y las estrellas. Los coloc en la bveda celeste para que iluminaran toda la tierra, gobernaran el da y la noche, y separaran la tiniebla y la luz. 9 El Seor puso el sol sobre la tierra como gran seal de das, semanas, meses, festividades, aos, septenarios, jubileos y todas las estaciones. 10 Separa la luz de la tiniebla y es la salud por la que prospera cuanto germina y crece sobre la tierra. Estas tres especies hizo en el da cuarto. 11 En el da quinto cre los grandes cetceos en los abismos acuticos, pues stos fueron los primeros seres carnales hechos por sus manos, los peces y cuanto se mueve en el agua y todo lo que vuela: las aves y todas sus especies. 12 El sol sali sobre ellos para su salud y sobre cuanto haba en la tierra, cuanto de ella germinaba, todos los rboles frutales y todo ser carnal. Estas tres especies hizo el quinto da. 13 El da sexto hizo todas las bestias terrestres, todos los animales y reptiles 14 y, despus de todo esto, hizo al hombre. Varn y mujer los hizo, dndoles poder sobre cuanto hay en la tierra y en los mares, sobre los voltiles, sobre toda bestia, animal y reptil: sobre toda la tierra y so4 7 segundo da: Cf. Gn 1,6-7. germina: Correccin de Charles, con Epifanio, a partir de se come. Jardn del Edn: Segn 4 Esd 3,6, fue creado por Dios antes que la tierra misma. / y todo: Charles sugiere aqu, con Epifanio, todas las plantas segn sus especies. da tercero: Cf. Gn 1,9-11. . 10 es la salud: Texto muy alterado y que, incluso en la forma en que lo traducimos, parece requerir alguna modificacin. da cuarto: Cf. Gn 1,14-20. 12 quinto da: Cf. Gn 1,20-23. 13 da sexto: Cf. Gn 1,24-31.

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bre todos stos le dio poder. Estas cuatro especies hizo en el da sexto, lD alcanzando un total de veintids especies. 16 Acab su obra el da sexto, todo lo que hay en los cielos y la tierra, en los mares y los abismos, en la luz y la tiniebla y en todo. Institucin del sbado El Seor nos dio como gran seal el da del sbado, para que trabajemos durante seis das y descansemos el sptimo de todo trabajo. 18 A todos los ngeles de la faz y a todos los ngeles santos, estas dos grandes clases, nos orden que descansramos con l en el cielo y la tierra, " y nos dijo: Me escoger un pueblo entre todos los pueblos. Tambin ellos observarn el sbado, los consagrar como mi pueblo y los bendecir. Como santifiqu el da del sbado, as me los santificar y bendecir; sern mi pueblo, y yo ser su Dios. x He escogido a la estirpe de Jacob de cuantos he visto, y me lo he designado como hijo primognito, santificndomelo por toda la eternidad: les ensear el sbado, para que en l descansen de todo trabajo. 21 Ese da lo cre el Seor como seal para que tambin ellos descansen con nosotros en el da sptimo. Que coman, beban y bendigan al que cre todo, as como bendijo y santific para s a un pueblo que sobresale por encima de todos los pueblos, para que observe el sbado juntamente con nosotros. a Y su voluntad dispuso que ascendiera buen aroma aceptable ante l siempre. 23 Veintids patriarcas hay de Adn a Jacob, y veintids especies de obras fueron hechas hasta el da sptimo: ste es bendito y santo, y aqul tambin es bendito y santo. Uno y otro existen para santidad y bendicin, 24 y a ste le fue dado ser santificado y bendito como lo fue el sptimo da en todos los das benditos y santos de la revelacin y ley primera. 25 El Seor cre los cielos y la tierra, y todo lo que cre lo realiz en seis das, e hizo el da sptimo santo para toda su obra. Por eso orden que todo el que en l haga cualquier trabajo muera, y quien lo profane muera ciertamente. 26 Ordena t a los hijos de Israel que guarden este da, santificndolo y no haciendo en l ningn trabajo; que no lo profanen, pues es ms san15 veintids especies: Cmputo total de las obras hechas en cada da. 18 grandes clases: Cf. 2,2. 20 estirpe de Jacob: Cf. 1,28; Is 41,8. hijo primognito: Cf. Ex 4,22. 21 por encima: Charles corrige el original al que ha hecho suyo con Dt 7,6; pero cf. tambin Ex 19,5. 22 Este versculo es defectuoso y corrupto. Probablemente haya que entender: y esto le pareci bueno; cf. Gn 8,21. 23 Uno y otro: Parece que hay que entender uno como sbado y otro como Israel: el versculo no est claro y parece corrupto o incompleto. 24 ste: Jacob y su descendencia. 25 muera: Cf. Ex 31,14s.
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to que todos los dems das. 27 Todo el que lo mancille muera sin remedio. Quien haga en l cualquier trabajo muera por siempre, de modo que los hijos de Israel guarden este da por todas sus generaciones y no sean desarraigados de la tierra, pues es un da santo y bendito. a Todo hombre que lo guarde y descanse en l de todo trabajo ser siempre santo y bendito como nosotros. v Comunica a los hijos de Israel la sentencia sobre este da: que descansen en l y no lo descuiden por error de sus corazones, no sea que se hagan en l acciones que no deban ser, obrando en l conforme a su propia voluntad. Que no preparen en l nada que vayan a comer o beber, ni saquen agua, ni metan o saquen cualquier objeto transportable por sus puertas que ellos no hubiesen dejado preparado para hacer en sus moradas el da sexto. x No metan ni saquen nada de casa a casa en ese da, pues es ms santo y bendito que todos los das jubilares. En l descansamos en los cielos desde antes de que se enseara a todo mortal en la tierra a descansar en l. 31 El Creador de todo bendijo el sbado, pero no santific a todo pueblo y nacin con su observancia,. sino slo a Israel: slo a l lo dio para que coman, beban y descansen sobre la tierra. n E l Creador de todo dispuso este da para bendicin, santidad y gloria, entre todos los das. M Esta ley y revelacin fue dada a los hijos de Israel como ley eterna para todas sus generaciones. 3 1 En los seis das de la segunda semana llevamos a Adn, por orden del Seor, todas las bestias, animales, aves, reptiles y seres acuticos, segn sus especies y formas. En el primer da, a las bestias; a los animales, en el segundo; a las aves, en el tercero; a todos los reptiles, en el cuarto; a los seres acuticos, en el quinto. 2 Adn dio nombre a cada uno: tal como los llam, as fue su nombre. 3 En estos cinco das estuvo viendo Adn que todos ellos, toda especie de la tierra, eran macho y hembra, mientras l estaba solo y no hallaba compaero semejante a l que le ayudase. 4 E l Seor nos dijo: Creacin de Eva. Purificaciones de la mujer No es bueno que est el hombre solo: hagmosle un auxiliar como l. 5 Y el Seor, nuestro Dios, le infundi un sopor, de manera que se durmi. Tom para formar a la mujer uno de sus huesos. Y as lo hizo: aquella costilla es el origen de la mujer. Y arregl con carne su lugar tras formar a la mujer. 27 muera sin remedio: Cf. Nm 15,32-36. 29 preparen: Cf. Ex 16,23; 35,3. 33 ley eterna: Cf. Ex 27,21. 3,1 4 todas las bestias: Cf. Gn 2,19. Cf. Gn 2,18-25.

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El Seor despert a Adn de su sueo. Este se levant, en el da sexto, y Dios le trajo su mujer. Adn la vio y exclam: Esto es, pues, hueso de mi hueso y carne de mi carne: sta ser llamada hembra, pues de hombre fue tomada. 7 Por esto sern el hombre y la mujer uno; por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a la mujer, y sern una sola carne. 8 En la primera semana fue creado Adn y la costilla que habra de ser su mujer; en la segunda semana se la mostr: por eso se dio orden de guardar una semana por varn, y dos por hembra, en la impureza de ellas. 9 Cuando Adn hubo pasado cuarenta das en la tierra donde fue creado, lo llevamos al Jardn del Edn, para que lo labrara y guardara, y a su mujer, a los ochenta das, tras los cuales entr en el Jardn del Edn. 13 Por esto se escribi un mandamiento en las tablas celestiales sobre la parturienta: Si da a luz un varn, permanecer en su impureza una semana, los siete das primeros, y treinta y tres das luego en sangre de purificacin, sin tocar nada sagrado, ni entrar en el templo, hasta que se cumplan estos das por varn. u Y por hembra, permanecer en su impureza dos semanas, los catorce primeros das, y sesenta y seis das luego en sangre de purificacin, siendo el total ochenta das. a Tras cumplir estos ochenta das la hicimos entrar en el Jardn del Edn, pues es ms santo que toda la tierra, y todos los rboles en l plantados son santos. 13 Por eso se fij a la que pare varn y hembra su norma de estos das: No toque nada sagrado ni entre en el templo hasta cumplirse estos das por el varn y por la hembra. M Esta es la ley y revelacin que fue escrita a los hijos de Israel: gurdenla perpetuamente. El Paraso
15 Durante el primer septenario del primer jubileo estuvieron Adn y su mujer en el Jardn del Edn, labrando y guardndolo, pues le dimos labor y le ensebamos a hacer cuanto es propio del trabajo. 16 Estuvo trabajando desnudo, sin darse cuenta ni avergonzarse, guardando el jardn de las aves, las bestias y los animales, recogiendo sus frutos, comiendo y dejando un resto para l y su mujer: dejaba lo que haba de guardarse.

La tentacin Al final de los siete aos que pas all, siete aos exactos, el diecisiete del segundo mes, lleg la serpiente, se acerc a la mujer y le dijo: El Seor os ha ordenado no comer ningn fruto de los rboles del jardn? 18 Ella respondi: De todos los frutos de los rboles del jardn nos ha dicho el Seor: Comed; pero del fruto del rbol que est en medio del jardn nos ha dicho: No comis, ni lo toquis, no sea que muris. 19 Dijo la serpiente a la mujer: No es que vayis a morir, sino que sabe el Seor que, el da en que comis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conociendo el bien y el mal. 20 Viendo la mujer que el rbol era placentero y agradable a la vista, y sus frutos buenos de comer, tom de ellos y comi. 21 Luego cubri sus partes verendas con hojas tempranas de higuera y dio a Adn, que comi, abrindosele los ojos y viendo que estaba desnudo. 2 Cogi, entonces, hojas de higuera y, cosindoselas, se hizo un ceidor y cubri sus vergenzas. B El Seor maldijo a la serpiente y se enoj con ella perpetuamente. Tambin se enoj contra la mujer, pues haba escuchado la voz de la serpiente y comido. Le dijo: 24 Ciertamente multiplicar tus dolores y congojas: con dolor parirs hijos, de tu marido dependers, y l te gobernar. 25 Y a Adn le dijo: Porque has escuchado la voz de tu mujer y has comido de este rbol, del que te orden no comer, ser maldita la tierra por tu causa, producindote espinas y abrojos. Y comers tu pan con el sudor de tu rostro,. hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, pues tierra eres y a la tierra volvers. Expulsin del Edn Luego les hizo vestidos de piel, se los puso y los ech del Jardn del Edn. 27 Y el da en que sali del Jardn, ofreci Adn un buen aroma, aroma de incienso, glbano, mirra y nardo, por la maana cuando sala el sol, el da en que cubri sus vergenzas. a En aquel da quedaron mudas 17-22 Cf. Gn 3,1-7. , , A 23 perpetuamente: Charles sospecha aqu una laguna. A partir de textos paralelos, como Targum Jon. a Gn 3,14, cree que seguira una frase en la que Dios castigara a la serpiente dejndola sin pies. 24 Cf. Gn 3,16 (LXX). 25 Cf. Gn 3,17-19. , por tu causa: As edita Charles con TM, Samar, y Pesh., aunque D dice en. tu trabajo, con LXX y Gn et. 26 Cf. Gn 3,23. 27 Cf. Ex 30,34. ^ . 28 mudas las bocas: Cf. Josefo, Ant. 1,14, y Filn, Quaest. m Gen. 1,32.
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hembra... hombre: El juego de palabras intenta reproducir el que haba en el perdido original hebreo, copia de Gn 2,24 (H$, hombre; HB?, mujer). 8 impureza: Cf. las leyes de Lv 12,1-5. Aqu se ofrece una base para ellas: Adn fue creado en la primera semana y Eva le fue mostrada en la segunda. De acuerdo con esto, la purificacin de un varn ser de siete das, y la de una mujer, de dos veces siete, es decir, catorce. 10 tablas celestiales: La tradicin juda conoce diversas clases de tablas: a) las de los diez mandamientos de Ex 34,1; b) las de preceptos particulares, como aqu y passim por todo Jub; c) las que contienen por escrito, antes de que sucedan, las acciones de todos y cada uno de los miembros de la humanidad (Hen[et] 81,1), y d) aquellas en que se van escribiendo a posteriori las buenas o malas obras (como en Jub 30,20). 16 Cf. Gn 2,25. El fragmento 3,1-17 supone un calendario que cuenta con un mes de 28 das, segn concluye de su anlisis J. T. Rook (bibliografa).

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Jas bocas de todas las bestias, animales, pjaros, sabandijas y reptiles, pues hablaban todos, unos con otros, en un mismo lenguaje e idioma. 79 Dios expuls del Jardn del Edn a todo mortal que all haba: todos fueron dispersados, segn sus especies y naturaleza, hacia el lugar que se les haba creado. x Pero slo a Adn permiti cubrir sus vergenzas entre todas las bestias y animales. 31 Por eso fue ordenado en las tablas celestiales a cuantos conocen el temor de la ley que cubran sus vergenzas y no se descubran, como hacen los gentiles. a A primeros del cuarto mes salieron Adn y su mujer del Jardn del Edn y moraron en la tierra de Elda, su pas de origen. s Adn puso a su mujer el nombre de Eva. M No tuvieron hijos durante el primer jubileo, tras el cual la conoci. ^ Y l trabajaba la tierra como haba aprendido en el Jardn del Edn.

10 diga, sea tambin maldito. 6 Por eso vamos a comunicar al Seor, nuestro Dios, todo pecado que haya en el cielo y la tierra, en luz y aniebla, y en todo. 7 Adn y su mujer estuvieron en duelo por Abel cuatro septenarios. Pero al cuarto ao del quinto septenario se alegraron, y conoci nuevamente a su mujer, que le pari un hijo al que puso de nombre Set, pues dijo: Nos ha suscitado el Seor otra semilla sobre la tierra, en lugar de Abel, ya que lo mat Can. 8 En el sexto septenario engendr a su hija Azura. 9 Can tom por mujer a su hermana Awan, que le pari a Henoc al final del cuarto jubileo. En el ao primero del primer septenario del quinto jubileo se construyeron casas en la tierra, y Can construy una ciudad a la que dio el nombre de su hijo Henoc. Otros hijos de Adn y Eva

Can y Abel 4 ' En el tercer septenario del segundo jubileo, pari Eva a Can, y en el cuarto a Abel, y en el quinto a su hija Awan. 2 A comienzos del tercer jubileo, Can mat a Abel, porque Dios aceptaba la ofrenda de sus manos, pero no su sacrificio. 3 Lo mat en el campo, y su sangre clam de la tierra al cielo, quejndose por el muerto. 4 E1 Seor reprendi a Can a causa de Abel, por haberlo matado. Lo hizo errante sobre la tierra a causa de la sangre de su hermano y lo maldijo. s Por eso se escribi en Jas tablas celestiales: Maldito sea quien hiera a otro con maldad. Y dijeron cuantos lo vieron y oyeron: As sea; y el hombre que lo vea y no
31 como hacen los gentiles: Probablemente, cuando concursan en los juegos atlticos o en el gimnasio. 32 Elda: As el et.: forma alternativa de Alados = 'EXkboc,. En cambio, alTabarl (Tarih arrusul walmuluk, que en adelante citaremos como Tab, segn la edicin de Dar al-Ma'arif, 1960) 121ss, presenta una serie de tradiciones unnimes en afirmar que Adn, al ser expulsado del Edn, fue colocado en la India. A ella le comunic los aromas que trajo del Edn, cosa que puede tener algo que ver con el v. 27. Charles, en su traduccin de Jub, p. 29, sugiere una corrupcin de mwldh: su tierra nativa. 34 conoci: Se muestra aqu cierta tendencia encratita. En el estado perfecto no hay vida sexual. 4,1 Cf. Gn 4,8ss. Atoan: Variantes: A Ewen, fr. siraco >sw>; fr. griegos 2aur) y Aoaovl; Tab 145 Hwt. No parece aventurado afirmar que el supuesto nombre de esta hija de Adn es una lectura inspirada en Gn 4,17: heb. wayyeda1 Qayin et Hito. Sobre otras formas, cf. Charles (trad., p. 30). Gn 4,4.5. Cf. Hen(gr) 22,7. errante: Charles interpreta as esta glosa de Gn 4,14-15, suponiendo que en el et. (gabra lottu) nuha habra una transcripcin del heb. (w9-hayiti)nx; pero es inverosmil que hubiera perdurado a travs de la versin griega. Como en otros pasajes de esta literatura, podra tratarse de la contraccin haplolgica de dos conceptos diferentes: lo hizo errante y le concedi longevidad de das ( = et. nuha matos <9l), ambos presentes en el pasaje bblico glosado.

Adn conoci a Eva, su mujer, que le pari todava nueve hijos. En el quinto septenario del quinto jubileo tom Set a su hermana Azura como mujer, y en el cuarto le pari a Ens. 12 Este fue el primero en invocar el nombre de Dios sobre la tierra. 13 En el sptimo jubileo, en el tercer septenario, tom Ens a su hermana Noam por mujer, la cual le pari un hijo en el ao tercero del quinto septenario, al que llam Cainn. 14 Al concluir el octavo jubileo, Cainn tom por mujer a su hermana Mualet, que le pari un hijo en el noveno jubileo, en el primer septenario, en el tercer ao, al cual llam Malaleel. 15 En el segundo septenario
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suscitado: Etimologa de Gn 4,25. Azura: Tab 145 la llama Hazura, pero en 152 <Azra. Gn 4,17. nueve hijos: Tab 146 nos ha conservado una lista de once nombres de hijos de Adn, cada uno de los cuales habra nacido con una hermana melliza. Este nmero es quiz el resultado de sumar a los nueve aqu mencionados los dos primeros y ms famosos. quinto: Cifra obviamente errnea, puesto que luego dice que tuvo un hijo a finales del cuarto. Probablemente hay que leer tercero. Cf. Gn 4,26. Noam: Variantes diversas en Charles 15. Tab 163 la llama Na*mat. Parece que se trata del mismo nombre que Nd"mab, la hermana de Tubal Can de Gn 4,22. Mualet: Variantes de este nombre: MtPdelit; sir. mhllwt; gr. MaXfr y MacoJift; Tab 165 Mwlyt, que la hace hija de Henoc, hijo de Can. Charles, ad loe, supone un femenino de Malalael. en el tercer ao: Aqu hay que suprimir la glosa inoportuna: basuba 'ehu l'X3. prima suya (lit. hija del hermano de su padre): Variantes diversas en los manuscritos y en las versiones griega y siraca, que coinciden con este parentesco. La versin etipica hace a Baraquiel hija de la hermana de su padre, discrepancia que se repite en casi todos los parentescos de esta narracin. En cambio, Tab 164, que la hace esposa de Can, la llama Dina, hija de Baraquiel, hijo de Maviael, hijo de Henoc, hijo de Can, mientras que su hermana sera Snfn, hija de Baraquiel, que se habra casado con Malaleel. bajaron: En hebreo, yarad significa bajar. custodios: Et. tdguhan; vase Hen(et) 1,5, sus ecos en Tab 84 y 166ss y una nota detallada en Charles, 33ss. Tambin se traducen por vigilantes.

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del dcimo jubileo, Malaleel tom por mujer suya a Dina, hija de Baraquiel, prima suya. Esta le pari un hijo en el tercer septenario, en el ao sexto, al que llam de nombre Jared, pues en sus das bajaron los ngeles del Seor a la tierra, los llamados custodios, a ensear al gnero humano a hacer leyes y justicia sobre la tierra. 16 En el jubileo undcimo, en el cuarto septenario, Jared tom por esposa a una mujer llamada Baraca, hija de Rasuel, prima suya, quien le pari un hijo en el quinto septenario, en el ao cuarto, del jubileo, al que puso de nombre Henoc. " Este fue el primero del gnero humano nacido sobre la tierra que aprendi la escritura, la doctrina y la sabidura, y escribi en un libro las seales del cielo, segn el orden de sus meses, para que conocieran los hombres las estaciones de los aos, segn su orden, por sus meses. 1S El fue el primero que escribi una revelacin y dio testimonio al gnero humano en la estirpe terrenal. Narr los septenarios de los jubileos, dio a conocer los das de los aos, estableci los meses y refiri las semanas de aos, como le mostramos. 19 Vio en visin nocturna, en sueo, lo acontecido y lo que suceder, y qu ocurrir al gnero humano en sus generaciones hasta el da del juicio. Vio y conoci todo, y escribi su testimonio, dejndolo como tal sobre la tierra para todo el gnero humano y sus generaciones. w Y en el duodcimo jubileo, en su sptimo septenario, tom por esposa a una mujer llamada Edni, hija de Daniel, su prima, que en el ao sexto, en este septenario, le pari un hijo, al que llam Matusaln. Henoc
Henoc estuvo con los ngeles del Seor seis aos jubilares. Ellos le mostraron cuanto hay en la tierra, en los cielos y el poder del sol, y lo 16 Cf. Gn 5,18ss. prima suya: Variantes en Charles 16 y correccin del parentesco segn lo sealado en nota al v. 15. Tab 170 la llama Brkr', hija de Drsyl o Drmsyl, hijo de Maviael, hijo de Henoc, hijo de Can. Estas genealogas de las mujeres descendientes de Set (que siempre acaban con Can en esta fuente) parecen ser un reflejo de Gn 6,2 y de la idea de que los hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de donde resulta el mito de la cada de los custodios y otras tradiciones paralelas. Para Rasuel, Charles propone la etimologa agradable a Dios, de rswyH. 19.21-22 Se trata de partes del Libro de Henoc. Cf. Hen(et), especialmente 6-16; 23-36 y 72-90. 19 en sueo: As D; otros manuscritos, visin de sueo. 20 su prima: Las versiones griega y siraca imponen esta correccin del nombre y parentesco, como anteriormente. Tab 172 la llama, en cambio, Adana, hija de Bawil, hijo de Maviael, etc. 21 Henoc: Lectura correcta de D, que Dillmann cita en nota y Charles ni siquiera menciona; dice 9nka, que no cuadra con el contexto. jubilares: Aunque hay variantes, el sentido parece ser ste: seis jubileos, es decir, doscientos noventa y cuatro aos, aunque Tab 170 dice: En la Tora se dice que la asuncin de Henoc tuvo lugar a sus trescientos sesenta y cinco aos. En todo caso, las tradiciones coinciden en un perodo muy largo, pues en Hen(et) cuando o, alarmado por los graves hechos que preceden al dilu21

escribi todo. n Exhort a los custodios que haban prevaricado con las hijas de los hombres, pues haban comenzado a unirse con las hijas de la tierra, cometiendo abominacin, y dio testimonio contra todos ellos. 23 Fue elevado de entre los hijos del gnero humano, y lo enviamos al Jardn del Edn para gloria y honor. Y all est, escribiendo sentencia y juicio eternos y toda la maldad de los hijos de los hombres. ** Por ello hizo el Seor llegar el agua del diluvio sobre toda la tierra del Edn, pues all fue puesto l como seal y para que diera testimonio contra todos los hijos de los hombres, narrando todas sus acciones hasta el da del juicio. 25 Y l quem aromas del templo, agradables al Seor, en el monte meridional. * Pues cuatro sitios en la tierra son del Seor: el Jardn del Edn, el monte oriental, este monte en que ests hoy, el monte Sina, y el monte Sin, que ser santificado en la nueva creacin para santidad de la tierra. A causa de ste ser santificada la tierra de toda iniquidad e impureza para siempre. Muerte de Adn y Can En el jubileo decimocuarto tom Matusaln por esposa a Edna, hija de Ezrael, su prima, en el tercer septenario, en el ao primero de aqul, y engendr un hijo al que llam Lamec. a En el jubileo decimoquinto, en el tercer septenario, tom por esposa Lamec a una mujer llamada Betenos, hija de Baraquiel, su prima. Esta le pari un hijo en este septenario, al que llam No, pues se dijo: Este me consolar de todo mi pesar y todo mi trabajo, as como de la tierra que maldijo el Seor.
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Al concluir el jubileo decimonono, en el sptimo septenario, en el ao sexto, muri Adn y lo sepultaron todos sus hijos en la tierra de su orivio, quiere hablar con Henoc, va a buscarlo al cielo (106,8) o, al menos, a los confines de la tierra (12,1). poder: El ininteligible astanomu de AD hace pensar en alguna corrupcin o laguna. Cf. notas a vv. 15 y 16. escribiendo: Hace referencia al ttulo de Henoc el escriba; cf. Hen(et) 12,3; 15,1. . ., , , aromas: Cf. Ex 30,7.34, donde Dios revela a Moiss la composicin de los aromas para el altar. monte meridional: Este versculo, dispar en los manuscritos, parece corrompido, y todo el pasaje podra estar dislocado de 3,27. del Seor: En los que Dios habita de modo especial. monte oriental: Dillmann dice en l. Rapoport, ZDMG 11, 730-733, opinaba que se trata del monte Efran. Charles no se decide: quiz tambin el Lubar, sobre el Ararat (cf. nota a 5,28) o un monte sobre el Edn. su prima: Variantes: gr. Eow @vy. Et,qir]k y Tab 173 *rba, hija de <Azra% hijo de Ansil, hijo de Henoc, hijo de Can. Tambin aqu hay que corregir el parentesco de la versin etipica como anteriormente (v. 15). Baraquiel, su prima: Variantes: gr. BEdevoe 0 . BaoaxiriX y Tab 1 7 3 Btnws, hija de Baraquiel, etc. Tambin hay que corregir el parentesco. Charles ofrece la etimologa hija de Ens, de bfnns. consolar: Cf. Gn 5,29; nh en hebreo puede significar descanso, consuelo. A la edad, pues, de novecientos treinta aos.

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gen. El fue el primero que recibi sepultura en la tierra, x faltndole setenta aos para los mil, pues mil aos son como un da en la revelacin celestial. Por eso se escribi acerca del rbol de la ciencia: En el da en que comis de l, moriris; por eso no cumpli los aos de este da, pues en l muri. 31 Un ao tras l, al concluir este jubileo, muri Can. Le cay su casa encima, y pereci en ella muerto por sus piedras, pues con piedra haba asesinado a Abel, y con piedra fue muerto en justa sentencia. n Por eso se legisl en las tablas celestiales: Con el instrumento con que matare un hombre a otro, sea muerto, y como lo hubiere herido, as harn con l. M Y en el jubileo vigsimo quinto, tom No por esposa a una mujer de nombre Emzara, hija de Baraquiel, su prima, en el ao primero del quinto septenario. En el ao tercero le pari a Sem, en el quinto a Cam y en el ao primero del sexto septenario le pari a Jafet. Corrupcin de la creacin y anuncio del castigo J ' Cuando los hijos de los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra y tuvieron hijas, vieron los ngeles del Seor, en un ao de este jubileo, que eran hermosas de aspecto. Tomaron por mujeres a las que eligieron entre ellas, y les parieron hijos, que fueron los gigantes. 2 Creci entonces la iniquidad sobre la tierra, y todos los mortales corrompieron su conducta, desde los hombres hasta los animales, bestias, aves y reptiles. Todos corrompieron su conducta y norma, empezaron a devorarse mutuamente, creci la iniquidad sobre la tierra y los pensamientos conscientes de todos los hijos de los hombres eran malvados siempre. 3 Mir entonces el Seor a la tierra, y he aqu que todo estaba corrompido, que todo mortal haba desviado su norma, y que todos cuantos haba en la tierra hacan mal ante sus ojos. 4 Y dijo: Destruir al hombre y a todos los mortales sobre la faz de la tierra que cre. 5 Slo No hall gracia ante los ojos del Seor. 6 Se enoj sobremanera con los ngeles que haba enviado a la tierra, despojndolos de todo su poder, y nos orden atarlos en los abismos de la tierra, donde estn
30 faltndole setenta: Cf. Gn 5,3.4. como un da: Cf. 2 Pe 3,8. Esta idea tambin se encuentra en Tab 57. moriris: Gn 2,17. 31 muri: Aqu se recoge una tradicin segn la cual Can habra matado a su hermano aplastndole la cabeza con una piedra mientras dorma, como la recogen Tab 137 y Mas^dt en Murg ad-Dahab I, 35. justa sentencia: Cf. Ex 21,24. 33 su prima: Variantes: A Emzora y en las versiones paralelas 'Efi^apa @vy. BaoaxiriX; sir. 'myzr'; heb. >mzr* bt brkfl; Tab 173 (mdrh o mzwrh. Es necesaria la ya habitual correccin del parentesco. 5,1 El captulo V corresponde a Gn 6-8,19. gigantes: Cf. Hen(et) 6,lss.

presos y abandonados. 7 Y contra sus hijos eman sentencia de herirlos con espada y hacerlos desaparecer de bajo el cielo. 8 Dijo: No permanecer mi espritu sobre los hombres eternamente, pues carne son: sean sus das ciento veinte aos. 9 Y envi entre ellos su espada para que se matasen unos a otros. Este comenz a matar a aqul, hasta que todos cayeron por la espada y desaparecieron de la tierra 10 a la vista de sus padres, quienes fueron encarcelados luego en los abismos de la tierra hasta el gran da del juicio, para que sea firme la sentencia contra todos los que corrompieron su conducta y sus acciones ante el Seor. " A todos los barri de su lugar, y no qued uno de ellos a quien no condenara por su maldad. u H i z o para toda su obra una nueva y justa creacin, para que no prevaricaran nunca y fueran justos, cada uno en su especie, por siempre. 13 El juicio de todos qued establecido y escrito en las tablas celestiales, sin injusticia: a cuantos transgredieran la conducta que les haba sido asignado seguir les qued escrita la sentencia, a cada naturaleza y a cada especie. 14 Nada hay en los cielos y en la tierra, en la luz y en la tiniebla, en el seol, el abismo y lo oscuro, cuyo juicio no est establecido, escrito y grabado. 15 Hay sentencia acerca de todo, pequeo y grande; lo grande segn su magnitud, y lo pequeo segn su pequenez: juzgar a cada uno segn su conducta. 16 No es l aceptador de personas ni ansioso de regalos: si falla, ejecuta la sentencia a cualquiera. Aunque le ofrezcan cuanto hay en la tierra, no aceptar cohecho, ni har acepcin de personas, ni recibir nada de su mano, pues es justo juez. 17 A los hijos de Israel les ha sido escrito y establecido que, si vuelven a l con justicia, les perdonar toda su culpa y absolver de todos sus pecados; 18 escrito y establecido est que tendr misericordia de cuantos se arrepientan de todos sus errores una vez al ao. El diluvio De cuantos haban corrompido su conducta y juicio antes del diluvio no acept ms que a No. Lo acept por sus hijos, a los que salv de las aguas del diluvio por l; justo era aquel corazn en todo su proceder respecto a lo que le fue ordenado, y nada transgredi que le estuviera establecido. ^Dijo el Seor que destruira cuanto haba sobre el suelo, desde el hombre hasta los animales y bestias, aves del cielo y reptiles, y mand a No que se hiciera un arca para salvarlo de las aguas del
10 a la vista: Cf. Hen(et) 10,1 lss. 14 establecido: o parece que sea un puro determinismo. El versculo siguiente dice a cada uno segn su conducta. 16 aceptador de personas: Cf. Dt 10,17. justo juez: Preferimos adoptar esta lectura entre las diversas variantes de los manuscritos. 17 Los vv. 17-18 estn quiz fuera de lugar o son una glosa. Pueden entenderse mejor en una situacin como la presupuesta en 34,18-19 (Charles). 18 establecido: Cf. Lv 16. 19 slo a No: Cf. Gn 7,1.
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diluvio. n No la construy segn le orden, en el jubileo vigsimo sptimo, en el quinto septenario, en el quinto ao. B Y entr en ella en el ao sexto, en el segundo mes, a primeros de este mes: hasta el diecisis estuvieron entrando l y cuanto le hicimos meter en el arca, y el Seor la cerr por fuera el diecisiete por la tarde. M Abri el Seor las siete cataratas del cielo y las bocas de las fuentes del gran abismo en nmero <le siete bocas. z Comenzaron las cataratas a soltar agua desde el cielo cuarenta das y cuarenta noches, y tambin las fuentes del abismo hicieron subir agua desde abajo, hasta llenarse todo el mundo de lquido. x El agua creci sobre la tierra, elevndose quince codos por encima de todos los altos montes. El arca se elev tambin sobre la tierra y flotaba sobre la faz de las aguas. 27 El agua permaneci sobre la faz de la tierra cinco meses, que son ciento cincuenta das, ^ y el arca fue a parar sobre la cima del Lubar, uno de los montes Ararat. ^ E n el cuarto mes se cerraron las fuentes del gran abismo, y las cataratas del cielo quedaron retenidas; a comienzos del sptimo mes, se abrieron todas las bocas de las simas de la tierra, y el agua comenz a descender al abismo inferior. x A primeros del dcimo mes aparecieron las cimas de los montes, y a primeros del primer mes apareci la tierra. 31 Las aguas se secaron sobre la tierra en el quinto septenario, en su ao sptimo; el diecisiete del segundo mes se sec la tierra. 32 Y en el veintisiete, abri el arca y sac de su interior a las bestias, animales, pjaros y reptiles. Alianza de Dios con No 6 ' A primeros del tercer mes, sali del arca y construy un altar en aquel monte. 2 Mostrndose sobre la tierra, tom un cabrito y expi con su sangre todo el pecado de la tierra, pues haba perecido cuanto en ella hubo, salvo lo que estaba en el arca con No. 3 Ofreci la grasa sobre el altar y, tomando un buey, un cordero, una oveja, cabritos, sal, trtolas y palominos, ofreci un holocausto en el altar. Ech sobre ello una ofrenda de masa harincea con aceite, hizo una libacin de vino y derram encima de todo incienso, haciendo elevarse un buen aroma, grato ante el Seor. 4 Aspir el Seor el buen aroma e hizo con l un pacto para que no hubiera sobre la tierra diluvio que la destruyese: 28 29 30 31 6,1 2 3 Ararat: Corresponde al acdico Urartu, en el norte de Armenia. Cf. Gn 8,4. abismo inferior: Cf. Hen(et) 89,8. primer mes: Hay que entender del ao siguiente, el sptimo. Comprese con las fechas de los w. 22.23: las aguas, pues, cubrieron la. tierra un ao. A primeros del tercer mes: Cf. 14,1 y 44,1. La alianza de Dios con Moiss en el Sina tuvo lugar tambin el tercer mes (cf. Ex 19,1). Mostrndose: As ACD, pero Charles prefiere assraya: hizo expiacin. holocausto: Cf. Gn 8,20ss.29. masa harincea con aceite: Ex 29,40.

En todos los das de la tierra no faltar sementera y mies, fro y calor, verano e invierno; el da y la noche no cambiarn su norma ni faltarn jams. 5 Creced y multiplicaos en la tierra, aumentad en nmero y servidle de bendicin. Os har temidos y terribles a cuantos hay en ella y en el mar. * Os otorgo todas las bestias, los animales, voltiles, reptiles de la tierra y los peces en las aguas, todos, como alimento. Tambin os concedo las verduras: comed de todo. 7 Pero no comis carne con espritu, con sangre, pues la vida de todo ser carnal est en la sangre, no sea que se os demande vuestra sangre con vuestra vida. De mano de cualquier hombre, de mano de todos reclamar la sangre humana. 8 Todo el que derrame sangre de hombre, por mano de hombre ser su sangre derramada, pues a su imagen hizo el Seor a Adn. 9 Creced vosotros y multiplicaos sobre la tierra. 10 No y sus hijos juraron no comer sangre alguna de ningn ser carnal, e hizo pacto eterno ante el Seor Dios para siempre en este mes. 11 Por eso te ha dicho: Hars t tambin un pacto con los hijos de Israel este mes en el monte, con juramento, y derramars sobre ellos sangre por todas las palabras de la alianza que ha concluido el Seor con ellos para siempre. a Escrito os queda este testimonio, para que lo guardis siempre: no comis nunca sangre de bestia, animal o ave en todos los das de la tierra. Quien comiere sangre de bestia, animal o ave en todos los das de la tierra, ser arrancado de ella, l y su descendencia. 13 Ordena t a los hijos de Israel que no coman sangre, para que permanezca siempre su nombre y descendencia ante el Seor vuestro Dios. 14 Esta ley no tiene trmino de das, pues es perpetua: gurdenla por todas las generaciones, para que rueguen por s con sangre, ante el altar, cada da; al tiempo del amanecer y del atardecer implorarn siempre ante el Seor que la observen y no sean desarraigados. Fiesta de las Semanas Dio a No y sus hijos una seal de que no habra otro diluvio sobre la tierra: 16puso un arco en las nubes como seal de pacto eterno de que no habra ya nunca ms diluvio sobre la tierra para destruirla. 17 Por eso qued establecido y escrito en las tablas celestiales que celebraran la festividad de las Semanas en este mes, una vez al ao, para renovar la alianza todos los aos. 18 Toda esta festividad se vena celebrando en los cielos 5 servidle de bendicin: Por dominadla en Gn 9,7. 10 no comer sangre: La sangre es portadora de la vida y smbolo de ella. Bebera sera intentar hacerse duefio de la vida, y esto slo compete a Dios (cf. Gn 9,4). 12 Ampliacin de Gn 9,4b. 17 Semanas: O sea, Sabuot. El nombre de Pentecosts es posterior; cf. Tob 2,1. La celebracin de la fiesta de las Semanas es una orden de Dios a Moiss (Ex 34,32). El autor de Jub la anticipa a No. 18 cinco septenarios: Aqu parece faltar y seis aos para llegar a la fecha en que No celebr por vez primera la festividad.
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desde el da de la creacin hasta los das de No, durante veintisis jubileos y cinco septenarios, y No y sus hijos la guardaron por siete jubileos y un septenario. Cuando muri No, sus hijos la violaron, hasta los das de Abrahn, y coman sangre. 19 Pero Abrahn la guard, al igual que Isaac y Jacob y sus hijos hasta tus das, en los cuales la descuidaron los hijos de Israel hasta que se la renov en este monte. x Ordena t tambin a los hijos de Israel que guarden esta festividad en todas sus generaciones. Es un mandamiento para ellos: un da al ao en este mes celebrarn esta fiesta. 21 Es festividad de semanas y de primicias. Es doble y de dos clases esta fiesta, cuya celebracin ha de realizarse segn est escrito y grabado. n Pues he dispuesto en el libro de la ley primera que te escrib que la celebres en su fecha, un da al ao. Tambin te especifiqu su ofrenda, para que los hijos de Israel recuerden esta fiesta y la guarden siempre en este mes, un da cada ao.

Novilunios y divisin del ao El primero del primer mes, del cuarto, del sptimo y del dcimo son das memorables, das de estacin en las cuatro partes del ao: escritos y regulados estn para testimonio eterno. M No los adopt como fiestas para las generaciones futuras, pues ellos le sirvieron de memorial. 25 A primeros del primer mes, le fue ordenado que hiciera el arca; en l se sec la tierra, abri el arca y vio tierra. * A primeros del cuarto mes se cerr la boca de las profundidades del abismo inferior; a primeros del sptimo se abrieron todas las bocas de las profundidades de la tierra y comenzaron las aguas a bajar a su interior, 27 y a primeros del dcimo se vieron las cimas de los montes, y se alegr No. x Por eso se los instituy como fiestas memorables para siempre, y as estn establecidas s y las registran en las tablas celestiales. Cada trece semanas, una fiesta, y su conmemoracin pasa de unas semanas a otras, de las primeras a las segun21 escrito y grabado: Cf. Nm 28,26ss; Ex 23,16; 34,22; Lv 23,15-21; Dt 16,9. 22 que te escrib: Recordemos que Jub es la complementacin, por revelacin anglica, de la ley primera (la dada por Dios a Moiss en el Sina y recogida en el Pentateuco). Pero esta ley fue dada tambin por mediacin de los ngeles. 23 cuatro partes: Se trata, naturalmente, del mismo calendario sacerdotal de Hen(et) (cf. 75,1-2), de origen babilonio-asirio. El primer mes es Nisn ( = marzo-abril). 24 pues: B hasta que. le sirvieron de memorial: Cf. Hen(et) 75,1-2 y 82,11. 26 Cf. Gn 8,2-5. 29 registran: El presente parece reflejar una mala inteligencia del wayyiqtol, pues el contexto pide un perfecto. Es un caso muy frecuente en este tipo de traducciones y parece indicar, en lo que respecta a la traduccin del hebreo al griego (y de ah al etipico), una poca en la que ya domina la morfosintaxis misnaica. cuartas: Aqu parece faltar y de las cuartas a las primeras para tener el cuarto bloque de trece semanas en los que divide el ao a efectos de estaciones.
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das, de las segundas a las terceras y de las terceras a las cuartas; 30 el total de los das de esta regla son cincuenta y dos semanas, todas las cuales hacen un ao completo. 31 As se inscribi y fij en las tablas celestiales, sin pasarse de un ao a otro. s Ordena t a los hijos de Israel que guarden los aos por este cmputo: 364 das el ao completo, y que no alteren las fechas de sus das y sus festividades, pues todo les acontece segn su testimonio: no pasen un da ni alteren festividad. M Si infringen esto y no las celebran segn se les orden, alterarn todas las fechas, y los aos quedarn tambin desajustados: tanto estaciones como aos se alterarn y transgredirn su norma. M Entonces todos los hijos de Israel errarn y no hallarn el curso de los aos, descuidarn el novilunio, la estacin y el sbado, y equivocarn la norma de los aos. 35 Pues yo s, y desde ahora te lo hago saber, y no por cuenta propia, pues ante m est el libro escrito y establecida est en las tablas celestiales la distribucin de los das, que olvidarn las festividades de la alianza y seguirn, con las fiestas de los gentiles, sus errores y su insipiencia. 36 Habr quienes observen el aspecto de la luna; pero sta vara las estaciones y se adelanta a los aos, en cada uno diez das. 37 Por eso tendrn aos que estarn alterados y harn infausto el da de revelacin e inmundo el de festividad, y los confundirn todos, los das santos como impuros, y los impuros como santos, pues equivocarn los meses, las semanas, las festividades y los jubileos. x Por eso yo te ordeno y te conjuro que los exhortes, pues tras tu muerte tus hijos se corrompern, no computando aos de slo 364 das, con lo que equivocarn el novilunio, la estacin, las semanas y las festividades, y comern la sangre de toda carne.

No y la vid. Hijos de No 7 ' En el sptimo septenario de este jubileo, en su primer ao, plant No una vid en el monte donde se haba posado el arca, llamado Lubar, uno de los montes Ararat. Dio fruto al cuarto ao, lo vendimi ese ao en el mes sptimo y lo guard. 2 Hizo de ello mosto, lo puso en una vasija y lo conserv hasta el quinto ao, hasta el primero del primer mes.
30 ao completo: Se trata de imponer un calendario solar (doce meses de treinta das ms cuatro das sobrantes intercalados) por oposicin al lunar del v. 36. Cf. 2,9. 31 Texto corrompido en todos los manuscritos y corregido por Charles. 32 ni alteren festividad: Con un ao de 364 das (no de 365) los das festivos caen siempre en el mismo da de la semana. 34 Cf. Hen(et) 82,5-6. 36 Cf. Hen(et) 74. pero: El texto etipico dice pues. 38 de slo 364 das: As D, mientras que ABC omiten no. Como el calendario aqu descrito es precisamente de esos das, el error podra provenir si no es ya anterior de escribas etopes, acostumbrados al calendario juliano de 365 das, que no advirtieron la contradiccin en que incurran con el contexto al variar la cifra.

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Celebr ese da de festividad con regocijo e hizo un holocausto al Seor de una ternera, un carnero, siete ovejas aales y un cabrito en expiacin por s y por sus hijos. 4 Primero aparej el cabrito, echando parte de su sangre sobre la carne del altar que haba levantado. Coloc toda la grasa en el altar en el que ofreca el holocausto al Seor y aadi la carne de la ternera, el carnero y las ovejas. 5 Puso encima masa con aceite, luego derram vino en el fuego que haba encendido sobre el altar y ech incienso encima, levantando un buen aroma agradable ante el Seor, su Dios. 6 Regocijse y bebi de este vino l y sus hijos con gozo. 7 Era por la tarde; entr embriagado en su tienda, se acost y se durmi, mostrando su desnudez mientras estaba dormido. 8 Cam vio a su padre, No, desnudo y, saliendo, se lo dijo a sus hermanos. 'Entonces Sem tom su vestido. Se levantaron l y Jafet, se pusieron el vestido sobre los hombros, se dieron la vuelta y cubrieron las vergenzas de su padre, con el rostro hacia atrs. 10 No se despert del vino, se enter de cuanto haba hecho su hijo menor y lo maldijo as: Maldito Canan, siervo sea, sujeto a sus hermanos. 11 Y bendijo a Sem: Sea bendito el Seor, Dios de Sem, y sea Canan su siervo. 12 D holgura el Seor a Jafet; more el Seor en la morada de Sem, y sea Canan su siervo. 13 Supo Cam que su padre haba maldecido a su hijo menor y se ofendi con l, pues haba maldecido a su hijo. Se separaron de su padre l y sus hijos Cus, Misraim, Fut y Canan, 14 y se construy una ciudad a la que dio el nombre de su mujer, Nahlatmehoc. 15 Jafet, al verlo, tuvo celos de su hermano y construy l tambin una ciudad a la que dio el nombre de su mujer, Adatnese. 16 Pero Sem se qued con su padre, No, junto al cual construy una ciudad en el monte, a la que dio asimismo el nombre de su mujer, Sedacatlebab. "Estas tres ciudades estaban cerca 7,3-6 Inspirado en Nm 29,2-5. 7-12 Cf. Gn 9,20-27% 10 del vino: Correccin de Charles por sueo. 12 D holgura: O Dios haga fecundo (heb. yapt). 13 hijo menor: Canan; cf. Gn 9,18. Canan: Estos nombres, as como los de los vv. 18.19, son los de los hroes epnimos de las tierras del mismo nombre. Misraim es Egipto; Fut, Libia, y Cus, Etiopa. Cf. Gn 9,1 y espec. 10,35, donde se explica el proceso de denominacin. 14 Nahlatmehoc: Variantes en Charles, 27, que permiten suponer una etimologa nhlt mhwqlk, posesin de obscenidad/fraude. Tab 202 la llama Nhlt bint Mrvb, hijo de Drmsyl, hijo de Mahuel. 15 Adatnese: Variantes en Charles, 27. La etimologa aramea, no hebrea parece significar seora de las mujeres. Tab 202 la llama ''dbysh, hija de Marazil, hijo de Drmsyl, hijo de Maviael. 16 Sedacatlebab: Variantes en Charles, 27, y Tab 203. La etimologa parece ser veraz de palabra/corazn. 17 al sur..., al oeste: Es difcil precisar estos puntos cardinales debido a la inversin semntica que han sufrido norte y sur en etipico (cf. Lexicn de Dillmann en samen). Oeste sera el etipico bahr, si refleja un hebreo yam (acepcin que conoce el Lexicn de Dillmann). Pero en Hen(et), obra tan relacionada con Jub, es norte segn el conocido uso egipcio.

del monte Lubar: Sedacatlebab, ante la falda oriental; Nahlatmehoc, al sur, y Adatnese, al oeste. 18 Estos son los hijos de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, que naci dos aos despus del diluvio, Lud y Aram. 19 Y los hijos de Jafet son: Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mosoc y Tiras. Estos son los hijos de No. Preceptos de No
20 En el jubileo vigsimo octavo, No comenz a dar a los hijos de sus hijos normas y mandamientos y toda la legislacin que conoca, exhortando a sus hijos a hacer justicia, cubrir las vergenzas de su carne, bendecir a su Creador, honrar padre y madre, amarse unos a otros y preservarse de fornicacin, impureza y toda iniquidad. 21 Por estas tres causas ha ocurrido el diluvio sobre la tierra, por la fornicacin que cometieron los custodios con las hijas de los hombres, contra lo que se les haba ordenado. Tomaron por mujeres a cuantas escogieron entre ellas, cometiendo la primera impureza, 2 y tuvieron hijos gigantes, todos ellos descomunales, que se devoraban unos a otros: un titn mataba a un gigante, un gigante mataba a un jayn, ste al gnero humano, y los hombres, unos a otros. n Todos pasaron a cometer iniquidad y derramar mucha sangre, llenndose la tierra de maldad. M Luego pecaron con todas las bestias, aves, reptiles y sabandijas, derramndose mucha sangre sobre la tierra, pues el pensamiento y la voluntad de los hombres conceban error y maldad constantemente. a El Seor destruy todo de la faz de la tierra a causa de sus malas acciones y por la sangre derramada en ella, x y quedamos nosotros, mis hijos, yo y cuantos entraron con nosotros en el arca. Mas he aqu que veo ante m vuestras acciones, que no os conducs justamente, pues habis comenzado a seguir camino de corrupcin, apartndoos uno del otro teniendo celos mutuos,

18-19 Aram... Tiras: Este pasaje, con variantes notables en los manuscritos, aparece corrupto en etipico y ha sido corregido por Charles de acuerdo con Gn 10,22. 19 Gomer: Cf. Ez 28,6. Son los Gimarray de los asirios o los cimerios clsicos. Magog: La tierra de Gog (Ez 28,2); quiz Lidia o ms al norte. Madai: Media. Javn: Jonia. Tubal, Mosoc: Para ambos, cf. Ex 17,13; 32,26; 38,2 y 39,1: probablemente zonas de la Anatolia oriental. hijos de No: Cf. nota al v. 13. 20 comenz: El autor incorpora aqu, segn Charles, hasta el v. 39, un fragmento de un libro de No perdido. Las primeras personas de los w. 26-39, que no van bien con el contexto, aparecen tal cual deban de estar en el original. 21 Cf. 5,1; Gn 6,1; Hen(et) 7,1. 22 Cf. Hen(et) 88. 23 pasaron: Hay que corregir seguramente tamayta por tasayta, que aceptan Dillmann y Charles. Este piensa en un eco de 1 Re 21,20. iniquidad: Cf. Hen(et) 9,9. 24 pecaron con: Correccin de Charles segn Hen(et) 7,5. maldad constantemente: Cf. Hen(et) 86,5.

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y que no vais a estar juntos, hijos mos, cada uno con su hermano. 2? Veo que los demonios han comenzado a seduciros, a vosotros y a vuestros hijos, y temo por vosotros que, tras mi muerte, derramis sangre humana en la tierra y desaparezcis tambin de su faz. x Pues todo el que derrame sangre de cualquier hombre y todo el que coma sangre de cualquier carne, desaparecer de la tierra. M No quedar ningn hombre que coma sangre o la derrame sobre la tierra, ni permanecer su descendencia y posteridad viva bajo el cielo, sino que ir al seol y bajar al lugar de castigo; a la tiniebla del abismo sern relegados todos con mala muerte. x No aparezca sobre vosotros nada de sangre en el da que degollis cualquier bestia, animal o voltil sobre la tierra; haced expiacin por vuestro espritu cubriendo la sangre derramada sobre la faz de la tierra. 31 No seis como los que comen con sangre; evitad que se coma sangre en vuestra presencia. Cubrid la sangre, pues as me ha sido ordenado exhortaros, a vosotros, a vuestros hijos y a todos los hombres. ^ No comis el espritu con la carne, no sea que sea reclamada la sangre de vuestra vida y la derrame cualquier ser carnal sobre la tierra. B La tierra no se ha de purificar de la sangre que se derrame sobre ella; slo se purificar para siempre con la sangre del que la derram. 34 As, pues, hijos mos, od y cumplid la ley y la justicia, para que con justicia seis implantados en toda la tierra y se eleve vuestra gloria ante mi Dios, que me salv de las aguas del diluvio. ^ Os iris y construiris ciudades, y en ellas cultivaris toda clase de plantas sobre la tierra y rboles frutales. x Los tres primeros aos ser tal el fruto, que no se cosechar nada comestible. En el cuarto ser sagrado el fruto y ofreceris sus primicias, agradables al Seor Altsimo, que cre los cielos, la tierra y todo. Haris igualmente ofrenda generosa de las primicias de la uva y el olivo, que se recibirn en el altar del Seor. El resto de lo que se reciba, cmanlo los servidores del templo del Seor ante el altar. 37 En el quinto ao, permitidlo en justicia y rectitud, siendo vosotros justos y recto todo vuestro cultivo. x As lo orden Henoc, su padre, a nuestro padre Matusaln, su hijo, y ste al suyo, Lamec, quien me transmiti cuanto a su vez le ordenaron sus padres. 39 Y yo os ordeno, hijos mos, como orden He29 que coma sangre: Cf. Lv 17,33s; Dt 12,32. 30 cubriendo: Es decir, enterrndola. 33 Versculo dislocado, pues se refiere al homicidio. Cf. Gn 9,6: la mancha del homicidio slo se purifica cuando recibe muerte el homicida. Cf. tambin Nm 35,33. 34 aguas del diluvio: Cf. 2 Pe 2,5. 36 tres aos: Cf. Lv 19,23: miraris los frutos de los tres primeros aos como incircuncisos. ofreceris: En el original, en tercera persona con valor impersonal. 37 permitidlo: Es decir, el consumo de la cosecha. Charles supone aqu una laguna. 39 sptima generacin: Henoc era, efectivamente, el sptimo eslabn. Cf. Hen(et) 93,3. En Hen(et) 60,8 dice No que su abuelo era la sptima generacin. Igualmente en Jds 14. Pero lo que sigue no tiene mucho sentido, pues aludira a la muerte de Henoc, contra la idea generalmente aceptada de su traslacin al cielo o su ocultamiento en el Edn.

noc a su hijo en los primeros jubileos, cuando l viva en la sptima generacin: orden y exhort a su hijo y a los hijos de sus hijos hasta el da de su muerte. Descendientes de Sem 8 ' En el jubileo vigsimo nono, en el primer septenario, a su comienzo, tom Arfaxad por esposa una mujer llamada Rasu3ya, hija de Susn, hija de Elam, y le pari un hijo en el tercer ao de este septenario, al que puso por nombre Cainn. 2 l nio creci, su padre le ense la escritura, y fue a buscarse lugar donde hacerse una ciudad. 3 Hall antiguas escrituras grabadas en la roca, cuyo contenido ley y tradujo, y con ellas se extravi, porque all estaban las enseanzas de los custodios, en las que explicaban la adivinacin por el sol, la luna y las estrellas de todas las constelaciones del cielo. 4 Y lo escribi, pero no habl de ello, pues temi mencionarlo a No, no se enojara con l por este motivo. 5 En el jubileo trigsimo, en el segundo septenario, en su primer ao, tom una mujer llamada Melca, hija de Madai, hijo de Jafet, quien en el ao cuarto le pari un hijo al que llam Sela, pues se dijo: Ciertamente he sido enviado. 6 Creci Sela y tom por esposa una mujer de nombre Muak, hija de Kesed, hermano de su padre, en el jubileo trigsimo primero, en el quinto septenario, en su primer ao. 7 Le pari un hijo en el quinto ao, al que puso de nombre Hber, el cual tom una mujer de nombre Azura, hija de Nemrod, en el jubileo trigsimo segundo, en el sptimo septenario, en su ao tercero. 8 En el sexto ao le pari un hijo, al que llam Fleg, pues en la poca en que naci comenzaron los hijos de No a repartirse la tierra, por lo que le llam de nombre Fleg.

No divide la tierra Se dividieron la tierra malamente entre ellos y se lo dijeron a No. Esto fue a comienzos del jubileo trigsimo tercero. Dividieron la tierra en tres partes, para Sem, Cam y Jafet, a cada uno su heredad, en el ao primero del primer septenario, estando presente uno de nosotros, envia10 9

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Rasudya: Es interesante la variante siraca Rws' brt (hija de) Stvsn. Pero puede tratarse con probabilidad del nombre que aparece como Rasuel en 4,16. extravi: El extravo de Cainn es recogido por Tab 205. Por ello, en Gn 10,24 se omite su nombre de la genealoga correspondiente. adivinacin: Cf. Hen(et) 8. Sela: Cf. Gn 10,24. elah, efectivamente, significa en hebreo cosa enviada y retoo. Suprimimos al principio del versculo la glosa superflua y en el ao cuarto naci. Kesed: Variantes en Charles, 31, (woaxa xeeSan; sir. y et. Mlkh brt ddh. Hber: Variantes en Charles, 31. Cf. Gn 10,25. Nemrod: Variantes en Charles, 31. Fleg: Cf. Gn 10,25. Etimologa basada en plg, dividir. malamente: O secretamente.

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do para ello. " Llam No a sus hijos, y ellos se le acercaron con los suyos. Distribuy la tierra a suertes, que sacaron sus tres hijos; tendieron sus manos y tomaron los escritos del seno de su padre, No. Herencia de Sem
12 Sali en el escrito de la suerte de Sem el centro de la tierra que habra de tomar como heredad suya y de sus hijos por siempre, desde la mitad del monte Rafa, desde la desembocadura del ro Tais, siguiendo su lote por el occidente por la mitad de este ro, hasta acercarse a las aguas del abismo por donde fluye su caudal, el cual vierte sus aguas en la laguna Metica, y de ah al ocano: todo lo que quedaba al norte era de Jafet, y lo que quedaba hacia el sur, de Sem. 13 Continuaba luego hasta acercarse a Cerasus, que est en la orilla del golfo que mira al sur, 14 y segua su lote por el ocano, en lnea recta hasta acercarse al occidente del golfo que mira al sur, llamado golfo del Mar de Egipto. B Desde aqu se desva hacia el sur, hacia la boca del ocano, en las orillas de sus aguas. De all procede hacia occidente, a Afara, y sigue hasta acercarse a las aguas del ro Gihn, hasta la ribera sur de este ro. 16 Y sigue hacia oriente, hasta acercarse al Jardn del Edn por su parte meridional. Contina por el este de toda la tierra del Edn, abarcando todo el oriente, volvindose luego a occidente y llegando a acercarse al oriente del monte llamado Rafa, y descendiendo hacia las mrgenes de la desembocadura del ro Tais. 17 Este fue el lote que sali en suerte a Sem y sus hijos como propiedad perpetua por generaciones hasta siempre. 18 Y No se alegr por haberle tocado este lote a Sem y sus hijos, recordando las palabras profticas que l mismo haba pronunciado: Bendito sea el Seor, Dios de Sem, y more el Seor en la morada de Sem. 19 Pues saba que el Jardn

del Edn, santo de los santos y morada del Seor, el monte Sina en el desierto y el monte Sin en el ombligo de la tierra, los tres uno frente al otro, haban sido creados santos. x Bendijo al Dios supremo, que haba puesto en su boca las palabras del Seor, 21 y supo que le haba tocado un lote bendito a Sem y a sus hijos por siempre: toda la tierra del Edn, del mar Eritreo, todas las regiones de oriente, la India, Bactria y sus montes, toda la tierra de Basor, la del Lbano, las islas de Caftor, todo el monte de Sennaar, Armenia, el monte Asur septentrional, toda la tierra de Elam, Asur, Babel, Susiana, Media, todos los montes Ararat, todo el litoral marino al otro lado del monte Asur, hacia el norte: una tierra bendita y extensa, donde todo es ptimo.

Herencia de Cam A Cam sali el segundo lote, ms all del Gihn hacia el sur, a la derecha del Paraso. Va al sur, por todos los montes de fuego, y se dirige a occidente, hacia el mar Atel, y sigue hacia occidente hasta acercarse al mar de Mauk, adonde baja todo lo que no perece. s Alcanza al norte la orilla de Gdir y llega a las orillas del mar, en la ribera del ocano, hasta acercarse al ro Gihn, y sigue el ro hasta acercarse a la derecha del Jardn del Edn. M Esta fue la tierra que sali a Cam en suerte, para poseerla permanentemente l y sus hijos por sus generaciones hasta siempre. Herencia de Jafet A Jafet le toc el tercer lote: ms all del ro Tais hacia el norte de su desembocadura y, yendo hacia el nordeste, toda la regin de Gog y toda la regin al este. x Yendo hacia el norte, se extiende hasta los montes de Qilt y hasta el mar de Mauk y llega, por el oriente de Gdir, hasta
21 Bactria: As parece que debemos leer el etipico b&eretra, aqu y en 9,2. Basor: Variantes: Basa y Bala. Es difcil la localizacin. Charles propone Basan. Caftor: Cf. Am 8,7; probablemente Chipre. Sennaar: Quiz el Monte Hermn. Armenia: As parece que hay que interpretar, aqu y en 9,4, Amana o Amar de los manuscritos. Susiana: As interpretamos el Susan de los manuscritos. Ararat: Cf. 5,28 y nota. 22 Atel: D lee Alet, tal vez el Atlntico. Sobre el lote de Cam, cf. Charles, 1902, 73, nn. 22-24. Mauk: Variantes: Md'ak, Ma'kak, de difcil identificacin; tal vez Ocano. lo que no perece: No sabemos exactamente a qu se refiere. Quiz haya que leer donde perece todo lo que baja a l. 23 Gdir: Cdiz. 25 Gog: Cf. nota a 7,19; quiz Lidia o los escitas. 26 Yendo... Mauk: Texto corrompido y dispar en los manuscritos. Nuestra enmienda y traduccin son hipotticas. Qilt: Quiz los celtas.
25 22

12 centro de la tierra: Donde est Palestina. Cf. Ez 38,12: el ombligo de la tierra. Concepcin extendida en otras culturas. Para los griegos era Delfos el ombligo del mundo. Rafa: Montes Ripeos, quiz en los Urales. Tais: Variantes en los manuscritos: Tana, Tina, etc. Es el Don actual. su lote: El de los hebreos, con lo que queda justificada la conquista de Palestina. Laguna Metica: Maeotis o Mar de Azov. 13 Cerasus: Variantes: Karas, Karan. Parece tratarse de Kegaoo-O?, en el Ponto. Dillmann pensaba en el Quersoneso, y Charles, en Rhinokura, ciudad fronteriza entre Egipto y Palestina. 15 Afara: C, 'afara. Para Charles es el frica clsica. Pero puede tratarse de una transcripcin parcial del hebreo *"rab 'far = Arabia Desrtica con terminacin de locativo. El reparto de la tierra entre los hijos de No es recogido por Tab 193 de forma ms esquemtica: a Sem le correspondi el territorio comprendido entre el Fisn y el Nilo, de norte a sur; a Cam, todo lo que hay a poniente del Nilo hasta el viento dabr, y a Jafet, del Fisn hasta el viento saba (designaciones imprecisas para nosotros; cf. Charles, 1902, 69, n. 12-21). Gihn: El Nilo. 16 occidente: Correccin del texto etipico, que vuelve a escribir oriente. 18-19 Cf. 4,6: los lugares santos de Dios.

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el lado de las aguas del mar. 27 Contina hasta acercarse al occidente de F9ra, vuelve hacia Aferag, y se dirige a oriente hacia las aguas de la laguna Metica. a Procede luego hacia el lado del ro Tais por el nordeste, hasta acercarse a la orilla de sus aguas, hacia el monte Rafa, y tuerce al norte. s Esta es la tierra que sali en suerte a Jafet y sus hijos como heredad perpetua para l y sus hijos por sus generaciones hasta siempre: cinco grandes islas y gran tierra en el norte, x aunque fra, mientras que la tierra de Cam es trrida. La de Sem, por el contrario, no es ni trrida ni glida, sino templada en el calor y el fro. Subdivisin de la tierra entre los descendientes de Sem, Cam y Jafet 9 ' Cam reparti la tierra entre sus hijos, saliendo el primer lote a Cus en oriente, su occidente a Misraim, el occidente de ste a Fut, y el de ste a Canan, al oeste del mar. 2 Tambin Sem reparti entre sus hijos, saliendo el primer lote a Elam y sus hijos, al oriente del ro Tigris, hasta acercarse por el este a toda la tierra de la India y Bactria, las aguas de Dedn, todos los montes de Mabri y Elam, toda la tierra de Susiana, y todo lo que est en manos de Farnacio hasta el mar Eritreo, y el ro Tais. 3 A Asur le sali el segundo lote: toda la tierra de Asur y Nnive, Sennaar, hasta cerca de la India, subiendo por el Tigris. 4 A Arfaxad le toc el tercer lote: toda la tierra de la regin de los caldeos, al oriente del Eufrates, cerca del mar Eritreo, y todas las aguas del desierto hasta cerca del golfo que mira a Egipto, toda la tierra del Lbano, Saner y Armenia, hasta cerca del Eufrates. 5 A Aram le toc en suerte el cuarto lote: toda la tierra de Mesopotamia, entre el Tigris y el Eufrates, al norte de los caldeos, hasta cerca del monte de Asur y la tierra de Ararat. 6 Y a Lud le sali el quinto lote: el monte de Asur y todo lo suyo, hasta acercarse al ocano y aproximarse al oriente de su hermano Asur. 7 Y tambin Jafet dividi la tierra de su heredad entre sus hijos, 8 saliendo el primer lote a Gomer, hacia el nordeste hasta el ro Tais. En el norte correspondi a Magog toda la tierra interior septentrional hasta acercarse a la laguna Metica. 9 A Madai le sali en suerte poseer desde el occidente de sus dos hermanos hasta las islas y sus orillas. ,0 A Javn le toc el cuarto lote: toda la isla y las islas que hay hacia la parte de Lud.
27 Aferag: Quiz Frigia. 9,1 2 Cam reparti: Cf. Gn 10,6; para el reparto, cf. Jub 7,13. Bactria: Otros leen Mar Rojo o Eritreo. Dedn: Variantes: Duden, Diden. Mdbri: Variante. Mazbara. Farnacio: Variantes diversas que parecen reproducir este nombre de varios strapas persas. Saner: Este topnimo no puede ser Sennaar, mencionado ya anteriormente. Podra ser una mala lectura de Siria?

A Tubal sali el quinto lote: desde el entrante que se aproxima a la parte del lote de Lud, hasta otro entrante que est al lado de un tercero. 12 A Mosoc le toc el sexto lote: toda la orilla del tercer entrante hasta acercarse al oriente de Gdir. 13 Y a Tiras le sali el sptimo lote: cuatro grandes islas en medio del mar, que se acercan al lote de Cam y a las islas de Kamaturi de los hijos de Arfaxad; esto fue lo que el sorteo le depar como heredad. 14 As repartieron su tierra los hijos de No a sus hijos, ante su padre, No, que los conjur a todos con una maldicin; maldijo a cualquiera de ellos que quisiera poseer lote que no le hubiese salido en el sorteo. I5 Y todos dijeron: Amn. Sea para ellos y sus hijos en perpetuidad hasta el da del juicio, en que los juzgar el Seor Dios con espada y fuego por toda su impureza, por los yerros con los que llenaron la tierra de prevaricacin, impureza, fornicacin y pecado. Los demonios seducen a los descendientes de No 1 0 ' En el tercer septenario de este jubileo comenzaron los demonios impuros a seducir a los nietos de No, hacindolos enloquecer y perderse. 2 Se llegaron los hijos a su padre, No, y le hablaron de los demonios que seducan, extraviaban y mataban a sus nietos. 3 Or as No ante el Seor, su Dios: Dios de los espritus que estn en toda carne, que tuviste misericordia de m, me salvaste con mis hijos de las aguas del diluvio sin permitir que pereciera, como ocurri con los hijos de perdicin. Grande es tu compasin por m, y magnfica tu misericordia sobre mi persona; elvese tu compasin sobre tus hijos, no tengan potestad sobre ellos los malos espritus, para que no los extirpen de la tierra. 4 T me has bendecido a m y a mis hijos, para que crezcamos, nos multipliquemos y llenemos la tierra; 5 t sabes cmo obraron en mis das tus custodios, padres de estos espritus. A estos espritus que estn ahora en vida encirralos tambin y sujtalos en lugar de suplicio; no destruyan a los hijos de tu siervo, Dios mo, pues son perversos y para destruir fueron creados; 6 no tengan poder sobre el espritu de los vivos, pues slo t conoces su sentencia, y no tengan licencia contra los hijos de los justos, desde ahora para siempre.
13 Kamaturi: Mala lectura de Caftor? Cf. Charles, 1902, 77. 15 Cf. 7,20s. 10,1 La seccin 10,1-27 es otro fragmento, aqu incorporado, del libro de No. seducir: Charles, 35, corrige, segn el libro de No, enloquecer, seducir, perder y golpear a los hijos de No. demonios impuros: Cf. Hen(et) 15,9 y v. 5 de este captulo. nietos: Corregido (a partir de hijos) de acuerdo con el v. 2. en toda carne: Cf. Nm 16,22. hijos de perdicin: Cf. 2 Tes 2,3. llenemos la tierra: Gn 1,28. lugar de suplicio: Cf. Hen(et) 21; 55,3; 56.

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Entonces el Seor, nuestro Dios, nos orden apresar a todos. Pero lleg Mastema, prncipe de los espritus, y dijo: Seor Creador, djame algunos de ellos que me obedezcan y hagan cuanto les mande, pues si no me quedan algunos de ellos no podr ejercer la autoridad que quiera en los hijos de los hombres, pues dignos son de destruccin y ruina, a mi arbitrio, ya que es grande su maldad. 9 Orden Dios entonces que quedara con Mastema una dcima parte, y que las otras nueve descendieran al lugar de suplicio. 10 A uno de nosotros dijo que enseramos a No toda su medicina, pues saba que no se conduciran rectamente ni procuraran justicia. u Obramos segn su palabra: a todos los malos que hacan dao los encarcelamos en el lugar de suplicio, pero dejamos a una dcima parte para que sirvieran a Satans sobre la tierra. a Y comunicamos a No los remedios de las enfermedades, juntamente con sus engaos, para que curase con las plantas de la tierra. n No escribi todo como se lo enseamos en un libro, con todas las clases de medicina, y los malos espritus quedaron sin acceso a los hijos de No. M Este dio todo lo que haba escrito a su hijo mayor, Sem, pues lo amaba ms que a todos sus hijos. Muerte de No
15 No se durmi con sus padres y fue sepultado en el monte Lubar, en tierra de Ararat. 16 Haba cumplido en su vida novecientos cincuenta aos, es decir, diecinueve jubileos, dos septenarios y cinco aos. 17 Excedi en vida sobre la tierra, a causa de la plenitud de su justicia, a todos los hijos de los hombres, salvo Henoc, pues su cometido es dar testimonio a las generaciones del mundo para relatar todas las acciones de cada generacin hasta el da del juicio.

tras decan: Subamos por ella al cielo. M Comenzaron a construir y, en el cuarto septenario, cocan al fuego ladrillos que luego utilizaban como piedras. El cemento con que las unan era asfalto que brotaba del mar y de unos pozos de agua en la tierra de Sennaar. 21 Los constructores tardaron unos cuarenta y tres aos: la altura fue de 5.433 codos y dos palmos; la anchura, unos doscientos tres ladrillos, cada uno de una altura de un tercio de s propio, la extensin de un muro, trece estadios, y la del otro, treinta. 2 Y nos dijo el Seor, nuestro Dios: He aqu que son un solo pueblo y han comenzado a trabajar a una, y ya no cesarn. Ea, bajemos y confundamos sus lenguas, que no se entiendan unos a otros, y se dispersen por ciudades y naciones, de manera que no tengan plan comn hasta el da del juicio. 23 Descendi el Seor, y nosotros con l, a ver la ciudad y la torre que haban construido los hijos de los hombres. 24 Mezcl todas las voces de su lengua, no entendindose ya unos con otros y dejando la construccin de la ciudad y la torre. a Por eso se llam Babel toda la tierra de Sennaar, pues all confundi el Seor todas las lenguas de los hijos de los hombres, y desde all se dispersaron por todas sus ciudades, segn sus lenguas y naciones. x El Seor envi un gran viento a la torre, que la tir por tierra; su emplazamiento estaba entre Asur y Babel, en el pas de Sennaar, al que dio el nombre de ruina. Canan en Palestina En el cuarto septenario, en el primer ao, a su comienzo, en el jubileo trigsimo cuarto, se dispersaron desde el pas de Sennaar. a Cam y sus hijos se fueron a la tierra que tenan asignada, que les haba tocado como lote, la tierra del sur. x Vio Canan que la tierra desde el Lbano hasta la desembocadura del Nilo era muy buena y no se fue a la tierra de su heredad, al occidente del mar, sino que permaneci en la franja costera al mar limitada por el Lbano al oriente y al occidente por el Jordn. ^ Le dijeron Cam, su padre, y sus hermanos, Cus y Misraim: Te quedas en una tierra que no es tuya, que no nos sali en 20 asfalto: Probablemente petrleo. Sennaar corresponde al actual Irak. Cf. tambin Gn 14,10. 21 El original etipico aparece bastante corrompido en cuanto a la manera y las medidas de la construccin. Lo corregimos segn el texto paralelo, sugerido por Charles, del Comentario a Gn de Nicforo. 23 y nosotros con l: La dificultad del plural, para una mente monotesta, cuando habla Dios (desde Gn 1,26) lo resuelve el autor haciendo que los ngeles acompaen a la divinidad. 25 confundi: Etimologa de Gn 11,9. 26 por tierra: Cf. OrSib 3,103. ruina: Ahora el traductor etipico opera con esta acepcin del griego ovy%voic, (LXX), en lugar de la etimologa tradicional de Babel, o del zzrut (Siaaitog: dispersin), que aparece en el Gn etipico. 28 sur: En los manuscritos aparece norte, lo que revela la confusin de los escribas etopes, como sealamos en nota a 7,17.
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La torre de Babel En el primer ao del segundo septenario del jubileo trigsimo tercero, Fleg tom una mujer, llamada Lebana, hija de Sennaar. Esta le pari un hijo, en el ao cuarto de este jubileo, al que puso de nombre Reu, pues se dijo: Los hijos de los hombres han sido malos: han concebido el perverso pensamiento de construirse una ciudad y una torre en la tierra de Sennaar. 19 En efecto, haban emigrado de la tierra de Ararat a oriente, a Sennaar, y por aquel tiempo construyeron la ciudad y la torre, mien8 Mastema: Prncipe de enemistad = ir h-mstmh en hebreo. maldad: Cf. 5,3.19. 12 sus engaos: Es decir, las artes seductoras de los ngeles cados. curase: Cf. Hen(et) 8,1. 18 Sennaar: Diversas variantes en los manuscritos y versiones paralelas. hijos de los hombres: Hebrasmo por hombres. 19 Cf. Gn ll,2ss.
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suerte? No hagas tal, pues si lo haces t y tus hijos caeris por tierra, seris malditos por esta sedicin. Por medio de una sedicin os quedasteis, y en una sedicin caern tus hijos: sers desarraigado por siempre. 31 No te quedes en la morada de Sem, pues a l y a sus hijos les toc en suerte. H Maldito eres y sers entre todos los hijos de No por la maldicin que establecimos con juramento ante el juez santo y ante No, nuestro padre. 33 Pero no los escuch, y se quedaron en la tierra del Lbano, desde Emat hasta la entrada a Egipto, l y sus hijos hasta este da. M Por eso se llam esa tierra Canan. 3S En cambio, Jafet y sus hijos fueron hacia occidente y moraron en la tierra de su lote. Y vio Madai la tierra del mar y no le agrad. Tras rogar a Elam, Asur y Arfaxad, hermanos de su mujer, se qued en la tierra de los medos, cerca de sus cuados, hasta este da. Llam a su residencia y a la de sus hijos Media, por el nombre de Madai, padre de stos. Nueva corrupcin del gnero humano 1 1 1 En el jubileo trigsimo quinto, en el tercer septenario, en el primer ao, Reu tom una mujer de nombre Ora, hija de Ur, hijo de Kesed, que le pari un hijo, al que llam Sarug, en el sptimo ao de este septenario de este jubileo. 2 Los hijos de No comenzaron a combatirse, hacerse prisioneros, matarse entre hermanos y derramar sangre humana sobre la tierra; a comer sangre, construir ciudades fortificadas, murallas y torres y a erigir a un hombre al frente de la nacin. Instituyeron as la primera monarqua y promovieron la guerra de una nacin contra otra, de pueblos contra pueblos y de ciudad contra ciudad. Todos hacan mal, posean armas y enseaban a sus hijos la guerra, comenzaron a someter ciudades y comerciar con esclavos. 3 Ur, hijo de Kesed, construy Ur de los caldeos, a la que dio su nombre y el de su padre. 4 Se fabricaron estatuas de fundicin, y adoraba cada uno a sus dolos metlicos. Comenzaron a hacer esculturas e imgenes impuras, y los malos espritus los ayudaban inducindoles a cometer pecado e impureza. 5 El prncipe Mastema se esforzaba en hacer todo esto y enviaba a los otros espritus que haban sido puestos bajo su mano para cometer toda clase de extravo, pecado e iniquidad: destruir, arruinar y derramar sangre sobre la tierra. 6 Por eso se dio a Sarug su nombre, pues
32 Cf. 8,11. juez santo: Es decir, el ngel que presidi el reparto. 11,1 2 3 4 6 Kesed: Diversas variantes, de menor calidad, en los manuscritos. comer sangre: Cf. 7,28. de su padre: Es obvia aqu la formacin de epnimos a partir de los dos componentes de Ur-Kasdim, Ur de los caldeos (Gn 11,28). En el texto etipico que traducimos esta ciudad es llamada claramente rasnta Kaldewon. malos espritus: Cf. 10,1. Sarug... pecado: Etimologa del arameo targmico: sargeg, descarriar. Otras hiptesis en Charles, 1902, 36.

todos se haban puesto a cometer toda clase de pecado. 7 Creci y mor en Ur de los caldeos, cerca del padre de la madre de su mujer, y adoraba dolos. Tom una mujer para s en el jubileo trigsimo sexto, en el quinto septenario, en su primer ao, de nombre Melka, hija de Kaber, hermano de su padre. 8 Esta le pari a Nacor en el primer ao de este septenario, quien creci y mor en Ur de los caldeos, ensendole su padre los estudios de los caldeos sobre augurios y adivinacin por las constelaciones celestiales. 9 Luego, en el jubileo trigsimo sptimo, en el sexto septenario, en su primer ao, tom para s una mujer llmala Jesc, hija de Nestag, caldea, 10 que le pari a Tare en el ao sptimo de este septenario. 11 El prncipe Mastema envi cuervos y aves a comerse la semilla que se plantaba en la tierra, para destruirla, para robar al gnero humano su esfuerzo: sin cultivar semilla, la cosechaban los cuervos de la faz de la tierra. 12 Por eso le puso su padre el nombre de Tare, pues los cuervos y las aves los reducan a la miseria, comindose su sementera. a Los aos comenzaron a ser infructferos a causa de las aves, que se coman incluso todos los frutos de los rboles en los bosques: a duras penas pudieron salvar un poco de todo el producto de la tierra en aquel tiempo. 14 En el jubileo trigsimo nono, en el segundo septenario, en su primer ao, tom Tare por esposa a una mujer, de nombre Edna, hija de Abrn y de su ta. 15 Y en el ao sptimo de este septenario, le pari un hijo, al que puso de nombre Abrn, como el padre de su madre, pues haba muerto antes de de que concibiese su hija.

Historia de Abrahn El nio comenz a conocer el error de la tierra, cmo todos erraban tras esculturas y abominacin. Su padre le ense la escritura cuando tena dos septenarios, y se separ de su padre para no adorar dolos con l. 17 Comenz a orar al Creador de todo, para que lo salvase del error de los hombres y no le tocase en suerte errar tras impureza y abominacin. 18 Lleg la poca de la sementera en el pas, y salieron todos juntos a guardar sus simientes de los cuervos. Abrn sali con los dems, siendo entonces un nio de catorce aos. 19 Una nube de cuervos vino a comerse la simiente, y Abrn corri hacia ellos, antes de que bajaran a tierra. Les grit as antes de que se posaran a comerse la simiente: No bajis, volveos al sitio de donde salisteis. Y dieron la vuelta. w Aquel da se volvieron setenta nubes de cuervos, no quedando ni uno en todos los campos donde estuvo Abrn. 21 Cuantos
8 adivinacin: El autor indica con exactitud el porqu del inters de los caldeos por la astronoma, no una ciencia terica, sino orientada hacia una praxis adivinatoria. 10 Tare: Cf. Gn 11,25. 12 miseria: Etimologa del arameo t'rac, quebrar. 14 Abrn: Variantes de menor calidad en Charles, 40, y Tab 310. Corregimos el parentesco con la traduccin de Charles y el fragmento siraco.
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estaban con l en los campos, vean que gritaba y que los cuervos se volvan, por lo cual adquiri gran fama en toda la tierra de Caldea. 2 Fueron a l en este ao todos los que sembraban, y los estuvo acompaando hasta terminar la sementera. Sembraron sus tierras, cosecharon aquel ao alimento suficiente y comieron hasta hartarse. 23 En el ao primero del quinto septenario, Abrn ense a los carpinteros que hacan aperos para el ganado a hacer un instrumento delante del bastidor sobre la tierra, para echar por l la semilla. Esta bajaba dentro de l a su surco y se ocultaba en tierra, no teniendo ya que temer a los cuervos. M Hicieron as en todos los bastidores de arado por encima de la tierra; sembraron y labraron los campos como les orden Abrn y ya no tuvieron que temer a las aves. Abrahn lucha contra la idolatra 1 2 ' En el sexto septenario, en su sptimo ao, dijo Abrn a Tare: Padre. Este respondi: Heme aqu, hijo mo. 2 Prosigui Abrn: Qu auxilio y utilidad nos reportan estos dolos que adoras y ante los que te prosternas? 3 N o tienen espritu, ya que son mudez y extravo de la mente. No los adores. 4 Adora al Dios del cielo, que hace bajar el roco y la lluvia sobre la tierra. El hace todo en ella, ha creado todo con su voz, y de l procede toda vida. 5 Por qu adoris a quienes carecen de espritu y son obra de manos? Los llevis sobre vuestros hombros, sin que os proporcionen ms ayuda que la gran prdida de los que los hacen y el extravo de las mentes de los que los adoran! No los adoris. 6 Respondi su padre: Yo tambin lo s, hijo mo; pero qu puedo hacer con este pueblo que me ordena servirlos? 7 Si les digo la verdad, me matarn, pues sus espritus estn apegados a su adoracin y alabanza. Cllate, hijo mo, no sea que te maten. 8 Abrn dijo lo mismo a sus dos hermanos, que se enojaron con l, y se call. 9 En el jubileo cuadragsimo, en el segundo septenario, en el sptimo ao, tom Abrn por esposa a una mujer llamada Sora, hija de su padre. 10 Su hermano Aran tom tambin mujer en el ao tercero del tercer sep12,3 4 5 6 9 extravo de la mente: Cf. Sal 135,16s. bajar el roco: Cf. Mt 5,45; Hch 14,17; Sal 147,8; 145,16. obras de manos: Sal 135,15; Jr 10,3. vuestros hombros: Cf. Is 46,7. lo s: Contrariamente a esta tradicin, Epifanio (Adv. Haer. 1, 1, 38) presenta a Tare como el inventor de la adoracin de las imgenes. Sora: As aparece siempre en el etipico el primer nombre de Sara. hija de su padre: Cf. Gn 20,12 y tambin la ley de Lv 18,9 y 20,17.

tenario, que le pari un hijo en el ao sptimo de este septenario, al que llam Lot. n Tambin su hermano Nacor tom mujer. n En el ao treinta y dos de la vida de Abrn, es decir, a sus cuatro septenarios y cuatta aos, fue de noche y quem el templo de los dolos con cuanto haba dentro, sin que nadie lo supiera. 13 Fueron ellos de noche y quisieron salvar a sus dioses del fuego. 14 Aran se lanz a salvarlos: se prendi fuego y ardi en el incendio, muriendo en Ur de los caldeos ante su padre, Tare, y all lo sepultaron. 1S Entonces Tare sali de Ur de los caldeos con sus hijos para ir a la tierra del Lbano y al pas de Canan y se estableci en Harrn. Abrn mor con su padre, Tare, en Harrn durante dos septenarios. Dios se revela a Abrahn En el sexto septenario, en su ao quinto, Abrn se qued de noche, a comienzos del sptimo mes, a observar los astros desde la tarde a la maana y ver cul sera el curso del ao con respecto a lluvias. Estaba l solo, sentado, observando, n cuando sinti en su corazn una voz que le dijo: Todas las constelaciones de los astros, del sol y la luna estn en manos del Seor, por qu las he de estudiar? 18 Si quiere, har llover maana y tarde, y si lo desea, no dejar caer nada: todo est en su mano. 19 Y or aquella noche as: Dios mo, Dios Altsimo, slo t eres Dios para m. T has creado todo, y obra de tus manos es cuanto existe. Yo te he elegido a ti come mi divinidad. x Slvame de los malos espritus que dominan los pensamientos de los hombres; no me descarren de ti, Dios mo, y haz que mi descendencia y yo no erremos nunca desde ahora por siempre. 21 Aadi: Debo volver a Ur de los caldeos, quienes me buscan para que vuelva a ellos, o bien permanecer aqu, en este lugar? Indica el camino recto a tu siervo, para que lo siga y no camine en el extravo de mi mente, Dios mo. 22 Al terminar de hablar y de orar, Dios le envi su palabra por media de m: Ven de tu tierra, de tu linaje y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrar, y te har un pueblo grande y numeroso. n Te bendecir y 12 treinta y dos: Aqu hay que corregir todos los manuscritos en el sentido de la traduccin que ofrecemos, pues tal es la equivalencia de cuatro septenarios y cuatro aos. dolos: Cf. Testjob 5,2. Tanto uno como otro personaje son presentados por la tradicin buscando por impulso natural al Dios verdadero. 15 sali: Cf. Gn 15,7; Ex 20,2. en Harrn: Gn 11,31. 17 en manos del Seor: Cf. Eclo 42,15. 19 obra de tus manos: Sal 19,2; 143,5; Eclo 42,15. 20 dominan los pensamientos: Cf. Testjob 23,11. 22-25 Cf. Gn 12,1-7.
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engrandecer tu nombre; sers bendito en la tierra, y por ti sern benditos todos los pueblos de la tierra. A los que te bendigan, bendecir; a los que te maldigan, maldecir. M Ser tu Dios y el de tus hijos, nietos y toda tu descendencia. No temas desde ahora en adelante para siempre: yo soy tu Dios. 25 Y me dijo el Seor Dios: brele la boca y los odos, que entienda y hable la lengua clara, pues haba cesado de ser la lengua de los hombres desde el da de la confusin. * Le abr la boca, los odos y los labios y comenc a hablar con l en hebreo, la lengua de la creacin. * Tom Abrn los libros de sus padres, que estaban escritos en hebreo, los recopi y comenz a aprenderlos desde entonces. Yo le explicaba todo lo que le era inaccesible, y los aprendi en los seis meses invernales. 28 En el ao sptimo del sexto septenario habl Abrn con su padre y le comunic que se iba de Harrn para ir a la tierra de Canan, a verla y volver a l. s Le dijo su padre, Tare: Ve en paz. Que el Dios eterno gue tu camino; el Seor est contigo, te guarde de todo mal y te conceda compasin, misericordia y gracia ante quienes te vean; no te sojuzguen todos los hombres hacindote mal. Ve en paz, y si ves una tierra grata a tus ojos para morar en ella, ven y llvame a tu lado. Llvate contigo a Lot, hijo de tu hermano Aran, como hijo tuyo, y que el Seor est contigo. 31 Deja a tu hermano Nacor conmigo, hasta que vuelvas con bien y vayamos todos juntos contigo.

Viaje de Abrahn: Canan y Egipto

13 'Abrn parti de Harrn hacia la tierra de Canan, llevndose a su mujer, Sora, y a Lot, hijo de su hermano Aran. Lleg al pas de Siria, march hasta Siqun y se detuvo junto a una alta encina. 2 Observ que
25 lengua dura: La expresin etipica tessan dnta tast'r&i parece una traduccin de f| (paivo\ivr\ 8iXe5tTo?, que probablemente refleja un hebreo lasn rcPy, cuyo sentido original sera lengua apropiada, y de ah, elegida. Se puede sospechar tambin que el nombre de Usan mubn, que Mahoma da a la lengua del Corn, sea un reflejo de esta expresin hebrea. Tal vez se haba perdido ya entonces la nocin de su valor primitivo por la ambigedad del sentido en griego y hebreo, que habra venido a interpretarse lengua patente (de profeca). confusin: Tambin aqu ha habido transposicin de los sentidos de ovvtvaic; cf. 9,26. 26 lengua de la creacin: Quiz tambin la de los animales hasta el pecado de Adn; cf. 3,28. 28 de Harrn: Cf. Gn 12,5. Del texto bblico (cf. 11,32) parece deducirse, por el contrario, que Tare muri antes de la revelacin de Yahv a Abrahn. 29 Con esta bendicin Abrahn queda libre de atender a las necesidades de su padre; pero cf. 25,10. 13,1 Siria: Leyendo Sur con A, mejor que Asur, preferido por Dillmann y Charles. alta encina: As en los LXX, que han ledo romah donde el texto masortico dice moreh; existen otras variantes.

la tierra era agradable sobremanera, desde la entrada de Emat hasta donde est la alta encina. 3 Le dijo el Seor: A ti y a tu descendencia dar esta tierra. 4 Construy un altar all y ofreci en l un holocausto al Seor, que se le haba revelado. 5 Luego parti al monte que tiene Betel a occidente y Hai a oriente, y plant all su tienda. 6 Vio que la tierra era muy extensa y buena; brotaba en ella de todo: vides, higueras, granados, robles, encinas, terebintos, olivos, cedros, cipreses y palmeras; haba toda clase de rboles silvestres y agua en los montes. 7 Bendijo a Dios, que lo haba sacado de Ur de los caldeos y trado a esta tierra. 8 Fue el ao primero del sptimo septenario, al comienzo del primer mes, cuando construy por primera vez el altar en este monte e invoc el nombre de Dios con estas palabras: T eres mi Dios, Dios eterno. 9 Y ofreci sobre el altar un holocausto al Seor, para que estuviese con l y no lo abandonase en todos los das de su vida. 10 Partiendo de all fue al sur y lleg a Hebrn, que haba sido construido entonces, y all permaneci dos aos. Fue luego a tierras del sur, a Balot, y hubo hambre en la tierra. " Entonces Abrn fue a Egipto, en el ao tercero del septenario, y vivi all cinco aos antes de que le fuese arrebatada su mujer. n Tanis de Egipto haba sido construida entonces, siete aos despus de Hebrn. u Luego, cuando el faran arrebat su mujer, Sora, a Abrn, el Seor lanz sobre aqul y toda su casa un castigo terrible, a causa de Sora, mujer de Abrn. 14 Este fue honrado con la posesin de muchas ovejas, vacas, asnos, caballos, camellos, siervos y esclavas, mucha plata y muro oro, y tambin su sobrino Lot tuvo posesiones. 15 El faran devolvi a Abrn su mujer, Sora, y lo hizo salir de suelo egipcio. Se fue Abrn al lugar donde haba plantado antes su tienda, al lugar del altar que tiene Hai a oriente y Betel a occidente, y bendijo al Seor, su Dios, que lo hizo volver con bien. Ataque de Codorlahomor a Sodoma. Cautividad de Lot En el jubileo cuadragsimo primero, en el tercer ao del primer septenario, volvi Abrn a este lugar y ofreci en l un holocausto, invocando el nombre del Seor: T, Seor, Dios Altsimo, eres mi Dios por los siglos de los siglos. 17 Luego, en el ao cuarto de este septenario, 3-10 Cf. Gn 12,7-10. 5 Hai: Correccin de Charles, basada en Gn 12,8 y que ha de repetirse en 13,15. su tienda: Cf. Gn 13,4. El viaje a Egipto (v. 11) aparece en Jub antes que en la narracin bblica (12,9). 10 Balot: Cf. Jos 15,24. 12 Tanis: Cf. Nm 13,22. 13-14 Cf. Gn 12,11-20. 14 Aqu se pasa discretamente sobre los detalles embarazosos del episodio; cf. el texto de Gn. 17 Cf. Gn 13,5ss.
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se separ de l Lot, y mor en Sodoma. Los hombres de esta ciudad eran muy pecadores, 18 y Abrn se doli de corazn, porque se haba separado de l su sobrino, ya que no tena hijos. 19 Fue este ao cuando Lot fue hecho cautivo. El Seor dijo a Abrn, despus de separarse de l su sobrino, en el ao cuarto de este septenario: Alza tus ojos, desde donde ests hacia el norte, sur, este y oeste, 20 pues toda la tierra que veas te la dar a ti y a tu posteridad perpetuamente y har tu descendencia como las arenas del mar. Aunque alguien pudiera contar sus arenas, no as tu descendencia. 21 Levntate, camina por la tierra a lo largo y a lo ancho y mrala toda, pues a tu descendencia la dar. Abrn fue a Hebrn y mor all. a Ese ao llegaron Codorlahomor, rey de Elam; Amrafel, rey de Sennaar; Arioc, rey de Larsa, y Tadal, rey de gentiles, y mataron al rey de Gomorra. El rey de Sodoma se dio a la fuga, cayendo muchos heridos en el valle de Siddim, en el Mar Muerto. 2i Capturaron Sodoma, Adma y Sebom, apoderndose tambin de Lot, sobrino de Abrn, con todas sus posesiones, y fueron hasta Dan. M Lleg un fugitivo y cont a Abrn que su sobrino haba sido tomado cautivo. 25 Entonces moviliz a los siervos de su casa... [sobre Abrn y su descendencia los diezmos de las primicias del Seor, pues el Seor haba establecido como norma perpetua que lo dieran a los sacerdotes que le servan, para que lo poseyeran perpetuamente. ^Esta ley no tiene lmite de tiempo, pues est establecido para siempre que den al Seor los diezmos de todo: cereales, vino, aceite, bovinos y ovinos; " t o d o esto fue concedido a sus sacerdotes para comer y beber en regocijo ante l]. a Lleg a l el rey de Sodoma y, prosternndose, dijo: Seor nuestro, Abrn, haznos gracia de las personas que has liberado, mas sea tuyo el botn. 29 Le respondi Abrn: Ante Dios Altsimo juro no tomar ni un cordel, ni una correa de zapato de cuanto es tuyo, no vayas a decir: Yo enriquec a Abrn, sino slo el sustento de los siervos y la parte de los hombres que fueron conmigo, Aner, Escol y Mambr: ellos tomarn su parte.

Promesa de Dios a Abrahn 1 4 'Despus de esto, en el ao cuarto de este septenario, al comienzo del tercer mes, habl el Seor a Abrn en sueos: No temas, Abrn, porque yo soy tu protector; tu recompensa ser muy grande. 2 Respondi: Seor, Seor, qu me vas a dar, cuando sigo sin hijos? El hijo de Maseq, el hijo de mi esclava, Damasco Eliezer, me heredar, pues a m no me has dado descendencia. 3 El Seor aadi: No te heredar ste, sino que de tus entraas saldr el que te herede. 4 Lo sac afuera y le dijo: Mira al cielo y contempla las estrellas, si puedes contarlas. 5 Mir al cielo y contempl las estrellas. Le dijo Dios: As ser tu descendencia. 6 Confi Abrn en Dios, y se le reput en su haber como acto de justicia. 7 Le habl otra vez: Yo soy el Seor que te saqu de Ur de los caldeos para darte la tierra de Canan en posesin perpetua; yo ser tu Dios y el de tu descendencia. 8 Respondi Abrn: Seor, Seor, cmo sabr que heredar? 9 Le dijo: Toma un becerro de tres aos, un cabrito de tres, una oveja de tres, una trtola y una paloma. 10 Tom todo esto a mediados de mes, mientras estaba en la encina de Mambr, que est cerca de Hebrn. u Construy all un altar y degoll todo aquello, derramando la sangre sobre el altar. Dividi todo en mitades, que coloc unas frente a otras, pero sin despedazar las aves. 12 Descendan aves a las presas, pero Abrn las repela y no les dejaba tocar nada. 13 Cuando se puso el sol, invadi a Abrn un gran estupor) y lo sobrecogi un oscuro terror. Una voz le dijo: Has de saber que tu descendencia emigrar a tierra extraa, y los sojuzgarn y atormentarn cuatrocientos aos. M Pero yo castigar al pueblo al que sirvan, y despus saldrn de all con muchas posesiones; " t irs en paz adonde estn tus padres y sers sepultado con buena vejez. 14,1-16 Cf. Gn 15,1-16. . , 2 Damasco Eliezer: Otras lecturas: Eliezer, damasceno. El hijo de mi esclava alterna en otras versiones (sir. e it.) con el hijo (del intendente) de mi casa. Cf. Gn 15,2. 13 oscuro terror: Cf. el comentario de Filn en Rer. Biv. 264. cuatrocientos aos: Gn 15,13, pero cf. Ex 12,40 (430 aos).

21 y mor all: Gn 13,17. 22 Gn 14,lss. Larsa: En el TM, El-Lasar; quiz, por tanto, el escriba la asimile con la Larsa del sur de Babilonia. gentiles: Estos cuatro personajes son desconocidos. El pasaje de Gn, de donde lo toma nuestro autor, no pertenece a ninguna de las tres grandes fuentes del primer libro del Pentateuco. Siddim: Corrigiendo el etipico de acuerdo con Gn 14,3, ms rico en detalles. 25 de su casa: Aqu falta el resto de Gn 14,14-17 y se inserta, en cambio, un texto de otra procedencia, relacionado con Jub 7,35ss o el cap. 15. Tambin es posible que aqu se hubiera insertado la historia de Melquisedec. 28 Gn 14,21ss.

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En la cuarta generacin volvern aqu, pues no habr acabado el pecado de los amorreos hasta entonces. 17 Se despert de su sueo y se levant cuando se haba puesto ya el sol. Aparecieron entonces una llamarada y un horno humeante, y una llama de fuego pas por las presas. Alianza de Dios con Abrahn
18 En aquel da hizo el Seor la alianza con Abrn. Le dijo: Dar a tu descendencia esta tierra, desde el Nilo hasta el gran ro Eufrates, el cineo, el ceneceo, el cadmoneo, el fereceo, Rafam, el heveo, el amorreo, el cananeo, el gergeseo y el jebuseo. "Termin aquel da, y Abrn hizo el holocausto de las presas, las aves, su ofrenda de frutos y libacin, y lo consumi todo el fuego. x En aquel da hicimos alianza con Abrn, como la que habamos hecho en este mes con No: Abrn renov su festividad y norma perpetuamente. 21 Abrn se alegr y comunic esto a su mujer, Sora, confiando en que tendra descendencia; pero ella no para.

Nacimiento de Ismael Sora aconsej a su marido, Abrn: Ve a Agar, mi sierva egipcia, tal vez pueda darte descendencia de ella. 23 Abrn escuch las palabras de su mujer, Sora, que le dijo: Hazlo. Tom, pues, Sora a Agar, su sierva egipcia, y se la dio como mujer a su marido, Abrn. M El fue a ella, que concibi y le pari un hijo, al que llam Ismael, en el ao quinto de este septenario, que era el ao ochenta y seis de la vida de Abrn. La fiesta de las primicias. La circuncisin 1 5 ' En el ao quinto del cuarto septenario de este jubileo, a mediados del tercer mes, hizo Abrn la fiesta de las primicias de la recolec16 cuarta generacin: Calculando cien aos por generacin. 18 jebuseo: Falta aqu el hitita/heteo de Gn 15,20. Ha podido desaparecer por haplografa de heveo. Por otro lado, el etipico inserta un fakorewos, probable deformacin de fereceo. Heveo aparece deformado en eqws o ewewos. Hay otras variantes y discrepancias menores. 20 con No: Cf. 6,4-10. 22 Cf. Gn 16,lss. 15,1-24 Cf. Gn 17,1-27. Los vv. 25-34 son el comentario del autor de Jub. 1 cuarto: Debera ser tercero, segn el cmputo de Dillmann. primicias: O fiesta de las Semanas, llamada luego Pentecosts.
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cin del trigo. 2 Hizo una nueva ofrenda adems de la ofrenda del grano al Seor: un novillo, un carnero y una oveja en el altar como holocaustos del Seor, e hizo holocausto de la ofrenda y libacin sobre el altar, junto con incienso. 3 El Seor se apareci a Abrn y le dijo: Yo soy Dios omnipotente, seme agradable y s perfecto; 4 establecer mi alianza entre t y yo y te har crecer mucho. 5 Abrn cay de bruces, y el Seor le habl: He aqu mi norma contigo: te har padre de muchos pueblos, 7 y ya no te llamars Abrn. Desde ahora y por siempre tu nombre ser Abrahn, pues te he constituido padre de muchas naciones, 8 engrandecindote mucho y dndote naciones: de ti saldrn reyes. 'Otorgo mi alianza a ti y a tu posteridad por siempre, como norma perpetua, para ser tu Dios y el de tu descendencia; 10 (a ti y a tu descendencia dar) la tierra a la que emigraste, el suelo de Canan, que poseers perpetuamente, y yo ser vuestro Dios. 11 Aadi el Seor a Abrahn: Guardad mi alianza, t y tu descendencia. Circuncidad a todos vuestros varones, cortando vuestros prepucios; sea seal perpetua de mi ley entre vosotros y yo. a A los ocho das de nacido, circuncidad a todo varn en vuestra estirpe, hijo de la casa o comprado por oro, tambin a los hijos de extranjeros que adquiris que no sean de vuestra descendencia: 13 sea circuncidado el hijo de tu casa y el adquirido por oro. Quede mi alianza en vuestra carne como norma eterna. 14 Todo varn incircunciso, cuyo prepucio no sea circuncidado al octavo da, sea persona excluida de su estirpe, pues habr quebrantado mi alianza. 15 Volvi a hablar el Seor a Abrahn: No llames ya a tu mujer Sora, pues.su nombre ser Sara. 16 La bendecir y te dar de ella un hijo, al que bendecir. Se convertir en pueblo, del que saldrn reyes de naciones. Dios anuncia el nacimiento de Isaac Abrahn cay de bruces, se regocij y dijo en su corazn: Podr un centenario engendrar un hijo, y Sara, que tiene noventa aos, parir?. 18 Dijo Abrahn al Seor: Bueno sera que viviese Ismael ante ti. 19 Respondi el Seor: Sea; pero tambin Sara te parir un hijo, al que llamars Isaac:
2 4 7 incienso: La ofrenda no es exactamente igual a la prescrita en Lv 23,18-20. omnipotente: El etipico transcribe meramente el hebreo addai de Gn 17,1. muchas naciones: Etimologa popular en base a la divisin del nombre hebreo en ab-ra-am. 10 <a ti... dar): Omite el etipico. Restaurado de Gn 17,8. _ vuestro Dios: Literalmente, su Dios (de la descendencia). 14 al octavo da: Esta precisin no se halla en el texto hebreo, pero si en los LXX. Se trata de urgir un precepto capital en el judaismo contra una tendencia laxa influida por el ambiente griego.
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con l y con su descendencia har mi alianza perpetua. fflEn cuanto a Ismael, tambin te he escuchado. Lo bendecir, har crecer y multiplicar mucho: engendrar doce prncipes, y lo pondr al frente de un gran pueblo. 21 Pero har mi alianza con Isaac, que te parir Sara por estos das el prximo ao. 22 El Seor termin de hablar con l, y ascendi de su lado. M Abrahn hizo como le dijo el Seor: tom a su hijo Ismael y a todos los nacidos en su casa, as como a los adquiridos por oro, y circuncid la carne de los miembros de todos los varones que haba en su casa. * En aquel mismo da fue circuncidado Abrahn; todos los hombres de su casa, tanto los nacidos en ella como los adquiridos por oro, hijos de extraos, fueron circuncidados con l. ^Esta es ley perpetua para todas las generaciones; no hay circuncisin temporal, ni cabe pasar un solo da de los ocho, pues es norma establecida eternamente y escrita en las tablas celestiales. * Todo nacido a quien no se corte la carne del miembro en el octavo da no ser hijo^ de la ley que el Seor pact con Abrahn, sino hijo de corrupcin; en l no estar la seal de pertenencia al Seor. Est destinado a la ruina y a desaparecer de la tierra y a ser desarraigado de ella, pues habr violado la alianza con el Seor. " Todos los ngeles de la faz y todos los ngeles santos tienen esta naturaleza desde el da de su creacin; a la vista de los ngeles de la faz y de los ngeles santos santific a Israel para que estuviera con l y con sus santos ngeles. 3 Ordena t a los hijos de Israel que guarden la seal de esta alianza para siempre como norma perpetua, para que no sean desarraigados de la tierra. s Este mandato queda establecido como seal de alianza para que lo observen perpetuamente todos los hijos de Israel. x El Seor no ha acercado a s a Ismael, sus hijos y hermanos, ni a Esa, ni los ha elegido por ser hijos de Abrahn; los conoci, pero ha elegido a Israel para que sea su pueblo, 31 lo ha santificado y congregado entre todos los humanos. Muchos son los gentiles y muchas naciones hay, todas suyas, sobre las cuales dio poder a los espritus para apartarlas de l, s pero sobre Israel no dio poder a ningn ngel ni espritu, pues l solo es su soberano. El los guarda y reclama de manos de sus ngeles y sus espritus y de manos de cualquier subdito suyo; l los guarda y los bendice para que sean suyos y l sea suyo desde ahora y por siempre. M Ahora te dir que los hijos de Israel renegarn de esta norma y sus hijos no se circuncidarn segn esta ley. Dejarn parte de la carne de la circuncisin al circuncidar a sus hijos, y los hijos de Beliar dejarn a sus hijos sin circuncidar, como nacieron. M Gran clera del Seor habr contra los hijos de Israel, porque dejaron su alianza y se apartaron de su mandato. Le han irritado, han blasfemado contra l al no cumplir la nor26 en: Etipico hasta, error que Charles seala como antiguo (hebreo ad por al), pues ya se halla en la versin latina. 27 ngeles de la faz: Cf. 1,27; 2,1. 30 su pueblo: Posicin exclusiva de Israel. Confrntese con 2 21 v 31 32 Cf. Dt 32,8.9. 33 hijos de Beliar: Cf. nota a 1,20. Aqu, probablemente, los griegos paganos del entorno inmediato.

ma de esta seal, pues se hicieron como gentiles; dignos de ser apartados y desarraigados de la tierra. No tendrn, pues, perdn ni remisin de este pecado y error eternamente. Teofana de Mambr 1 6 Al principio del cuarto mes nos aparecimos a Abrahn en la encina de Mambr; hablamos con l y le hicimos saber que se le dara un hijo de su mujer, Sara. 2 Esta se ri, pues oy que hablbamos de eso con Abrahn, y la reprendimos. Entonces, temerosa, neg que se hubiera redo de tales palabras. 3 Le adelantamos el nombre de su hijo, segn lo establecido y escrito en las tablas celestiales, Isaac, 4 y que, cuando volviramos a ella en el espacio de algn tiempo, habra ya concebido. Castigo de Sodoma y Gomorra
5 En este mes ejecut el Seor su sentencia contra Sodoma, Gomorra, Sebom y todos los confines del Jordn. Los quem con fuego y azufre y los extermin hasta este da. Ya te he relatado todas sus acciones, propias de perversos pecadores: mutuamente se profanaban, cometiendo fornicacin e impureza en su carne sobre la tierra. 6 El mismo castigo que a Sodoma dar el Seor a todo lugar donde se cometa impureza como la de Sodoma: castigar igual que conden a sta. 7 Pero a Lot lo salv, pues el Seor record a Abrahn, y lo sac del cataclismo. 8 El y sus hijas, sin embargo, cometieron tal pecado sobre la tierra como no lo haba habido desde los das de Adn hasta entonces, pues aquel hombre yaci con sus hijas. 9 Y qued ordenado y grabado en las tablas celestiales contra toda su descendencia que fueran apartados y desarraigados, dndoles el castigo de Sodoma y no dejndole en la tierra semilla humana alguna en el da del juicio. 1

Nacimiento de Isaac En este mes emigr Abrahn de Hebrn y fue a morar entre Cades y Sur, en los montes de Gerara. n A mediados del quinto mes, parti de 16,1
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Gn 18,lss.

tablas celestiales: Cf. nota a 3,10. Cf. Gn 19,15ss. confines: As en etipico, pero se sospecha que sus confines sea una mala lectura del topnimo Adtnh. La tradicin de cuatro poblaciones destruidas (Sodoma, Gomorra, Adma y Segor) se encuentra tambin recogida en Tab 307, con una transcripcin bastante correcta. 8 Cf. Gn 19,30ss. ^ , , , , 10 Gerara: En etipico, Geraron, de Gn 20,1 (way-ygor bi-G'rar), donde el traductor ley el arameo y'gar interpretndolo como montes. La versin etipica refleja un genitivo plural del griego. Cf. la versin latina: in finibus Gerarorum. Ronsch vea aqu la confusin de ogo? y ogo?. 11 Bersabee: El topnimo hebreo Bnr Sebo1 aparece casi siempre traducido en Jub etipico como 'azaqta mahala: cisterna del juramento.

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all y mor en Bersabee. n A mediados del sexto mes, visit el Seor a Sara, cumplindole lo que le haba dicho. u Ella concibi y pari un hijo en el tercer mes, a mediados del mismo; por los das en que le haba dicho el Seor a Abrahn en la festividad de las primicias de la mies naci Isaac. M Abrahn circuncid a su hijo al octavo da, siendo el primero en ser circuncidado segn la alianza que se haba establecido para siempre. 13 En el ao sexto del cuarto septenario llegamos junto a Abrahn en Bersabee y nos aparecimos a l, segn habamos dicho a Sara que volveramos a ella cuando ya hubiera concebido un hijo. 16 Volvimos el sptimo mes y la hallamos encinta. Bendijimos a Abrahn y le dijimos cuanto le haba sido ordenado: que no morira hasta engendrar todava seis hijos propios y que los vera antes de morir, pero que en Isaac alcanzara nombre y descendencia. 17 Toda la descendencia de sus hijos seran naciones, contadas como tales, pero de los hijos de Isaac habra uno que sera descendencia santa y no sera contado entre las naciones.18 Suya sera la suerte del Altsimo, habindole correspondido estar entre los posedos por Dios, para que toda su descendencia sea del Seor, pueblo heredero entre todos los pueblos, reino sacerdotal y pueblo santo. 19 Y continuamos nuestro camino, informando a Sara de cuanto le habamos dicho a l: ambos se regocijaron mucho.

Institucin de la fiesta de los Tabernculos Levant all un altar al Seor, que lo haba liberado y lo consolaba en su tierra de inmigracin, e hizo una gran fiesta de regocijo en este mes durante siete das cerca del altar que haba construido en Bersabee. 21 Levant chozas para l y sus siervos en esta festividad, siendo el primero que celebr la fiesta de los Tabernculos sobre la tierra. 2 En estos siete das, Abrahn ofreci diariamente en el altar un holocausto al Seor
12 sexto mes: Hay que entender del ao quinto del cuarto septenario. 13 Cf. Gn 21,lss. tercer mes: Hay que entender del ao sexto. 16 seis hijos: Cf. Gn 25,lss. 17 naciones: Es decir, pueblos de religin no juda, paganos o gentiles. 18 reino sacerdotal: Correccin de Charles con la versin latina, donde ABCD leen reino y sacerdocio. La frase es una cita de Ex 19,6. Literalmente dice reino (de) sacerdotes. Los dos vocablos, segn se lean en hebreo con acento conjuntivo o disyuntivo, se prestan a ser interpretados diversamente. Los LXX traducen sacerdocio real, frmula que recoge el NT en 1 Pe 2,9. En el Ap aparece la frase dos veces. En 5,10, reino y sacerdotes; en 1,6, reino sacerdotes. Ambas al igual que el texto etipico son un intento de traducir literalmente el hebreo. La versin que nos parece correcta es la adoptada en el texto. Naturalmente, la diversidad de traducciones supone una distinta concepcin teolgica. La frmula de los LXX habra de interpretarse como una jerarqua sacerdotal consistente en reyes; la otra frmula implica que todos los componentes del pueblo (el reino de Dios) son sacerdotes. En Jub 33,20, pueblo sacerdotal y real. 21 Comprese lo que sigue con Ex 23,14.17; Lv 23,39-43; Nm 29,12-34; Dt 16,16; Ez 45,25 y Zac 14,26.
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de dos bueyes, dos carneros, siete ovejas y un cabrito, para hacer con ello expiacin de sus pecados por s y por su descendencia. a Como ofrenda saludable sacrific siete carneros, siete cabritos, siete ovejas y siete machos cabros, con sus ofrendas de frutos y libaciones, produciendo con toda su grasa en el altar un holocausto selecto de agradable aroma al Seor. M Maana y tarde haca quemar aromas de incienso, glbano, estoraque, nardo, mirra, espiga y costo; los ofreca, machacados puros, juntos, en partes iguales. z Celebr la fiesta durante siete das, regocijndose con todo su corazn y toda su alma, l y todos los de su casa, sin que hubiese con l ningn extrao ni incircunciso. x Bendijo al Creador, que lo haba hecho de su estirpe, pues lo haba creado segn su divina complacencia. Abrahn supo con certeza que de l saldra un vastago de justicia para las generaciones del mundo, y santa semilla que sera como el que todo lo cre. 27 Bendijo a su Creador con alegra, y llam a esta fiesta, fiesta del Seor, regocijo aceptable a Dios Altsimo. 28 Lo bendijimos eternamente con toda su descendencia por siempre, pues hizo esta fiesta en su momento, segn el testimonio de las tablas celestiales. s Por eso se estableci en ellas para Israel que celebrasen con regocijo la fiesta de los Tabernculos durante siete das, en el sptimo mes, como festividad agradable al Seor por ley perpetua para siempre, en todos los aos. x Este precepto no tiene lmite de das, pues qued establecido perpetuamente para Israel que la celebren y permanezcan en chozas, colocndose guirnaldas en la cabeza y recogiendo palmas y ramas de sauce del ro. 31. Abrahn cogi ramos de palmera y frutos de buenos rboles; y cada uno de los das cea el altar con ramas, siete veces por la maana, alabando y dando gracias a su Dios en este regocijo.

Expulsin de Agar e Ismael 1 7 ' En el ao primero del quinto septenario de este jubileo fue destetado Isaac. Abrahn prepar un gran convite en el tercer mes, el da en que fue destetado su hijo Isaac. 2 Ismael, hijo de Agar la egipcia, estaba en su sitio ante su padre, Abrahn, que se alegr y bendijo al Se23 ofrendas: Las correspondientes al minhah hebreo: ofrendas de frutos vegetales. 24 Cf. Ex 30,34. estoraque: Traducimos as el etipico maya tebn, que normalmente es mirra, puesto que sta se cita ya con su nombre ms usual. espiga: sanbalt, spica aromtica, no fcil de distinguir del nardo segn el Lexicn de Dillmann. nicamente Guidi, en las obras lexicogrficas a nuestro alcance, en su Vocabolario Amarico-ltaliano parece identificarla con una variedad, spica cltica, que se da en Trieste. 26 complacencia: D, conociendo su norma. santa semilla: Esta expresin ms vastago de justicia puede entenderse colectivamente: Israel o, particularmente, el Mesas. Cf. Hen(et) 10,16. 29 siete das: Cf. Lv 23,40-43. 17,1 Cf. Gn 21,8ss.

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or porque vea a sus hijos y no haba muerto sin ellos. 3 Se acord de las palabras que le haba dicho Dios el da en que Lot se separ de l. Se alegr mucho, pues el Seor le haba dado descendencia sobre la tierra para heredarla y bendijo a boca llena al Creador de todo. 4 Sara vio a Ismael, que jugaba y bailaba, mientras su padre experimentaba gran regocijo. Tuvo celos de aqul y dijo a Abrahn: Echa a esa esclava y a su hijo, pues el hijo de sa no ha de heredar con mi hijo Isaac. 5 Estas palabras sobre su esclava y su hijo, para que los apartara de s, fueron penosas para Abrahn. 6 Pero el Seor le dijo: No tengas pesar por el nio y la esclava. Obedece y obra conforme te ha dicho Sara, pues en Isaac te dar nombre y descendencia. 7 Al hijo de esta esclava lo pondr al frente de un gran pueblo, pues es de tu linaje. 8 Abrahn se levant de maana, tom unos panes y un odre de agua, se los carg a Agar y al nio, y los despidi. 9 Anduvieron errantes por el desierto de Bersabee; el agua del odre se termin, el nio tuvo sed y cay sin fuerzas para andar. 10 Su madre lo cogi entonces, lo tendi bajo un olivo y fue a sentarse frente a l como a un tiro de flecha. Se dijo: No he de ver la muerte de mi hijo, y sentndose se ech a llorar. n Entonces le dijo el ngel de Dios, uno de los santos: Por qu lloras, Agar? Levntate, toma al nio y llvalo de la mano, pues el Seor ha escuchado tu palabra y ha mirado al nio. 12 Le abri los ojos, y vio un pozo. Fue, llen el odre de agua, dio de beber a su nio y, ponindose en marcha, anduvo por el desierto de Farn. a El nio creci y se hizo arquero, y el Seor estuvo con l. Su madre le tom por esposa a una muchacha de Egipto, 14 que le pari un hijo, al que llam Nebayot, pues se dijo: Cerca estuvo el Seor de m cuando lo invoqu. El diablo tienta a Abrahn En el sptimo septenario, en su primer ao, en el primer mes, en este jubileo, el doce de este mes, se dijo en los cielos de Abrahn que era fiel en todo lo que se le ordenaba. Dios lo amaba, pues haba sido fiel en la adversidad. 1<b Lleg el prncipe Mastema y dijo ante Dios:
4 7 10 y bailaba: As el etipico en vez del TM, jugaba (Gn 21,10). En los LXX y en la versin latina de Jub se completa con (su hijo) Isaac. un gran pueblo: Los rabes o ismaelitas. Cf. 20,13. bajo un olivo: As el etipico, probablemente traduccin del griego IXaa. Quiz se trate de una confusin con Xri, loe, una lilicea mucho ms normal en el desierto del Ngueb y que podra corresponder al genrico siMm de Gn 21,15, arbusto. Lo mismo hay que decir del ekxr\q de los LXX. Nebayot: Quiz del hebreo n'b'ah, inspiracin proftica. Ntese que el viaje de Abrahn tiene lugar en Pascua, y en Pascua el sacrificio de Isaac; equivocadamente, M. Testuz (Les idees religieuses du Livre des Jubiles, 162-163) sita el viaje de Abrahn y el sacrificio de Isaac en la fiesta de los Tabernculos; cf. Annie Jaubert, La notion d'Mliance dans le Juda'isme aux abords de l're chrtienne (Pars 1963) 90, nota 5. Mastema: En el TM (Gn 22,1) es Dios mismo quien prueba. Variacin de tono dogmtico; cf. Testjob 16,3 y nota.
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Abrahn ama a su hijo Isaac y lo prefiere a todo. Dile que lo ofrezca en holocausto sobre el altar y vers si cumple esta orden. Entonces sabrs si es fiel en todo tipo de pruebas. 17 Saba el Seor que Abrahn era fiel en las tribulaciones, pues lo haba probado en su tierra con la miseria, lo haba probado con riqueza de reyes, con su mujer, cuando le fue arrebatada, con la circuncisin y con Ismael y su esclava Agar, cuando los despidi. 18 En todo cuanto lo prob lo hall fiel, sin que su espritu se impacientara ni retrasara el cumplimiento de nada, pues era fiel y amante de Dios. Sacrificio de Isaac. Bendicin de Abrahn 18 1 Dijo el Seor a Abrahn: Abrahn, Abrahn.. El respondi: Aqu estoy. 2 Dios le dijo: Toma a tu hijo amado, Isaac, vete a la tierra alta y ofrcelo en sacrificio en un monte que te indicar. 3 Levantndose de maana, carg su asno, tom consigo a dos siervos y a su hijo Isaac, parti lea para el sacrificio y lleg al sitio en tres das, divisndolo en lontananza. 4 Lleg a un pozo y dijo a sus siervos: Quedaos aqu con el asna. El nio y yo seguiremos y, cuando hayamos terminado la adoracin, volveremos a vosotros. 5 Reuniendo la lea del sacrificio, se la carg a su hijo Isaac, tom l mismo el fuego y el cuchillo, y fueron ambos juntos hasta aquel lugar. 6 Dijo Isaac a su padre: Padre. Respondi ste: Aqu estoy, hijo mo. Aadi Isaac: Aqu hay fuego, cuchillo y lea; pero dnde est la oveja para el holocausto, padre? 7 Respondi Abrahn: El Seor proveer la oveja del holocausto, hijo mo.
17 tribulaciones: Cf. 19,8. arrebatada: Cf. Gn 23,lss. 18,1-17 Cf. Gn 22,1-19. 2 amado: Et. aade, con LXX, al que amas, lo que acusa, segn Charles, la errnea lectura de y'did'ka por y'hid'ka, nico, de TM, sam., Pesh. y Vg. a la tierra alta: As et. con LXX en Gn 12,2, donde el TM dice la tierra de Mora, la Vg. terram visionis y Pesh. tierra del amorreo. 4 asna: Variacin de gnero respecto al v. 2, donde algunos manuscritos ya leen el femenino. seguiremos: El etipico lee y adoraremos, que falta en T. Correccin de acuerdo con Gn 22,5, que aade hasta all.

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Se acerc al lugar en el monte del Seor, 8 levant el altar, puso la lea sobre l, at a su hijo Isaac, lo coloc sobre la lea, encima del altar, y tendi la mano hacia el cuchillo para degollar a Isaac. 9 Entonces yo me puse ante l y ante el prncipe Mastema. Dijo el Seor: Dile que no abata su mano contra el nio ni le haga nada, pues ya veo que es temeroso de Dios. 10 Lo llam el Seor desde el cielo: Abrahn! Abrahn! El respondi turbado: Heme aqu. 11 Aadi Dios: No pongas tu mano sobre el nio ni le hagas nada; ahora s que eres temeroso del Seor, pues no me has negado a tu hijo primognito. 12 El prncipe Mastema qued confundido. Abrahn alz sus ojos y vio un carnero enredado por sus cuernos en la espesura. Fue Abrahn, lo cogi y lo ofreci en holocausto, en lugar de su hijo. 13 Y Abrahn llam a aquel lugar Dios ha visto, como se dice ahora, Dios ha visto (en el monte), que es el monte Sin. 14 El Seor llam a Abrahn nuevamente por su nombre, desde el cielo, del mismo modo que haba hecho que nos apareciramos a l para hablarle en nombre del Seor. B Le dijo: Por m mismo juro, pues has cumplido esta orden y por mi causa no has compadecido a tu hijo primognito, al que amas, que te bendecir y multiplicar tu descendencia como los astros del cielo y las arenas de la orilla del mar. Tu descendencia heredar las ciudades de tus enemigos, 16 y por ella sern benditos todos los pueblos de la tierra, por cuanto escuchaste mi voz. He hecho saber a todos que me eres fiel en cuanto te ordeno. Ve en paz. 17 Abrahn volvi junto a sus esclavos. Se marcharon y fueron juntos a Bersabee, donde mor Abrahn. 18 Celebraba l esta fiesta todos los aos siete das, con regocijo, llamndola fiesta del Seor, por los siete das en que haba ido y vuelto con bien. 19 As est escrito y establecido para Israel y su descendencia en las tablas celestiales: que celebren esta fiesta siete das con regocijo festivo.

Muerte de Sara 1 9 1 En el ao primero del primer septenario del jubileo cuadragsimo segundo volvi Abrahn a morar frente a Hebrn, que es Cariat Arb, durante dos septenarios. 2 En el primer ao del tercer septenario de este jubileo se cumplieron los das de vida de Sara, que muri en Hebrn, 3 y Abrahn fue a llorarla y sepultarla. Lo probbamos para ver si se resignaba su espritu y no se impacientaba con palabras. Fue hallado paciente tambin en esto y no se alborot, 4 pues con resignacin de espritu habl a los hteos, para que le diesen un lugar donde sepultar a su difunta. s El Seor le concedi gracia ante todos los que le vieron. Abrahn suplic con mansedumbre a los hteos, que le dieron el campo de la cueva de Macfela, frente a Mambr que es Hebrn, por cuatrocientas monedas de plata. 6 Aunque ellos le insistan con ruegos: Te lo damos gratis, l no lo acept, sino que pag el precio ntegro del lugar en plata. Se prostern nuevamente ante ellos, fue y enterr a su difunta en la cueva de Macfela. 7 Los das de vida de Sara totalizaron ciento veintisiete aos, o sea, dos jubileos, cuatro septenarios y un ao: sta fue toda la vida de Sara. 8 Y sta fue la dcima prueba que pas Abrahn, siendo hallado fiel y de paciente espritu. 9 No dijo una palabra acerca de lo que le haba dicho el Seor sobre aquella tierra, que se le dara a l y su descendencia, sino que pidi un lugar donde poder enterrar a su difunta, pues fue hallado fiel y fue inscrito como el amigo del Seor en las tablas celestiales. Nacimiento de Esa y Jacob En el cuarto ao tom para su hijo Isaac una mujer llamada Rebeca, hija de Batuel, hijo de Nacor, hermano de Abrahn. n El tom una tercera mujer, llamada Cetura, de las nacidas en su casa, pues Agar haba muerto antes que Sara. u Le pari seis hijos: Zamrn, Jesn, Madin, Madn, Jesboc y Su, en dos septenarios. 19,1 Cariat Arb: De acuerdo con Gn 23,2. El etipico Arbok transcribe el griego de los LXX. 2 muri: Gn 23,2ss. 3 no se alborot: Cf. Testjob 21,3. 5 Macfela: Este topnimo es siempre traducido en el etipico por b&at zaka'dbat y formas parecidas (cueva doble). cuatrocientas: En el original cuarenta, que corregimos con la versin latina y Gn 23,15-16. 8 dcima prueba: Cf. una enumeracin de otras pruebas en 17,17. Sobre cules fueron estas diez pruebas, cf. la multitud de tradiciones recogidas en Tab 279ss y Charles, 1902, 121, nota 17. 9 amigo del Seor: Cf. 30,20; Is 41,8; Filn, De Sobr. 11. 10 hermano de Abrahn: Cf. Gn 24,15: Batuel, hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abrahn. La diferencia es advertida en una glosa que debe ser antigua, pues est en la versin latina. Charles incluye la glosa en el texto, aunque falta en D: hermana de Labn e hija de Batuel, etc.. nacidas en casa: Es decir, esclavas (cf. gr. ofocoYevr|i;). 11 Agar: Otra tradicin identifica a Agar con Cetura.
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11 Aadi: As parece que debe traducirse el etipico, aunque Charles ha preferido otras variantes que ponen esta frase en primera persona, en boca del ngel que dicta Jub a Moiss. 12 confundido: Cf. Testjob 27,6. 13 Sin: Texto corregido conforme a Gn 22,14. El parntesis es una adicin necesaria en la versin latina, TM y LXX, aunque falta en otras versiones del Gn. 16 Ve en paz: Aadido por Jub sobre el texto de Gn 22,18. Cf. nota a 21,25 y 1 Sm 1,17.

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En el sexto septenario, en el ao segundo, Rebeca pari a Isaac dos hijos: Jacob y Esa. Jacob era barbilampio y hombre recto, mientras que Esa era spero, hirsuto y montaraz; Jacob, por el contrario, sola quedarse en las tiendas. M Crecieron los muchachos, y Jacob aprendi a escribir; no as Esa, pues era hombre montaraz, cazador, que aprendi a luchar y cuyas ocupaciones eran todas recias. 15 Abrahn prefera a Jacob, e Isaac a Esa. l Abrahn vio las obras de Esa y supo que en Jacob tendra nombre y descendencia. Llam a Rebeca y le mand acerca de Jacob, al ver que tambin ella lo prefera a Esa, " lo siguiente: Hija ma, guarda a mi nieto Jacob, pues l ocupar mi lugar en la tierra como bendicin para la humanidad y orgullo para toda la descendencia de Sem. 18 S que el Seor lo elegir como pueblo escogido de cuantos hay sobre la faz de la tierra. 19 Pero mi hijo Isaac prefiere a Esa, aunque yo veo que t amas verdaderamente a Jacob. x Aumntale an ms tu favor, y estn tus ojos en l amndole, pues ser nuestra bendicin sobre la tierra desde ahora y por todas las generaciones del mundo. 21 Ten valor y regocjate por tu hijo Jacob, pues lo amo ms que a todos mis hijos. Eternamente ser bendito, y ser tal su descendencia que llene toda la tierra: 2 si alguien pudiera contar la arena del suelo, podra contar tambin su descendencia. s Cualquier bendicin que me haya concedido el Seor a m y a mi descendencia, sea para Jacob y la suya perpetuamente. M Sea bendito en su descendencia mi nombre y el de mis padres, Sem, No, Henoc, Malaleel, Ens, Set y Adn, s los cuales sirven de cimiento al cielo, de apoyo a la tierra y de renovacin a todas las luminarias sobre el firmamento. Abrahn bendice a Jacob
26 Luego llam a Jacob, a la vista de su madre, Rebeca, lo bes y bendijo: 27 Hijo mo, Jacob, amado, preferido de mi alma, Dios te bendiga desde lo alto del firmamento y te d todas las bendiciones que otorg a Adn, Henoc, No y Sem, y que todo cuanto me ha enumerado y dicho que me dara lo haga inherente a ti y a tu descendencia por siempre, mientras siga el cielo sobre la tierra. ^ N o tengan poder sobre ti ni tu descendencia los espritus de Mastema para alejarte del Seor, tu Dios, desde ahora y por siempre. s Que el Seor Dios sea tu padre, y t, su hijo primognito y su pueblo perpetuamente. Ve, hijo mo, en paz.

30 Y ambos se alejaron juntos de Abrahn. 31 Rebeca am a Jacob con todo su corazn y toda su alma, mucho ms que a Esa; pero Isaac amaba a Esa ms que a Jacob.

Recomendaciones de Abrahn a sus descendientes 2 0 1 En el jubileo cuadragsimo segundo, en el primer ao del sptimo septenario, llam Abrahn a Ismael y sus doce hijos, a Isaac y sus dos hijos y a los seis hijos de Cetura y sus descendientes. 2 Les orden guardar el camino del Seor, haciendo justicia, amndose los unos a los otros y siendo tales entre los hombres que se condujese cada uno de ellos con justicia y rectitud sobre la tierra. 3 Que circuncidasen a sus hijos, segn la alianza hecha con ellos, no apartndose a derecha ni izquierda de los caminos que nos orden el Seor. Que os guardis de toda fornicacin e impureza del mismo modo que dejamos entre nosotros toda impureza y fornicacin. 4 Si comete fornicacin una mujer o hija vuestra, quemadla al fuego; as no fornicarn siguiendo sus ojos y sus corazones. Y les orden que no tomasen mujer de las hijas de Canan, pues su descendencia sera desarraigada de la tierra. 5 Les cont el castigo de los gigantes y el de Sodoma, el que sufrieron por su maldad, fornicacin, impureza y corrupcin mutua. 6 Guardaos tambin vosotros de toda fornicacin e impureza y de toda contaminacin de pecado, para que no deis vuestro nombre a maldicin, vuestras vidas a escarnio, ni vuestros hijos a destruccin por la espada; para que no seis malditos como Sodoma ni sea vuestro resto como el de los hijos de Gomorra. 7 Yo os exhorto, hijos mos: amad al Dios del cielo y seguid todos sus mandamientos; no vayis tras sus dolos ni sus impurezas; 8 n o os hagis dolos de fundicin ni esculpidos, pues son vanos y no tienen ningn espritu; son obra de sus manos, y en nada confan los que a ellos se encomiendan: no los adoris ni os prosternis ante ellos. 9 Adorad al Dios Altsimo, prosternaos ante l siempre y esperad de l en todo momento. Obrad recta y justamente ante l, para que os dirija, os conceda su misericordia y os haga bajar la lluvia maana y tarde. Bendiga l todas las obras que hagis en la tierra, bendiga tu alimento y tus aguas, el fruto de tu vientre y de tu tierra, tus rebaos de bueyes y de ovejas. 10 Y seris bendicin sobre la tierra; se deleitarn en vosotros todos los pueblos y bendecirn a vuestros hijos en mi nombre, para que sean benditos como 20,3 guardis... dejamos: Esta parece ser la secuencia del pasaje, donde los pronombres han sufrido alteraciones, aunque el segundo miembro pudiera ser una ditografa. El paso de estilo indirecto al directo es un tpico descuido en textos antiguos. Sodoma: Cf. 16,5. a maldicin: Cf. Is 65,15. a escarnio: Correccin de Charles de tfasayo por tamkaht (vanidad), segn la versin latina y Jr 29,18. ante ellos: Cf. 12,5 y nota. os dirija: Correccin de Charles de ydfraw Id-dlekkdmu en yart3< r3>9 skkdmu. Para el conjunto de bendiciones, cf. Dt 7,13 y Ex 23,25.

13 Cf. Gn 25,19ss. barbilampio: Correccin de Charles segn la versin latina, donde los manuscritos dicen perfecto o dbil; cf. Gn 27,11. 15 Isaac a Esa; cf., por el contrario, Gn 25,28. 17 nieto: Literalmente, hijo. 18 escogido: Charles opina que sta es la palabra jtsoiooio? de los LXX, mal entendida por los traductores etipicos (que se alzar) y la versin latina (santo), basndose en Dt 7,6. Cf. Jub 16,18. 28 alejarte: Cf. 15,31. 29 en paz: Cf. 18,16.

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yo. n Reparti dones a Ismael y a sus hijos y a los hijos de Cetura, y los apart de su hijo Isaac, al que dio todo. u Se fueron juntos Ismael, sus hijos, y los hijos de Cetura y sus hijos, y habitaron desde Farn hasta la entrada de Babilonia, en toda la tierra de la parte oriental, frente al desierto. a Se mezclaron unos con otros, quedndoles el nombre de rabes e ismaelitas (hasta este da). Ultimas prescripciones de Abrahn a Isaac 2 1 1 En el ao sexto del sptimo septenario de este jubileo llam Abrahn a su hijo Isaac y le dio rdenes y recomendaciones: He envejecido, no s qu da voy a morir y estoy harto de das. 2 Tengo ya ciento setenta y cinco aos. Durante todos los das de mi vida he recordado al Seor y he procurado con todo mi corazn hacer su voluntad y seguir rectamente todos sus caminos. 3 Mi alma aborreci los dolos, (despreci a los que los servan y puse todo mi empeo) en guardar y poner por obra la voluntad del que me cre. * El es un Dios vivo y santo, ms fiel y justo que todos, en quien no cabe acepcin de persona ni cohecho, pues es un Dios justo que hace justicia en todos los que violan sus mandamientos y rechazan su alianza. 5 T, hijo mo, guarda sus mandamientos, ley y gobierno; no vayas tras las abominaciones ni tras dolos esculpidos o de fundicin. 6 No comis ninguna sangre de animal, bestia o voltil sobre la tierra. 7 Si sacrificas una vctima para holocausto saludable y aceptable, degolladla derramando su sangre sobre el altar. Haz holocausto de toda la grasa de la ofrenda en el altar, aade harina amasada con aceite y una libacin de vino; hars holocausto de todo junto sobre el altar de ofrendas, como aroma grato al Seor. 8 Colocars la grasa de la ofrenda saludable sobre el fuego en el altar; la grasa de encima del vientre y la de los intestinos y los dos rones. Apartars toda la grasa 13 rabes: Cf. 17,7. hasta este da: Adicin de la versin latina. 21,1 y estoy harto: Charles introduce la conjuncin copulativa en lugar del asma, pues, de todos los manuscritos, segn la versin latina y Gn 25,8. recomendaciones: Prescripciones morales a la hora de la muerte, rasgo tpico de esta literatura. Cf. Testjob 45; TestLev 9. harto de das: Cf. Gn 27,2 (en boca de Isaac). despreci... empeo: Laguna en el texto etipico suplido del latn. en: Lectura de A, apoyada por la versin latina, preferible a 3m (sobre), aceptada por Charles. Para el conjunto del versculo, cf. Dt 10,17; Hch 10, 34; Rom 2,11. Lv 7,26. comis: Los verbos de estos versculos oscilan entre el singular y el plural en las versiones. sobre el altar: Cf. Lv 3,7ss. saludable: O pacfico, como se traduce comnmente a partir de los LXX. en el altar: Leyendo, como sugiere la versin latina, mdswah y no maswat. Apartars: En el mismo sentido no exclusivo que el texto hebreo de Lv 3,10: tambin esa grasa, el hgado y los rones entran en el sacrificio.

que hay sobre ellos y sobre los lomos junto con el hgado y los rones. De todo ello hars holocausto de grato aroma, aceptable ante el Seor, con su ofrenda de frutos y libacin, en grato aroma, como alimento que se ofrece en holocausto al Seor. 10 Comers la carne ese da y el siguiente, antes del atardecer del segundo da. Que todo sea comido y no quede nada para el tercero, pues Dios no lo aceptar, ya que no es selecto ni se debe comer. Cuantos lo coman, echan sobre s una culpa, pues as lo hall escrito en el libro de mis primeros padres, en las palabras de Henoc y en las palabras de No. u En todas las ofrendas pondrs sal: no se omita la sal de alianza en ninguna de tus ofrendas al Seor. La lea del sacrificio Observars, en la lea de la ofrenda, no introducir otra madera que no sea sta: ciprs, abeto, almendro, pino, pino pionero, cedro, sabina, palmera, olivo, mirto, laurel, el cedro amado enebro y blsamo. 13 Utiliza slo esta lea bajo el holocausto, sobre el altar, una vez examinado su aspecto: no pongas madera rajada o ennegrecida, sino slida y limpia, sin ningn defecto, perfecta y de planta joven; no pongas madera vieja que haya perdido su olor, pues ya no tiene olor como antes. 14 Fuera de estas maderas no pongas ninguna otra, pues su olor es distinto, y el olor de su aroma no sube al cielo. 1S Guarda este mandamiento y cmplelo, hijo mo, para que seas recto en todas tus obras.
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10 comers: Se trata de un sacrificio de comunin con la divinidad. La sangre y grasa son para Dios, mientras que la carne es consumida por los sacrificantes. libro de mis primeros padres: Probablemente un Testamento de Adn y Eva. 11 pondrs sal: Lv 2,13; Nm 18,19. La sal tiene un valor purificatorio; cf. Mt 5,13. . . 12 pino pionero: El primer pino parece ser el orQfhXoc,, especie imprecisa, mientras que el segundo es el JTUS, pinus pinae; Charles indica el almendro, por error, ya que se trata slo de especies de hoja perenne. palmera: As interpreta Charles el corrupto tanak, bien a travs del hebreo tmr o del griego <poviS;. Sin embargo, ms prximo a dicha grafa y al tipo de las especies citadas estara un hipottico tannub, conifera citada por Ab Hanifa al-Dnawarl y que entre los rabes procede de los vecinos septentrionales. , , enebro: Como el cedro es una abetcea y el enebro una cuprescea, habra que suponer (con Charles, quien piensa en varias posibles corrupciones como algarrobo o limonero) que no se trata del verdadero cedro, sino de alguno de los muchos rboles que han recibido dicho nombre. Es tambin posible que aqu haya desaparecido una especie de lista, pues en Hen(et) 3 se habla precisamente de catorce especies de hoja perenne, y tambin son catorce las especies de la misma clase citadas en Geoponica 11,1, como recoge Charles. 15 todas tus obras: Estas precisas indicaciones no aparecen en el Pentateuco. Complementan las prescripciones sobre los sacrificios.

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Pureza ritual y general

16 En todo momento s puro en tu carne: lvate con agua antes de ir a hacer la ofrenda al altar; lvate las manos y los pies antes de acercarte al altar y, cuando termines la ofrenda, vuelve a lavarte las manos y los pies. 17 o aparezca sobre vosotros ninguna sangre en vuestras ropas: gurdate, hijo mo, de la sangre, gurdate mucho, cbrela con tierra. 18 No comas sangre, pues es espritu: no comas sangre. , 9 No aceptes ddiva alguna por sangre humana; no se derrame en vano, sin juicio, pues aquella sangre que se derrama culpa a la tierra, y sta no puede purificarse de sangre humana sino con la sangre del que la derram. ^ No aceptes ddiva ni regalo por sangre humana: sangre por sangre; as sers acepto al Seor Dios Altsimo, pues l es protector del bueno: te guardar de todo mal y te salvar de toda muerte. 21 Hijo mo: veo que las obras del gnero humano son malas y pecaminosas, que todos sus actos son impureza, abominacin e inmundicia, pues no hay justicia entre ellos. 2 Gurdate de seguir sus caminos y pisar sus huellas; no caigas en mortal perdicin ante Dios Altsimo, no sea que te oculte su rostro, te haga caer en manos de tu culpa y te extermine a ti de la tierra y a tu descendencia de bajo el cielo, desapareciendo tu nombre y tu posteridad de toda la tierra. 23 Abstente de todas sus acciones y de toda su impureza, guarda la norma del Dios Altsimo, haz su voluntad y s recto en todo. M El te bendecir en todas tus obras, har brotar de ti un retoo justo en la tierra por todas sus generaciones, y mi nombre y el tuyo no sern silenciados nunca bajo el cielo. H Ve, hijo mo, en paz; que el Dios Altsimo, Dios mo y tuyo, te fortifique para hacer su voluntad, bendiga a toda tu descendencia y su posteridad por todas las generaciones con toda bendicin justa, para que seas bendicin en toda la tierra. 26

Las propiedades de Isaac en Bersabee eran muchas; iba, examinaba su hacienda y volva junto a su padre. 3 En aquellos das fue Ismael a ver a su padre, y llegaron ambos juntos. Isaac degoll una vctima para holocausto y la ofreci en el altar levantado por su padre en Hebrn. 4 Ofreci un sacrificio saludable y prepar un convite gozoso ante su hermano Ismael. Rebeca hizo una oblea fresca de trigo nuevo de las primicias de los frutos de la tierra y se la dio a su hijo Jacob, para que la ofreciera a su abuelo, Abrahn, y ste la comiese y bendijera al Creador de todo antes de morir. 5 Isaac mismo mand tambin por mano de Jacob la ofrenda saludable a Abrahn, para que comiese y bebiese. 6 Comi Abrahn, bebi y bendijo al Dios Altsimo, que cre los cielos y la tierra, que hizo toda sustancia de la tierra y la concedi a los hombres para comer, beber y bendecir a su Creador: 7 Gracias te doy ahora, Dios mo, porque me has mostrado este da: tengo ya ciento setenta y cinco aos, viejo de cumplidos das, todos los cuales fueron para m de salud. 8 La espada del enemigo no prevaleci contra m en nada de lo que diste a m y a mis hijos en todos los das de mi vida hasta hoy. 9 Dios mo, sean tu misericordia y tu paz sobre tu siervo y la descendencia de sus hijos, para que sean tu pueblo elegido, tu herencia entre todos los pueblos de la tierra, desde ahora por siempre perpetuamente. Abrahn bendice a Jacob Llam a Jacob y le dijo: Jacob, hijo mo, el Dios de todo te bendiga y fortifique para obrar justicia y hacer su voluntad ante l. Escjate a ti y a tu descendencia para que seis el pueblo de su herencia segn su voluntad, perpetuamente. T, hijo mo, Jacob, acrcate y bsame. 11 Acercndose, lo bes y le dijo: Bendito es mi hijo Jacob y todos sus hijos en el Seor Altsimo por todos los siglos. El Seor te d una descendencia justa y santifique hijos tuyos por toda la tierra: srvante las naciones y prostrnense ante tu descendencia todos los gentiles. n S fuerte ante los hombres: cuando domines a toda la descendencia de Set, sern justos tus caminos y los de tus hijos; seris un pueblo santo. 13E1 Dios Altsimo te d todas las bendiciones con que me bendijo a m, a No y a Adn: que reposen tales bendiciones en el santo vrtice de tu descendencia por todos los siglos de los 3 4 en Hebrn: Cf. 13,10 y 19,1. abuelo: El etipico dice literalmente padre. Creador de todo: Cf. Eclo 24,8; 2 Mac 1,24. 8 espada del enemigo: Cf. Jr 6,25. 11 y le dijo: Cf. Gn 27,27ss. 12 descendencia de Set: Segn el contexto, los hijos de Set han de ser gentiles al igual que en Nm 24,17 (beduinos). 13 santo vrtice: Quiz el representante ms cualificado de Israel en cada generacin, o quiz tambin una alusin al futuro Mesas.
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Y sali de su presencia gozoso. La fiesta de las primicias o Semanas

2 2 ' En el primer septenario del jubileo cuadragsimo cuarto, en el segundo ao, el ao en que morira Abrahn, salieron Isaac e Ismael de Bersabee a celebrar la festividad de las Semanas, la fiesta de las primicias, con su padre, Abrahn, quien se regocij porque llegaron sus dos hijos. 16 17 18 19 20 Cf. Ex 30,17ss. cbrela con tierra: Cf. 7,30. sangre: Cf. 7,31ss. derram: Cf. 7,33. para bien: Otra traduccin posible: El (Dios) es la defensa del bueno (Charles). 22 mortal perdicin: Cf. el pecado que es de muerte de 1 Tn 5,16. Cf. Jub 26,34. 25 en paz: Cf. 18,16 y 19,29. 22,1 festividad de las Semanas: Cf. 6,17-22.

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siglos hasta la eternidad. 14 Purifquete de toda mancha e impureza, perdonando todas tus culpas y extravos inconscientes; fortifquete, bendgate y concdate heredar toda la tierra. 1S Renueve su alianza contigo, para que seas el pueblo de su heredad eternamente, y sea l Dios tuyo y de tu descendencia en verdad y justicia por todos los das de la tierra. 16 Hijo mo, Jacob, recuerda mis palabras y guarda los mandamientos de tu padre, Abrahn. Aprtate de los gentiles, no comas con ellos, no hagas como ellos, ni les sirvas de compaero, pues sus acciones son impuras, y todos sus caminos inmundicia, abominacin y horror: 17 sacrifican vctimas a los muertos, adoran a los demonios, comen en los cementerios; todas sus acciones son vanas y falsas. 18 No tienen mente con qu pensar ni ojos con qu ver lo que hacen: Cmo yerran cuando dicen a la madera: T eres mi dios, y a la piedra: T eres mi seor y liberador, siendo as que no tienen mente! 19 Hijo mo, Jacob, que el Dios Altsimo te ayude, que el Dios de los cielos te bendiga y te aparte de su impureza y de todos sus yerros. 2B Gurdate, hijo mo, Jacob, de tomar mujer entre las hijas de Canan, pues toda su descendencia est destinada a exterminio en la tierra. 21 Por culpa de Cam err Canan, y toda su descendencia y posteridad desaparecern de la tierra; no habr de ella quien sea salvo el da del juicio. E Todos los que adoran dolos e incurren en maldicin no tendrn ninguna esperanza en la tierra de los vivos, pues descendern al seol e irn a lugar de suplicio. No quedar de ellos recuerdo sobre la tierra; tal como fueron arrebatados de la tierra los hijos de Sodoma, as lo sern cuantos adoran dolos. 23 No temas, hijo mo, Jacob, ni te turbes, hijo de Abrahn: el Dios Altsimo te guardar de la ruina y te salvar de todo camino equivocado. 24 Esta casa que me constru para poner sobre ella mi nombre en la tierra te ha sido dada a ti y a tu descendencia perpetuamente. Se llamar casa de Abrahn, dada a ti y a tu linaje perpetuamente, pues t construirs mi casa y alzars mi nombre ante Dios: perpetuamente se mantendr firme tu linaje y tu nombre en todas las generaciones de la tierra. 25 Termin as de darle rdenes y bendecirle, 26 y se echaron ambos juntos en el mismo lecho, durmindose Jacob en el seno de su abuelo Abrahn, que lo bes siete veces, regocijndose en l sus entraas y su corazn. v Lo bendijo con todo su corazn, aadiendo: El Dios Altsimo, Dios y Creador de todo, fue el que me sac de
16 aprtate de los gentiles: Contra la invasin del espritu helnico en la Palestina de nuestro autor. abominacin: Posible alusin a las impiedades de los Selucidas en su dominacin de Palestina. Cf. l,41ss (Antoco Epfanes); 2 Mac 5,llss. 17 a los muertos: Cf. Dt 26,14; Sab 14,15. comen en los cementerios: Como acto de honor a los difuntos. 18 Cf. 20,8 y nota. 20 Cf. 25,5; Gn 28,1; TestLev 9,10; Test Job 45,3. 21 Canan: Cf. Gn 9,32. da del juicio: Cf. 23,11; 36,10; Hen(et) 1,1 y passim. 22 hijos de Sodoma: Gn 19,lss. 27 heredad perpetua: Gn 15,7.

Ur de los caldeos para darme esta tierra en heredad perpetua y para que estableciera el santo linaje. Sea bendito el Altsimo perpetuamente. 28 Y bendijo as a Jacob: Sean sobre mi hijo, en el que se regocijan todo mi corazn y todas mis entraas, tu clemencia y abundante gracia, as como sobre su descendencia perpetuamente. B N o lo dejes, ni lo descuides desde ahora hasta siempre; estn tus ojos abiertos sobre l y su descendencia, guardndolo, bendicindolo y santificndolo como pueblo de tu heredad. x Bendcelo con todas tus bendiciones desde ahora por todos los das de la eternidad y renueva tu alianza y compasin con l y su linaje con toda tu voluntad por todas las generaciones de la tierra. Muerte de Abrahn 2 3 ' Y coloc dos dedos de Jacob sobre sus ojos, bendijo al Dios supremo, se cubri el rostro, estir los pies y se durmi en sueo eterno, reunindose con sus padres. 2 A todo esto, Jacob yaca en su seno, sin advertir que su abuelo Abrahn haba muerto. 3 Despert Jacob de su sueo cuando Abrahn estaba ya fro como el granizo. Le dijo: Padre, padre. Pero l no replic; entonces se dio cuenta Jacob de que haba muerto. 4 Levantndose de su seno, corri a decrselo a su madre Rebeca. Esta fue a Isaac todava de noche y se lo dijo. Ambos fueron juntamente con Jacob, que llevaba una lmpara en la mano, y encontraron a Abrahn, que yaca muerto. 5 Isaac cay sobre el rostro de su padre y lo bes entre lgrimas. 6 Cuando corri la voz por la casa de Abrahn, su hijo Ismael se puso en marcha, y lleg junto a su padre, Abrahn. Lloraron por l Ismael y toda la casa de Abrahn con grandes gemidos. 7 Sus hijos, Isaac e Ismael, lo sepultaron en la cueva de Macfela, junto a su mujer, Sara, haciendo duelo por l cuarenta das todos los hombres de su casa, Isaac, Ismael, todos sus hijos y todos los hijos de Cetura en sus lugares, hasta cumplirse los das de luto por Abrahn. La edad de los hombres y la fidelidad a Dios Haba vivido tres jubileos y cuatro septenarios: ciento setenta y cinco aos, terminando sus das como anciano de cumplida edad. 9 Las vidas
29 sobre l: Cf. 2 Cr 6,40; 1 Re 8,52; Neh 1,6. pueblo de tu heredad: Ex 19,5. 23,1 estir los pies: As en las versiones etipica y siraca del Gn, mientras el TM dice ye"sef, Vg. collegit y LXX ^pcu;. sueo eterno: Cf. Jr 51,39, pero aplicado a los enemigos. con sus padres: Cf. Gn 25,7. Cf. Gn 50,1 (Jos sobre Jacob). Tomado de Dt 34,8 (de Moiss). Cf. Gn 25,7. acortndose sus vidas: Cf. Prov 10,27.
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de los antiguos haban sido de diecinueve jubileos, pero despus del diluvio comenzaron a menguar de esta cifra, envejeciendo rpidamente y acortndose sus vidas a causa de las muchas enfermedades y su mala conducta. Abrahn constituy una excepcin. 10 El, por el contraro, fue perfecto en toda su conducta para con el Seor y grato por su justicia todos los das de su vida, pero no cumpli cuatro jubileos de vida, hasta el punto de que envejeci a la vista de tanta maldad y se hart de sus propios das. u Todas las generaciones que surjan desde este momento hasta el da del gran juicio envejecern rpidamente, antes de cumplir dos jubileos, y ocurrir que el discernimiento abandonar sus espritus y se disipar todo su saber. a En esos das, si un hombre vive un jubileo y medio, dirn de l que vivi mucho, siendo la mayor parte de sus das de dolor, afliccin y tribulacin, no de salud. u Azote tras azote, herida tras herida, tribulacin tras tribulacin, malas noticias tras malas noticias, enfermedad tras enfermedad y todo tipo de castigos: enfermedad, cataclismo, nieve, granizo, hielo, fiebre, fro, espasmos, hambres, muerte, espada, cautiverio y toda penalidad y dolor. M Alcanzarn a la mala generacin que peca en la tierra, cuyas obras son impuras, fornicacin, abominacin y horror. 15 Dirn entonces: Los antiguos fueron longevos hasta los mil aos, y stos buenos, mientras que nuestra vida, cuando se vive mucho, es de setenta o a lo sumo ochenta, y stos malos, sin gozar de ninguna salud la vida de esta generacin.

vasallo contra el seor, a causa de la ley y la alianza, pues habrn olvidado los mandamientos, la alianza, la festividad, el mes, el sbado, el jubileo y todo juicio. x Se alzarn en combate con arco y espadas para hacerlos volver al camino, y no volvern hasta derramarse mucha sangre de unos y otros por tierra. 21 Los que escapen no volvern desde su maldad al camino de la justicia, pues son todos movidos por la avaricia y la riqueza, se quitan todo mutuamente. Invocan el nombre grande, pero no con verdad y justicia, y profanan el santo de los santos con su impureza y con la desolacin de su abominacin. 22 Gran castigo habr contra las obras de esa generacin de parte del Seor, que los entregar a la espada, a juicio, cautiverio, rapia y consuncin. M Suscitar contra ellos a los pecadores de los gentiles, que no les tendrn piedad ni misericordia, ni respetarn a nadie, ni anciano ni joven, pues son peores y capaces de ms maldad que todos los hijos de los hombres. Causarn turbacin en Israel e iniquidad contra Jacob; mucha sangre ser derramada sobre la tierra, sin que haya quien recoja ios cadveres ni los sepulte. M En esos das gritarn, clamarn y orarn para salvarse de manos de los pecadores gentiles, pero no habr salvador. s Las cabezas de los nios se blanquearn de canas, el nio de tres semanas parecer anciano de cien aos y se arruinar su constitucin con tribulacin y dolor. Bendiciones mesinicas

Renovacin de Israel
16 En esa generacin habr hijos que reprendan a sus padres y mayores por pecados, iniquidades, palabras y grandes faltas. Les recriminarn por haber abandonado la ley que el Seor pact con ellos y que habran de guardar, cumpliendo todos sus mandamientos, su norma y preceptos, sin apartarse a derecha ni izquierda. " Pues todos han obrado mal, toda boca habla iniquidad, todas sus acciones son inmundas y nefandas, todos sus caminos abominacin, impureza y ruina. 18 La tierra perecer a causa de todas sus acciones; no habr simiente, vino ni aceite, pues todo ser negado a causa de sus obras, y todos perecern juntos: animales, bestias, aves y todos los peces del mar a causa de la malicia de los hijos de los hombres. 19 Lucharn unos contra otros, el joven contra el viejo, el viejo contra el joven, el pobre contra el rico, el humilde contra el poderoso, el

En esos das, los nios comenzarn a examinar las leyes y a estudiar los mandamientos, volviendo al camino de la justicia. " Irn multiplicndose y creciendo las vidas de esos hombres, generacin tras generacin y da tras da, hasta que se acerquen sus vidas a los mil aos y a muchos aos de muchos das. ^ No habr anciano ni quien se canse de vivir, pues todos sern nios e infantes; s pasarn todos sus das en salud y gozo, y vivirn sin que haya ningn demonio ni ningn mal destructor, pues todos sus das sern de bendicin y salud. x Entonces curar el Seor a sus siervos, que se alzarn y vern gran paz. Se dispersarn sus enemigos, y los justos vern y darn gracias, regocijndose por los siglos de los siglos viendo en el enemigo todo su castigo y maldicin. 31 Sus huesos descansarn en la tierra, su espritu se alegrar sobremanera, y sabrn que existe un Seor que cumple sentencia y otorga clemencia a los centenares
20 Se alzarn en combate: Referencia a las luchas macabeas. al camino: El cumplimiento de la ley; cf. Sal 1,1; Hch 9,2. 21 abominacin: Cf. 22,16 y nota. 24 de los pecadores gentiles: Igual que en Gal 2,15. 26 Es ste el movimiento de los piadosos o hasidim. 27 mil aos: Cf. 4,30. 28 Cf. Is 65,20. 29 Cf. 40,9. 30 curar: Es decir, las generaciones, antes agobiadas de enfermedades, irn pasando a una vida plcida (v. 29). 31 Inmortalidad slo del alma.

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10 de sus propios das: Tab 312 recoge una tradicin segn la cual a Abrahn le fue dado vivir mientras quisiera, pero pidi morir cuando experiment los achaques de la ancianidad. 12 vivi mucho: Cf. Eclo 18,9. Cf. v. 15. afliccin y tribulacin: Cf. Sal 90,10; Ecl 12,lss. 16 haber abandonado la ley: Cf. 1 Mac 1,52. sin apartarse: Es la generacin del autor, que aborrece la helenizacin de Palestina. 18 vino: Etipico simiente de vino, corregido segn la versin latina. a causa de: La versin latina inserta la malicia de.

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y miradas que lo aman. s Y t, Moiss, escribe estas palabras, pues as est escrito y registrado en las tablas celestiales como testimonio de perpetuas generaciones. Esa vende su primogenitura 2 4 J Tras la muerte de Abrahn, el Seor bendijo a su hijo Isaac, que parti de Hebrn y fue a morar junto al pozo de Agar durante siete aos, en el ao primero del tercer septenario de este jubileo. 2 En el primer ao del cuarto septenario comenz a extenderse un hambre por el pas distinta de aquella primera que hubo en poca de Abrahn. 3 Jacob haba preparado un plato de lentejas. Lleg Esa hambriento del campo y le dijo: Hermano, dame de ese plato rojizo. Jacob le respondi: Entrgame tu primogenitura, y te dar pan y este plato de lentejas. 4 Esa pens para sus adentros: Muriendo estoy: de qu me sirve esta primogenitura?. Dijo a Jacob: Te la doy. 5 Aadi Jacob: Jramelo. Se lo jur, 6 y Jacob dio a su hermano Esa pan y el plato. Comi hasta hartarse, renunciando Esa a su primogenitura, por lo cual recibi el nombre de Edom, a causa del plato rojizo que Jacob le dio por su primogenitura. 7 Y Jacob creca mientras Esa menguaba en grandeza.

Isaac y los filisteos Hubo hambre en el pas, e Isaac se aprest a bajar a Egipto en el segundo ao de este septenario, y lleg a Gerara, junto a Abimelec, rey de los filisteos. 9 Pero el Seor se le apareci y le dijo: No bajes a Egipto, qudate en la tierra que te digo, emigra a esa tierra, y yo estar contigo bendicindote. 10 A ti y a tu descendencia dar toda esta tierra y mantendr el juramento que hice a tu padre, Abrahn, multiplicando tu descendencia como los astros del cielo y dndole toda esta tierra. n En tu descendencia sern benditos todos los pueblos de la 24,1 3 Cf. Gn 25,11. Agar: Traducido en etipico como 'azaqta ra'y, pozo de visin (cf. Gn 25,11). Gn 25,9. rojizo: Etipico de trigo, donde Charles reconoce la confusin entre KVQOV y JTUQQO-0. La lenteja de Oriente Medio es, efectivamente, pequea y de color anaranjado, mucho ms prximo al rojo que la variedad europea. Sobre la etimologa, cf. Gn 25,30. Gn 26,lss.
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tierra, por cuanto tu padre escuch mis palabras y guard mi observancia, mis mandamientos, leyes, norma y alianza. Escchame, pues: permanece en esta tierra. 12 Y mor en Gerara tres septenarios de aos. 13 Abimelec orden respecto a l y todo lo suyo que cualquier persona que lo tocara a l y a lo suyo muriera sin remedio. 14 Isaac creci entre los filisteos y adquiri grandes posesiones de ganado vacuno y lanar, camellos, asnos y otras propiedades.1S Sembr en el pas de los filisteos y cosech cien espigas [por grano], hacindose tan poderoso que le tuvieron envidia los filisteos. 16 Estos ordenaron que todos los pozos que haban perforado los siervos de Abrahn en vida de ste fueran cegados con tierra tras su muerte. "Dijo Abimelec a Isaac: Vete de nuestro lado, pues te has hecho mayor que nosotros. Isaac se fue de all en el ao primero del sptimo septenario y emigr a los valles de Gerara. 18 Volvieron a excavar los pozos que haban perforado los siervos de su padre, Abrahn, y que los filisteos haban cegado tras su muerte, dndoles los mismos nombres que l les haba dado. 19 Los siervos de Isaac cavaron pozos en el valle y encontraron agua viva. Pero disputaron los pastores de Gerara con los de Isaac, diciendo: Nuestra es el agua, e Isaac dio a este pozo el nombre de Dificultad, pues fueron difciles con nosotros. a Cavaron luego otro pozo, y tambin por l pelearon, por lo que le dio el nombre de Enemistad. Se fue de all y cavaron otro pozo, por el cual no disputaron, al que dio el nombre de Holgura, pues dijo Isaac: Ahora nos ha dado el Seor holgura, y hemos crecido sobre la tierra. 21 De all subi a Bersabee en el ao primero del primer septenario del jubileo cuadragsimo cuarto, E y el Seor se le apareci aquella noche, a primeros del primer mes. Le dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Abrahn; no temas, pues estoy contigo, te bendecir y multiplicar ciertamente tu descendencia como la arena de la tierra, a causa de mi siervo Abrahn. 23 Volvi a levantar all el altar que primeramente haba erigido su padre, Abrahn, invoc el nombre del Seor e hizo un sacrificio al Dios de su padre, Abrahn. M Cavaron un pozo y hallaron agua viva. H Los siervos de Isaac cavaron otro pozo, pero no hallaron agua. Fueron y contaron a Isaac que no haban encontrado agua, e Isaac dijo: En este da 13 Gn 26,11. 14-27 Cf. Gn 26,15-33. 15 cien espigas por grano: As en etipico frente a Gn 26,12 (cien medidas) y la versin latina el ciento por uno. 19 valle: Manuscritos Fanga o Faranga, del griego {ppay; (sima -> valle), pero la versin latina (in torrente) y el TM de Gn 26,19 (ban-nahal) nos indican la posible corrupcin del etipico baflag de idntico sentido. dificultad: Cf. Gn 26,20. 20 Enemistad: Cf. Gn 26,21. Holgura: Cf. Gn 26,21. crecido: As et. con TM y sam. frente a la versin latina nos ha multiplicado, apoyada por LXX, Pesh., Vg., Onq. y Gn et.

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jur a los filisteos, y nos ha ocurrido esto. x Y dio a aquel lugar el nombre de Pozo del Juramento, pues all haba jurado a Abimelec, a su compaero Ocozat y a Ficol, jefe de su ejrcito. ^ En aquel da se dio cuenta Isaac de que haba jurado bajo presin hacer con ellos la paz. Maldicin sobre los filisteos En aquel da maldijo Isaac a los filisteos: Maldito sea el filisteo en el da de ira e indignacin entre todas las naciones! Entregelo el Seor a escarnio, maldicin, ira e indignacin en manos de pecadores gentiles y en manos del heteo! w Y quien escape de la espada del enemigo y de los hteos sea desarraigado de bajo el cielo en juicio por el pueblo justo, pues sern enemigos y rivales de mis hijos en sus generaciones sobre la tierra. x No les quede posteridad ni superviviente en el da del airado juicio; a destruccin, exterminio y erradicacin de la tierra sea destinada toda la semilla de los filisteos; no tengan, pues, los de Caftor ningn nombre de posteridad, ni semilla sobre la tierra. 31 Aunque suba hasta el cielo, de all bajar; aunque huya bajo tierra, de all ser sacada; aunque se oculte entre las naciones, tambin de all ser extirpada, y aunque baje al seol, tambin all se multiplicar su castigo y no tendr tampoco paz. E A u n cuando partan en cautiverio, a manos de los que desean sus vidas sern muertos por el camino, sin dejarles nombre ni descendencia en toda la tierra, pues desaparecern en maldicin eterna. 33 As est escrito y grabado en las tablas celestiales que se les haga en el da de castigo, para que sean desarraigados de la tierra. Prohibicin de matrimonios con gentiles 25 1 En el ao segundo de este septenario, en este jubileo, llam Rebeca a su hijo Jacob, y le dijo:
26 pozo del juramento: O sea, Bersabee. jefe de su ejrcito: La versin latina hace de estos dos jefes el sujeto del verbo jurar. A partir de Gn 26,26, la narracin de Jub 24,25 difiere notablemente, indicando que no se encontr agua y aadiendo la maldicin de los filisteos. En Gn, por el contrario, Abimelec acude a excusarse y hacer las paces con Isaac. Entonces tiene lugar el juramento que dara lugar al nombre de Bersabee. Luego, los siervos de Isaac encuentran agua. 28 pecadores gentiles: Cf. 23,24. 29 pueblo justo: Los judos. 30 los de Caftor: Los filisteos eran descendientes de este personaje (Caftor = Creta o Asia Menor); cf. Jos 13,2; Dt 2,23; Am 9,7. 31 huya bajo tierra: Texto corrupto. Enmendado a partir del latn. 32 Nota Charles que este pasaje (w. 28-32) es slo inteligible en el contexto del odio renovado hacia los filisteos en la poca de los primeros Macabeos. Cf., por ejemplo, 1 Mac 5,68. 25,1 mujeres cananeas: Cf. Gn 26,34. El TM habla de mujeres hititas (indoeuropeas), no cananeas (semitas).
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Hijo mo, no tomes mujer de las hijas de Canan, como tu hermano Esa, que ha tomado dos mujeres cananeas que han amargado mi espritu con sus actos impuros. Todas sus acciones son fornicacin y lascivia; no hay en los cananeos ninguna justicia, pues son malos. 2 Yo, hijo mo, te amo muchsimo; mi corazn y mis entraas te bendicen a cada momento del da y en cada vigilia de la noche. 3 As, pues, hijo mo, obedceme y haz la voluntad de tu madre: no tomes mujer de las hijas de esta tierra, sino de la casa de mi padre, y el Dios Altsimo te bendecir, y tus hijos sern generacin justa y santa semilla. 4 Respondi Jacob a su madre, Rebeca: Aqu me tienes, madre, con nueve septenarios, y no conozco ni he tocado ninguna mujer, ni me he desposado, ni pienso tomar mujer de las hijas de Canan. 5 Recuerdo, madre, las palabras de nuestro padre, Abrahn, que me orden no tomar mujer de las hijas de Canan, ya que de la descendencia de la casa de mi padre y de mi linaje debo tomar mujer. 6 Hace tiempo he odo que tu hermano Labn haba tenido hijas, y en ellas he puesto mi corazn para tomar mujer. 7 Por eso me he guardado en mi espritu de pecar y corromperme en mi conducta todos los das de mi vida, pues mi padre, Abrahn, me dio muchos mandamientos acerca de la lascivia y la fornicacin. 8 Y, con todo lo que me mand, hace veintids aos que mi hermano discute conmigo e insiste en decirme: Hermano, toma una mujer, hermana de mis dos mujeres, pero yo no quiero actuar como l. 9 Te juro, madre, no tomar en todos los das de mi vida mujer del naje de Canan, ni obrar mal como ha hecho mi hermano. 10 No temas, madre, confa en que har tu voluntad y proceder rectamente, sin corromper nunca mi conducta. Rebeca bendice a Jacob Alz ella entonces el rostro al cielo, extendi los dedos de las manos, abri la boca y bendijo al Dios Altsimo, que ha creado el cielo y la tierra, dndole gracias y alabndole: 12 Bendito sea el Seor Dios, bendito sea su santo nombre por los siglos de los siglos, que me ha dado a Jacob, hijo puro y santa semilla, pues tuyo es y tuya ser su descendencia, por todos los das y todas las generaciones hasta la eternidad. 13 Bendcelo, Seor, y pon en mi boca bendicin justa para que lo bendiga. 14 Entonces descendi el Espritu Justo a su boca, puso ella ambas manos sobre la cabeza de Jacob y aadi:
4 Cf. 22,20 y Gn 28,1. nueve septenarios: Siete en A; pero la edad correcta es sesenta y tres, si observamos que Esa contrajo matrimonio a los cuarenta (Gn 26,34) y que Jacob alude ms abajo al paso de otros veintids aos desde dicha fecha. 6 hijas: Raquel y La (Gn 29,15ss). 11 dedos de las manos: Gesto semtico que significa jurar. 14 Espritu Justo: Ms bien las palabras anteriores son fruto del descenso o inspiracin del Espritu Justo (Santo) sobre Rebeca.
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Bendito eres, Seor justo y Dios eterno; y a ti, hijo mo, te bendiga l entre todos los linajes humanos, dndote recto proceder y revelando justicia a tu descendencia. 16 Multiplique tus hijos en tu vida, surgiendo en el nmero de los meses del ao; multipliqense y engrandzcanse sus hijos, y sea su nmero mayor que el de los astros del cielo y las arenas del mar. 17 El les conceda esta tierra amena, segn dijo que la dara a Abrahn y su descendencia por siempre, en posesin perpetua. 18 Pueda yo ver en vida, hijo mo, tus hijos benditos y tu descendencia bendita, y sea toda tu descendencia santa. 19 As como has dado reposo al espritu de tu madre en vida, as tambin te bendicen mis entraas y mis pechos; y mi boca y mi lengua te alaban sobremanera. x Crece y extindete por la tierra, sea tu semilla perfecta por siempre con el gozo de cielos y tierra: algrese tu simiente y tenga salvacin en el da de la gran salvacin.21 Alcense por toda la eternidad tu nombre y descendencia; que el Dios Altsimo sea tu Dios, more con ellos el Dios justo, y con ellos sea construido su templo para toda la eternidad. a Quien te bendiga, sea bendito, y todo mortal que falsamente te maldiga, sea maldito. Y lo bes, aadiendo: mete el Seor eterno como el corazn y las entraas de tu madre se regocijan contigo y te bendicen. Y call tras bendecirlo. Jacob suplanta a Esa 2 6 1 En el ao sptimo de este septenario llam Isaac a su hijo mayor, Esa, y le dijo: Hijo mo, ya estoy viejo, me falla la vista, y no s cundo morir. 2 Coge tus armas de caza, tu aljaba y tu arco; sal al campo, czame alguna presa, hijo mo, hazme una comida como me gusta y tramela, para que coma y te bendiga antes de morir. 3 Y Rebeca estaba oyendo lo que deca Isaac a Esa, 4 quien sali de maana al campo para cazar una presa y traerla a su padre. 5 Entonces Rebeca llam a su hijo Jacob y le dijo: He odo a tu padre, Isaac, hablar as con tu hermano Esa: Czame algo, preprame una comida y tremela, para que coma y te bendiga ante el Seor antes de morir. 6 Ahora, pues, escucha mis palabras, hijo mo, y mis rdenes: ve a tu rebao, cgeme dos buenos cabritos, y yo los preparar en guiso para tu padre, como le gusta, y se lo llevars; que coma y te bendiga ante el Seor antes de morir, y quedes bendito.
17 Posesin perpetua: Gn 15,7; Le 1,55. 19 mis pechos: Texto un tanto revuelto. Literalmente, el vientre (?) que te ha engendrado te bendice as; mis entraas y mis pechos te bendicen..., etc. 20 da de la gran salvacin: Cf. 23,28. 26,1-35 Corresponde a Gn 27,1-41 con diversas expansiones como 7.1834.
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Respondi Jacob a su madre, Rebeca: Madre, no he de escatimar cualquier cosa que coma mi padre y le agrade; pero temo, madre, que reconozca mi voz y quiera tocarme. 8 T sabes que soy lampio, mientras que mi hermano Esa es velludo: quedar ante sus ojos como malvado y desobediente, se indignar conmigo, y me atraer maldicin en vez de bendicin. 9 Pero su madre, Rebeca, le replic: Sea sobre m tu maldicin, hijo mo; pero hazme caso. 10 Jacob escuch a su madre, Rebeca. Fue, tom dos buenos cabritos gordos y los llev a su madre, que los prepar en guiso al modo que le gustaba a Isaac. n Rebeca tom los vestidos preferidos de su hijo mayor, Esa, que tena consigo en casa, se los puso a su hijo menor, Jacob, y le coloc la piel de los cabritos sobre las manos y el cuello desnudo. 12 Puso el plato y el pan que haba hecho en manos de su hijo Jacob, 13 quien fue a su padre y le habl as: Soy tu hijo, que he hecho segn me ordenaste: levntate, sintate y come de lo que te he cazado, padre, para que tu alma me bendiga. 14 Respondi Isaac a su hijo: Cmo lo hallaste tan pronto, hijo mo? 15 Dijo Jacob: Tu Dios dirigi mis pasos. 16 Aadi Isaac: Acrcate que te toque, hijo mo, a ver si eres o no mi hijo Esa. 17 Se acerc Jacob a su padre, Isaac, que lo toc y dijo: 18 La voz es de Jacob, pero las manos son de Esa. Y no lo conoci, pues la alteracin vena del cielo, para distraer su espritu; Isaac no advirti que lo bendeca, pues sus manos eran como las de su velludo hermano Esa. 19 Volvi a decir: Eres t mi hijo Esa? Replic: Soy tu hijo. Continu: Acrcame, que coma de tu caza, hijo mo, para que mi alma te bendiga. 20 Le acerc, y comi; le trajo vino, y bebi. 21 Dijo su padre, Isaac: Acrcate y bsame, hijo mo. Se acerc y lo bes, 2 y oli el olor de sus vestidos. Lo bendijo con estas palabras: Es el olor de mi hijo, olor de campo repleto que ha bendecido el Seor. B El Seor te d roco del cielo y bendicin de la tierra; multiplquete abundancia de trigo y aceite, srvante las naciones y prostrnense ante ti los pueblos. M S seor de tus hermanos, prostrnense ante ti los hijos de tu madre; cuantas bendiciones me concedi el Seor a m y a mi
18 vena del cielo: Cf. Mal 1,2; Rom 9,13.

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padre, Abrahn, sean tuyas y de tu descendencia perpetuamente; quien te maldiga, sea maldito, y quien te bendiga, bendito. Bendicin de Jacob Al terminar de bendecir Isaac a su hijo Jacob, sali ste de la presencia de su padre y se ocult, mientras llegaba su hermano Esa de la cacera. K Tambin l prepar un guiso, lo llev a su padre y le dijo: Levntate, padre mo, y come mi caza, para que tu alma me bendiga. 27 Dijle su padre, Isaac: Quin eres? Respondi: Soy tu hijo primognito, Esa: he hecho como me ordenaste. 28 Isaac se qued atnito en extremo y aadi: Quin era, pues, el que caz una presa, me la trajo y com antes de llegar t? A se le he bendecido, de manera que l y su descendencia sern eternamente benditos. 29 Al or Esa las palabras de su padre, Isaac, grit con voz tremenda y amargusima y suplic a su padre: Bendceme a m tambin, padre! 30 Le replic: Tu hermano vino con fraude, y se ha llevado tus bendiciones. Dijo: Ahora s por qu se le llam Jacob, pues dos veces me ha suplantado: primero me quit la primogenitura y ahora me ha quitado mi bendicin. 31 Es que no te queda una bendicin para m, padre? Isaac replic a Esa: Lo he instituido seor tuyo y de todos sus hermanos, dndoos a l para ser sus siervos, y lo he confirmado con abundancia de trigo, vino y aceite: qu puedo hacerte ahora, hijo mo? 32 Dijo Esa a su padre, Isaac: Slo tienes una bendicin, padre? Bendceme tambin a m, padre. Esa levant la voz llorando, 33 pero Isaac le respondi: Del roco de la tierra ser tu morada, y del roco del cielo por arriba. M Vivirs de tu espada, sirviendo a tu hermano, y si te niegas y apartas su yugo de tu cuello, cometers entonces una falta capital, y ser desarraigada tu semilla bajo el cielo. 35 Esa amenazaba a Jacob a causa de la bendicin que su padre le haba dado, pensando en su corazn: Ya vienen los das de luto por mi padre, y yo matar a mi hermano Jacob. 30 suplantado: Sobre esta etimologa de Jacob, cf. Gn 27,36: 'aqab, poner la zancadilla. 33 roco: As el texto etipico; pero, como en el v. 23, donde slo A presenta la buena lectura, habra que entender bendicin. Cf. Gn 27,39. 34 capital: Pecado para la muerte; cf. 21,22 y nota.
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Jacob enviado a casa de Labn 2 7 l Le fueron reveladas a Rebeca en sueos las palabras de su hijo mayor, Esa. Mand entonces llamar a su hijo menor, Jacob, y le dijo: 2 Esa proyecta vengarse matndote. 3 As, pues, hijo mo, escucha mis palabras: ponte en marcha, huye a casa de mi hermano Labn, en Harrn, y qudate con l algn tiempo, hasta que ceda la clera de tu hermano, deje su ira contigo y olvide cuanto le hiciste. 4 Entonces mandar a buscarte all. Respondi Jacob: No tengo miedo: si quiere matarme, lo matar yo. 5 Ella replic: No quiero perder mis dos hijos en un da. 6 Objet entonces Jacob a su madre, Rebeca: Ya sabes que mi padre ha envejecido y no ve, pues sus ojos estn embotados. Si lo dejo, le parecer mal que lo abandone y me marche de vuestro lado; se enojar y me maldecir. No he de ir: slo si l me manda, entonces ir. 7 Dijo Rebeca a Jacob: Yo entrar a hablarle, y te mandar. 8 Entr Rebeca y dijo a Isaac: Estoy harta de vivir a causa de las dos heteas que Esa tom por mujeres. Si Jacob toma mujer de entre las hijas del pas, que son como sas, entonces para qu he de vivir? Pues son malas las hijas de Canan. 9 Isaac llam entonces a Jacob, lo bendijo y lo amonest: 10 No tomes por mujer ninguna hija de Canan: ponte en camino y ve a Mesopotamia, a casa de Batuel, tu abuelo materno, y toma mujer all de entre las hijas de Labn, hermano de tu madre. " Dios Todopoderoso te bendiga, acreciente y multiplique; congregense en torno a ti los pueblos, y l te d, a ti y a tu descendencia, las bendiciones de mi padre, Abrahn, para que heredes la tierra a que emigres y toda la tierra que dio el Seor a Abrahn. Ve, hijo mo, en paz. 12 Isaac, pues, envi a Jacob, que fue a Mesopotamia, a casa de Labn, hijo del sirio Batuel y hermano de Rebeca, madre de Jacob. 13 Al disponerse Jacob a ir a Mesopotamia, se contrist el nimo de Rebeca por su hijo y llor. M Dijo entonces Isaac a Rebeca: Hermana, no llores por mi hijo Jacob, pues en paz va y en paz volver. 15 El Dios Altsimo lo guardar de todo mal y estar con l, pues no lo dejar nunca. l S que sus caminos sern prsperos adondequiera que 27,1 en sueos: Esta expresin falta en A y en el TM. Cf. Gn 27,42-45 para Jub 27,1-5. 6 Cf. 12,29. 8-12 Cf. Gn 27,46-28,5. 11 Ve en paz: Cf. 21,25, etc. 14 Hermana: Por esposa, como en Cant 4,9. Posible influencia de la poesa amorosa egipcia, que, a travs de Cant, se prolonga en producciones literarias hebreas medievales. Cf., por ejemplo, la Maqama de Ne'um Aser ben Yehudah, publicada por M. A. Navarro en Sefarad 26 (1976) 350.

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vaya, hasta que en paz vuelva a nosotros y lo veamos con bien. 17 No temas por l, hermana, pues recto es en su proceder, hombre perfecto y fiel, que no se perder: no llores. 18 E Isaac consolaba a Rebeca por su hijo Jacob y lo bendijo. Jacob en Betel: sueo y voto Jacob sali de Bersabee para ir a Harrn el ao primero del segundo septenario del jubileo cuadragsimo cuarto y lleg a Lidia, en el monte que es Betel, a primeros del primer mes de este septenario. Lleg all al atardecer, se apart del camino aquella noche a poniente del sendero y durmi all, pues se haba puesto el sol. x Tom una piedra de aquel lugar, la puso (bajo su cabeza), bajo un rbol, y se durmi, solo como iba. 21 Aquella noche tuvo un sueo. Haba una escalera puesta en el suelo, cuyo extremo tocaba el cielo, y los ngeles del Seor suban y bajaban por ella, y en ella se alzaba el Seor, E quien habl a Jacob: Yo soy el Seor, Dios de tu padre Abrahn y Dios de Isaac. La tierra sobre la que duermes te la dar a ti y a tu descendencia. B Tu descendencia ser como la arena de la tierra, extendindose a occidente, oriente, sur y norte. Por ti y tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra. M Yo estar contigo, te guardar adondequiera que vayas y te har volver con bien a esta tierra, pues no te dejar hasta cumplir cuanto te digo. 25 Despertndose Jacob de su sueo, se dijo: De seguro que este lugar es casa del Seor, y yo no lo saba. Y aadi temeroso: Imponente es este lugar: es casa del Seor y puerta del cielo. * Levantndose de maana, tom la piedra que haba puesto bajo su cabeza, la coloc erecta como seal y derram aceite encima, dando a aquel lugar el nombre de Betel, aunque anteriormente esta tierra se llamaba Luza. ^ Y Jacob or as al Seor: Si el Seor est conmigo y me guarda en este camino por el que voy, me da pan que comer y vestido que ponerme, y vuelvo con bien a casa de mi padre, sea el Seor mi Dios, y esta piedra que he colocado erecta como seal en este lugar sea casa del Seor, y de cuanto me des, Dios mo, te dar diezmo.
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Jacob se casa con La y Raquel 2 8 Emprendi su viaje y lleg a tierra de oriente, donde estaba Labn, hermano de Rebeca. Se qued con l y lo sirvi por Raquel, su hija, durante un septenario. 2 En el ao primero del tercer septenario le dijo: Dame mi mujer, por la que te he servido siete aos. Respondi Labn a Jacob: Te dar tu mujer. 3 Labn prepar un convite, tom a su hija mayor, La, y se la dio a Jacob por mujer, otorgando a La su esclava Zelfa como sirvienta sin que Jacob lo advirtiera, pues imagin que era Raquel. 4 Jacob fue a ella, y result que era La. Jacob se enoj con Labn y le increp: Por qu has obrado as conmigo? Acaso no te serv por Raquel y no por La? Por qu me has defraudado? Toma tu hija, que yo me voy, pues has obrado mal conmigo. 5 Jacob prefera Raquel a La, cuyos ojos estaban enfermos, aunque era muy hermosa, al tiempo que Raquel tena bellos ojos, buen aspecto y era muy hermosa. 6 Respondi Labn a Jacob: No puede ser as en nuestra tierra, casar a la menor antes que a la mayor. No estara bien hacerlo, pues est establecido y escrito en las tablas celestiales que no se dar la hija menor antes que la mayor, sino a sta primero y luego a la menor. Al hombre que hiciere tal, le anotarn a su cuenta la falta en el cielo, no siendo justo el que hace tal cosa, pues es mala accin ante el Seor. 7 Y t ordena a los hijos de Israel que no hagan eso, y no tomen ni den a la hija menor sin anteponer la mayor, pues es muy malo. 8 Dijo Labn a Jacob: Que pasen los siete das de la boda de sta, y yo te dar a Raquel, para que me sirvas otros siete aos apacentando mis ovejas como hiciste el primer septenario. 9 Cuando pasaron siete das de la boda de La, Labn dio a Raquel a Jacob, para que le sirviese otros siete aos, otorgando a Raquel como sirvienta a Bala, hermana de Zelfa. 10 Y sirvi de nuevo siete aos por Raquel, pues La le fue dada sin ms. Hijos de Jacob El Seor abri el seno de La, que concibi y pari a Jacob un hijo, al que llam Rubn, el catorce del mes noveno del tercer septenario.
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19-27 Gn 28,10-22.
19 Lidia: Etipico Luza, ms cerca del TM (Gn 28,19) que la versin latina Lydiam. 20 bajo su cabeza: Adicin necesaria de la versin latina de acuerdo con Gn 28,11, donde, en cambio, falta la alusin al rbol, lo que hace pensar en una corrupcin textual de una cosa por otra. 26 seal: Como una estela que simbolizara la presencia divina en el lugar. Betel: Casa de Dios.

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Pero el seno de Raquel estaba cerrado, pues el Seor vio que aborreca

28,1 Cf. Gn 29,1.17.20. 2-15 Gn 29,21-35. 5 enfermos: El TM (Gn 29,17) dice sus ojos eran tiernos. 7 A dos hombres distintos, segn Lv 18,18. Esta recomendacin, sin embargo, no se recogi en la tradicin posterior. 9 hermana: Parentesco aadido por el autor de Jub.

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a La, mientras que ella era amada. 13 Jacob fue de nuevo a La, que concibi y le pari otro hijo, al que puso de nombre Simen, el veintiuno del mes dcimo del ao tercero de este septenario. 14 Jacob fue de nuevo a La, que concibi y le pari un tercer hijo, al que puso por nombre Lev, a primeros del primer mes del ao sexto de este septenario. 1S Volvi Jacob a ir a ella, y concibi y le pari un cuarto hijo, al que puso de nombre Jud, el quince del tercer mes del ao primero del cuarto septenario. 15 A todo esto, Raquel tena celos de La porque no para, y deca a Jacob: Dame hijos. Jacob le responda: Soy yo quien te priva del fruto de tu vientre? Soy yo quien te ha abandonado? 17 Cuando vio Raquel que La haba parido cuatro hijos a Jacob: Rubn, Simen, Lev y Jud, le dijo: Ve a mi esclava Bala, que conciba y me para un hijo. 18 (Y le dio a su esclava Bala como mujer). Fue a ella, concibi y le pari un hijo, al que llam Dan, el nueve del mes sexto del ao sexto del tercer septenario. I9 Jacob volvi a ir a Bala, que concibi y pari otro hijo a Jacob, al que Raquel dio el nombre de Neftal, el cinco del mes sptimo del ao segundo del cuarto septenario. 20 Cuando vio La que ya no para, tom a su esclava Zelfa y se la dio a Jacob por mujer. Esta concibi y pari un hijo, al que La puso el nombre de Gad, el doce del mes octavo del ao tercero del cuarto septenario. 21 El volvi a Zelfa, quien concibi y le pari un segundo hijo, al que La llam Aser, el dos del mes once del quinto ao del cuarto septenario. a Jacob fue a La, que concibi y le pari un hijo, al que llam Isacar, el cuatro del mes quinto del ao cuarto del cuarto septenario, y lo dio a una nodriza. s Fue Jacob de nuevo a ella, que concibi y pari a dos, hijo e hija, poniendo al hijo Zabuln y a la hija Dina, el siete del mes sptimo del ao sexto del cuarto septenario. M Y el Seor se compadeci de Raquel y le abri el seno. Concibi y pari un hijo, al que llam Jos, a primeros del cuarto mes del ao sexto de este cuarto septenario. 25 Por los das en que naci Jos, dijo Jacob a Labn: Dame mis mujeres e hijos para ir con mi padre, Isaac, a hacerme una casa. He cumplido los aos en que te he servido por tus dos hijas, y me voy a casa de mi padre. 26 Respondi Labn a Jacob: Qudate conmigo por tu salario; sigue apacentando mi rebao y toma tu salario.
16-24 Gn 30,1-24. 18 Y le dio... mujer: Aadido de la versin latina segn Gn 30,4. tercer: Esta fecha no puede ser correcta segn el orden de nacimiento de los hijos de Jacob (Gn 29,32-30,23). Sobre este orden en las distintas tradiciones. cf. Charles, 1902, 170-172. 22 y 24 cuarto: Fechas tambin incorrectas. En todo caso, los errores son comunes a la versin latina. 25-30 Gn 30,25-43. 26 por tu salario: Es decir, fija t un precio (salario) por quedarte conmigo.

Pactaron entre ellos que le dara como paga tanto los corderos como los cabritos moteados o manchados que nacieran, sirvindole esto de recompensa. a Todas las ovejas paran cras moteadas, o con marcas o manchas abigarradas, y volvan a parir de la misma forma, siendo toda cra sealada de Jacob y las no sealadas de Labn. * Se multiplic sobremanera la propiedad de Jacob, que adquiri vacas, ovejas, asnos, camellos, siervos y siervas. M Labn y sus hijos tuvieron envidia de Jacob y,^ quitando sus propias ovejas de su cuidado, lo acechaban con mal propsito. Huida de Jacob 2 9 * Cuando Raquel pari a Jos, Labn fue a esquilar sus ovejas, que estaban lejos de l, a una distancia de tres jornadas. 2 Viendo Jacob que Labn se iba a esquilar sus ovejas, llam a La y Raquel y les dijo sinceramente que se fueran con l a la tierra de Canan. 3 Les cont todo lo que haba visto en sueos y todo lo que le haba dicho el Seor de que volvera a casa de su padre. Ellas le dijeron: Iremos contigo adondequiera que vayas. 4 Entonces Jacob bendijo al Dios de su padre, Isaac, y de su abuelo Abrahn y se puso en marcha llevando sus mujeres e hijos y toda su propiedad. Cruz el ro y lleg a la tierra de Galaad, habiendo ocultado sus intenciones a Labn, a quien nada dijo. 5 Era el ao sptimo del cuarto septenario cuando volvi Jacob a Galaad, el veintiuno del primer mes. Labn corri tras l y lo encontr en el monte Galaad, el trece del tercer mes, 6 pero el Seor no permiti que ofendiera a Jacob, pues se le apareci de noche en sueos. Labn habl a Jacob, 7 y ste prepar el da quince un convite para Labn y todos los que haban venido con l. Jacob y Labn se juraron mutuamente aquel da no pasar ninguno de los dos con mal fin el monte Galaad. 8 Hicieron all un monumento como testimonio, por lo que se dio a este lugar el nombre de Galaad, como este monumento. "Antiguamente llamaban Refam al pas de Galaad, pues es la tierra de los gigantes, que produjo titanes de diez, nueve, ocho y hasta siete codos de talla: 10 habitaban desde la tierra de los hijos de Amn has27 manchados: Pasaje alterado y restituido segn Gn 30,32; literalmente, negros, moteados y blancos. 29,1 2 3 4-5 7-8 8 9 Gn 31,22. Gn 31,4. Gn 31,10-13. Gn 31,21-25. Gn 31,44-54. Galaad: Cf. las versiones hebreas y arameas del topnimo en Gn 31,47. Refam: Cf. Gn 15,20. gigantes: Cf. Dt 2,10. 10 Nota Charles que algunos de los topnimos mencionados son lugares en los que vencieron los Macabeos. As Carnaim: 1 Mac 5,26s.43s; 2 Mac 12,21.26. Astarot: Ciudad del rey de Og de Basan (Dt 1,4; Jos 9,10). Dar: O Edrei (Jos 12,4); Jos 13,12 (el ltimo residuo de los Refam). Maser: No localizable con exactitud. Ben: Quiz los hijos de Ben de 1 Mac 5,4.

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ta el monte Hermn, y su sede real era Carnaim, Astarot, Dar, Maser y Ben. " Pero el Seor los extermin por la maldad de sus acciones, pues eran sobremanera perversos. Puso en su lugar a los amorreos, pecadores y malvados cual no hay ahora pueblo en la tierra que alcance todos sus pecados, por lo que no han de ser longevos sobre la tierra. Reconciliacin con Esa. Piedad filial de Jacob Jacob despidi a Labn, que se fue a Mesopotamia, la tierra de oriente, y l se volvi al pas de Galaad, 13 pasando Jacob el once del mes noveno. En ese da lleg a l su hermano Esa, que se reconcili con l y parti de su lado hacia la tierra de Ser, mientras Jacob estuvo acampando en tiendas. M E1 ao primero del quinto septenario de este jubileo pas Jacob el Jordn y mor al otro lado, apacentando sus ovejas desde el Mar Muerto hasta Betsn, Dotan y el bosque de Acrabim. 15 De todas sus propiedades enviaba a su padre, Isaac, vestido, alimento, carne, bebida, leche, manteca, queso y dtiles del valle, 16 as como a su madre, Rebeca. Lo enviaba a la torre de Abrahn cuatro veces al ao entre las estaciones: entre las pocas de arar y cosechar, el otoo y las lluvias, y el invierno y la primavera. 17 Isaac haba vuelto de Bersabee y subi a la torre de su padre, morando all, lejos de su hijo Esa. 18 Cuando Jacob march a Mesopotamia, Esa tom por mujer a Maelet, hija de Ismael, recogi todo el ganado de su padre y sus mujeres y subi a morar al monte Ser, dejando a su padre, Isaac, solo en Bersabee. 19 Este subi entonces de Bersabee y habit en la torre de su padre, Abrahn, en el monte Hebrn. 20 All enviaba Jacob cuanto mandaba a su padre y su madre, todo lo que necesitaban segn cada estacin, y bendecan a Jacob con todo su corazn y toda su alma. Rapto de Dina y venganza de sus hermanos 30 'En el ao primero del sexto septenario subi Jacob pacficamente a Salen, que est al oriente de Siqun, en el cuarto mes. 2 All rap12 Gn 32,1. 13 Gn 33,4.17. 14 Mar Muerto: Corregimos el etipico, cuyos manuscritos presentan diversas corrupciones, con la versin latina mare salso = hebreo yam melah. 16 primavera: El texto etipico presenta aqu las corrupciones, confusiones y omisiones propias de esta literatura cuando se habla de las cuatro estaciones, desconocidas en el pas. Tampoco la versin latina es clara en este pasaje. 18 Los w . 16-20 (no en el TM del Gn) sirven de contraste para la postura de los dos hermanos con respecto a sus padres. Maelet: Tab 317 la llama Basma, hija de Ismael. Sin embargo, ninguno de los dos nombres figura en la lista de los hijos de Ismael de Gn 25,13 y Tab 314. 30,1 2 Salen: Juego de palabras: lm en hebreo = tener paz. Gn 34,lss. doce aos: Este detalle no aparece en Gn. Lo aade Jub para justificar ms lo atroz del castigo.
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taron a Dina, hija de Jacob. La llevaron a casa de Siqun, hijo de Emor, el heveo, seor del pas, el cual yaci con ella, profanndola, siendo ella una nia pequea de doce aos. 3 Suplic Siqun a su padre y hermanos que le fuese dada por mujer, pero Jacob y sus hijos se indignaron con los hombres de Siqun, que haban profanado a su hermana Dina, y hablando con ellos con malicia, los engaaron y burlaron. 4 Entraron Simen y Lev repentinamente en Siqun y castigaron a todos sus hombres. Mataron a todo varn que hallaron all, sin dejar uno: ejecutaron a todos legtimamente, pues haban mancillado a su hermana Dina. Prohibicin de matrimonios con gentiles Tal cosa no se har ya a una hija de Israel, pues establecido est en el cielo el castigo de exterminio por la espada de todos los hombres de Siqun, porque hicieron oprobio a Israel. * El Seor los puso en manos de los hijos de Jacob, para aniquilarlos por la espada y hacer en ellos justicia, para que no ocurra en Israel que se viole a doncella israelita. 7 Si algn hombre en Israel quisiera dar a su hija o hermana a otro hombre de linaje gentil, muera sin remisin apedreado, pues habr trado oprobio a Israel; a la mujer qumenla con fuego, pues habr mancillado el nombre de la casa de su padre: sea exterminada de Israel. 8 No haya nunca jams fornicacin ni impureza en Israel, pues santo es Israel para el Seor: todo hombre que lo profane muera apedreado sin remisin. 9 As est establecido y escrito en las tablas celestiales acerca de la descendencia de Israel: quien la profane, muera apedreado. 10 Esta ley no tiene trmino de das, ni perdn ni remisin, sino que se extermine al hombre que hubiera profanado a su hija en Israel, pues dio su linaje a extranjero y pec, contaminndolo. " Y t, Moiss, ordena y exhorta a los hijos de Israel que no den sus hijas a los gentiles ni tomen para sus hijos las hijas de aqullos, pues es algo abominable ante el Seor. n Por eso te escrib en las palabras de la ley toda la accin de Siqun cometida contra Dina y lo que dijeron los hijos de Jacob: No daremos nuestra hija a hombre con prepucio, pues es vergenza para nosotros. 13 Vergenza son para Israel los que dan sus hijas a los gentiles o las toman de ellos, pues es cosa impura y abominable para Israel. 14 No ser limpio de esta impureza si tiene mujer de las hijas de los gentiles o si hay 4 Gn 34,25-31. legtimamente: Corrigiendo con la versin latina. El etipico dice con tormento. El autor se une a la tradicin que aprueba la matanza, en contra de Gn 49,57. 7 Prohibicin tajante de matrimonios mixtos. Toda israelita es como la hija santa de un sacerdote (Israel). Cf. Lv 21,9; Esd 9; Testjob 45,3. 8 fornicacin: Es uno de los temas constantes de Jubileos; cf. 16,5; 25; 33, 20, etc. 10 extranjero: Corrigiendo con la versin latina. El etipico dice a Moloc, que Charles considera influido por Lv 18,21 (cf. tambin Lv 20,2-4). 12 Gn 34,14.
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quien d una de sus hijas a un hombre de cualquier nacin. 15 Plaga tras plaga, maldicin tras maldicin, todo castigo, plaga y maldicin alcanzarn al que haga tal cosa. Si se tolerase a los que cometen impureza, profanan el santuario del Seor y manchan su santo nombre, ser castigado todo el pueblo por esta impureza y abominacin. 16 No se har acepcin de su persona ni se aceptar de su mano fruto, sacrificio, holocausto, grasa ni sahumerio agradable. As ocurrir a todo hombre y mujer en Israel que mancille su santuario. 17 Por eso te orden as: Haz or este testimonio a Israel, mira lo que ocurri a Siqun y sus hijos, cmo fueron puestos en manos de los dos hijos de Jacob, que los mataron legtimamente, accin justa y que como tal les fue inscrita. 18 La descendencia de Lev fue escogida para el sacerdocio, y los levitas para servir ante el Seor como nosotros, perpetuamente. Sean benditos Lev y sus hijos eternamente, pues fue celoso de hacer justicia, castigo y venganza contra cuantos se alzaron frente a Israel. 19 Tal testimonio lo asientan en las tablas celestiales: bendicin y justicia ante el Dios de todo. 20 Nosotros recordamos la justicia que obr tal hombre en su vida, en todos los momentos del ao: hasta mil generaciones la registran, alcanzndole a l y a su linaje tras l, pues inscrito fue como amigo y justo en las tablas del cielo. 21 Te escrib todas estas cosas y te orden contarlas a los hijos de Israel, para que no cometan culpa ni violen la ley ni rompan la alianza establecida con ellos, de manera que la cumplan y sean inscritos como amigos. ^Pero si la violaran, cometiendo impureza en todos sus caminos, sern inscritos en las tablas celestiales como enemigos. Quedarn borrados del libro de la vida e inscritos en el de los que perecern y sern desarraigados de la tierra. * El da en que mataron los hijos de Jacob a Siqun, les fue registrado en el cielo el haber obrado justicia, rectitud y venganza contra los pecadores, sindoles inscrito este acto como bendicin. M Sacaron a su hermana Dina de casa de Siqun, hicieron cautivos a cuantos haba en Siqun, se apoderaron de sus ovejas, vacas, asnos, de todos sus rebaos y posesiones, y llevaron todo a su padre, Jacob. 25 Pero ste les reproch haber exterminado a la ciudad, pues temi a los que moraban en el pas, cananeos y fereceos. x Sin embargo, el terror del Seor sobrecogi a todas las ciudades en torno a Siqun y no se levantaron para perseguir a los hijos de Jacob, pues quedaron turbados.

Jacob en Betel 3 1 ' A primeros de mes orden Jacob a todos los hombres de su casa: Vestios ropas limpias; poneos en marcha y subamos a Betel, donde hice al Seor voto cuando hui de Esa, mi hermano: si estaba conmigo y me haca regresar a esta tierra con bien. Suprimid los dioses extranjeros que hay entre vosotros. 2 Entregaron los dioses falsos, los que llevaban en las orejas y al cuello, y los dolos que haba robado Raquel a su padre, Labn. Dieron todo a Jacob, que lo quem, rompi, destruy y enterr bajo la encina que haba en la tierra de Siqun. 3 A primeros del mes sptimo subi a Betel, construy un altar en el lugar donde haba dormido y donde haba erigido la piedra y mand recado a su padre, Isaac, para que viniera adonde estaba l con su ofrenda y a su madre, Rebeca. 4 Pero dijo Isaac: Venga aqu mi hijo Jacob, que yo lo vea antes de morir. 5 Jacob se encamin adonde estaban su padre, Isaac, y su madre, Rebeca, hacia la casa de su abuelo Abrahn, llevando consigo a dos de sus hijos: Lev y Jud, y lleg a casa de su padre, Isaac, y su madre, Rebeca. 6 Esta sali a la puerta de la torre para besar y abrazar a Jacob, pues su espritu revivi cuando oy: Mira, tu hijo Jacob ha llegado, y lo bes. 7 Vio a sus hijos, los conoci, y dijo a Jacob: Son stos tus hijos, hijo mo? Los abraz, bes y bendijo: Con vosotros crecer la semilla de Abrahn; vosotros seris bendicin sobre la tierra. Isaac bendice a Lev y a Jud Jacob entr a ver a su padre, Isaac, a la cmara donde yaca, con sus dos hijos. Tom la mano de su padre e, inclinndose, la bes. Isaac se colg del cuello de su hijo Jacob y llor sobre l. 9 Desapareci entonces la ceguera de los ojos de Isaac, vio a los dos hijos de Jacob: Lev y Jud, y dijo: Son stos tus hijos, hijo mo? Se te parecen. 10 Le respondi que, efectivamente, eran sus hijos: Bien has visto, que en verdad son mis hijos. 11 Se acercaron a l y, volvindose, bes y abraz a los dos juntos. 12 Descendi a su boca el espritu proftico y tom a Lev en su mano 31,1 2 hice... voto: Cf. 27,27. Cf. Gn 35,2-4. ., ,c_ e ^ cuello: Charles seala que el pasaje est corrompido; cf. Gn 35,4: que tenan en sus manos y (los zarcillos) que llevaban en sus orejas. 3 erigido la piedra: Gn 35,6-7. a su padre, Isaac: Cf. TestLev 9,1. 12 Descendi...: Frmula tradicional del judaismo posblblico para indicar un trance inspirado. Cf. Strack-Billerbeck, Kommentar IV, 435ss.
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15 todo el pueblo junto: Al igual que el pueblo judo en la poca de la dominacin selucida. La frase intenta tambin justificar el atroz castigo de los siquemitas. 17 legtimamente: Segn la versin latina, como en el v. 4. 18 para el sacerdocio: Cf. Nm 18,2. 21 amigos: Inscritos como amigos de Dios en las tablas celestiales. 22 libro de la vida: Cf. Flp 4,3; Ap 3,5; 13,8; Ex 32,32; Dn 12,1, etc. 25 Cf. Gn 34,28s; 35,5.

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diestra y a Jud en la siniestra. n Se dirigi primero a Lev y comenz a bendecirle: El Dios de todos, Seor de toda la eternidad, te bendiga a ti y a tus hijos por toda la eternidad. 14 El Seor te d, a ti y tu descendencia, gran inteligencia de su gloria y te acerque, a ti y a tu posteridad entre todos los mortales, para servir en su templo. Como los ngeles de la faz y como los santos, tal ser la descendencia de tus hijos, para gloria, grandeza y santidad; engrandzcalos por toda la eternidad. 15 Sern jueces prncipes y seores de toda la descendencia de los hijos de Jacob; dirn con justicia la palabra del Seor, juzgarn justamente todos sus juicios, expondrn mis caminos a Jacob y mi senda a Israel; la bendicin del Seor ser puesta en su boca para bendecir a toda la descendencia del amado. 16 Tu madre te dio el nombre de Lev, y con verdad te puso este nombre, pues prximo al Seor estars y sers socio de todos los hijos de Jacob. Su mesa sea la tuya. Comed de ella t y tus hijos; por todas las generaciones est tu mesa llena y no falte tu sustento eternamente. n Caigan ante ti cuantos te odien; sean desarraigados todos tus enemigos y perezcan: bendito sea quien te bendiga, y todo pueblo que te maldiga, maldito sea. 18 Y a Jud le dijo: El Seor te d fuerza y reciedumbre para hollar a cuantos te odien; s t soberano, y uno de tus descendientes de los hijos de Jacob. Que tu nombre y el de tus hijos se extienda por toda la tierra y sus ciudades. Entonces temern los gentiles ante tu faz, se turbarn todas las naciones, y todo pueblo se conmover. 19 Por ti ser socorrido Jacob, y en ti se hallar la redencin de Israel. x El da en que te sientes en tu trono justo y glorioso, tendr gran salvacin toda la descendencia de los hijos del amado. Bendito quien te bendiga, y todos los que te odien, atormenten y maldigan, sean desarraigados, perezcan de la tierra y sean malditos. 21 Volvindose, lo bes nuevamente y abraz, y se regocij grandemente, pues haba visto a los hijos de Jacob, sus hijos verdaderos. n Saliendo Jud de su regazo, cay prosternndose ante l, y los bendijo otra vez. Su padre descans all aquella noche, cerca de Isaac, y comieron y bebieron con gozo. a Hizo dormir Isaac a los dos hijos de Jacob, uno a su diestra y otro a su siniestra, lo que le fue computado como acto justo.
13 Cf. TestLev 9,6, donde Isaac da a Lev sus ltimas recomendaciones. 14 gran inteligencia: Texto enmendado a partir del latn. Etipico, grandeza y gran gloria. ngeles de la faz: Cf. 2,2 y nota. 15 prncipes y seores: Ideal de una teocracia. Charles ve aqu dibujada la figura de los primeros prncipes Macabeos. en su boca: Cf. Eclo 50,20. bendicin: Cf. Nm 6,22-27. 16 Cf. Gn 29,34 con la etimologa popular. socio: Etimologa basada en el hebreo lawah, unirse a alguien. mesa llena: Cf. Lv 18,21ss; TestLev 8,16. 17 perezcan: Cf. Sal 68,2-3. 18 le dijo...: Profeca mesinica. nica alusin al Mesas en Jub; cf. 23,26-31. se extienda: Obtendr en la versin latina. Charles seala la posible confusin del traductor etipico entre neQizx<Vvvov y nsQiEQ%p.vov.

Jacob cont a su padre por la noche cmo el Seor haba obrado con l gran misericordia, cmo haba hecho prosperar todos sus caminos y lo haba protegido de todo mal, K e Isaac bendijo al Dios de su padre Abrahn, que no haba apartado su clemencia y justicia del hijo de su siervo Isaac. * Por la maana, habl Jacob a su padre del voto que haba hecho al Seor y de la visin que tuvo: cmo haba construido un altar y estaba todo dispuesto para hacer la ofrenda ante el Seor, segn el voto que haba hecho, y que haba venido a llevarlo sobre un asno. "Dijo Isaac a su hijo Jacob: No puedo ir contigo, pues estoy viejo y no puedo soportar la marcha: ve en paz, hijo mo. Ya tengo ciento sesenta y cinco aos y no puedo caminar; pero lleva a tu madre, que vaya contigo. a S, hijo mo, que has venido por mi causa: sea bendito este da en que me has visto vivo y yo tambin te he visto, hijo mo. s Que tengas xito y cumple el voto que hiciste, no retrases tu voto, pues ste es reclamado. Apresrate a cumplirlo y sea grato el voto que hiciste al Creador de todo. 30 Dijo a Rebeca: Ve con tu hijo Jacob. Rebeca fue con su hijo Jacob junto con Dbora, y llegaron a Betel. 31 Jacob record la bendicin que su padre le haba dado a l y a sus dos hijos: Lev y Jud; se alegr y bendijo al Dios de sus padres, Abrahn e Isaac. ^Dijo as: Ahora he conocido que yo y mis hijos tenemos esperanza eterna ante el Dios de todo. Y as est establecido para los dos y qued anotado como testimonio eterno en las tablas celestiales, tal como los bendijo Isaac. Lev escogido para el sacerdocio 3 2 1 Aquella noche se quedaron en Betel, y Lev so que lo haban instituido y hecho sacerdote del Dios Altsimo, a l y a sus hijos perpetuamente. Se despert de su sueo y bendijo al Seor. 2 E1 catorce de este mes, Jacob se levant de maana, tom el diezmo de cuanto haba trado, desde hombres a animales, tanto oro como especie y vestidos: de todo hizo el diezmo.
26 ofrenda: Cf. 27,19-27. 27 ir contigo: Cf. TestLev 9,2. ve en paz: Cf. 12,29 y 27,6. 30 Dbora: La versin latina aade nutrix sua. 31 bendicin: Corregido de acuerdo con la versin latina. Etipico, oracin. 32 mis hijos: Corregido de acuerdo con la versin latina. 32,1 quedaron: Corregido con la versin latina. so: Cf. TestLev 8,2ss. sacerdote de Dios altsimo: Cf. Gn 14,18; AsMo 6,1. Seala Charles que los Macabeos asumieron tambin este ttulo como reyes-sacerdotes. Jonatn fue sumo sacerdote en el 153 a. C. diezmo: Nm 18,21.

La fiesta de los Tabernculos En aquellos das haba concebido Raquel a su hijo Benjamn, con el que Jacob cerr el cmputo de sus hijos. Subi Jacob, y toc a Lev la suerte del Seor: su padre lo invisti con la vestimenta del sacerdocio y le llen las manos. 4 El quince de este mes llev al altar catorce toros, veintiocho carneros, cuarenta y nueve ovejas, siete corderos y veintin cabritos como holocausto en el altar de sacrificios agradables a Dios por su buen aroma. 5 Este fue su cumplimiento del voto que haba hecho de dar diezmo con su ofrenda de frutos y libacin. 6 Cuando lo consumi el fuego, puso incienso en l por encima del fuego. Hizo adems una ofrenda pacfica de dos toros, cuatro carneros, cuatro ovejas, cuatro machos cabros, dos corderos aojos y dos cabritos: as estuvo haciendo a diario siete das. 7 Coman l, todos sus hijos y sus hombres con gozo los siete das; bendeca y alababa al Seor al que haba cumplido su voto, que lo haba salvado de todas sus tribulaciones. 8 Tom el diezmo de todos los animales puros e hizo un holocausto; animales impuros no dio a su hijo Lev, pero le dio todos los esclavos. Los diezmos Lev fue ordenado sacerdote en Betel ante su padre, Jacob, entre sus diez hermanos. All ofici como sacerdote, y Jacob cumpli su voto as: nuevamente tom los diezmos del Seor y lo santific y fue santo. 10 Por eso est establecido en las tablas celestiales la ley de dar diezmos doblemente, para comer ante el Seor en el lugar escogido a fin de que permanezca all su nombre ao tras ao; esta ley no tiene trmino de das: es perpetua. u Est escrito de esta ley que se cumpla ao tras ao, comiendo los diezmos segundos ante el Seor, en el lugar elegido, sin dejar nada de este ao para el prximo. 12 En su ao debe comerse la semilla, hasta cumplir los das de la siguiente recoleccin, y el vino hasta los das del vino, y el aceite hasta los das de su poca. 13 Lo que de ello quede y se ponga viejo considrese contaminado y qumese al fuego, pues es impuro. 14 Coman as juntos en la casa santa y no lo dejen envejecer. 15 Todos los diezmos de vacuno y ovino sean santos para el Seor y sus sacerdotes; cmanlos ante l ao tras ao, pues as est establecido y grabado acerca de los diezmos en las tablas celestiales. 3 Subi: Se entiende a Betel. vestimenta del sacerdocio: Descrita en el sueo de Lev de TestLev 8,6ss. 4 de este mes: El mes sptimo (cf. 31,3). Corresponde a la fiesta de los Tabernculos. Cf. con Lv 23,39ss y Nm 29,12-39. holocausto: Todas las vctimas son siete o mltiplos de siete. 9 tom los diezmos: Propiamente es Lev quien toma el diezmo de acuerdo con Nm 18,26. 11 ante el Seor: Dt 14,23. 15 sus sacerdotes: Cf. Lv 27,32.
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Visin de Jacob
16 A la noche siguiente, el veintids de este mes, resolvi Jacob construir aquel lugar, vallar una finca y consagrarla, hacindola perpetuamente santa para l y sus hijos. " Pero el Seor se le apareci de noche, lo bendijo y le dijo: No te llamarn Jacob, sino que te darn por nombre Israel. 18 Aadi luego: Yo soy el Seor que cre cielos y tierra; te har crecer y multiplicarte muchsimo; de ti saldrn reyes que regirn cualquier lugar que haya hollado planta humana. 19 Dar a tu descendencia toda la tierra que hay bajo el cielo; gobernarn a todos los pueblos segn su voluntad, y luego reunirn toda la tierra y la heredarn perpetuamente. 20 Al terminar de hablar con l, ascendi desde su lado, y Jacob lo estuvo viendo hasta que subi al cielo. 21 Tuvo otra visin nocturna: un ngel descenda del cielo con siete tablas en la mano y se las dio a Jacob. Este las ley y conoci cuanto est escrito en ellas: lo que le habra de ocurrir a l y a sus hijos por todos los siglos. n Le ense todo lo que est escrito en las tablas y le dijo: No construyas este lugar, ni lo hagas templo eterno, ni mores aqu, pues no es ste el sitio; ve a la casa de tu padre, Abrahn, mora donde tu padre, Isaac, hasta el da de su muerte. s En Egipto morirs en paz, pero en esta tierra sers sepultado con honor, en las tumbas de tus padres, con Abrahn e Isaac. * No temas, pues tal como has visto y ledo ser todo; escribe t todo como lo has visto y ledo. 25 Dijo Jacob: Seor, cmo recordar todo lo que he ledo y visto? Le respondi: Yo te recordar todo. 26 Ascendi el ngel de su lado, despert Jacob de su sueo, record cuanto haba ledo y visto, y lo escribi todo.

Celebracin del octavo da en la fiesta de los Tabernculos Pas all un da ms, en el que sacrific segn lo haba hecho en los das anteriores. Lo llam adicin, pues este da haba sido aadido, y a los anteriores los llam fiesta. ^As convena que fuera y as est escrito en las tablas celestiales; por eso le fue revelado que lo hiciera y lo aadiera a los siete das de fiesta. s Y se le dio el nombre de adicin, porque se adscribe a los das de fiesta segn el nmero de das del ao. 17 19 20 24 25 26 27 28 Cf. Gn 35,10ss. toda la tierra: Cf. con Gn 35,12 (slo la tierra dada a Abrahn). hasta que subi al cielo: Cf. Hch 1,10. escribe t: Cf. Ap 19,9. te recordar todo: Cf. Jn 14,26. escribi: Cf. Hen(et) 68,1; 82,1; 92,1, etc. adicin: Cf. Nm 29,35. fiesta: De los Tabernculos. Cf. nota al v. 4.
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Nacimiento de Benjamn En la noche del veintitrs de este mes muri Dbora, nodriza de Rebeca, y la enterraron bajo la ciudad, al pie de la encina del ro. Llamaron a aquel lugar ro de Dbora, y a la encina, encina del duelo de Dbora. 31 Rebeca volvi a su casa, donde moraba Isaac, padre de Jacob, y ste mand con ella carneros, ovejas y machos cabros para que hiciera a su padre comida, segn le gustaba. E Fue tras su madre hasta acercarse a la tierra de Cabrata y se qued all. M Raquel pari de noche un hijo, al que dio el nombre de hijo de mi dolor, pues tuvo dificultad de parto; pero su padre le dio el nombre de Benjamn, el once del mes octavo del primer ao del sexto septenario de este jubileo. M All muri Raquel y fue sepultada en tierra de Efrat, que es Beln. Jacob construy en la tumba de Raquel un cipo en el camino, sobre tu tumba. Incesto de Rubn 3 3 1 Jacob fue a morar al sur de Magdalder, y fueron a ver a su padre, Isaac, l y su mujer La, a primeros del mes dcimo. 2 Rubn vio a Bala, sirvienta de Raquel y concubina de su padre, mientras se baaba en el agua en sitio oculto, y le gust. 3 Escondindose de noche, entr en casa de Bala, la encontr durmiendo sola en su lecho, en su casa, 4 y yaci con ella. Al despertarse, vio que Rubn yaca con ella en la cama; al advertir que era Rubn, levant su orla, lo sujet y grit. s Avergonzndose de l, lo solt de la mano, y l huy. 6 Por esta causa estuvo muy apenada, pero no lo cont a nadie. 7 Cuando vino Jacob a buscarla, le dijo: No soy pura para ti. Estoy profanada, ya que me mancill Rubn, yaciendo conmigo de noche, cuando dorma, sin que yo lo supiera: alz mi orla y yaci conmigo. 8 Entonces Jacob se enoj muchsimo con Rubn, pues haba yacido con Bala, poniendo al descubierto la intimidad de su padre. 9 Y Jacob no se acerc a ella, pues Rubn la haba mancillado. Todo hombre que franquee la intimidad de su padre, cosa malsima hace, pues es abominable ante el Seor. 30 nodriza de Rebeca: Cf. 31,30 y nota. encina del duelo: Cf. Gn 35,8. 32 Cabrata: As etipico con LXX y otras versiones, que han hecho un topnimo de kibrat habares (Gn 35,16), que significa cierta distancia. 33 hijo de mi dolor: Cf. Gn 35,18. 34 que es Beln: Cf. Mt 2,18 y Jr 31,15. 33,1 4 Magdalder: Corrompido en etipico y restituido a partir de Gn 35,21. yaci con ella: Gn 35,22. levantando su orla: Cf. Rut 3,9 y Ez 16,8. Extender el borde del manto (orla) sobre una mujer es casarse con ella; y lo contrario, actuar como marido. Cf. v. 6. que era Rubn: Cf. con TestRub 3,11-15.
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Prescripciones sobre el incesto

10 Por eso est escrito y determinado en las tablas celestiales que no yazca hombre con mujer de su padre, ni franquee su intimidad, pues es impuro. Mueran sin remedio juntos el hombre que yazca con mujer de su padre y la mujer tambin, pues obraron impureza sobre la tierra. u No haya impureza ante nuestro Dios en el pueblo que se eligi para reinar. 12 Escrito est tambin: Maldito sea quien yazca con la mujer de su padre, pues franque la intimidad de su padre. Y dijeron todos los santos del Seor: Amn, amn. 13 Y t, Moiss, ordena a los hijos de Israel que guarden este mandato, pues es sentencia capital e impureza, y no hay remisin posible para el hombre que hiciere esto, sino muerte: mtenlo por lapidacin y extrpenlo del pueblo de nuestro Dios. 14 No debe vivir ni un da en la tierra cualquier hombre que lo hiciera en Israel, pues abominable e impuro es. 15 No digan: Rubn tuvo vida y remisin tras yacer con la concubina de su padre cuando sta tena marido, cuando an viva su marido, su padre, Jacob, 16 pues no se haba revelado hasta entonces la norma, sentencia y ley completa en todo. En tus das hay leyes de trmino y plazo y leyes eternas para siempre. 17 Esta ley no tiene trmino de das, ni hay remisin alguna de ella, sino que se extirpe a ambos del pueblo: en el mismo da en que lo hagan, que los maten. 18 T, Moiss, escribe a Israel que la guarden y no hagan semejante cosa, no caigan en culpa capital, pues el Seor, nuestro Dios, es juez que no hace acepcin de persona ni acepta cohecho. 19 Diles estas palabras de su ley; que oigan y la guarden y observen, para que no perezcan y sean exterminados de la tierra, pues impureza, abominacin, mancha y horror son todos los que hacen tal en la tierra ante nuestro Dios. No hay pecado mayor que la fornicacin que se comete sobre la tierra, pues pueblo santo es Israel para el Seor, su Dios, pueblo de su heredad, pueblo sacerdotal, real y de su posesin; no debe aparecer tal impureza entre el pueblo santo.

Nombres de los hijos de Jacob En el ao tercero de este sexto septenario sucedi que marcharon Jacob y todos sus hijos y moraron en la casa de Abrahn, cerca de su palo mujer de su padre: Cf. Dt 23,1. 12 quien yazca: Cf. Dt 27,20. santos: Los ngeles de su corte. 16 norma: Cf. Rom 4,15. para siempre: Literalmente, por generaciones sempiternas. El versculo est corrompido. Lo traducimos enmendando kona por kama. Hay otras posibilidades como alternar tus das con tus das y suponer las leyes de trmino se convirtieron en leyes eternas. 18 cobecho: Cf. 5,16 y nota. 20 fornicacin: Aqu fornicacin significa incesto, como porneia en las clusulas exceptivas de Mt 5,32; 19,9. reino y posesin: Cf. 16,18 y nota.
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dre, Isaac, y su madre, Rebeca. 2 Estos son los nombres de los hijos de Jacob: Rubn, su primognito, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zebuln, hijos de La. Hijos de Raquel: Jos y Benjamn. Hijos de Bala: Dan y Neftal. Hijos de Zelfa: Gad y Aser; y Dina, hija de La, hija nica de Jacob. 23 Cuando llegaron se prosternaron ante Rebeca e Isaac. Este, al verlos, bendijo a Jacob y a todos sus hijos. M Isaac se alegr mucho, pues vio a los hijos de su hijo menor Jacob, y los bendijo. Guerras de los amorreos contra Jacob 34 1 En el ao sexto de este septenario de este jubileo cuadragsimo cuarto, Jacob envi a sus hijos, con sus siervos, a apacentar sus rebaos a los pastos de Siqun. 2 Se reunieron contra ellos los siete reyes y se ocultaron en el bosque con la intencin de matarlos y apoderarse de sus animales. 3 Jacob, Lev, Jud y Jos estaban en casa con su padre, Isaac, pues se hallaba triste de nimo y no podan dejarlo, as como Benjamn, que era menor, por lo que se quedaba con su padre. 4 Llegaron los reyes Tafo, Ares, Saragn, Silo, Gaas, Betorn, Manisacer, junto con los que habitan en este monte y los que viven en los bosques de la tierra de Canan. s A Jacob le informaron con estas palabras: Los reyes amorreos han cercado a tus hijos y saqueado sus rebaos. 6 Saliendo de su casa l, sus tres hijos y todos los siervos de su padre y suyos fueron contra ellos con seis mil hombres armados con espadas. 7 Los mat en los pastos de Siqun, persiguiendo a los fugitivos y exterminndolos a punta de espada: mat a Ares, Tafo, Saragn, Silo, Manisacer y Gaas. 8 Volvi a reunir Jacob sus ganados, prevaleciendo sobre ellos e imponindoles tributo, por el que daran un quinto del producto de sus tierras. Construy Robel y Tamnat Sar, 9 y volvi sano y salvo, habiendo hecho con ellos la paz. Y fueron sus siervos hasta el da en que bajaron l y sus hijos a Egipto. 22 Cf. 28,11-24 y Gn 29,31-30,24 y 35,24. 34,2-10 La tradicin contenida en estos versculos no se halla en Gn. Explica quiz Gn 48,22. 3 no podan dejarlo: Cf. otros pasajes que describen la piedad filial; por ejemplo, 12,29. 4 Tafo: Quiz la Tappuaj de Jos 15,53. Silo: Ciudad de la regin de Efran; cf. 1 Sm 1-3. Gaas: Tambin en Efran. Cf. Jos 24,30 y Testjud 7. Betorn: Cf. 1 Mac 3,16. Manisacer: Todos estos antropnimos (que aparecen en la versin latina tal como los hemos transcrito) se encuentran en el texto etipico como los reyes (plural tal vez mayesttico) de..., transformando los antropnimos en topnimos, como luego requiere el sentido. Para sus variantes en tradiciones paralelas, puede consultarse Charles, 1902, 202. y los que: Adicin de la versin latina. 8 un quinto: Corregimos as el texto etipico. Charles prefiere cinco productos. Robel: Arbelas (1 Mac 9,2). Tamnat Sar: Taumat de 1 Mac 9,50. Cf. nota a 29,10.

Jos vendido a los egipcios En el ao sptimo de este septenario envi a Jos desde su casa a tierra de Siqun a averiguar cmo estaban sus hermanos, y los encontr en el pas de Dotain. u Lo engaaron y tramaron contra l el designio de matarlo. Pero, cambiando de opinin, lo vendieron a unos nmadas ismaelitas, que lo llevaron a Egipto y lo vendieron a Putifar, eunuco del faran, jefe de la guardia y sacrificador de la ciudad de Helipolis. n Los hijos de Jacob degollaron un cabrito, mancharon la ropa de Jos con su sangre y la mandaron a su padre, Jacob, el diez del mes sptimo. 13 Hizo duelo Jacob toda aquella noche, pues se la trajeron por la tarde. Le entr fiebre por el duelo de su muerte, pues se dijo: Una alimaa ha devorado a Jos. Hicieron duelo con l todos los hombres de su casa aquel da y estuvieron lamentndose y haciendo duelo con l todo aquel da. 14 Sus hijos e hija iban a consolarlo, pero no se consol por su hijo. 15 Aquel da oy Bala que haba perecido Jos y muri de pesar: viva en Cafratef. Tambin Dina, hija de Jacob, muri tras la prdida de Jos, teniendo lugar en Israel estos tres duelos en un solo mes. 16 Sepultaron a Bala frente a la tumba de Raquel, y tambin a Dina, hija de Jacob, la sepultaron all. 17 Estuvieron de luto por Jos un ao, pero Jacob no se consol, pues se deca: Bajar a la tumba guardando luto por mi hijo. Institucin del da de la Expiacin Por eso se estableci a los hijos de Israel que guardasen luto el diez del sptimo mes, da en que lleg la luctuosa nueva de Jos a Jacob, su padre, y que en l expen por su pecado con un cabrito, el diez del mes sptimo, una vez al ao, pues apenaron las entraas de su padre a causa de su hijo Jos. w Se estableci este da para que en l se entristezcan por su pecado, por todas sus culpas y errores, para que se purifiquen en este da, una vez al ao.
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10-14 Cf. Gn 37,12-36. 11 jefe de la guardia: El texto etipico ha traducido literalmente sarhat-tabbaim de Gn 31,1 por liqa mabsdlan, jefe de cocineros; pero, no ignorando del todo el rango de la personalidad en cuestin, ha aadido y sacrificador (saw3<). Helipolis: En etipico Eleiv, pero parece tratarse de la ciudad que indicamos; cf. 40,10. La leyenda de Jos gira en torno de Helipolis; cf. Jos y Asenet: sta, esposa de Jos, es hija de Pentefrs, sacerdote de esa ciudad. 13 Le entr fiebre: As los manuscritos, corrupcin quiz de aftana, apresurando. 15 Cafratef: Hay diversas variantes de este topnimo de difcil identificacin. Dina: Cf. TestJob 1,6. Dina fue la segunda mujer de Job. 17 Cf. Gn 37,35. 18 el diez del sptimo mes: Cf. Lv 16,31. expen: Cf. Lv 23,27ss: da de la expiacin.
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Mujeres de los hijos de Jacob Tras la prdida de Jos, los hijos de Jacob tomaron para s mujeres: la mujer de Rubn se llamaba Ada; la de Simen, Adiba, la cananea; la de Lev, Melca, de las hijas de Aran, descendiente de los hijos de Tare; la de Jud, Betasuel, la cananea; la de Isacar, Hezaqa; la de Zabuln, Niimn; la de Dan, Egla; la de Neftal, Rasuel, de Mesopotamia; la de Gad, Maka; la de Aser, Yon; la de Jos, Asenet, la egipcia, y la de Benjamn, Jesc. 21 Simen volvi a tomar una segunda mujer de Mesopotamia, como sus hermanos.
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Rebeca pide a Isaac que haga jurar a Esa Ella entr a ver a Isaac y le dijo: Una cosa te ruego: haz jurar a Esa que no injurie a Jacob, ni lo persiga con saa. T sabes que los pensamientos de Esa son malos desde su niez y no hay en l bondad, pues quiere matarlo tras tu muerte. 10 Conoces todo lo que ha hecho desde el da en que su hermano Jacob fue a Harrn hasta este da, que con toda intencin nos abandon y obr mal con nosotros, recogi tus ganados y saque toda tu propiedad ante tu rostro. u Cuando le suplicamos y pedimos lo que era nuestro, haca como que nos compadeca. n Te amargaba porque bendijiste a Jacob, tu hijo perfecto y recto, pues no tiene maldad, sino bondad. Desde que lleg de Harrn hasta hoy no deja que nos falte nada, pues nos trae todo en su momento a diario y se alegra de todo corazn cuando lo tomamos de su mano. Nos bendice y no se ha separado de nosotros desde que lleg de Harrn hasta hoy, y vive con nosotros permanentemente en casa, honrndonos. 13 Respondile Isaac: Yo tambin conozco y veo las obras de Jacob con nosotros: cmo nos honra de todo corazn. Antao am ms a Esa que a Jacob, porque naci primero, pero ahora prefiero Jacob a Esa. Este ha multiplicado sus malas acciones y no hay en l justicia, pues toda su conducta es iniquidad y violencia, no habiendo justicia a su alrededor. I4 Mi corazn se turba ahora por todas sus acciones, pues l y su linaje no van a salvarse. Desaparecer de la tierra y sern exterminados de bajo el cielo, porque han dejado l y sus hijos al Dios de Abrahn y han seguido a sus mujeres, su impureza y sus yerros. 1S T me dices que le haga jurar que no matar a su hermano Jacob: aunque jurara, no cumplira su juramento, ni obrar bondad, sino mal. w Pero si quisiera matar a su hermano Jacob, ser entregado en manos de ste y no escapar, pues en ellas caer. 17 No temas t por Jacob, pues su custodio es mayor, ms fuerte, honorable y loable que el de Esa. Juramento de Esa Entonces Rebeca mand llamar a Esa. Este vino a ella, y Rebeca le dijo: Hijo mo, tengo que hacerte un ruego: dime que me lo conceders, hijo mo. 19 Respondi: Har cuanto me digas y no rechazar tu ruego.
35,9 12 13 17 persiga con saa: Cf. Gn 28,41. que nos falte nada: Cf. 29,15-17.19-20; 32,31. Cf. 19,15.31. , , , , su custodio: Cf. Mt 18,10; Hch 12,15. Nota Charles que es esta la primera mencin que conocemos de un ngel custodio.
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Recomendaciones de Rebeca a Jacob 3 5 l En el ao primero del primer septenario del jubileo cuadragsimo quinto llam Rebeca a su hijo Jacob y le encomend acerca de su padre y hermano que los honrase mientras viviese. 2 Dijo Jacob: Har todo como me has mandado, pues honroso y grande es para m este mandato y justo ante el Seor que los honre. 3 T conoces, madre, desde el da en que nac hasta hoy, todos mis actos y cuanto hay en mi corazn y que siempre procuro lo bueno a todos. 4 Cmo no he de cumplir este mandato que me ordenas de honrar a mi padre y hermano? 5 Dime, madre: qu extravo has visto en m, que me aparte de l y se me tenga misericordia? 6 Respondile: Hijo mo, en todos mis das no he visto en ti ninguna accin torcida, sino recta. Pero te dir la verdad, hijo mo: yo morir este ao, no pasar de este ao de mi vida, pues he visto en sueos el da de mi muerte y que no vivir ms de ciento cincuenta y cinco aos: he cumplido ya todos los das de mi vida. 'Jacob se ri de las palabras de su madre, pues le deca que iba a morir mientras estaba ante l con energa, sin haber perdido su fuerza, siendo que entraba y sala, vea bien, tena dientes sanos, y no la haba afligido ninguna enfermedad en todos los das de su vida. 8 Le replic

Jacob:
Bienaventurado sera yo si se aproximara el nmero de mis das a los tuyos y si tuviera energa tal como la tuya: no vas a morir, pues vano delirio es lo que me dices acerca de tu muerte.

20 Ada: Este nombre corresponde a la mujer de Esa en Gn 36,1. Melca: Cf. 8,5; 11,7. Tare: Cf. 11,10 y 12,1. Betasuel: Cf. Gn 38,2; Testjud 8,2. Asenet: O Asnat (Gn 41,45). Cf. el libro de Jos y Asenet. Todos los nombres de este versculo presentan variantes en los manuscritos. Los hemos transcrito en su forma ms usual. Cf. Charles, 1902, 206. Los que no reciben comentario en esta nota aparecen slo aqu.

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Aadi Rebeca: Te pido que, el da en que muera, me lleves a enterrar junto a Sara, madre de tu padre. Que os amis t y Jacob mutuamente, y no procure el uno mal al otro, sino slo mutuo amor, para que prosperis, hijos mos, crezcis sobre la tierra y no se regocije por vosotros ningn enemigo; seris as bendicin y misericordia ante los ojos de todos los que os aman. 21 Respondi Esa: Har cuanto me ordenas: te enterrar cuando mueras cerca de Sara, madre de mi padre; del mismo modo que amaste sus huesos, estarn cerca los tuyos. 2 En cuanto a mi hermano Jacob, lo amo ms que a cualquier mortal, pues no tengo en toda la tierra otro hermano ms que l. No es para m gran cosa amarlo, pues es mi hermano: juntos fuimos sembrados en tu vientre y juntos salimos de tus entraas; si no amo a mi hermano, a quin he de amar? n nicamente te ruego que amonestes a Jacob acerca de m y mis hijos, pues s que ha de reinar sobre nosotros: el da en que lo bendijo mi padre, lo hizo alto, y a m, bajo. 24 Yo te juro que lo amo y que no le procurar mal en todos los das de mi vida, sino slo bien. Y le jur todo esto. z Ella llam a Jacob ante los ojos de Esa y le mand segn lo que haba hablado con ste. * Dijo Jacob: Yo har tu gusto, y ten la certeza de que no saldr de m ni de mis hijos mal contra Esa, ni emprender nada que no sea mutuo amor. Muerte de Rebeca
27 Comieron y bebieron ella y sus hijos aquella noche. Muri Rebeca a la edad de tres jubileos, un septenario y un ao aquella misma noche. La sepultaron sus dos hijos, Esa y Jacob, en la cueva de Macfela, junto a Sara, madre del padre de ambos.

tierra, para que el Seor os cumpla cuanto dijo que hara a Abrahn y su descendencia. 4 Hijos mos, sed entre vosotros tales que amis a vuestros hermanos como uno se ama a s mismo, procurando el uno al otro lo que sea bueno para l, obrando juntos en la tierra y amndoos mutuamente cada uno como a s mismo. 5 Acerca de los dolos, os ordeno y os exhorto a rechazarlos, combatirlos y no amarlos, pues estn llenos de perdicin para los que los adoran y los que se prosternan ante ellos. 6 Recordad, hijos mos, al Seor, Dios de vuestro padre Abrahn, al que tambin yo he adorado y servido justa y gozosamente, para que os multiplique y haga crecer vuestra descendencia como los astros del cielo en abundancia y os plante en la tierra como vastago justo que no ser desarraigado en todas las generaciones futuras. 7 Yo ahora os conjuro con juramento tan grande que no lo hay mayor, en nombre del Glorioso, Honrado, Grande, Magnfico, Maravilloso y Fuerte, que hizo los cielos, la tierra y todo junto, a que os contis entre los que lo temen y adoran. 8 Amad cada uno a su hermano con compasin y justicia, no queriendo mal ninguno a su hermano desde ahora hasta siempre, todos los das de vuestra vida, para que prosperis en todas vuestras acciones y no perezcis. 9 Si de vosotros hubiera quien procurase mal a su hermano, sepa desde ahora que el que as obra con su hermano caer en su mano y ser exterminado de la tierra de los vivos y perecer su descendencia bajo el cielo. 10 En da de turbacin, maldicin, ira e indignacin, con fuego ardiente devorador como el que quem a Sodoma, as arder su tierra, su ciudad y cuanto sea suyo. Ser borrado del libro de la disciplina de los hijos de los hombres y no ser registrado en el libro de la vida, sino en el de la destruccin, perdicin y maldicin eterna, para que cada da se renueve su sentencia a injuria, maldicin, ira, tormento, indignacin, plaga y enfermedad eternas. " Yo digo y testifico, hijos mos, que tal castigo ser el que alcanzar a cualquiera que quiera hacer oprobio a su hermano. Herencia de Jacob y Esa

Instrucciones de Isaac sobre su tumba 3 6 ' En el ao sexto de este jubileo llam Isaac a sus dos hijos, Esa y Jacob. Se presentaron ante l, y les dijo: Hijos mos, voy a emprender el camino de mis padres, voy a la casa eterna donde estn mis padres. 2 Enterradme cerca de mi padre, Abrahn, en la cueva de Macfela, en el campo del heteo Efrn, que adquiri Abrahn como panten fnebre: all, en la tumba que excav para m, enterradme. 3 Esto os ordeno, hijos mos: que obris justa y rectamente en la 23 Cf. 26,23.24. 36,1-18 Amplificacin de Gn 35,27-29. 1 casa eterna: Cf. Eclo 12,5. 2 Macfela: Cf. 23,lss = Gn 25,9.

Aquel da dividi todas sus posesiones entre los dos, concediendo la mejor parte al que haba nacido primero, con la torre, cuanto haba a su alrededor y cuanto adquiri Abrahn en Bersabee. 13 Dijo Isaac: Esta parte mayor doy al que naci primero. 14 Respondi Esa: Se la vend a Jacob y le di mi primogenitura: sale concedida. No tengo nada que decir sobre eso, pues es suya. 15 Aadi Isaac: Repose en vosotros la bendicin, hijos mos, y en vuestro linaje, en 4 5 10 12 a si mismo: Cf. Mt 22,39; 1 Jn 4,20-21. Cf. 12,2-5. injuria... enfermedad eternas: Cf. Hen(et) 55,3; 10,25, etc. Cf. 16,10-19 = Gn 21,33.

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este da, porque me habis dado descanso, y no atormenta mi corazn el temor de que por la primogenitura t cometas maldad. 16 El Seor Altsimo bendiga al que hace justicia, a l y a su linaje eternamente. 17 Y acab de darles rdenes y bendecirles. Comieron y bebieron ante l juntos, y se alegr, pues haba concordia entre ellos. Salieron de su lado, descansaron aquel da y durmieron all. Muerte de Isaac y de La Isaac se durmi en su lecho aquel da, contento, y durmi el sueo eterno. Muri a los ciento ochenta aos, habiendo cumplido veinticinco septenarios y cinco aos, y lo sepultaron sus dos hijos, Esa y Jacob. 19 Luego Esa fue a la tierra de Edom, al monte Ser, y mor all. 20 Jacob, por su parte, mor en el monte Hebrn, en la torre de la tierra a la que haba emigrado su padre Abrahn, y ador al Seor con todo su corazn, segn los preceptos revelados, de acuerdo con la divisin de los das de su generacin. 21 Muri su mujer, La, el ao cuarto del segundo septenario del jubileo cuadragsimo quinto, y la sepult en la cueva de Macfela, junto a su madre, Rebeca, a la izquierda de la tumba de Sara, madre de su padre. a Vinieron los hijos de ambos a llorar con l a La, su mujer, y a consolarlo, pues estaba en duelo por ella, B porque la amaba muchsimo desde que muri su hermana Raquel. Era perfecta y recta en toda su conducta y honraba a Jacob: en todos los das que vivi con l no oy nunca de su boca palabra spera, pues tena mansedumbre, paz, rectitud y honradez. 24 Se acordaba Jacob de todas sus acciones que haba hecho en vida, y haca gran duelo por ella, pues la amaba con todo su corazn y con toda su alma. Esa guerrea contra Jacob 31 ' E l da en que muri Isaac, padre de Jacob y Esa, oyeron los hijos de ste que Isaac haba otorgado la primogenitura a su hijo menor, Jacob, y se enojaron mucho. 2 Discutieron con su padre y le dijeron: Para qu eres el mayor y Jacob el menor? Tu padre ha otorgado la primogenitura a Jacob y te ha abandonado a ti. 3 Les respondi Esa: Yo vend mi primogenitura a Jacob por un simple plato de lentejas. El da en que mi padre me mand cazarle una presa para que comiera y
18 Cf. Gn 35,29. 19 Cf. Gn 36,6. 20 generacin: Corregido en el texto etipico y mejorado con la versin latina. Se refiere a la correcta aplicacin del calendario solar propugnado en Jub. 23 amaba muchsimo: Cf. con Jub 28,5s y pasajes paralelos de Gn. 37,3 Cf. 24,2-7.
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me bendijese, lleg l con astucia, llev a mi padre comida y bebida, y mi padre lo bendijo, ponindome a m bajo su mano. 4 Y ahora nuestro padre nos ha hecho jurar a ambos que no nos procuraremos mal el uno al otro, que nos mantendremos en paz y amor mutuamente y no arruinaremos nuestros caminos. 5 Le respondieron: No te obedeceremos en lo de hacer la paz con l, pues nuestra fuerza es mayor que la suya. Somos ms fuertes que l, iremos contra l, lo mataremos y haremos perecer a sus hijos. Y si no vienes con nosotros, te ultrajaremos. 6 yenos, pues: enviemos recado a Aram, a los filisteos, a Moab y Amn; escojmonos hombres selectos, ardorosos en el combate, y vayamos contra l, a luchar con l y extirparlo de la tierra, antes de que adquiera fuerza. 7 Les replic: No vayis, no le hagis guerra, no caigis ante l. 8 Respondieron: Esto es lo nico que has hecho desde tu juventud hasta ahora: poner el cuello bajo el yugo, pero nosotros no obedeceremos estas rdenes. 9 Enviaron recado a Aram, a Adoram, amigo de su padre, y se alistaron a sueldo con ellos mil guerreros, hombres escogidos de combate. 10 Les llegaron, de Moab y los hijos de Amn, mil mercenarios escogidos; de los filisteos, mil combatientes selectos; de Edom y de los carios, mil combatientes escogidos, y de los hteos, recios hombres de combate. n Le instaban a su padre: Sal con ellos y gualos; si no, te mataremos. 12 Entonces se llen de ira e indignacin, al ver que sus hijos lo obligaban a ir delante, guindolos contra su hermano Jacob. 13 Pero record entonces todo el mal que estaba oculto en su corazn contra su hermano Jacob y no se acord del juramento que haba hecho a su padre y su madre de no procurar nunca ningn mal a Jacob, su hermano. M Este, entre tanto, no saba que iban contra l a combatirle, sino que haca duelo por su mujer, La, hasta que se acercaron a la torre con cuatro mil combatientes y guerreros escogidos. 15 Los hombres de Hebrn haban mandado decirle: Tu hermano ha venido contra ti a combatirte con cuatro mil hombres que cien espada y llevan escudo y armas, pues preferan Jacob a Esa; por eso se lo dijeron, porque era hombre ms generoso y clemente que Esa. l Pero Jacob no lo crey hasta que se acercaron junto a la torre.

Adoram: Hay variantes de este nombre, que parece un eco del topnimo de 1 Mac 13,20. El episodio del ataque de Esa y sus hijos contra Jacob parece basarse en la campaa de Judas Macabeo (1 Mac 5,1-3) contra los hijos de Esa, es decir, Idumea; cf. Charles, 1902, 214-215. 10 carios: As parece que hay que identificar los karewos del etipico, a pesar del latino ex correo. Cf. el artculo kari en BDB.

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Reprensin de Jacob a Esa "Entonces cerr las puertas de la torre, se subi a su parte alta y habl as con su hermano Esa: Buen consuelo has venido a traerme por mi mujer que ha muerto! Es ste el juramento que hiciste a tu padre y a tu madre por dos veces antes de que murieran? Has transgredido el juramento y, en el momento en que juraste a tu padre, te condenaste. 18 Respondi entonces Esa: Ni los hijos de los hombres ni las bestias del campo tienen juramentos verdaderos, que sean eternos una vez hechos: a diario se procuran mal unos a otros para matar cada uno a su enemigo y adversario. 19 T me odias a m y a mis hijos perpetuamente, y no cabe hacer hermandad contigo. x Oye estas palabras que te digo: cuando el puerco cambie su piel y sus cerdas, hacindose suaves como la lana, cuando cre en su cabeza cuernos como los del ciervo y los carneros, entonces practicar contigo la hermandad, pues desde que nos destetaron de nuestra madre no has sido mi hermano. 21 Cuando los lobos hagan paz con los corderos, no devorndolos ni dandolos, cuando pongan su corazn en hacerles bien, entonces habr paz en mi corazn para ti. n Cuando el len se haga amigo del buey, sea uncido con l al mismo yugo, are con l y haga con l la paz, entonces la har yo contigo. a Cuando los cuervos se hagan blancos como la cigea, sabrs entonces que te amo y har contigo la paz. Que te erradiquen de la tierra a ti y a tus hijos: no tengas paz. 24 Cuando Jacob vio que lo quera mal de corazn y con toda su alma, que deseaba matarlo y que haba venido palpitante como llega el jabal a la lanza que lo punza y mata, pero sin apartarse de ella, orden a los suyos y a sus siervos que atacaran a Esa y a todos sus compaeros. Muerte de Esa 3 8 ' Entonces habl Jud a su padre, Jacob: Tiende tu arco, padre, lanza tus flechas, hiere al enemigo, mata al adversario, y sea tuya la fuerza. Nosotros no podemos matar a tu hermano estando en tu casa y contigo, pues hemos de honrarlo. 2 Entonces Jacob tendi su arco, dispar una flecha, hiri a su her20 puerco: Este animal, o el jabal, es el smbolo de Esa-Edom: la tradicin juda lo asocia con este animal impuro. Cf. Hen(et) 89,12 y v. 24, infra. nuestra madre: Corrigiendo el texto como am'amd tfdlo atbat dm mmznna. Charles advirti la corrupcin, pero su conjetura nos parece poco feliz. 22 len: Cf. Is 11,6. 23 cigea: Propiamente el ave llamada raza (ciconia ephippriorhynca), que, efectivamente, es blanca. 38,1 Cf. Testjud 9,2ss. honrarlo: El versculo est corrompido. Lo enmendamos en parte con Dillmann y en parte con Charles.

mano Esa en la tetilla derecha y lo mat. 3 Volvi a disparar una flecha y alcanz a Adoram, el arameo, en la tetilla izquierda y lo derrib muerto. 4 Entonces salieron los hijos de Jacob con sus siervos, en grupos, por los cuatro lados de la torre. s Jud sali por delante, por la parte sur de la torre, con Neftal, Gad y cincuenta siervos, y mataron a cuantos hallaron ante ellos, sin que escapara uno solo. 6 Lev, Dan y Aser salieron por el lado oriental de la torre con cincuenta y mataron a los guerreros de Moab y Amn. 7 Rubn, Isacar y Zabuln salieron por la parte norte de la torre con cincuenta y mataron a los guerreros filisteos, 8 y Simen, Benjamn y Henoc, hijo de Rubn, salieron por el lado occidental de la torre con cincuenta hombres. Mataron a cuatrocientos de los edomitas y carios, recios combatientes, huyendo seiscientos, entre ellos los cuatro hijos de Esa, que abandonaron a su padre muerto, tal como haba cado, en la colina que hay en Adoram. 9 Los hijos de Jacob los persiguieron hasta el monte Ser. Jacob enterr a su hermano en la colina que hay en Adoram y volvi a casa.10 Sus hijos rodearon a los hijos de Esa en el monte Ser y humillaron su cerviz hasta convertirlos en sus siervos. n Mandaron recado a su padre preguntando si hacan la paz con ellos o los mataban. 12 Jacob respondi a sus hijos que hicieran la paz, y la hicieron, colocando sobre ellos el yugo del servicio: daran tributo a Jacob y sus hijos perpetuamente. 13 Estuvieron pagando tributo a Jacob hasta el da en que baj a Egipto: "hasta ese da los hijos de Edom no se sustrajeron al yugo de servicio que les haban impuesto los doce hijos de Jacob. Caudillos de Edom Estos son los reyes que reinaron en Edom, antes de que reinase rey entre los hijos de Israel: [hasta este da, en el pas de Edom]. 16 Rein en Edom Bela, hijo de Beor, el nombre de cuya ciudad es Denaba; 17 al morir Bela, rein en su lugar Jobab, hijo de Zara, de Bosr; 18 al morir Jobab, rein en su lugar Husam, del monte Teman; 19 al morir Husam, rein en su lugar Adad, hijo de Badad, que mat a Madin en el campo de Moab, siendo el nombre de su ciudad Avit; M al morir Adad, rein en su lugar Senda, de Masreca; 2I al morir Semla, rein en su lugar Sal de Rohobot, del ro; n al morir Sal, rein en su lugar Balann, hijo de Acobor, n y al morir Balann, rein en su lugar Adad, cuya mujer se llamaba Metabeel, hija de Matred, hija de Mezaab. M Estos fueron los reyes que reinaron en la tierra de Edom. 9 Adoram: Cf. nota a 37,9. 12 Cf. 26,24. yugo de servicio: Edom fue tributario de Israel bajo David (2 Sm 8,13); se perdi bajo Salomn (1 Re ll,4ss) y no volvi a ser tributario hasta Juan Hircano (ca. 110 a. C). 15 Cf. Gn 36,31. Lo incluido entre corchetes parece ser una ditografa. 16-23 Estos nombres son reflejos, ms o menos alterados, de la lista de Gn 36, 32-40.
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Jos y Putifar 3 9 ' Jacob vivi en la tierra adoptiva de su padre, la tierra de Canan. 2 Este es el linaje de Jacob. Jos tena diecisiete aos cuando lo llevaron a Egipto, y lo compr Putifar, eunuco del faran y jefe de la guardia. 3 Este puso a Jos a cargo de toda su casa, y la bendicin del Seor estaba en casa del egipcio a causa de Jos, pues el Seor haca prosperar cuanto obraba. 4 El egipcio dej todo en manos de Jos, pues vio que el Seor estaba con l y haca prosperar todo lo que obraba. La seductora Era Jos de hermoso aspecto y muy apuesto, y la mujer de su seor puso los ojos en l. Jos le agrad y le pidi que yaciera con ella. 6 Pero l no se entreg, recordando al Seor y los mandamientos que recitaba su padre, Jacob, de entre los de Abrahn: Si algn hombre fornica con mujer que tenga marido, tenga castigo capital, asignado en los cielos ante el Seor Altsimo, y regstresele el pecado perennemente ante el Seor en los libros eternos. 7 Jos record estas palabras y no quiso yacer con ella. 8 Ella le suplic durante un ao, pero l se neg a orla. 9 Entonces lo agarr estrechndolo entre sus brazos en su casa para forzarlo a yacer con ella, cerrando las puertas de la casa y sujetndolo, pero l dej el vestido en sus manos, rompi la puerta y huy fuera.
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otorgaba la perfeccin. 14 All permaneci dos aos, en el curso de los cuales el faran, rey de Egipto, se enoj contra dos de sus eunucos: el copero mayor y el panadero mayor. Los arroj a prisin, a la del alcaide donde estaba preso Jos. 15 Este fue encargado por el alcaide que los sirviera: l as lo haca. 16 Tuvieron un sueo ambos, el copero mayor y el panadero mayor, y se lo contaron a Jos. " Y tal como se lo interpret, as les ocurri, pues el faran restituy al copero mayor a su puesto e hizo morir al panadero, como les haba explicado Jos. 18 Pero el copero olvid a Jos en la prisin, aunque le haba hecho saber lo que le ocurrira, y no se acord de contar al faran cmo le haba hablado Jos, pues se olvid. Los sueos del faran 4 0 ! En aquellos das, el faran tuvo dos sueos en una noche, acerca de un hambre que habra en todo el pas. Al despertarse, convoc a todos los intrpretes de sueos que haba en Egipto y a los encantadores y les cont sus dos sueos, pero no pudieron interpretarlos. 2 El copero se acord entonces de Jos y habl de l al rey, que lo sac de prisin y le cont sus dos sueos. 3 Dijo ante el faran que los dos sueos eran el mismo. Habl as: Vendrn siete aos de abundancia en toda la tierra de Egipto, y luego siete aos de hambre tal como nunca hubo en toda la tierra. 4 Instituya, pues, el faran, en toda la tierra de Egipto, un comisario que almacene alimentos ciudad por ciudad durante los siete aos de abundancia. Sirvan de provisin stos durante los siete aos de escasez para que no perezca el pas de hambre, pues va a ser muy fuerte. Prosperidad y matrimonio de Jos El Seor dio gracia y clemencia a Jos ante los ojos del faran, que dijo a sus oficiales: A nadie encontraremos tan prudente y sabio como este hombre, pues el espritu de Dios est con l. 6 Y lo hizo su virrey, dndole poder sobre todo Egipto, hacindole montar en el carro segundo del faran. 7 Le puso ropas de lino, le coloc
14 dos aos: Cf. Gn 41,1. 14-18 Cf. Gn 40. 40,1-13 El contenido de esta seccin corresponde a Gn 41. 7 voceando: Corregimos el enigmtico El, El, que figura tanto en la versin etipica como en la latina, suponiendo mala inteligencia de un XXEI (proclamaba). Obsrvese que en el etipico se ha perdido el sujeto del verbo (V.\\QV\, heraldo, en LXX). Todo queda en su lugar si se presupone que ste es sujeto y IXJ-Ei verbo. Habirel: Deformacin (como el hebreo 'abbir l, campen de Dios) de la palabra abrk (Gn 41,43), que suele considerarse egipcia (arrodllate?). Cf. BDB sub voce.
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Jos en la crcel
10 Al ver aquella mujer que no yaca con ella, lo calumni ante su seor: Tu siervo hebreo, al que amas, ha querido forzarme a yacer con l. Cuando levant la voz y lo sujet, huy dejando el vestido en mis manos y rompiendo la puerta. 11 El egipcio vio el vestido de Jos y la puerta rota y, creyendo a su mujer, arroj a Jos a la prisin, el lugar donde estaban los presos de la crcel real. a All estuvo en la crcel, pero el Seor concedi gracia y clemencia a Jos ante el alcaide, pues vio que el Seor estaba con l y que haca prosperar cuanto obraba. 13 Dej todo en sus manos, sin que el alcaide tuviera ms que ver con ello, porque Jos haca todo y el Seor le

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linaje de Jacob: Frase desplazada de lugar. El linaje se ofrece en 46,1 lss (=Gn46,8). diecisiete aos: Cf. Gn 37,2. jefe de la guardia: Cf. Gn 37,36 y Jub 34,11 y nota. 4 prosperar: Cf. Gn 39,6. 5-13 Cf. Gn 39,7-39. 6 Precepto no mencionado explcitamente hasta el momento. Pero cf. 27,5; Testjos 3,lss.

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un collar de oro al cuello, y pregonaron voceando ante l: Habirel. Le puso un anillo en la mano, le encarg de toda su casa y le hizo grande, afirmando: Mayor que t no hay ms que el trono. 8 Jos qued a cargo de toda la tierra de Egipto, y lo amaron todos los gobernantes del faran, todos sus oficiales y todos los que trabajaban para el rey, pues se comportaba rectamente, sin soberbia, altanera, acepcin de personas o cohecho, pues gobernaba rectamente a todos los pueblos de Egipto. 9 La tierra de Egipto se mantuvo en paz ante el faran a causa de Jos, pues el Seor estaba con l y le dio gracia y estima ante todos sus linajes, los que lo conocan y los que oan hablar de l. El reino del faran se enderez y no tuvo demonio ni maldad. 10 El rey dio a Jos el nombre de Sefantifanes y le dio por esposa a la hija de Putifare, sacrificador de Helipolis e intendente. u Tena Jos treinta aos el da que compareci ante el faran: aquel ao muri Isaac. 12 Y ocurri lo que Jos haba dicho al interpretar los dos sueos. Tal como dijo, hubo siete aos de abundancia en toda la tierra de Egipto, que fue feracsima, dando cada medida cien. 13 Jos recogi el grano por las ciudades, hasta llenarse de trigo y no poderse contar ni medir de tanta abundancia. Historia de Tamar 4 1 ' En el jubileo cuadragsimo quinto, en el segundo septenario, en el ao segundo, tom Jud para su primognito Her una mujer de las hijas de Aram, de nombre Tamar. 2 Pero l la aborreci y no yaci con ella, pues su madre era cananea. Quiso tomar una mujer de la nacin de su madre, pero no se lo permiti su padre. 3 Fue perverso este Her, pri9 no tuvo demonio: Cf. 23,29. 10 Sefantifanes: Sobre las diversas interpretaciones de Gn 41,45 (Sfnat Pa^nah = el Dios que habla y vive), cf. DBD sub voce. Putifare: La similitud de este nombre con Putifar, a quien fue vendido Jos (39,2), parece haber dado lugar a la versin de Tab 347, segn la cual Putifar habra sido un eunuco, lo que motiv el intento de seduccin de Jos por su esposa. Muerto aqul, Jos, engrandecido por el faran, se desposa con la viuda virgen, a la que hace ver las excelencias de esta virtuosa conclusin frente a la vileza del adulterio previamente intentado. Charles se inclina por la identidad de los dos Putifar(e). 11 compareci ante el faran: El etipico repite aqu ama qom' haba Fafon, que no parece una ditografa, sino residuo del versculo truncado de Gn 41,46. muri: Cf. Gn 35,29 y Jub 36,18. 12 cada medida cien: As se ha de entender. Las mil ochocientas, de que hablan Dillmann y Charles, son un error del traductor etipico, que ley n (arrojaba, daba) como la cifra 18. 13 por las ciudades: Hay discrepancias y corrupciones en los manuscritos al reflejar Gn 41,48. Sugerimos el grano de cada campo en su ciudad inmediata; cf. v. 4. 41,1 2 tom Jud: Cf. Testjud 10,1-3. Her:r Cf. Gn 38,2ss. nacin de su madre: Cf. 25,1.

mognito de Jud, y el Seor lo hizo morir. 4 Dijo entonces Jud a su hermano Onn: Ve a la mujer de tu hermano, hazla esposa por levirato y da descendencia a tu hermano. 5 Pero sabiendo Onn que la descendencia no sera suya, sino de su hermano, iba a casa de la mujer de su hermano, pero eyaculaba en tierra, lo cual fue malo ante los ojos del Seor, que lo hizo morir. 6 Dijo entonces Jud a su nuera Tamar: Qudate en casa de tu padre, guardando viudedad, hasta que crezca mi hijo Sela y te d a l por esposa. 7 Creci Sela, pero Batsua, mujer de Jud, no permita que su hijo se casase con ella. Y muri Batsua, mujer de Jud, el ao quinto de este septenario. 8 Al ao sexto subi Jud a esquilar sus ovejas a Tamna, y dijeron a Tamar: Tu suegro sube a esquilar sus ovejas a Tamna. 9 Ella se quit las ropas de viuda, se puso un tocado, se embelleci y se coloc a la puerta del camino de Tamna. 10 Jud pasaba por all, la encontr, la crey una prostituta y le dijo: Me voy contigo. Ella respondi: Ven. Y se fue. " Djole ella: -Dame mi pago. El le respondi: No llevo ms que el anillo de mi dedo, mi brazalete y el bculo de mi mano. 12 Djole ella: Djamelos, hasta que me mandes mi pago. El asegur: Te mandar un cabrito. Se los dej, la conoci y ella concibi de l. 13 Jud se fue a sus ovejas, y ella, a casa de su padre. M Luego, Jud le mand el cabrito por mano de un pastor odolamita. Pero ste no la encontr y pregunt a los hombres del lugar: Dnde est la prostituta que haba aqu? Le respondieron: Aqu no tenemos ninguna prostituta. 15 Volvi, pues, y se lo comunic a Jud: No pude hallarla; incluso pregunt a los hombres del lugar, y me dijeron que all no hay ninguna prostituta. Dijo Jud: Que se los quede, no vayamos a servir de escarnio. 16 Al cumplir tres meses, se supo que estaba embarazada, y dijeron a
4 7 levirato: Dt 25,5 y Mt 22,24. Batsua: Cf. Gn 38,12. con ella: Aadido de la versin latina. 9 Cf. Testjud 12,lss. 10 Cf. con Gn 38,26.

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Jud: Tu nuera Tamar ha concebido por fornicacin. n J u d fue entonces a casa de su padre y dijo a ste y sus hermanos: Sacadla y quemadla, pues ha cometido impureza en Israel. 18 Pero, cuando la sacaron para quemarla, mand a su suegro el anillo, el brazalete y el bculo con estas palabras: Sabes de quin es esto? Pues de l he concebido. 19 Jud los reconoci y dijo: Lleva ms razn Tamar que yo; que no la quemen. x Por eso no fue dada a Sela, ni l volvi a acercarse a ella. 2I Pari luego Tamar dos hijos, Fares y Zara, en el ao sptimo de este segundo septenario, 2 cuando se cumplieron los siete aos de abundancia que haba pronosticado Jos al faran. ^ Jud supo que haba obrado mal, pues haba yacido con su nuera. Se avergonz ante sus propios ojos, admiti que haba pecado y errado al franquear la intimidad de su hijo y comenz a hacer duelo y a rogar al Seor por su falta. 24 Le comunicamos en sueos que le sera perdonada, pues haba rogado mucho y hecho duelo, y no lo hizo ms. s Obtuvo perdn por arrepentirse de su pecado y a causa de su ignorancia, aunque haba cometido gran culpa ante Dios. A todo el que hace tal, yacer con su nuera, qumenlo con fuego ardiente, pues impureza y abominacin hubo en ellos; con fuego qumenlos. ^ Y t ordena a los hijos de Israel que no haya impureza entre ellos, pues todo el que yazca con su nuera o su suegra ha cometido impureza. Con fuego quemen al hombre que haya yacido con ellas, y a la mujer tambin, y se apartar la indignacin y la plaga de Israel. v A Jud le dijimos que sus dos hijos no haban yacido con ella y que por eso haba permanecido la semilla para otra prole y no fue desarraigada. a Con integridad de sus ojos haba ido Tamar y procurado sentencia, pues a causa de la ley dictada por Abrahn a sus hijos quiso Jud quemarla con fuego. Hambre en Egipto y Canan 4 2 ' En el ao primero del tercer septenario del jubileo cuadragsimo quinto empez a enseorearse el hambre sobre el pas: a la tierra no se le otorgaba la lluvia, pues no haba ninguna que cayera. 2 La tierra qued estril, y slo en Egipto haba alimento, pues Jos haba almacenado grano del pas en los siete aos de abundancia y lo haba guardado. 3 Fueron los egipcios a Jos, a que les diera alimento; l abri los depsitos donde estaba el trigo del primer ao y lo vendi a los pueblos de la tierra por oro.
17 Cf. Testjud 12,9 y Jub 30,7. 22 Gn 41,53. 25 Lv 18,15 y 20,12. con su nuera: Corregido. El etipico dice con su suegra. Confusin debida probablemente a lo que dice en el versculo siguiente. 27 no haban yacido: Cf. con Gn 38,7-9. 42,1-3 Gn 41,54-57.

"En la tierra de Canan el hambre fue grandsima y, oyendo Jacob que haba alimento en Egipto, mand a diez de sus hijos a traerle alimento de all: slo a Benjamn no lo envi. Llegaron los diez hijos de Jacob a Egipto con otros que all iban. 5 Jos los reconoci, pero no ellos a l, y les habl duramente: No seris espas, que vens a explorar los caminos del pas? Y los encerr, 6 pero luego volvi a soltarlos. Retuvo nicamente a Simen y dej partir a sus nueve hermanos. 7 Les llen sus costales de trigo y meti su dinero en ellos, sin que lo supieran. 8 Les orden traer a su hermano menor, pues le haban dicho que tenan a su padre vivo y un hermano menor. 9 Subieron desde la tierra de Egipto, llegaron al pas de Canan y contaron a su padre todo lo que les haba sucedido, cmo les haba hablado duramente el seor del pas y retenido a Simen hasta que le llevasen a Benjamn. 10Dijo Jacob: Me habis dejado sin hijos: Jos ya no existe, Simen tampoco y os vais a llevar tambin a Benjamn; contra m, pues, ha sido vuestra maldad. n No ir con vosotros mi hijo, porque su madre pari dos: pereci uno, y tambin a ste os vais a llevar? Si ocurriera que le diera la fiebre en el camino, harais descender mi vejez tristemente a la tumba. 12 Haba visto adems que el dinero de todos haba vuelto en sus bolsas, y temi por esto mandarlo. 13 Pero el hambre aument y se intensific en el pas de Canan y en toda la tierra, salvo en Egipto. Muchos egipcios haban almacenado su grano para alimento cuando vieron a Jos acopiar grano, ponerlo en graneros y guardarlo para aos de escasez, 14 de modo que los hombres de Egipto se alimentaron en su primer ao de escasez. Marcha de Benjamn a Egipto Cuando vio Israel que el hambre arreciaba en el pas y no haba salvacin, dijo a sus hijos: Id, volved, traednos alimento para que no muramos. 16 Respondieron: No iremos; si no viene nuestro hermano menor con nosotros, no iremos. 17 Vio Israel que, si no lo mandaba con ellos, pereceran todos de hambre. 18 Dijo Rubn: Poni en mis manos, y si no te lo traigo, mata a mis dos hijos por su vida. Le replic Jacob: No ir contigo.
4-25 Gn 41,57-44,2. 9 haba sucedido: Cf. Gn 42,29. 11 mi hijo: Hay que suprimir aqu si enfermase, glosa desplazada del si le entrase fiebre (que viene a continuacin) como revela la comparacin con la versin latina y con Gn 42,38.
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Se acerc Jud y dijo: Mndalo conmigo, y si no te lo traigo, sea yo reprobo ante ti todos los das de mi vida. 20 Y lo mand con ellos, el ao segundo de este septenario, a primeros de mes. Llegaron a tierras de Egipto con otros que all iban, llevando dones de mirra, almendras, terebinto y miel pura. 21 Llegaron y se presentaron ante Jos, que vio y reconoci a su hermano Benjamn. Les dijo: Es ste vuestro hermano menor? Le respondieron: El es. Aadi: El Seor te sea clemente, hijo mo. 22 Lo mand a su casa, liber a Simen y les prepar un convite; ellos le ofrecieron los dones que haban trado consigo. " Comieron ante l, y dio porciones a todos, pero la de Benjamn era siete veces mayor que la de los dems. 24 Comieron, bebieron, se levantaron y se quedaron donde estaban sus asnos. z Jos tuvo una idea para conocer si sus pensamientos eran de paz entre s. Dijo al hombre que estaba a cargo de su casa: Llnales todos sus sacos de grano y vuelve a poner su oro en sus recipientes, pon tambin la copa de plata, mi copa con la que bebo, en el saco del menor y despdelos. Estratagema de Jos 4 3 ' El hombre hizo como lo orden Jos: les llen totalmente los sacos de alimento, les puso tambin su oro en ellos y ocult la copa en el saco de Benjamn. 2 Despertndose de maana, partieron y, cuando salieron de all, dijo Jos a su mayordomo: Persigelos, corre y prndelos. Diles: Hacis mal por bien: habis robado la copa de plata con que bebe mi seor, y hazme volver a su hermano menor, trayndolo rpidamente, antes de que vaya a mi tribunal. 3 Corri, pues, tras ellos y les habl segn esta orden. 4 Le respondieron: Lejos de tus siervos hacer tal cosa: ningn efecto hemos robado de casa de tu seor, e incluso el oro que encontramos la primera vez en nuestros sacos lo devolvimos desde la tierra de Canan. 5 Cmo, pues, bamos a robar efecto alguno? Aqu estamos, registra nuestros sacos, muera aquel de nosotros en cuyo saco encuentres la copa, y nosotros y nuestros asnos sirvamos a tu seor.
20 mirra... pura: Cf. con Gn 43,11. 23 siete: Tanto el TM como los LXX de Gn 43,34 dicen cinco. Se trata, sin duda, de un error del etipico. 43,1-23 Cf. Gn 44,3-45,28.

Les replic: No ser as: tomar como esclavo nicamente a quien se la encuentre, y los dems podris ir en paz a vuestra casa. 7 Registr sus enseres empezando por el mayor y acabando por el menor, hallando la copa en el saco de Benjamn. 8 Rasgaron entonces sus vestiduras, cargaron sus asnos, volvieron a la ciudad, llegaron a casa de Jos y se prosternaron todos ante l con el rostro por tierra. 9 Djoles

Jos:
Habis obrado mal. Respondieron: Qu hemos de decir, qu hemos de replicar? Nuestro seor ha hallado la culpa de sus siervos: aqu estamos, somos siervos de nuestro seor, as como nuestros asnos. 10 Aadi Jos: Yo soy temeroso de Dios: id vosotros a vuestras casas, y quede vuestro hermano como esclavo, puesto que habis obrado mal. No sabis que nadie adivina con su copa como yo con sta, y me la habis robado? 11 Dijo Jud: Seor, tengo que decir algo al odo de mi seor. Su madre pari dos hermanos a tu siervo, nuestro padre. Uno de ellos sali, se perdi y no fue hallado; de su madre queda l solo, y tu siervo, nuestro padre, lo ama hasta el punto de que su espritu est pendiente de l. 12 Si regresramos a tu siervo, nuestro padre, y no viniera el muchacho con nosotros, morira: abatiramos a nuestro padre de tristeza hasta morir. 13 Quede yo solo, tu siervo, en lugar del joven, como siervo de mi seor, y vaya el muchacho con sus hermanos, pues yo lo garantic a tu siervo, nuestro padre, y si no lo hago volver, tu siervo ser culpable ante nuestro padre por siempre. Jos se da a conocer a sus hermanos Vio Jos que los corazones de todos eran buenos por igual, unos con otros. No pudo entonces contenerse y les dijo que era Jos. ls Habl con ellos en lengua hebrea, los abraz y llor. Ellos no lo reconocan, y empezaron a llorar. 16 Djoles: No lloris por mi causa, traedme pronto a mi padre junto a m: ya veis lo que dice mi boca, y lo ven los ojos de mi hermano Benjamn. 17 Este es el segundo ao de escasez, y quedan todava cinco en que no habr cosechas, ni fruto de rbol, ni labranza. 18 Bajad pronto vosotros
10 adivina: Este versculo parece corrompido, y no basta la enmienda de Charles para darle todo el sentido. Cabra reconstruir: No sabis que nadie adivina en su copa como yo, cuando bebo en ella?. Que se trata de una alusin a la adivinacin por las heces o el lquido de la copa parece probado por la versin de los hechos de Tab 355: Mi copa me ha hecho saber que erais doce hermanos.... Charles piensa (1902, 203) que la sustitucin, en etipico, de adivina por se deleita podra ser intencionada y dogmtica. 12
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con vuestras familias, para que no perezcis de hambre; no os preocupe vuestra propiedad, pues con todo propsito me envi el Seor delante de vosotros, para que vivieran muchos pueblos. 19 Contad a mi padre que an vivo. Ya veis tambin que el Seor me ha hecho casi padre del faran, y que administro su casa y toda la tierra de Egipto. w Contad a mi padre toda mi grandeza y cunta riqueza y honor me ha dado el Seor. 21 Les regal, por orden directa del faran, carros y provisiones de viaje y dio a todos vestidos multicolores y plata. n Tambin para su padre envi vestidos y plata ms diez asnos cargados de trigo y los despidi. 23 Regresaron y contaron a su padre que Jos viva, que distribua trigo a todos los pueblos de la tierra y que administraba toda la tierra de Egipto. 24 Su padre no lo crea, pues estaba turbado su pensamiento, pero luego vio los carros que haba mandado Jos y, vivificndose su espritu, dijo: Cosa grande es para m: si Jos vive, bajar a verlo antes de morir. Viaje de Jacob a Egipto 4 4 'Israel parti de Canan, de su casa, a primeros del tercer mes. Fue por el camino de Bersabee y ofreci un sacrificio al Dios de su padre, Isaac, el siete de este mes. 2 Record Jacob el sueo que haba tenido en Betel y temi bajar a Egipto. 3 Pensando mandar recado a Jos de que viniese para no bajar l, estuvo all siete das, por si tena una visin para quedarse o bajar. 4 Celebr entonces la fiesta de la cosecha de primicias con trigo viejo, ya que no haba en toda la tierra de Canan un puado de ninguna semilla en el suelo, pues aquella escasez fue para todos, bestias, animales, aves y personas. 5 El diecisis se le apareci el Seor y le dijo: Jacob, Jacob. El respondi: Heme aqu. Continu Dios: Yo soy el Dios de tus padres, Abrahn e Isaac: no temas bajar a Egipto, pues all te har un gran pueblo. 6 Yo bajar contigo y te llevar, pero sers sepultado en esta tierra, y Jos pondr sus manos sobre tus ojos. No temas, baja a Egipto. 7 Ponindose en marcha sus hijos y nietos, cargaron a su padre y sus efectos en los carros: 8 el diecisis de este mes tercero parti Israel de Bersabee y fue a tierra de Egipto. 9 Mand por delante a Jud hacia donde estaba su hijo Jos, para reconocer el pas de Gosn, pues all haba
19 Cf. Is 9,5 y 21,22: al jefe se le denomina padre. 44,1-34 Cf. Gn 46,1-27. Algunos nombres aparecen con variantes en el texto etipico. Los imprimimos de acuerdo con el TM y los LXX. 1 Canan: Obviamente hay que corregir as (o tambin Hebrn) el Harrn del texto etipico. 4 primicias: O fiesta de las Semanas; cf. 15,1.

dicho Jos a sus hermanos que iran a asentarse para estar cerca de l. 10 Y, efectivamente, era un lugar bueno en la tierra de Egipto para ellos y sus ganados y cercano a Jos. Descendientes de Jacob que viajaron a Egipto Estos son los nombres de los hijos de Jacob que fueron con l a Egipto: 12 Rubn, primognito de Israel, y los nombres de sus hijos son: Henoc, Fal, Hesrn y Carm, cinco personas; 13 Simen y sus hijos, cuyos nombres son Jamuel, Jamn, Ahod, Jaqun, Sohar y Sal, hijo de la cananea, siete personas; 14 Lev y sus hijos, cuyos nombres son Gersn, Caat y Merar, cuatro personas; l s Jud y sus hijos, cuyos nombres son Sela, Fares y Zara, cuatro personas; 16 Isacar y sus hijos, cuyos nombres son Tola, Fu, Job y Semrn, cinco personas; 17 Zabuln y sus hijos, cuyos nombres son Sred, Eln y Jalel, cuatro. 18 Estos son los descendientes de Jacob, con sus respectivos hijos, paridos por La a Jacob en Mesopotamia, seis y una hermana de ellos, Dina; todas las personas, hijos y nietos de La, que entraron con su padre Jacob en Egipto eran veintinueve, que con su padre, Jacob, hacan treinta. 19 Los hijos de Zelfa, sirvienta de La y mujer de Jacob, paridos a ste, son Gad y Aser. M Estos son los nombres de sus hijos que entraron con l a Egipto: hijos de Gad: Sefin, Haggi, Sun, Esebn, (Her), Arod y Arel, ocho personas; 21 hijos de Aser: Jamn, Jesu, Jesu, Baria y su nica hermana, Sara, seis personas; 22 total: catorce personas, siendo el total de La cuarenta y cuatro. a Los hijos de Raquel, mujer de Jacob, fueron Jos y Benjamn; 24 nacieron a Jos en Egipto, antes de llegar su padre all paridos a l por Asenet, hija de Putifare, sacrificador de Helipolis, Manases y Efran, tres personas. s Hijos de Benjamn: Bela, Bquer, Asbel, Ger, Naamn, Equ, Ros, Mofim, Ofim y Ared, once personas; M el total de descendientes de Raquel es de catorce. ^ Y los hijos de Bala, sirvienta de Raquel y mujer de Jacob, que le pari a ste, son Dan y Neftal; a stos son los nombres de sus hijos, que entraron con ellos a Egipto: hijos de Dan: Husim, (Samn, Asudi, Iyaka y Salomn), seis personas; ^pero murieron en el ao en que entraron a Egipto, y no qued a Dan ms que Husim. x Estos son los nombres de los hijos de Neftal: Jesiel, Gun, Jeser, Selem e Iw; 31 pero Iw, nacido despus de los aos de escasez, muri en Egipto. 32 El total de personas de Raquel es de veintisis. 33 Todos los descendientes de Jacob que entraron en Egipto fueron setenta personas: todos hijos y nietos suyos, setenta en total. Pero hubo cinco que murieron en Egipto, antes que Jos, sin tener hijos. M En la tierra de Canan se le murieron
15 20 28 30 cuatro personas: Cf. con Gn 46,12 y Jub 44,34. (Her): Falta en el etipico. Suplido de Gn 46,16. seis personas: Esta relacin falta en Gn 46,23. Iw: Este nombre no figura en Gn 46,24. La adicin de seis de C, que cuadra con el cmputo, hace pensar en alguna corrupcin textual. 33 setenta: Cifra igual a Gn 46,27 (TM); los LXX leen setenta y cinco.
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a Jud dos hijos, Her y Onn, sin prole. Y los hijos de Israel sepultaron a los que perecieron, y quedaron constituidos en setenta estirpes. Asentamiento de los israelitas en Gosn 4 5 Israel entr en Egipto, en la tierra de Gosn, a primeros del mes cuarto del ao segundo del tercer septenario del jubileo cuadragsimo quinto. 2 Jos fue a recibir a su padre, Jacob, a la tierra de Gosn, lo abraz y llor. 3 Dijo Israel a Jos: Muera yo ahora que te he visto. Bendito sea el Seor, Dios de Israel, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, que no ha negado su misericordia y clemencia a su siervo Jacob. 4 Gran cosa es para m haber visto tu rostro estando an en vida, pues cierta fue la visin que tuve en Betel. Bendito sea el Seor, mi Dios, por los siglos de los siglos, y bendito su nombre. 5 Comieron pan Jos y sus hermanos ante su padre y bebieron vino, y Jacob se regocij sobremanera, pues vio a Jos comer con sus hermanos y beber ante l. Bendijo al Creador de todo, que lo haba guardado y le haba conservado sus doce hijos. 6 Jos dio a su padre y hermanos un don para que se establecieran en la tierra de Gosn y en Ramess y todos sus contornos, que l rega ante el faran. Israel y sus hijos moraron en la tierra de Gosn, la mejor de Egipto, contando Israel ciento treinta aos cuando entr a Egipto. Jos adquiere todo Egipto para el faran Jos aliment a su padre, hermanos y propiedades con pan que les bast los siete aos de escasez. 8 Egipto padeci hambre, y Jos acapar toda la tierra de Egipto para el faran cambindola por alimento, adquirindole hombres, animales y todo. 'Concluyeron los aos de escasez, y Jos dio a los pueblos del pas semilla y alimentos para sembrar la tierra en el ao octavo, pues el Nilo se haba desbordado por toda la tierra de Egipto. 10 En los siete aos de escasez no haba crecido el Nilo ni regado, salvo unos pocos lugares de la ribera; pero ahora haba crecido, y los egipcios plantaron la tierra y cosecharon mucho trigo aquel ao. Era el primer ao del cuarto septenario del jubileo cuadragsimo quinto; n Jos tom el quinto de todo lo producido para el rey y les dej cuatro partes para alimento y sementera. As lo estableci Jos como ley para Egipto hasta este da.
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Muerte de Jacob. Transmisin de sus escritos Israel vivi en Egipto diecisiete aos, siendo todos los das de su vida tres jubileos: ciento cuarenta y siete aos. Muri en el ao cuarto del quinto septenario del jubileo cuadragsimo quinto. 14 Israel bendijo a sus hijos antes de morir, les dijo todo lo que haba de sucederles en la tierra de Egipto y les hizo saber lo que en das posteriores les ocurrira. Los bendijo y dio a Jos dos porciones sobre la tierra. 15 Se durmi con sus padres y fue sepultado en la cueva de Macfela, en tierra de Canan, cerca de su padre Abrahn, en la tumba que haba cavado para s en la cueva de Macfela, en tierra de Hebrn. 16 Entreg todos sus escritos y los de sus padres a su hijo Lev, para que los guardara y renovara para sus hijos hasta este da. Prosperidad de Israel en Egipto. Muerte de Jos 4 6 ' Tras la muerte de Jacob se multiplicaron los hijos de Israel en tierra de Egipto. Se convirtieron en un pueblo numeroso, en el que todos se amaban y ayudaban mutuamente. Se multiplicaron mucho durante diez septenarios, todos los das que vivi Jos. 2 No hubo demonio ni ningn mal en todos los das de la vida de Jos tras la muerte de su padre, pues todos los egipcios honraban a los hijos de Israel mientras vivi Jos. 3 Este muri a los ciento diez aos: diecisiete aos mor en la tierra de Canan, diez estuvo sirviendo, tres en la crcel y ochenta a las rdenes del rey, gobernando toda la tierra de Egipto. 4 Murieron l, todos sus hermanos y toda aquella generacin. 5 Orden antes de morir a los hijos de Israel que se llevasen sus huesos cuando salieran de Egipto. 6 Los conjur a ellos, pues saba que los egipcios ya no dejaran sacarlo a enterrar en tierra de Canan, ya que Makamaron, rey de Canan, residente en Asur, haba combatido en el valle con el rey de Egipto, matndolo all y persiguiendo a los egipcios hasta las puertas de Hermn. 7 Pero no pudo entrar, pues rein en Egipto otro rey nuevo, ms fuerte que l, y volvi a tierra de Canan, quedando cerradas las puertas de Egipto, no habiendo
13 ciento cuarenta y siete aos: Cifra redondeada. Segn la fecha de su nacimiento (19,13), Jacob vivi ciento cuarenta y dos aos. 14 bendijo: Cf. Gn 49. 15 Macfela: Gn 50,13. 46,1 3 Comienza aqu el autor a utilizar tradiciones del libro del xodo. Cf. Ex 1,7. mucho: Hay aqu diversas ditografas en los manuscritos que suprimimos. ciento diez aos: Cf. Gn 50,26. diez: A Putifar; cf. 39,3. tres: Cf. 39,14. Cf. Gn 50,25. Makamaron: Hay diversas variantes de este nombre, difcil de identificar. Hermn: Al margen de las variantes, podra tratarse de Heronpolis. La mencin de un ataque asirio a Egipto en esta poca es un anacronismo, reflejo sin duda de hechos posteriores.
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45,1-4 Cf. Gn 46,28-30. 6 ante el faran: Difiere de Gn 47,11: segn orden el faran. la mejor: Cf. Gn 45,18 y 47,6a.ll. cuando entr: Gn 47,9. 8-12 Gn 47,13-24.

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quien saliera ni entrara. 8 Haba muerto Jos en el jubileo cuadragsimo sexto, en el sexto septenario, en el segundo ao, y lo sepultaron en tierra de Egipto, y tras l murieron todos sus hermanos. Odio de los egipcios contra los israelitas Sali el rey de Egipto a combatir con el rey de Canan en el jubileo cuadragsimo sptimo, en el segundo septenario, en el segundo ao, y los hijos de Israel sacaron los huesos de todos los hijos de Jacob, menos Jos, y los enterraron en despoblado, en la cueva de Macfela, en el monte. 10 Muchos volvieron a Egipto, pero unos pocos se quedaron en el monte Hebrn, y con ellos tu padre Amrn. " El rey de Canan venci al de Egipto, el cual volvi a cerrar las puertas del pas. 12 Concibi luego perversas ideas contra los hijos de Israel para atormentarlos. Deca a la gente de Egipto: 13 El pueblo de los hijos de Israel ha crecido y se ha multiplicado ms que nosotros. Ea!, ingenimonoslas antes de que se multipliquen an ms, y aflijmoslos con esclavitud antes de que tengamos una guerra, no sea que tambin ellos nos combatan o se unan a nuestro enemigo y salgan de nuestra tierra, pues su corazn y su mirada estn en la tiena de Canan. 14 Les puso unos capataces que los atormentaron con trabajo, y construyeron para el faran las plazas fuertes de Fitom y Ramess y reconstruyeron todo el muro y contramuro que haba cado en la ciudad de Egipto. 15 Los esclavizaban violentamente; pero cuanto ms los humillaban, ms aumentaban y se multiplicaban. 16 Y los egipcios consideraban inmundos a los hijos de Israel. Nacimiento y juventud de Moiss 4 7 ' En el sptimo septenario, ao sptimo, del jubileo cuadragsimo sptimo lleg tu padre de la tierra de Canan. T naciste en el cuarto septenario, ao sexto, del jubileo cuadragsimo octavo, das que fueron de tribulacin para los hijos de Israel. 2 El rey de Egipto, el fatan, haba dado una orden contra ellos de que arrojasen al ro a los hijos varones.
9 Cf. TestSim 8,2 y TestBenj 12,2.3. 10 tu padre: De Moiss; cf. Ex 6,20. Amrn: Variantes en los manuscritos, que llegan a la confusin con Abiahn. 13 nos combatan: Texto dudoso (cf. Ex 1,10). Al menos hay que suprimir z&dnbla, introducido por ditografa de la lnea anterior. 14 plazas fuertes: As en los LXX; el TM lee de depsito. ciudad: Singular en etipico. No es preciso interpretarlo como colectivo, aunque la versin latina emplee plural. 15 Cf. Ex 1,14. 16 inmundos: Quiz por ser pastores de ovejas; cf. Gn 46,34. 47,1 T naciste: Cf. Ex 2,1-4 y Hch 7,17-29.
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Los estuvieron tirando siete meses, hasta el da en que naciste y te escondi tu madre tres meses; pero murmuraron de ella. 4 Entonces te hizo un arca y la unt de brea y asfalto. La dej entre las hierbas de la orilla del ro y te puso en ella durante siete das: por la noche iba ella a amamantarte, y de da tu hermana Mara te preservaba de las aves. 5 En aquellos das lleg Termot, hija del faran, a baarse en el ro. Oy tu llanto y dijo a su muchacha que te trajera. As lo hizo: 6 te sac del arca y tuvo piedad de ti. 7 Le dijo tu hermana: Voy a llamarte a alguna hebrea que te cre y amamante este nio? Le respondi: Ve. 8 Fue y llam a tu madre, Jocbed, a la que puso sueldo para que te criara. 9 Luego que creciste, te enviaron a la hija del faran, y fuiste su hijo. Tu padre, Amrn, te ense a escribir y, cuando cumpliste tres septenarios, te llevaron a la corte real. 10 Estuviste en la corte tres septenaros, hasta el momento en que, saliendo de ella, viste a un egipcio que golpeaba a un compaero tuyo, hijo de Israel, lo mataste y lo ocultaste en la arena. n Al da siguiente encontraste a dos israelitas que peleaban, y dijiste al que incurra en violencia: Por qu pegas a tu hermano? 12 Se enoj muchsimo y respondi: Quin te ha erigido en seor y juez entre nosotros? O es que quieres matarme como mataste ayer al egipcio? Te asalt el temor y huste a causa de estas palabras. Moiss vuelve a Egipto 4 8 1 En el ao sexto del tercer septenario del jubileo cuadragsimo noveno fuiste a morar a la tierra de Madin durante cinco septenarios y un ao. Volviste a Egipto en el segundo septenario, ao segundo, del jubileo quincuagsimo.2 T sabes lo que Dios te habl en el monte Sina y lo que quiso hacer contigo el prncipe Mastema, cuando volvas a Egipto, en el camino, donde lo encontraste en la posada. 3 No quiso matarte con toda su fuerza y salvar a los egipcios de tu mano, cuando vio que habas sido enviado a hacer justicia y tomar venganza de ellos? " Pero te salv de su mano, y en Egipto hiciste las seales y prodigios contra el faran, su casa, sus siervos y su pueblo, para los que fuiste enviado.
5 8 9 48,1 2 3 muchacha: En singular, con la versin latina y la mayor parte de las versiones de Gn 2,5. jocbed: O Yokebed. El nombre no aparece en Ex hasta 6,20 (cf. Ex 2, 1.10) y Nm 26,59. Cf. con Ex 2,10 y Hch 7,22. Madin: Ex 2,15. Volviste: Ex 4,19. Mastema: Cf. 10,8; 11,5.11. posada: Segn la versin latina, ya que el etipico est totalmente corrupto. Cf. con Ex 4,24. El TM atribuye la accin a Yahv. Cf. Jub 17,26 y nota.

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Las diez plagas El Seor tom de ellos gran venganza por Israel. Los hiri con sangre, ranas, mosquitos, tbanos y llagas malignas supurantes, y a sus animales con muerte. Lanz pedrisco, con el que destruy todo brote; con langosta, que devor el resto que dej el granizo; con tinieblas y con la muerte de los primognitos de hombres y animales; en todos sus dioses tom el Seor venganza, quemndolos con fuego. 6 Todo fue dirigido por tu mano, para que pudieras anunciarlos antes de que se cumpliera hablando con el rey de Egipto ante todos sus oficiales y su pueblo. 7 Todo ocurri segn tu palabra: diez grandes y malignas plagas alcanzaron toda la tierra de Egipto para cumplir con ellas la venganza de Israel. 8 El Seor hizo todo por Israel, segn la norma que haba pactado con Abrahn, de vengarse de ellos por haberlos esclavizado con violencia. 9 El prncipe Mastema resista ante ti y quera hacerte caer en manos del faran. Ayudaba en los encantamientos que los egipcios hacan comparndose contigo. 10 Les permitimos cometer maldad, pero no les toleramos que se hiciera medicina por sus manos; u el Seor los hiri con llagas malignas, y no pudieron combatirlas, pues les vedamos obrar un solo prodigio. El diablo incita a los egipcios. Su derrota El prncipe Mastema qued confundido en todas las seales y prodigios. Cuando arreci gritando a los egipcios que te persiguieran con toda la potencia de Egipto, con sus carros y caballos y con toda la multitud de los pueblos de Egipto, 13 me interpuse entre ellos e Israel. Libramos entonces a ste de sus manos y de las de su pueblo, y el Seor los sac por entre el mar como por lo seco. 14 A todo el pueblo que haba salido a perseguir a Israel lo arroj el Seor, nuestro Dios, en el mar, en las profundidades del abismo, bajo los hijos de Israel, al modo como los egipcios haban arrojado a sus hijos al ro. En un milln se veng, y mil paladines esforzados perecieron por cada infante de los hijos de tu pueblo arrojado al ro. 15 Los das catorce, quince, diecisis, diecisiete y dieciocho estuvo el prncipe Mastema atado y encerrado, lejos de los hijos de Israel, para que 5-8 6 8 9 Cf. Ex 7,14-11,10. anunciarlo: Parece mejor leer as (tangdr) que tsgbar (pudieras hacerlo), Cf. Gn 15,13. encantamientos: Cf. Ex 7,11.22, etc. comparndose contigo: As parece que hay que leer zay3gabb9ru wdyatqawwamu. 11 combatirlas: Cf. Ex 9,11. 12-14 Cf. Ex 14,8-31. 12 cuando: Correccin del etipico hasta cundo. 14 al modo como: Cf. 4,31 y Gn 9,6. 15 dieciocho: Los das de la Pascua y comienzos de la huida. Mastema: SifioXo?, calumniador.
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no pudiera calumniarlos. 16E1 da diecinueve los soltamos para que ayudaran a los egipcios y persiguieran a los israelitas: " endureci sus corazones y los fortaleci. Pero el Seor, nuestro Dios, lo concibi as para golpear a los egipcios y arrojarlos al mar. 18 Y el catorce lo atamos, para que no calumniase a los hijos de Israel el da en que iban a pedir a los egipcios enseres y vestidos, objetos de plata, oro y bronce, para despojar a los egipcios por la esclavitud que violentamente les haban impuesto, pues no sacamos a los hijos de Israel de Egipto desnudos. La Pascua. Prescripciones para su celebracin 4 9 Recuerda el mandato que te ha dado el Seor acerca de la Pascua. Celbrala en su momento, el catorce del primer mes, sacrificando antes del atardecer y comiendo de noche, al atardecer del quince, desde el momento en que se pone el sol. 2 Porque en esa noche principio de la festividad y del regocijo vosotros os sentabais a comer la pascua en Egipto, y las fuerzas del prncipe Mastema haban sido enviadas a matar a todos los primognitos en la tierra egipcia, desde el del faran hasta el de la esclava cautiva que est en el molino, as como de los animales. 3 Esta es la seal que les dio el Seor: en toda casa en cuya puerta vean sangre de cordero aal no entren a matar, sino pasen de largo, para que se salven todos los que estn en la casa, pues la seal de sangre est a la puerta. 4 Las fuerzas del Seor hicieron cuanto l les orden, pasando de largo a todos los hijos de Israel, sin alcanzarles la plaza de la destruccin de toda vida, de animal, persona o perro. 5 Grandsima fue la plaga en Egipto, no habiendo casa donde no hubiera muerto, llanto y gritero. 6 Mientras tanto, todo Israel estaba comiendo carne de pascua, bebiendo vino y alabando, bendiciendo y loando al Seor, Dios de sus padres, dispuesto a salir del yugo de Egipto y de la mala esclavitud. 7 Recuerda t esta jornada todos los das de tu vida, celbrala cada ao toda tu vida, una vez al ao en su da, segn su ley, sin retrasar un da de su fecha, ni de mes a mes. 8 Pues es norma eterna, grabada en las tablas celestiales para todos los hijos de Israel, que la celebracin cada ao en su da, una vez al ao, en todas sus generaciones sin lmite, pues est fijada para siempre. 9 El hombre que, estando puro, no vaya a celebrarla en el momento de su fecha, llevando ofrenda grata al Seor, comiendo y be16 los soltamos: Este plural hace referencia a los subditos de Mastema, omitidos en la frase anterior. 18 el catorce: Corrigiendo el original diecisiete por las razones que ofrece Charles, 1902, 252. desnudos: Cf. Ex 12,35. 49,1 Cf. Ex 12,6. 2 a matar: Cf. con Ex 12,29. Tambin 48,3 y 17,6. 3 Cf. Ex 12,13. 4 toda vida: As en el texto etipico; se esperara todo primognito. 5 Cf. Ex 12,30. 9 Cf. Nm 9,13.
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biendo ante l en el da de su festividad, ese hombre, puro y prximo, ser exterminado porque no ofreci la ofrenda del Seor en su momento: ese hombre llevar sobre s su pecado. 10 Vayan los hijos de Israel a celebrar la pascua en el da de su fecha, el catorce del primer mes, en vsperas: desde la hora tercera del da a la hora tercera de la noche, pues dos partes han sido dadas al da y un tercio a la tarde. n Esto es lo que el Seor te ha mandado hacer en la tarde: 12 No haya sacrificio en ninguna hora de luz antes del momento lmite de la tarde, y coman en hora vespertina hasta la hora tercera de la noche. Lo que sobre de la carne despus de la hora tercera de la noche, qumenlo all mismo al fuego. 13 No se cueza con agua, ni se coma cosa cruda, sino asada al fuego. Cmanla deprisa, asen la cabeza con sus partes interiores y con pies: no haya fractura de ningn hueso, pues no se quebrar ningn hueso de los hijos de Israel. M Por eso orden el Seor a los hijos de Israel que celebraran la pascua en el da de su fecha. No habr quebradura de ningn hueso, pues es da fijo de fiesta y no cabe retrasarlo de da a da o de mes a mes, sino que se celebrar en el da de su festividad. 15 Ordena t a los hijos de Israel que celebren la pascua en su da cada ao, una vez al ao, el da de su fecha. Ser como un recordatorio grato al Seor, y no les alcanzar azote mortal ni golpe en ese ao, si celebran la pascua en su momento, todo segn su mandamiento.16 No se comer fuera del templo del Seor, sino frente a l, y todo el pueblo de la comunidad de Israel la celebrar a su tiempo. n Todo hombre que llegue en su da, cmala en el templo de nuestro Dios, ante el Seor, desde los veinte aos en adelante, pues as se ha escrito y establecido que la coman en el templo del Seor. 18 Cuando entren los hijos de Israel al pas del que tomarn posesin, la tierra de Canan, y planten el tabernculo del Seor en la tierra de una de sus tribus, vengan a celebrar la pascua en el tabernculo del Seor hasta que se construya su templo, y a sacrificarla ante el Seor de ao en ao. w Pero cuando est ya construido el templo en nombre del Seor, en la tierra de su herencia, irn all y degollarn la vctima pascual por la tarde, al ponerse el sol, a la hora tercera del da. M Ofrecern su sangre en la base del altar y pondrn la grasa al fuego sobre el altar; comern la carne asada al fuego en el atrio de la casa consagrada, en el nombre del Seor.21 No podrn celebrar la pascua en sus ciudades, ni por todas
10 a la tarde: Precisa ms que Ex 12,6 y Dt 16,6. 12 hora tercera de la noche: Hasta las dos de la noche; ms tarde los rabinos decretaran que no se pasase de la medianoche. 13 asada al juego: Cf. con Dt 16,7 (regulacin tras la reforma de Josas). ningn hueso: Cf. Ex 12,9. 16-20 Tras la reforma de Josas (621), la fiesta familiar se transform en un rito unido al templo y en una peregrinacin. 17 veinte aos: De acuerdo con la edad en la que el varn era til para la guerra (mayora de edad); cf. Nm l,18ss. 21 en sus ciudades: Cf. Dt 16,5. tabernculo del Seor: Ms tarde se extendi esta normativa a todo el permetro de Jerusaln. separndose: As con la versin latina. El etipico dice literalmente yerrar tras el Seor.

las tierras, sino ante el tabernculo del Seor y ante su casa en la que mora su nombre: no yerren separndose del Seor. 22 T, Moiss, ordena a los hijos de Israel que guarden la norma de la pascua. Como te fue ordenado, selales ese da, la festividad de los zimos, cada ao, para que coman los zimos durante siete das, al celebrar esta festividad. Que hagan su ofrenda cada da las siete jornadas de regocijo ante el Seor, en el altar de vuestro Dios. n Esta fiesta la celebrasteis con precipitacin cuando salais de Egipto, en el camino hasta el desierto de Sur, pues a la orilla del mar la completasteis. Leyes sobre los jubileos y el sbado 50 1 Despus de esta ley, te di a conocer los sbados en el desierto de Sin, que est entre Elim y Sina. 2 Tambin te indiqu en el monte Sina los sbados de la tierra, y asimismo los aos de jubileo en las semanas de aos, pero no te he indicado el ao, hasta que entris en la tierra de la que tomaris posesin. 3 Tambin la tierra tendr sus sbados, cuando moris en ella, y conocer el ao de jubileo. 4 Por eso te he establecido septenarios, aos y jubileos. Cuarenta y nueve jubileos desde los das de Adn hasta este da, un septenario y dos aos, y an tienen cuarenta aos para conocer las rdenes del Seor antes de pasar a la otra orilla de la tierra de Canan, cruzando el Jordn hacia occidente. 5 Pasarn jubileos hasta que se purifique Israel de toda culpa de fornicacin, impureza, abominacin, pecado y error, y habite todo el pas en seguridad, sin que tenga ningn demonio ni mal, y se purifique la tierra desde entonces hasta siempre. 6 He aqu que te he escrito el mandamiento del sbado y todas las normas de sus leyes. 7 Durante seis das trabajars, y en el sptimo, da de sbado del Seor nuestro Dios, no haris ningn trabajo vosotros, ni vuestros hijos, siervos, siervas, ni ninguno de vuestros animales, ni el extranjero que est con vosotros. 8 Muera el hombre que haga cualquier trabajo en l, el hombre que profane este da, el que yazca con mujer, el que ordene que se haga alguna cosa en l despus de amanecer acerca de venta o compra, el que saque agua que no haya sido preparada el viernes, el que levante cualquier cosa para sacarla de su tabernculo o casa: muera. 9 No hagis en sbado ningn trabajo, sino lo que se haya preparado el viernes.
23 Sur: Cf. Ex 15,22. 50,1 sbados: Cf. Ex 20,8 (infra, w . 6-7). Sin: Por Sina, corrupcin de los manuscritos; cf. Ex 16,1. 3 Cf. Lv 25,3ss y 26,34. 6-7 Cf. Ex 20,8. 8 Muera el hombre: Cf. Ex 35,2. yazca con mujer: Esto no aparece en el Pentateuco. Encontramos aqu el comienzo de una serie de prescripciones que regular la halak posterior, por ejemplo el tratado Sabbath de la Misn y del Talmud. compra: Cf. Neh 10,32 y 13,16-21. 9 ningn trabajo: Cf. 2,29.

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LIBRO DE LOS JUBILEOS APNDICE

Comed, bebed, descansad y reposad de todo trabajo en este da, bendiciendo al Seor, nuestro Dios, que os concedi perpetuamente da de festividad, da santo y da de santo reinado para todo Israel. 10 Gran honor es el que dio el Seor a Israel: comer, beber y quedar saciados en este da de fiesta y descanso de todo trabajo para el gnero humano, salvo exhalar aroma y ofrecer hostia y sacrificio ante el Seor de los das y los sbados. n Slo esto puede hacerse en sbado, en el templo del Seor, nuestro Dios, como expiacin por Israel en ofrenda sempiterna, da a da, como recordatorio grato al Seor que les ser aceptado eternamente, da tras da, segn te fue ordenado. 12 Todo hombre que haga trabajo en l, ande camino, cultive campo, tanto en su casa como en cualquier lugar, encienda fuego, cabalgue en cualquier animal, viaje en barca, hiera o mate cualquier ser, degelle animal o ave, o capture bestia, ave o pez, el que ayune, el que haga guerra en sbado, 13 todo hombre que hiciere cualquiera de estas cosas en sbado, muera. As guardarn los hijos de Israel el sbado segn los mandamientos de los sbados de la tierra, como est escrito en las tablas que puso l en mis manos para que te escribiera las leyes, momento por momento, segn la distribucin de sus das. Aqu terminan las palabras de la distribucin de das.

FRAGMENTOS

HEBREOS

INTRODUCCIN

Los textos hebreos conservados pertenecientes al libro de los Jubileos son extraordinariamente fragmentarios. La mayor parte de ellos ha aparecido en las cuevas 1,2, 3 y 11 de Qumrn. Su identificacin y posterior publicacin en los ltimos aos ha reforzado la opinin que defiende la existencia de un original hebreo de la obra, pero su carcter tan marcadamente fragmentario desaconseja la inclusin de los mismos en este libro. El lector interesado en el tema puede recurrir a la serie Discoveries in the ]udaean Desert (DJS), donde se encuentran publicados, transcritos e identificados buena parte de estos fragmentos. Sin embargo, ofrecemos aqu la traduccin de dos pequeos documentos que recogen algunas citas o pasajes paralelos del libro de los Jubileos. El primero es un fragmento del libro de No. La mitad del mismo repite las ideas de Jub 7,1; 10,1.2.8-14. El texto fue publicado por Jellinek en Bet ha-Midras III, 155-156, y por Charles, en su edicin de la versin etipica de Jubileos, como apndice I, de donde ha sido traducido para esta edicin. El segundo es el Midras Wayyisau, publicado por Jellinek en Bet haMidras III, 3-5, y por Charles en la obra citada como apndice II. En este caso se recogen textos de Jub 37,14.17; 38,2-3.5-10.12-25. Se presentan las traducciones casi desprovistas de notas y aclaraciones, pues la brevedad misma de los textos no da pie a ellas. El lector interesado podr por s mismo comparar estos documentos hebreos con la versin etipica del libro de los Jubileos que se ofrece en otro lugar de esta misma obra.
L. F. GIRN

10 Seor de los das y los sbados: Cf. con Mt 12,8. 12 ande camino: O emprenda viaje. cultive campo: Cf. Ex 34,21. encienda fuego: Cf. Ex 35,3. ayune: Cf. Jue 8,6. guerra en sbado: Cf. 1 Mac 2,41. 13 distribucin de das: En CD el colofn es: Aqu termina el libro de la distribucin de das. Digno es alabar al Seor de toda la creacin, al rey de reyes, por los siglos de los siglos. Amn. Amn.

LIBRO DE NOE Este es el libro de los remedios que copiaron los sabios antiguos a partir del libro de Sem, hijo de No, que haba sido entregado a No en Lu a r, el monte de la regin de Ararat, despus del diluvio.

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Por aquel tiempo comenzaron los espritus bastardos a provocar a los hijos de No, a burlarse, ofender, engaar y herir con enfermedades, dolores y toda clase de plagas de asesinos y exterminadores de seres humanos. Vinieron a una todos los hijos de No y sus hijos y relataron sus desgracias a No, su padre, y le informaron de las circunstancias dolorosas vistas por sus hijos. No se espant cuando supo que por culpa del hombre y por su conducta pecaminosa eran afligidos con toda clase de enfermedades y dolencias, y santific a sus hijos y a los hijos de su casa y a toda su casa. Se acerc al altar y ofreci holocaustos y suplic a Dios y le rog. Y Dios envi del lugar de los santos a uno de los ngeles de la Presencia, cuyo nombre era Rafael, para acabar con los espritus bastardos de debajo de los cielos, para que no se exterminara ya a los hijos del hombre. As lo hizo el ngel y los encaden en el lugar de condenacin. Slo una dcima parte* (de los espritus bastardos) qued para vagar por la tierra delante del prncipe Mastema 2 , para oprimir (a los hombres) por medio de malhechores y golpearlos y devolverles toda clase de dolencia y enfermedad y para producir dolores. Pero el ngel comunic los remedios para las calamidades de los seres humanos y todo tipo de medicinas para curar por medio de los rboles de la tierra y los vegetales del suelo y las races. Y envi Dios al resto de los jefes de los espritus para mostrar a No e informarle de los rboles medicinales con todas sus hierbas, sus plantas, sus races y sus semillas y del fin para que fueron creados y para ensearle todo lo referente a sus medicamentos para la curacin y la vida. Y No escribi estas cosas en un libro que entreg a Sem, su hijo mayor, y de aquel libro copiaron los sabios antiguos y escribieron muchos libros, cada uno en su lengua... Los sabios de Macedonia comenzaron los primeros a curar en la tierra, y los sabios de Egipto fueron los primeros en hacer conjuros y adivinaciones por medio de las constelaciones y de las estrellas y en aprender el libro de la ciencia de los caldeos, que copi Qengar ben Ur ben Kesed, referente a todas las acciones de los adivinos.

MIDRAS

WAYYISAU

Est escrito: Y se march a un pas lejos de la presencia de Jacob, su hermano l, por causa del compromiso de venta, y hay quien dice (que se fue) por causa de la vergenza a la que se refieren nuestros rabinos; lo cierto es que se dirigi todo Esa lejos de la presencia de Jacob y se march. No es que se apartara el odio de su corazn, sino que su ira se revolvi todava ms y conserv por siempre su pecado. A pesar de que en aquel momento se march, ms tarde vino a guerrear contra l. Fue el ao en que La muri. Jacob y sus hijos se encontraban en el duelo por ella y sus otros hijos los consolaban. Vino (Esa) contra ellos con un gran ejrcito de hombres preparados para la guerra, equipados con coraza de hierro y de bronce, y todos ellos armados con escudos, arcos y dardos. Eran cuatro mil guerreros que rodearon una torre donde estaban acampados Jacob y sus hijos y sus criados con sus hijos y con todas sus pertenencias, pues se haban reunido todos all para consolar a Jacob en el luto por La. Reposaban all con tranquilidad, y no se les ocurri pensar que pudiera venir contra ellos nadie para combatirlos, y no se dieron cuenta hasta tanto que lleg todo el ejrcito a aquella torre. Slo estaban all Jacob y sus hijos y doscientos siervos suyos. Cuando Jacob vio que Esa se insolentaba viniendo contra l en son de guerra con la intencin de matarlos en el interior de la torre, y que lanzaba contra ellos dardos, se puso en pie sobre la muralla de la torre y comenz a hablar con su hermano Esa palabras de paz, de amistad y fraternidad; pero Esa no las acept. Al punto dijo Jud 2 a Jacob, su padre: Hasta cundo vas a prolongar con l las palabras buenas y cariosas, mientras que l viene contra nosotros como enemigo vestido de coraza para matarnos?. Tan pronto como Jacob oy esto tens su arco y mat a Adoram 3 , el edomita, y volvi a tensar su arco e hiri a Esa en el peto 4 derecho, quien se debilit a causa de la flecha. Lo levantaron sus hijos y lo condujeron en carro hasta la ciudad y all muri, en Arudn s . Pero hay quien dice que no muri all. Entonces sali Jud en primer lugar y Neftal y Gad con l por el flanea hermano: Cf. Gn 36,6.
* ]ud: Ntese el protagonismo de Jud, constante de la literatura apcrifa. Adoram: No aparece citado entre los descendientes de Esa en Gn 36 ni en 1 Cr; puede tratarse de un nombre como el bblico Adoram ( = Adoniram) de 1 Re 12,18 o referirse al topnimo Adoraim, lugar prximo a Hebrn, al que se hace referencia en la nota 5. 4 peto: De la raz ksc = ksh, el peto de la coraza (?). El texto latino de Jub dice: 'atetilla derecha. r Arudn: En la mayora de los manuscritos de Jub se lee Aduram, referido al topnimo Aduraim, prximo a Hebrn. El cambio por Arudn (o Erodn), aparte de j<* terminacin -in, de resonancias arameas, parece situar los hechos en la poca de Herodes e identificar este topnimo con el Herodion, fortaleza construida durante su reinado entre Jerusaln y Beln. Es, sin duda, una variante secundaria.

1 Slo una dcima parte: En la lucha entre el bien y el mal, los poderes del mal estn numricamente muy disminuidos. Adems, No recibe el libro con las instrucciones para combatirlos. 1 Mastema: O Mastemah (Os 9,7-8), sustantivo de la raz stm, odiar, enemistarse; est emparentado con stn, Satn, demonio. Aparece aqu personificando al jefe de los ngeles cados. Cf. Hen(gr).

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LIBRO DE LOS JUBILEOS

FRAGMENTOS HEBREOS

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co sur de la torre y con ellos cincuenta siervos de los de su padre, Jacob. Lev, Dan y Aser salieron hacia el este de la torre y cincuenta siervos con ellos. Salieron Rubn, Isacar y Zabuln hacia el flanco norte de la torre y con ellos cincuenta siervos. Simen, Benjamn y Hanok ben Rubn salieron hacia el oeste de la torre y con ellos cincuenta siervos. Jos no estaba all porque ya haba sido vendido. Entonces se fortaleci Jud para la guerra. El, Neftal y Gad se introdujeron en el ejrcito y lo empujaron hacia la fortaleza de hierro, y recibieron en sus escudos los cascotes que lanzaban contra ellos. Hasta el sol se oscureci sobre ellos por las piedras lanzadas y las flechas disparadas y las catapultas 6 que lanzaban contra ellos. Jud se introdujo el primero en medio del ejrcito y mat a seis guerreros. Neftal y Gad fueron con l, uno a la derecha y otro a la izquierda, mientras lo guardaban para que no lo matara el ejrcito. Tambin ellos mataron a cuatro guerreros, dos cada uno, y los cincuenta siervos que estaban con ellos les ayudaron y se aprestaron a combatir, y mat cada uno un hombre, un total de cincuenta guerreros. Y, a pesar de esto, no consiguieron Jud, Neftal y Gad expulsar al ejrcito del flanco sur de la torre ni alejarlos de donde estaban. Entonces se reforzaron para el combate y se reunieron todos ellos y combatieron, y cada uno mat un hombre. A pesar de todo no los obligaron a huir del lugar que ocupaban, sino que se mantuvo el ejrcito frente a ellos, dispuesto para la batalla en sus posiciones. Se confortaron entonces Jud y sus hermanos y sus siervos, se apiaron y combatieron contra ellos, y cada uno mat dos hombres del ejrcito. Pero comprendi Jud que, si medan al ejrcito quedndose donde estaban, no conseguiran alejarlos, se armaron de valor y de resolucin para avergonzarlo. Jud, Neftal y Gad se esforzaron a una y se introdujeron entre los guerreros. Jud mat a diez de ellos, y Neftal y Gad mataron a ocho guerreros. Cuando vieron los siervos que Jud y sus hermanos se esforzaban y que se haban introducido en el mismsimo centro de la batalla, se esforzaron tambin ellos para estar a su lado combatiendo. Jud hiri a su derecha y a su izquierda cien guerreros, y Neftal y Gad los iban matando tras l, hasta que expulsaron a todo el ejrcito del flanco sur de la torre, aproximadamente la medida de un estadio. Al ver el ejrcito que estaba frente a Jud que se desmoronaba ante Jud y sus hermanos, se asust y reagrup todas sus fuerzas para la lucha y prepar la batalla contra Jud y sus hermanos y se asegur en sus posiciones para combatir contra ellos con gritos de guerra. Tanto Lev y los que con l estaban, Rubn y los suyos, y Simen y los que le acompaaban, como los que estaban frente a ellos, tomaron posiciones para la batalla y se entregaron de corazn a luchar con gran fuerza. Cuando vio Jud que todo el ejrcito se reforzaba y se agrupaba aprestndose para la lucha, que tomaban un solo camino para combatir contra
6 catapultas: Trmino tomado del griego paXXoTga y declinado segn las reglas del hebreo.

ellos y que se aseguraban en sus posiciones preparando la batalla, levant sus ojos al Santo, bendito sea, para que les ayudara cuando estuvieran cansados por la dureza de la batalla y para que no pudieran vencerlos. Acept entonces el Santo, bendito sea, la splica y se fij en su angustia y los ayud. Hizo salir de sus reservas un viento tempestuoso que sopl frente a ellos y llen sus ojos de oscuridad y de tiniebla, de forma que no vean para combatir. Pero los ojos de Jud y sus hermanos estaban claros porque el viento vena por detrs de ellos. Comenzaron Jud y sus hermanos a matarlos, e iban cayendo los muertos en tierra tal como tira el segador la mies y las gavillas de su recoleccin. Se formaron montones, porque mataron a todo el ejrcito que vena hacia ellos por el flanco sur de la torre. Rubn y Simen, y Lev con ellos, se aprestaron a la batalla al encuentro del ejrcito que estaba ante ellos. Jud y sus hermanos, despus que mataron a todos los soldados que estaban por su lado, se dirigieron hacia sus otros hermanos para ayudarlos. El viento tempestuoso llen de tinieblas los ojos de sus enemigos. Rubn, Simen, Lev y todos los que los acompaaban cayeron sobre ellos y los mataron y derribaron en tierra montones y montones, hasta que mataron a todos los soldados que haba frente a Jud. Rubn y Lev, que estaban delante de Simen, mataron cuatrocientos guerreros avezados a guerrear, y los seiscientos restantes huyeron junto con los cuatro hijos de Esa: Reuel, Yeus, Yalam y Qorah. Elifaz no corri huyendo con ellos, porque Jacob, nuestro padre, era su seor. Siguieron los hijos de Jacob tras ellos hasta Arudn, y dejaron a su padre Esa muerto, tendido en Arudn. Ellos huyeron a la montaa de Ser, al alto de los escorpiones. Los hijos de Jacob entraron y descansaron all aquella noche y encontraron a Esa muerto, tendido, y lo enterraron por respeto a su padre. Hay quien dice que Esa no muri all, sino que sali de Arudn herido y huy con sus hijos a la montaa de Ser. Al da siguiente despojaron sus cadveres los hijos de Jacob y los persiguieron y los cercaron en la montaa de Ser, en el alto de los escorpiones. Salieron los hijos de Esa y todos aquellos hombres que haban huido y, cayendo ante los hijos de Jacob, se prosternaron ante ellos y les suplicaron hasta que les concedieron la paz. Y les impusieron un tributo de sumisin.

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ALFONSO DE LA FUENTE ADNEZ

ANTIGEDADES

BBLICAS

(PSEUDO-FILON)

INTRODUCCIN

Como es frecuente en la produccin literaria antigua, el ttulo con que hoy conocemos esta obra no se remonta al autor de la misma. Segn parece, el nombre de Antigedades se le aplic por primera vez en el siglo xiv pensando en la obra homnima de Flavio Josefo, y el adjetivo Bblicas se aadi en el xvi a fin de precisar mejor el contenido. El humanista Juan Sicardo public la edicin princeps (Basilea 1527) bajo el ttulo de Liber Antiquitatum; pero ya en la edicin de 1552 (impresa en Lyon) se lea: Philonis ludaei Antiquitatum Biblicarum Liber. As, bajo el nombre de Filn, circul el libro durante el Renacimiento. Sin embargo, esta atribucin se debe exclusivamente a la circunstancia fortuita de que en los manuscritos medievales aparece junto con algunos tratados del famoso judo de Alejandra. El estudio comparativo entre el Filn autntico y este Pseudo-Filn no deja lugar a dudas: existen entre ambos demasiadas diferencias de estilo y pensamiento para poder tomar en serio tal atribucin.

I.

CONTENIDO DE LA OBRA

Las Antigedades Bblicas narran, en 65 captulos, la historia bblica desde Adn hasta la muerte de Sal. Aunque la narracin se ajusta bsicamente a la Biblia, presenta un gran nmero de omisiones, adiciones y modificaciones, gracias a las cuales la obra ostenta una clara personalidad dentro de la literatura apcrifa del judaismo. Comienzan las Antigedades con una larga genealoga (caps. 1-2) que llega hasta No y contiene ciertas peculiaridades, como son los nombres de los doce hijos y las ocho hijas de Adn. Sigue el relato, un tanto libre, del diluvio (cap. 3), donde se introducen dos discursos de Dios y se precisa la fecha de la catstrofe: el ao 1652 de la creacin. La genealoga de los descendientes de No hasta Abrahn (caps. 45) contiene varias diferencias con respecto al Gnesis. En este contexto se alude al comienzo de la astrologa. El episodio de la torre de Babel (caps. 6-7) es objeto de una interesante ampliacin midrsica: doce hombres, entre ellos Abrahn, se niegan a participar en la construccin de la torre; condenados a ser quemados vivos, se les ofrece la posibilidad de escapar, pero Abrahn no la acepta y es arrojado a un horno, de donde Dios lo libera. La historia patriarcal aparece notablemente resumida (cap. 8). Nuestro autor se contenta con mencionar la promesa a Abrahn, los nacimientos de Ismael, Isaac, Esa y Jacob, el rapto de Dina (con la pecu-

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ANTIGEDADES BBLICAS

INTRODUCCIN

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liaridad de que Job la toma por mujer) y la bajada a Egipto, donde Jos permanece catorce aos en casa de Putifar. Lo dems son datos genealgicos. Las vicisitudes que llevan al pueblo elegido de Egipto a Canan reciben un tratamiento bastante especfico. Amram, padre de Moiss, ejerce un singular protagonismo oponindose al propsito de no engendrar hijos que haban decidido sus compatriotas para evitar la matanza de nios hebreos. El nacimiento del futuro Caudillo de Israel es anunciado en un sueo a Mara, la hermana de Aarn. Tambin a raz de un sueo, la hija del faran va a baarse y recoge al recin nacido (captulo 9). Tras la salida de Egipto y el paso del mar (cap. 10), el autor se detiene en la revelacin del Sina: describe brillantemente los fenmenos csmicos que la acompaan y enumera los preceptos del Declogo (cap. 11). En el episodio del becerro de oro (cap. 12) precisa que, despas de beber el agua a que haba sido arrojada la imagen idoltrica, los culpables se ven afectados en la lengua, niientras que los inocentes se distinguen por el esplendor de su rostro. Sorprendentemente, apenas si toca el contenido del Levtico: se limita a una breve indicacin sobre algunas fiestas y sobre la purificacin de los leprosos (cap. 13). Con ocasin de un censo del pueblo (cap. 14), se nos dice que slo una quincuagsima parte del mismo fue salvada por Dios del poder de Egipto. Los relatos sobre los hombres enviados a explorar la tierra prometida (cap. 15) y sobre la rebelin de Cote secundado, segn el texto, por doscientos hombres (cap. 16) siguen de cerca la informacin de Nmeros. Lo mismo sucede con el episodio de la vara de Aarn (cap. 17). En cambio, la figura de Balan presenta rasgos originales (captulo 18): aunque acepta el encargo de maldecir a Israel y desoye las palabras del Dios de la alianza, no acta pQr codicia ni por odio al pueblo elegido, al que termina por bendecir. Es claro que el PseudoFiln siente cierta simpata por este pintoresco profeta. La narracin da un salto hasta la muerte de Moiss (cap. 19). El viejo luchador, amigo de Dios, se despide del pueblo y ora suplicando la misericordia divina. Dios, que no le permite entrar en la tierra prometida para que no vea los dolos construido^ por el pueblo infiel, le hace contemplar los secretos del cielo y le revela el tiempo del fin. Se trata de un pasaje con claros acentos apocalpticos. Los captulos 20-24 estn dedicados a Josij. En esta seccin, frente a la amplitud de los discursos, sorprende la parquedad del elemento narrativo: se silencia el paso del Jordn; todo ^1 proceso de la conquista se resume en un par de frases; la compleja reparticin de la tierra queda reducida a una noticia genrica. No obstante, el autor se muestra muy interesado en dar su propia versin aceita del altar construido al otro lado del Jordn (cap. 22). En contraposicin con los datos bblicos, se nos dice que aquel altar, sobre el que se ofrecan sacrificios, fue destruido por sus propos constructores. Esto significara que, ya antes de la edificacin del templo salomnico, exista vmidad de culto en Israel.

La seccin dedicada al perodo de los jueces es la que contiene un mayor nmero de adiciones. En especial, la historia de Quenaz quien aparece aqu como el primer juez de Israel forma un conjunto (captulos 25-28) en el que nuestro autor ha dado rienda suelta a la imaginacin. Para descubrir quines han sido infieles a la ley de Dios, Quenaz echa suertes entre las tribus. En cada una de stas se ha cometido un pecado especfico: idolatra, adivinacin, antropofagia, adulterio... Concretamente, las gaditas daban culto a siete estatuas de oro adornadas con piedras preciosas. Una vez castigados los pecadores, son destruidas tambin las piedras preciosas y sustituidas por otras doce, cada una de las cuales lleva el nombre de una de las tribus. La victoria de Quenaz sobre los amorreos (cap. 27), descrita vigorosamente, da la medida de este hroe singular, que muere tras haber hecho una alianza con el pueblo (cap. 28). Le sucede Zebul, de quien se nos dice que concedi una herencia a as hijas ce Quenaz (cap. 29) y fundo un tesoro en Silo. La nstora de Dbora (caps. 30-33), que en lo fundamental se ajusta al texto bblico, est cuajada de reminiscencias legendarias. El himno (cap. 32) que entona esta mujer de Dios es una sntesis de historia de la salvacin. Muerta Dbora, surge Ehd, un mago de Madin que seduce a Israel con sus hechiceras (cap. 34). Las historias de Geden (caps. 35-36) y de Abimelec (cap. 37) se distancian poco de la Biblia. En cambio, la figura de Yar (cap. 38) se nos presenta sensiblemente adornada: impone el culto a Baal bajo pena de muerte y condena al fuego a siete hombres que no se doblegan a tal imposicin, pero el resultado es que Yar muere abrasado, mientras que los otros se salvan. La victoria de Jeft y el trgico destino de su hija (que en nuestro texto recibe el nombre de Seila) se recogen en unas pginas (caps. 39-40) que muestran un alto grado de sensibilidad. Despus de una breve noticia sobre los jueces Abdn y Eln (cap. 41), cuyo orden sucesorio es inverso en la Biblia, se nos habla de Sansn (caps. 42-43); pero el relato presta menos atencin a sus hazaas que a las vicisitudes anteriores a su nacimiento. En el episodio de Mica y su idolatra (cap. 44), el Pseudo-Filn se extiende describiendo la naturaleza de los dolos y su modo de empleo, y pone en boca de Dios un largo discurso que es recordatorio del Declogo y anuncio de castigo. Tambin al relatar el crimen de los habitantes de Nob (cap. 45) y la consiguiente derrota de Israel (cap. 46), se extiende en algunos puntos, si bien en el conjunto sintetiza el texto bblico. La fbula del len y los animales sometidos (cap. 47) es una caracterstica creacin de nuestro autor. El perodo de los jueces concluye con la ascensin de Pinjas (cap. 48), personaje clave en la teologa pseudofilnica. La historia de Samuel (caps. 49-56) se separa muy poco de la narracin bblica. Sin embargo, la versin de las Antigedades presenta varios rasgos caractersticos: cuando los israelitas piden un juez, es elegido Elcan, padre de Samuel, pero rechaza el cargo para no solidarizarse con los pecados del pueblo; Dios acepta la negativa de Elcan y anun-

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INTRODUCCIN

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cia el nacimiento de Samuel; es el da de Pascua cuando Fenin se burla de la estril Ana; Samuel, cuyo nombre significa fuerte, tiene ocho aos cuando oye la voz de Dios; Goliat interviene ya en la captura del arca, la cual es devuelta a Silo. Sal aparece con escaso relieve, como un rey en precario. Una vez instaurado (cap. 57), derrota a los amalecitas, pero peca ante Dios al dejar con vida a Agag por causa del botn (cap. 58). David es presentado como el verdadero elegido de Dios. De su actividad como salmista se nos ofrecen dos muestras que no figuran en ningn otro escrito: el salmo que entona con motivo de su uncin a manos de Samuel (cap. 59) y el que utiliza para exorcizar a Sal (cap. 60). A propsito del combate con Goliat (cap. 61) se nos dice que David toma siete piedras en vez de las cinco del texto bblico, que recuerda al filisteo la historia de sus respectivas antepasadas Orfa y Rut y que alcanza la victoria con ayuda de un ngel. La amistad entre David y Jonatn se explcita en dos largos parlamentos de los interesados (captulo 62). Tras dar muerte a los sacerdotes de Nob (cap. 63) que, adems de conspirar contra el rey, profanaban las ofrendas del santuario, Sal se ve amenazado por los filisteos. Entonces acude a la hechicera de Endor, a cuyo conjuro se aparece Samuel (acompaado por dos ngeles) y anuncia al rey su inminente muerte (cap. 64). El Hbro se cierra (cap. 65) con la imagen de un Sal derrotado por los filisteos, agonizante sobre su propia espada.

II.

INTEGRIDAD Y GENERO LITERARIO

Con la estampa de Sal moribundo, la narracin de las Antigedades Bblicas se corta en un punto inesperado. Terminaba originariamente as o se prolongaba en una serie de captulos que no han llegado hasta nosotros? Y si terminaba as, es porque el Pseudo-Filn quiso ese final para su obra o porque se vio impedido de concluirla? Algunos intrpretes se inclinan por la hiptesis de que la obra nos ha llegado tal como sali de manos de su autor. La nota de arrepentimiento en labios de Sal y el hecho de que no se mencione expresamente su muerte constituiran incluso una especie de final feliz. Sin embargo, la opinin general es que nos hallamos ante un escrito fragmentario, bien porque el autor no pudo terminarlo, bien porque se ha perdido el resto en el proceso de transmisin textual. Ms an: a juzgar por ciertas alusiones del texto a hechos acaecidos entre la muerte de Sal y la destruccin de Jerusaln el 587 a. C , no parece aventurado precisar que la narracin llegaba hasta esta fecha. Desde el punto de vista literario, las Antigedades son un midrs, es decir, una explicacin y actualizacin de la Escritura ante una situacin concreta; un midrs en el que prevalece el elemento haggdico (narrativo), tendente a edificar a los lectores. Situado en este marco, el Pseudo-Filn no adopta la posible frmula de ir citando pasajes de la

Biblia para luego comentarlos, sino que prefiere narrar de nuevo la historia de Israel incluyendo en el relato su propia interpretacin. Es el mismo procedimiento que sigue el autor de 1-2 Crnicas. De hecho, entre esta obra y la del Pseudo-Filn existen numerosas semejanzas: en ambas se observa una clara predileccin por las genealogas, los datos numricos y las piezas discursivas; ambas prefieren la narracin de tipo popular a la disquisicin sobre normas de conducta y, en su relectura de la historia bblica, se ajustan a un peculiar esquema teolgico; para ambas, la fidelidad a los mandatos de Dios es condicin eminente para que se cumplan las promesas divinas. Tales coincidencias, entre otras, permiten suponer que el Pseudo-Filn ha imitado conscientemente las tcnicas del Cronista \ Como es habitual en el midrs haggdico, nuestro autor complementa las tradiciones consignadas en la Biba con otras tomadas del acervo folklrico de Israel; se complace en llenar ciertas lagunas de la narracin bblica, en especial por lo que afecta a los sentimientos y pensamientos de los principales personajes; insiste en puntos que considera de particular importancia para orientar la vida del pueblo. Por el contrario, no tiene dificultad en pasar rpidamente por episodios que, sin duda, estn vivos en la mente de todos o resultan menos significativos en la coyuntura histrica en que se redacta la obra. A estas caractersticas del gnero literario se suma una interesante tcnica narrativa. El Pseudo-Filn, en efecto, ms que contar una historia, prefiere centrarse en sus personajes y hacerles hablar. El material discursivo prevalece ampliamente sobre el narrativo. Pero lo ms peculiar de esta tcnica es que, a menudo, los discursos de esos personajes son sntesis de historia, unas veces como rememoracin del pasado, otras como preanuncio del futuro. Tal recurso estilstico no slo sirve para subrayar los puntos culminantes de la historia de Israel, sino tambin para subsanar algunas omisiones: en los discursos se alude eventualmente a hechos no narrados en el texto (cf., por ejemplo, 47,1). As, las Antigedades Bblicas aparte genealogas y estadsticas se presentan como una galera de personajes cuyas palabras completan la narracin, y ello sin olvidar que Dios, el personaje principal de la obra, es quien da sentido al conjunto 2 . Evidentemente, nuestro autor no es un doctor puntilloso, amante de distinciones y sutilezas, sino un maestro preocupado por convencer y educar. Su objetivo fundamental es narrar la historia de la salvacin de acuerdo con las necesidades de sus lectores inmediatos. Tan es as que no conviene excluir la posibilidad de una relacin de las Antigedades con la predicacin sinagoga!3. El Pseudo-Filn escribe quiz tras una larga experiencia como predicador.
1 Dado que AntBibl terminan en el punto en que empieza el relato del Cronista, A. Spiro (Samaritans, 304ss) sostiene que la obra del Pseudo-Filn quiere ser un suplemento a Crnicas por lo que se refiere al espacio histrico que va de Gn a 2 Sm. Cf. O. Eissfeldt, Zur Kompositionstechnik... 3 Cf. Ch. Perrot, Les Antiquits Bibliques II (Sources Chrtiennes 230) 33-39.

INTRODUCCIN III. FECHA DE COMPOSICIN

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Por desgracia, no poseemos ningn testimonio externo que nos permita datar la obra del Pseudo-Filn. Ni los maestros judos de los primeros siglos cristianos aluden a ella ni los Santos Padres parecen haberla conocido. El silencio de los antiguos sobre este apcrifo no puede ser ms tupido. Slo, pues, a partir del anlisis de la obra misma queda abierto el camino para una posible datacin. La opinin mayoritaria 4 entre quienes han estudiado las Antigedades concluye que la composicin debe situarse en fecha un tanto posterior al ao 70 d. C. Tal conclusin se funda principalmente en tres argumentos: 1) El Pseudo-Filn (19,7) hace coincidir en una misma fecha, el 17 del mes cuarto es decir, Tammuz, la destruccin de las tablas de la ley en tiempos de Moiss y la destruccin del templo jerosolimitano. Ahora bien, esta destruccin no sera la del primer templo, puesto que la captura de Jerusaln por Nabucodonosor tuvo lugar el 9 del mes cuarto (cf. Jr 52,6; 2 Re 25,3), sino la del segundo, que se suele datar precisamente el 17 de ese mes del ao 70 d. C. De hecho, Flavio Josefo (Guerra juda 6,94) asigna esta ltima fecha al asalto de la torre Antonia por las tropas de Tito. Fecha que coincidira con la indicacin de un pasaje de la Misn (Ta*anit 4,6): Cinco calamidades sobrevinieron a nuestros padres el 17 de Tammuz...: fueron rotas las tablas de la ley, fue suspendido el sacrificio diario, fue capturada la ciudad, Apostemo quem la Tora y coloc una estatua en el templo. Y, ms claramente, con el Talmud de Babilonia cuando dice: La primera vez, la ciudad fue capturada el 9 de Tammuz; la segunda, el 17. 2) Nuestro autor muestra un caracterstico desinters por la liturgia del templo. No alude apenas a los sacrificios ni a las grandes fiestas de Israel. Por el contrario, su preocupacin se centra en la alianza, en la ley, en las exigencias divinas de obediencia. Este enfoque alitrgico se explicara perfectamente en la situacin subsiguiente al ao 70: destruido el templo e interrumpido su culto, qu sentido habra tenido insistir en unas realidades pertenecientes al pasado? 3) Existe una indudable semejanza entre las Antigedades y otros dos apcrifos posteriores al ao 70: el libro cuarto de Esdras y el Apocalipsis de Baruc. Los paralelos son a veces tan sorprendentes, no slo en la doctrina, sino tambin en el vocabulario, que cabra pensar que las tres obras nacieron en un mismo crculo religioso y literario. Sin embargo, estos argumentos y otros menores 5 no son indiscutibles. No se puede excluir, en efecto, que el Pseudo-Filn se refiera (en 19,7) a la destruccin del primer templo, recogiendo una tradicin que la databa el da 17 de Tammuz y que se refleja en el Talmud de
4 Sostenida, entre otros, por L. Cohn, M. R. James, J. Klausner, Ch. Dietzfelbinger, P. Winter, M. Delcor. 5 Por ejemplo, la coincidencia del nmero de muertos (97.000) en AntBibl 31,2 con el de prisioneros judos capturados a raz de la destruccin del segundo templo.

Jerusaln. Josefo, por su parte, no dice que ese da fuera destruido el templo, sino simplemente que se rompi la resistencia de la torre Antonia. Y la especificacin del Talmud de Babilonia el citado texto de la Misn no se refiere necesariamente al segundo templo puede estar influida por la indicacin de Josefo. En cuanto a la falta de inters por la liturgia del templo, los datos son quiz ms discutibles 6 . Por ltimo, el hecho de que 4 Esd y ApBar sean posteriores al ao 70 no significa que las Antigedades, por su afinidad con ellos, no puedan preceder a tal fecha: es posible que ese tipo de obras tuviera una tradicin relativamente larga. Los partidarios de una fecha anterior al ao 7 0 7 se apoyan ms bien en apreciaciones de tipo general. As, algunos sealan que el mtodo de interpretar la historia al tiempo que se narra de nuevo y no en forma de comentario a un texto dado, mtodo adoptado por el Pseudo-Filn, desaparece despus del ao 70. Otros insisten en que las tradiciones contenidas en las Antigedades son claramente anteriores a esa fecha y, por tanto, cabe pensar que tambin la obra lo sea, o bien que, por tratarse de una produccin relacionada con el movimiento esenio, es preciso datarla antes de la desaparicin de ste. En resumen, las razones a favor y en contra de una fecha posterior al 70 d. C. no son decisivas. Pero, en cualquier caso, el arco de tiempo en que podemos colocar la composicin de la obra no parece muy amplio en torno a ese ao. Probablemente, el Pseudo-Filn redactaba este testimonio de su fe juda coincidiendo con el tiempo en que los evangelios sinpticos proclamaban la fe en Jess 8 . En cuanto al lugar de composicin, parece preferible Palestina a cualquier punto de la dispora juda. El autor, en efecto, no slo recoge las preocupaciones del judaismo palestinense, sino que se muestra buen conocedor de la geografa de Israel. Incluso se podra conjeturar que este maestro tena su centro de actividad en Galilea, lejos del ambiente ritualista y juridicista que caracterizaba a los maestros de Jerusaln 9 .

6 L. H. Feldman encuentra buenas razones para sostener que el Pseudo-Filn est decididamente interesado por el templo y cuanto lo rodea. 7 Hiptesis defendida por A. Spiro, G. Vermes, R. Le Daut, P.-M. Bogaert. 8 La posible existencia de afinidades entre AntBibl y el NT es un tema todava poco estudiado. M. Delcor (DBS VII, col. 1370) seala que en 1 Cor 10,4 y AntBibl 10,7 aparece la misma tradicin sobre el pozo que acompaaba a los israelitas por el desierto. P. Winter (NovTest 1 [1956] 184-199) afirma que el relato lucano de la anunciacin de Juan Bautista se inspira en la descripcin pseudofilnica del nacimiento de Sansn. En cambio, S. Muoz Iglesias (EstBibl 16 [1957] 368ss) supone que las Antigedades dependen, en este punto, del Evangelio de Lucas. 9 Cf. L. Diez Merino, Jewish Piety Outde the Gospels in Galilee A. D. 70: The Bible Today 50 (1970) 81-85.

INTRODUCCIN IV. LENGUA ORIGINAL

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El texto de las Antigedades Bblicas ha llegado hasta nosotros en una veintena de manuscritos latinos medievales todos procedentes de territorios de lengua alemana que se remontan a un nico arquetipo perdido 10. En ellos encontramos un latn vulgar, semejante en vocabulario y estilo al de las versiones prejeronimianas de la Biblia. Sin embargo, el latn no es la lengua original de la obra. Los claros grecismos que aparecen en casi todas sus pginas obligan a concluir que nos hallamos ante la traduccin de un texto griego. Como datos ms significativos en tal sentido podemos sealar la presencia de numerosos vocablos de esa lengua simplemente transcritos al latn (por ejemplo, allophili, machaera, metra, ometocea, pammixia, zaticon), el hecho de que los nombres propios aparezcan con frecuencia en su forma griega (como Cenez por Quenaz o Finees por Pinjas) n y ciertas construcciones violentas en latn, que slo se explican a partir de un sustrato griego. Ahora bien, tampoco el griego parece ser la lengua original de las Antigedades. A lo largo de toda la obra hay demasiados hebrasmos como para explicarlos diciendo que el autor, escribiendo en griego, quiso imitar el estilo de la Biba. A este respecto es de notar el escaso recurso a la subordinacin: las frases se suelen unir, como en hebreo, por medio de una conjuncin copulativa. A lo cual se aaden otros fenmenos gramaticales no menos notables: ecce (en hebreo, hinneh) al comienzo de la frase, dicens o dicentes en construcciones redundantes (como loquebatur dicens, de acuerdo con el hebreo temor), apponere seguido de un infinitivo (a imitacin de hosip...), giros del tipo accipiens accipiebam (donde se refleja el infinitivo absoluto hebreo). Adems, algunas incoherencias del texto latino sobre todo en citas bblicas slo se explican suponiendo un original hebreo mal ledo o mal entendido por quien hizo la traduccin al griego n. Debemos, pues, concluir que las Antigedades Bblicas fueron redactadas en hebreo. La traduccin griega se efectu tal vez en fecha muy temprana, quiz todava en el siglo i, y probablemente con destino a los judos de la dispora helenstica. En cuanto a la traduccin latina, dadas las caractersticas de su lenguaje, podemos situarla en el siglo iv. No poseemos ningn vestigio documental de la traduccin griega ni tampoco del original hebreo. El nico texto relacionado con las Antigedades que ha llegado hasta nosotros es una obra, conservada en un manuscrito hebreo del siglo xiv, que lleva el ttulo de Crnicas de Yerajmeel y contiene numerosos pasajes coincidentes con otros de la obra
10 Sobre el valor de estos manuscritos y su genealoga, vase el magnfico estudio con que D. J. Harrington introduce su edicin crtica del texto (Sources Chrtiennes 229). 11 En nuestra traduccin restituimos la forma hebrea en aquellos nombres cuya identificacin es indiscutible y no tienen una forma espaola tradicional. 12 A este traductor hay que atribuir las escasas coincidencias que, en las citas bblicas, se dan con los LXX frente al texto masortico.

del Pseudo-Filn13. Sin embargo, el anlisis de esos pasajes obliga a afirmar que se trata de fragmentos retrotraducidos al hebreo a partir de la versin latina de las Antigedades. Su utilidad es, por tanto, muy secundaria. A lo sumo, suponiendo que el traductor de tales pasajes dispusiera de algn manuscrito distinto de los que se conservan, contaramos con cierta ayuda para fijar el texto latino. Pero aun eso resulta problemtico. En ltimo trmino, no aportara ms claridad que otro de los manuscritos latinos.

V.

TEOLOGA DEL PSEUDO-FILON

Se ha querido ver en las Antigedades Bblicas una obra de inspiracin esenia (P. Riessler), una polmica frente a las pretensiones del samaritanismo (A. Spiro), un alegato contra los matrimonios mixtos (L. H. Feldman) o incluso un escrito con rasgos gnsticos (M. Philonenko). Sin embargo, estas interpretaciones y otras anlogas incurren en un mismo defecto: consideran aisladamente algunos datos de la obra y los elevan a la categora de clave hermenutica general, sin ofrecer realmente una explicacin de conjunto. En efecto, el Pseudo-Filn participa hasta cierto punto del distanciamiento de los esenios con respecto al culto jerosolimitano, incluye en su teologa convicciones fariseas, conoce y utiliza la apocalptica, recoge elementos de sabor gnstico y polemiza contra lo que puede atacar la pureza del judaismo. Pero eso no significa que debamos calificarlo de esenio, fariseo, sectario, apocalptico, gnstico o polemista de cualquier tipo. Las Antigedades se explican sencillamente como una expresin de la teologa corriente en el judaismo del siglo I d. C. 14 La idea central que el Pseudo-Filn quiere inculcar en sus lectores es la fidelidad a la alianza divina. En la alianza est la razn de la existencia de Israel y el mvil de su historia. Como el deuteronomista en otro tiempo, nuestro autor recuerda incansablemente que, cuando Israel abandona a Dios, se hunde en la calamidad; pero Dios se muestra siempre dispuesto a perdonar. Pese a todo, se cumplirn las promesas divinas en favor del pueblo elegido. La observancia de la ley, en la cual se concretan las exigencias de la alianza, constituye en este contexto un punto decisivo. Pero no se trata de glosar las numerosas prescripciones impuestas por un extremismo doctoral, sino de urgir una actitud de docilidad ante los grandes preceptos del Declogo. Esto es lo que Dios aprecia ms que los sacrificios.
13 Texto hebreo y traduccin inglesa de los pasajes coincidentes con AntBibl: D- J. Harrington, The Hebrew Pragments of Pseudo-Philo's Lber Antiquitatum Biblicarum Preserved in the Chronicles of Jerahmeel (Missoula, Montana 1974). Primera versin inglesa de tales pasajes: M. Gaster, The Chronicles of Jerahmeel or the Hebrew Bible Historale (Londres 1899; ed. revisada por H. Schwarzbaum: Nueva York 1971). " Cf. Ch. Perrot, Les Antiquits Bibliques II (Sources Chrtiennes 230) 28ss.

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ANTIGEDADES BBLICAS VI. BIBLIOGRAFA SELECTA

Sobre ese teln de fondo se despliega una teologa que, como decimos, refleja las ideas corrientes en el judaismo de la poca en que se escriben las Antigedades. Es una teologa sobria, de impronta moderadamente farisea, entendiendo el farisesmo como lo que fue en su origen: un movimiento de renovacin espiritual abierto a la gente sencilla, no como la casustica que lleg a ser en manos de unos tericos preocupados primordialmente por la pureza legal. En esta teologa se subraya la providencia de Dios y su amor hacia el hombre, la libertad humana, la importancia de la oracin, la esperanza en una vida posterior a la muerte, la existencia y actividad de los ngeles, el servicio mutuo entre los hombres... En particular, la escatologa del Pseudo-Filn, exenta de especulaciones apocalpticas, es una muestra de sobriedad teolgica. Con la muerte queda definida inapelablemente la suerte de los hombres: ya no hay posibilidad de conversin. Dios toma entonces las almas de los justos y las hace descansar en paz, mientras que los pecadores son arrojados a calabozos de tinieblas. Esto parece suponer una especie de juicio particular, pero el verdadero juicio de Dios tendr lugar al fin de los tiempos, un fin que tal vez est cerca (cf. 19,15). En ese momento, Dios resucitar a todos los muertos y los juzgar segn sus obras: los justos se reunirn con los suyos, sern transformados y vivirn para siempre en la luz; los pecadores morirn definitivamente y sern olvidados por Dios. Entonces habr un cielo nuevo y una tierra nueva, cuyos secretos conocern los justos desde su morada eterna. Tambin la sobriedad constituye una caracterstica de la angelologa pseudofiloniana. Los ngeles son servidores de Dios, comunican mensajes divinos a los hombres, interceden por ellos y los custodian, intervienen en favor de Israel. Su conjunto forma un ejrcito celestial. Es de notar que algunos reciben nombres apenas conocidos en la tradicin juda Inguetel, Nataniel, Fedahel, Zervihel, hecho tanto ms singular en una obra que no menciona a los ngeles ms conocidos en el judaismo. Por lo dems, una parte de la poblacin anglica ha sido desposeda de sus poderes y ser sometida al juicio de Dios. Se habla tambin de demonios y espritus inmundos, pero sin indicar el nombre de ninguno de ellos. Todos los ngeles, buenos y malos, son criaturas de Dios. Aunque interesante, sera excesivo en este lugar recorrer todos los captulos de la teologa subyacente a las Antigedades. Todos presentan los mismos rasgos de moderacin y profunda religiosidad. En ellos se refleja lo mejor del alma juda, siempre abrumada por dificultades y siempre abierta a una esperanza de salvacin: la salvacin que Dios concede a quienes caminan fielmente por la senda de la alianza.

1.

Ediciones del texto latino

Sichardus, J., Philonis ludaei Alexandrini libri Antiquitatum... (Basilea 1527; ediciones posteriores en 1538, 1550, 1552, 1560 y 1599). Kisch, G., Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum ludaicarum (Publications on Mediaeval Studies, The University of Notre Dame, 10; Notre Dame, Indiana, 1949). Harrington, D. J., et autres, Pseudo-Philon. Les Antiquits Bibliques: I. Introduction et texte critiques par Daniel J. Harrington, traduction par Jacques Cazeaux, revue par Charles Perrot et Pierre-Maurice Bogaert; II. Introduction littraire, commentaire et index par Charles Perrot et Pierre-Maurice Bogaert avec la collaboration de Daniel J. Harrington (Sources Chrtiennes 229-230; Pars 1976). 2. Traducciones

James, M. R., The Biblical Antiquities of Philo, Now First Translated from the Od Latin Versin (Londres 1917; 2. a ed.: Nueva York 1971). Riessler, P., Altjdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel (Augsburgo 1928; reimpr.: Heidelberg 1966) 735-861, 1315-1318. Dietzfelbinger, Ch., Pseudo-Philo: Antiquitates Biblicae (Jdische Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit 11/1; Gtersloh 1975). Cazeaux, J., en Pseudo-Philon. Les Antiquits Bibliques I (Sources Chrtiennes 229; Pars 1976). 3. Estudios

Cohn, L., An Apocryphal Work Ascribed to Philo of Alexandria: JQR 10 (1898) 277-322. Delcor, M., Philon (Pseudo-), en DBS VII (Pars 1966) col. 13541375. Dietzfelbinger, Ch., Pseudo-Philo. Liber Antiquitatum Biblicarum (Diss. theol.; Gotinga 1964). Eissfeldt, O., Zur Kompositionstechnik des Pseudo-Philonischen Liber Antiquitatum Biblicarum, en Kleine Schriften III (Berln 1966) 340-353. Feldman, L. H., Prolegomenon, en M. R. James, The Biblical Antiquities of Philo (Nueva York 21971) VII-CLXIX. Harrington, D. J., The Original Language of Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum Biblicarum: HTR 63 (1970) 503-514. Perrot, Ch., y Bogaert, P.-M., en Pseudo-Philon. Les Antiquits Bibliques II (Sources Chrtiennes 230; Pars 1976).

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ANTIGEDADES BBLICAS

Philonenko, M., Essnisme et gnose chez le Pseudo-Pbilon. Le symbolisme de la lumire dans le Lber Antiquitatum Biblicarum, en C. Bianchi (ed.), Le origini dello gnosticismo (Numen, Suppl. XII; Leiden 1967) 401-412. Spiro, A., Samaritans, Tobiads, and Judahites in Pseudo-Philo: Proceedings of the American Academy for Jewish Research 20 (1951) 279-355. Winter, P., Philo, Biblical Antiquities of, en The Interpretis Dictionary of the Bible III (Nueva York 1962) 795-796.

ANTIGEDADES

BBLICAS

Descendientes de Adn hasta No I 1 Al principio del mundo, Adn engendr tres hijos y una hija: Can, Noaba, Abel y Set. 2 Vivi Adn, despus de engendrar a Set, 700 aos y engendr doce hijos y ocho hijas. 3 Los hijos se llamaban Eliseel, Suris, Elamiel, Brabal, Naat, Zarama, Zasam, Maatal y Anat; 4 las hijas, Fa, Yectas, Arebica, Sifa, Saba y Asn. 5 Cuando Set tena 105 aos, engendr a Ens. Vivi Set, despus de engendrar a Ens, 707 aos y engendr tres hijos y dos hijas. 6 Los hijos se llamaban Elida, Fonna y Mata; las hijas, Malida y Tila. 7 Cuando Ens tena 180 aos, engendr a Quenn. Vivi Ens, despus de engendrar a Quenn, 715 aos y engendr dos hijos y una hija. 8 Los hijos se llamaban Foe y Taal; la hija, Catennat. 9 Cuando Quenn tena 170 aos, engendr a Mahlalel. Vivi Quenn, despus de engendrar a Mahlalel, 730 aos y engendr tres hijos y dos hijas. 10 Los hijos se llamaban Atac, Socer y Lofa; las hijas, Ana y Leva. II Cuando Mahlalel tena 165 aos, engendr a Yred. Vivi Mahlalel, despus de engendrar a Yred, 730 aos y engendr siete hijos y cinco hijas. 12 Los hijos se llamaban Leta, Mata, Cecar, Melie, Suriel, Lodo y Otim; las hijas, Ada, Noa, Yebal, Mada y Sila. 13 Cuando Yred tena 162 aos, engendr a Henoc. Vivi Yred, despus de engendrar a Henoc, 800 aos y engendr cuatro hijos y dos hijas. 14 Los hijos se llamaban Lead, Anac, Soboac y Yetar; las hijas, Tetzeco y Lesse. 15 Cuando Henoc tena 165 aos, engendr a Matusaln. Vivi Henoc, despus de engendrar a Matusaln, 200 aos y engendr cinco hijos y tres hijas. 16 Henoc agrad a Dios en aquel tiempo y desapareci, 1,1 Noaba: Este nombre, como una gran parte de los que se incluyen en las listas genealgicas de AntBibl, no aparece en el AT. La tendencia a ampliar las listas bblicas se observa ya claramente en 1 Cr. 2 doce... ocho: En las genealogas bblicas, el nmero de hijos suele ser superior al de hijas. 5 707 aos: Esta cifra coincide con la de los LXX en Gn 5,7, mientras que el TM dice 807. La coincidencia con los LXX frente al TM es frecuente en la cronologa de este captulo. 9 170 aos: Corregido segn los LXX. Los mss. dicen 520, posible confusin de CLXX por DXX. 12 Lodo, Otim: Los mss. dicen Lodootim/Lodiotim. Si no se divide este nombre, resultan slo seis hijos. 15 La noticia sobre Henoc es tan escueta como la de Gn 5,24. Cf., en cambio, Jub 4,17-23.
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porque Dios se lo llev. 17 Sus hijos se llamaban Anaz, Zem, Acan, Feledi y Elit; las hijas, Tez, Lefit y Leat. 18 Cuando Matusaln tena 187 aos, engendr a Lamec. Vivi Matusaln, despus de engendrar a Lamec, 782 aos y engendr dos hijos y dos hijas. 19 Los hijos se llamaban Inab y Rafo; las hijas, Aluma y Amuga. 20 Cuando Lamec tena 182 aos, engendr un hijo. Desde su nacimiento lo llam No, pues se dijo: Este nos procurar descanso, a nosotros y a la tierra, frente a sus habitantes, los cuales la castigarn por la perversidad de sus malas obras. 21 Vivi Lamec, despus de procrear a No, 585 aos [ . . . ] . 22 Cuando No tena 300 aos, engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Descendientes de Can 2 ' Can habit en la tierra lleno de espanto, conforme a lo dispuesto por Dios cuando l mat a su hermano Abel. Su mujer se llamaba Tmec. 2 Cuando Can se uni a Tmec, su mujer, ella concibi y dio a luz a Henoc. 3 Al hacer esto, Can tena quince aos. Entonces comenz a edificar ciudades, hasta que fund siete. Sus nombres son los siguientes: la primera se llamaba Henoc, como su hijo; la segunda, Mauli; la tercera, Leed; la cuarta, Teze; la quinta, Yesca; la sexta, Clet; la sptima, Yebbat. 4 Vivi Can, despus de engendrar a Henoc, 715 aos y engendr tres hijos y dos hijas. Los hijos se llamaban Olad, Lizaf y Fosal; las hijas, Cita y Maac. Vivi Can un total de 730 aos y muri. 5 Entonces tom Henoc una mujer de entre las hijas de Set, la cual le dio a luz a Ciram, Cuut y Madab. Ciram engendr a Metusael [ . . . ] . Metusael engendr a Lamec. 6 Lamec tom dos mujeres. Una se llamaba Ada, y la otra Sila. 7 Ada dio a luz a Yobab, el antepasado de todos los que habitan en tiendas y se dedican al pastoreo. Despus dio a luz a Yobal, que comenz a ensear el modo de tocar todos los instrumentos. 8 Por entonces, los habitantes de la tierra se lanzaron a cometer iniquidades, cada cual contra las mujeres de su prjimo. Las corrompieron y Dios se indign. Yobal comenz a tocar la ctara, la lira y todo instru20 Desde su nacimiento: Podra traducirse tambin: De acuerdo con su nacimiento. 21 Probablemente hay una laguna en el texto, pues a diferencia de los patriarcas anteriores no se alude a otros hijos de Lamec. 2,1 lleno de espanto: En hebreo nad; el TM de Gn 4,16 dice en la tierra de Nod. 2 Tmec: No figura entre las hijas de Adn (cf. 1,3). 3 Segn Gn 4,17 y Jub 4,9, Can edific una ciudad. 8 Yobal... la tierra: Para mejorar la secuencia del texto se ha propuesto trasladar este pasaje al final del v. 7. Por claridad aadimos aqu el nombre de Yobal, implcito en el original.

ment de suave meloda, con lo cual se corrompi la tierra. 9 Sila dio a luz a Tbel, Miza y Teffa. Este Tbel es quien ense a los hombres a trabajar el plomo, el estao, el hierro, el bronce, la plata y el oro. Los habitantes de la tierra comenzaron entonces a fabricar estatuas y adorarlas. 10 Lamec dijo a sus mujeres, Ada y Sila: Escuchad mi voz, mujeres de Lamec, y fijaos en lo que os digo: He devuelto a los hombres el mal que me hicieron y he arrancado del pecho a los lactantes para ensear a mis hijos y a los habitantes de la tierra cmo se obra el mal; pues bien, Can ser vengado siete veces, pero Lamec setenta y siete. No y el diluvio 3 ' Cuando los hombres se fueron multiplicando sobre la tierra, les nacieron hijas hermosas. Al ver los hijos de Dios la gran hermosura de las hijas de los hombres, tomaron para s por esposas a la que quisieron. 2 Entonces dijo Dios: Mi espritu no juzgar sin trmino a estos hombres, porque son de carne. No pasarn de ciento veinte aos. En ese nmero fij el lmite de la edad, pero ellos no dejaron de cometer delitos. 3 AI ver Dios que todos los habitantes de la tierra realizaban malas acciones y pensaban constantemente en la iniquidad, dijo: Destruir al hombre y todo lo que ha brotado de la tierra, pues me arrepiento de haberle hecho. 4 Pero No hall gracia y misericordia ante el Seor. Su historia es la siguiente. No, que era hombre justo y sin tacha en su generacin, agrad al Seor. Dios le dijo: Ha llegado la hora de todos los hombres que habitan en la tierra, porque sus obras son execrables. Ahora t fabrcate un arca de madera de cedro. La hars de este modo: tendr trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto. Entrars en el arca con tu mujer, tus hijos y sus mujeres, y har una alianza contigo a fin de destruir a todos los habitantes de la tierra. De los animales puros y de los voltiles puros toma siete parejas, macho y hembra, para que pueda vivir su descendencia sobre la tierra. Del ganado y de los voltiles no puros toma dos parejas, macho y hembra. Recoge tambin alimento para ti y para ellos.
9 Tbel: En Gn 4,22, Tubalcan. 10 He devuelto...: La frase viros corrupi pro me se podra traducir tambin: He corrompido a los hombres en mi propio beneficio. 3,1 hijos de Dios: La expresin y el conjunto de la percopa se ajustan al texto bblico. El autor no parece compartir la idea, presente en una buena parte de la literatura apcrifa, de que se trata de ngeles o seres sobrehumanos (cf. CD 2,18; Hen[et] 106,13-17). Para l se tratara de descendientes de Adn. 2 ciento veinte aos: Cf. Gn 6,3. A este lmite de la vida humana se alude tambin en 9,8; 19,8 (Moiss); 48,1 (Pinjas).

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No hizo lo que Dios le mand. Entr en el arca junto con todos sus hijos. Siete das despus comenz a caer sobre la tierra el agua del diluvio. Aquel da se abrieron todos los abismos, una fuente inmensa y las cataratas del cielo. Estuvo lloviendo sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. 6 Era el ao 1652, contando desde que Dios hizo el cielo y la tierra, cuando se corrompi la tierra con sus habitantes debido a la maldad de sus obras. 7 La inundacin dur ciento cincuenta das, y slo sobrevivi No con los que le acompaaban en el arca. Cuando Dios se acord de No, hizo descender el agua. Alianza de Dios con No El da nonagsimo, Dios sec la tierra y dijo a No: Sal del arca con todos los que te acompaan. Creced y multiplicaos sobre la tierra. Sali No del arca junto con sus hijos y las mujeres de stos, y sac consigo todos los animales, reptiles, voltiles y ganado, siguiendo la orden de Dios. Entonces No construy un altar al Seor, tom animales y voltiles de toda especie pura y ofreci holocaustos sobre el altar. Esto agrad al Seor como un aroma propiciatorio. 9 Y dijo Dios: No volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque el corazn del hombre es insensato desde su juventud. Por eso no volver a destruir a los vivientes como acabo de hacerlo. Cuando pequen los habitantes de la tierra, los castigar con el hambre, la espada, el fuego o la muerte, sufrirn terremotos y se dispersarn por lugares inhabitables; pero no volver a destruir la tierra con el agua del diluvio. Mientras la tierra subsista, la semilla y la cosecha, el fro y el calor, el verano y el otoo no reposarn, ni de noche ni de da, hasta que me acuerde de los que habitan la tierra, hasta la plenitud de los tiempos. 10 Pero, cuando se cumplan los aos del mundo, cesar la luz y se extinguirn las sombras; entonces dar vida a los muertos y alzar de la tierra a los que duermen. El infierno devolver lo que debe; la perdicin restituir su depsito, para que yo retribuya a cada uno segn sus obras y segn el fruto de sus acciones, hasta que juzgue entre el alma y la carne. Entonces el mundo reposar, la muerte se extinguir y el
6 el ao 1652: La cifra es bastante menor que la que se obtiene con los datos sealados en el cap. 1. Aqu, como en otros pasajes, el autor no se preocupa de hacer compatibles las diversas cifras que recoge. Por otra parte, no hay que olvidar la posibilidad de corrupciones y correcciones del texto. 10 dar vida a los muertos: Este pasaje refleja claramente las convicciones escatolgicas del PsFiln. Al fin de los tiempos tendr lugar una resurreccin general, tras la cual los hombres sern juzgados segn sus obras. Los justos (no se dice nada sobre la suerte de los malvados) habitarn para siempre en un universo renovado. En este contexto, el infierno es el seol, el lugar inferior donde permanecen todos los muertos en espera de la resurreccin; la perdicin (en hebreo, abaddn) viene a ser un trmino sinnimo. Juzgar entre alma y cuerpo no responde aqu a una concepcin antropolgica dualista, sino que recoge simplemente la terminologa de Gn 9,16.
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infierno cerrar sus fauces. La tierra no carecer de frutos ni ser estril para los que habitan en ella; no se manchar nadie que haya sido justificado por m. Habr una tierra y un cielo distintos, una morada eterna. 11 El Seor sigui diciendo a No y a sus hijos: Ved que voy a hacer una alianza con vosotros y con vuestra descendencia, y no volver a destruir la tierra con el agua del diluvio. Todo lo que se mueve y vive os servir de alimento. Pero no comis carne con sangre de vida. Pues si alguien derrama la sangre de un hombre, otros derramarn la suya, porque el hombre fue hecho a imagen de Dios. Vosotros creced, multiplicaos y llenad la tierra como la multitud de los peces que se multiplican en las aguas. 12 Y dijo Dios: Esta es la alianza que hago con vosotros. Cuando llene de nubes el cielo, aparecer mi arco en una nube: ser un recordatorio de mi alianza con vosotros y todos los habitantes de la tierra. Descendientes de No 4 i Los hijos de No que salieron del arca eran Sem, Cam y Jafet. Descendientes de Jafet: Gmer, Magog, Maday, Nidiazec, Tbal, Mocteras, Cenez, Rifat, Tegorma, Elisa, Dessin, Cetim y Tudant. Descendientes de Gmer: Tlez, Lud y Deberlet. Descendientes de Magog: Cese, Tifa, Faruta, Amiel, Fimei, Goloza y Samanac. Descendientes de Tudn: Salus, Felucta y Falita. Descendientes de Tbal: Fanata, Nova y Eva. Descendientes de Tiras: Maac, Tabel, Balana, Samplameac y Elaz. Descendientes de Mlec: Amboradac, Urac y Bosara. Descendientes de Cenez: Yubal, Zaraddana y Anac. Descendientes de Heri: Fuddet, Doad, Defad, Zead y Henoc. Descendientes de Torgoma: Abiut, Safat, Asapli y Zeptir. Descendientes de Elisa: Zaac, Zenez, Mastisa y Rira. Descendientes de Zepti: Macziel, Temna, Aela y Finn. Descendientes de Tesis: Meccul, Lon y Zelatabac. Descendientes de Duodenn: Iteb, Beat y Fenet. 3 Estos son los que se dispersaron y habitaron en la tierra, entre los persas y los mnidos, y en las islas que se hallan en el Mar. Subi Fanat, hijo de Dudeni, y mand que se fabricaran navios. Entonces fue repartida la tercera parte de la tierra. 4 Domret y sus hijos recibieron Ladee; Magog y sus hijos, Degal; Madan y sus hijos, Besto; Yubn y sus hijos, Ceel; Tbal y sus hijos, Feed; Misec y sus hijos, Nepti;
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11 Todo... alimento: La frase no aparece en todos los mss. otros derramarn: Algunos mss. dicen: Ser derramada por la mano de Dios. 4,2 Gmer: Este nombre no aparece aqu en los mss., pero se trata de una omisin involuntaria, pues se alude a l en lo que sigue. Fenmenos anlogos (omisiones, confusiones, variantes) se dan en el resto del captulo (comprese todo l con Gn 10). 3 la tercera parte de la tierra: Tal vez subyace la idea de una divisin de la tierra en tres partes (cf. Ap 8,7-12).

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Irs y sus hijos, Yesca; Duodenn y sus hijos, Goda; Rifat y sus hijos, Bosorra; Tergoma y sus hijos, Fut; Elisa y sus hijos, Tabola; Tesis y sus hijos, Marecam; Cetim y sus hijos, Tan; Duodenn y sus hijos, Caruba. s Entonces comenzaron a trabajar la tierra y sembrar en ella. Como la tierra estaba sedienta, sus habitantes clamaron al Seor, y l los escuch y concedi abundante lluvia. Y cuando caa la lluvia sobre la tierra, apareci el arco iris en una nube. Los habitantes de la tierra vieron el recordatorio de la alianza, se postraron y ofrecieron holocaustos al Seor. 6 Descendientes de Cam: Cus, Mestra, Funi y Canan. Descendientes de Cus: Saba, Evila, Sabata, Regma y Sabataca. Descendientes de Regma: Saba y Tudn. Descendientes de Funi: Zeleu, Telup, Geluc y Lefuc. Descendientes de Canan: Sidona, Aendan, Racn, Simmn, Urun, Nemign, Amatn, Nefn, Telaz, Elat y Cusn. 7 Cus engendr a Nemrod, el que comenz a ensoberbecerse ante el Seor. Mestram engendr a Ludn, Niemign, Labn, Latun, Petrosonin y Ceslum. De aqu proceden los filisteos y los capadocios. 8 Tambin stos comenzaron a edificar ciudades. Y stas son las ciudades que edificaron: Sidn y sus alrededores, es decir, Resn, Beosomaza, Gerras, Caln, Dabircamo, Teln, Laquis, Sodoma y Gomorra, Adama y Sebon. 9 Descendientes de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Luzi y Aram. Descendientes de Aram: Us, Ul y Gedrumese. Arfaxad engendr a Sala. Sala engendr a Hber. Y Hber tuvo dos hijos: el primero se llamaba Falec, porque en su tiempo fue repartida la tierra; su hermano se llamaba Yoctn. 10Yoctn engendr a Elimodn, Salastra, Mazaam, Rea, Dura, Uza, Deglabal, Mimoel, Sabtefn, Evilac y Yubab. Descendientes de Falec: Ragau, Refut, Zefaram, Aculn, Sacar, Sifaz, Nab, Suri, Seciur, Falacus, Rafo, Faltia, Zaldefal, Zafis, Artemn y Helifaz. Esos son los descendientes de Falec y sus nombres. Tomaron esposas de entre las hijas de Yoctn y engendraron hijos e hijas, que llenaron la tierra. 11 Ragau tom por mujer a Melca, hija de Rut, que dio a luz a Seruc, Al llegar el da del parto, dijo: De ste nacer a la cuarta generacin el que ponga su morada en las alturas; lo llamarn perfecto y sin mancha, ser padre de pueblos; su alianza no vendr a menos, y su descendencia se multiplicar por siempre. 12 Vivi Ragau, despus de engendrar a Seruc, 119 aos y engendr siete hijos y cinco hijas. Los hijos se llamaban Abiel, Obti, Salma, Dedasal, Zeneza, Accur y Nefes, y las hijas, Cedema, Derisa, Seifa, Ferita y Teila. 13 Cuando Seruc tena 29 aos, engendr a Najor. Vivi Seruc, despus de engendrar a Najor, 67 aos y engendr cuatro hijos y tres hijas. Los hijos se llamaban Zela, Zoba, Dica y Fodde, y las hijas, Tefila, Oda y Selifa. 14 Cuando Najor tena 34 aos, engendr a Tara. Vivi Najor, despus de engendrar a Tara, 200 aos y engendr ocho hijos
11 nacer a la cuarta generacin: Se trata de Abrahn. En trminos ms o menos parecidos se preanuncian los nacimientos de Moiss (9,7-8), Sansn (42,3) y Samuel (49,8; 50,8).

y cinco hijas. Los hijos se llamaban Recap, Dediap, Derecap, Yosac, Sital, Nisab, Nadab y Camoel, y las hijas, Esca, Tifa, Bruna, Cene y Eta. 15 Cuando Tara tena 70 aos, engendr a Abram, Najor y Aran. Aran engendr a Lot. 16 Entonces los habitantes de la tierra comenzaron a observar los astros, utilizndolos para deducciones y adivinaciones, y a hacer pasar por el fuego a sus hijos e hijas. Pero Seruc y sus hijos no los imitaron. 17 Todos stos son los descendientes de No, distribuidos por tribus y lenguas, tal como se repartieron en pueblos por la tierra despus del diluvio. Recuento de los descendientes de No 5 ' Entonces los descendientes de Cam decidieron elegir como jefe a Nemrod; por su parte, los descendientes de Jafet eligieron a Fenec, mientras que los descendientes de Sem se decidieron por Yoctn. 2 Estos tres se reunieron en consejo para hacer el recuento de las personas que tenan junto a s. Todava en vida de No vivan todos unidos, moraban en armona, y la tierra gozaba de paz. 3 Trescientos cuarenta aos despus de que No sali del arca cuando Dios hubo secado el diluvio, los jefes hicieron el recuento de su gente. 4 Fenec pas revista a los descendientes de Jafet. Los descendientes de Gmer, que desfilaron bajo su bastn, eran 5.800. Los descendientes de Magog, que desfilaron bajo su bastn, eran 6.200. Los descendientes de Madan, que desfilaron bajo su bastn, eran 5.700 [ . . . ] . Los descendientes de Tbal, que desfilaron bajo su bastn, eran 9.400. Los descendientes de Mesca, que desfilaron bajo su bastn, eran 5.600. Los descendientes de Tiras, que desfilaron bajo su bastn, eran 12.300 [ . . . ] . Los descendientes de Rifa, que desfilaron bajo su bastn, eran 11.500. Los descendientes de Torgoma, que desfilaron bajo su bastn, eran 14.400. Los descendientes de Elisa, que desfilaron bajo su bastn, eran 14.900. Los descendientes de Tersis, que desfilaron bajo su bastn, eran 12.100. Los descendientes de Cetn, que desfilaron bajo su bastn, eran 17.300. Los descendientes de Don, que desfilaron bajo su bastn, eran 17.700. El nmero total del campamento de los jafetitas, todos valientes y armados en presencia de sus jefes, ascenda a 142.200, sin contar mujeres y nios. El recuento de los de Jafet arrojaba una cifra redonda de 142.000 hombres.
16 no los imitaron: El autor, en contra de ciertos datos tradicionales (cf. Jos 24,2), se muestra interesado en subrayar que los antepasados inmediatos de Abrahn no se contaminaron con cultos astrolgicos. 5,4 bajo su bastn: Entindase el bastn de mando del jefe respectivo. La expresin latina secundem sceptra ducationis suae, que se multiplica en este captulo con ligeras variantes, no tiene un sentido claro. El pasaje paralelo de CrYer (28,3) dice bajo su mano. Las dos series de puntos que introducimos en el texto responden a la probable omisin de los descendientes de Yubn y Ascenez.

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5 Nemrod, hijo de Cam, pas revista a todos los [descendientes de Cam. Los descendientes de Mestra,] que desfilaron bajo su bastn, eran 24.800. Los descendientes de Fa, que desfilaron bajo su bastn, eran 27.700. Los descendientes de Canan, que desfilaron bajo su bastn, eran 32.800. Los descendientes de Soba, que desfilaron bajo su bastn, eran 4.300. Los descendientes de Lebila, que desfilaron bajo su bastn, eran 24.300. Los descendientes de Sata, que desfilaron bajo su bastn, eran 25.300. Los descendientes de Remma, que desfilaron bajo su bastn, eran 30.600. Los descendientes de Sabaca, que desfilaron bajo su bastn, eran 46.400. El nmero total del campamento de los camitas, todos valientes y armados en presencia de sus jefes, ascenda a 244.900, sin contar mujeres y nios. 6 Yoctn pas revista a los descendientes de Sem. Los descendientes de Elam, que desfilaron bajo su bastn, eran 37.000. Los descendientes de Asur, que desfilaron bajo su bastn, eran 78.000. Los descendientes de Aran, que desfilaron bajo su bastn, eran 87.400. Los descendientes de Lud, que desfilaron bajo su bastn, eran 30.600. Con esto se llegaba al nmero de los camitas. Adems, los descendientes de Arfaxad, que desfilaron bajo su bastn, eran 114.600. As se tena el nmero total de 347.600. 7 Tal es el nmero del campamento de los semitas. Todos destacaban por su valor y preparacin militar en presencia de sus jefes, sin contar mujeres y nios. 8 Todos stos son los descendientes de No tomados por separado. Su nmero total se elevaba a 914.100. El recuento de todos ellos se hizo todava en vida de No. Vivi No un total de 950 aos y muri.

La torre de Babel. Fidelidad de Abrahn 6 ' Entonces todos los habitantes de la tierra, que se haban separado, volvieron a unirse y habitaron juntos. Partiendo del Oriente, encontraron una llanura en tierras de Babilonia y, una vez establecidos all, se dijeron: Con el tiempo nos separaremos unos de otros y terminaremos por combatirnos mutuamente. Construyamos, pues, una torre que llegue hasta el cielo para forjarnos un nombre y gloria en la tierra. 2 Y se dijeron: Tomemos bloques de barro, escribamos cada uno nuestro nombre en ellos y cozmoslos al fuego, y el barro cocido se convertir en ladrillo.
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Cada uno tom su bloque de barro, a excepcin de doce hombres

5 descendientes... Mestra: Los mss. omiten la frase que aparece entre corchetes. Su adicin est justificada por analoga con el comienzo de 5,4 y 5,6. Por otra parte, en 4,6 figura Mestra entre los descendientes de Cam. 8 se elevaba a 914.100: Este total es mayor que el resultado de sumar las cantidades indicadas en el texto. 6,3 doce hombres: Este nmero preludia quiz el de las tribus de Israel. Segn 15,1, son tambin doce los hombres que exploran la tierra prometida.

que se negaron a ello. Sus nombres eran Abram, Najor, Lot, Ruge, Tenute, Zaba, Armodat, Yobab, Esar, Aminahel, Saba y Aufn. 4 La gente del pas se apoder de ellos, los condujo a sus jefes y dijo: Estos hombres no han cumplido nuestras decisiones y se niegan a seguir nuestra conducta. Los jefes les dijeron: Por qu os negis a poner cada uno vuestro ladrillo con la gente del pas? Ellos respondieron: No ponemos ladrillos con vosotros ni estamos de acuerdo con vuestro propsito. Conocemos a un solo Seor y le adoramos. Aunque nos echis al fuego con vuestros bloques de barro, no nos uniremos a vosotros. 5 Los jefes, irritados, dijeron: Hacedles lo que han dicho. Si no ponen ladrillos con vosotros, quemadlos en el fuego junto con vuestros ladrillos. 6 Pero Yoctn, que era el principal de los jefes, replic: Eso no. Concedmosles un plazo de siete das. Si se arrepienten de su perversa decisin y acceden a poner ladrillos con vosotros, vivirn. De lo contrario, estoy de acuerdo: que sean quemados como habis decidido. Su propsito era salvarlos de manos de la gente, pues l perteneca a la misma tribu que ellos y serva a Dios. 7 Dicho esto, los tom y los encerr en la casa real. Al atardecer, el jefe mand llamar a cincuenta hombres notables por su valenta y les dijo: Id y tomad esta noche a los hombres que estn encerrados en mi casa y cargad diez jumentos con vituallas para ellos tomndolas de mi misma casa; los hombres me los trais a m, y las vituallas con los jumentos los llevis a la montaa para mantenerlos all. Sabed que, si alguien se entera de lo que os he dicho, os entregar al fuego. 8 Los hombres se marcharon e hicieron todo lo que les haba mandado su jefe. Aquella noche sacaron a los hombres de la casa, pusieron sus vituallas sobre los jumentos y las llevaron a la montaa, como se les haba mandado. 9 E1 jefe llam a aquellos doce hombres y les dijo: Tened confianza y no temis, porque no vais a morir. El Dios en que confiis es fuerte; permaneced firmes en l, pues os librar y salvar. De momento he mandado a cincuenta hombres que os lleven de aqu con vituallas tomadas de mi casa. Id primero a la montaa y permaneced luego en el valle; os asignar otros cincuenta hombres que os conduzcan hasta all. Id y escondeos en el valle, donde podis beber el agua que fluye de las rocas, y quedaos all treinta das, hasta que se aquiete la animosidad de la gente del pas y Dios mande su clera contra ellos para destruirlos. Estoy seguro de que no se cumplir la perversa decisin que han tomado, porque su pensamiento carece de soli7 en mi casa: Yoctn viva en los edificios del palacio, donde se hallaba tambin la prisin.

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dez. Cuando hayan pasado siete das y os reclamen, les dir: Rompieron la puerta de la crcel en que estaban encerrados y se escaparon de noche; pero he enviado cien hombres en su busca. Y los disuadir de su actual furor. 10 Once hombres le respondieron: Tus siervos han hallado gracia a tus ojos, pues somos liberados de manos de esos soberbios. 11 Slo Abram permaneci en silencio. El jefe le dijo: Por qu no me respondes, Abram, siervo de Dios? Abram replic: Supongamos que huyo hoy a la montaa. Aunque me libre del fuego, saldrn de la espesura bestias feroces y nos devorarn, o nos faltarn alimentos y moriremos de hambre; resultar que huimos de la gente para caer en nuestros pecados. Vive Aquel en quien confo, que no me mover del lugar en que me han puesto! Y si en m hay algn pecado por el que deba ser consumido por el fuego, hgase la voluntad de Dios! El jefe le dijo: Eres el nico responsable de tu muerte si te niegas a marchar con ellos. Si quieres, sers liberado. Pero si prefieres quedarte, haz como te plazca. Respondi Abram: No ir. Me quedo aqu. 12 El jefe tom a los once hombres y envi con ellos al otro grupo de cincuenta, dndoles esta orden: Esperad vosotros tambin, junto con los cincuenta que os han precedido, en la montaa durante quince das; luego volveris diciendo: No los hemos encontrado. Como he dicho a los otros, sabed que, si alguno desobedece una de las palabras que os digo, ser quemado. Una vez que hubieron partido los hombres, tom a Abram y lo llev al encierro en que haba estado antes. B Pasados siete das, se reuni la gente y dijo a su jefe: Entrganos a los hombres que se negaron a unirse a nosotros. Vamos a quemarlos. Y los jefes mandaron traerlos. Pero encontraron nicamente a Abram. Entonces acudieron todos a sus jefes y dijeron: Se han escapado los hombres que encerrasteis, eludiendo as nuestra decisin. 14 Fenec y Nemrod increparon a Yoctn: Dnde estn los hombres que encerraste? El les explic: Huyeron violentamente durante la noche. Pero he mandado cien hombres en su busca y he dispuesto que, si los encuentran, no slo los
11 Me quedo aqu: Estas palabras reflejan tal vez la resignada actitud de algunos judos piadosos, con quienes se identifica el PsFiln, dispuestos a no abandonar Palestina ante la inminente destruccin del ao 70 d. C.

entreguen al fuego, sino que arrojen sus cadveres a las aves del cielo para que los aniquilen. 15 Ellos respondieron: Entonces quemaremos al nico que se ha encontrado. Tomaron, pues, a Abram y lo llevaron ante sus jefes. Estos le dijeron: Dnde estn los que se hallaban contigo? El les contest: Pas la noche profundamente dormido. Al despertarme, no los encontr. 16 Se apoderaron de l, construyeron un horno, prendieron fuego y arrojaron al horno ladrillos cocidos. Entonces el jefe Yoctn, con harto dolor, tom a Abram y lo arroj con los ladrillos al horno de fuego. 17 Pero Dios provoc un gran terromoto, y el fuego sali del horno en remolinos de llamas y chispas ardientes, abrasando a cuantos estaban delante del horno. El total de los que perecieron abrasados aquel da ascendi a 83.500. En cambio, Abram no sufri la menor quemadura en medio del incendio. 18 Abram sali del horno, y ste se derrumb. Una vez a salvo, Abram se reuni con los once hombres que estaban escondidos en la montaa y les cont cuanto le haba sucedido. Ellos descendieron con l de la montaa, gozosos en el nombre del Seor, sin que nadie les saliera al paso para asustarlos. Denominaron aquel lugar con el nombre de Abram, y en caldeo Deli, que significa Dios. Dispersin de los pueblos 7 ' A pesar de estos acontecimientos, la gente del pas no abandon sus perversos pensamientos. Acudieron de nuevo a sus jefes y les dijeron: Nunca jams ser vencido el pueblo. Unmonos y construyamos una ciudad y una torre que dure para siempre. 2 Cuando iniciaron la construccin, Dios vio la ciudad y la torre que estaban edificando los hombres y dijo: Son un solo pueblo con una sola lengua. Esto que han comenzado no lo soportar la tierra ni lo aguantar el cielo impasible. Si no se les
16 ladrillos cocidos: No se ve la finalidad de arrojarlos al horno si ya estaban cocidos. En vez de concrematos ( = cocidos), el sentido pedira concremandos ( = para que se cocieran). 18 Abram sali del horno: La leyenda de Abrahn en el horno aparece reflejada en varios escritos judos, a veces relacionada tambin con la torre de Babel. Es posible que naciera a partir de la homonimia entre Ur (la ciudad de donde proceda Abrahn) y el hebreo >w (fuego). De todos modos, el relato es parecido al de Daniel en el horno (Dn 3). Deli: Este nombre podra ser una corrupcin de Beli ( = Babilonia). 7,1 construyamos una ciudad y una torre: El tema de la torre de Babel aparece aqu en una tradicin distinta de la consignada en el cap. 6 y ms afn al texto bblico (cf. Gn 11,1-9).

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frena, se lanzarn a cualquier empresa que se les ocurra. 3 Por eso voy a dividir sus lenguas y a dispersarlos por todas las regiones, de modo que nadie conozca a su hermano ni comprenda la lengua de su prjimo. Los entregar a las rocas, se construirn chozas con paja de los rastrojos, se excavarn cuevas y habitarn en ellas como bestias salvajes. As permanecern siempre en mi presencia, para que nunca piensen tales cosas. Los considerar como una gota de agua, los comparar con un esputo. Unos tendrn su fin en el agua, otros se secarn de sed. " Pero por encima de todos ellos elegir a mi siervo Abram: lo sacar del territorio de esa gente y lo llevar a la tierra en que se fij mi mirada desde el principio. Cuando pecaron ante m todos los habitantes de la tierra y mand el agua del diluvio, no la destru, sino que la conserv. Aquel da no estallaron las fuentes de mi clera ni descendi sobre ella el agua de mi destruccin. All har habitar a mi siervo Abram; establecer mi alianza con l, bendecir a su descendencia y yo, Dios, ser su Seor para siempre. 5 Cuando los pueblos que habitaban la tierra empezaron a construir la torre, Dios dividi sus lenguas y cambi sus semblantes, de modo que nadie conoca a su hermano ni comprenda la lengua de su prjimo. As sucedi que, cuando los constructores mandaban a sus ayudantes llevar ladrillos, llevaban agua, y cuando les pedan agua, llevaban paja. En consecuencia, al no entenderse, dejaron de construir la ciudad. El Seor los dispers desde all por la superficie de toda la tierra. Por eso se dio a aquel lugar el nombre de Confusin: porque all confundi Dios sus lenguas y desde all los dispers por la superficie de toda la tierra. Abrahn y su descendencia o ' Abram sali de all y habit en la tierra de Canan. Llev consigo a su sobrino Lot y a Saray, su mujer. Como Saray era estril y no tena hijos, Abram tom a su sierva Agar, la cual le dio a luz a Ismael. Ismael engendr doce hijos. 2 Entonces Lot se separ de Abram y habit en Sodoma, mientras que Abram habit en la tierra de Canan. Los hombres de Sodoma eran sumamente perversos y pecadores.
3 los comparar con un esputo: En lugar de esputo (sputo), todos los mss. dicen escudo (scuto). Se trata claramente de una confusin, pues en 12,4 se expresa la misma idea empleando esputo (cf. Is 40,15). 4 no la destru: Segn una tradicin juda, la tierra elegida por Dios no fue anegada por las aguas del diluvio. ser su Seor para siempre: Tras este discurso de Dios, el autor no necesita narrar la vocacin de Abrahn. 5 cambi sus semblantes: Segn CrYer 30,5, Dios les dio forma de mono. Segn ApBar(gr) 3,4, su aspecto era de perro con patas de ciervo. Confusin: AntBibl recogen, como Gn 11,9, la interpretacin popular del nombre de Babel. En realidad, este nombre procede del acdico Bab ilani ( = puerta de los dioses). 8,1 Abram sali de all: Este captulo ofrece un brevsimo resumen de Gn 12-46. 2 la tierra de Canan: Los mss. dicen Cam. Pero cf. Gn 13,12.

Dios se apareci a Abram y le dijo: Dar esta tierra a tu descendencia. Tu nombre ser Abrahn, y Saray, tu mujer, se llamar Sara. De ella te dar una descendencia eterna y establecer mi alianza contigo. Abrahn se uni a Sara, su mujer, y sta concibi y dio a luz a Isaac. 4 Isaac se cas con una mujer de Mesopotamia, la hija de Betuel, la cual concibi y dio a luz a Esa y Jacob. s Esa tom por mujeres a Yudn, hija de Bereu; Basmet, hija de Eln; Elibema, hija de Ann, y Manem, hija de Ismael, que le dio a luz a Ada Elifn. Descendientes de Elifn: Temar, Ornar, Sefor, Guetn, Cenaz, Amalee. Yudn dio a luz a Tenacis y Yeruebemas. Basmet dio a luz a Rugil. Descendientes de Rugil: Nai, Zare, Same y Maza. Elibema dio a luz a Auz, Yoolam y Coro. Manem dio a luz a Tenetde y Tenatela. 6 Jacob tom por mujeres a La y Raquel, hijas de Labn el sirio, y dos concubinas: Bilha y Zilpa. La le dio a luz a Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina, hermana de ellos. Raquel tuvo a Jos y Benjamn. Bilha dio a luz a Dan y Neftal. Y Zilpa, a Gad y Aser. Estos son los doce hijos y la hija de Jacob. 7 Jacob habit en la tierra de Canan. A Dina la rapt Siqun, hijo de Jamor el hurrita, y la humill. Entonces Simen y Lev, hijos de Jacob, entraron en su ciudad y mataron a todos sus habitantes al filo de la espada; tomaron a su hermana Dina y salieron de all. 8 Despus la tom por mujer Job, quien engendr de ella catorce hijos y seis hijas, es decir, siete hijos y tres hijas antes de que le afectara el sufrimiento, y luego siete hijos y tres hijas despus de su curacin. Se llamaban Elifac, Ermoe, Diasat, Filias, Difar, Zelud y Teln, y las hijas, Meru, Litaz y Zeli. Los nombres de los ltimos fueron los mismos de los primeros. 9 Jacob y sus doce hijos habitaron en la tierra de Canan. Estos odiaban a su hermano Jos, a quien entregaron en Egipto a Putifar, jefe de los cocineros del faran, y permaneci con l catorce aos. 10 Sucedi despus que el rey de Egipto tuvo un sueo. Le hablaron de que Jos le interpretara los sueos. Y una vez que se los hubo interpretado, el faran le constituy jefe de todo el pas de Egipto. Por entonces hubo hambre en toda la tierra segn haba pronosticado Jos, y sus hermanos bajaron a Egipto para comprar provisiones, pues slo en Egipto las haba. Jos reconoci a sus hermanos, pero ellos no le reconocieron. Y no les hizo ningn mal; antes bien, hizo venir a su padre de la tierra de Canan. Este se reuni con l.
5 Esa tom por mujeres: Los nombres de las mujeres difieren de Gn 36,2. Pero cf. Gn 26,34. 8 Job: Este personaje, segn Testjob 1,6, era hijo de Esa y vivi, por tanto, en la poca patriarcal. Los nombres de los hijos que aqu se le atribuyen no coinciden con los indicados en Testjob. 9 jefe de los cocineros: As, en Gn 37,36 (LXX), mientras que el TM dice jefe de los guardias.

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Los nombres de los israelitas que bajaron a Egipto con Jacob, cada uno con su familia, son los siguientes. Descendientes de Rubn: Henoc, Fal, Asrom y Carmn. Descendientes de Simen: Namuel, Yamn, Dot, Yaqun [...] y Sal, el hijo de la cananea. Descendientes de Lev: Getsn, Caat y Merari. Descendientes de Jud: Er, Auna, Seln, Fars y Zara. Descendientes de Isacar: Tola, Fi, Job y Sombran. Descendientes de Zabuln: Sared, Eln y Yailel. Su hermana Dina dio a luz catorce hijos y seis hijas. La descendencia que dio [La] a Jacob, entre hijos e hijas, asciende a setenta y dos personas. n Descendientes de Dan: Usi. Descendientes de Neftal: Betaal, Neemmu, Surem, Opti y Sariel. La descendencia que dio Bilha a Jacob asciende a ocho personas. 13 Descendientes de Gad: Sariel, Sa, Visui, Mofar, Sar (su hermana, hija de Seriebel) y Melquiel. La descendencia que dio a Jacob su mujer Zilpa, entre hijos e hijas, asciende a diez personas. "Descendientes de Jos: Efran y Manases. Benjamn engendr a Gela, Esbel, Nanubal, Abocmefec y Utundeus. La descendencia que dio Raquel a Jacob asciende a catorce personas. Bajaron a Egipto y habitaron all 210 aos.

Nacimiento de Moiss 9 l Muerto Jos, los israelitas se multiplicaron y crecieron mucho. Subi al trono en Egipto otro rey que no haba conocido a Jos y dijo a su pueblo: Fijaos que ese pueblo se ha hecho ms numeroso que nosotros. Tomemos una decisin contra l, para que no siga aumentando su nmero. Y el rey de Egipto dio a todo su pueblo esta orden: Todo hijo que nazca a los hebreos arrojadlo al ro, pero dejad con vida a las hijas. Respondieron los egipcios a su rey: Daremos muerte a sus hijos varones. A las nias las perdonaremos para darlas como esposas a nuestros siervos; as, los que nazcan de ellas sern esclavos y nos servirn. Esto fue considerado por el Seor como una gran perversidad. 2 Entonces los ancianos reunieron al pueblo con gran pena y afliccin y dijeron: Las entraas de nuestras mujeres han padecido el aborto, nuestro fruto ha sido entregado a nuestros enemigos. No somos nadie. Hagamos el propsito de que ningn hombre se acerque a su mujer, para que no se corrompa el fruto de su vientre y nuestras entraas no sirvan a los dolos. Ms vale que muramos sin hijos hasta que sepamos qu va a hacer Dios.
11 Los nombres... son los siguientes: La lista que sigue presenta numerosas divergencias con respecto a la de Gn 46,8ss.

Pero Amram replic: Antes que perezca la raza de los israelitas, perecer el universo para siempre, se hundir el mundo en el vaco o caern los astros en el abismo. Se cumplir la alianza que estableci Dios con Abrahn cuando le dijo: Tus hijos habitarn en una tierra que no les pertenece, sern sometidos a esclavitud y sufrirn durante cuatrocientos aos. Desde que Dios habl a Abrahn han pasado trescientos cincuenta aos, y ciento treinta desde que somos esclavos en Egipto. 4 Pues bien, yo no acepto lo que habis decidido, sino que voy a tomar mujer y tendr hijos, para que nos multipliquemos en la tierra. Porque Dios no persistir en su clera, ni se olvidar de su pueblo para siempre, ni arrojar a la raza de Israel en la tierra. No en vano estableci una alianza con nuestros antepasados. Dios habl de esto cuando todava no existamos. 5 Por tanto, tomar mujer y no obedecer las rdenes del rey. Si os parece bien, hagamos todos lo mismo. As, cuando conciban nuestras mujeres, nadie advertir que estn embarazadas hasta que hayan pasado tres meses. Es lo que hizo nuestra madre Tamar. Su plan no era fornicar, sino que, deseosa de no separarse de los israelitas, pens para s: Ms vale morir por haberme unido a mi suegro que unirme a los paganos. Y disimul el fruto de su vientre hasta el tercer mes. Entonces lo descubrieron. Cuando iba a ser ejecutada, manifest: Lo que llevo en mi vientre es del propietario de este bastn, este anillo y esta piel de oveja. Y su plan la salv de todo peligro. 6 Hagamos, pues, nosotros lo mismo. Cuando llegue el momento del parto, si nos es posible, no arrojaremos el fruto de nuestro vientre. Quin sabe si Dios no se decidir por ello a librarnos de nuestra humillacin! La idea de Amram agrad a Dios. Y dijo Dios: Me ha agradado la idea de Amram. Por eso y porque no ha quebrantado la alianza que hice con sus padres, el que nazca de l me servir para siempre. Por su medio har maravillas en la casa de Jacob; por su medio har para mi pueblo unos signos y prodigios como no los hice para nadie. Pondr mi gloria entre ellos y les mostrar mis caminos. 8 Yo, Dios, encender para l mi lmpara, a fin de que permanezca en l; le mostrar mi alianza, que nadie ha visto; le descubrir mi excelencia, mis preceptos y decisiones; lo iluminar con luz eterna, porque en l pensaba cuando dije en el pasado: Mi espritu no ser mediador en estos hombres para siempre, pues son carne, y su vida durar ciento veinte aos. 9 Amram, de la tribu de Lev, se cas con una mujer de su propia tribu. Una vez casado, los dems siguieron su ejemplo y tomaron mu9,3 para siempre: El texto dice en la victoria (in victoria). Pero se trata de una traduccin errnea del hebreo lanesah por el; voto;. 5 lmar: Cf. Gn 38. Nuestro autor aade el dato de que Tamar disimul su embarazo durante tres meses, cosa que har la madre de Moiss (9,12). piel de oveja: el TM dice cordn; los LXX, collar. 8 mi lmpara: Alusin a la Ley, como en Prov 6,23 y en numerosos lugares de la literatura juda (cf. AntBibl 19,4).
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jer. El tuvo un hijo y una hija llamados Aarn y Mara. I0 El espritu de Dios descendi una noche sobre Mara, la cual tuvo un sueo que, a la maana siguiente, cont a sus padres: He soado esta noche con un hombre que, en pie, vestido de lino, me deca: Ve y di a tus padres: Lo que va a nacer de vosotros ser arrojado al agua, porque el agua se secar por l. Por su medio har signos y salvar a mi pueblo, y l lo regir para siempre. Cuando Mara cont el sueo, sus padres no la creyeron. 11 La poltica del rey de Egipto se haca cada vez ms dura contra los israelitas. Sufran graves humillaciones en la tarea de fabricar ladrillos. u Entre tanto, Yoqubec concibi de Amram un varn y lo disimul en su seno durante tres meses. Pero no pudo ocultarlo por ms tiempo, pues el rey de Egipto haba nombrado unos jefes locales encargados de arrojar al ro a los nios varones de las mujeres hebreas tan pronto como stas dieran a luz. Ella tom a su hijo, le hizo un cesto de corteza de pino y lo puso a la orilla del ro. 13 El nio naci en virtud de la alianza de Dios y con la alianza de su carne. 14 Cuando ellos lo depositaron, se reunieron todos los ancianos e increparon a Amram con estas palabras: Ya te lo decamos: ms nos vale morir sin hijos que arrojar al agua el fruto de nuestro vientre. Pero Amram no hizo caso de sus reproches. u Entonces la hija del faran baj a baarse en el ro a raz de un sueo que haba tenido. Sus criadas vieron el cesto. Ella mand a una que lo tomara y abriera. Cuando vio al nio y advirti que estaba circuncidado, es decir, que tena la alianza de la carne, dijo: Es un hijo de los hebreos. 16 Se hizo cargo de l y lo cri. Fue para ella como un hijo; le puso el nombre de Moiss, mientras que su madre lo llamaba Melquiel. El nio fue creciendo y lleg a sobresalir entre todos los hombres. Por su medio liber Dios, como tena dicho a los israelitas.

Liberacin de los israelitas 1 0 ' Muerto el rey de Egipto, subi al trono otro rey que oprimi a todo el pueblo de Israel. Pero ellos clamaron al Seor, y l los escuch. Entonces envi a Moiss para liberarlos del pas de los egipcios. Contra stos, Dios envi tambin diez plagas a fin de castigarlos. Las plagas fueron las siguientes: sangre, ranas, todo tipo de animales, granizo, muerte del ganado, saltamontes, mosquitos, tinieblas palpables y matanza de los primognitos. 2 Cuando los israelitas, tras salir de all, iban de camino, se endureci an ms el corazn de los egipcios. Se lanzaron en su persecucin y los hallaron a orillas del Mar Rojo. Los israelitas clamaron a su Seor y dijeron a Moiss: Nos ha llegado la ruina. Delante de nosotros est el mar, detrs la multitud de nuestros enemigos, y nosotros estamos en medio. Para esto nos ha sacado Dios? Son stas las alianzas que hizo con nuestros padres diciendo: Dar a vuestra descendencia la tierra que habitis, para hacernos ahora lo que se le antoja? 3 Entonces, apremiados por el temor del momento, los israelitas propusieron tres planes distintos. Las tribus de Rubn, Isacar, Zabuln y Simen dijeron: Lancmonos al mar. Ms nos vale morir en el agua que perecer a manos de los enemigos. Las tribus de Gad, Aser, Dan y Neftal replicaron: No! Volvamos con ellos y, si nos dejan con vida, seamos esclavos suyos. En cambio, las tribus de Lev, Jud, Jos y Benjamn propusieron: De ninguna manera! Tomemos las armas y luchemos contra ellos. Dios estar con nosotros! 4 Por su parte, Moiss clam al Seor diciendo: Seor, Dios de nuestros padres, no me mandaste que dijera a los hijos de La: Dios me ha enviado a vosotros? Ahora has trado a tu pueblo al borde del mar, y sus enemigos lo persiguen. Seor, acurdate de tu nombre! 5 Entonces dijo Dios: Porque has clamado a m, toma tu bastn y toca el mar para que se seque. Al hacer esto Moiss, Dios conmin al mar, y el mar se sec. Las masas de agua se retiraron, y apareci el fondo de la tierra; quedaron al descubierto las profundidades de la morada terrestre ante el estruendo del temor de Dios y el soplo de la clera de mi Seor. 6 Israel cruz el mar a pie enjuto. Los egipcios, al verlo, decidieron perseguirlos. Pero Dios embot su sentido, y no se dieron cuenta de que entraban
10,1 diez plagas: A continuacin se enumeran slo nueve: falta la de los tumores. El orden no coincide con la Biblia hebrea ni con los LXX. 5 mi Seor: La expresin no aparece en ningn otro lugar de AntBibl. Tal vez se ha malentendido como posesivo el yod de un "donay original.
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10 El espritu de Dios: En la tradicin juda, la hermana de Moiss tiene consideracin de profetisa. De ah que sobre ella descienda el espritu. El espritu de Dios, o espritu santo, casi siempre relacionado con la profeca, adquiere particular relieve en AntBibl (cf. 18,10.11; 28,6; 31,9; 32,14; 36,2; 62.2). un hombre vestido de lino: Un ngel, quiz Gabriel. 12 lo disimul en su seno durante tres meses: Segn Ex 2,2, lo tuvo oculto durante tres meses despus de nacido. 13 con la alianza de su carne: Alusin a una tradicin segn la cual Moiss naci circuncidado. 16 Moiss... Melquiel: Ex 2,10 ofrece una etimologa popular del nombre de Moiss. En realidad, es probablemente un nombre teforo egipcio, al estilo de Tutmosis o Amenofis, del que se ha eliminado la designacin de la divinidad. Melquiel es un nombre hebreo.

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en el mar. Entonces, cuando los egipcios estaban dentro del mar, Dios dio al mar una nueva orden. Dijo a Moiss: Vuelve a tocar el mar. As lo hrzo, y Dios mand al mar que volviera a sus lmites. Las aguas cubrieron a los egipcios con sus carros y jinetes. 7 El Seor condujo a su pueblo al desierto. Durante cuarenta aos hizo llover sobre ellos pan del cielo, desde el mar les procur codornices e hizo brotar para ellos un pozo de agua que los segua. De da los guiaba con una columna de nube, de noche los iluminaba con una columna de fuego. Dios otorga su ley en el Sina 1 1 ' A l tercer mes de su partida del pas de Egipto, los israelitas llegaron al desierto del Sina. Dios se acord de sus palabras y dijo: Dar la luz al mundo, iluminar la tierra habitable, establecer mi alianza con los hombres y glorificar a mi pueblo ms que a todos los paganos; le expondr mis decretos eternos, que sern luz para ellos y castigo para los impos. 2 Y dijo el Seor a Moiss: Maana te llamar. Estte preparado y di a mi pueblo: Durante tres das no se acerque ningn hombre a su mujer. Al tercer da te hablar a ti y a ellos. Despus subirs a m, y pondr mis palabras en tu boca. Iluminars a mi pueblo, pues habr puesto en tus manos la ley eterna, por la que juzgar a todo el orbe. Ella servir de testimonio. Pues si los hombres dicen: No te conocamos, y por eso no te hemos servido, tomar venganza contra ellos por no haber conocido mi ley. 3 Moiss hizo cuanto Dios le haba mandado, santific al pueblo y dijo: Estad preparados para el tercer da, porque dentro de tres das establecer el Seor su alianza con vosotros. Y el pueblo qued santificado. 4 Al tercer da estall un ruido de truenos y un esplendor de relmpagos, y el sonido de las trompetas retumbaba con fuerza. El miedo se apoder de todo el pueblo que estaba en el campamento. Y Moiss hizo salir a la gente al encuentro de Dios. 5 Las montaas vomitaban fuego, la tierra temblaba, los collados se tambaleaban, los montes se agitaban, los abismos bullan, toda la tierra habitable se estremeca, los cielos se replegaban, las nubes sorban el agua, las llamas de fuego se 7 un pozo de agua que los segua: Esta leyenda ha sido recogida tambin por Pablo en 1 Cor 10,4. 11,1 establecer mi alianza con los hombres: Fuera de este pasaje, la alianza del Sina se limita a Israel. Cf., por ejemplo, 11,3: Establecer el Seor su alianza con vosotros. 5 Las montaas vomitaban fuego: Sobre los prodigios efectuados con ocasin de la entrega de la ley en el Sina, vase tambin 23,10 y 32,7s.

intensificaban, los truenos y relmpagos se multiplicaban, los vientos y temporales bramaban, los astros se reunan y los ngeles corran, porque se acercaba el momento en que Dios iba a dar a los israelitas la ley de la alianza eterna y los mandamientos eternos, que no pasarn. 6 Entonces tom la palabra el Seor y dijo a su pueblo: Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, del pas de esclavitud. No te hars dioses tallados, ni abominaciones del sol, de la luna o de los ornamentos del cielo; no hars imagen alguna de los seres que estn sobre la tierra, ni de los que se deszan en las aguas o por la tierra. Yo soy el Seor, tu Dios, un Dios celoso: castigo los pecados de los impos muertos en los hijos vivos, si siguen las sendas de sus padres, hasta la tercera y cuarta generacin, pero soy misericordioso por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. 7 No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano, para que no resulten vanos tus caminos. Dios abominar a quien tome su nombre en vano. 8 Guarda el da del sbado para santificarlo. Trabaja durante seis das, pero el da sptimo es el sbado del Seor. No hars en l ninguna labor, ni t ni los que trabajan contigo; dedica ese da a alabar al Seor en la asamblea de los ancianos y a glorificar al Fuerte en el consejo de los provectos. Porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra, el mar y todo lo que contienen, el orbe entero, el desierto inhabitable, todo lo que se mueve y todo el orden del cielo. Y el sptimo da Dios descans. Por eso santific Dios el sptimo da: porque en l descans. 9 Ama a tu padre y a tu madre; resptalos, y tu luz brillar. Mandar al cielo que vierta su lluvia, y la tierra acelerar su cosecha. Tendrs larga vida, habitars en tu tierra y no quedars sin hijos: tu descendencia no cesar de habitar en ella. 10 No cometers adulterio, porque tus enemigos no lo cometieron contra ti, sino que saliste con mano alzada. u No matars, porque tus enemigos se apoderaron de ti para matarte, pero contemplaste su muerte. n No sers falso testigo contra tu prjimo declarando en falso, no sea que tus guardianes levanten un falso testimonio contra ti. 13 No codiciars la casa de tu prjimo ni lo que le pertenece, no sea que otros codicien tu tierra. Cuando el Seor termin de hablar, el pueblo experiment un gran terror, porque haban visto la montaa ardiendo con antorchas. Y dijeron a Moiss: Habanos t; no nos hable el Seor, no sea que muramos. Hoy sabemos que Dios habla al hombre cara a cara sin que el hombre muera.
6 Entonces...: Comprese esta versin del declogo con las de Ex 20,lss y Dt 5,lss. Falta, por ejemplo, Ex 20,3. Cf. AntBibl 44,6ss. 9 Ama a tu padre y a tu madre: El AT (Ex 20,12 y Dt 5,16) emplea el verbo honrar. Nuestro autor dice amar tambin en 44,7. A continuacin falta el precepto de no robar. 10 con mano alzada: Es decir, libre y sin trabas. 12 tus guardianes: Estos guardianes o vigilantes son ngeles. En los apcrifos aparecen unas veces como arcngeles, otras como ngeles cados. Cf. 15,5; 59,4. Tambin Hen(et) 12-16.
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Ahora comprendemos que la tierra ha escuchado la voz de Dios con temor. Moiss les respondi: No temis. Dios ha venido a probaros, a fin de que os llenis de su respeto y no pequis. 15 Todo el pueblo se mantuvo a distancia, mientras Moiss se acerc a la nube, sabiendo que all estaba Dios. Dios le comunic sus preceptos y juicios, y le retuvo consigo cuarenta das y cuarenta noches. All le dio muchos mandatos y le mostr el rbol de la vida, del que l cort un trozo, lo llev y lo ech al agua amarga. Esta se torn dulce, los sigui por el desierto durante cuarenta aos y subi con ellos a la montaa y baj a los campos. Dios le dio rdenes sobre la tienda y el arca del Seor, el sacrificio de los holocaustos y del incienso, la disposicin de la mesa y del candelabro, el barreo y su peana, el efod, el pectoral y las piedras preciosas, para que lo hicieran as los israelitas. Le mostr sus imgenes, para que lo hiciera conforme al modelo que haba visto. Y le dijo: Hacedme un santuario, y la tienda de mi gloria estar con vosotros. El becerro de oro 1 2 'Moiss descendi. Como estaba envuelto en una luz invisible, descendi a un lugar en el que reside la luz del sol y de la luna. La luz de su rostro era superior al esplendor del sol y la luna, pero l lo ignoraba. Cuando descendi junto a los israelitas, no le reconocieron al verle. Le reconocieron cuando les habl. Sucedi lo mismo que en Egipto, cuando Jos reconoci a sus hermanos sin que ellos le reconocieran. Despus, cuando se enter Moiss de que su rostro tena tal resplandor, se hizo un velo para cubrirse el rostro. 2 Mientras l estaba en la montaa, se corrompi el corazn del pueblo. Se reunieron ante Aarn y le dijeron: Haznos dioses a los que sirvamos, como los que tienen los dems pueblos, porque ese Moiss, por cuyo medio se hicieron maravillas ante nosotros, nos ha sido arrebatado. Aarn les respondi: Tranquilizaos. Moiss vendr y nos traer el juicio, nos esclarecer 15 al agua amarga: El texto dice in Myrram. Segn Ex 15,23-25, este episodio tuvo lugar en Mar (Merra en los LXX), que significa La Amarga. De esta agua, como del pozo de 10,7, se dice que sigui a los israelitas por el desierto. Al parecer, el autor confunde ambas cosas. su peana: El texto dice vase eius; leemos base eius (cf. 13,1: bases), 12,1 luz invisible: El adjetivo no indica una luz imperceptible, sino tan intensa que no se puede soportar su visin (cf. 2 Cor 3,7). no le reconocieron al verle: Esta idea es exclusiva de AntBibl (cf. Ex 34, 29-35). 2 Mientras l estaba en la montaa: Lo que se dice a continuacin empalma lgicamente con 11,15. Por tanto, 12,1 viene a ser un inciso.

la ley, expondr con sus labios la excelencia de Dios, estableciendo preceptos para nuestra raza. 3 Pero no escucharon sus palabras, para que se cumpliera lo dicho cuando pec el pueblo que edificaba la torre, cuando Dios dijo: Ahora, si no se lo impido, avanzarn por el camino del mal con cualquier empresa que se les ocurra. Intimidado Aarn ante la insolencia del pueblo, les dijo: Traedme los pendientes de vuestras mujeres. Los hombres se los pidieron a sus mujeres y los entregaron. Arrojados al fuego, tomaron forma, y sali un becerro de metal fundido. 4 Dijo el Seor a Moiss: Vete en seguida, porque tu pueblo se ha corrompido; se ha desviado de los caminos que le impuse. Qu sucedera si se hubieran cumplido las promesas que hice a vuestros padres cuando les dije: Dar a vuestra descendencia esta tierra en que habitis? An no han entrado en la tierra y ya son oreos de juicio; me han abandonado. Esto me demuestra que, cuando entren en la tierra, cometern iniquidades todava mayores. Ahora voy a abandonarlos. Pero me compadecer de nuevo y me avendr con ellos, para que entre ellos se me edifique una casa, la cual tambin ser derruida, porque pecarn contra m. El gnero humano ser para m como una gota de agua en una vasija, ser comparado con un esputo. 5 Moiss descendi a toda prisa y vio el becerro. Contempl las tablas y, al ver que no tenan nada escrito, las rompi inmediatamente. Sus manos quedaron libres: se hallaba como una mujer en su primer parto, que, presa de dolores, con las manos sobre el pecho, no tiene fuerza que la ayude en su alumbramiento. 6 Pasada una hora, dijo para s: Dejar que me venza la amargura y que el mal triunfe para siempre? Me levantar y cobrar nimos. Aunque hayan pecado, no ser en vano todo lo que all arriba se me ha dicho. 7 Se levant, destroz el becerro, lo arroj al agua y lo hizo beber al pueblo. Sucedi que a quienes haban deseado la fabricacin del becerro se les arrancaba la lengua, mientras que a quienes haban consentido por temor les brillaba la figura. 8 Entonces subi Moiss a la montaa y rog al Seor con estas palabras: 4 se me edifique una casa, la cual...: Se trata del primer templo, construido por Salomn y destruido en 587 a. C. 5 las tablas: Esta es la primera vez que se alude a ellas. Segn una leyenda juda, lo que estaba escrito en estas primeras tablas se volvi al cielo (cf. 19,7). como una mujer...: Imagen de absoluto desconsuelo. 6 no ser en vano: Los pecados del pueblo no impedirn que Dios cumpla sus promesas. 1 y lo hizo beber: Cf. Ex 32,20. Nuestro texto aade que esta agua actu como medio discriminatorio juicio de Dios para descubrir a los culpables. 8 esta via: La idea de Israel como via de Dios, frecuente en la Biblia (por ejemplo, Is 5,1-7), se repite en AntBibl 12,9; 18,10-11; 23,12; 28,4; 30,4; 39,7.

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Mira, Dios, que t plantaste esta via, hundiste sus races hasta el abismo y extendiste sus sarmientos hasta tu trono altsimo: fjate cmo ahora ha perdido su fruto y ha despreciado al labrador. Si te encolerizas ahora contra ella, si sacas sus races del abismo y secas sus sarmientos desde tu trono altsimo y eterno, no volver el abismo a nutrir a tu via ni tu trono a refrescarla, una vez que la hayas entregado al fuego. 9 T eres la luz plena: has adornado tu casa con piedras preciosas y oro; la has perfumado con aromas y especias, con maderas de blsamos y canela, con races de mirra y costo; la has colmado de manjares variados y de agradables y variadas bebidas. Si no te apiadas de tu via, Seor, todo se habr hecho en vano y no tendrs quien te glorifique. Porque, aunque plantes otra via, no creer en ti una vez que hayas destruido la primera. Si abandonas el mundo a su suerte, quin llevar a cabo lo que has dicho como Dios? Aparta, pues, tu furor de la via, cumple lo que has anunciado y lo que vas a decir; que tu labor no resulte vana ni tu heredad se pierda en la humillacin. 10 Dios le respondi: Tendr misericordia, como me has pedido. Corta, pues, dos tablas de piedra del mismo lugar de donde cortaste las anteriores y vuelve a escribir en ellas los preceptos que figuraban en aqullas. Sobre el culto y las fiestas 1 3 ' Moiss se apresur a hacer todo lo que Dios le haba mandado. Cuando descendi, hizo la tienda y su ajuar, el arca, el candelabro, la mesa, el altar de los holocaustos, el altar del incienso, el efod y el pectoral, las piedras preciosas, el barreo con su base y todo lo que se le haba mostrado. Dispuso todas las vestiduras de los sacerdotes, incluidos los calzones y dems, la tiara, la placa de oro y la corona sagrada. Santific el aceite para los sacerdotes y a los mismos sacerdotes. Cuando todo estuvo terminado, los cubri a todos la nube. 2 Entonces clam Moiss al Seor, y Dios le habl desde la tienda: Esta es la ley del altar en que me haris las inmolaciones y rogaris por vosotros. En las ofrendas que me dediquis, del ganado tomad el novillo, la oveja y la cabra, y de las aves, la trtola y la paloma. 3 Si en vuestra tierra se produce lepra, para purificar al leproso se tomarn para el Seor dos aves vivas, ramas de cedro, hisopo y prpura escarlata. El se presentar ante el sacerdote, el cual matar una de las aves y se quedar con la otra, cumpliendo con el leproso todo lo que he establecido en mi ley. 4 Cuando llegue el momento, me santificaris en el 13,1 la tienda y su ajuar: Los cdices dicen tabulas et vasa eius. En vez del extrao tabulas, leemos la conjeturata>ernaculum(James, 251), que ofrece mejor sentido y normaliza la concordancia de eius. las vestiduras de los sacerdotes: Cf. Ex 28 y 39. 2 clam Moiss al Seor: Algunos mss. dicen: Llam Dios a Moiss y le dijo.

da de fiesta. Os regocijaris ante m en la fiesta de los zimos; me presentaris pan, celebrando una fiesta como recuerdo, pues en ese da salisteis del pas de Egipto. 5 E n la fiesta de las Semanas me presentaris pan y me haris una ofrenda por vuestros frutos. 6 La fiesta de las Trompetas servir de ofrenda para vuestros guardianes. Puesto que yo previ la creacin, acordaos de todo el universo; al presentaros al comienzo del ao, comprobar el nmero de los muertos y de los nacidos. En el ayuno de la misericordia ayunaris por vosotros, para que se cumplan las promesas hechas a vuestros padres. 7 Dedicadme la fiesta de las Tiendas: tomaris hermosos frutos de los rboles, ramas de palmera y de sauce, de cedro y de mirto. Me acordar de conceder lluvia a todo el pas, las estaciones se sucedern, pondr orden en los astros, mandar a las nubes, soplarn los vientos, cruzarn los relmpagos, resonarn los truenos. Y habr un signo eterno: las noches procurarn roco, como anunci tras el diluvio de la tierra. Entonces le indic los aos de la vida de No, diciendo: Estos son los aos que determin despus de las semanas en que visit la ciudad de los hombres, cuando les mostr el lugar de la creacin y la serpiente. Y aadi: Este es el lugar que seal al primer hombre cuando le dije: Si no quebrantas el precepto que te he impuesto, todas las cosas te estarn sometidas. Pero l no sigui mis caminos, sino que se dej persuadir por su mujer, la cual haba sido seducida por la serpiente. As qued establecida la muerte para el gnero humano. 9 El Seor le mostr adems los caminos del paraso, dicindole: Estos son los caminos que perdieron los hombres al no caminar por ellos, pues pecaron contra m. 10 El Seor le dio las siguientes prescripciones para salvar la vida del pueblo: 6 la fiesta de las Trompetas: Esta fiesta inauguraba el Ao Nuevo (civil) el primero de Tisri (entre septiembre y octubre) y era considerada aniversario de la creacin. para vuestros guardianes: Se trata de los ngeles guardianes (cf. 11,12), pero no se ve en qu sentido hay que relacionarlos con el sacrificio. Tal vez como mediadores? En cualquier caso, para el autor de AntBibl el culto a los ngeles es reprobable (cf. 34,2). ayuno de la misericordia: Referencia a la fiesta de la Expiacin (yom kippur). 8 los aos de la vida de No: 120, edad mxima fijada para la vida humana (cf. 3,2). las semanas: El tema de la divisin del tiempo en semanas tiene gran importancia en Jub. Esta es la nica alusin que aparece en AntBibl. la serpiente: Seguimos la conjetura colubrum: el texto dice colorem (el color). 9 le mostr: Al parecer, el pronombre se refiere a Moiss, pero podra referirse igualmente a Adn o a No. 10 en los ltimos das: La expresin tiene aqu, como en 27,7 y 28,1, un claro sentido apocalptico.
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Si siguen mis caminos, no los abandonar, sino que me apiadar siempre de ellos, bendecir sus siembras, la tierra se apresurar a dar su fruto. La lluvia les procurar beneficios y no resultar intil. S que pervertirn sus caminos: entonces los abandonar; ellos olvidarn las alianzas que hice con sus padres, pero yo no los olvidar para siempre. Sabrn en los ltimos das que por sus pecados fue abandonada su descendencia, porque yo soy fiel en mis caminos. Censo del pueblo 1 4 ' Entonces le dijo Dios: Disponte a pasar revista a mi pueblo, desde los de veinte aos hasta los de cuarenta. Voy a mostrar a vuestras tribus lo que anunci a sus padres en tierra extranjera, pues de Egipto saqu una quincuagsima parte, y cuarenta y nueve partes murieron en tierra egipcia. 2 Cuando los tengas ante ti y les pases revista, anota su nmero, hasta que cumpla yo todo lo que dije a sus padres y los asiente seguros en su tierra; porque no dejar de cumplirse nada de lo que promet a sus padres cuando les dije: Vuestra descendencia ser tan numerosa como las estrellas del cielo. En la tierra entrar un reducido nmero, pero pronto sern innumerables. 3 Entonces descendi Moiss y los cont. Su nmero se elevaba a 604.550. No incluy en el recuento a la tribu de Lev, pues as se le haba mandado. Cont luego a los que pasaban de cincuenta aos, cuyo nmero ascenda a 47.300. Tambin cont a los que tenan menos de veinte aos: su nmero era de 850.850. Pas revista a la tribu de Lev, y su nmero ascenda a 100.200. [As, el nmero total de los israelitas ascenda a] 1.602.900. 4 Moiss comunic su nmero a Dios, y Dios le dijo: Esto es lo que dije a sus padres en el pas de Egipto: fij en doscientos diez aos el nmero de los que contemplaron mis maravillas; su nmero se elevaba a 9.295.000 hombres, sin contar las mujeres. Hice morir a una gran parte de ellos, porque no creyeron en m. Sobrevivi la quincuagsima parte, y me los consagr. Por eso mando a los que componen mi pueblo que me dediquen el diezmo de sus frutos: para que se recuerde ante m cuntos sudores les he ahorrado. 5 Cuando Moiss descendi e inform al pueblo de esto, lloraron e hicieron duelo. Habitaron en el desierto dos aos.
14,1 quincuagsima parte: Ex 13 da a entender que de Egipto salieron todos los israelitas. La idea de que sali solamente un reducido nmero es anloga a Nm 14,29s. 2 dejar de cumplirse: Leemos minuetur con varios mss. 3 100.200... 1.602.900: El texto est corrompido. Seguimos la reconstruccin de Perrot-Bogaert. Segn Nm 3,39, la tribu de Lev cuenta con 22.000 miembros. De ser correcta la reconstruccin, la cifra de 100.200 indicara la gran estima del PsFiln hacia los levitas. 4 doscientos diez aos: Duracin de la estancia en Egipto.

Exploracin de la tierra prometida 1 5 ' Moiss envi, para explorar la tierra, a doce exploradores. As se le haba mandado. Ellos subieron, examinaron el territorio y volvieron junto a l trayendo muestras de los frutos de la tierra. Pero desanimaron al pueblo diciendo: No podris entrar en posesin del pas, porque sus jefes lo tienen cerrado con cerrojos de hierro. 2 Sin embargo, dos de los doce hombres no hablaron as, sino que dijeron: Cuando el duro hierro someta a los astros, cuando las armas venzan al relmpago o las flechas de los hombres apaguen el fragor del trueno, entonces podrn sos luchar contra el Seor. Haban visto que, durante el viaje, luca el esplendor de los astros y les segua el estruendo del trueno. 3 E1 primero de ellos se llamaba Caleb, hijo de Yefon, hijo de Beri, hijo de Batuel, hijo de Galifa, hijo de Cenen, hijo de Selumn, hijo de Seln, hijo de Jud. El segundo, Josu, hijo de Nun, hijo de Elifat, hijo de Gal, hijo de Nefelin, hijo de Emn, hijo de Sal, hijo de Dabra, hijo de Efran, hijo de Jos. 4 El pueblo no escuch la voz de estos hombres, sino que se turb sobremanera y dijo: Es eso lo que Dios nos prometi al afirmar: Os llevar a una tierra que mana leche y miel? Cmo ahora nos hace subir para que caigamos al filo de la espada y nuestras mujeres sean reducidas a cautividad? 5 Tras estas palabras, apareci al punto la gloria de Dios y dijo a Moiss: De modo que el pueblo se empea en no escucharme? Sin embargo, no ser vano el pensamiento que sali de m. Enviar por delante al ngel de mi clera contra ellos, para que destruya sus cuerpos con fuego en el desierto. Mandar a mis ngeles encargados de custodiarlos que no rueguen por ellos, porque voy a encerrar sus almas en los calabozos de las tinieblas. A mis siervos, sus padres, les dir: Esa es la descendencia de que habl al afirmar: Vuestra descendencia ser forastera en tierra ajena; juzgar a la gente a la que ha de servir. Yo he cumplido mis palabras: destru a sus enemigos, puse ngeles a sus pies, coloqu una nube que diera sombra a sus cabezas; imper al mar y, agrietndose ante ellos los abismos, se formaron muros de agua. 6 No ha
15,1 explorar la tierra: Sobre este episodio, cf. Nm 13. 2 luca el esplendor...: Signos de que Dios haba protegido a los exploradores. 5 la gloria de Dios y dijo: Cf. Nm 14,10s: Apareci la gloria de Yahv.,. y Yahv dijo. En nuestro texto aparece la gloria (kabod) personificada. El fenmeno de sustitucin del nombre de Dios por sus atributos personificados es muy frecuente en la literatura targmica. el ngel de mi clera: En AntBibl se refleja una angelologa bastante desarrollada. Los ngeles son mensajeros, protegen, castigan, etc. calabozos de las tinieblas: El sel. Dios los har morir.

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sucedido nada semejante desde el da en que dije: Que se renan las aguas de debajo del cielo en un solo sitio, hasta el da de hoy. Los liber, mientras daba muerte a sus enemigos. Los conduje a mi presencia hasta el monte Sina, inclin los cielos y descend a encender una lmpara para mi pueblo y poner fronteras a la creacin. Les indiqu que me construyeran un santuario para habitar entre ellos. Pero ellos me han abandonado: no han dado crdito a mis palabras y se ha embotado su mente. Sin embargo, llegan das en que cumplir lo que han querido: arrojar sus cuerpos en el desierto. 7 Respondi Moiss: Acaso fij yo sus caminos antes de que t tomaras la semilla para hacer al hombre en la tierra? Que nos proteja, pues, tu misericordia hasta el fin, y tu bondad a lo largo del tiempo. Porque, si t no te compadeces, quin ser engendrado? Motn de Cor 1 6 1 Por aquel entonces, Dios le dio normas sobre los bordes de las vestiduras. Cor y doscientos hombres con l se opusieron diciendo: Por qu se nos impone una ley intolerable? 2 Dios se encoleriz y dijo: Yo mand a la tierra, y ella me dio al hombre. Le nacieron al principio dos hijos, el mayor de los cuales se alz y mat al menor, y la tierra se trag al punto su sangre. Entonces expuls a Can, maldije la tierra y dije a Sin: No vuelvas a tragar sangre. 3 Ahora se han pervertido en demasa los pensamientos de los hombres. Por eso mando a la tierra que se trague cuerpo y alma juntamente. Morarn en las tinieblas y en la perdicin; no morirn, sino que se consumirn hasta que me acuerde del mundo y renueve la tierra. Entonces morirn: dejarn de vivir, y su vida no contar entre los vivientes. El mundo inferior no los vomitar, y la perdicin no se acordar de ellos; su fin ser como el de las tribus de los gentiles, de los que dije que no me acordara, aludiendo al campamento de los egipcios y a la gente que hice perecer en las aguas del diluvio. Los devorar la tierra y permanecer impasible. 4 Mientras Moiss comunicaba todo esto al pueblo, Cor y los suyos se mantenan en la desconfianza. Entonces Cor mand llamar a sus
16,1 y doscientos hombres: Nuestro autor, adems de variar el nmero de los revoltosos (250 segn Nm 16,2), relaciona el motn con la prescripcin sobre el borde de las vestiduras (cf. Nm 15,37s). Segn una leyenda, Cor pretenda que fueran de color azul. 2 Sin: Segn la tradicin juda, all tuvo lugar la muerte de Abel. 3 no morirn... entonces morirn: El autor distingue entre la muerte primera, o fallecimiento fsico, que afecta a todos los hombres, y la muerte segunda, o perdicin definitiva, que alcanza a los malvados. Estos, entre ambos momentos, permanecen en el seol.

siete hijos, que no haban compartido su actitud. 5 Pero ellos le enviaron esta respuesta: As como el pintor no hace una obra de arte si antes no le han enseado, as nosotros, al aceptar del Fortsimo la ley que nos ensea sus caminos, los hemos emprendido para avanzar por ellos. No nos engendr un padre, sino que nos plasm el Fortsimo. Si nosotros ahora avanzamos por sus caminos, seremos hijos suyos. Y t, si desconfas, sigue tu camino. Y no acudieron junto a l. 6 Despus de esto, la tierra se abri delante de ellos. Sus hijos le hicieron llegar estas palabras: Si te mantienes en tu locura, quin te ayudar en el da de tu perdicin? Pero l no los escuch. Entonces abri la tierra sus fauces y los trag junto con sus casas. Para tragar a los hombres, el fundamento de la tierra se agit cuatro veces, como se le haba mandado. Despus de esto, Cor con su grupo gimi hasta que fue restaurado el fundamento de la tierra. 7 Los grupos del pueblo dijeron a Moiss: No podemos permanecer en medio de este lugar, donde han sido tragados Cor y los suyos. El les respondi: Levantad vuestras tiendas de sus alrededores para que no os contagiis con sus pecados. Y as lo hicieron. La vara de Aarn 1 7 ' E l linaje sacerdotal fue designado entonces mediante la eleccin de una tribu. Moiss recibi este encargo: Toma una vara por cada una de las doce tribus y colcalas en la tienda. La vara de aquel a quien hable mi gloria florecer. As arrancar de mi pueblo la murmuracin. 2 Moiss, pues, coloc doce varas. Y la de Aarn creci, floreci y dio semilla de almendro. 3 El fenmeno fue semejante a lo que hizo Israel mientras estaba en Mesopotamia en casa de Labn el sirio: tom varas de almendro y las coloc en los abrevaderos, de modo que las ovejas, cuando acudan a beber, se repartan de acuerdo con las varas peladas y paran cras blan5 el Tortsimo: En AntBibl se emplea con relativa frecuencia (16 veces) este nombre divino, probable traduccin del griego IOXUQ?. 6 gimi hasta que...: El sentido del pasaje no es claro. Tal vez quiera decir que se oyeron los gemidos hasta que se cerr la tierra. Otra posible traduccin sera: Cor... gime hasta que sea restaurado el fundamento de la tierra, es decir, hasta el da del juicio escatolgico. 17,1 una vara: El relato se ajusta a Nm 17. La leyenda cristiana ha aplicado a san Jos el tema de la vara florecida (cf. ProtEv 9). 3 lo que hizo Israel: Cf. Gn 30,37ss. En la accin de Jacob-Israel, nuestro autor ve un preludio de la eleccin de la tribu sacerdotal.

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cas, moteadas y manchadas. 4 Por eso la comunidad del pueblo es comparada con un rebao de ovejas. As como las ovejas paran de acuerdo con las varas de almendro, as tambin el sacerdocio fue instituido con ayuda de varas de almendro. Balan y Balac 1 8 ' Por entonces Moiss dio muerte a Sijn y Og, reyes de los amrteos, y consigui toda la tierra de ellos para su propio pueblo, que pas a habitarla. 2 Balac, rey de Moab, que habitaba enfrente, se llen de temor. Mand a Balan, hijo de Beor, un intrprete de sueos que habitaba en Mesopotamia, una embajada con esta misiva: Tengo noticias de que, durante el reinado de Sipor, mi padre, cuando le atacaron los amorreos, los maldijiste, y fueron derrotados por l. Ven, pues, ahora y maldice a este pueblo, porque es ms numeroso que nosotros. Te retribuir con largueza. 3 Balan coment: Buen deseo el de Balac! No sabe que el designio de Dios no coincide con el de los hombres. No sabe que el espritu se nos ha concedido por un determinado tiempo y que nuestros caminos no son rectos si Dios no quiere. Esperad aqu. Ver qu me dice Dios esta noche. 4 Y, durante la noche, le dijo Dios: Quines son los hombres que han venido a verte? Contest Balan: Por qu, Seor, tientas al linaje de los hombres? Ellos no pueden resistir, pues sabes perfectamente lo que va a suceder en el mundo desde antes que lo cimentaras. Ilumina, pues, a tu siervo si conviene que me vaya con ellos. 5 Y Dios le dijo: No habl de este pueblo a Abrahn, dicindole en una visin: Tu descendencia ser como los astros del cielo, cuando lo elev por encima del firmamento y le mostr el orden de todos los astros? Le ped a su hijo como holocausto, y l lo llev para ponerlo sobre el altar; 18,1 Por entonces: El contenido de este captulo responde a Nm 22-24. PsFiln da a la figura de Balan un tono peculiar: fiel a Dios en un principio, termina siendo artfice del pecado de Israel (cf. 18,13; tambin 1 Pe 2,15; Jds 11; Ap 2,14).
3 el espritu: El espritu santo o proftico, que luego (18,10-11) se retira de Balan. 5 lo elev por encima del firmamento: La elevacin de Abrahn al cielo, para que desde all contemple todo el mundo, es un tema muy difundido en el judaismo (cf., por ejemplo, TestAbr 10,14; ApAbr 9-11). en virtud de su sangre eleg a stos: Al pueblo de Israel. La sangre de Isaac, aunque no fue derramada, aparece aqu como sacrificio que sanciona la alianza con el pueblo elegido. a los ngeles del servicio: Esta frase, que falta en la mayora de los mss., traduce la conjetura angelis servientibus en lugar del texto angelis minute operantibus (el traductor latino leytajTTouQYoiaien vez de XeiTouQYoai).

pero yo se lo devolv a su padre. Como no se opuso a mi voluntad, su ofrenda fue agradable en mi presencia, y en virtud de su sangre eleg a stos. Entonces dije a los ngeles del servicio: No he afirmado a este respecto que manifestar a Abrahn todo lo que hago, 6 y tambin a su nieto Jacob, al que llam primognito, el que, luchando en el polvo con el ngel encargado de los himnos, no lo solt hasta que lo hubo bendecido?. Y piensas t ahora marchar con ellos para maldecir a los que yo he elegido? Si llegas a maldecirlos, quin te bendecir a ti? 7 Balan se levant temprano y dijo: Tomad vuestro camino, porque Dios no quiere que yo vaya con vosotros. Se marcharon y contaron a Balac lo que Balan les haba dicho. Pero Balac envi otro grupo de hombres a Balan con este recado: Estoy seguro de que, si ofreces a Dios holocaustos, Dios se reconciliar con los hombres. Disponte, pues, a pedir a tu Seor y rogarle con cuantos holocaustos desee. Si por ventura se compadece de mis calamidades, t tendrs tu recompensa y Dios recibir sus ofrendas. 8 Balan les respondi: Resulta que el hijo de Sipor es un vidente y no sabe que habita entre muertos. Aguardad aqu esta noche, y ver qu me dice Dios. Y Dios le dijo: Ve con ellos, pero tu camino ser ocasin de tropiezo, y Balac ir a la perdicin. Se levant, pues, temprano y march con ellos. 9 Iba su asna por el camino del desierto cuando vio un ngel y se tumb bajo su jinete. Dios abri los ojos de Balan, y ste vio al ngel y se prostern ante l. El ngel le dijo: Ve rpido, porque lo que digas se realizar. 10 Cuando lleg al pas de Moab, construy un altar y ofreci sacrificios. Al ver una parte del pueblo, el espritu de Dios se retir de l. Y l pronunci su orculo: Balac me ha trado a la montaa y me ha dicho: Ven, lnzate al fuego de esa gente. Si no resisto el fuego que con agua se apaga, quin resistir el fuego que absorbe el agua?
6 su nieto: Lit., su tercer hijo (de Abrahn). Jacob es primognito con respecto a Esa, su hermano mayor (cf. Gn 25,31ss). el ngel encargado de los himnos: El que dirige las alabanzas divinas en la corte celestial. La tradicin juda lo identific con el ngel de Jacob (cf. Gn 32,25-30). 8 es un vidente: Algunos mss., en vez de vidente (inspiciens), leen insensato (insipiens). habita entre muertos: Balan se muestra consciente de que su propia ruina est cerca. 9 Dios abri: En el texto, el sujeto est implcito. Tambin podra ser el ngel que aparece a continuacin. 10 el espritu de Dios se retir de l: Nm 24,2 dice, por el contrario, que vino sobre l el espritu de Yahv. lnzate al juego de esa gente: Ponerse de parte de Moab es como lanzarse a un fuego inextinguible.

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Y le dijo: Ms fcil es quitar a la tierra sus fundamentos y sus cumbres, apagar la luz del sol y entenebrecer la luz de la luna que pretender arrancar la plantacin del Fortsimo o destruir su via. Balac no sabe que su mente se ha engredo para precipitar su ruina. 1J Estoy viendo la heredad que el Fortsimo me ha mostrado durante la noche. Das vendrn en que Moab se asombre de su destino, porque Balac pretendi sobornar al Fortsimo y comprar con dinero su decisin. No te habra tenido ms cuenta preguntar qu hizo con el faran y su pas por haber pretendido esclavizar a estos hombres? Son una via umbrosa a fuerza de amor: quin la envidiar por su lozana? Si alguien piensa que el Fortsimo ha trabajado en vano o que los ha elegido para nada, yo estoy viendo la salvacin liberadora que los espera. No salen de mi boca las palabras, no puedo decir lo que veo con mis ojos, porque me queda poco del espritu santo que reside en m; s que, por haberme plegado a Balac, he perdido el tiempo de mi vida. n Ha llegado mi ltima hora. Todava veo la suerte precaria de este pueblo. Su luz resplandecer ms que los relmpagos, y su trayectoria ser ms veloz que las saetas. Pero llegar un da en que Moab suspirar y los servidores de Cams perdern su fuerza por haber pensado tales cosas contra ellos. Me rechinarn los dientes por haberme dejado seducir y haber quebrantado lo que se me dijo de noche. Pero mi profeca ser siempre clara, mis palabras vivirn. Los sabios e inteligentes recordarn mis palabras, pues perezco por haber maldecido y no recibo bendicin por haber bendecido. Dicho esto, permaneci en silencio. Balac sentenci: Tu Dios te ha privado de mis grandes recompensas. 13 Entonces le propuso Balan: Ven, veamos qu puedes hacerles. Elige unas cuantas mujeres hermosas entre las que estn entre nosotros y en Madin y ponas ante ellos desnudas y adornadas de oro y piedras preciosas. Cuando las vean y se acuesten con ellas, pecarn contra su Seor y caern en vuestras manos. De otro modo no te ser posible vencerlos. 14 Tras estas palabras, Balan se separ y regres a su tierra. Despus el pueblo se dej seducir por las moabitas, pues Balac hizo lo que le haba indicado Balan.
11 la heredad: Aqu y en otros diez pasajes de AntBibl, el trmino heredad se refiere a Israel. espritu santo: Esta denominacin, que aparece slo tres veces en la Biblia hebrea (Is 63,10s y Sal 51,13), es frecuente en el judaismo (Qumrn, Targumes, etc.), donde designa la fuerza de Dios que acta en el mundo de los hombres, especialmente en relacin con la actividad proftica (cf AntBibl 28,6 y 32,14). 12 suerte precaria: La expresin (hereditatem dissolutionis) parece referirse a Moab: tras un breve florecimiento se hundir en la miseria. servidores de Cams: Los mss. dicen Cam, nombre que encaja mal en el contexto. Cams es el dios nacional de Moab (cf. Nm 21,29). contra ellos: Contra los israelitas.

Despedida y muerte de Moiss 1 9 ' Por entonces Moiss hizo perecer a varias poblaciones y reparti entre el pueblo la mitad del botn. Comenz a explicarles las palabras de la ley que Dios les dirigi en el Horeb. 2 Y les habl as: Voy a descansar con mis padres, a reunirme con mi pueblo. S que os alzaris y abandonaris las palabras recibidas a travs de m y que Dios se encolerizar contra vosotros, os abandonar y se apartar de vuestra tierra. Impulsar contra vosotros a los que os odian, los cuales os dominarn, aunque no para siempre, pues Dios se acordar de la alianza que hizo con vuestros padres. 3 Entonces vosotros, vuestros hijos y todas las generaciones que vengan despus de vosotros lamentaris el da de mi muerte y diris en vuestro corazn: Quin nos dar un pastor como Moiss o un juez semejante para los israelitas, que continuamente ore por nuestros pecados y sea escuchado por nuestras iniquidades?. 4 Hoy pongo yo por testigos contra vosotros al cielo y la tierra (que el cielo lo oiga y la tierra lo perciba!) de que Dios ha revelado el extremo del orbe para daros unos preceptos sublimes y encender entre vosotros una lmpara eterna. Recordad, malvados, que, cuando os habl, me respondisteis: Todo lo que nos ha dicho Dios lo haremos y escucharemos. Y si lo quebrantamos o pervertimos nuestros caminos, le invocars como testigo para que nos destruya. 5 Sabed que habis comido el pan de los ngeles durante cuarenta aos. Por mi parte, bendigo a vuestras tribus antes de que me llegue el fin. Y tened presente el trabajo que me he tomado con vosotros desde que salisteis del pas de Egipto. 6 Concluidas estas palabras, Dios le habl por tercera vez, diciendo: Vas a descansar con tus padres. Pero este pueblo se alzar y no me buscar: olvidarn mi ley, con la que los ilumin, y yo abandonar por un tiempo a su descendencia. 7 No obstante, a ti te voy a ensear el pas antes de que mueras, aunque en esta era no entrars en l, para que no veas las imgenes con que este pueblo comenzar a extraviarse
19,3 que continuamente ore: Sobre la funcin intercesora de Moiss, cf. AsMo 11,11.14.17. 4 pongo yo por testigos: Cf. Dt 4,26. preceptos sublimes: Leemos superexcelsa, en una sola palabra. Leyendo super excelsa (sobre las alturas) se obtiene un sentido ms discutible. 5 pan de los ngeles: Alusin al man. La expresin aparece en los LXX (apTov 7vX<Dv). El TM dice pan de los fuertes. Cf. Jn 6,32. 7 esta era: El tiempo (en) del mundo presente. las imgenes: Alusin a la idolatra de Israel en Canan (cf. Dt 31,16). el lugar en que me servirn: El templo de Jerusaln. 740 aos: Las cifras que sealan otras fuentes para el lapso que va de la muerte de Moiss a la destruccin del templo son ms elevadas. Se ha propuesto (James, p. 127) leer DCCCL en vez de DCCXL, pero no hay razones slidas para ello. da 17 del mes cuarto: En este da, segn la Misn (Ttfanit 4,6), fueron destruidas las tablas de la ley y muchos aos despus fue rota la resistencia de Jerusaln. Josefo (Bell., 6,94) seala ese mismo da para el ataque a la torre Antonia por obra de Tito (70 d. C).

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y apartarse. Te voy a mostrar el lugar en que me servirn durante setecientos cuarenta aos. Despus ser entregado en manos de sus enemigos, que lo destruirn, y ser cercado por extranjeros. Suceder coincidiendo con el da en que destru las tablas de la alianza que te haba entregado en el Horeb, cuando vol, por sus pecados, lo que estaba escrito en ellas. Era el da diecisiete del mes cuarto. 8 Moiss subi al monte Abarim, como le haba ordenado Dios, y recit esta plegaria: He concluido el tiempo de mi vida, he cumplido ciento veinte aos. Ahora te ruego, Seor, que tu misericordia acompae a tu pueblo y tu compasin a tu heredad; que tu paciencia permanezca en tu lugar sobre la raza elegida, pues los has amado ms que a nadie. 9 T sabes que yo era pastor de ovejas y que, cuando estaba apacentando el rebao en el desierto, lo conduje hasta tu monte Horeb: entonces vi por primera vez a tu ngel de fuego en la zarza. T me llamaste desde la zarza, y yo, atemorizado, volv el rostro. Me enviaste a ellos y los liberaste de Egipto, mientras que hundiste en el agua a sus enemigos. Les diste la ley y los preceptos, para que gracias a ellos vivieran y actuaran como seres humanos. Pero qu hombre no ha pecado contra ti? Si no permanece tu paciencia, si no te compadeces de ellos, cmo se mantendr en pie tu heredad? Quin nacer ya sin pecado? Castgalos por un tiempo, pero no definitivamente. 10 Entonces le mostr Dios el pas y todo lo que contiene, al tiempo que le deca: Esta es la tierra que voy a dar a mi pueblo. Le mostr el lugar de donde las nubes sacan agua para regar toda la tierra, el lugar de donde el ro toma su caudal, el pas de Egipto y el lugar del firmamento de donde bebe nicamente ia tierra santa. Le mostr el lugar de donde llovi el man para el pueblo, hasta las sendas del paraso. Le mostr las dimensiones del santuario, el nmero de las ofrendas y los signos con que se comienza a observar el cielo. Y dijo: Estas cosas estn prohibidas a los humanos por haber pecado contra s. " Tu vara, que ha servido para realizar los signos, ser un testimonio entre yo y mi pueblo: cuando pequen, me encolerizar contra ellos, pero me acordar de tu vara y los perdonar segn mi misericordia. Tu vara estar en mi presencia como recordatorio perpetuo; ser semejante al arco por el que establec la alianza con No, cuando sali del arca y le dije: Pondr mi arco en la nube como signo entre yo
9 y actuaran como seres humanos: Esta frase (ut intrarent sicut filii hominum), que falta en parte de los mss., no tiene un sentido obvio. Cabe la posibilidad de referirla a la entrada en la tierra prometida. .10 de donde bebe nicamente: En esta curiosa versin de las cuatro corrientes del paraso (cf. Gn 2,10ss), el pas de Israel recibe sus aguas directamente del cielo. y los signos: Posiblemente, los del zodaco. por haber pecado contra s: Esta sorprendente afirmacin responde quiz a una corrupcin del original hebreo: Iw (contra s) en lugar de ly (contra m).

y los hombres, para que el agua del diluvio no vuelva a cubrir toda la tierra. 12 A ti te tomar, te har dormir con tus padres, te dar descanso en tu sueo y te sepultar en paz. Te llorarn los ngeles y se entristecern las milicias celestes. Y nadie; ni ngel ni hombre, conocer el sepulcro en que estars sepultado hasta que yo visite el mundo. Entonces te despertar a ti y a tus padres del pas de Egipto donde dormiris; vendris juntos a habitar en la morada inmortal que no se halla en el tiempo. u E s t e cielo ser en mi presencia como una nube fugitiva y como el ayer pasajero. Cuando se acerque el momento de visitar el universo, mandar a los aos e intimar a las estaciones que se abrevien; los astros acelerarn su marcha, la luz del sol se apresurar hacia el ocaso, no durar la luz de la luna; porque correr a despertaros a los que dorms, a fin de que cuantos son capaces de vivir habiten en el lugar santo que te he mostrado. "Moiss insisti: Seor, si me permites hacerte una pregunta segn tu gran misericordia, no te indignes contra m: indcame cunto tiempo ha pasado y cunto queda. 15 Y el Seor le dijo: Ahora es la miel, el ltimo extremo, la plenitud del momento, la gota de una copa; el tiempo acaba con todo. Han pasado cuatro y medio, quedan dos y medio. 16 Al or esto, Moiss qued lleno de inteligencia, y su figura se torn gloriosa. Muri en la gloria segn lo dicho por el Seor, quien lo sepult como le haba prometido. Los ngeles lloraron su muerte. Le preceda un concierto de relmpagos, antorchas y saetas. Aquel da, debido al fallecimiento de Moiss, la milicia celeste no enton su himno. No ha habido un da como aqul desde que el Seor hizo al hombre en la tierra ni lo habr nunca jams, un da en el que el himno de los ngeles se repliegue ante los hombres; porque el Seor le am mucho y le sepult con sus propias manos en un lugar elevado a la luz de todo el mundo.
12 te har dormir: Varios mss. dicen te glorificar (dormificabo/glorificabo). del pas de Egipto, donde dormiris: Aunque de Egipto figura en todos los mss., parece ser una adicin errnea, pues Moiss no fue enterrado en Egipto. Sera ms lgico traducir de la tierra, donde dormiris o bien del pas en que durmis. 13 que se abrevien: Segn Me 13,20, Dios abreviar el tiempo precedente a su venida. 15 Ahora es la miel... quedan dos y medio: La traduccin de este pasaje resulta problemtica. El sentido general es que no queda mucho tiempo. El pasado (4 'A) e s m s largo que el futuro (2 '/ 2 ). 16 el Seor... lo sepult: Antes (19,12) Dios haba dicho: Te sepultar en paz. Esta intervencin del mismo Dios responde al TM. Pero los LXX, la Vg. y algunos testimonios judos aluden a una intervencin humana o anglica. a la luz de todo el mundo: Segn Dt 34,6, nadie hasta hoy conoce _ su sepulcro. Al parecer, nuestro autor est interesado en subrayar que Moiss muri realmente (cf. 20,2) frente a cualquier esperanza en su retorno. 16

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Josu, sucesor de Moiss 2 0 ' Por entonces Dios estableci su alianza con Josu, hijo de Nun, superviviente entre los hombres que haban explorado la tierra. Sobre stos haba pesado la suerte de que no vieran la tierra por haber hablado mal de ella; por eso haba perecido aquella generacin. 2 Entonces dijo Dios a Josu, hijo de Nun: Por qu lloras y esperas en vano imaginando que Moiss sigue con vida? De nada te sirve aguardar, pues Moiss ha muerto. Toma las ropas de su sabidura y pntelas, cete los lomos con el cinturn de su inteligencia: te sentirs cambiado y sers otro hombre. Acaso no dije a mi siervo Moiss en favor tuyo: Este guiar a mi pueblo despus de ti, y pondr en sus manos a los reyes de los amorreos? 3 Tom Josu las ropas de la sabidura y se las puso, y se ci los lomos con el cinturn de la inteligencia. Tan pronto como lo hizo, se le inflam la mente y se le removi el espritu. Entonces dijo al pueblo: Ved que la primera generacin falleci en el desierto por haberse opuesto a su Dios. Pues bien, sabed hoy todos vosotros, los jefes, que vuestros caminos sern rectos si marchis por los caminos de vuestro Dios. 4 En cambio, si no escuchis su voz y sois como vuestros padres, vuestras obras se corrompern y vosotros seris destruidos; incluso vuestro nombre desaparecer de la tierra. Y qu ser de las palabras que Dios dijo a vuestros padres? Aunque los paganos digan: Tal vez Dios ha fallado, pues no ha liberado a su pueblo, reconocern que no eligi a otros pueblos para hacer entre ellos grandes maravillas; entendern que el Fortsimo no tiene acepcin de personas y que, si retir de vosotros su poder y os humill, fue porque pecasteis con orgullo. Animo, pues! Procurad avanzar por los caminos de vuestro Seor, y l os guiar. 5 El pueblo le respondi: Hoy comprendemos lo que profetizaron Eldad y Medad en vida de Moiss cuando dijeron: Una vez que Moiss descanse, la autoridad de Moiss pasar a Josu, hijo de Nun. Al orlos, Moiss no sinti envidia, sino que se regocij. Y ahora todo el pueblo est convencido de que t ejercers el mando sobre ellos y les repartirs pacficamente la tierra. Por tanto, aunque surja algn conflicto, ten nimo y acta como un hombre, porque slo t vas a mandar en Israel.
20,2 ropas... cinturn...: El cambio de ropas es smbolo de un cambio ms profundo. Con las ropas de Moiss, Josu hereda los poderes del gran legislador. Tambin Elseo hereda, junto con el manto de Elias, sus poderes (cf. 2 Re 2,13s). 4 no eligi a otros pueblos: Varios mss. omiten la negacin, quiz por suponer que la frase debe leerse en paralelismo con lo que sigue: Dios eligi a otros = no tiene acepcin de personas. Pero la no acepcin se refiere a que tambin Israel, el pueblo elegido, es castigado cuando peca. De hecho, en otros pasajes de AntBibl se alude a la eleccin exclusiva de Israel (v. gr., 31,5; 35,2). 5 Eldad y Medad: Sobre este episodio, cf. Nm 11,26-29.

6 Al or esto, Josu decidi enviar exploradores a Jeric. Llam, pues, a Quenaz y a su hermano Semenas, ambos hijos de Caleb, y les dijo: Vuestro padre y yo fuimos enviados por Moiss en el desierto y nos desplazamos all con otros diez hombres. Al volver, ellos hablaron mal de la tierra y desanimaron al pueblo; fueron dispersados y tambin el corazn del pueblo con ellos. Slo vuestro padre y yo cumplimos lo ordenado por el Seor, y hoy seguimos con vida. Voy a mandaros ahora a observar la tierra de Jeric. Imitad a vuestro padre y viviris tambin vosotros. 7 Fueron y observaron la ciudad. Despus que informaron sobre la situacin, subi el pueblo, tom la ciudad y la incendi. 8 Una vez muerto Moiss, dej de descender el man para los israelitas, los cuales comenzaron entonces a comer los frutos de la tierra. Tres cosas haba dado Dios a su pueblo en atencin a tres personas: el pozo de las aguas de Mar, en atencin a Mara; la columna de nube, en atencin a Aarn, y el man, en atencin a Moiss. Una vez muertos estos tres, fueron suprimidas las tres cosas. 9 El pueblo y Josu lucharon contra los amorreos. Y en la lucha contra los enemigos, que dur toda la vida de Josu, fueron aniquilados los treinta y nueve reyes que habitaban la regin. Josu reparti la tierra al pueblo sortendola entre las tribus, de acuerdo con lo que se le haba mandado. 10 Entonces se le acerc Caleb y le dijo: T sabes que nosotros dos fuimos designados por la suerte y enviados por Moiss junto con los espas y que seguimos con vida por haber cumplido lo dicho por el Seor. As, pues, si te parece bien, que se conceda en suerte a mi hijo Quenaz el territorio de las tres torres. Josu le bendijo y accedi.

El altar de Guilgal 2 1 ' Cuando Josu era viejo, de edad avanzada, Dios le dijo: Ya eres viejo, de edad avanzada, y la tierra se ha ampliado mucho, pero no hay quien la reparta. Despus de tu partida, este pueblo se mezclar con los que habitan el pas; se desviarn siguiendo a dioses extranjeros, y yo los abandonar, tal como se lo asegur a Moiss. Ahora t, antes de morir, da testimonio contra ellos.
dej de descender el man: Cf. Jos 5,10-12. tres cosas...: Esta tradicin se recoge en otras fuentes judas; por ejemplo, Tosefta Sota 11,10. 9 39 reyes: Un grupo de mss. dice 38. En Jos 12,24, el TM y la Vg. hablan de 31 reyes; los LXX, de 29. 10 el territorio de las tres torres: Segn Jos 14,12s, Caleb solicit y obtuvo el territorio fortificado de Hebrn. 21,1 no hay quien la reparta: Sorprendentemente, en 20,9 la reparticin de la tierra se presenta ya como un hecho consumado. Pero cf. 23,1. 8

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Josu dijo: T sabes mejor que nadie, Seor, qu es lo que agita el corazn del mar antes de que se encrespe; t has rastreado los astros, has contado las estrellas y has acompaado la lluvia; t conoces el pensamiento de todas las generaciones antes de que nazcan. Pues bien, Seor, concede a tu pueblo un corazn sensato y un entendimiento prudente; si concedes a tus herederos estas cuadades, no pecarn contra ti, y t no te irritars contra ellos. 3 No son sas las palabras que dije en tu presencia cuando Acn sustrajo parte del anatema y el pueblo fue entregado ante ti? Yo or entonces en tu presencia y dije: No nos habra valido ms, Seor, morir en el Mar Rojo, donde hundiste a nuestros enemigos, o morir en el desierto como nuestros padres, en vez de ser entregados en manos de los amorreos para un exterminio definitivo?. 4 Si tu palabra nos guarda, no nos suceder nada malo; porque, aunque nuestro destino se apresure hacia la muerte, t vives, t existes antes y despus de los sigios. Cuando e hombre es incapaz de concebir que Dios prefiera una generacin a otra, exclama: Dios corrompe al pueblo que se eligi. Pero, aunque nosotros estuviramos en el mundo inferior, t vivificas tu palabra. Que toda tu misericordia tenga paciencia con tu pueblo; que tu heredad elija un hombre, para que l y su descendencia gobiernen a tu pueblo. 5 No se refera a l nuestro padre Jacob cuando dijo: No faltar de Jud un prncipe, ni un jefe de entre sus rodillas? Confirma, pues, las palabras de antao, para que los pueblos de la tierra y las tribus del orbe sepan que eres eterno. 6 Y aadi: Seor, mira que vendrn das en que la casa de Israel se parezca a una paloma clueca: deposita sus polluelos y no los abandona ni olvida su lugar. As tambin ellos cambiarn su conducta y esperarn la salvacin que nacer de ellos. 7 Josu baj a Guilgal y construy un altar de piedras dursimas sin labrarlas con hierro, segn haba prescrito Moiss. Coloc unas grandes piedras en el monte Ebal, las blanque y escribi en ellas de manera visible las palabras de la ley. Congreg al pueblo entero y le ley todas las palabras de la ley. 8 Despus baj con ellos, ofreci en el altar sacrificios de comunin, y todos entonaron muchos cantos. Con acom4 Dios prefiera: Dios est implcito en el texto. que tu heredad elija un hombre: Segn algunos mss., que tu (misericordia) elija un hombre para tu heredad. Esta lectura indicara que la eleccin es cosa de Dios, no de los hombres. 5 No faltar...: Cf. Gn 49,10. 6 se parezca a una paloma: La comparacin de Israel con una paloma es frecuente en la literatura rabnica. Sin salir de AntBibl, cf. 23,7 y 39,5. y esperarn la salvacin: Todos los mss. dicen combatirn (expugnabunt) la salvacin. Pero esto no tiene sentido, porque de la conversin de Israel debe seguirse una actitud favorable a la salvacin. De ah la conjetura expectabunt. 1 Guilgal: Nuestro autor parece situar este lugar jumo al monte Ebal (cf. Dt 11,30), mientras que Jos 4,19 lo sita junto a Jeric.

paamiento de tambores, danzas, nablas, ctaras, salterios y todo tipo de instrumentos musicales, sacaron de la tienda el arca de la alianza del Seor. 9 Los sacerdotes y los levitas iban precediendo al arca y aclamando con salmos, y depositaron el arca delante del altar. Ofrecieron en l gran nmero de sacrificios de comunin, y toda la casa de Israel cantaba a coro y con fuerte voz: Nuestro Seor ha cumplido lo que dijo a nuestros padres: 'Dar a vuestra descendencia una tierra en que habitis, una tierra que mana leche y miel'. Ahora nos ha introducido en la tierra de nuestros enemigos y nos los ha entregado acobardados ante nuestra presencia. Dios mismo ha dado la noticia a nuestros padres en el abismo de las almas. El Seor ha hecho todo lo que nos dijo; ahora sabemos que Dios ha confirmado todas las palabras de su ley que nos propuso en el Horeb. Si nuestro corazn guarda sus caminos, prosperaremos nosotros y nuestros descendientes. 10 Josu los bendijo con estas palabras: Que e Seor os conceda tener siempre vuestro corazn puesto en l, sin apartaros de su nombre; que la alianza del Seor se conserve entre vosotros sin pervertirse; que se edifique entre vosotros la morada de Dios, como l mismo lo dijo cuando os envi a su heredad con jbilo y regocijo.

El altar junto al Jordn. Culto en Guilgal y en Silo 2 2 ' Despus de esto, Josu y todo Israel se enteraron de que los de Rubn, los de Gad y la media tribu de Manases, que habitaban cerca del Jordn, se haban construido un altar, ofrecan sacrificios en l y haban creado sacerdotes para el santuario. Todo el pueblo se sinti profundamente desconcertado y fue a Silo para verlos. 2 Josu y todos los ancianos les dijeron: Qu es lo que estis haciendo, cuando todava no habitamos en nuestra tierra? Acaso no os dijo Moiss en el desierto estas palabras: Procurad, cuando entris en vuestra tierra, no viciar vuestras acciones ni pervertir a todo este pueblo? Entonces, por qu han aumentado nuestros enemigos sino porque perverts vuestros caminos y cometis todo tipo de desmanes? Por eso se reunirn contra nosotros y nos destruirn.
9 en el abismo de las almas: Lit., en los lugares ocultos de las almas (in occultis animarum), es decir, en el seol. 10 la morada de Dios: Se entiende el templo de Jerusaln. 22,1 ofrecan sacrificios en l: Esta noticia est en desacuerdo con Jos 22,23-29: las tribus transjordnicas no construyeron el altar para ofrecer sacrificios, sino nicamente como testimonio de unidad cultual con las dems tribus. fueron a Silo: Segn Jos 22,13, el encuentro tuvo lugar en Guilgal. Silo es el punto donde se haban reunido las otras tribus y haban decidido el encuentro de TransJordania.

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3 Los de Rubn, los de Gad y la media tribu de Manases respondieron a Josu y a todo el pueblo de Israel: Dios lleva cuenta del fruto del seno humano y ha puesto una luz para ver lo que se halla en tinieblas: l sabe lo que hay en las profundidades del abismo, y la luz habita junto a l. El Seor, Dios de nuestros padres, sabe que ninguno de los nuestros ni nosotros mismos hemos hecho esto con mala intencin, sino en atencin a nuestros descendientes, para que no se aparte su corazn del Seor nuestro Dios y no nos digan: Ved que nuestros hermanos del otro lado del Jordn tienen un altar y ofrecen sacrificio en l; como nosotros aqu no tenemos altar, apartmonos del Seor nuestro Dios, porque nuestro Dios se ha alejado de nuestros caminos para que no le sirvamos. "Entonces nos dijimos: Hagmonos un altar, para que se animen a buscar al Seor. Y unos cuantos de nosotros llevamos a cabo la obra. As, pues, teniendo en cuenta que somos hermanos vuestros y que nos presentamos inocentes ante vosotros, haced Jo que complace al Seor. 5 Josu dijo: No es ms fuerte el Seor rey que mil sacrificios? Por qu no habis enseado a vuestros hijos las palabras del Seor que osteis de nosotros? Si vuestros hijos hubieran meditado la ley del Seor, su mente no se habra desviado hacia un altar hecho por mano de hombre. No sabis que, al quedar el pueblo desamparado por un breve tiempo en el desierto cuando Moiss subi para recibir las tablas, su mente se extravi y se fabric dolos? Si la misericordia del Dios de vuestros padres no hubiera vigilado, todas las asambleas habran sido tomadas a burla y todos los pecados del pueblo se habran divulgado por culpa de vuestra necedad. 6 Id, pues, ahora y demoled el altar que os habis construido; ensead la ley a vuestros hijos, para que la mediten da y noche, a fin de que, todos los das de su vida, el Seor les sea testigo y juez. Dios ser testigo y juez entre vosotros y yo, entre vuestro corazn y el mo: si habis procedido con astucia, se os pedirn cuentas por haber intentado perder a vuestros hermanos; en cambio, si habis procedido, como decs, por ignorancia en atencin a vuestros hijos, Dios tendr misericordia de vosotros. Todo el pueblo respondi: Amn! Amn! 7 Josu y todo el pueblo de Israel ofrecieron por ellos como expiacin mil carneros y rogaron por ellos. Josu los despidi en paz. Ellos

fueron y destruyeron el altar, ayunaron e hicieron duelo, junto con sus hijos, diciendo: Dios de nuestros padres, que conoces el corazn de los hombres: t sabes que no nos hemos comportado con maldad ante ti, que no nos hemos apartado de tus caminos, sino que todos te hemos servido, porque somos obra de tus manos. Acurdate de tu alianza en beneficio de los hijos de tus siervos. 8 Despus de esto, Josu subi a Guilgal, tom la tienda del Seor, el arca de la alianza y todos sus utensilios y lo traslad a Silo. All puso los urim y tummim. Entonces el sacerdote Eleazar, que estaba al servicio del altar, responda por medio de los urim a la gente que acuda para consultar al Seor, pues se les manifestaba por tal procedimiento. En el nuevo altar de Silo estableci Josu los holocaustos anuales que los israelitas han venido celebrando hasta el da de hoy. 9 Hasta que se construy la casa del Seor en Jerusaln y se hicieron ofrendas en el nuevo santuario, el pueblo estaba autorizado a hacerlas en aqul, pues los urim y tummim manifestaban todas las cosas en Silo. Y hasta el da en que Salomn deposit el arca en el santuario del Seor, se hacan ofrendas all. Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, estaba encargado del culto en Silo. Asamblea del pueblo en Silo 2 3 ' Josu, hijo de Nun, fuerte y valeroso, organiz al pueblo y le reparti el territorio. Cuando todava quedaban enemigos de Israel en el territorio, lleg la fecha en que Josu deba morir. Mand mensajeros por todo el pas para convocar a todo Israel, con sus mujeres e hijos, dicindoles: Reunios ante el arca de la alianza del Seor en Silo, porque voy a establecer con vosotros una alianza antes de morir. 2 El pueblo entero, con mujeres e hijos, se reuni el da 16 del tercer mes en presencia del Seor en Silo. Josu les dijo: Escucha, Israel. Mirad que establezco con vosotros la alianza de esta ley que el Seor estableci con nuestros padres en el Horeb. Aguardad aqu esta noche, y veris lo que el Seor me diga para vosotros.
8 urim y tummim: El texto dice demonstratio et veritas (cf. Ex 28,30 Vg.: doctrina et veritas). nuevo altar de Silo: Todos los mss. dicen Guilgal. Pero se trata sin duda de un error de traductor. El contexto y el carcter nuevo del altar invitan a leer Silo. hasta el da de hoy: No hasta el da en que escribe nuestro autor, sino hasta que fue construido el templo de Jerusaln, segn se explica a continuacin.

3 lleva cuenta: Leemos computavit en lugar del sorprendente amputavit, que aparece en los mss. 4 para que se animen: Los descendientes. 5 hecho por mano de hombre: Construido por iniciativa humana y, por tanto, espreo. 6 demoled el altar: En el texto, sacraria (plural). Pero se trata evidentemente de un solo altar (cf. 22,1 = construccin y 22,7 = destruccin). En 42,9, el altar construido por Manaj es denominado tambin sacraria. 1 Acurdate: Adoptamos la conjetura memorare en vez de miserere (ten piedad).

23,1 Reunios... en Silo: Segn el TM de Jos 24, esta asamblea tiene lugar en Siqun. En cambio, los LXX la localizan tambin en Silo. PsFiln considera que aqu se encuentra de momento el nico santuario de Yahv. establecer con vosotros una alianza: Se trata de renovar la del Sina-Horeb, como se ve por lo que sigue.

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Mientras aguardaba el pueblo aquella noche, el Seor se apareci a Josu en una visin y le dijo: Dir a este pueblo tales palabras. 4 Josu se levant temprano, reuni a todo el pueblo y le habl as: Esto dice el Seor: De una sola roca saqu a vuestro padre. El corte de esta roca engendr dos varones llamados Abrahn y Najor, y de la incisin de este lugar nacieron dos mujeres llamadas Sara y Melca. Habitaron todos al otro lado del ro. Abrahn tom por mujer a Sara, y Najor a Melca. 5 Mientras los habitantes del pas se extraviaban siguiendo sus propias imaginaciones, Abrahn crey en m y no se extravi con ellos. Lo libr de las llamas, lo tom y lo conduje por todo el pas de Canan, dicindole en una visin: 'Esta tierra la dar a tu descendencia'. El me respondi: "Me has dado una mujer, pero es estril. Cmo voy a tener descendencia de mi roca sellada?'. 6 Yo le dije: 'Treme un becerro de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y una paloma'. Los trajo de acuerdo con mi encargo. Entonces lo sum en un sueo, lo rode de espanto: lo puse ante el lugar de fuego donde se expiarn las obras de los que incurren en iniquidad contra m, y le hice ver las antorchas de fuego con que sern iluminados los justos que creen en m. 7 Y le dije: 'Esto ser, entre t y yo, un testimonio de que voy a darte descendencia de la mujer sellada. Te comparar con la paloma, porque tomaste para m la ciudad que tus hijos edificarn en mi presencia; con la trtola comparar a los profetas que de ti nacern; con el carnero comparar a los sabios que de ti nacern e iluminarn a tus hijos; con el becerro comparar a la multitud de pueblos que se multiplicarn por ti; con la cabra comparar a las mujeres cuya matriz abrir para que den a luz. Los mismos profetas y esta noche sern, entre nosotros, un testimonio de que no faltar a mi palabra'. 8 Y le conced Isaac; lo form en la matriz de su madre, a la que orden que me lo devolviera pronto, a los siete meses. Por eso, a toda mujer que d a luz a los siete meses, le vivir su hijo, porque yo he invocado sobre l mi gloria y le he mostrado el mundo nuevo. A Isaac le conced Esa y Jacob. Di a Esa el pas de Ser en heredad, mientras que Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Los egipcios humillaron a vuestros padres, como sabis; pero yo me acord de vuestros padres. Mand a mi amigo Moiss, los liber de all y machaqu a
4 De una sola roca...: Cf. Is 51,1-2, donde Abrahn y Sara son la roca de que fue sacado el pueblo de Israel. 5 de mi roca sellada: Alusin a la esterilidad de Sara, nacida de la roca (cf. supra). Algunos mss., en vez de roca (petra), dicen matriz (metra). 6 lo sum en un sueo: Cf. Gn 15,9-12; tambin TestAbr 10-14. 7 comparar con...: Los cinco animales que se toman como punto de comparacin son mencionados en Gn 15,9. 8 a los siete meses: Algunos pasajes de la literatura juda hablan favorablemente de los hijos sietemesinos. As, bR.H. lia considera que todos los profetas lo son. le he mostrado: A Isaac, cuyo nacimiento inicia una nueva poca.
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sus enemigos. 10 Los saqu con mano levantada y los conduje a travs del Mar Rojo; extend bajo sus pies una nube y los llev a travs del abismo. Los gui al pie del monte Sina, inclin los cielos y descend. Inmovilic la llama del fuego, congel las corrientes del abismo, detuve el curso de las estrellas, amans el estampido de los truenos, anul la fuerza del viento, increp a la muchedumbre de las nubes, fren sus movimientos y suspend el torbellino de las milicias celestes. Hice esto para no estropear mi alianza, pues todo se mova con mi descenso y todo se agitaba con mi llegada. No permit que los de mi pueblo se dispersaran, sino que les di mi ley y los ilumin, para que con este comportamiento vivieran, llegaran a viejos y no murieran. u Y a vosotros os he trado a esta tierra y os he dado vias. Habitis en ciudades que no habis edificado. He cumplido mi alianza, la que anunci a vuestros padres. 12 Si ahora escuchis a vuestros padres, pondr mi corazn entre vosotros para siempre y os cubrir con mi sombra, para que vuestros enemigos no logren venceros. Vuestra tierra ser clebre en todo el mundo, y vuestra descendencia sobresaldr entre los pueblos, los cuales dirn: "Ese es un pueblo fiel; porque crey en el Seor, el Seor lo liber y lo plant'. Pues os plantar como una via mimada, os regir como un rebao querido, mandar a la lluvia y al roco que os abastezcan durante toda vuestra vida. B Cuando os llegue el fin, vosotros y vuestra descendencia tendris parte en la vida eterna: tomar vuestras almas y las mantendr en paz hasta que se cumpla el tiempo del mundo. Os reunir con vuestros padres, y a vuestros padres con vosotros. Ellos sabrn por vosotros que no os eleg en vano. Estas son las palabras que el Seor me ha dicho esta noche. 14 Todo el pueblo respondi: El Seor es nuestro Dios; a l solo serviremos. El pueblo entero celebr un banquete en aquella fecha y una fiesta de renovacin durante veintiocho das. Despedida y muerte de Josu 2 4 ' Das despus, Josu, hijo de Nun, volvi a reunir al pueblo y le dijo: Ahora ha dado el Seor testimonio entre vosotros. Hoy pongo yo por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra de que, si segus sirviendo al Seor, seris su propio pueblo; en cambio, si no queris servirle y prefers escuchar a los dioses de los amorreos, en cuya tierra habitis, decidlo hoy en presencia del Seor y marchaos. Yo y mi casa serviremos al Seor.
12 via mimada... rebao elegido: Magnficas alusiones al amor de Dios que se plasma en la alianza. 13 vuestras almas: La expresin podra equivaler simplemente a vosotros, como sucede con frecuencia en hebreo: mi alma = yo, nuestras almas = nosotros, etc.

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Todo el pueblo alz la voz y dijo llorando: Quiz tenga Dios piedad de nosotros. Ms nos vale morir en su temor que ser borrados de la tierra. 3 Josu, hijo de Nun, bendijo a los del pueblo, los bes y les dijo: Que vuestras palabras tengan acogida ante nuestro Seor, para que enve a su ngel y os proteja. Acordaos de m despus de mi muerte y de Moiss, el amigo de Dios; que nunca se aparten de vosotros las palabras de la alianza que estableci con vosotros para siempre. Una vez que los despidi, cada cual se march a su heredad. "Despus Josu se tendi en su lecho, mand llamar al hijo del sacerdote Eleazar y le dijo: Estoy viendo ya con mis propios ojos la transgresin de este pueblo: volvern a prevaricar. Pero t robustece tus manos mientras ests entre ellos. Y le bes a l, a su padre y a sus hijos, le dio la bendicin y le dijo: Que el Seor, Dios de vuestros padres, gue vuestros caminos y los de este pueblo. 5 Cuando termin de hablarles, junt los pies en el lecho y se durmi con sus padres. Sus hijos le pusieron las manos sobre lo ojos. * Entonces se reuni todo Israel para darle sepultura. Le hicieron gran duelo, diciendo entre lgrimas: -Llorad al guila de vuelo ligero, porque se nos ha volado; llorad al fuerte cachorro de len, porque se nos ha ido. Quin ir a decir al justo Moiss que, durante cuarenta aos, hemos tenido un jefe semejante a l? Terminado el duelo, lo sepultaron con sus manos en el monte Efran, y cada cual volvi a su tienda. Eleccin y primeros hechos de Quenaz 25 Tras la muerte de Josu, el pas de Israel permaneci tranquilo. Pero los filisteos se proponan luchar contra los israelitas. Estos consultaron al Seor: 24,3 enve a su ngel y os proteja: Frmula de bendicin corriente en el judaismo. el amigo de Dios: Cf. 25,3.5 (el amigo del Seor) y 23,9 (mi amigo en boca de Dios). 4 al hijo del sacerdote Eleazar: Se trata de Pinjas. Su presencia no excluye la de su padre, que sigue actuando en 25,5. volvern a prevaricar: Cf. Jos 24,19s. 5 junt los pies en el lecho: la misma expresin se aplica a Jacob en Gn 49,33. 6 Llorad al guila: Cf. 2 Sm 1,23 (elega por Sal y Jonatn). 25,1 los filisteos: El texto aqu como en otros varios pasajes dice allophili, en griego Xkyvkoi, vocablo que en los LXX suele ser la traduccin de p'listim.
l

Vamos a luchar contra los filisteos? Dios les dijo: Si vais con corazn puro, luchad; pero, si vuestro corazn est contaminado, no vayis. Y volvieron a consultar: Cmo sabremos si todos los corazones del pueblo son iguales? Dios les respondi: Echad suertes sobre vuestras tribus, y aquellos sobre quienes en cada tribu caiga la suerte separadlos en un grupo; as sabris quin tiene el corazn puro y quin contaminado. 2 Entonces dijo el pueblo: Antes de echar las suertes debemos elegirnos un jefe. El ngel del Seor intervino: Elegidlo. Y dijo el pueblo: A quin elegiremos que sea digno de ti, Seor? El ngel del Seor les respondi: Echad suertes sobre la tribu de Caleb: el que sea designado por la suerte ser vuestro jefe. Echaron suertes sobre la tribu de Caleb. Sali designado Quenaz, y lo eligieron jefe de Israel. 3 Quenaz dijo al pueblo: Presentadme vuestras tribus y escuchad la palabra del Seor. Una vez reunido el pueblo, Quenaz les dijo: Sabis cuntas veces os recomend Moiss, el amigo del Seor, que no os apartarais de la ley ni a derecha ni a izquierda. Tambin Josu, el jefe que le sigui, os recomend lo mismo. Ahora hemos odo de labios del Seor que vuestro corazn est contaminado. El Seor nos ha mandado que echemos suertes sobre vuestras tribus para ver quines se han apartado del Seor, nuestro Dios. No puede venir sobre el pueblo el ardor de su ira? Desde ahora os anuncio que, si sobre alguien cae la suerte del pecado, aunque sea de mi casa, no se salvar, sino que ser entregado al fuego. El pueblo asinti: Es una buena idea. 4 Entonces pas revista a las tribus. De la tribu de Jud salieron
2 el ngel del Seor: Como en el AT, el ngel del Seor (o de Yahv) se identifica con Dios mismo. A veces se aparece el ngel de Yahv, pero es Yahv mismo quien habla. Dada esta identificacin, no es extrao que se le aplique el apelativo Seor (cf. a continuacin: ...que sea digno de ti, Seor; tambin en el NT: Hch 10,4; Ap 7,14). Quenaz: Segn Jos 3,9-11, el primer juez de Israel fue Otniel, hijo de Quenaz. Josefo (Ant., 5) coincide con AntBibl en sustituir a Otniel por Quenaz. Este personaje desempea en nuestra obra un papel fundamental. 3 aunque sea de mi casa: La tribu de Jud, a la que pertenece Quenaz. 4 el nmero total: En la precedente enumeracin faltan las tribus de Dan y Neftal. Ahora bien, la suma de las cifras indicadas (algunas de las cuales varan en la tradicin manuscrita) no asciende en realidad a 6.110, sino a 5.280. La diferencia de 830 hombres podra corresponder a esas dos tribus, cuya mencin se habra omitido involuntariamente. Pero en tal caso tendra-

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345 hombres; de la tribu de Rubn, 560; de la tribu de Simen, 775; de la tribu de Lev, 150; de la tribu de Isacar, 665; de la tribu de Zabuln, 545; de la tribu de Gad, 380; de la tribu de Aser, 665; de la tribu de Manases, 480; de la tribu de Efran, 448; de la tribu de Benjamn, 267. El nmero total de los sealados con la suerte del pecado ascenda a 6.110. Quenaz los tom y los encerr en prisin hasta saber qu se haca con ellos. 5 Dijo entonces Quenaz: No se refera a stos Moiss, el amigo del Seor, cuando dijo: Que no haya entre vosotros raz amarga ni venenosa? Bendito sea el Seor, que ha descubierto plenamente los propsitos de estos hombres y no ha consentido que se pervirtiera el pueblo con sus psimas acciones. Traed aqu los urim y tummim y llamad al sacerdote Eleazar, para que consultemos a travs de l al Seor. 6 Entonces Quenaz, Eleazar, todos los ancianos y toda la asamblea oraron juntos, diciendo: Seor, Dios de nuestros padres, manifiesta a tus siervos la verdad, pues hemos descubierto a los que no creen en los prodigios realizados por ti en favor de nuestros padres desde que los sacaste del pas de Egipto hasta el da de hoy. El Seor dio esta 'respuesta: Interrogad primero a los que han sido descubiertos. Una vez que confiesen las obras que perpetraban con astucia, que sean entregados al fuego. 7 Quenaz los hizo presentarse y les dijo: Sabis que Acn, cuando cay sobre l la suerte, confes y manifest todo lo que haba hecho. Manifestadnos vosotros ahora vuestras maldades e intrigas. Tal vez, si decs la verdad, aunque muris ahora, el Seor se apiadar de vosotros cuando vivifique a los muertos. 8 Uno de ellos, llamado El, le dijo: Acaso no nos es suficiente morir en el fuego? Pero te digo, seor mo, que no son iguales las intrigas que hemos perpetrado. Si quieres saber claramente la verdad, pregunta por separado a los hombres de cada tribu; as conocern los presentes las diferencias de sus pecados. 9 Pregunt Quenaz a los que eran de su tribu, y dijeron:
mos trece tribus, una vez que la de Jos se ha desdoblado en Manases y Efran. 5 no haya entre vosotros raz: Cf. Dt 29,17. 7 sabis que Acn: De hecho, el presente episodio se inspira en Jos 7,16ss. 9 quisimos imitar a los del desierto: La tribu de Jud, como antes (25,4), es mencionada en primer lugar. Sobre su pecado, cf. el cap. 12. poner a prueba la tienda: Aunque no tenemos datos para identificar la naturaleza de esta prueba, podemos suponer que se trata de poner en duda la santidad del lugar sagrado. los amorreos nos ensearon: Este pueblo es conocido por sus supersticiones; cf. ApBar(sir) 60,1. en la montaa de Abrahn: Quiz el monte Moria (cf. Gn 22,2), a no ser que debamos leer Abarim ( = monte Nebo) con CrYer 57,11. En este caso, las cosas all ocultas podran tener relacin con los samaritanos, que con-

Nosotros quisimos imitar a los del desierto y hacer un becerro como ellos. Pregunt luego a los hombres de la tribu de Rubn, y dijeron: Nosotros quisimos inmolar a los dioses de los habitantes del pas. Pregunt a los hombres de la tribu de Lev, y dijeron: Nosotros quisimos poner a prueba la tienda para ver si era santa. Pregunt a los separados de la tribu de Isacar, y dijeron: Nosotros quisimos consultar a los demonios para ver si informaban claramente. Pregunt a los hombres de la tribu de Zabuln, y dijeron: Nosotros quisimos comer la carne de nuestros hijos para ver si Dios se cuidaba de ellos. Pregunt a los separados de la tribu de Dan, y dijeron: Los amorreos nos ensearon lo que ellos hacan, para que nosotros se lo enseramos a nuestros hijos: todo est escondido en la montaa de Abrahn, oculto bajo un montn de tierra. Manda a buscarlo, y lo encontrars. As lo hizo Quenaz, y lo encontr. Pregunt a los separados de la tribu de Neftal, y dijeron: Nosotros quisimos hacer lo que hacan los amorreos: todo est escondido bajo la tienda de El, el que te dijo que nos preguntaras. Manda a buscarlo, y lo encontrars. As lo hizo Quenaz, y lo encontr. 10 Pregunt despus a los que estaban apartados de la tribu de Gad, y dijeron: Nosotros cometimos mutuamente adulterio con nuestras mujeres. A continuacin pregunt a los hombres de la tribu de Aser, y dijeron: Nosotros hallamos siete estatuas de oro que los amorreos llamaban ninfas santas; nos apoderamos de ellas junto con las piedras preciosas que las adornaban y las escondimos. Ahora estn guardadas bajo la cumbre del monte de Siqun. Manda a buscarlas, y las encontrars. Quenaz mand a unos hombres, los cuales se las llevaron de all. 11 Estas ninfas son las que, invocadas por los amorreos, les indicaban a cada hora lo que deban hacer. Fueron inventadas despus del
cedan gran importancia al monte Nebo, y el autor mostrara cierta intencin antisamaritana. la tienda de El: Su nombre ('elah) significa encina. Segn Gn 35,4, Jacob escondi bajo una encina los dolos de su clan. 10 ninfas santas: Se trata de imgenes idoltricas. monte de Siqun: En Samara. El dato es quiz otra pincelada antisamaritana. Pero tambin all escondi Jacob sus dolos (cf. Gn 35,4). 11 les indicaban a cada hora...: Servan como instrumentos de adivinacin. Diul y Suat: En lugar de estos dos nombres, el texto dice Desuat, con lo que la enumeracin se reduce a seis. La correccin se funda en CrYer 57,14. Evilat: La Javil de Gn 2,lls, pas de oro y pedrera.

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diluvio por siete pecadores llamados Canan, Fut, Selat, Nemrod, Elat, Diul y Suat. Nunca jams habr ya una imagen de este tipo, esculpida por mano de artista o decorada vistosamente. Las piedras preciosas provenan de la tierra de Evilat. Dos de ellas, una de cristal y otra de esmeralda, aparecan esculpidas en forma de copa; otra estaba esculpida por la parte superior; otra tena un grabado tal que reluca como un topacio tallado, como si un lquido subiera del fondo. 12 Estas piedras preciosas las guardaban los amorreos en sus lugares sagrados. Su precio era incalculable, pues los que se acercaban a ellas de noche no necesitaban la luz de una antorcha: hasta ese punto brillaba la luz propia de las piedras. Pero la ms brillante de todas era la que, esculpida en forma de copa, se limpiaba con seda. Si haba un amorreo ciego, acuda a fijar en ella los ojos y recuperaba la vista. Quenaz las encontr y las puso a buen recaudo hasta saber qu hacer con ellas. 13 A continuacin pregunt a los separados de la tribu de Manases, y dijeron: Nosotros nicamente quebrantamos los sbados del Seor. Pregunt a los separados de la tribu de Efran, y dijeron: Nosotros quisimos hacer pasar a nuestros hijos e hijas por el fuego para ver si era verdad lo que nos haban dicho. Pregunt a los separados de la tribu de Benjamn, y dijeron: Nosotros quisimos entonces examinar el libro de la Ley para ver si Dios haba escrito realmente lo que en l figura o bien lo haba enseado Moiss por su cuenta. Las doce piedras simblicas 26 ' Quenaz tom nota de todas estas palabras, las escribi en un libro y las ley en presencia del Seor. Entonces Dios le dijo: Toma a esos hombres, lo que se ha encontrado en su poder y todos sus bienes, y deposita todo en el torrente Fisn. All lo quemas, para que se calme mi clera por ellos. 2 Quenaz pregunt: Debemos quemar tambin estas piedras preciosas o te las consagramos, ya que no las hay semejantes entre nosotros?
13 nicamente quebrantamos: El tantummodo del texto puede tener su origen en una errnea comprensin del sustrato hebreo: >ak puede tener tambin sentido afirmativo (Perrot-Bogaert, p. 156), y en ese caso se traducira ciertamente quebrantamos. para ver si era verdad lo que nos haban dicho: Para ver si se cumplan los castigos conminados a los reos de tal delito, lo cual equivala a tentar a Dios. Las palabras de Benjamn suponen una tentacin anloga. Es de notar que en el precedente desfile de las tribus no ha aparecido la de Simen, mencionada en la enumeracin de 25,4 (cf. tambin 26,10). 26,1 Fisn: Es decir, Pisn (pyswn en CrYer), uno de los cuatro ros del paraso (cf. Gn 2,11), que aqu se sita curiosamente en Palestina. Segn Tg.N. 2, 11, est en la India, y de l proceden oro, piedras preciosas y perlas. 2 todos los libros: No sabemos cules. Quiz escritos mgicos.

Y Dios le dijo: Si Dios, en su nombre, toma algo del anatema, qu har el hombre? Toma, pues, las piedras preciosas y todos los libros que se han encontrado. Cuando hayas hecho con los hombres lo que hay que hacer, apartars las piedras junto con los libros, pues el fuego no podr quemarlos; ya te indicar luego cmo los hars desaparecer. Quemars, pues, a los hombres y todas las cosas que se han encontrado. Cuando se rena todo el pueblo, le dirs: Esto es lo que aguarda a cualquiera cuyo corazn se aparte de su Dios. 3 Despus que el fuego haya quemado a esos hombres, pondrs los libros y las piedras preciosas, que el fuego no puede abrasar, ni el hierro cortar, ni el agua destruir, en la cumbre del monte, junto al nuevo altar. Entonces mandar a la nube que vaya a cargarse de roco y lo deje caer sobre los libros: as se borrar lo que est escrito en ellos, pues no lo puede borrar otra agua que la que nunca sirvi a los hombres. Despus mandar a mi rayo que queme los mismos libros. 4 En cuanto a las piedras preciosas, mandar a mi ngel que las tome y vaya a depositarlas en el fondo del mar. Encargar al fondo del mar que las devore, pues no pueden permanecer en el mundo una vez que han sido contaminadas por los dolos de los amorreos. A otro ngel le mandar que me tome doce piedras del mismo lugar de donde fueron extradas esas siete. Cuando las encuentres en la cumbre de la montaa en que has de poner sas, las tomars y las pondrs en el efod, frente a las doce piedras que, en el desierto, Moiss engast en el pectoral. Las santificars en correspondencia con las doce tribus. Y no digas que no vas a saber qu piedra asignar a cada tribu. Yo te indicar el nombre de la tribu junto con el de la piedra: encontrars grabados el uno y el otro. Quenaz tom todo lo que haba sido encontrado y tambin a los hombres, reuni de nuevo a todo el pueblo y le dijo: Habis visto todas las maravillas que Dios nos ha mostrado hasta el da de hoy. Mientras nosotros buscbamos a todos los que urdan solapadamente el mal contra el Seor y contra Israel, Dios nos ha descubierto cules eran sus obras. Maldito, hermanos, el hombre a quien se le ocurra hacer tales cosas entre vosotros! Y el pueblo entero respondi: Amn! Amn! Dicho lo cual, entreg a todos aquellos hombres al fuego junto con todo lo que se les haba encontrado, excepto las piedras preciosas. 6 Despus de esto, deseoso Quenaz de averiguar si las piedras eran combustibles, las arroj al fuego: tan pronto como caan en el fuego, ste se apagaba. Entonces Quenaz recurri al hierro para romperlas: al tocarlas la espada, su hierro se deshaca. Despus intent destruir los
3 en la cumbre del monte, junto al nuevo altar: Probablemente el nuevo altar de Silo (cf. 22,8s). 5 excepto las piedras preciosas: Y excepto los libros, que reaparecen a continuacin.
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libros con agua: cuando el agua caa sobre ellos, se solidificaba. Al ver tales cosas, exclam Quenaz: Bendito sea Dios, que ha hecho tan grandes obras de poder para los hombres! Hizo a la primera criatura, Adn, y se las mostr todas, para que, tras pecar con ellas, a todas ellas renunciara, evitando as que se las manifestase al gnero humano y ste se dejara dominar por ellas. 7 Tras decir esto, tom los libros y las piedras y los puso en la cumbre del monte, junto al nuevo altar, segn le haba mandado el Seor. Como sacrificio de comunin, ofreci en el nuevo altar holocaustos hasta alcanzar la cifra total de dos mil; l y todo el pueblo celebraron un gran banquete. 8 Aquella misma noche, Dios hizo lo que haba dicho a Quenaz: dio orden a la nube, y sta fue a tomar roco del hielo del paraso, lo dej caer sobre los libros y borr lo escrito. A continuacin vino un ngel y los quem. Otro ngel tom las piedras preciosas, las arroj al fondo del mar y mand al fondo del mar que las devorase. Otro ngel fue por doce piedras, las puso junto al lugar de donde haba tomado las otras siete y grab en ellas los nombres de las tribus. 9 Al levantarse Quenaz al da siguiente, vio aquellas doce piedras en la cumbre del monte, donde l haba puesto las siete. Estaban talladas de tal manera que tenan forma de ojos. 10 La primera piedra, en la que estaba escrito el nombre de la tribu de Rubn, se asemejaba a la sardnica. La segunda estaba tallada en marfil: llevaba grabado el nombre de la tribu de Simen y tena apariencia de topacio. En la tercera estaba grabado el nombre de la tribu de Lev y era semejante a la esmeralda. La cuarta, que se denominaba cristal, llevaba grabado el nombre de la tribu de Jud y se asemejaba al rub. La quinta era verde, tena grabado el nombre de la tribu de Isacar y su tono era el del zafiro. El tallado de la sexta era como un crisopacio rayado con distintas variedades: en ella figuraba el nombre de la tribu de Zabuln, y se asemejaba al jaspe. u El resplandeciente tallado de la sptima mostraba una especie de lquido derramado en el interior: tena escrito el nombre de la tribu de Dan y se asemejaba al lincurio. La octava estaba tallada en diamante, llevaba el nombre de la tribu de Neftal y se asemejaba a la amatista. El tallado de la novena piedra haba sido hecho en la montaa de Ofir: en ella estaba escrita la tribu de Gad, y se asemejaba al gata. La dcima presentaba un tallado cncavo y tena aspecto de piedra de Teman: en ella estaba escrita la tribu de Aser, y se asemejaba al crislito. La undcima haba sido elegida en el Lbano, llevaba escrito el nombre de la tribu de Jos, y se asemejaba al berilo. La duodcima haba sido cortada de lo alto del monte Sin: en ella estaba escrita la tribu de Benjamn, y se asemejaba al nice.

Dijo Dios a Quenaz: Toma estas piedras y ponas en el arca de la alianza del Seor junto con las tablas de la alianza que di a Moiss en el Horeb. All estarn hasta que surja Yahel, el cual construir una casa a mi nombre. El las colocar ante m sobre los dos querubines, para que estn en mi presencia como recordatorio de la casa de Israel. 13 Cuando lleguen al colmo los pecados de mi pueblo y los enemigos comiencen a dominar su casa, tomar estas piedras y las anteriores junto con las tablas y las devolver al lugar de donde fueron cogidas al principio. All estarn hasta que me acuerde del mundo y visite a los habitantes de la tierra. Entonces tomar estas piedras y otras muchas an mejores de donde ni el ojo vio, ni el odo oy, ni la mente humana imagin, hasta que suceda algo semejante en el mundo. Los justos no necesitarn entonces la luz del sol ni el brillo de la luna, porque el resplandor de las piedras preciosas ser su luz. 14 Quenaz se levant y dijo: Cunto bien ha hecho Dios a los hombres! Pero ellos, por sus pecados, han quedado privados de tales bondades. Ahora comprendo que el gnero humano es frgil y que su vida ser tenida en nada. 15 Dicho lo cual, tom las piedras del lugar en que se hallaban. Mientras las transportaba, la regin resplandeca con su luz como si la luz del sol se extendiera sobre ellas. Quenaz las deposit en el arca de la alianza del Seor junto con las tablas, tal como se le haba ordenado; y all permanecen hasta el da de hoy. Triunfos de Quenaz 2 7 ' Despus de esto, arm a 300.000 hombres del pueblo y march a atacar a los amorreos. El primer da abati a 800.000 hombres; el
12 hasta que surja Yahel: Se trata, indudablemente, del rey Salomn. Se ha sugerido (L. Ginzberg, The Legends of the Jews VI, 125) que Yahel proviene de una mala lectura del hebreo Htfl ( = Itiel), uno de los nombres que la tradicin atribuye al gran rey de Israel. El traductor griego habra ledo separando H (preposicin) y yH. De hecho, en CrYer se lee Salomn. 13 los enemigos comiencen a dominar su casa: Alusin a la destruccin del templo salomnico por obra de Nabucodonosor. El posesivo su (ipsorum) se refiere al colectivo pueblo. y las anteriores: Las piedras preciosas que Moiss engast en el pectoral. las devolver al lugar: Aqu resuena la tradicin segn la cual en la destruccin del templo no aparecieron los objetos sagrados (cf. 2 Mac 2,4s). Segn ApBar(sir) 6,7, se salvaron 48 (!) piedras. ni el o/o vio... imagin: Cf. 1 Cor 2,9. algo semejante en el mundo: Un gran acontecimiento, quiz de tipo punitivo. no necesitarn... porque... ser su luz: Cf. Ap 21,23. 15 hasta el da de hoy: Fiel al estilo apocalptico, el autor finge escribir con anterioridad a la destruccin del templo salomnico. 27,1 abati a 800.000... elimin a 500.000: Estas cifras son fantsticas como tantas otras.
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9 aquellas doce piedras: Las piedras preciosas abundarn en la nueva Sin (cf. Is 54,1 ls). En Ap 21,18-22 aparece una enumeracin anloga de doce piedras preciosas. Cf. Ex 28,17-20 ( = 39,10-13).

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segundo elimin a 500.000. 2 Pero, al tercer da, algunos hombres del pueblo murmuraron contra Quenaz: Fijaos cmo Quenaz es el nico que se queda en casa con sus mujeres y concubinas, mientras que a nosotros nos manda al combate para que nos machaquen nuestros enemigos. 3 Los siervos de Quenaz, que oyeron esto, se lo hicieron saber. Entonces l dio orden a un jefe de cincuenta hombres, el cual descubri a los treinta y siete que haban difamado a Quenaz y los encerr en prisin. 4 Sus nombres son los siguientes: Leetuz, Betul, Efal, Dealma, Anaf, Desac, Besac, Getel, Anael, Anazim, Noac, Cehec, Boac, Obal, Yabat, Enat, Beat, Zelut, Efor, Ecent, Defap, Abidn, Esar, Moab, Duzal, Azat, Felac, Igat, Zefal, Eliesor, Ecar, Zebat, Sebet, Nesac y Cere. Una vez que el jefe los hubo encerrado segn lo dispuesto por Quenaz, ste dijo: Cuando el Seor realice la salvacin de su pueblo por mis manos, castigar a esos hombres. 5 Acto seguido, Quenaz dio al jefe de los cincuenta esta orden: Ve y escoge entre mis siervos trescientos hombres y otros tantos caballos. Que nadie sepa entre el pueblo a qu hora voy a salir para el combate. T, cuando yo te diga, prepara a los hombres, para que estn listos a la noche. 6 Quenaz envi espas que observaran dnde se hallaba el grueso de las tropas amorreas. Fueron los espas y descubrieron que el grueso de las tropas amorreas se encontraba entre las rocas, pensando cmo atacar mejor a Israel. Volvieron los enviados y le comunicaron lo que suceda. Quenaz, junto con los trescientos jinetes, se levant aquella noche y, llevando en la mano una trompeta, comenz a descender con los trescientos hombres. Cuando se hallaba cerca del campamento de los amorreos, dijo a sus siervos: Quedaos aqu, mientras yo voy a examinar el campamento de los amorreos. Cuando yo toque la trompeta, vosotros bajis; de lo contrario, me esperis aqu. 7 Quenaz descendi solo, pero antes de emprender el descenso or as: Seor, Dios de nuestros padres, t has mostrado a tu siervo las maravillas que, por tu alianza, piensas hacer en los ltimos das. Enva ahora a tu siervo una de tus maravillas, y derrotar a tus enemigos, para que sepan ellos, a la vez que todas las naciones y tu pueblo, que la liberacin del Seor no depende del nmero de la tropa ni del valor de los jinetes. Ojal reconozcan el signo de salvacin que vas a realizar valindote de m! Cuando saque mi espada de su vaina y brille en el campamento de los amorreos, si reconocen los amorreos que soy Quenaz, sabr que los has entregado en mis manos. En cambio, si no me
3 los treinta y siete: La siguiente lista contiene slo 35 nombres. 5 trescientos hombres: Para lo que sigue (27,5-10), PsFiln se inspira en Jue 7 (batalla de Geden contra los madianitas). 7 t has mostrado: Quiz se alude a una visin apocalptica (cf. 28,1).

reconocen y piensan que se trata de otro, sabr que no me has escuchado, sino que me has entregado a mis enemigos. Y si termino muerto, sabr que mis pecados tienen la culpa de que el Seor no me haya escuchado y me haya entregado a mis enemigos. Pero no har que con mi muerte perezca su heredad. 8 Avanz despus de orar y oy decir a la muchedumbre de los amorreos: Animo! Ataquemos a Israel! Sabemos que nuestras ninfas sagradas estn all con ellos y los pondrn en nuestras manos. 9 Cuando se levant Quenaz, el espritu del Seor se apoder de l. Entonces desenvain su espada. Apenas los amorreos la vieron brillar como un relmpago afilado, exclamaron: No es la espada de Quenaz, la que nos hizo tan gran nmero de heridos? No tenamos razn al decir que nuestras ninfas sagradas los han puesto en nuestras manos? Hoy ser da de banquete para los amorreos, cuando el enemigo haya cado en nuestro poder. Animo! Que cada uno se cia la espada! Comenzad la lucha! 10 Al or Quenaz sus palabras, fue revestido del espritu de fortaleza y convertido en otro hombre. Desc'endi al campamento de los amorreos y se lanz al ataque. El Seor envi ante l al ngel Inguetel, que est encargado de las cosas ocultas y acta de forma invisible, junto con el ngel de la fuerza como auxiliar. Inguetel ceg a los amorreos. Estos, al encontrar a los suyos, los tomaban por enemigos, y se mataban entre s. Zeruel, el ngel encargado de la fuerza, sostena los brazos de Quenaz, para que no decayeran. Quenaz abati a 45.000 amorreos. Adems, al atacarse ellos entre s, cayeron otros 45.000. 11 Cuando Quenaz hubo acabado con tan gran muchedumbre, quiso separar su mano de la espada, pues el puo del arma se le haba quedado indisolublemente adherido, y su diestra se haba contagiado de la fuerza de la espada. Entre tanto, los supervivientes de los amorreos huan a los montes. Estaba Quenaz buscando cmo separar su mano, cuando alz la mirada y vio a un amorreo fugitivo; lo captur y le dijo: S que los amorreos han perecido. Si t me dices cmo puedo separar la mano de esta espada, te dejar libre. El amorreo respondi: Ve, toma a uno de los hebreos, mtalo y pon la mano bajo su sangre todava caliente; al contacto con la sangre, te quedar libre la mano. Replic Quenaz: Vive Dios! Si me hubieras dicho que tomara a uno de los amorreos, lo habra tomado y te habra dejado libre. Pero como has
10 Inguetel: En algunos mss., Guetel; en CrYer, Gabriel. Zeruel: El ngel de la fuerza es denominado en 61,5 Zervihel, sin duda una variante del mismo nombre. sostena los brazos de Quenaz: Algo parecido se dice de Moiss (Ex 17,12). 11 se le haba... adherido: Cf. 2 Sm 23,10.

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dicho de los hebreos para mostrar tu odio, tus palabras te condenan: har contigo lo que acabas de proponer. Dicho lo cual, Quenaz le dio muerte y, mientras su sangre estaba todava caliente, puso la mano debajo para recibirla, y la mano se separ. 12 Entonces se fue, se quit la ropa, se meti en un ro y se lav. Despus subi, se cambi de ropa y volvi junto a sus siervos. Pero el Seor los haba sumido en un profundo sueo durante la noche, y permanecieron dormidos, sin enterarse de nada de lo que haba hecho Quenaz. Este lleg y los despert. Ellos abrieron los ojos y vieron que el campo estaba lleno de cadveres. Se quedaron atnitos, mirndose unos a otros. Quenaz les dijo: De qu os asombris? Acaso los caminos del Seor son como los de los hombres? Para los hombres cuenta el nmero; para Dios, lo que l ha decidido. Por tanto, si Dios ha querido salvar a este pueblo por mi mano, de qu os asombris? Levantaos, ceios las espadas y marchemos a casa, junto a nuestros hermanos. 13 Cuando conoci todo Israel la noticia de la salvacin operada por manos de Quenaz, el pueblo entero" le sali al encuentro, diciendo al unsono: Bendito sea el Seor, que te hizo jefe de su pueblo y ha demostrado que era verdad lo que te dijo! Lo que habamos odo decir lo vemos ahora con nuestros propios ojos al contemplar la accin de la palabra de Dios. 14 Quenaz les dijo: Preguntad a vuestros hermanos. Que os digan cunto se esforzaron conmigo en el combate. Pero los que le haban acompaado protestaron: Vive Dios! Nosotros no hemos luchado. No sabamos nada hasta despertarnos y ver el campo lleno de cadveres. El pueblo respondi: Ahora comprendemos que, cuando el Seor decide salvar a su pueblo, no necesita muchedumbres, sino santidad. 15 Entonces dijo Quenaz al jefe de los cincuenta que haban encerrado a aquellos hombres en prisin: Saca a sos, y oigamos qu dicen. Cuando los hubo sacado, Quenaz los increp: Decidme qu habis visto en m para andar murmurando entre el pueblo. Ellos respondieron: Por qu nos preguntas? Manda que nos quemen. Pero no moriremos por el pecado de que hablamos ahora, sino por el otro anterior en que nos vimos mezclados. Los hombres que han ardido con sus pe15 torrente Fisn: Se trata probablemente del torrente Cedrn: all arroj Josas los dolos destruidos (cf. 2 Re 23,12). El autor parece sufrir una confusin entre Cedrn y Pisn (cf. nota a 26,1).

cados confesaron que nosotros consentimos en esos pecados suyos diciendo que el pueblo no nos descubrira. Entonces nos escapamos del pueblo. Pero nuestros pecados nos han llevado precisamente a difamarte. Quenaz dijo: Si vosotros mismos testificis en contra vuestra, cmo puedo apiadarme de vosotros? Mand Quenaz que los quemaran y arroj sus cenizas al torrente Fisn, donde haba arrojado las de muchos pecadores. 16 Quenaz ejerci el mando sobre el pueblo durante cincuenta y siete aos. Durante toda su vida, el temor rein sobre sus enemigos. ltimos hechos y muerte de Quenaz 2 8 *A1 acercarse la fecha de su muerte, Quenaz mand llamar a todos, incluidos Yabs y Pinjas, ambos profetas, y Pinjas, el hijo del sacerdote Eleazar, y les dijo: El Seor me ha mostrado todas las maravillas que tiene preparadas para su pueblo en los ltimos das. 2 Ahora voy yo a hacer una alianza con vosotros para que no abandonis al Seor, vuestro Dios, despus de mi muerte. Habis visto todas las maravillas efectuadas contra los que pecaron, lo que ellos mismos refirieron al confesar espontneamente sus pecados y cmo el Seor, nuestro Dios, los consumi por haber quebrantado su alianza. Por tanto, para bien de vuestra gente y de vuestros hijos, permaneced en los caminos del Seor, vuestro Dios, a fin de que el Seor no haga perecer a su heredad. 3 Pinjas, el hijo del sacerdote Eleazar, repuso: Si me permiten nuestro jefe Quenaz, los profetas, el pueblo y los ancianos, dir lo que o decir a mi padre en el momento de su muerte, no callar lo que me encarg al ser recibida su alma. El jefe Quenaz y los profetas le dijeron: Habla, Pinjas. Acaso alguien debe hablar antes que el sacerdote que guarda los encargos del Seor, nuestro Dios, sobre todo cuando de su boca sale la verdad y de su corazn una luz refulgente? "Entonces dijo Pinjas: Mi padre, al morir, me hizo este encargo: Se lo dirs a los israelitas. Mientras vosotros estabais reunidos en asamblea, el Seor se me apareci de noche en sueos, hace tres das, y me dijo: "Has visto, y tambin tu padre antes que t, cuntas cosas he hecho por mi pueblo.
28,1 Pinjas: Al parecer, nos hallamos ante dos personajes del mismo nombre: el uno, profeta; el otro, sacerdote, hijo de Eleazar. De todos modos, en algunos mss. no aparece el segundo Pinjas. 4 elegir de ella una planta: Si la via es aqu, como en otros pasajes de AntBibl, el pueblo de Israel, la planta tiene que ser una parte del pueblo. Otra posibilidad es que la planta sea Israel y la via el conjunto de todos los pueblos.

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Sin embargo, despus de vuestra muerte, se alzar este pueblo y pervertir sus caminos, apartndose de mis mandamientos. Mi clera se inflamar contra ellos. Pero me acordar del tiempo anterior a los siglos, cuando no exista el hombre ni en l haba iniquidad, cuando mand que el mundo fuera y me alabaron los que a l iban a venir. Plantar una via grandiosa, elegir de ella una planta, la cuidar y le dar mi propio nombre, y ser siempre ma. Aunque yo har todo lo que digo, mi planta, la que lleva mi nombre, no me reconocer a m, su cultivador, antes bien viciar su fruto hasta no darme fruto alguno'. Eso es lo que me encarg mi padre que dijera a este pueblo. 5 Quenaz alz su voz y tambin los ancianos y el pueblo entero; todos hicieron un gran duelo hasta el atardecer, diciendo: Acaso el pastor aniquilar su rebao sin motivo, sin que peque contra l? Seguro que nos perdonar con su gran misericordia, ya que tanto se ha esforzado por nosotros. 6 Cuando se sosegaron, el espritu santo que resida en Quenaz se agit y se apoder de su mente, hacindole profetizar: Ahora veo lo que no esperaba y contemplo lo que no conoca. Escuchad los que habitis la tierra! Lo mismo que sus moradores profetizaron antes de m al ver esta hora, antes de corromperse la tierra, as vosotros, todos los que la habitis, conoced las profecas que estn previstas. 7 Veo llamas que no queman y oigo torrentes que se despiertan del sueo y carecen de lecho; no vislumbro cumbres en los montes ni bveda del firmamento: todo es impalpable e invisible, no ocupa lugar alguno. Pero, aunque mi ojo no sepa qu ve, mi corazn sabr qu decir. 8 De la llama que no quema vi alzarse una centella que se extenda al aire libre. Lo que se extenda era como una araa que teje en forma de escudo. Mientras se pona esta base, vi salir del torrente una especie de espuma en ebullicin que se convirti en otra base. En el medio, entre la base de arriba y la de abajo, de la luz de un lugar invisible surgieron imgenes de hombres que caminaban. Entonces dijo una voz: Esta ser la base para los hombres y para los que en ella habiten durante cuatro mil aos. 9 La base de abajo era slida; la de
7 ni bveda del firmamento: Leemos (con James) firmamenti en vez de fundament. todo es impalpable e invisible: Cf. el tohu wabohu de Gn 1,2. En lo que sigue (28,2) hallamos una tpica descripcin del proceso creador. 8 Lo que se extenda... en forma de escudo: Alusin a la formacin de la tierra. se convirti en otra base: El cielo, la bveda celeste. imgenes de hombres: Lit., como imgenes de hombres. Esta expresin, acuada segn el estilo apocalptico, designa a la humanidad, la cual tendr su morada en la base de abajo. cuatro mil aos: En varios mss. se lee siete mil. Cabra apoyar esta ltima cifra con el dato de 19,15: el pasado y el futuro sumaran siete tiempos (4 1/i + 2 i/i = 7), es decir, 7.000 aos. No obstante, dado el prestigio del 7 y sus mltiplos, en el proceso de transmisin textual es ms explicable el paso de 4.000 a 7.000 que el inverso. 9 y sern transformados: Cf. ApBar(sir) 51,lss; tambin 1 Cor 15,51.

arriba tena aspecto de espuma. Los que surgieron de la luz del lugar invisible son sus habitantes y se llaman hombres. Cuando stos pequen contra m y se cumpla el tiempo, la centella se apagar, el torrente cesar y sern transformados. 10 Tras decir estas palabras, Quenaz se despert y volvi en s. Pero no saba qu haba dicho ni visto. Se limit a decir al pueblo: Si se es el descanso de los justos una vez que fallecen, conviene que mueran a este mundo corruptible para que no vean los pecados. Dicho lo cual, Quenaz muri y descans con sus padres. El pueblo hizo por l treinta das de duelo. El jefe Zebul 2 ) 1 Despus el pueblo design como jefe a Zebul. Este reuni entonces al pueblo y le dijo: Sabemos cunto hizo Quenaz por nosotros durante toda su vida. Si hubiera tenido hijos, ellos habran debido regir al pueblo. Pero como le quedan hijas, que reciban una parte especial entre el pueblo, ya que su padre no quiso drsela en vida para evitar que se le tachara de avaro y codicioso. El pueblo respondi: Haz como te plazca. 2 Las hijas de Quenaz eran tres y se llamaban: la primognita Eterna, la segunda Feila y la tercera Zelfa. Zebul dio a la mayor todo lo que rodea el pas de los fenicios; a la segunda, el olivar de Accarn, y a la tercera, los cultivos que estn en torno a Azot. Tambin les dio maridos: a la mayor, Elisefn; a la segunda, Odihel; a la tercera, Doel. 3 Por entonces decido Zebul crear un tesoro para el Seor, y dijo al pueblo: Si alguien quiere consagrar al Seor oro y plata, llvelo al tesoro del Seor en Silo; pero que nadie pretenda consagrar al Seor cosas procedentes de los dolos, porque el Seor no quiere abominaciones execrables, no sea que perturbis a la asamblea del Seor. Basta la clera del pasado. Todo el pueblo, hombres y mujeres, llev lo que le sugiri el corazn: oro y plata. Pesadas todas las aportaciones, haba 20 talentos de oro y 250 de plata. 4 Zebul fue juez durante veinticinco aos. Cuando termin su tiempo, mand reunir al pueblo y dijo:
10 no saba qu haba dicho ni visto: La misma ignorancia en cuanto a haber profetizado se afirma de Sal en 62,2. 29,1 Zebul: En Jue 9,28-41 se habla de un tal Zebul, gobernador de Siqun, pero no parece identificable con el homnimo de nuestro texto. Ms bien debemos pensar en Ehd (Aod en los LXX), que en la serie de los jueces sigue a Otniel, sustituido por Quenaz en AntBibl (cf. Jue 3,15ss). 3 la clera del pasado: Posible alusin a los pecados descritos en el cap. 25.

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Voy a morir. Tened en cuenta los testimonios nuestros predecesores. Que vuestro corazn no sea mar. Pero as como la ola del mar conoce tan slo mar, as vuestro corazn debe pensar tan slo lo que Zebul descans con sus padres y fue sepultado su padre. Eleccin de Dbora

que os han legado como las olas del lo que est en el pertenece a la ley. en el sepulcro de

3 0 ' Entonces los israelitas no tenan a quin designar juez. Su corazn se extravi: se olvidaron de la promesa, se apartaron de los caminos que les haban sealado Moiss y Josu, servidores del Seor; se dejaron seducir por las mujeres amorreas y sirvieron a sus dioses. 2 E1 Seor se irrit contra ellos y dijo: Eleg un pueblo entre todas las tribus de la tierra y decid que permaneciera mi gloria con l en este mundo, les mand a mi siervo Moiss, para que diera fe de mi excelencia y mis preceptos; pero ese pueblo se ha apartado de mis caminos. Ahora har que se levanten sus enemigos y los dominen. Entonces dir todo el pueblo: Esto nos pasa por habernos apartado de los caminos de Dios y de nuestros padres. Una mujer los regir y los iluminar durante cuarenta aos. 3 Despus de esto, el Seor suscit contra ellos a Yabel, rey de Asor, quien comenz a atacarlos. Tena ste a Sisara como jefe de su ejrcito, que contaba con ocho mil carros de hierro. Lleg Sisara a los montes de Efran y se dedic a pelear contra el pueblo. Israel, aterrorizado, no fue capaz de resistir durante la vida de Sisara. 4 Cuando la humillacin de Israel lleg al extremo, los israelitas se reunieron a una voz en los montes de Jud y dijeron: Nos considerbamos ms felices que las dems naciones, y ahora nos vemos ms humillados que ningn otro pueblo, hasta el punto de no poder habitar en nuestra tierra y ser dominados por nuestros enemigos. Y quin tiene la culpa de todo esto? Nuestros pecados: hemos abandonado al Seor de nuestros padres y hemos recorrido caminos que de nada nos servan. Ayunemos, pues, siete das, tanto hombres como mujeres, chiquillos y nios de pecho. Sin duda que Dios se aplacar con su pueblo y no destruir su via. 5 Una vez que observaron los siete das de ayuno, vestidos de sayal, el sptimo da les envi el Seor a Dbora, que les dijo:
30,2 durante cuarenta aos: La cifra coincide con Jue 5,32. 3 Yabel, rey de Asor: En Jue 4,2 se trata de Yabn, rey de Jasor. En general, sobre AntBibl 30-31, cf. Jue 4. ocho mil carros: Segn algunos mss., 9.000. Segn Jue 4,3.13, slo 900. 5 El que mata...: El texto es confuso: ...cum et qui occidit et qui (otros mss.: quae) occiditur taceat, cum aliquoties constristetur in eam. puso los ngeles a vuestros pies: Se supone que hay ngeles encargados de servir al pueblo elegido. Segn Heb 1,14, los ngeles son enviados para servicio en favor de los que van a heredar la salvacin; cf. Me 1,13: los ngeles le servan (a Jess en el desierto). mand a las luminarias que se detuvieran... hizo llover piedras de granizo: Cf. Jos 10,11-13.

Puede una oveja destinada al sacrificio replicar al que la mata? El que mata y la vctima guardan silencio, aunque l siente a veces tristeza por ella. Pues bien, vosotros habis nacido para ser un rebao en presencia de nuestro Seor. El os elev a la altura de las nubes, puso los ngeles a vuestros pies, os concedi la ley y os la comunic por los profetas, os castig por medio de los jefes, os mostr no pocas maravillas, por vosotros mand a las luminarias que se detuvieran en los lugares previstos y, cuando os atacaron vuestros enemigos, hizo llover sobre ellos piedras de granizo y los destruy. Moiss, Josu, Quenaz y Zebul os dieron mandatos, pero no les obedecisteis. 6 Mientras ellos vivieron, os mostrasteis servidores de vuestro Dios; pero a su muerte muri tambin vuestro corazn. Os sucedi lo que al hierro, que al fundirse con la llama se hace como agua, pero en saliendo del fuego vuelve a su dureza. As vosotros, mientras os inflaman los que os reprenden, hacis las cosas; en cambio, una vez que han muerto, os olvidis de todo. 7 Pues bien, el Seor va a tener hoy piedad de vosotros, no por vosotros, sino por la alianza que estableci con vuestros padres y por el juramento que hizo de no abandonaros para siempre. Sabed, sin embargo, que despus de mi muerte volveris a pecar hasta vuestros ltimos das. Por tanto, el Seor har maravillas entre vosotros y os pondr en las manos a vuestros enemigos. Vuestros padres murieron, pero el Dios que estableci la alianza con ellos es vida. Derrota y trgico fin de Sisara 3 1 Dbora mand llamar a Barac y le dijo: Animo! Cete los lomos como un hombre y ve a atacar a Sisara, pues veo que los astros se agitan en su emplazamiento y se disponen a luchar en nuestro favor. Veo tambin cmo los relmpagos se han detenido en su carrera para trabar los carros de los que se gloran en el ejrcito de Sisara. Este dice: Ir a atacar a Israel con la fueza de mi ejrcito; repartir sus despojos entre mis siervos y me quedar con las mujeres hermosas para concubinas. Pero el Seor ha dispuesto de ese hombre que lo ataque el brazo de una dbil mujer, que sus despojos los arrebaten unas muchachas y que l mismo caiga en manos de una mujer. 2 Cuando Dbora, el pueblo y Barac salieron al encuentro de los
7 por la alianza... por el juramento: Cf. Le l,72s. 31,1 Cete los lomos como un hombre: La misma expresin en Job 38,3, dirigida por Dios al protagonista. para trabar los carros: ad impedienda vasa (!) curruum. 2 Les dijo: Unos mss. dicen ad eas ( = a las estrellas); otros, ad eos ( = a los israelitas). Parece preferible la primera lectura: es Dios quien vence por medio de los astros; el pueblo de Israel no interviene en la lucha (cf. 32,11). El nmero de los que cayeron: Lit., el nmero de los congregados. La asombrosa cantidad de 8.730.000 (lit., noventa veces noventa y siete mil) encierra tal vez un simbolismo que se nos escapa.
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enemigos, el Seor turb al punto el movimiento de las estrellas. Les dijo: Id corriendo! Vuestros enemigos os atacan. Derrumbad su energa, destruid la fuerza de su corazn, porque he venido para que mi pueblo triunfe! Tras estas palabras, los astros se lanzaron a cumplir la orden y se precipitaron contra sus enemigos. El nmero de los que cayeron en una hora ascendi a 8.730.000 hombres. Pero no aniquilaron a Sisara, porque as se les haba mandado. 3 Cuando Sisara hua a caballo para salvar su vida, Yael, mujer del quenita, le sali al paso adornada con sus galas. Era una mujer de hermossima apariencia. Al ver a Sisara, le dijo: Entra, come algo y duerme hasta la tarde; despus mandar a mis criados que te acompaen. S que te acordars de m y me lo pagars. Sisara entr y, al ver el lecho sembrado de rosas, dijo: Si me salvo, correr junto a mi madre, y Yael ser mi esposa. 4 Luego, Sisara sinti sed y dijo a Yael: Dame un poco de agua, porque estoy deshecho, y m alma se abrasa de la llama que he visto en los astros. Yael le respondi: Descansa un rato y luego bebes. 5 Cuando Sisara se qued dormido, Yael fue adonde estaban las ovejas y las orde. Mientras ordeaba, deca: Acurdate ahora, Seor! Cuando dividiste a las tribus o razas de la tierra, no es verdad que elegiste slo a Israel y lo comparaste con un solo animal: el carnero que precede y gua al rebao? Mira cmo Sisara ha pensado castigar al rebao del Fortsimo. Yo ahora tomar leche de estas ovejas, con las que has comparado a tu pueblo, y se la dar a beber a ese hombre. Que se derrumbe al bebera! Entonces lo matar. Y sta ser, Seor, la seal que me hagas: yo entrar mientras Sisara duerme; si inmediatamente despus de despertarse me pide: Dame agua, sabr que ha sido escuchada mi plegaria. 6 Al entrar Yael de nuevo, Sisara se despert y le dijo: Dame de beber, que me abraso y me arde el alma. Yael tom vino, lo mezcl con leche y se lo dio a beber. Tan pronto como lo bebi, se qued dormido. 7 Yael tom entonces una estaca con la mano izquierda y se le acerc diciendo: Si el Seor me hace esta seal es que Sisara va a caer en mis manos. Lo arrojar de la cama en que duerme al suelo: si no se da cuenta, sabr que me ha sido entregado. Yael se lleg a Sisara y lo empuj del lecho al suelo. Pero l no se dio cuenta, porque estaba rendido. Yael dijo: Fortalece hoy, Seor, mi brazo; hazlo por ti, por tu pueblo y por los que esperan en ti. 3 huta a caballo: Segn Jue 4,17, huy a pie. 5 el carnero que precede: Israel tiene la misin de guiar a los dems pueblos. Curiosamente, a continuacin el carnero pasa a ser rebao del Fortsimo.

Tom Yael la estaca, la situ sobre la sien de Sisara y golpe con un martillo. Sisara, moribundo, dijo a Yael: El dolor se apodera de m, Yael, y muero como una mujer. A lo que Yael replic: Ve a gloriarte con tu padre en los infiernos y di que has cado a manos de una mujer! Y, sin ms, lo mat y coloc su cuerpo en espera de que regresase Barac. 8 La madre de Sisara, que se llamaba Tmec, haba mandado a sus amigas este aviso: Venid, salgamos juntas al encuentro de mi hijo, y veris a las hebreas que trae mi hijo como concubinas. 9 Barac, que haba regresado tras perseguir a Sisara, estaba muy abatido por no haberlo encontrado. Yael, salindole al paso, le dijo: Ven, entra, bendito de Dios; yo pondr en tus manos al enemigo que no has hallado en la persecucin. Barac entr y, al ver a Sisara muerto, exclam: Bendito sea el Seor, que envi su espritu y dijo: Sisara ser entregado en manos de una mujer! Dicho esto, cort a Sisara la cabeza y la remiti a su madre con este recado: Ah tienes a tu hijo, el que esperabas que llegase con despojos. Canto de Dbora 3 2 ' Entonces Dbora y Barac, hijo de Abinon, junto con todo el pueblo entonaron aquel da al Seor este himno: Desde lo alto nos ha mostrado el Seor su gloria, como la mostr desde el mbito celeste cuando hizo or su voz para confundir las lenguas de los hombres. Eligi a nuestro pueblo, sac del fuego a Abrahn, lo prefiri a todos sus hermanos, lo preserv del fuego y lo libr de los ladrillos destinados a construir la torre. Muy entrado en la vejez, le concedi un hijo, al que hizo salir de una matriz estril. Hacia l sintieron rivalidad los ngeles, le envidiaron los guardianes del ejrcito celestial. 2 Y , cuando se mostraban envidiosos de l, el Seor le dijo: Da muerte en mi honor al fruto de tu vientre, ofrceme en sacrificio lo que de m has recibido. Abrahn no se resisti, sino que se puso al punto en camino. Mientras caminaba, dijo a su hijo: Mira, hijo: te voy a ofrecer en holocausto, te voy a entregar en manos del que 8 que se llamaba Tmec: El relato bblico desconoce este nombre (cf. Jue 5, 28-30). En CrYer se la llama Tamar. 32,1 este himno: Ms que himno, la siguiente pieza es una reflexin emocionada sobre las maravillas realizadas por Dios en la historia de Israel. le envidiaron los guardianes del ejrcito celestial: Seguimos la conjetura (James, p. 257) custodes en lugar de cultores (adoradores). Sobre la envidia de los ngeles, cf. VidAd 12,1 (el diablo tiene envidia de Adn).

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me hizo don de ti. A lo que el hijo respondi: Oye, padre. Si se toma del rebao un cordero para ofrecerlo al Seor como aroma agradable y si los rebaos han de ser sacrificados por las iniquidades humanas, mientras que el hombre est destinado a heredar el mundo, cmo me dices que me disponga a heredar una vida segura y un tiempo sin medida? Qu pasara si yo no hubiera nacido para ser ofrecido en sacrificio al que me hizo? Mi dicha ser superior a la de todos los hombres, pues no habr nada parecido. Las generaciones tendrn noticia de m, y gracias a m los pueblos comprendern que el Seor consider la vida de un hombre digna de ser sacrificada. 4 Cuando el padre, tras colocar a su hijo sobre el altar, lo tena atado de pies para darle muerte, el Fortsimo se apresur a enviar desde lo alto su voz y dijo: No mates a tu hijo, no destruyas el fruto de tus entraas. Me he manifestado para que sepan de ti los que te desconocen, y he cerrado la boca de los que te maldicen continuamente. Tu recuerdo estar siempre ante m; tu nombre y el de ste durarn de generacin en generacin. 5 Y concedi a Isaac dos hijos, nacidos tambin de una matriz estril. Su madre llevaba dos aos casada (no suceder tal cosa a ninguna mujer ni ninguna se gloriar de tal modo), y al comienzo del tercer ao le nacieron dos hijos: Esa y Jacob. Dios am a Jacob y odi a Esa por sus obras. 6 Cuando su padre, Isaac, lleg a la vejez, bendijo a Jacob y lo envi a Mesopotamia, donde engendr doce hijos. Ellos bajaron a Egipto y habitaron all. 7 Dado que sus enemigos los maltrataban, el pueblo clam al Seor, y su oracin fue escuchada. El Seor los sac de all, los condujo al monte Sina y les descubri el fundamento de la sabidura que haba preparado desde el origen del mundo. Entonces, al estremecerse las bases del ejrcito celeste, los relmpagos aceleraron su carrera, los vientos rugieron desde sus depsitos, la tierra se tambale en sus cimientos, los montes y las rocas temblaron en su estructura, las nubes lanzaron sus aguas contra la llama del fuego, para que no se abrasara el mundo. 8 Entonces el abismo se despert desde sus profundidades, y se reunieron todas las olas del mar. Entonces el paraso recuper la fragancia de su fruto, los cedros del Lbano fueron sacudidos en sus races, los animales del campo se excitaron en sus guaridas y todas las obras del Seor acudieron para ver cmo estableca la alianza con los israelitas. Todo lo que el Fortsimo dijo lo cumpli, poniendo como testigo a su amigo Moiss. 3 Si se loma...: El razonamiento de Isaac no tiene un sentido claro. Al parecer, se pretende explicar la paradoja de que Dios exija un sacrificio humano. 5 no suceder tal cosa...: El encomio resulta incomprensible ante el simple hecho de no tener hijos hasta el tercer ao de matrimonio. Tan exigua cifra es sin duda fruto de un error textual. Gn 25,20.26 pone veinte aos entre el casamiento de Isaac y el nacimiento de Esa y Jacob. 6 donde engendr doce hijos: El duodcimo, Benjamn, no naci en Mesopotamia, sino en Palestina (cf. Gn 35,16ss). 7 el fundamento de la sabidura: La sabidura divina, anterior a la creacin del mundo (cf. Prov 8,22ss).

Cuando ste iba a morir, Dios despleg ante l el firmamento y le mostr los testigos que ahora tenemos, diciendo: Que el cielo en que has entrado y la tierra sobre la que has caminado hasta ahora sean testigos para m, para ti y para mi pueblo, pues eran servidores vuestros el sol, la luna y las estrellas. 10 Cuando surgi Josu para regir al pueblo, un da en que estaba luchando contra los enemigos sucedi que se acercaba el ocaso sin haber terminado la batalla. Josu dijo al sol y a la luna: Vosotros que habis sido hechos para servir al Fortsimo y a su pueblo, cmo abandonis vuestro servicio sin que haya terminado la batalla? Deteneos hoy para alumbrar a sus hijos y envolver en tinieblas a sus enemigos!. Y as lo hicieron. Por aquellos das se haba propuesto Sisara someternos a esclavitud. Entonces clamamos a nuestro Seor, y l dio a los astros esta orden: Moveos de vuestros emplazamientos y abrasad a mis enemigos para que conozcan mi fuerza!. Los astros descendieron y atacaron su campamento, mientras a nosotros nos guardaban sin esfuerzo. n Por eso no cesamos de cantar himnos ni dejar nuestra boca de contar sus maravillas: porque se ha acordado de las promesas recientes y antiguas y nos ha mostrado su liberacin. Y Yael se glora entre las mujeres, pues slo ella sigui el buen camino dando muerte con sus manos a Sisara. 13 Corre, tierra! Corred, cielos y relmpagos! Corred, ngeles del ejrcito celestial! Corred a anunciar a los padres en los depsitos de sus almas que el Fortsimo no se ha olvidado de la ms pequea de las promesas que os hizo cuando deca: Voy a hacer muchos prodigios con vuestros hijos. Desde este da se sabr que lo que dijo Dios a los hombres que hara lo har, aunque el hombre se muestre remiso en cantar a Dios. 14 Canta t tambin, Dbora! Que la gracia del espritu santo se despierte en ti! Alaba las obras del Seor, porque no volver a amanecer un da en el que los astros intervengan y ataquen a los ene12 Por eso no cesamos...: El tono de la pieza, que por un momento haba alcanzado altura hmnica en la descripcin de los fenmenos del Sina (32, 7-8), se eleva de nuevo con un impulso que se mantendr hasta el final. 13 los depsitos de las almas: El $eol. Voy a hacer muchos prodigios con vuestros hijos: En vez de esto, en algunos mss. se lee: Si a vosotros os dijo poco, a vuestros hijos les hizo mucho. se muestre remiso...: Adoptamos la lectura moratur frente a la variante moriatur (muera). Los mss. que ofrecen esta ltima lectura omiten el resto de la frase. 14 Canta t tambin, Dbora!: Para evitar la extraeza de este imperativo (y los siguientes) en labios de la propia Dbora, suponemos que 32,14-15a contiene palabras de otra persona y que Dbora comienza su canto individual con Algrate, tierra!. As se explica tambin el uso de la primera persona en 32,17. la gracia del espritu santo: Un grupo de mss. omite la gracia de. estos testigos junto con los servidores: Es decir, los astros y los ngeles. Pero no se trata de invocarlos en sentido religioso, cosa prohibida en Israel: la oracin debe ir dirigida inmediatamente a Dios.
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migos de Israel como hoy se les haba mandado! Desde ahora, si Israel cae en la tribulacin, que invoque a estos testigos junto con los servidores, y ellos cumplirn su misin ante el Altsimo, quien se acordar de este da y enviar la liberacin de su alianza. 15 Y t, Dbora, di lo que has visto en el campo de batalla: cmo el pueblo avanzaba con decisin y los astros luchaban en su favor. Algrate, tierra, por los que habitan en ti, pues en ti est la asamblea del Seor ofreciendo aromas! No en vano tom Dios de ti la costilla del primer padre, sabiendo que de esa costilla nacera Israel. Tu formacin ser un testimonio de lo que el Seor haga por su pueblo. 16 Aguardad, horas del da! No os apresuris! As expondremos lo que nuestro pensamiento puede proferir, pues la noche se nos echa encima. Ser semejante a la noche en que Dios castig a los primognitos de los egipcios a causa de su primognito. 17 Entonces dejar de cantar, porque el tiempo estar maduro para sus obras de justicia. Cantar en su honor al renovarse la creacin, y el pueblo recordar esta liberacin: le servir de testimonio. Sea testigo el mar junto con el abismo de que Dios no slo lo sec en presencia de nuestros padres, sino que sac a los astros de sus emplazamientos para atacar a nuestros enemigos. 18 Cuando Dbora termin de hablar, subi con todo el pueblo a Silo, donde ofrecieron sacrificios y holocaustos e hicieron sonar largas trompetas. En medio de la trompetera y la oblacin de los sacrificios, Dbora dijo: Esto ser como testimonio de las trompetas entre los astros y su Seor. Baj de all Dbora y juzg a Israel durante cuarenta aos.

tiros de lo que hacis en vida. 3 La muerte ya est sellada, la medida se ha colmado, el tiempo y los aos han devuelto lo que encerraban. Aunque intentis en los infiernos obrar mal despus de vuestra muerte, no podris, porque cesar el deseo de pecar y la mala inclinacin perder su potestad; los mismos infiernos no devolvern lo que encierran a menos que se lo exija el que lo encerr. Por tanto, hijos mos, escuchad ahora mi voz; mientras os dura la vida y tenis la luz de la ley, mantened rectos vuestros caminos. 4 Cuando Dbora pronunci estas palabras, el pueblo entero alz la voz al unsono y dijo entre lgrimas: Ahora que te nos mueres, madre, a quin encomiendas los hijos que abandonas? Ruega por nosotros, y tu alma, despus de tu muerte, nos recordar por siempre. 5 Dbora respondi al pueblo: El hombre, mientras vive, puede rogar por s y por sus hijos; pero despus de la muerte no podr rogar ni recordar a nadie. No esperis, pues, en vuestros padres. No os servirn de nada si no os parecis a ellos. Vuestra imagen ser entonces como los astros del cielo que se han dejado ver entre nosotros. 6 Dbora muri, descans con sus padres y en la ciudad de sus padres fue sepultada. El pueblo la llor setenta das y, durante el duelo, entonaban esta elega: Ha muerto una madre de Israel, la santa que gobernaba la casa de Jacob, que reforz el cercado de su generacin: su generacin la echar de menos. Despus de su muerte, el pas estuvo en paz siete aos.

Despedida y muerte de Dbora 3 3 ' Cuando se acercaba el da de su muerte, Dbora mand que se reuniera todo el pueblo y le dijo: Escuchadme, pueblo mo. Os aconsejo como mujer de Dios y os ilumino como perteneciente al gnero femenino. Odme como a vuestra madre y prestad atencin a mis palabras como si tambin vosotros fuerais a morir. 2 Yo emprendo hoy el viaje de todo mortal, que vosotros tambin haris. Dirigid vuestro corazn al Seor, vuestro Dios, todo el tiempo de vuestra vida, porque, una vez muertos, no podris arrepen15 la asamblea del Seor: En lugar de asamblea (concio), la mayora de los mss. leen conocimiento (conscientia). 16 la noche: En la tradicin juda, la noche es el tiempo ideal para la meditacin y el encuentro con Dios. 33,1 mujer de Dios: Esta expresin, que no aparece en la Biblia, est forjada a imitacin de hombre de Dios, ttulo aplicado en especial a los carismticos (v.gr., Dt 33,1: Moiss; 1 Sm 9,6s: Samuel; 1 Re 17,18: Elias; 2 Re 4,7-13: Elseo).

3 La muerte ya est sellada: Se alude a a escatologa individual, no al fin del mundo. los aos han devuelto...: La metfora presupone que, al llegar la muerte, los aos ( = el tiempo) devuelven al hombre la vida humana que les haba sido encomendada. la mala inclinacin: Se trata del yeser har1, o tendencia al mal, de la teologa rabnica. Para PsFiln, esta tendencia se extingue con la muerte, sin necesidad de aguardar al fin de los tiempos. En este contexto, los infiernos = el seol. 5 despus de la muerte no podr rogar: Sorprende la rotundidad con que nuestro autor niega a los muertos la posibilidad de interceder en favor de los vivos. En el judaismo prevalece la idea contraria: los justos difuntos y en particular los patriarcas y Moiss, pueden interceder por su pueblo. De todos modos, el pasaje no se propone tanto definir una doctrina cuanto estimular la buena conducta del lector. 6 la ciudad de sus padres: Probablemente, Rama. reforz el cercado de su generacin: La protegi eficazmente. Cf. el cercado con que se rodea la ley juda.

La magia de Ehd 3 4 1 Por aquel tiempo vino del santuario de Madin un tal Ehd, que era mago, y dijo a Israel: Por qu os aferris a vuestra ley? Venid, os voy a ensear una cosa que no est en vuestra ley. Respondi el pueblo: Y qu puedes ensearnos que no tenga nuestra ley? El replic al pueblo: Habis visto alguna vez el sol por la noche? Ellos respondieron: No. Y l aadi: Cuando queris, yo os lo har ver, para que sepis que nuestros dioses son poderosos y no defraudan a quienes les sirven. Ellos dijeron: Haz que lo veamos. 2 Ehd se march y se entreg a sus artes mgicas, dando rdenes a los ngeles encargados de los hechizos, pues llevaba mucho tiempo ofrecindoles sacrificios. 3 Cosas as mostraban los ngeles antes de ser juzgados por haber intentado perder el mundo inmensurable. Debido a sus transgresiones, los ngeles quedaron privados de tal poder, que no se concedi a otros, una vez que ellos fueron juzgados. As actan los que sirven a los hombres con hechizos hasta que venga el mundo inmensurable. 4 Entonces, valindose de artes mgicas, hizo ver al pueblo el sol por la noche. El pueblo, estupefacto, exclam: Fijaos de lo que son capaces los dioses de los madianitas, y nosotros no lo sabamos! 5 Dios decidi probar a Israel para ver si persista en las iniquidades: lo dej de su mano, y su conducta sigui por el mismo camino. El pueblo de Israel se extravi y sirvi a los dioses de los madianitas. Entonces dijo Dios: Los entregar en manos de los madianitas, pues por ellos se han extraviado. Los entreg en sus manos, y los madianitas sometieron a Israel a servidumbre.

Vocacin de Geden 3 5 l Geden, hijo de Yos, era el ms fuerte de todos sus hermanos. Durante la estacin estival, march con unos manojos de hierba para sacudirlos y se escondi en el monte para escapar al acoso de los madianitas. Pero le sali al paso el ngel del Seor y le dijo: De dnde vienes y adonde vas? 2 El le respondi: Por qu me preguntas de dnde vengo? Estoy rodeado de peligros. Israel se halla en apuros: ha sido entregado a merced de los madianitas. Dnde estn las maravillas que nos contaron nuestros padres cuando decan: El Seor ha elegido slo a Israel entre todos los pueblos de la tierra? Ahora nos ha entregado, olvidndose de las promesas que hizo a nuestros padres. Preferiramos ser entregados de una vez a la muerte antes que sufrir este castigo permanente de su pueblo. 3 El ngel del Seor le dijo: No habis sido entregados sin razn: todo se debe a vuestras obras. Estos males os han sobrevenido porque abandonasteis las promesas que recibisteis del Seor; habis incurrido en el odio de vuestro Dios porque no habis tenido presentes los mandatos de Dios que os transmitieron los que vivieron antes que vosotros. Pero l se apiadar del linaje de Israel como nadie es capaz de apiadarse, y no por vosotros, sino por los que han muerto. 4 Ahora ven: te voy a enviar para que liberes a Israel de manos de los madianitas. Porque dice el Seor: Aunque Israel no es justo, los madianitas son pecadores; por eso, aun conociendo la iniquidad de mi pueblo, lo voy a perdonar, y ms tarde lo reprender por sus malas acciones. Geden objet: Quin soy yo y qu es la casa de mi padre para que yo luche contra los madianitas? El ngel le respondi: Piensas acaso que el camino de Dios es como el de los hombres? Los hombres buscan la gloria del mundo y las riquezas; Dios, la justicia y la bondad. Ve, pues, y cete los lomos: el Seor estar contigo. Te ha elegido para que tomes venganza de sus enemigos, como acaba de mandrtelo. 6 Geden aadi: No se enfade mi Seor si digo una cosa. Moiss, el primero de los profetas, pidi al Seor un signo, y le fue concedido. Yo, en cambio, si soy algo es porque el Seor me ha elegido. Que me conceda un signo para saber que l me dirige. 35,1 Geden: Cf. la historia de este personaje en Jue 6-8. Parte de las hazaas que le atribuye el texto bblico han sido transferidas a Quenaz en AntBibI 24. 4 Aunque Israel no es justo...: Aplicacin del principio segn el cual Dios castiga con menor dureza a Israel que a sus enemigos. 18
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34,1 Ehd: Este personaje no debe confundirse con el Ehd (Zebul) del cap. 29. Quiz la transformacin del nombre de este ltimo en Zebul pretende evitar la posible confusin. 3 Cosas as...: El sentido resulta confuso. Segn la tradicin juda, los ngeles no ensearon tales hechizos hasta despus de su cada. el mundo inmensurable: O el tiempo inmensurable, es decir, la eternidad. 4 el sol por la noche: Apuleyo, Metamorfosis, 11,23 dice: En medio de la noche vi que el sol resplandeca con brillante luz (cf. Dietzfelbinger, Pseudo-Philo. Lber Antiquitatum Biblicarum, 61-62).

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El ngel del Seor le orden: Corre, treme agua de aquel lago, derrmala sobre esta piedra, y te dar un signo. Geden cumpli lo ordenado. 7 Entonces el ngel le dijo: Antes de derramar el agua sobre la piedra, di en qu quieres que se convierta: en sangre o en fuego, o bien que desaparezca. Respondi Geden: Que se convierta la mitad en sangre y la mitad en fuego. Geden derram el agua sobre la piedra. Y sucedi que, al derramarla, la mitad se convirti en llama y la otra mitad en sangre; las dos cosas, el fuego y la sangre, se mezclaron, pero ni la sangre apag el fuego ni el fuego abras la sangre. Al ver esto, Geden pidi otros signos, que le fueron concedidos. Todo esto consta en el libro de los Jueces. Hazaa y muerte de Geden 3 6 1 Tom Geden 300 hombres y se dirigi al extremo del campamento madianita, donde oy que se decan unos a otros: Veris cmo la espada de Geden produce entre nosotros un estrago inimaginable, porque Dios ha entregado en sus manos el campamento de los madianitas. Se dedicar a destruirnos, incluidas las madres con sus hijos, porque se ha colmado la medida de nuestros pecados, segn nos han manifestado nuestros dioses, y nosotros no les hemos credo. Pongamos a salvo nuestras vidas y huyamos. 2 Al or Geden estas palabras, fue invadido por el espritu del Seor y, lleno de fuerza, dijo a los 300 hombres: Levantaos, ceios todos la espada, porque los madianitas nos han sido entregados. Los hombres bajaron con l. Entonces atac y comenz a luchar, al tiempo que sonaban las trompetas y todos gritaban: La espada del Seor con nosotros! Dieron muerte a unos 120.000 madianitas, y los supervivientes huyeron. 3 Despus de esto volvi Geden, reuni al pueblo de Israel y les dijo: El Seor me mand a luchar por vosotros, y he hecho lo que me orden. Ahora os pido una cosa: que no apartis vuestro rostro y me entreguis los brazaletes que tenis en vuestras manos.
7 Todo esto consta en el libro de los Jueces: Esta tpica frmula (cf., por ejemplo, 1 Re 14,29) es empleada en AntBibl otras tres veces (43,4; 56,7; 63,5) para referirse a libros de la Biblia. 36,1 se ha colmado la medida: Este juicio de los madiarjitas responde al juicio divino de 35,4. 2 espada del Seor: Algunos mss. aaden y de Gedecin, como en Jue 7,20.

Geden extendi el manto, y todos depositaron sus brazaletes. Se pes la totalidad, y result un peso de doce talentos. Geden tom el material y lo convirti en dolos para adorarlos. 4 Entonces dijo Dios: No hay otra solucin: no voy a castigar a Geden en su vida. Cuando destruy el santuario de Baal, todos clamaron: Que se vengue Baal!. Si ahora le castigo por haberse comportado impamente conmigo, diris que no le castiga Dios, sino Baal por haber pecado antes contra l. Pues bien, Geden morir en una ancianidad feliz, para que nadie pueda decir nada. Pero despus, cuando muera, le castigar para siempre por haber faltado contra m. Geden muri en una ancianidad feliz y fue sepultado en su ciudad. Abimelec 3 7 l Geden haba tenido un h/o de una concubina. Este mat a todos sus hermanos con la intencin de ser jefe del pueblo. 2 Entonces acudieron todos los arbustos del campo a la higuera y le dijeron: Ven, que vas a ser nuestro rey. Respondi la higuera: Acaso he nacido yo para ser rey o jefe de los arbustos? Me han plantado para que reine sobre vosotros? Pues bien, as como yo no puedo ser vuestro rey, as tampoco Abimelec conseguir que dure su jefatura. Los arbustos acudieron luego a la vid y le dijeron: Ven, que vas a ser nuestro rey. Respondi la vid: Yo he sido plantada para ofrecer a los hombres la dulzura. Venid y probad el fruto de mi cercado. Pero as como yo no puedo ser vuestro rey, as se os reclamar la sangre de Abimelec. Despus acudieron los arbustos al manzano y le dijeron: Ven, que vas a ser nuestro rey. El respondi: Se me ha mandado que ofrezca a los hombres un fruto aromtico. Por tanto, no puedo ser vuestro rey; pero Abimelec morir lapidado.
4 no voy a castigar a Geden: Un motivo anlogo aparece en Ex 32,12.14: Dios no castiga cuando el castigo puede ser mal interpretado. 37,1 Geden haba tenido...: La literalidad del texto (et filium de concubina habens, occidit fratres sous omnes) convierte a Geden (sujeto implcito en el texto) en asesino de sus hermanos. Pero esto es inadmisible si nos atenemos a 37,4, donde el asesinato se atribuye a Abimelec (cf. Jue 9,5). Es posible que nos hallemos ante una laguna textual. 2 Entonces acudieron: El autor introduce abruptamente su peculiar versin del famoso aplogo que Jue 9,7 pone en labios de Jotn. La intencin general de esta pieza es que slo los elegidos por Dios (cosa que no se cumple en Abimelec) pueden regir legtimamente a Israel. acudieron los arbustos al manzano: Este rbol no aparece en Jue 9, donde se alude sucesivamente al olivo, la higuera, la vid y la zarza.

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Entonces acudieron los arbustos a la zarza y le dijeron: Ven, que vas a ser nuestro rey. Respondi la zarza: Al nacer la espina, brillaba la verdad en forma de espina. Cuando el primer hombre fue condenado a morir, fue condenada la tierra a producir espinas y cardos. Y cuando Moiss esclareca la verdad, la esclareca por medio de una zarza. Ahora, pues, vais a escuchar de m la verdad. Si habis dicho sinceramente a la zarza que sea de verdad vuestro rey, sentaos a su sombra. Pero si habis actuado con hipocresa, salga fuego que devore y consuma a los arbustos del campo, pues el manzano simboliza a los que castigan; la higuera, al pueblo, y la vid, a los antepasados. 4 La zarza ser ahora para vosotros como Abimelec, que mat injustamente a sus hermanos y pretende ser vuestro jefe. Si Abimelec es digno de aquellos a los que quiere mandar, sea como la zarza, que vino a castigar a los ignorantes del pueblo. Entonces sali fuego de la zarza y consumi a los arbustos del campo. 5 Despus de esto, Abimelec rigi al pueblo durante un ao y seis meses. Muri a causa de que una mujer dej caer sobre l media piedra de moler. Yar el galaadita 3 o ' Yar construy un santuario a Baal y extravi al pueblo dicindole: El que no sacrifique a Baal morir. Aunque todo el pueblo sacrificaba, se negaron a ello siete hombres llamados Defal, Abiesdrel, Guetalibal, Selum, Asur, Yonadali y Memihel. 2 Estos replicaron a Yar: Tenemos muy presentes los preceptos que nos dieron nuestros antepasados y nuestra madre Dbora cuando deca: Procurad que vuestro corazn no se aparte a la derecha ni a la izquierda, estad atentos
3 Al nacer la espina...: Se supone que, en el paraso, la zarza era vehculo de la verdad o revelacin y que esta propiedad, perdida por el pecado de Adn, reapareci en la zarza de Moiss. En el caso de Abimelec, la zarza juzgar si los arbustos han dicho la verdad. pues el manzano simboliza...: Es intil cualquier intento de concretar en la realidad estos simbolismos. 4 los ignorantes del pueblo: Tal vez el lam habares, la gente que no observa la ley. 5 un ao y seis meses: Segn Jue 9,22, tres aos. dej caer sobre l: Algunos mss. aaden desde lo alto del muro (cf. Jue 9,52s). 38,1 Yar: Este nombre no aparece en el texto, pero no hay razones para ponerlo en duda (cf. Jue 10,3-5). Quiz, como al comienzo del captulo anterior, se haya producido una laguna (cf. CrYer 58,8-9, donde se habla del juez Tola sucesor inmediato de Abimelec y, acto seguido, de Yar). siete hombres: La historia de estos siete es anloga a la de los doce del cap. 6. Pese a todas las apostasas, siempre hay en el pueblo un resto fiel.

a la ley del Seor da y noche. Por qu ahora corrompes al pueblo del Seor y lo extravas diciendo: Baal es dios, vamos a adorarle? Si es dios, como dices, que hable como dios, y le ofreceremos sacrificios. 3 Yar orden: Echadlos a la hoguera, pues han blasfemado contra Baal. Sus servidores los sujetaron para quemarlos. Pero, al ponerlos sobre la hoguera, intervino el ngel Nataniel, el encargado del fuego, y lo apag, a la vez que abrasaba a los servidores de Yar. Y a los siete hombres les facilit la fuga, de modo que nadie del pueblo los vio, pues haba dejado ciego al pueblo. 4 Cuando Yar lleg al lugar, fue alcanzado por el fuego. Pero, antes de abrasarlo, el ngel del Seor le dijo: Escucha la palabra del Seor antes de morir. Esto es lo que dice el Seor: Yo te levant de la tierra y te constitu jefe sobre mi pueblo, pero t te has atrevido a pervertir mi alianza: has extraviado al pueblo y has pretendido quemar a mis siervos porque te recriminaban. Los que fueron entregados al fuego corruptible han sido vivificados por el fuego vivo y ahora estn libres; t, en cambio, vas a morir, dice el Seor, y en el fuego en que mueras tendrs tu morada. Acto seguido, lo abras. Se lleg luego a la estela de Baal, la destruy y prendi fuego a Baal junto con todos los asistentes, unas mil personas. Eleccin y voto de Jeft 3 9 ' Despus de esto llegaron los amonitas, se lanzaron a atacar a Israel y se apoderaron de muchas de sus ciudades. Las gentes, agobiadas por la angustia, se reunieron en Misp, dicindose: Estamos viendo la angustia que nos oprime. El Seor se nos ha alejado, ya no est con nosotros. Nuestros enemigos nos han arrebatado las ciudades y no tenemos un caudillo que marche a nuestra cabeza. Vamos a ver a quin constituimos jefe para que dirija nuestra lucha. 2 Jeft, el galaadita, era un hombre de gran fortaleza. Resentido contra sus hermanos, que lo haban expulsado de su tierra, se fue y se estableci en el pas de Tob. Se le uni un grupo de gente desarraigada,
3 Nataniel: En la tradicin juda, el ngel encargado del fuego es Gabriel. El nombre de Nataniel es omitido en varios mss. 4 Yo te levant de la tierra: Frmula de exaltacin. Algunos mss. aaden de Egipto, con lo cual tendramos la traduccin te saqu del pas de Egipto. Pero esta lectura no es aceptable, porque segn la cronologa de nuestro autor supondra en Yar una edad elevadsima. la estela de Baal: Sin duda, el santuario construido por Yar (cf. 38,1). CrYer habla de 10.000 personas abrasadas. 39,2 Jeft: La historia de este personaje se lee en Jue 11-12. el pas de Tob: Regin situada al este del Jordn. gente desarraigada: As, en los mss. (viri vagi). No es necesario corregir por vani, como algunos proponen.

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que habitaba con l. 3 Al ser atacados los israelitas, fueron a buscar a Jeft en el pas de Tob y le dijeron: Ven a ser jefe del pueblo. Quin sabe si no has sido preservado hasta este momento y te has librado de manos de tus hermanos precisamente para que ahora seas caudillo de tu pueblo! 4 Jeft les respondi: Hay que ver cmo el odio se torna en amor y el tiempo acaba con todo! Me arrojasteis de mi tierra y de la casa de mi padre, y recurrs a m ahora, cuando la angustia os oprime? Ellos le dijeron: Si el Dios de nuestros padres, a pesar de que pecamos y nos entreg a nuestros enemigos para que nos oprimieran, no ha recordado nuestros pecados y nos ha liberado, quin eres t, pobre mortal, para recordar las viejas iniquidades ahora que nos morimos de angustia? No hagas eso, seor. 5 Jeft contest: Dios puede olvidarse de nuestros pecados: tiene tiempo y lugar para ser generoso, como Dios que es. Pero yo, un mortal hecho de la tierra a la que he de volver, dnde puedo arrojar mi ira y el agravio que me habis hecho? El pueblo insisti: Aprende de la paloma, con la que es comparado Israel: cuando le arrebatan sus cras, no se mueve de donde est; antes bien, desdea el agravio y lo olvida en el fondo del abismo. 6 Jeft se alz y los acompa. Reuni a todo el pueblo y le dijo: Sabis que, mientras vivan nuestros jefes, nos recomendaron que furamos fieles a nuestra ley. Pero Amn y sus hijos apartaron al pueblo del camino que segua, y ste sirvi a dioses extranjeros, que lo perdieron. Ahora, pues, poned vuestros corazones en la ley del Seor, vuestro Dios. Rogumosle todos juntos, y as lucharemos contra nuestros enemigos, confiando y esperando en que el Seor no nos entregar para siempre. Por muchos que sean nuestros pecados, su misericordia llena la tierra. 7 Y or el pueblo entero: hombres, mujeres y nios de pecho, con estas palabras: Mira, Seor, al pueblo que has elegido. No arruines la via que plant tu diestra. Que esta raza permanezca ante ti en la heredad: t la poseste desde el principio, la preferiste en todo momento, para ella formaste lugares habitables, la introdujiste en la tierra que habas prometido con juramento. Seor, no nos entregues en manos de los que te odian!
4 quin eres t, pobre mortal: Cf. en 62,6 la misma idea de que el hombre debe perdonar a fortiori. 5 la paloma: La paloma como smbolo de Israel adquiere un singular relieve en Midrs Cant.

8 Dios se arrepinti de su ira y fortaleci el espritu de Jeft. Este envi una embajada a Guetal, rey de los amonitas, con el siguiente mensaje: Por qu molestas a nuestra tierra y te has apoderado de mis ciudades? Es que ests enojado porque Israel no te consinti destruir a los habitantes del pas? Devulveme mis ciudades y dejar de estar encolerizado contigo. Si no, sbete que marchar contra ti y te har pagar tus acciones pasadas, volver tus malicias contra tu cabeza. Crees que no recuerdo que engaasteis a Israel en el desierto?. Los enviados de Jeft transmitieron el mensaje al rey de los amonitas. 9 Guetal respondi: No tiene en cuenta Israel que se ha apoderado del pas de los amorreos? Comunicad, pues, lo siguiente: Sbete que voy a arrebatarte el resto de las ciudades, que te har pagar tu maldad y vengar las ofensas que habis hecho a los amorreos. Jeft envi un segundo mensaje al rey de los amonitas: No me cabe duda de que el Seor te hace venir para que yo te destruya, a menos que renuncies a la maldad que pretendes cometer contra Israel. Por tanto ir contra ti y te demostrar quin soy. No son, como decs, los dioses quienes os han dado la heredad que detentis. Antes bien, por haberos extraviado siguiendo a dioses de piedra, el fuego vendr a vengarse de vosotros. 10 Dado que el rey de los amonitas se negaba a escuchar la voz de Jeft, ste puso manos a la obra y arm a todo el pueblo, para que estuviera dispuesto a entrar en combate. Entonces dijo: Cuando yo vuelva, una vez que los amonitas caigan en mis manos, lo primero que me salga al encuentro se lo ofrecer al Seor en holocausto. 11 El Seor se irrit profundamente y exclam: Jeft ha hecho voto de ofrecerme lo primero que le salga al encuentro. Y si le sale un perro? Ser sa la ofrenda? Que se vuelva el voto de Jeft contra su criatura primognita, contra el fruto de sus entraas! Que su deseo alcance a su hija nica! Estoy dispuesto a liberar a mi pueblo en esta ocasin, pero no por l, sino por la oracin de Israel.

La hija de Jeft
4 0 ' M a r c h Jeft y atac a los amonitas. El Seor se los entreg, y l asalt sesenta de sus ciudades. Jeft volvi en paz, y las mujeres le sa8 Guetal: Este nombre no aparece en el relato de Jue. ests enojado porque...: El texto resulta oscuro: contristaris quare tib non praecepit Israel, ut disperderes.... 11 un perro: Animal impuro, cuya ofrenda constituira un grave desacato. 40,1 sesenta de sus ciudades: Segn algunos mss., cuarenta. Segn Jue 11,33, veinte. Seila: Este nombre aparece slo en AntBibl. Puede responder al participio pasivo de sa'al ( = pedir): 's'Hlah = pedida (para el sacrificio).

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lieron al encuentro danzando. Tena l una hija nica, que, entre las danzantes, sali la primera de casa al encuentro de su padre. Al verla, Jeft perdi el nimo y exclam: Con razn llevas el nombre de Seila, pues vas a ser ofrecida en sacrificio! Ojal fuera posible poner mi corazn en un peso y mi alma en una balanza para ver qu pesa ms: la fiesta que se celebra o la pena que me aflige! Pero he hecho un voto al Seor mi Dios y no puedo revocarlo. 2 Seila, su hija, le replic: Quin puede entristecerse por morir cuando ve al pueblo liberado? No recuerdas lo que sucedi en tiempos de nuestros antepasados? El padre prepar a su hijo para el holocausto, y ste no se opuso, sino que consinti gozosamente; la vctima estaba dispuesta, y el sacrificador se mostraba dichoso. 3 Cumple, pues, lo que has prometido: no te vuelvas atrs. Slo te pido una cosa antes de morir, te hago un pequeo ruego antes de entregar mi vida: que me permitas ir a las montaas, recorrer los collados, vagar por los peascos, junto con mis compaeras vrgenes, para derramar all mis lgrimas y dolerme de mi triste juventud. Me llorarn los rboles del campo y harn duelo por m las bestias feroces. No me entristece el morir ni me duele el dar la vida, sino el que mi padre se haya comprometido con su voto. Temo que, si no me ofreciera de buen grado al sacrificio, mi muerte no sera aceptable o perdera en vano mi vida. Cuando se enteren las montaas, no tardar en volver. Su padre le dijo: Vete. 4 Seila, la hija de Jeft, se march junto con sus compaeras vrgenes. Cont su caso a los sabios del pueblo, pero ninguno supo darle una respuesta. Despus lleg al monte de Telag, y el Seor, durante la noche, pens en ella: He entorpecido la lengua de los sabios de mi pueblo en esta generacin para que no puedan responder a lo que dice la hija de Jeft, de modo que se cumpla mi palabra y no resulte vano el designio que he concebido. He visto que ella es ms sabia que su padre, una virgen ms sensata que todos los sabios que aqu existen. Sea de su vida conforme a su peticin; su muerte ser siempre preciosa en mi presencia. Cuando desaparezca, descansar en el seno de sus antepasadas.
2 consinti gozosamente: La aceptacin de la vctima aumenta el valor del sacrificio. La hija de Jeft se nos presenta como un nuevo Isaac. 4 ninguno supo darle una respuesta: Tal vez en el sentido de evitarle el cumplimiento del voto. al monte de Telag: As, en CrYer. El texto dice in montem Stelac, nombre absolutamente desconocido, mientras que monte de Telag ( = de la nieve) es una denominacin que se aplica al Hermn. en el seno de sus antepasadas: En femenino. El AT utiliza siempre la expresin en forma masculina.

Llegada al monte de Telag, la hija de Jeft comenz a llorar y pronunci esta lamentacin, dolindose de s misma antes de morir: Escuchad, montes, mi lamento; contemplad, collados, las lgrimas de mis ojos; sed, piedras, testigos del llanto de mi alma. Ved cmo se burlan de m. Pero no sea vana mi muerte. Que mis palabras lleguen al cielo y mis lgrimas sean grabadas ante el firmamento. Que el padre no recrimine a la hija que jur sacrificar, que el prncipe escuche a su hija nica prometida en sacrificio. 6 No me he saciado con el lecho nupcial, no me han colmado las coronas de mi boda. No me he vestido de esplendor en mi cmara, no he utilizado suaves aromas, no he disfrutado el ungento que me haban preparado. En vano, madre, diste a luz a tu nica hija, pues los infiernos sern mi lecho nupcial, y mi cmara estar en la tierra. Que se derrame el perfume que preparaste para m! Que la polilla devore el ajuar que teji mi madre! Que se marchite la corona que entrelaz mi nodriza! Que el gusano destruya la colcha que para mi cmara teji en violeta y rojo! Que mis compaeras vrgenes, al recordarme, lloren por m largos das! 7 Inclinad, rboles vuestras ramas y llorad mi juventud! Acudid, fieras del campo, y lamentad mi virginidad! Porque mis aos quedan tronchados, y mi vida envejecer en las tinieblas. 8 Dicho esto, Seila volvi junto a su padre. El, en cumplimiento de su voto, la ofreci en holocausto. Entonces acudieron todas las vrgenes de Israel y, entre lgrimas, sepultaron a la hija de Jeft. Los israelitas hicieron gran duelo y determinaron reunirse anualmente el da catorce de aquel mes para llorar a la hija de Jeft durante cuatro das. Y dieron a su sepulcro el mismo nombre de Seila. 9 Jeft gobern a los israelitas durante diez aos. Cuando muri, fue sepultado con sus padres.

5 lamentacin: La siguiente pieza, con su tono de intenso dolor, no responde a la actitud gozosa con que Seila ha aceptado el sacrificio. Es posible que nos hallemos ante un poema (de gran altura potica) no escrito por nuestro autor, el cual se limita a incorporarlo a su obra. 6 en mi cmara: En los diversos mss. se lee in genua mea / in genuam meam I in ingenuitate mea. Nuestra traduccin sigue la conjetura de Perrot-Bogaert in genicio meo. 7 lamentad mi virginidad: Todos los manuscritos dicen pisotead (conclcate). Aceptamos la conjetura conululate. 8 la ofreci en holocausto: CrYer dice simplemente que Jeft cumpli con ella su voto. Nuestro texto, obtulit eam holocaustomata, presenta una doble dificultad: 1) si Seila fue ofrecida en holocausto (combustin total de la vctima), cmo la enterraron luego normalmente?; 2) si se trata del sacrificio nico de Seila, por qu se emplea el plural holocaustomata? De ah que varios mss. supriman eam, y algunos digan holocaustum. el da catorce de aquel mes: Ni en la Biblia (cf. Jue 11,40) ni en la tradicin juda se precisa este dato. 9 diez aos: Segn Jue 12,7 fueron seis.

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Abdn y Eln 4 1 ' Despus de l surgi en Israel el juez Abdn, hijo de Elel de Pratn. Gobern a los israelitas durante ocho aos. En su tiempo, el rey de Moab le envi mensajeros con este encargo: Como sabes, Israel se ha apoderado de algunas de mis ciudades. Ha llegado el momento de que las devuelvas. Abdn respondi: No os habis enterado de lo que sucedi a los amonitas? O es que han llegado al colmo los pecados de Moab? Abdn logr reunir entre el pueblo veinte mil hombres, se present en Moab, se lanz al ataque y dio muerte a cuarenta y cinco mil hombres. Los restantes huyeron ante l. Regres Abdn en paz y ofreci a su Seor holocaustos y sacrificios. A su muerte fue sepultado en Efrat, su ciudad. 2 Entonces el pueblo eligi a Eln y lo nombr juez. Este gobern a Israel durante veinte aos. En su tiempo atacaron a los filisteos y les arrebataron doce ciudades. Muerto Eln, fue sepultado en su ciudad. 3 Pero los israelitas se olvidaron del Seor, su Dios, y sirvieron a los dioses de los habitantes del pas. Por ello fueron entregados a los filisteos y les estuvieron sometidos durante cuarenta aos. Anuncio del nacimiento de Sansn 4 2 ' Hubo un hombre de la tribu de Dan llamado Manaj; era hijo de Edoc, hijo de Odn, hijo de Eridn, hijo de Fadesur, hijo de Dema, hijo de Susi, hijo de Dan. Su mujer, llamada Elum, era hija de Remac. Ella era estril y no le daba hijos. Por eso Manaj, su marido, no cesaba de decirle: Ya ves que el Seor ha cerrado tu seno y no vas a dar a luz. Abandname, para que tome otra mujer y no muera sin descendencia. Pero ella replicaba: No me impide a m el Seor concebir, sino a ti engendrar. Un da l le dijo: La ley resolver nuestra cuestin. 2 Ambos discutan a diario y se hallaban sumidos en la tristeza por no tener hijos. Pero una noche subi la mujer a la azotea y or de esta manera:
41,1 Abdn: Cf. Jue 12,13-14. 2 Eln: En el libro de los Jueces (12,11) precede a Abdn. veinte aos: Diez, segn Jue 12,11. 42,1 Elum: Slo PsFiln conoce tal nombre. Por lo dems, el contenido de este captulo responde a Jue 13. Abandname: La expresin (dimitte me) no supone necesariamente en la mujer el derecho a tomar la iniciativa de divorcio. Adems, en el caso de Manaj era l quien poda tomar la iniciativa, alegando la esterilidad de su mujer.

Seor, Dios de la humanidad, mustrame quin es, mi marido o yo, el que no puede tener hijos: a quin se le ha negado y a quin concedido tener descendencia. As, el responsable gemir por sus pecados al quedar sin descendencia. Y si los dos nos vemos defraudados, mustramelo tambin, para que, bajo el peso de nuestros pecados, mantengamos silencio ante ti. 3 El Seor escuch su oracin y le mand a su ngel por la maana para decirle: T eres la estril, la que no concibe; tu seno no puede tener descendencia. Pero el Seor ha escuchado tu voz, ha contemplado tus lgrimas y ha abierto tu seno. Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs el nombre de Sansn. Ser consagrado a tu Seor. Procura que no pruebe el fruto de la vid ni coma nada impuro, porque, como Dios ha dicho, liberar a Israel de manos de los filisteos. Dicho esto, el ngel del Seor se retir de su presencia. 4 Ella fue a buscar a su marido en casa y le dijo: Pongo la mano en mi boca y guardar perpetuo silencio ante ti, pues me he gloriado en vano al no creer lo que decas. El ngel del Seor ha venido a m hoy y, en su aparicin, me ha dicho: Elum, eres estril, pero vas a concebir y dar a luz un hijo. 5 Manaj no dio crdito a su mujer. Abrumado por la tristeza, subi a su vez a la azotea y or diciendo: No soy digno de or los signos y prodigios que Dios hizo entre nosotros ni de ver el rostro de su enviado. 6 Pero sucedi que, mientras deca esas palabras, volvi el ngel del Seor a visitar a su mujer. Ella estaba en el campo, y Manaj en casa. El ngel le dijo: Corre, llama a tu marido, porque Dios ha tenido a bien que oiga mi voz. 7 La mujer corri a llamar a su marido, y l, emocionado, se apresur a ir al campo, donde estaba el ngel. Este le dijo: nete a tu mujer y haz lo que te digo. El replic: Ya voy; pero cuida, seor, que lo que dices se cumpla con tu siervo. El ngel le respondi: Se cumplir. 8 Entonces Manaj le dijo:
3 al que pondrs el nombre: En el texto de Jue, el mensaje anglico no incluye el nombre del nio. que no pruebe: En Jue 13,4 la prohibicin de tomar vino afecta directamente a la madre. 4 guardar perpetuo silencio ante ti: El silencio se refiere nicamente al objeto de la discusin: Elum no har ms reproches a su marido. 8 Si me lo permites, te ruego...: Pese a la forma de los verbos (si possem, persuaderem tibi...), entendemos que Manaj invita realmente al ngel (cf. Jue 13,15). un sacrificio de lo que es impropio: Es decir, cuya vctima no se ajuste a las prescripciones rituales. Tal sacrificio sera cosa de paganos (alienam).

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Si lo permites, te ruego que entres en mi casa y comas conmigo. Ten por seguro que, cuando partas, te entregar unos dones para que te los lleves y se los ofrezcas en sacrificio al Seor tu Dios. El ngel le respondi: No entrar en tu casa, ni comer contigo, ni aceptar tus dones. Si ofrecieras un sacrificio de lo que es impropio, no podra acceder a tus deseos. 9 Manaj construy un altar sobre una roca para ofrecer sacrificios y holocaustos. Pero, cuando hubo puesto la carne troceada sobre el altar, el ngel extendi el brazo y la toc con el extremo de su bastn. Entonces brot fuego de la roca y consumi los holocaustos y sacrificios. Y el ngel se separ de l ascendiendo en la llama de fuego. 10A1 ver esto, Manaj y su mujer cayeron rostro en tierra y dijeron: Vamos a morir, porque hemos visto al Seor cara a cara. Manaj aadi: Por si fuera poco haberle visto, le he preguntado su nombre ignorando que era un servidor de Dios. El ngel que haba venido se llamaba Fadahel. Hazaas y muerte de Sansn 4 3 1 Sucedi por aquellos mismos das que Elum concibi y dio a luz un nio, al que puso por nombre Sansn. El Seor estaba con l. Cuando, ya adulto, se dedicaba a hostigar a los filisteos, tom por mujer a una filistea. Pero los filisteos la echaron al fuego, porque haban sido gravemente humillados por Sansn. 2 A raz de esto, Sansn descarg su clera contra Gaza. Lo encerraron y rodearon la ciudad diciendo: Ya tenemos a nuestro enemigo en nuestras manos. Vamos a reunirnos para procurarnos ayuda. Sin embargo, Sansn se levant por la noche y, al ver la ciudad cerrada, se dijo: Mira por dnde las pulgas estas me han encerrado en su ciudad. Pero el Seor estar conmigo, y saldr por sus propias puertas para machacarlos. 3 Lleg, se apoy con la mano izquierda en el travesano y, de un tirn, arranc la puerta del muro. Tom una de sus hojas en la mano
10 le he preguntado su nombre: Este dato no responde al relato de AntBibl, sino a Jue 13,17s. Fadahel: Cuando (en Jue 13,17) el ngel rehusa decir su nombre, lo califica de admirable, en hebreo peli. De aqu vendra el nombre anglico Peliel, que en el proceso de traduccin de nuestro texto dio lugar a Fadahel. 43,2 contra Gaza: Azoto, segn algunos mss. 3 cuarenta y cinco mil hombres: En varios mss. se lee 25.000, pero nos decidimos por la primera cifra porque parece ser la preferida habitualmente por nuestro autor para indicar el nmero de muertos; as en 27,10; 41,1; 46,2.

derecha a modo de escudo y, cargndose la otra a la espalda, sali con ella, a falta de espada, en persecucin de los filisteos. As dio muerte a cuarenta y cinco mil hombres. Levant la puerta con todos sus aditamentos y la deposit en la montaa. 4 Por lo que se refiere al len que mat, a la quijada de asno con que hizo una matanza entre los filisteos, a las ataduras que se soltaron espontneamente de sus brazos y a las zorras que atrap, puede verse lo que dice el libro de los Jueces. 5 Entonces baj Sansn a Guerar, ciudad de los filisteos. All se fij en una prostituta llamada Dalila. Seducido por ella, la tom por mujer. Dijo Dios: Resulta que Sansn se ha dejado seducir por sus ojos, olvidando las hazaas que he hecho por l. Se ha unido a las hijas de los filisteos, sin tener en cuenta que mi siervo Jos, en tierra extraa, lleg a ser la corona de sus hermanos al negarse a mancillar a su raza. Pues bien, Sansn caer por su sensualidad y se perder por su unin. Lo entregar a sus enemigos, los cuales le dejarn ciego. Pero a la hora de su muerte me acordar de l y lo vengar una vez ms de los filisteos. 6 Despus de esto, su mujer le importunaba diciendo: Si de verdad me quieres, dime por qu eres tan fuerte, en qu reside tu fortaleza. Sansn la enga tres veces. Pero, como ella segua importunando, a la cuarta le revel su secreto. Ella lo embriag y, una vez dormido, llam al barbero, el cual le corto las siete guedejas de la cabeza, y su fuerza se debilit, tal como l mismo haba anunciado. Los filisteos, llamados por Dalila, lo agarraron, le sacaron los ojos y lo metieron en prisin. 7 Un da en que celebraban una fiesta, llevaron a Sansn para divertirse a su costa. El, que estaba atado entre dos columnas, or as: Seor, Dios de mis padres, escchame una vez ms y dame fuerzas para morir con estos filisteos, pues t me habas dado graciosamente la vista que ellos me han quitado. Y aadi Sansn: Sal, alma ma, sin amargura; muere, cuerpo mo, sin lamentos. 8 Entonces, agarrndose a las dos columnas del edificio, las derrib. Y se hundi el edificio con todos sus aledaos, dando muerte a cuantos se hallaban en torno. El nmero de stos ascendi a cuarenta mil entre hombres y mujeres. Acudieron los hermanos de Sansn y toda su familia, tomaron su cuerpo y lo sepultaron en el sepulcro de su padre. Haba gobernado a Israel durante veinte aos.
4 Por lo qus se refiere...: Cf. Jue 14-15. A PsFiln no le interesa tanto narrar las hazaas de Sansn cuanto mostrar las desastrosas consecuencias de sus matrimonios con extranjeras. 5 Guerar: Gaza en Jue 16,1. se ha dejado seducir por sus ojos: Por haberlos puesto en Dalila, terminar ciego a manos de los filisteos. 6 lo embriag: Segn Jue 16,19, lo durmi ella sobre sus rodillas. Al tomar bebidas alcohlicas, Sansn fue infiel a su condicin de nazir (cf. 42,3).

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Extravo de Israel por culpa de Mica 4 4 ' Por aquellos das no haba jefe en Israel, sino que cada cual haca lo que se le antojaba. 2 Entonces surgi Mica, hijo de Dedila, la madre de Heli. Tena mil dracmas de oro, cuatro lminas de oro fundido y cuarenta didracmas de plata. Dedila, su madre, le dijo: Escchame, hijo, y te hars clebre antes de morir. Toma ese oro, fndelos y hazte unos dolos: ellos sern tus dioses, y t su sacerdote. 3 Quien quiera consultarlos acudir a ti, y t le dars una respuesta. Habr en tu casa un altar y una columna fabricada con ese oro que tienes; procrate incienso para quemarlo y ovejas para ofrecerlas en sacrificio. Quien quiera ofrecer un sacrificio pagar siete didracmas por oveja, y quien quiera quemar incienso pagar una didracma entera de plata. Tendrs el ttulo de sacerdote, te llamarn ministro de los dioses. 4 Mica le respondi: Muy bien, madre: con tu consejo podr vivir. Tu fama ser mayor que la ma; pronto te buscarn para todo. 5 Mica se dispuso a hacer cuanto le haba indicado su madre. Se fabric tres imgenes de nios y de becerros, un len, un guila, una serpiente y una paloma. A l acudan todos los que se dejaban extraviar: si uno quera saber de su mujer, le consultaba por medio de la paloma; si de los hijos, por medio de las imgenes de nios; si de las riquezas, por medio de la figura de guila; si de la fortaleza, por medio de la efigie de len; si de los criados y criadas, por medio de las imgenes de becerros; si de la duracin de su vida, por medio de la imagen de serpiente. Su iniquidad adoptaba muchas formas, y su impiedad se vala de la astucia. 6 Como los israelitas se apartaban del Seor, el Seor dijo: Estoy dispuesto a devastar la tierra y destruir a todo el gnero humano. Cuando puse mi excelencia en el monte Sina, me mostr a los israelitas en medio de la tempestad. Entonces les dije que no hicieran dolos, y ellos se comprometieron a no esculpir imgenes de dioses. Les mand que no tomaran mi nombre en vano, y ellos decidieron no tomar mi nombre en vano. Les impuse que guardaran el sbado, y ellos estuvieron de acuerdo en santificarlo. Les dije que honraran padre y madre, y ellos prometieron hacerlo. Les mand que no robaran, y ellos se comprometieron. Les prohib cometer homicidio, y ellos aceptaron.
44,2 hijo de Dedila: Se ha querido ver en este nombre una deformacin del de Dalila. Pero tal hiptesis, aunque filolgicamente razonable, no tiene base en el contexto. En Jue 17 no se indica el nombre de la madre de Mica. 3 una didracma entera de plata: El texto dice didragmam unam argenti et ponderis (!). 5 se fabric tres imgenes...: Jue 17,3s no precisa qu representaban las imgenes. La detallada descripcin de AntBibl obedece a la preocupacin por el culto idoltrico o bien al deseo de desterrar todo tipo de imagen. Entre las mencionadas en el texto figuran en primer lugar los cuatro animales de Ezequiel: hombre, toro, len, guila. Por su parte, la serpiente y la paloma son dos smbolos frecuentes en el judaismo.

Les orden no cometer adulterio, y ellos no se negaron. Les prescrib que no dijeran falso testimonio y no deseara nadie la mujer de su prjimo ni su casa o sus bienes, y ellos lo aceptaron. 7 [... ] que no hicieran dolos ni las obras de esos dioses, llamados esculturas, que nacieron de la corrupcin y por cuya culpa se ha corrompido todo. Porque los fabricaron los hombres mortales con ayuda del fuego para su funcin. Son producto del hombre, obra de sus manos, fruto de su imaginacin. Al aceptarlos, han tomado mi nombre en vano, se lo han impuesto a unas estatuas. Han cometido abominaciones en sbado, el da que prometieron guardar. Les dije que amaran al padre y a la madre, y no me han respetado a m, su creador. Les dije que no robaran, y han robado en su interior haciendo estatuas. Les dije que no mataran, y matan a los que seducen. Les mand que no cometieran adulterio, y han adulterado su fervor. Decidieron no decir falso testimonio, y han aceptado el falso testimonio de los que exterminaron. Adems han deseado las mujeres de otros. 8 Por todo ello aborrezco al gnero humano. Para destruir a las criaturas, ser mayor el nmero de los que mueran que el de los que nazcan, porque la casa de Jacob est viciada por las iniquidades, se han multiplicado las impiedades de Israel. No puedo destruir por completo a la tribu de Benjamn, por haber sido la primera en extraviarse siguiendo a Mica, y dejar impune al pueblo de Israel. Les servir de vergenza eterna en el recuerdo de todas las generaciones. 9 A Mica lo entregar al fuego. Su madre, al verlo, se pudrir viva: de su cuerpo saldrn gusanos. Entonces, hablando los dos entre s, ella dir como una madre que reprende a su hijo: Ya ves qu pecado has cometido!; y l, como un hijo que obra con astucia aparentando obedecer a su madre, responder: Pues mayor todava es tu iniquidad!. Y la figura de paloma que l hizo vendr a sacarle los ojos; la figura de guila vendr a descargarle el fuego de sus plumas; las imgenes de nios que hizo vendrn a desollar sus flancos; la imagen de len que hizo vendr a fortalecer a sus verdugos. 10 As har no slo con Mica, sino con todos los
7 que no hicieran dolos: La enumeracin que sigue viene a demostrar que con la idolatra se quebrantan todos los preceptos (cf. Rom l,23ss). Probablemente se han perdido algunas palabras de engarce con lo que antecede. 8 aborrezco al gnero humano: El carcter representativo del pueblo elegido hace que su conducta tenga consecuencias para toda la humanidad. No pudo destruir...: Para el PsFiln, el crimen de los benjaminitas (cap. 45; cf. Jue 19) es consecuencia de la idolatra de Mica. El pecado del conjunto de Israel consiste en no haberse opuesto a esa idolatra. 10 escarmentarn con el mismo pecado: Se les aplicar la ley del talin. Cf. Sab 11,16. la mujer de su prjimo: Los mss. dicen la propiedad (rem proximi sui). Pero el contexto indica que se trata de la mujer como propiedad (cf. Ex 20,17). cuando se separe el alma del cuerpo: Esta frmula parece suponer en el autor de AntBibl una antropologa de tipo dualista, en contraste con otras expresiones suyas que reflejan una concepcin ms bien unitaria del hombre. Se dira que PsFiln no tiene en este punto ideas muy definidas.

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que pecan contra m. Y el gnero humano comprender que no busca mi gloria con sus invenciones. El castigo alcanzar a todos los hombres: escarmentarn con el mismo pecado que cometan. Si mienten en mi presencia, mandar al cielo que los engae sobre la lluvia. Si se atreven a desear la mujer de su prjimo, mandar a la muerte que los prive del fruto de su vientre. Si juzgan tomando mi nombre en vano, no escuchar sus oraciones. Y cuando se separe el alma del cuerpo, dirn: No nos lamentemos de lo que sufrimos, pues estamos recibiendo lo que hemos buscado. Crimen de los habitantes de Nob 45 'Sucedi por aquel tiempo que lleg a Guibe un hombre de la tribu de Lev. Quera detenerse all porque se haba puesto el sol. Pero los habitantes de la ciudad no le permitieron entrar. El dijo a su servidor: Anda, gua al mulo. Iremos a la ciudad de Nob. Tal vez nos dejen entrar all. Lleg a la ciudad y se qued en la plaza, sin que nadie le invitara a entrar en su casa. 2 Resida all un levita llamado Betac. Este, al verlo, le dijo: No eres t Behel, de mi tribu? A lo que l respondi: As es. El otro le dijo: No sabes lo perversos que son en esta ciudad. Quin te ha aconsejado que entraras en ella? Retrate de aqu inmediatamente y ven a mi casa, donde te quedars hoy. El Seor va a obcecar el corazn de esta gente como obcec a los sodomitas en presencia de Lot. El hombre entr en la ciudad y se qued aquella noche. 3 Todos los habitantes de la ciudad se reunieron y gritaron a Betac: Saca a los que tienes en tu casa! Si no, os quemaremos, a ti y a ellos. El sali afuera y les suplic: No son acaso hermanos nuestros? No les hagamos ningn mal, para que no aumentemos la cuenta de nuestros pecados. Pero ellos respondieron: Dnde se ha visto que los extranjeros manden sobre los indgenas?
45,1 Guibe: Aqu es donde, segn Jue 19, se perpetra el crimen. En cambio, PsFiln lo localiza en Nob (cf. infra). Ambas ciudades, prximas a Jerusaln, distan entre s 4 kms. Por lo dems, el presente relato se distancia del de Jue en numerosos detalles. 2 Betac... Behel: Los dos nombres aparecen slo en AntBibl. como obcec a los sodomitas: Cf. Gn 19,11. 3 ella haba sido infiel: Para PsFiln, la muerte de la mujer es en el fondo un castigo de Dios.

Entraron por la fuerza, se apoderaron del hombre y de su concubina y a l lo arrojaron fuera. Dejando en libertad al marido, abusaron vergonzosamente de su concubina hasta que muri (ella haba sido infiel a su marido con los amalecitas: por eso el Seor Dios la entreg en manos de los pecadores). 4 A la maana siguiente, sali Behel y hall muerta a su concubina. La carg sobre el mulo y parti apresuradamente y lleg a Cades. All tom el cadver, lo dividi en trozos y los envi a las doce tribus con este mensaje: Ved lo que me han hecho en la ciudad de Nob: se alzaron contra m sus habitantes para matarme, se apoderaron de mi concubina y, mientras me tenan encerrado, la mataron. Si estimis oportuno callaros, el Seor juzgar. Pero, si queris tomar venganza, el Seor os ayudar. 5 Los hombres de las doce tribus se pusieron en movimiento y, reunidos en Silo, se decan entre s: Si se ha cometido semejante crimen en Israel, Israel perecer. 6 Entonces dijo el Seor al Adversario: Mira cmo se agita ese pueblo insensato, cuando debera morir por la conducta solapada de Mica, que sedujo a la gente con la paloma y el guila, con las imgenes de hombres y de becerros, de len y serpiente. Ya que entonces no buscaron mi gloria, su plan resultar mal: su corazn se extraviar, de modo que los que han transigido con el mal perecern junto con los pecadores. Derrota de Israel
46 'Al amanecer, el pueblo de Israel se congreg diciendo:

Vamos a vengar el pecado que se ha cometido, para que desaparezca la iniquidad de entre nosotros. Pero aadieron: Consultemos antes al Seor para saber si nuestros hermanos van a sernos entregados. A lo que propuso Pinjas: Consultemos a los urim y tummim.
4 Cades: No puede tratarse de Cads-Barnea, situada en la frontera meridional de Israel. Segn Jue 19,28, el marido march a su lugar. 5 reunidos en Silo: Jue dice que se reunieron en Misp (20,1) y luego en Betel (20,18). 6 dijo el Seor al Adversario: El trmino anticiminus, transcripcin de vtiue\it\oc,, designa sin duda a Satn, el ngel tentador o adversario (cf. Job 1 2 - )cuando debera: Todos los mss. dicen in trra in qua debuerant. En vez de trra leemos (con James) hora. 46,1 los engaaba: Para PsFiln no constituye problema este engao por parte de Dios. Se trata sencillamente de castigar a Israel antes de castigar a los benjaminitas. 19

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El Seor les dio esta respuesta: Atacad, que os los entregar. Pero los engaaba a fin de cumplir lo que haba dicho. 2 Dispuestos a combatir, llegaron a la ciudad de Benjamn y enviaron mensajeros con este aviso: Entregadnos a los hombres que han cometido esa iniquidad y os perdonaremos, dando a cada uno su merecido. Los de Benjamn, firmes en su postura, dijeron a los de Israel: Por qu vamos a entregaros a nuestros hermanos? Si los perdonis, no lucharemos contra vosotros. Entonces la gente de Benjamn sali al encuentro de los israelitas y los persigui. Alcanz a los de Israel y dio muerte a cuarenta y cinco mil hombres. 3 E1 nimo d. pueblo se hundi: acudieron a Silo entre lgrimas y duelo. Decan: El Seor nos ha entregado en manos de los habitantes de Nob. Preguntemos al Seor quin de nosotros ha pecado. Le preguntaron, y el Seor respondi: Si queris, id al ataque, que os sern entregados: entonces se os dir por qu habis cado ante ellos. Al da siguiente se lanzaron al ataque, pero salieron los benjaminitas, persiguieron a Israel y dieron muerte a cuarenta y seis mil hombres. 4 El pueblo, sumido en un profundo desaliento, deca: Ser que Dios quiere perder a su pueblo? O ser que, por la maldad cometida, ha decidido que caigan tanto los inocentes como los malvados? Dicho esto, se postraron todos ante el arca de la alianza del Seor, rasgaron sus vestiduras y pusieron ceniza sobre sus cabezas, ellos y Pinjas, el hijo del sacerdote Eleazar, el cual or diciendo: Hasta qu punto nos has engaado, Seor! Si te pareca justo lo que han hecho los de Benjamn, por qu no nos lo has indicado para que tomramos nuestras medidas? Y si no te agradaba, por qu has permitido que cayramos ante ellos? Fbula del len. Victoria de Israel

47 'Pinjas

continu:

Dios de nuestros padres, escucha mi voz. Indica hoy a tu siervo si el comportamiento ha sido justo en tu presencia o si tal vez ha pe2 cuarenta y cinco mil hombres: Jue 20,21 reduce la cifra a 22.000. As tambin en CrYer. 3 quin de nosotros ha pecado: Dios no castiga, en este caso con la derrota, si no se ha cometido antes una culpa. cuarenta y seis mil hombres: 18.000 en Jue 20,25 y CrYer. 47,1 cuando pec Yambri: Cf. Nm 25,6-18. All el pecador se llama Zimr (Zambri en los LXX). veinticuatro mil hombres: Aqu, casi excepcionalmente, coincide PsFiln con el dato bblico (cf. Nm 25,9).

cado el pueblo y t has querido perder al culpable castigando tambin entre nosotros a los que haban pecado contra ti. Recuerdo que en mi juventud, en tiempos de tu siervo Moiss, cuando pec Yambri con una madianita, yo llegu y, lleno de celo, traspas a los dos con mi espada. Entonces los dems quisieron levantarse contra m para darme muerte, pero t enviaste a tu ngel y aniquilaste a veinticuatro mil hombres, librndome de sus manos. 2 Ahora has respondido a once de las tribus: Id al ataque, y han ido para su perdicin. La gente va diciendo que los urim y tummim mienten en tu presencia. Por tanto, Seor, Dios de nuestros padres, no se lo ocultes a tu siervo: dinos por qu nos has hecho tanto dao. 3 Viendo el Seor que Pinjas haba orado sensatamente en su presencia, le dijo: Lo he jurado por m, palabra del Seor: si no lo hubiera jurado, no tendra en cuenta lo que acabas de decir ni os respondera hoy. Di al pueblo que se ponga en pie y escuche la palabra del Seor. 4 As dice el Seor: En medio de la selva haba un len muy poderoso, a cuya autoridad encomendaron todos los animales la selva para que la guardara, impidiendo as que viniesen otros animales a destruirla. Estaba el len en su funcin cuando llegaron unos animales salvajes de otra selva y devoraron a todos los cachorros de aquellos animales, exterminaron el fruto de su vientre. El len lo vio y no dijo nada. Los animales estaban tranquilos, pues haban encomendado la selva al len: no se imaginaban que sus hijos haban sido exterminados. 5 Algn tiempo despus, un animalillo de los que haban encomendado la selva al len devor a un diminuto cachorro de otra fiera muy mala. Entonces el len rugi y convoc a todos los animales, los cuales lucharon entre s y se mataron unos a otros. 6 Ante semejante matanza, un cachorro de len de otra gran selva vio al len aquel y le dijo: 'No eres t el que has exterminado a tantos animales? Es una gran iniquidad! Al principio, cuando tantos animales y sus cras sucumbieron por obra de unas fieras terribles, era cuando convena incitarlos a la venganza, pues su raza se vea reducida a la nada; pero t guardaste absoluto silencio. En cambio, cuando muere el cachorro de una fiera terrible, pones en movimiento a toda la selva, para que todos los animales se devoren entre s y la misma selva quede mutilada. Deberas haber organizado la matanza al principio a fin de asegurar el futuro'. Los cachorros de los animales, en oyendo esto, mataron al primer len y pusieron al cachorro en su lugar, quedando sometidos a l todos los dems animales.
7

Vino Mica a proponeros las artimaas que urdi con su madre.

4 En medio de la selva...: El siguiente masal, creado por nuestro autor a partir de algunos elementos tradicionales, interpreta agudamente los hechos: Dios castiga a Israel porque el conjunto del pueblo no reaccion ante el grave delito de la idolatra introducida por Mica y, en cambio, se alz en armas para vengar la muerte de una pobre concubina. Cf. la aplicacin en 47,7-8. 6 sometidos a l: Los mss. dicen sometidos as; en vez de sic leemos hutc.

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Eran cosas inicuas y perversas que nadie haba inventado antes que ellos: su malicia lo llev a hacer unas estatuas como no se haban hecho hasta entonces. Y nadie mont en clera, sino que todos os extraviasteis y, al ver que se perverta el fruto de vuestras entraas, no dijisteis nada, como aquel len depravado. 8 Y ahora, ante la muerte de una concubina de mala conducta, os arremolinis y vens a preguntarme si voy a entregar en vuestras manos a los benjaminitas. Por eso os he engaado dicindoos que os los entregara. Os he destruido por haber callado entonces. As me vengar de todos los que cometan iniquidades. 9 El pueblo entero se levant a una y se alej. Entonces los benjaminitas salieron a su encuentro, suponiendo que los iban a vencer como antes, pero ignorando que su propia maldad haba colmado la medida. Como en ocasiones anteriores, corrieron tras ellos, mientras que el pueblo se retiraba cedindoles terreno. Pero entonces salieron los que se haban escondido, y los benjaminitas quedaron en medio de ellos. 10 Los que iban de retirada dieron media vuelta y acabaron con la gente de Nob, hombres y mujeres, un total de ochenta y cinco mil. Los israelitas prendieron fuego a la ciudad, se repartieron el botn y pasaron todo al filo de la espada. De los benjaminitas se salvaron nicamente seiscientos hombres que haban huido y no intervinieron en el combate. El pueblo entero volvi a Silo en compaa de Pinjas, el hijo del sacerdote Eleazar. 11 Los nombres de los supervivientes del linaje de Benjamn, jefes de la tribu de diez familias, son los siguientes: de la primera familia, Ezbaile, Zieb, Balac, Rein, Debac y Beloc; de la segunda, Netac, Zenip, Fenoc, Demec y Geresaraz; de la tercera, Yerimut, Velot, Amibel, Genut, Nefut y Fienna; de la cuarta, Gemuf, Eliel, Gemet, Solef, Rafaf y Dofo; de la quinta, Anuel, Code, Fretn, Remmn, Peccn y Nabat; de la sexta, Refaz, Sfet, Arafaz, Metac, Adoc y Balinoc; de la sptima, Benn, Mefiz, Araf, Ruimel, Beln, Yaal y Abac [ . . . ] ; de la dcima, Enoflasa, Mlec, Meturia y Meac. Los dems de la tribu que sobrevivieron eran sesenta. 12 Entonces el Seor hizo con Mica y su madre todo lo que haba dicho. Mica pereci abrasado, y su madre se pudri, tal como el Seor haba indicado.

los hombres. Ahora levntate, sal de aqu y ve a Danaben, en la montaa, donde permanecers muchos aos. Mandar a mi guila que te alimente all. No volvers a estar entre los hombres hasta que llegue el momento en que seas sometido a prueba. Entonces cerrars el cielo, que luego se abrir por tu palabra. Despus subirs al lugar a que subieron tus antepasados y all permanecers hasta que me acuerde del mundo. En ese momento os har venir, y conoceris el sabor de la muerte. 2 Pinjas se levant e hizo cuanto el Seor le haba mandado. Cuando lo constituy sacerdote, lo ungi en Silo. 3 Por aquel tiempo, cuando l subi, sucedi que los israelitas, con ocasin de que celebraban la Pascua, enviaron a los benjaminitas este aviso: Subid y conseguios mujeres por la fuerza, porque no podemos daros nuestras hijas. As lo juramos en un momento de clera, pero no queremos que desaparezca una tribu de Israel. Los benjaminitas subieron, raptaron mujeres, construyeron Guibe y comenzaron a habitar all. 4 Por el momento, los israelitas gozaban de paz. Eran das en que no tenan jefe, y cada cual haca lo que mejor le pareca. 5 Tales son los mandamientos, preceptos, testimonios y demostraciones que se daban en tiempos de los jueces de Israel, antes de que reinara sobre ellos rey alguno.

Los israelitas buscan un jefe 4 9 ' En aquel tiempo, los israelitas comenzaron a consultar al Seor. Se dijeron: Echemos suertes entre todos nosotros para ver quin es capaz de durante la guerra entre Israel y Benjamn (47,10; cf. Jue 20,27s), recibe aqu una explicacin retrospectiva. Adems de los ciento veinte aos asignados por Dios (Gn 6,3) como lmite de la vida humana, Pinjas vive muchos aos retirado en Danaben (lo cual responde a su escasa intervencin en la poca de los jueces) y un tiempo de prueba (coincidente con las fechoras de Mica). Por otra parte, Pinjas es asimilado no slo en AntBibl a Elias: lo alimenta un guila (cf. 1 Re 17,4: cuervos), cierra y abre el cielo (cf. 1 Re 17,1; 18,45; tambin Sant 5,17s) y es arrebatado (cf. 2 Re 2,11). Danaben: Lugar desconocido. Quiz el autor ha elegido con toda intencin un nombre que no existe en ningn mapa. conoceris el sabor de la muerte: Se supone que tambin los arrebatados al cielo deben morir (cf. 4 Esd 6,26). 2 lo constituy sacerdote: El sentido obvio es que Dios constituy sacerdote a Pinjas. Se ha propuesto (Ginzberg) leer constituit Heli en lugar de constituit eum, lo cual nos dara la traduccin: Cuando (Pinjas) constituy sacerdote a Eli, lo ungi en Silo. De hecho, PsFiln est muy interesado en empalmar, a travs de Pinjas, el sacerdocio de los Elidas con el de Aarn (cf. 50,3; 52,2; 53,6). 3 Por aquel tiempo...: Lo que sigue tras el inciso de 48,ls es la conclusin del cap. 47. Cf. Jue 21. construyeron Guibe: Ms bien la reconstruyeron despus de la guerra, pues ya exista en 45,1.

Ascensin de Pinjas 4 8 1 En aquel tiempo, Pinjas se acost para morir. Pero el Seor le dijo: Has pasado de los ciento veinte aos que estn fijados para todos 10 un total de ochenta y cinco mil: Segn Jue 20,46, veinticinco mil hombres de guerra. Los 600 salvados s coinciden con la cifra de Jue. 11 de la dcima: Algunos mss. dicen aqu de la octava, de la novena y de la dcima. Pero se trata probablemente de un recurso para colmar una laguna del texto. 48,1 Has pasado de los ciento veinte aos: La extraordinaria longevidad de Pinjas, quien acta ya en vida de Moiss (47,1; cf. Nm 25,7s) y vive todava

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gobernarnos como Quenaz. Quiz hallemos un hombre que nos libre de la opresin, pues no conviene que un pueblo carezca de jefe. 2 Echaron suertes y, al no hallar a nadie, dijeron con profunda tristeza: Se ve que el pueblo no ha merecido que el Seor le escuche, puesto que no nos ha dado respuesta. Echemos ahora suertes entre las tribus: tal vez Dios se muestre favorable con la muchedumbre. Como sabemos, se muestra favorable a los que son dignos. Echaron, pues, suertes entre las tribus, pero no sali elegida ninguna. Entonces dijo Israel: Elijamos por nosotros mismos, ya que no tenemos otra solucin. Sabemos que Dios mira a su pueblo como abominacin, que su alma nos aborrece. J Un tal Netez tom la palabra y dijo al pueblo: No es que Dios nos odie, sino que nosotros nos hemos hecho tan odiosos que l nos abandona. Por tanto, aunque estemos en trance de muerte, lejos de abandonarle, corramos hacia l. Nuestro intento resulta vano porque hemos caminado por nuestros senderos de impiedad, olvidndonos del que nos cre. Pero estoy seguro de que Dios no nos rechazar definitivamente ni odiar para siempre a su pueblo. Tened, pues, nimo. Sigamos orando y echemos suertes entre las ciudades. Por mucho que nuestros pecados hayan aumentado, su paciencia no faltar. 4 Efectuado el sorteo entre las ciudades, la suerte cay en Rama. El pueblo dijo: As se hace justicia a Rama entre todas las ciudades, pues ella ha sido preferida a las dems. Y se hizo una nueva propuesta; Dentro de la ciudad agraciada, echemos suertes entre los individuos para ver a quin elige el Seor. 5 Efectuado el sorteo individual, sali elegido Elcan. Dado que la suerte haba cado sobre l, el pueblo le propuso: Acepta ser nuestro jefe. Pero Elcan respondi al pueblo: Yo no puedo ser jefe de este pueblo ni indicar quin sera capaz de gobernaros. Si se debe a mis pecados el que la suerte haya cado sobre m, prefiero matarme a que me contaminis. Ms me vale morir slo por mis pecados que soportar el peso del pueblo. 6 Viendo el pueblo que Elcan no estaba dispuesto a aceptar su gobierno, se dirigi de nuevo al Seor con estas palabras:
49,2 Echaron suertes: Echar suertes es en Israel un procedimiento normal para conocer la voluntad de Dios. A este procedimiento se contrapone el recurso profano de elegir por nosotros mismos (infra). 3 Netez: Fuera de aqu no tenemos noticias de este personaje. 4 Rama: En los mss. Armathem, Armathen, Arimathes. 5 Si se debe a mis pecados...: El sentido de lo que sigue parece ser que Elcan, designado para jefe a pesar de sus pecados, prefiere el suicidio a aceptar el cargo y cargar as tambin con los pecados del pueblo.

Seor, Dios de Israel, por qu has abandonado a tu pueblo ante un enemigo triunfante?, por qu has descuidado a tu heredad en los momentos de angustia? Ya ves que el elegido por la suerte no ha cumplido tus rdenes. Cuando la suerte cay sobre l, pensamos que ya tenamos jefe. Pero ahora resulta que se opone a ello. A quin recurriremos o en quin nos refugiaremos? Dnde hallaremos descanso y paz? T prometiste a nuestros padres: Multiplicar vuestra descendencia; pero sin duda habra sido preferible que nos dijeres: Destruir vuestra descendencia, en vez de olvidarte de nuestra raza. 7 Dios les replic: Si os tratara segn merecen vuestras fechoras, no debera ni mirar a vuestra raza. Pero qu hara cuando mi nombre fuera invocado entre vosotros? Pues bien, sabed que Elcan, el designado por la suerte, no puede ser vuestro jefe: lo ser el hijo que de l nazca, que adems ser profeta. A partir de l no os faltar jefe durante muchos aos. 8 El pueblo pregunt: Seor, Elcan tiene diez hijos. Cul de ellos ser jefe o profeta? Respondi Dios: No regir el pueblo ninguno de los hijos de Fenin, sino el que nazca de la mujer estril que le he dado por esposa: se ser profeta ante m. Le amar como am a Isaac, y su nombre estar siempre en mi presencia. El pueblo coment: Quiz el Seor se ha acordado de nosotros para liberarnos de los que nos odian. Aquel da ofrecieron sacrificios de comunin y celebraron un banquete de acuerdo con sus tradiciones. Oracin de Ana, madre de Samuel

50 'Elcan tena dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra Fenin. Como Fenin tena hijos y Ana no, Fenin se lo echaba en cara diciendo: De qu te sirve que te quiera tu marido si eres un tronco seco? Yo s que l terminar por quererme al ver a mis hijos en derredor suyo como retoos de olivo. 2 Los reproches eran continuos, por lo cual Ana estaba muy afligida. Pero tema a Dios desde su juventud. Un da, al llegar la fiesta
7 qu hara cuando mi nombre...: Dios no podra hacerse sordo ante el clamor del pueblo. 8 Aquel da ofrecieron: Algunos mss. amplifican: Aquel da dijo el Seor que ofrecieran.

50,1 Elcan tena dos mujeres: Cf. este captulo con 1 Sm 1,1-18. 2 la fiesta de la Pascua: Lit., el buen da de Pascua. Buen da (yom tob) es un hebrasmo que significa fiesta.

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de la Pascua, su marido subi a ofrecer un sacrificio. Entonces Fenin insult a Ana: Una mujer no es amada de verdad si su marido la quiere por ella misma o por su hermosura. Es intil que Ana se glore de sus encantos. La gloria que vale es la de quien cuenta con descendencia. De nada le sirve el amor a una mujer si su vientre no da fruto. De qu sirvi a Raquel que la amara Jacob? Si su vientre no le hubiera dado fruto, su amor habra sido vano. Al or esto, Ana se doli en el alma y rompi a llorar. 3 Su marido la vio y le dijo: Por qu ests triste? Por qu no comes? Por qu andas con el corazn abrumado? No valen ms tus amores que los diez hijos de Fenin? Ante estas palabras, Ana se levant despus de comer y fue, en Silo, a la casa del Seor. All estaba sentado el sacerdote Eli, a quien Pinjas, e hijo del sacerdote Eeazar, haba nombrado de acuerdo con a orden recibida. 4 Ana pronunci esta oracin: Acaso, Seor, no exploraste el corazn de todas las generaciones antes de formar el mundo? Quin nace con la matriz abierta o quin muere con ella cerrada sin que t lo quieras? Llegue hoy mi oracin ante ti, para que no me vea obligada a volver de aqu sin nada! T conoces mi corazn, sabes que he caminado en tu presencia desde mi juventud. 5 Ana no quiso orar en voz alta como todo el mundo, pues pensaba: Tal vez no soy digna de ser escuchada, y Fenin, envidiosa, insista en recriminarme como de costumbre: Dnde est el Dios en que confas?. Yo s que no es rica la que tiene muchos hijos ni miserable la que no los tiene, sino que es rica la que goza del beneplcito divino. Si alguien supiera lo que he pedido, se burlara de m en el caso de que mi oracin no fuese escuchada. Pero mi alma no ser mi nico testigo, pues tambin mis lgrimas me han ayudado en la plegaria. 6 Mientras ella oraba, el sacerdote Eli la not agitada y como si estuviera ebria. Por eso le dijo: Anda, ve a que se te pase el vino! Ella replic: Ser que se me considera ebria porque ha sido escuchada mi oracin? S, estoy ebria de dolor, he bebido la copa de mi llanto. 7 El sacerdote Eli le dijo: Cuntame tu pena.
3 tus amores: Conjetura (amores tui) en lugar de tus costumbres (mores tui). Cf. supra: De nada le sirve el amor a una mujer.... fue, en Silo, a la casa del Seor: Sera ms obvio traducir fue a Silo, a la casa del Seor. Pero, si ella no fue hasta ese momento a Silo, cmo pudo hablarle Elcan, que ya entonces estaba all (50,2)? 1 Sffl 1 localiza toda la escena en Silo. 7 Ya s lo que has pedido: Algunos mss. dicen ya sabes.

Ella le explic: Soy mujer de Elcan. Como Dios ha cerrado mi seno, le he pedido no salir de este mundo hacia l sin descendencia, no morir sin tener una imagen de m. Entonces le dijo el sacerdote Eli: Puedes irte. Y s lo que has pedido. Tu oracin ha sido escuchada. 8 El sacerdote Eli no quiso decirle que de ella iba a nacer un profeta. Saba, en efecto, que Dios haba hablado de l. Ana volvi a casa mucho ms tranquila. Pero no dijo a nadie lo que haba pedido. Gozo por el nacimiento de Samuel 5 1 ' E n aquel tiempo, Ana concibi y dio a luz un hijo, al que puso por nombre Samue (que significa fuerte), tai como Dios 2o haba llamado al anunciarlo. Ana permaneci en casa y amamant al nio hasta que tuvo dos aos. Una vez destetado, subi con l llevando consigo ofrendas. El nio era hermossimo, y el Seor estaba con l. 2 Ana present el nio a Eli y le dijo: Esto es lo que deseaba, lo que ped en mi oracin. Eli le precis: No lo pediste t sola, sino que el pueblo or por l. No es nicamente fruto de tu peticin, sino que antes haba sido prometido a las tribus. Gracias a l, tu seno tiene razn de ser, para que beneficies al pueblo y hagas que la leche de tu pecho sea una fuente para las doce tribus. 3 En oyendo esto, Ana recit la siguiente oracin: Acudid a mi voz todas las gentes, escuchad mi palabra todos los reinos, porque se abre mi boca para hablar y mis labios deben cantar al Seor. Destilad, pechos mos; anunciad vuestro testimonio, porque se os ha mandado que amamantis. Firme ser el que se alimenta de vosotros: iluminar al pueblo con sus palabras, mostrar los preceptos a las gentes, su poder se elevar muy alto.
8 Eli no quiso decirle...: La reserva que muestran aqu Eli y Ana contrasta con la publicidad del anuncio consignado en 49,8: El que nazca de la estril... ser profeta ante m. 51,1 que significa fuerte: El significado del nombre de Samuel est sujeto a conjeturas. Aqu se entiende como Ym6 'el ( = su nombre es El), dando a 'el el sentido de fuerte. subi con l: Al santuario de Silo. 3 Ana recit: El siguiente himno se distancia sensiblemente del de 1 Sm 2,

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Por eso hablar con claridad, porque de m surgir el designio del Seor y todos los hombres hallarn la verdad. No os apresuris a decir altiveces ni a lanzar por la boca insolencias; buscad complacencia en dar gloria. Cuando brote la luz, y de ella la sabidura, no dirn ricos a los que poseen mucho ni llamarn madres a las que tuvieron muchos hijos. Porque la estril se ve colmada al dar a luz y la que tuvo muchos hijos queda balda. 5 El Seor da muerte con justicia y da vida con misericordia. Aunque los malvados estn en este mundo, da vida a los justos cuando quiere. Encierra a los malvados en tinieblas y reserva a los justos su luz. Cuando mueran los malvados, perecern; cuando descansen los justos, sern liberados. As continuar el juicio de cada uno hasta que se revele el que lo frena. 6 Habla, Ana, habla y no calles; proclama, hija de Betuel, las maravillas que Dios ha hecho en ti. Quin es Ana para que de ella nazca un profeta? Quin la hija de Betuel para alumbrar la luz a los pueblos? Levntate, Elcan, y cie tus lomos, canta t tambin los signos del Seor, pues de tu hijo profetiz Asaf en el desierto: Moiss y Aarn entre sus sacerdotes, y Samuel entre ellos. Se ha cumplido la palabra, ha llegado la profeca.

As ser hasta que den el poder a su ungido y venga la fuerza al trono de su rey. Que mi hijo permanezca a su servicio hasta que llegue la luz a este pueblo. 7 Se marcharon de all. Iban con alborozo, alegres y contentos por toda la gloria que Dios haba hecho con ellos. El pueblo entero baj a Silo tocando y danzando, al son de ctaras y liras, y acudi al sacerdote Eli para presentarle a Samuel. Puesto en presencia del Seor, lo ungieron y aclamaron: Viva el profeta del pueblo! Sea para largo luz de esta nacin! Los hijos de BU 52 ' Samuel era muy nio y no comprenda nada de todo esto. Mientras estaba al servicio del Seor, los dos hijos de Eli, que no caminaban por la senda de sus padres, se dedicaban a cometer continuas iniquidades contra el pueblo. Habitaban junto a la casa de Betac. Cuando la gente acuda para ofrecer sacrificios, se presentaban Jofn y Pinjas provocando el enojo de la gente porque se apoderaban de los dones antes de que fueran consagrados al Seor. 2 Tal comportamiento no agradaba al Seor, ni al pueblo, ni al padre de ellos. De ah que el padre les dijera: Qu es lo que oigo decir de vosotros? No sabis que fui encargado de este lugar por Pinjas? Si lo profanamos, qu diremos cuando el que hizo el encargo nos pida cuentas y nos castigue por la gestin? Corregid vuestra conducta y seguid el buen camino, para que vuestras acciones perduren. Si os obstinis y no ponis fin a vuestras perversas maquinaciones, os perderis: el sacerdocio ser intil y la consagracin no servir de nada. La gente preguntar: Para qu floreci la vara de Aarn? Es que se ha desvanecido la flor nacida de ella?. 3 Por tanto, hijos mos, mientras os es posible, corregid vuestros errores, y orarn por vosotros aquellos a quienes ofendisteis. Pero si no queris y os aferris a vuestras iniquidades, yo no ser reponsable. Lo nico que voy a sentir es que quiz sepa de vuestra muerte antes de morir yo. Si esto llega a suceder, no ser ma la culpa. Aunque me produzca tristeza, vosotros pereceris. 4 Sus hijos no le hicieron caso, porque el Seor los haba sentenciado a morir por haber pecado. Su padre les deca: Arrepentios de vuestro mal camino.
52,1 la casa de Betac: Betac se llamaba Ginzberg (Legends VI, 221) supone ductor griego como nombre propio, casa del Seor santo. 2 encargado... por Pinjas: El sacerdote, la vara de Aarn: El sacerdocio de 4 El Seor se indign contra Eli: Cf. 1 tambin el levita de Nob (cf. 45,2). que el hebreo by>q, ledo por el traquera decir bayit "donay qodes, la hijo de Eleazar. Aarn se contina en el de Eli. Sm 2,35s.

4 de m surgir el designio del Seor: Ana puede hablar as porque Dios, a travs del hijo, mostrar su beneplcito. la estril se ve colmada...: Cf. 1 Sm 2,5. 5 el juicio de cada uno: Este omnium iudicium u omne iudicium, segn los diversos mss., es el que Dios dicta sobre cada hombre que muere. hasta que se revele el que lo frena: Probablemente, Dios mismo, que retiene ahora ese juicio para confirmarlo al fin de los tiempos. 6 profetiz Asaf: Segn algunos testimonios judos, este personaje, hijo de Cor, ejerci su actividad proftica en la poca del desierto. Las palabras que siguen, pertenecientes a Sal 99,6, subrayan la dignidad de Samuel. y Samuel entre ellos: Esta parte de la cita inexplicablemente ausente en algunos mss. no responde con exactitud al texto de Sal 99,6; Y Samuel entre los que invocan su nombre. Tal como aparece en nuestro texto, supone en Samuel la dignidad sacerdotal. su ungido: En paralelismo con su rey, no se refiere a Sal, sino a David, a cuyo servicio se pondr Samuel.

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Pero ellos respondan: Ya nos arrepentiremos cuando seamos viejos. As, pues, pese a las advertencias de su padre, no se les concedi arrepentirse, ya que siempre se haban resistido y, despojando a Israel, haban obrado con gran perversidad. El Seor se indign contra Eli. Llamada de Dios a Samuel Jj ' Samuel continuaba al servicio del Seor, pero desconoca la voz del Seor, pues an no la haba odo. Tena ocho aos. 2 Cuando Dios se acord de Israel, decidi revelar a Samuel su palabra. Samuel dorma en el templo del Seor. Antes de llamarle, Dios dijo para s: Aunque Samuel es joven, lo he distinguido con mi amor. Pero todava no ha odo la voz del Seor ni ha sido fortalecido con la palabra del Altsimo. Sin embargo, es semejante a mi siervo Moiss. A l le habl a los ochenta aos, mientras que Samuel tiene ocho. Al ver el fuego, Moiss se espant. Si Samuel ve ya el fuego, cmo podr soportarlo? Por tanto, la voz ser ahora como la de un hombre, no como la de Dios. Cuando haya comprendido, le hablar como Dios. 3 A media noche lo llam una voz del cielo. Samuel se despert y, creyendo que era la voz del sacerdote Eli, acudi a su lado y dijo: Por qu me has despertado, padre? Me he asustado, porque nunca me habas llamado por la noche. Eli pens: Ay de m! No ser que un espritu impuro ha trastornado a mi hijo Samuel?. Y le dijo: Ve a dormir. Yo no te he llamado. Pero dime: recuerdas cuntas veces se ha repetido la llamada? El respondi: Dos. Eli insisti: Y dime, hijo: de quin te pareci la voz? Contest: La tuya. Por eso he acudido a ti. 4 Entonces dijo Eli: Descubro en ti un signo que tendrn los hombres desde hoy para siempre: si una voz resuena dos veces de noche o en pleno da, sabrn que se trata de un espritu maligno. Pero si resuena tres veces, sabrn que se trata de un ngel. Samuel fue y se acost. 5 A1 or por segunda vez la voz del cielo, se levant, corri junto a Eli y le dijo: Quin me ha llamado? He odo la voz de Elcan, mi padre.
53,1 Tena ocho aos: Otras fuentes judas le asignan doce. Se ha sugerido la posibilidad de una confusin entre XII y VIII. Pero luego se juega con las cifras 8 y 80. En 1 Sm 3 no se indica edad. 4 si una voz resuena dos veces...: Lo que, al parecer, da pie para aplicar este aforismo es que la voz del cielo pronuncia dos veces el nombre de Samuel. Cf. 1 Sm 3,4 (LXX); el TM, una vez solamente.

Entonces comprendi Eli que era Dios quien le llamaba. Y dijo Eli: Las dos voces con que Dios te ha llamado parecan las de tu padre y tu maestro; la tercera parecer la de Dios. 6 Y aadi: Escucha con el odo derecho y tpate el izquierdo. Porque el sacerdote Pinjas nos dio esta norma: Durante la noche, el odo derecho oye al Seor; el izquierdo, al ngel. Por tanto, si oyes con el derecho, dirs: Dime qu quieres. Te escucho, porque t me formaste. Pero si oyes con el izquierdo, ven a comunicrmelo. Samuel fue y se acost segn la indicacin de Eli. 7 Volvi a hablar el Seor por tercera vez, y retumb el odo derecho de Samuel. Al comprender que la voz vena de lo alto, Samuel se volvi del otro lado y dijo: Si soy digno, habame, pues t me conoces mejor que yo mismo. 8 Dios le dijo: Yo ilumin a la casa de Israel en Egipto y entonces eleg como profeta a mi siervo Moiss. Por medio de l hice prodigios para mi pueblo y me vengu de mis enemigos como quise. Conduje a mi pueblo al desierto y lo ilumin como ellos vieron. 9 Cuando se alz una tribu contra otra protestando: Por qu slo los sacerdotes son sagrados?, no quise destruirlos, sino que les dije: Que cada uno presente su vara: a aquel cuya vara florezca lo elegir para el sacerdocio. Cuando todos presentaron sus varas como haba ordenado, mand al suelo de la tienda que hiciera florecer la vara de Aarn, para que su linaje resplandeciera por siempre. Ahora resulta que quienes florecieron han profanado mi santuario. 10 Por eso se acerca el da en que cortar la flor que entonces naci y saldr al paso de los que quebrantan el precepto que di a mi siervo Moiss: Si te encuentras un nido, no cojas a la madre con los hijos. Les suceder que las madres van a morir con las hijas y los padres van a perecer con los hijos. 11 Al or Samuel tales palabras, sinti una enorme congoja y dijo: Triste sino de mi juventud: tener que profetizar la perdicin del que me ha criado! Por qu fui concedido a mi madre en su oracin? Por qu se me manda que anuncie calamidades a quien me recibi? 12 Se levant Samuel a la maana siguiente y no se atrevi a contrselo a Eli. Pero Eli le dijo:
6 odo derecho... izquierdo: En la tradicin bblica y juda, el lado derecho es el de mayor dignidad. 7 la voz vena: Los mss. dicen la voz de su padre vena. Podra entenderse que la voz de lo alto se asemejaba a la de Elcan, como en la segunda llamada. Pero ahora no es la voz del padre, sino la de Dios. A menos que la frase est desplazada, patris sui debe suprimirse. 9 slo los sacerdotes: Cf. Nm 16,3; 17,1-8. 10 Si te encuentras un nido...: Cf. Dt 22,6. Este precepto aparece en la tradicin juda relacionado con el amor paterno. 11 Por qu se me manda...: El texto es confuso: Et qui (var. qui) me suscepit quomodo (me) praecepit ut evangelizarem mala? {Por lo dems, es sorprendente el uso de evangelizare con el objeto mala; tambin en 65,1).

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Escucha, hijo. Antes de que t nacieras, Dios prometi a Israel enviarte para que profetizaras. Cuando vino tu madre y or sin saber lo que le haba sucedido, le dije: Vete, el que de ti nazca ser un hijo para m. Eso es lo que dije a tu madre, y el Seor ha guiado tu camino. Vive Dios! Aunque destroces al que te ha criado, no me ocultes lo que has odo. 13 Samuel, atemorizado, le cont cuanto haba odo. Eli exclam: Cmo va a replicar la obra al artfice? Tampoco yo puedo replicar al dispensador fiel cuando decide quitar lo que ha confiado. El Santo lo ha anunciado; estoy en su poder. Captura del arca por los filisteos. Muerte de Eli 54 J En aquellos das, los filisteos reunieron sus tropas para atacar a Israel. Los israelitas salieron a luchar contra ellos. Pero, al primer encuentro, los de Israel fueron perseguidos. Entonces dijeron: Llevemos el arca de la alianza del Seor; quiz luche a nuestro favor, pues en ella se guardan los testimonios que el Seor otorg a nuestros padres en el Horeb. 2 El arca subi con ellos. Al llegar al campamento, retumb la voz del Seor: Va a suceder ahora lo que sucedi en el desierto, cuando tomaron el arca sin mi consentimiento y sufrieron un desastre. As ahora sucumbir el pueblo, el arca ser capturada, y por ella destruir a los enemigos de mi pueblo, a la vez que castigo a mi gente por sus pecados. 3 Cuando el arca lleg al lugar de la lucha, los filisteos atacaron a los israelitas y los derrotaron. Haba all un filisteo llamado Goliat, que se acerc al arca. Los que llevaban el arca eran Jofn y Pinjas, los hijos de Eli, y Sal, el hijo de Quis. Entonces Goliat tom el arca con su mano izquierda y mat a Jofn y Pinjas. 4 Pero Sal, como era gil de piernas, logr escapar. Se rasg las vestiduras, se cubri de ceniza la cabeza y lleg adonde estaba el sacerdote Eli. Este le dijo: Cuntame lo que ha pasado en el campamento. Sal le respondi: Por qu me lo preguntas? El pueblo ha sido derrotado. Dios ha rechazado a Israel. Adems, los sacerdotes han perecido al filo de la espada y el arca ha cado en poder de los filisteos.
54,1 En aquellos das: Este captulo se basa en 1 Sm 4. 2 lo que sucedi en el desierto: No sabemos a qu episodio bblico se refiere PsFiln. Tampoco su descripcin de la estancia en el desierto alude a nada semejante. 3 Goliat: En el texto bblico, este personaje no aparece hasta la poca de David. Sal: Su presencia en este episodio y su identificacin (infra) con el hombre de Benjamn, que lleva a Eli la noticia de la derrota (cf. 1 Sm 4,12ss), son rasgos tpicos de AntBibl.

Al enterarse Eli de la captura del arca, exclam: Es verdad que Samuel profetiz que mis hijos y yo moriramos juntos, pero no me mencion el arca. Ahora resulta que han sido capturados los testimonios de la alianza. Qu es lo que puedo decir? Israel se ha hundido en lo ms profundo, pues le han arrebatado los mandamientos. En el colmo de la desesperanza, Eli se cay de la silla. Y murieron en el mismo da Eli y sus hijos, Jofn y Pinjas. 6 La mujer de Pinjas estaba a punto de dar a luz. Cuando supo la noticia, se le abrieron las entraas. La comadrona le dijo: Resiste, no te dejes morir, que te ha nacido un nio. Pero la mujer le contest: Ha nacido un nuevo ser, pero morimos cuatro: el padre, sus dos hijos y la nuera. Y le dio el nombre de Honor Perdido, diciendo: Se ha perdido la gloria de Israel, pues han capturado el arca del Seor. Dicho lo cual, expir. Devolucin del arca 55 ' Samuel ignoraba todo esto, porque Dios, tres das antes del combate, le haba comunicado este mensaje: Ve a ver el lugar de Rama, donde vas a residir. Al enterarse Samuel de lo que haba sucedido a Israel, volvi y or al Seor diciendo: De nada me ha servido ignorar el descalabro de mi pueblo. Temo que mis das avancen entre desgracias, que mis aos terminen con dolor. Si ya no tengo a mi lado el arca del Seor, para qu quiero vivir? 2 El Seor le respondi: No te entristezcas, Samuel, por la captura del arca. Yo la har volver. Destruir a los que la han capturado y vengar a mi gente de mis enemigos. Samuel replic: Si tu venganza es tan lenta como larga tu paciencia, qu vamos a hacer los que ahora morimos? El Seor le dijo: Antes de tu muerte vers la destruccin que voy a provocar entre mis enemigos: los filisteos perecern aniquilados por escorpiones y todo tipo de reptiles dainos.
6 Honor Perdido: Lit., Dnde est la gloria; en hebreo, Icabod ('i kabod): 1 Sm 4,21. 55,1 Rama, donde vas a residir: As queda justificado el hecho de que Samuel abandone Silo y se aleje del arca (cf. 1 Sm 7,17). 2 escorpiones: 1 Sm 6,4 habla ede ratas. Ambos nombres son parecidos en hebreo ('ak'barim = ratas, <aq rabim = escorpiones).

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Los filisteos colocaron el arca del Seor capturada en el templo de su dios Dagn. Cuando fueron a consultar a Dagn sobre la suerte que les aguardaba, lo encontraron cado de bruces, con las manos y los pies puestos delante del arca. Muy de maana salieron y crucificaron a los sacerdotes del dios. Cuando volvieron al otro da, encontraron todo como el anterior. Cada vez era mayor la ruina entre ellos. 4 Los filisteos se reunieron en Ecrn y se dijeron: Estamos viendo que nuestros males se multiplican. Va a perecer el fruto de nuestro vientre: los reptiles lanzados contra nosotros exterminarn a las mujeres gestantes, a los nios de pecho y a las que estn criando. Entonces decidieron: Veamos por qu la mano del Seor ha descargado sobre nosotros. No ser a causa del arca? Cada da nuestro dios aparece cado de bruces delante del arca, y en vano hemos dado muerte a los sacerdotes en varias ocasiones. 5 Los sabios de los filisteos dijeron: Podemos saber si el Seor nos ha enviado esta ruina a causa de su arca o es que nos ha sobrevenido una calamidad accidental. 6 Dado que mueren todas las mujeres en perodo de embarazo y lactancia^ y las que estn criando se quedan sin hijos porque perecen los nios de pecho, tomemos unas vacas que tambin estn criando, unzmoslas a un carro nuevo y sobre l pongamos el arca, dejando a los terneros encerrados. Si las vacas echan a andar sin volverse hacia sus cras, es que nuestros males se deben al arca. En caso contrario, si se niegan a andar por querencia hacia sus cras, es que nos ha llegado la hora de la ruina. 'Algunos sabios y adivinos replicaron: No hagamos slo esa prueba. Pongamos las vacas al comienzo de los tres caminos que estn cerca de Ecrn: el del medio lleva a Ecrn, el de la derecha a Judea y el de la izquierda a Samara. Si toman el camino de la derecha, hacia Judea, es que realmente nos ha destruido el Dios de los judos. Pero si toman uno de los otros, es que nos ha sobrevenido una calamidad por haber renegado de nuestros dioses. 8 Los filisteos tomaron unas vacas que estaban criando, las uncieron a un carro nuevo, montaron el arca y las colocaron al comienzo de los tres caminos, dejando encerrados a los terneros. Las vacas, aunque mugan y echaban de menos a sus cras, tomaron el camino de la derecha, el que conduce a Judea. As qued claro que las desgracias se deban al arca. 'Entonces se congregaron todos los filisteos y devolvieron el
6 nos ha llegado la hora de la ruina: En ese caso no habra nada que hacer, pues se tratara de una calamidad accidental, debida a causas desconocidas. 7 por haber renegado de nuestros dioses: Algunos mss. dicen y entonces renegaremos de nuestros dioses. 9 devolvieron el arca a Silo: Segn 1 Sm 6,12, la llevaron hasta Bet Semes. Pero PsFiln no pierde ocasin para subrayar la importancia del santuario de Silo. soportes de oro: As tambin en 1 Sm 6,17 (LXX). En cambio, el TM dice tumores de oro.

arca a Silo con acompaamiento de tambores, trompetas y danzas. Hicieron unos soportes de oro a imagen de los reptiles dainos que los exterminaban y los entregaron como indemnizacin por el arca. 10 La matanza de filisteos fue enorme: murieron setenta y cinco mil mujeres gestantes, sesenta y cinco mil en perodo de lactancia, cincuenta y cinco mil nios de pecho y veinticinco mil hombres. El pas vivi en paz durante siete aos. Los israelitas piden un rey 5 6 ' E n aquel tiempo, deseosos los israelitas de tener un rey, se reunieron ante Samuel y dijeron: Mira, t ya eres viejo, y tus hijos no se portan como t. Nmbranos un rey que nos gobierne. As se cumplir lo que dijo Moiss a nuestros padres en el desierto: De entre tus hermanos nombra un prncipe sobre ti. 2 Al or hablar de reino, Samuel se entristeci profundamente y dijo: Creo que no nos ha llegado el momento de establecer un reino perpetuo ni edificar la casa del Seor, nuestro Dios. Estis pidiendo un rey antes de tiempo. Si Dios no dispone otra cosa, me parece que no procede nombrar un rey. 3 Pero el Seor le dijo por la noche: No te entristezcas. Les voy a mandar un rey que los destruya y que luego ser destruido. El que venga a verte maana a la hora sexta, se es el que debe reinar sobre ellos. * Al da siguiente, Sal, hijo de Quis, lleg de la montaa de Efran buscando unas burras de su padre. Llegado a Rama, entr para preguntar por las burras a Samuel. Este se hallaba cerca de Bam. Sal le dijo: Dnde est el vidente? Por entonces llamaban vidente al profeta. Samuel le respondi: Yo soy el vidente. Sal pregunt: Podras informarme sobre las burras de mi padre que se han perdido? Respondi Samuel: Qudate hoy a comer conmigo, y maana te informar sobre lo que has venido a preguntar.
56,1 nombra un principe sobre ti: Cf. Dt 17,15. 2 un rey antes de tiempo: A juicio del PsFiln, el error de los israelitas no consiste en pedir un rey (cf. 1 Sm 8,6-9), sino en pedirlo prematuramente (cf. 58,4). Nuestro autor estima que la monarqua comienza realmente con David (cf. 58,1). 4 cerca de Bam: En 1 Sm 9,12ss, bamah es un nombre comn que designa el altozano constituido en lugar de culto. En los LXX, lo mismo que aqu, aparece como nombre propio.
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Entonces dijo Samuel al Seor: Gua, Seor, a tu pueblo y dime lo que piensas hacer con l. Sal se qued aquel da a comer con Samuel. Al da siguiente se levant Samuel y le dijo: Debes saber que el Seor te ha elegido ya como jefe de su pueblo; l ha guiado tus pasos y te orientar. 6 Sal respondi a Samuel: Quin soy yo y qu es la casa de mi padre para que mi seor me diga esto? No comprendo qu quieres decir. Soy demasiado joven. Dijo Samuel a Sal: Ojal perseverara tu actitud hasta el fin, para que llegaras a viejo! Debes saber que tus palabras se parecen a las de un profeta que se llamar Jeremas. 7 Aquel mismo da, una vez que se hubo marchado Sal, acudi el pueblo a Samuel y dijo: Nmbranos un rey como nos has prometido. Samuel les respondi: Vuestro rey vendr dentro de tres das. Y Sal lleg, una vez que le hubieron sucedido todas las seales que le haba indicado Samuel. Sobre esto pueden verse ms datos en el libro de los Reyes. Sal, rey de Israel 5 7 ' Samuel mand que se reuniera todo el pueblo y le dijo: Aqu estis vosotros y vuestro rey, y yo en medio de vosotros, como Dios me lo ha ordenado. 2 En presencia de vuestro rey os digo, como mi seor Moiss, el siervo de Dios, dijo a vuestros padres en el desierto cuando el grupo de Cor se rebel contra l: Bien sabis que no os he quitado nada ni he hecho dao a ninguno de vosotros. Como aqullos mintieron diciendo: S que has quitado, la tierra los trag. 3 Ahora vosotros, que no habis sido castigados por el Seor, decid en su presencia y en la de su ungido si peds un rey porque yo os haya tratado mal. El Seor ser vuestro testigo. Pero si es que se cumple lo dispuesto por el Seor, entonces ni yo ni la casa de mi padre tenemos nada que ver.
6 jeremas: Tambin este profeta, al enfrentarse con su misin, alega que es demasiado joven (cf. Jr 1,6). 7 dentro de tres das: Siete segn 1 Sm 10,8. ms datos en el libro de los Reyes: Cf. 1 Sm 10. En la terminologa de los LXX, los libros de Samuel se incluyen bajo la denominacin de Reyes. 57,1 Samuel mand...: Este captulo corresponde, con algunas divergencias, a 1 Sm 12. 2 como mi seor Moiss: Cf. Nm 16,15 con 1 Sm 12,3. 3 se cumple lo dispuesto por el Seor: La alternativa es: queris un rey porque reprobis mi conducta o porque tambin lo quiere Dios? En este ltimo caso, Samuel se considera libre de toda acusacin.

El pueblo respondi: Nosotros somos siervos tuyos, pero queremos tener rey. No somos dignos de que nos gobierne un profeta. As que nmbranos un rey que nos gobierne. El pueblo entero junto con el rey hizo gran duelo y dijo: Viva el profeta Samuel! Una vez establecido el rey, ofrecieron sacrificios al Seor. 5 Despus Sal combati durante un ao contra los filisteos en una lucha de gran envergadura. Infidelidad de Sal jo ' E n aquel tiempo dijo el Seor a Samuel: Ve y di a Sal: Has sido enviado para destruir a Amalee, a fin de que se cumpla lo que dijo mi siervo Moiss: Borrar de la tierra el nombre de Amalee. Lo dijo movido por m celo. No olvides que debes exterminar a todo ser viviente entre ellos, como se te ha mandado. 2 Sal parti y atac a Amalee. Pero dej con vida a Agag, rey de Amalee, quien le haba dicho: Te voy a mostrar unos tesoros ocultos. Por eso le perdon la vida y lo llev a Rama. 3 Entonces dijo Dios a Samuel: Ya ves cmo en un momento el rey se ha perdido por la plata: ha dejado con vida al rey de Amalee y a su mujer. Ahora permite que Agag se una a su mujer esta noche, pero maana le dars muerte. A su mujer la mantendrs hasta que d a luz un varn, y entonces morir ella tambin. El que nazca de ella ser motivo de tropiezo para Sal. Y t levntate maana dispuesto a matar a Agag, porque el pecado de Sal est escrito ante m para siempre. 4 Cuando se levant Samuel al da siguiente, Sal sali a su encuentro y le dijo: El Seor ha entregado a nuestros enemigos en nuestras manos, como t habas dicho. Pero Samuel replic a Sal: Qu mal hizo Israel en pedirte como rey sin que hubiera llegado el tiempo de que un rey reinase sobre l! Y t, enviado a cumplir la voluntad del Seor, la has transgredido. Por eso, el que has dejado
58,1 lo que dijo mi siervo Moiss: Cf. Ex 17,14. Pero aqu habla Dios, no Moiss. 2 le perdon la vida: En 1 Sm 15 no se indica la causa. PsFiln la pone en la codicia de Sal: si ste da muerte a Agag, no podr saber dnde se hallan los tesoros ocultos. 3 ser motivo de tropiezo para Sal: Este anuncio se cumple en 65,4: el hijo de Agag mata a Sal. 4 volvi a su casa: Algunos mss. aaden en Rama. La indicacin es innecesaria, pues no ha salido de all (cf. 58,2).

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con vida va a morir ahora sin mostrarte los tesoros ocultos de que te habl, y el que de l nazca ser para ti motivo de tropiezo. Samuel se present con su espada donde estaba Agag, lo mat y volvi a su casa. David es ungido rey .59 ' E l Seor dijo a Samuel: Ve, unge a quien yo te diga, porque se ha cumplido el tiempo en que debe llegar su reino. Samuel pregunt: Es que vas a destruir el reino de Sal? Respondi: Lo voy a destruir. 2 March Samuel a Beln, purific a los ancianos y a Jes y sus hijos. Al llegar a Eliab, el primognito de Jes, Samuel pregunt: Es ste el santo ungido del Seor? El Seor le contest: Qu es de la visin que contemplaste? No dijiste a Sal: Yo soy el vidente? Cmo no sabes a quin debes ungir? Pero basta de reproches. Busca al pastor, al ms pequeo de todos: a se tienes que ungir. 3 Dijo entonces Samuel a Jes: Manda llamar al hijo tuyo que est con el rebao, porque el Seor lo ha elegido. Jes mand llamar a David, y Samuel lo ungi en medio de sus hermanos. Desde aquel da el Seor estaba con l. 4 Entonces David rompi a cantar este salmo: Desde los confines de la tierra entonar un canto, mientras dure el mundo dir un himno. Al principio, cuando Abel apacentaba el rebao, fue ms agradable su sacrificio que el de su hermano, y su hermano, envidioso, lo mat. Pero a m el Seor me ha guardado: me confi a sus ngeles, a sus guardianes para que me guardaran. Mis hermanos me tuvieron envidia, mi padre y mi madre me despreciaron: cuando vino el profeta, no me llamaron; cuando se habl del ungido del Seor, se olvidaron de m. Pero Dios se me acerc con su poder y misericordia. Por eso cantar himnos todos los das de mi vida.
59,2 Beln: Todos los mss. dicen Betel. Pero se trata sin duda de un error de transmisin (cf. 1 Sm 16,4). De hecho, PsFiln no menciona esta localidad en ningn otro pasaje de la obra. 4 este salmo: En 60,1-2 aparece otro salmo en labios de David. Las fuentes judas le atribuyen numerosos cantos que no figuran en la Biblia. mi padre y mi madre me despreciaron: Esto contrasta con 62,5 (la justicia de mi padre).

Todava estaba hablando David, cuando de la selva sali un fiero len y de la montaa una osa, y se llevaron los toros de David. David exclam: E s t o ser para m seal de un buen comienzo en mis luchas victoriosas: saldr tras ellos, les arrebatar su presa y los matar. E n la persecucin, David cogi piedras de la selva y los mat. Dios

le dijo: Te he entregado esas fieras gracias a unas piedras. Esto ser para ti seal de que, pasando el tiempo, matars con piedras al enemigo de mi pueblo. David acta como exorcista 6 0 En aquel tiempo, el espritu del Seor se haba retirado de Sal, y lo ahogaba un espritu maligno. Sal mand llamar a David, el cual cantaba por las noches un salmo al son de la ctara. Este es el salmo que cantaba para Sal a fin de ahuyentar de l al mal espritu: 2 Antes de nacer el mundo reinaban tinieblas y silencio. Pero el silencio habl, y las tinieblas se iluminaron. Tu nombre reson cuando se formaba el espacio. Lo alto se llam cielo, y lo bajo tierra. Lo alto recibi orden de mandar lluvia a su tiempo; lo bajo, de procurar alimento a todos los seres creados. Despus fue creado el linaje de vuestros espritus. 3 Ahora t, criatura inferior, no seas molesta. Si no, acurdate del trtaro en que te mueves. No te basta or el salmo que repito al son que resuena en tu presencia? No recuerdas que, por una rebelin, vuestro linaje fue fulminado al abismo? Te confundir la nueva familia de que he nacido; de ella, de mis lomos, nacer luego el que os subyugar. Cuando David cantaba, el espritu no molestaba a Sal.
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5 toros de David: 1 Sm 17,34 alude a ovejas. al enemigo de mi pueblo: Goliat (cf. 61,7-8). 60,1 el espritu del Seor: Varios mss. dicen el espritu santo. 2 tinieblas y silencio: El tohu wabobu de Gn 1,2; cf. 4 Esd 6,39. Tu nombre reson: David increpa al espritu. Pero ahora no se trata del espritu maligno en cuanto tal, sino de su nombre: el espritu, junto con la palabra, interviene en la creacin del mundo; cf. ApBar(sir) 21,4, el linaje de vuestros espritus: El conjunto de los espritus, buenos y malos. 3 criatura inferior: En la expresin secunda creatura (var. factura) el adjetivo es traduccin del griego 5svts<>ov en el sentido de secundario, inferior*. acurdate del trtaro: All, en el abismo o infierno, penan los espritus o ngeles malos: por ejemplo, Hen(et) 21. Si el espritu persiste en su molesta agitacin, ser mayor su pena en el trtaro. Te confundir... el que os subyugar: La nueva familia (metra nova) es sin duda la del propio David, cuyo descendiente inmediato (salido de tus lomos), Salomn, ostenta en la tradicin juda un singular predicamento como vencedor de los demonios (cf. TestSl 1,7-14; 2,1-9, etc.). Ni aqu ni en el resto de AntBibl parece posible ver ninguna referencia mesinica.

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David vence a Goliat 6 i ' Despus de esto volvieron los filisteos a atacar a Israel, y David volvi al desierto a apacentar ovejas. Le salieron al encuentro los madianitas con la intencin de robarle las ovejas. Pero l los atac y los derrot, dando muerte a quince mil de sus hombres. Esta es la primera batalla que libr David mientras estaba en el desierto. 2 Del campamento de los filisteos sali un hombre llamado Goliat, que provoc a Sal y a Israel diciendo: No eres t el israelita que huy ante m cuando os quit el arca y mat a vuestros sacerdotes? Ahora que ocupas el trono, si eres hombre y rey, ven a atacarnos. Pero si no, yo ir a ti para convertirte en esclavo y hacer que tu pueblo sirva a nuestros dioses. Al or tales cosas, Sal e Israel se aterrorizaron. El filisteo declar: Durante cuarenta das, tantos como Israel celebr fiesta al recibir la ley en el desierto, me dedicar a insultarlos y despus los atacar. 3 Pasados los cuarenta das, acudi David para ver cmo luchaban sus hermanos y se enter de lo que haba dicho el filisteo. Entonces pregunt: No ser sta la ocasin a que aludi el Seor cuando me dijo: Entregar en tus manos, gracias a unas piedras, al enemigo de mi pueblo? 4 Como Sal oy aquellas palabras, mand que lo prendieran y le dijo: Qu es lo que decas al pueblo? Respondi David: No temas, majestad: voy a derrotar al filisteo, y Dios borrar el odio y la vergenza de Israel. 5 David march y tom siete piedras, en las que escribi los nombres de sus padres: Abrahn, Isaac y Jacob, Moiss y Aarn, el suyo propio y el del Fortsimo. Dios envi a Zervihel, el ngel que est encargado de la fuerza. 6 David avanz hacia Goliat y le dijo: Oye una cosa antes de morir! No eran hermanas las dos mujeres de las que nacimos t y yo? Tu madre era Orfa y la ma Rut. Orfa prefiri a los dioses de los filisteos y los sigui; en cambio, Rut prefiri los caminos del Fortsimo y avanz por ellos. De Orfa nacisteis t y tus tres hermanos. Puesto que hoy vienes a destruir a Israel, tambin yo, uno de tus parientes, vengo a vengar a mi pueblo. Una vez que t
61,1 2 3 5 madianitas: El AT no habla de ninguna batalla de David con los madanitas. el israelita que huy: Los mss. dicen el Israel que huy. Entregar en tus manos...: Cf. el final del cap. 59. siete piedras: Segn 1 Sm 17,40, son slo cinco. Zervihel: Este ngel aparece tambin en 27,10. 6 Orfa... Rut: Eran concuadas (cf. Rut l,2ss). Rut aparece en la tradicin bblica como bisabuela de David (cf. Rut 4,17; Mt l,5s). Orfa, identificada en el judaismo con Rafa, pasa a ser madre de Goliat. En 2 Sm 21,15-22, Rafa (epnimo de los refam) es madre de los cuatro gigantes muertos por David y su gente.

mueras, tus tres hermanos caern en mis manos, y entonces diris a vuestra madre: No nos ha perdonado el que naci de tu hermana. 7 David lanz una piedra con su honda y alcanz al filisteo en la frente. Corri junto a l y le sac la espada de la vaina. Antes de morir, Goliat le dijo: Mtame ya y algrate! 8 David le replic: Antes de morir, abre los ojos y mira quin es el que te mata. Levantando los ojos, el filisteo vio al ngel y dijo: No me has matado t solo, sino el que estaba contigo, cuya apariencia no es como la de un hombre. Entonces David le cort la cabeza. 9 El ngel del Seor desfigur el rostro de David, para que nadie lo reconociera. Al ver Sal a David, le pregunt quin era. Nadie lo reconoca. Pacto de David y Jonatn 62 'A raz de esto, Sal se llen de envidia contra David y se propuso darle muerte. Pero David y Jonatn, hijo de Sal, hicieron un pacto. Cuando David advirti que Sal se propona darle muerte, huy a Rama, y Sal sali tras l. 2 El espritu permaneci sobre Sal y profetiz diciendo: Por qu te engaas, Sal? A quin persigues en vano? El tiempo de tu reinado ha concluido. Vete a tu lugar. T morirs, y David reinar. Acaso no vais a morir juntos t y tu hijo? Entonces aparecer el reinado de David. El espritu abandon a Sal, y l ignoraba lo que haba profetizado. 3 David se encontr con Jonatn y le dijo: Ven, vamos a hacer un pacto antes de separarnos. Sal, tu padre, se ha propuesto matarme injustamente. Como sabe que t me aprecias, no te dice lo que piensa de m. 4 Me odia porque t me quieres y porque teme que le vaya a suplantar como rey. Yo no le he hecho ms que bienes, y l me paga con males. Por haber matado a Goliat siguiendo la palabra del Fortsimo, mira qu recompensa me da: ha decidido destruir la casa de mi padre. Ojal se hiciera con ponderacin un juicio verdadero, en el que la asamblea de los sabios aprobara la sentencia! 5 Pero temo que me mate y pierda su vida por mi culpa. Si nunca he
9 desfigur el rostro: El texto dice levant (erexit) el rostro. Se trata de una confusin del traductor griego, que ley nasa* (levant) en vez de sanah (cambi) (Ginzberg, Legends VI, 252). 62,1 huy a Rama: Segn 1 Sm 19,18, all se encontr con Samuel y le inform del problema. 2 el espritu: Algunos mss. aaden santo. t y tu hijo: Se alude slo a Jonatn, aunque Sal tena tres hijos y los tres murieron juntos (1 Sm 31,6). 5 y pierda su vida: En virtud de la ley del talin. he derramado: Conjetura (effudi). Los mss. titubean: effundet o effugiet.

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derramado sangre inocente, por qu se me persigue? Si yo, el ms pequeo de mis hermanos, he sido un pastor de ovejas, por qu corro el riesgo de morir? Si soy justo y no he faltado en nada, por qu me odia tu padre? Me servir la justicia de mi padre para que no caiga en manos del tuyo? Dado que soy joven y sin experiencia, no hay razn para que Sal me tenga envidia. 6 Si le hubiera ofendido, le rogara que perdonase mis culpas: si Dios perdona las faltas, cunto ms tu padre, que es un simple hombre. Me he portado en su casa con toda sinceridad, me he movido ante l como un guila ligera. He empuado la lanza y le he honrado con himnos. Pero l se ha empeado en matarme: he huido ante l como el pjaro que huye ante el gaviln. 7 A quin he dicho o confiado cuanto he padecido ms que a ti y a tu hermana Mical? Actuemos los dos de mutuo acuerdo. 8 Ms me habra valido, hermano, morir en la batalla que caer en poder de tu padre. En la batalla tuve la mirada atenta a todas partes para defenderle de sus enemigos. Hermano mo Jonatn, escucha mis palabras. Si he faltado en algo, chamelo en cara. 'Jonatn respondi a David: Ven aqu, hermano mo David, y te dir cuan justo eres. Mi alma se consume de tristeza por ti, por tener que separarnos. Es una separacin que se debe a nuestros pecados. Pero acordmonos el uno del otro noche y da, mientras vivamos. Y si la muerte nos separa, estoy seguro de que nuestras almas se reconocern. Tu reino est en este mundo; contigo comenzar un reino que vendr a su tiempo. 10 Nuestra separacin ser como la de un nio apartado de la leche de su madre. Sean testigos el cielo y la tierra de lo que nos hemos dicho. Lloremos el uno por el otro, recojamos nuestras lgrimas en un solo vaso y confimoslo a la tierra, para que nos sirva de testimonio. 11 Lloraron copiosamente el uno por el otro y se abrazaron. Pero Jonatn tena miedo y dijo a David: Recordemos, hermano, el pacto que hemos hecho entre nosotros, el juramento que est en nuestro corazn. Si muero antes que t y llegas a reinar como ha dicho el Seor, no recuerdes la ira de mi padre, sino el pacto que hemos hecho los dos; no recuerdes el odio que en vano te tuvo mi padre, sino el cario que yo te tuve; no recuerdes que mi padre se te mostr desagradecido, sino que comimos a la misma mesa; no recuerdes la envidia que te tuvo, sino la sinceridad con que t y yo nos tratamos; no te preocupes de las mentiras que dijo Sal, sino de los juramentos que nosotros nos hicimos. Los dos se abrazaron. Despus David march al desierto y Jonatn entr en la ciudad.
6 como un guila ligera: Con toda nobleza y dignidad. He empuado la lanza: Un ms. dice la ctara. 7 Mical: Segn 1 Sm 18,27, mujer de David. 9 se debe a nuestros pecados: Expresin tpica que no tiene aplicacin real en el contexto.

Muerte del sacerdote Abimelec 63 1 En aquel tiempo, los sacerdotes que residan en Nob profanaban las ofrendas del Seor y hacan despreciables las primicias ante el pueblo. Dios se indign y dijo: Voy a destruir a los habitantes de Nob, porque siguen el camino de los hijos de Eli. 2 Entonces se present el sirio Doeg, encargado de las muas de Sal, y le dijo: No sabes que el sacerdote Abimelec conspira con David? Le ha mandado una espada y lo ha despedido en paz. Sal mand llamar a Abimelec y le dijo: Vas a morir por conspirar con un enemigo mo. Y Sal mat a Abimelec y a toda su familia. No escap nadie de su tribu, salvo su hijo Abiatar. Este se present ante David y le cont todo lo que le haba sucedido. 3 Entonces Dios le dijo: Cuando Sal, al comienzo de su reinado, quiso matar a Jonatn por haber cometido una falta, este pueblo se levant y no se lo consinti; y ahora, ante la matanza de trescientos ochenta y cinco sacerdotes, se calla como un muerto. Por eso, pronto llegar el da en que los entregue en manos de sus enemigos: caern heridos junto con su rey. 4 Y, con respecto al sirio Doeg, el Seor aadi: Pronto llegar el da en que un gusano de fuego se meta en su lengua y lo haga pudrirse: morar junto con Yar en el fuego que nunca se apaga. 5 Todo lo que hizo Sal, sus dems hazaas y cmo persigu a David est escrito en el libro de los Reyes de Israel. La hechicera de Endor 64 Despus de esto muri Samuel. Todo Israel se congreg para llorarlo y darle sepultura. Entonces Sal pens: Si hago desaparecer del pas de Israel a los hechiceros, se me recordar despus de muerto, Y as, Sal desterr a todos los hechiceros. Pero dijo Dios:
63,1 profanaban las ofrendas: En 1 Sm 21 no se atribuye a los sacerdotes de Nob ninguna infidelidad en el ejercicio de su ministerio. Mueren por el simple hecho de que son acusados de traicin. En cambio, PsFiln, al asimilar su conducta a la de los hijos de Eli (cf. 52,1), da una justificacin teolgica a su muerte. 2 el sirio Doeg: As tambin en los LXX. El TM lo presenta como edomita (cf. 1 Sm 22,9, etc.). Sal mat: Segn 1 Sm 22,18, quien ejecuta la accin es Doeg por orden de Sal. 3 Dios le dijo: Slo en un ms. aparece explcito el sujeto. De todos modos, el tenor del discurso no permite ponerlo en boca de David. Cf. un razonamiento anlogo en 47,7-8. 385 sacerdotes: En 1 Sm 22,18 son 85; en los LXX, 305; en algunos mss. de AntBibl, 375. Otros mss. omiten sacerdotes. 4 junto con Yar: Cf. 38,4.
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Resulta que Sal ha expulsado del pas a los hechiceros no por temor hacia m, sino para hacerse clebre. Pero, como no cuenta con profetas, acudir a los que ha expulsado para obtener de ellos un presagio. 2 Entonces los filisteos se dijeron: Una vez muerto el profeta Samuel, no hay quien ore por Israel. Y David, que luch en su favor, est enemistado con Sal y no se halla con ellos. Es el momento de que les presentemos una gran batalla para vengar la sangre de nuestros padres. Se reunieron, pues, los filisteos y se aprestaron a la lucha. 3 Sal, ante el hecho de que Samuel haba muerto y David no estaba de su parte, se sinti desfallecer. Consult al Seor, pero no obtuvo respuesta. Busc profetas, pero no apareci ni uno. Entonces dijo Sal a la gente: Busquemos algn adivino para preguntarle sobre lo que me preocupa. La gente le respondi: Hay una mujer llamada Sedela, hija de un adivino madianita, que extravi al pueblo de Israel con sus maleficios. Vive en Endor. 4 Sal se visti con ropas humildes, fue a visitarla de noche con dos hombres y le pidi: Haz que se me aparezca Samuel. Ella respondi: Tengo miedo al rey Sal. Sal la tranquiliz: Sal no te castigar por esto. Y dijo para s: Cuando yo reinaba en Israel, aunque la gente no me hubiera visto, era capaz de reconocerme. Sal pregunt a la mujer: Has visto alguna vez a Sal? Ella respondi: Lo he visto muchas veces. Sal se retir lamentndose: Ya veo que mi aspecto ha cambiado, que la gloria de mi reino se ha alejado de m!. s Cuando la mujer vio aparecer a Samuel y a Sal junto a l, exclam: T eres Sal! Por qu me has engaado? El le dijo: No temas. Dime qu ves. Ella respondi: Llevo cuarenta aos evocando muertos para los filisteos, pero nunca se ha visto ni se ver una figura como sta. 6 Sal le pregunt: Cul es su aspecto?
64,3 hija de un adivino madianita: Algunos mss. dicen t<Adod en lugar de un adivino. En ese caso se tratara de Ehd (cf. 34,1-4). 5 a Samuel y a Sal junto a l: Cf. 1 Sm 28,12. Josefo (Ant., 6,332) dice que la mujer reconoci a Sal gracias a una indicacin de Samuel. 6 cuando l arranc el borde y lo tir al suelo: El texto resulta aqu, a primera vista, extrao: Et percutiens (var. excutiens) manum eius proiecit eam

Ella explic: Me preguntas sobre seres divinos, pues su aspecto no es humano. Viste una tnica blanca y se envuelve en una manta. Lo acompaan dos ngeles. Sal se acord del manto que Samuel haba rasgado mientras viva: cuando l arranc el borde y lo tir al suelo. 7 Samuel le dijo: Por qu has turbado mi reposo hacindome subir? Pens que se acercaba la hora de recibir el salario de mis obras. No te glores, rey; ni t, mujer. No me habis hecho venir vosotros, sino lo que Dios me dijo en vida: que viniera a anunciarte que habas pecado por segunda vez de negligencia ante Dios. Por eso, despus de entregar mi alma, se han estremecido mis huesos: deba, una vez muerto, decirte lo que escuch mientras viva. 8 T y tus hijos estaris maana conmigo, y el pueblo ser entregado a los filisteos. Porque tus entraas han tenido envidia, se te quitar lo que es tuyo. 9 Al or as palabras de Samuel, Sal se derrumb y exclam: Me marcho para morir con mis hijos. Ojal mi ruina sirva de expiacin por mis maldades! Sal se levant y se fue. Muerte de Sal 6 5 ' En la lucha de los filisteos contra Israel, Sal se lanz al combate. Pero Israel huy ante los filisteos. Al ver que arreciaba la batalla., Sal pens: Por qu sueas con vivir si Samuel te ha anunciado que vas a morir con tus hijos?. 2 Y dijo Sal a su escudero: Coge tu espada y mtame antes que lleguen los filisteos y se burlen de m. Pero su escudero no quiso poner la mano sobre l. 3 Entonces l mismo se dej caer sobre su propia espada. Pero no logr morir. Mir detrs de s y, viendo a un hombre que corra, lo llam y le dijo: Coge mi pual y mtame, que no consigo morir! 4 El otro acudi para darle muerte. Pero Sal le rog: Antes de matarme, dime quin eres.
in terram. Entendemos manum como traduccin del hebreo yad en el sentido de lado, orilla, borde. Por otra parte, PsFiln coincide as con los LXX en atribuir a Sal la ruptura del borde del manto, mientras que <1 TM dice se rompi (cf. 1 Sm 15,27). 7 la hora de recibir el salario: El da del juicio. habas pecado por segunda vez: Desconfiando de Dios y buscando ayuda en los adivinos. El primer pecado consisti en perdonar a Agag, llevado pQr la codicia. 65,1 En la lucha de los filisteos...: Sobre la muerte de Sal, cf. 1 Sm 31,1-10; 2 Sm 1,1-16. 4 Se ha cumplido: Cf. 58,4.

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Le respondi: Soy Edabo, hijo de Agag, rey de los amalecitas. Sal le dijo: Se ha cumplido en m lo que anunci Samuel: El que nazca de Agag te servir de tropiezo. 5 Ve y di a David: He matado a tu enemigo. Y le aadirs: Sal dice: No te acuerdes de mi odio ni de mi injusticia.

N.

FERNNDEZ MARCOS

VIDA DE ADN Y EVA

(APOCALIPSIS DE MOISS)

No te acuerdes de mi odio ni de mi injusticia: Terminara o no aqu la obra del PsFiln, es preciso reconocer que estas frases, con su nota profunda de arrepentimiento, constituyen en medio de la tragedia una especie de final feliz.

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL

La Vida griega de Adn y Eva glosa los tres primeros captulos del Gnesis a base de las siguientes expansiones: nacimiento de Can y Abel; asesinato de Abel, conocido por un sueo premonitorio de Eva; nacimiento de Set y de los restantes hijos de la primera pareja. A continuacin se narra la enfermedad de Adn, como consecuencia de su pecado, la expulsin del paraso y el viaje de Eva y Set hasta los confines del Edn en busca del aceite que ha de sanar a Adn. La narracin se interrumpe con un largo excursus (15-30) en el que Eva cuenta a sus hijos y nietos todos los pormenores de su primer pecado, seducida por la serpiente. Muere Adn y, tras la splica de los ngeles e incluso de los astros en favor de su perdn, Dios se compadece de l. Los ngeles le rodean de toda clase de cuidados funerarios; lo mismo hacen con Abel, que an no haba recibido sepultura. Entierran a ambos en el paraso. Por fin muere Eva y es sepultada en el mismo lugar. Muy prxima a esta tradicin est la historia que se cuenta en la Vida latina de Adn y Eva. La mayor diferencia consiste en que esta ltima describe al principio la situacin miserable de los recin expulsados del paraso en busca de comida y cmo deciden hacer 40 (37) das de penitencia permaneciendo sumergidos hasta el cuello, Eva en el Tigris y Adn en el Jordn. La vida griega de Adn y Eva conserva, al parecer, el ncleo ms antiguo de una serie de composiciones integrantes del llamado ciclo de Adn, que se conserva entero en armenio y en buena parte en versiones eslavas, pero muy elaborado y cristianizado con adiciones bastante tardas. Algunos de los ttulos de este ciclo son: El combate de Adn y Eva, La caverna de los tesoros, El Testamento de Adn, Penitencia de Adn y Eva, Libro de las hijas de Adn, Apocalipsis de Adn, etctera '.

II.

TITULO, AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIN

El ttulo que mejor define la obra es el que aparece en la versin latina: Vita Adae et Evae (Vida de Adn y Eva). Es tambin el que figura (con pequeas variantes) en los manuscritos griegos: AiT)yncn,<;
1 Sobre el ciclo de Adn, cf. J. B. Frey, en DBS, y A. M. Denis, Introduction..., 7-14.

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VIDA DE ADN Y EVA IV. CONTENIDO TEOLGICO

xod -Kokvza 'AScp, xcd Eac, TWV TrpwwrcXo-TWV. Sin embargo, desde la edicin de Tischendorf (1866), se la ha llamado errneamente Apocalipsis de Moiss, fiados de la superscriptio que afirma cmo el libro fue revelado por Dios a Moiss (iroxaXucpMffa rapa dso Mwo). Pero el contenido global del libro no es el de un apocalipsis; adems se presta a confusin con el Libro de los Jubileos o Pequeo Gnesis, llamado tambin ocasionalmente Apocalipsis de Moiss. Repecto al autor, diversos indicios muestran que el escrito griego se remonta probablemente a un original hebreo 2 . El autor parece judo, tal vez de Palestina, de finales del s. i a. C. o, en todo caso, anterior al 70 d . C , aunque no falte alguna reminiscencia helenstica como la alusin al lago Aquern (37). Por los distintos rasgos ascticos que. manifiesta (separacin de sexos, incluso en los animales del paraso, 15 y 25) y la importancia que da a los ritos funerarios, llevados a cabo por ngeles, podra encuadrarse dentro de las costumbres esenias de los monjes de Qumrn.
III. GENERO LITERARIO

El libro es una especie de midrs haggdico de Gn 1-4 y de Tes-, tamento de Eva, a juzgar por la extensin que ocupa su narracin de cmo fue seducida (15-30). Este tipo de literatura se cultiv con xito en el perodo intertestamentario. Baste recordar el Libro de los Jubileos, que narra por el mismo procedimiento desde los comienzos de la creacin hasta que Moiss recibe la ley (Gn 1-Ex 12), o el Gnesis apcrifo de Qumrn, que describe enfticamente la irrupcin de los hijos de Dios (ngeles) sobre la humanidad (Gn 6), o el Testamento de Job, que parafrasea los primeros captulos del libro cannico. La relacin de los dos primeros escritos entre s y con la Vida de Adn y Eva est todava por aclarar, porque, en definitiva, no sabemos an si lo que conservamos como Vida de Adn y Eva formaba parte o no de una composicin ms extensa. El gnero literario es el tpico de la literatura piadosa, compuesta a la vez para edificacin y entretenimiento. Como subgneros se emplean los de testamento, preguntas y respuestas sobre misterios apocalpticos, viajes por zonas de geografa mtica, etc. La narracin es iterativa, pero sumamente delicada y hasta ingenua, tono que hemos procurado mantener en la traduccin. Frente a la sobriedad del texto bblico, trata de explicitar y convertir en imagen las tradiciones y creencias, como un parangn literario de la escultura romnica, vehculo de difusin popular de temas bblicos. Tiene, adems, momentos poticos: los rboles del paraso pierden la hoja en cuanto Eva come del fruto prohibido y vuelven a recuperarla cuando entra Dios en el paraso sobre un carro de querubines (20 y 22).
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La Vida de Adn y Eva refleja la mayora de las creencias del judaismo tardo sobre el pecado y la escatologa. Por eso tiene gran inters como exponente del trasfondo teolgico en que se desenvuelven los autores del Nuevo Testamento: habla taxativamente de la resurreccin y del juicio, del estadio intermedio, en el paraso, de los que han muerto a la espera del gran da de la resurreccin final. Este jardn, situado en el tercer cielo (33), es distinto del Edn original del que fueron expulsados nuestros primeros padres. Concede gran importancia a la oracin, a las prcticas ascticas y al cuidadoso cumplimiento de los ritos funerarios. Especialmente, la figura de Adn, pecador primero y rehabilitado despus, desempea un papel similar a la del primero y segundo Adn en Pablo (cf. Rom 5 y 1 Cor 15), hasta el punto de que, segn Sharpe, el autor de este libro y Pablo pertenecen al mismo crculo teolgico3. Al presentarse la edad mesinica como una restauracin de la creacin (cf. Is 65,17-25; Hen[et] 45,4-5; 51; 58 y 61-62), Adn se convertira de nuevo en la creatura gloriosa del principio. Se reproduce aqu la esperanza escatolgica juda de una nueva creacin a travs de la promesa de resurreccin y restauracin de Adn. Como ha puesto de relieve Bianchi4, el autor de este escrito concede gran importancia al hombre como imagen de Dios, fin, meta y seor de la creacin, en contraposicin con los ngeles, que solamente desempean una funcin ministerial; es decir, el libro contiene toda una antropologa de exaltacin del hombre.

V.

MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS

1.

Manuscritos

El texto griego se encuentra en seis manuscritos, tres utilizados por C. von Tischendorf para su edicin, que es la que seguimos en nuestra traduccin; otros dos, utilizados por Ceriani, y uno ms, utilizado por Fuchs para su traduccin al alemn s . A = Venet. Marc. II, 42, fol. 49-57T, Venecia, siglo x m . Se interrumpe en 36. B = Vindob. Theol. gr. 247, Viena, siglo x m , con lagunas importantes. C = Vindob. Hist. Graec. 67, Viena, siglo x m , el nico completo.

Tischendorf

Cf. Riessler, AS 511, y Charles, 129-130.

21

Cf. J. L. Sharpe, The Second Adam, 35, y Charles, 130. Cf. bibliografa. Cf. bibliografa.

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D = Ambros. C 237 Inf., Miln, siglo xi (consultado tambin parcialmente por Tischendorf). Ceriani ( ] E1 = Parts, gr. 1313, fol. 18-32, Pars, siglo xv (utilizado tambin por Fuchs).

BIBLIOGRAFA 1. Ediciones Ceriani, A. M., Monumenta Sacra et Profana V, 1 (1868) 19-24. Nagel, M., prepara una nueva edicin griega para la coleccin Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece (Leiden). Tischendorf, K. von, Apocalypses Apocryphae (Leipzig 1866; reimpresin en Hildesheim 1966) X-XII y 1-23. 2. Traducciones al francs: en J. P. Migne, Dictionnaire des Apocryphes I (Pars 1856) 240294. al alemn: de C. Fuchs, en Kautzsch II, 506-528. de Riessler, en Riessler AS 138-155. Notas en 1311-1312. al ingls: de L. S. A. Wells, en Charles II, 123-154. al hebreo moderno: de M. Haak, en Ha-sefarim ha-hisonim (ed. A. Kahana; Tel Aviv 21956). 3. Estudios Bianchi, U., Gnostizismus und Anthropologie: Kairos 11 (1969) 6-13, especialmente 9-13. La rdemption dans les livres d'Adam: Numen 18 (1971) 1-8. Denis, A. M., Introduction aux pseudpigraphes grecs d'Ancien Testament (Leiden 1970) 3-14. Eissfeldt, O., Einleitung in das Alte Testament (Tubinga 41976) 862-864. Frey, J.-B., Adam (Livres apocryphes sous son nom), en DBS I (Pars 1928) 101-134. Goodenough, E. R., Psychopomps, en Jewish Symbols 8 (Nueva York 1958) 121-166, espec. 141. The Tree, en Jewish Symbols 1 (Nueva York 1958) 87-134, espec. 126s. Gutirrez-Larraya, J.-A., Adam y Eva. Libros de: EncBib I, 154s. Kabisch, R., Die Entstehungszeit der Apokalypse Mose: ZNW 6 (1905) 109134. Lods, A., Histoire de la littrature hbrdique et juive depuis les origines jusqu'a la ruine de l'tat juif (135 apres J. C.) (Pars 1950) 923-926. Nagel, M., La vie grecque d'Adam et d'Bve (Apocalypse de Mise) (Estrasburgo 1972) Diss. Quin, E. C, The Quest of Seth for the OH of Life (Chicago-Londres 1962). Rost, L., Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschliesslich der grossen Qumran-Handschriften (Heidelberg 1971) 114-116. Sharpe, J. L., Prolegomena to the Establishment of a Critical Text of the Apocalypse of Aloses (Duke Ph. Diss.; 1969) (no consultada). The Second Adam in the Apocalypse of Moses: CBQ 35 (1973) 35-46. Sirat, C, Un midras juif en habit musulmn: la visin de Moise sur le mont Sini: RHR 168 (1965) 15-28. Troje, L., ASp und Z<or. Eine Szene der altchristlichen Kunst in ihrem religionsgeschicbtlichen Zusammenhange (Heidelberg 1916).

Fuchs

E1 = Pars, gr. 1313, fol. 18-32, Pars, siglo xv E2 = Bibl. cole de Mdecine de Montpellier 405, fol. 49-60v, Montpellier, siglo xv.

2.

Versiones

Latina: bastante diferente de la griega, con frecuentes omisiones y adiciones, editada por W. Meyer, Vita Adae et Evae (Munich 1878), y por J. H. Mozley en JTS 30 (1929) 121-149. Eslava: ms prxima al griego, editada por V. Jagic (Viena 1893). Armenia: muy literal y cercana al texto griego de los manuscritos E1 y E2. Editada por E. Preuschen (Giessen 1900) 6 . Insistimos en que se est preparando una nueva edicin griega a cargo de M. Nagel, como consignamos a continuacin.

Existe adems un fragmento en copto-sahdico con el texto de 31,2-32,2, sobre la muerte de Adn. Ms datos bibliogrficos sobre estas versiones, en A. M. Denis, Introduction..., 5-6.

VIDA DE ADN Y

EVA

VERSIN GRIEGA

Historia y vida de Adn y Eva, las primeras criaturas que Dios revel a Moiss, su siervo, cuando recibi las tablas de la ley de la alianza de mano del Seor, instruido por el arcngel Miguel. Los hijos de Adn y Eva Esta es la historia de Adn y Eva. Despus de salir del paraso, tom Adn a Eva, su mujer, y subi hacia el Oriente. Permaneci all dieciocho aos y dos meses. Eva concibi y dio a luz dos hijos: Iluminado, llamado Can, y Amilabs, llamado Abel. 2 A continuacin Adn y Eva se acostaron juntos. Mientras dorman dijo Eva a su seor Adn: M seor, he visto en sueos esta noche la sangre de mi hijo Amilabs, llamado Abel, expulsada contra la boca de Can su hermano, y ste la beba sin remisin. Abel le suplicaba que le dejara un poco de ella, pero l no le escuch, sino que la sorbi entera; y no se retuvo en su vientre, sino que volvi a salir por su boca. Adn dijo a Eva: Levantmonos, vayamos y veamos qu les ha pasado, no vaya a ser que el enemigo est entablando una guerra contra ellos. 3 Partieron los dos y encontraron a Abel, asesinado por Can, su hermano. Y dijo Dios al arcngel Miguel:
1 Iluminado: AitpcoTov, pero segn el ms. D y la versin armenia sera 'A8i(ptoTov, opaco u oscuro, tal vez en consonancia con la concepcin haggdica de que a Can lo engendra Satans. El resplandor es una cualidad del hombre antes de la cada (cf. 20; a Dios se le llama luz de todas las cosas; cf. 36). El nombre Amilabs tambin resulta problemtico. Tal vez corrupcin del griego por E-XaBiq = piadoso? 2 Cf. Gn 4,10-11. el enemigo: La demonologa es muy parecida a la de Testjob. Tambin all se sirve Satans tanto de la fuerza como de la astucia para provocar a Job (cf. Testjob 3ss; 7, etc.). Y ms abajo (17), donde llega a transformarse en ngel y entonar himnos a Dios. 3 dijo Dios: La narracin est construida con una serie de presentes histricos que le dan mayor viveza, pero que traducimos en pasado por dar mayor coherencia al relato. iracundo: Qyr\c, vc,. Se basa este apelativo en una etimologa haggdica del
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Di a Adn: No anuncies a Can el secreto que sabes, porque es un iracundo. Pero no ests triste, pues te dar otro hijo en su lugar. Este te indicar todo lo que has de hacerle. Pero t no le digas nada. Esto comunic Dios a su ngel, y Adn guard las palabras en su corazn, y lo mismo hizo Eva, llenos de tristeza por su hijo Abel. 4 A continuacin conoci Adn a su mujer, que concibi y dio a luz a Set. Y dijo Adn a Eva: Mira, hemos engendrado a un hijo en lugar de Abel, al que mat Can. Glorifiquemos a Dios y hagmosle sacrificios. 5 Adn engendr treinta hijos y treinta hijas. Enfermedad de Adn. Su etiologa Cay enfermo Adn y, dando un fuerte grito, dijo: Que vengan a m todos mis hijos, para que pueda verlos antes de morirme! Todos se congregaron, pues la tierra estaba habitada en sus tres partes. Llegaron todos a la puerta de la casa en la que haba entrado para rogar a Dios. Y dijo su hijo Set: Padre Adn, qu enfermedad tienes? Y respondi: Hijos mos, me oprime un cansancio enorme. Y preguntaron: Qu es el cansancio y la enfermedad? 6 Intervino Set y aadi: No te acuerdas, padre, del paraso, del fruto que comiste y te arrepentiste de haberlo deseado? Si es as, dmelo para que vaya y te traiga fruta del paraso. Pondr excremento sobre mi cabeza, llorar y suplicar; y el Seor me escuchar, enviar a su ngel, y te lo traer para que quite de ti el cansancio. Adn le contest: No, Set, hijo mo, que tengo enfermedad y cansancio. Set le pregunt: Y cmo te sobrevinieron? 7 Adn le respondi: Cuando Dios nos hizo a vuestra madre y a m por su culpa me estoy muriendo, nos entreg todas las plantas del paraso, pero nos prohibi comer de una que es mortal. Lleg el momento a los ngeles
nombre de Can, aunque algunos hayan intentado relacionarlo con el xxva de Ef 2,3. guard las palabras: Cf. Le 2,51. Cf. Gn 4,25. habitada: ohciofreoa. Charles, en cambio, interpreta dividida. Se intenta fundamentar pedaggicamente, a base de preguntas y respuestas, la etiologa de los actuales males como consecuencia del pecado de Eva. los ngeles que guardan a vuestra madre: Comprese con Mt 18,10 y Jub 35,17.

que guardan a vuestra madre de subir y adorar al Seor. El enemigo le dio, y comi del rbol en cuanto supo que ni yo ni los santos ngeles estbamos junto a ella. Acto seguido, me dio a comer tambin a m. 8 En cuanto comimos ambos, se irrit Dios con nosotros. Entr el Seor en el paraso, asent su trono y clam con voz terrible: Adn, dnde ests?, por qu te escondes de m?, es que podr esconderse la casa de aquel que la construy?. Y aadi: Puesto que has abandonado mi alianza, he inferido a tu cuerpo setenta calamidades: el dolor de la primera calamidad es una afeccin de ojos; como segunda calamidad, el dolor de odos. Y as sucesivamente te sobrevendrn todas las calamidades. 9 Mientras Adn anunciaba estas desgracias a sus hijos, suspir profundamente y aadi: Qu voy a hacer? Me encuentro muy triste. Y rompi a llorar tambin Eva diciendo: Mi seor Adn, levntate, dame la mitad de tu enfermedad, para que yo la lleve, puesto que te ha ocurrido por mi culpa: por m te encuentras agotado y lleno de fatiga. Adn contest a Eva: Levntate y vete con nuestro hijo Set a las inmediaciones del paraso, poneos tierra sobre vuestras cabezas y llorad suplicando a Dios que se apiade de m, enve a su ngel al paraso y me d fruto del rbol que produce el aceite, para que lo traigas, me unja y descanse. Y te mostrar la manera como fuimos engaados al principio. Set y Eva van hacia el paraso en busca del aceite medicinal Se marcharon Set y Eva en direccin del paraso. Mientras caminaban, vio Eva a su hijo y a una fiera que luchaba con l. Eva se ech a llorar diciendo: Ay de m, ay de m!, que si llego al da de la resurreccin, todos los que han pecado me maldecirn diciendo que Eva no guard el mandamiento de Dios.
8 setenta calamidades: Nmero simblico de sobra conocido por la literatura bblica, as como los treinta hijos y las treinta hijas (5). Las especulaciones numricas son un lugar comn de la literatura apocalptica. 9 Sobre el poder curativo del aceite, cf. Sant 5,14-15 y HchPil 19, que alude a este pasaje de VidAd. rbol que produce el aceite: El olivo, una de las modalidades del rbol de la vida, identificacin frecuente en la literatura apocalptica. Se encuentra situado en el paraso cerca del trono de Dios; cf. E. R. Goodenough, Jeivish Symbols, 7,126-127. 10 Midrs sobre Gn 3,13, que incorpora el motivo apocalptico de la aparicin de la fiera. Sobre esta clase de animales extraos, a veces imaginarios, en la literatura apocalptica, cf. C. C. Torrey, Apocalypse: Encjud I, 670. imagen de Dios: Cf. introduccin IV (contenido teolgico). Se insiste en la superioridad del hombre, como imagen de Dios, sobre el ngel.
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Y grit a la fiera: T, fiera perversa, no temes atacar a la imagen de Dios? Cmo se ha abierto tu boca? Cmo se han atrevido tus dientes? Cmo no te acordaste de tu sumisin, de que antes estabas sometida a la imagen de Dios? 11 Y la fiera grit: Tu arrogancia y tu llanto no van contra nosotros, sino contra ti misma, puesto que de ti surgi el comportamiento salvaje. Cmo se abri tu boca para comer del rbol que Dios te haba prohibido comer? Por eso se transform tambin nuestra naturaleza. As que ahora, si me pongo a refutarte, no podrs soportarlo. 12 Y Set dijo a la fiera: Cierra tu boca y calla; aprtate de la imagen de Dios hasta el da del juicio. Entonces respondi la fiera a Set: Mira, Set, me alejo de la imagen de Dios. En ese momento huy la fiera, despus de dejarlo maltrecho, y se retir a su madriguera. 13 Set continu con su madre por las inmediaciones del paraso. All lloraron pidiendo a Dios que enviara a su ngel y les entregara el aceite de la misericordia. Y Dios les envi al arcngel Miguel, que les transmiti las siguientes palabras: Set, hombre de Dios, no te canses pidiendo en esta splica por el rbol del que mana el aceite para ungir a tu padre Adn, pues no se te conceder ahora, sino en los ltimos tiempos. Entonces resucitarn todos los hombres desde Adn hasta aquel gran da, todos los que sean pueblo santo. Y en ese momento se les dar todo el goce del paraso y Dios estar en medio de ellos. Ya no pecarn ms delante de l, porque se les quitar el corazn perverso y se les dar un corazn que les har comprender el bien y adorar a un solo Dios. T regresa junto a tu padre, puesto que de aqu a tres das se ha colmado la medida de su vida. Cuando salga su alma, vas a contemplar su terrible ascensin.
12 maltrecho: jtJtXr)ynvov. Trmino tcnico en la medicina popular antigua, reservado para un tipo de enfermedades producidas por los demonios; cf. N. Fernndez Marcos, Los Thaumata de Sofronio. Introduccin al estudio de la Incubatio cristiana (Madrid 1975) 93ss. 13 aceite de la misericordia: xo E^aiov xov Xiov, probablemente, juego de palabras antes que ditografa. Entonces resucitarn: Pequeo apocalipsis que anuncia la resurreccin de al menos una parte de los muertos. Puede compararse con Hen(et) 5,4', Ez 36, 27; Jub 23,26-29 y Dn 12,ls (este ltimo es tal vez el apocalipsis judo ms antiguo que conservamos). pueblo santo: la.bc, ayio?; en los LXX esta expresin se refiere casi siempre a Israel. Aqu Adn aparece como padre de la nacin juda. corazn perverso: Alusin al yeser ha-r, concepcin muy extendida en el judaismo tardo, concretamente en Pablo y 4 Esd. Cf. tambin VidAd 19; el impulso malo y el impulso bueno luchan por la hegemona sobre el hombre.

Dicho esto, el ngel se separ de ellos. Set y Eva llegaron a la tienda donde yaca Adn. Y dijo Adn a Eva: Qu has hecho con nosotros para atraernos tan gran clera cual es la muerte que se enseorea de toda nuestra raza? Y aadi: Llama a todos nuestros hijos y a nuestros nietos y anuncales cmo fue nuestra transgresin. Eva cuenta la historia del primer pecado Entonces Eva les dijo: Escuchad todos, hijos y nietos mos, pues os voy a comunicar cmo nos enga nuestro enemigo. Al custodiar el paraso, cada uno guardbamos nuestro lote, una parcela recibida de Dios. Con mi parcela yo guardaba el norte y el poniente. Pero el diablo se fue a la parcela de Adn, donde estaban las fieras macho puesto que Dios nos haba repartido las fieras y haba dado todos los machos a vuestro padre y las hembras a m, de modo que cada uno de nosotros conservaba lo suyo. 16 Y el diablo habl a la serpiente: Levntate, ven hasta m y te dir una cosa que te va a ser de provecho. La serpiente se lleg a l, y el diablo le dijo: Se dice que eres ms sagaz que todas las fieras, por eso he venido a aprender de ti. He llegado a la conclusin de que eres mejor que todas las fieras y que stas son amigas tuyas. Y, sin embargo, te prosternas ante la ms pequea. Por qu comes de la cizaa de Adn y su mujer en vez del fruto del paraso? Levntate, ven ac y hagamos que sea arrojado del paraso por medio de su mujer, como nosotros fuimos arrojados por su culpa. Le contest la serpiente: Temo que se enfade conmigo el Seor. El diablo intervino: No temas. Convirtete slo en un instrumento mo y yo hablar por tu boca una palabra con la que puedas engaarlo. 17 Al punto se encaram en los muros del paraso hacia la hora en que solan subir los ngeles de Dios para adorarlo. Satans adopt forma de ngel y entonaba himnos a Dios como los ngeles; yo me asom por el muro y lo vi como un ngel. Y me dijo: Eres t, Eva?. Le contest: Yo soy. Y me dijo: Qu haces en el paraso?. Y le repliqu: Dios nos puso para guardarlo y comer de l. Y el diablo me respondi por boca de la serpiente: Hacis bien, pero no comis de cualquier planta. Y yo le dije: S, comemos de cualquier planta menos de una que est en medio del paraso, de la que Dios nos prohi15 fieras macho: La separacin de sexos en el paraso es uno de los rasgos ascticos ms acusados que han hecho pensar en la posible vinculacin del libro con la secta de los esenios de Qumrn. 16 son amigas tuyas: u.doai. Pasaje corrupto probablemente. cizaa: X&av'uav, pero en los LXX, f%wQov XQTOV. Se da por supuesto que tambin los animales coman del fruto del paraso antes de la creacin del hombre.
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bi comer, porque 'moriris sin remedio'. 18 Entonces me dijo la serpiente: Vive Dios que me dais pena porque sois como animales, y no quiero que sigis en la ignorancia. Levntate, ven, hazme caso, come y comprenders la categora del rbol. Pero yo repuse: Temo que se va a enfadar Dios conmigo conforme nos dijo. Y me respondi: No temas, pues en cuanto comas se abrirn tus ojos y seris como dioses por conocer qu es bueno y qu malo. Por saber Dios esto, que serais semejantes a l, tuvo envidia de vosotros y dijo 'no comis de l'. T acrcate a la planta y contemplars un gran resplandor en torno a ella. Me acerqu a la planta y vi un gran resplandor en torno a ella. Le dije que daba gusto contemplarla, pero que tena miedo de coger su fruta. Y me respondi: Ven, yo te dar, sigeme. 19 Le abr y penetr en el paraso, cruz por delante de m, avanz un poco, se volvi y me dijo: Me he arrepentido y no te dar a comer. Dijo esto en la idea de seducirme hasta el final y perderme. E insisti: Jrame que vas a dar tambin a tu marido. Pero yo le repliqu: No s con qu juramento voy a jurarte, pero lo que s te lo digo: Por el trono del Seor, por los querubines y el rbol de la vida, que dar tambin a comer a mi marido. En cuanto me tom el juramento, se adelant, subi al rbol y puso el veneno de su maldad, es decir, de su deseo, en la fruta que me dio a comer pues el deseo es el principio de todo pecado. Inclin la rama hacia la tierra, cog la fruta y com. En ese preciso momento se abrieron mis ojos y supe que estaba desprovista de la justicia que me cubra. Y romp a llorar diciendo: Por qu me hiciste esto y me he visto desprovista de la gloria que me cubra?. Lloraba tambin por el juramento. Pero ella baj del rbol y desapareci. Yo me puse a buscar en mi parcela hojas para cubrir mis vergenzas y no encontr ninguna de las plantas del paraso, puesto que, nada ms que com, se desprendieron las hojas de todas las plantas de mi parcela, menos de la higuera. As que cog las hojas de sta y me hice unos ceidores son precisamente de la misma planta de la que com. 21 Y grit en alta voz: Adn, Adn, dnde ests? Levntate, ven a m y te mostrar un gran secreto. Cuando vino vuestro padre, le cont los motivos de la transgresin, los que nos provocaron la expulsin del gran resplandor. De modo que, apenas vino, abr mi boca
19 subi al rbol: itipT) ki' avxv. Ha de referirse al rbol. Por eso, a pesar de que los mss. lean avxv, se puede conjeturar atrr con Kautzsch. de su deseo: gjufrufa. Cf. tambin 25. Que este deseo es la raz y el comienzo de todo pecado es creencia comn en el judaismo; cf. Hen(et) 69,6; ApAbr 23; GnR 19,6; 4 Mac 2,6; Rom 7,7 y 13,9, etc. 20 Sobre la identificacin del rbol del paraso con la higuera existe toda una tradicin juda; cf. E. R. Goodenough, Jewish Symbols, 8,141. Comer higos es participar del paraso. Pero no faltan otras tradiciones que lo identifican con la via (ApAbr 23), el dtil, etc. 21 secreto: (J/UOTIQIOV. Cf. tambin 34. La revelacin de secretos celestes, que pueden abarcar desde los planes de Dios sobre el mundo y la historia hasta la explicacin de fenmenos naturales y meteorolgicos, es uno de los rasgos caractersticos de la apocalptica; cf. C. C. Torrey, Apokalypse, en The Jewish Encyclopedia I, 669.
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era el diablo el que hablaba y comenc a amonestarle: Ven, mi seor Adn, hazme caso y come de la fruta del rbol que Dios nos prohibi comer y sers como Dios. Vuestro padre me respondi en estos trminos: Temo que se enfade Dios conmigo. Pero yo le repliqu: No temas, pues una vez que comas conocers lo bueno y lo malo. Lo convenc a toda prisa, comi, se abrieron sus ojos, y tambin l conoci su desnudez. Y me dijo: Mujer perversa, qu has hecho con nosotros? Me has privado de la gloria de Dios. 2 E n ese mismo momento omos al arcngel Miguel, que haca sonar la trompeta convocando a los ngeles con estas palabras: Esto dice el Seor: venid conmigo al paraso y escuchad la palabra con la que juzgo a Adn. En cuanto omos al arcngel que tocaba la trompeta nos dijimos: Mira, Dios viene al paraso para juzgarnos. Nos entr miedo y nos escondimos. Apareci Dios en el paraso montado sobre un carro de querubines, mientras los ngeles le entonaban himnos. En cuanto penetr Dios en el paraso, reverdecieron todas las plantas de la parcela de Adn y de la ma, y el trono de Dios donde se hallaba el rbol de la vida entr en sazn. 23 Llam Dios a Adn diciendo: Adn, dnde te escondes pensando que no te voy a encontrar? Puede esconderse la casa del que la construy?. Entonces vuestro padre respondi: No nos escondemos, Seor, en la idea de que no nos vas a encontrar, sino que tengo miedo porque estoy desnudo y me impone tu poder, Seor. Dios le dijo: Quin te indic que estabas desnudo si no es que abandonaste mi mandato que te transmit para que lo guardases?. Entonces se acord Adn de la palabra que le haba hablado cuando pretenda yo engaarlo, lo de 'te har invulnerable por parte de Dios'. Se volvi hacia m y me dijo: Por qu hiciste esto?. Tambin yo record la palabra de la serpiente y dije que la serpiente me haba engaado.
24 Y dijo Dios a Adn: Puesto que desobedeciste mi mandato e hiciste caso a tu mujer, maldita sea la tierra en tus obras: cuando la trabajes, no producir su riqueza. Te brotar espinas y abrojos, y comers tu pan con el sudor de tu frente. Te encontrars en mltiples fatigas; te cansars y no hallars reposo, atormentado por la amargura, ni gustars la dulzura, acosado por la cancula y agarrotado por el fro. Te matars a trabajar y no te enriquecers, te pondrs gordo y no te llegar hasta el final. Y las fieras a las que domines se te rebelarn una

22 haca sonar la trompeta: Cf. 1 Tes 4,16 y 1 Cor 15,52. sobre un carro de querubines: Sobre la merkabah y la apocalptica, cf. E. R. Goodenough, Jewish Symbols, 8,202s, y Merkabah: Encjud 8,498-500. el rbol de la vida: VidAd parece compartir las teoras de Hen(et) sobre los dos jardines de justicia: el Edn, lugar de la prueba de Adn y Eva, situado al NE del mundo, donde permanece todava el rbol de la ciencia, y otro jardn, al NO, que es el paraso, adonde Dios traslad el rbol de la vida despus de la cada. Este desdoblamiento del paraso aparece como un intento de armonizar los diversos datos del AT sobre el mismo; cf. P. Grelot, La gographie mythique d'Hnoch et ses sources orientales: RB 65 (1958) 33-69, 43s. 24 Cf. Gn 3,17 y 4,12 (LXX).

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y otra vez porque no guardaste mi mandato. ^ E l Seor se volvi a m y me dijo: Puesto que hiciste caso a la serpiente y desobedeciste mi mandato, tendrs que habrtelas con trabajos intiles e insoportables; parirs hijos con muchos escalofros, en un momento te llegar el parto, y echars a perder tu vida a fuerza de violencia y dolores. Confesars y dirs: 'Seor, Seor, slvame, y no volver ms hacia el pecado de la carne'. Por eso te juzgo por tus palabras, por la enemistad que puso en ti el enemigo. Te volvers de nuevo a tu marido y l te dominar. 26 A continuacin dijo a la serpiente con gran clera le habl: Por haber hecho esto y haberte convertido en instrumento de desgracia hasta el punto de descarriar a los negligentes, sers maldita por encima de todos los animales. Quedars privada del alimento que comas y comers polvo todos los das de tu vida. Caminars sobre el pecho y el vientre y quedars privada de pies y manos. No se te perdonar ni una oreja, ni un ala, ni uno slo de los miembros con los que los sedujiste en tu maldad e hiciste que fueran arrojados del paraso. Pondr enemistad entre ti y entre la semilla de l. El te quebrantar la cabeza, y t su taln hasta el da del juicio. 27 Dicho esto, orden a sus ngeles que nos arrojaran del paraso. Una vez expulsados, mientras nos lamentbamos, suplic vuestro padre Adn a los ngeles con estas palabras: Permitidme un momento que pida, por favor, que tenga entraas de compasin y misericordia conmigo, porque yo slo he pecado. Estos dejaron de empujarle. Y Adn se puso a gritar entre sollozos: Perdname, Seor, por lo que he hecho. Entonces el Seor dijo a sus ngeles :Por qu dejis de expulsar a Adn del paraso? Acaso es mo el pecado o he juzgado mal?. Los ngeles cayeron en tierra y adoraron al Seor diciendo: Justo eres, Seor, y juzgas con rectitud. ffl El Seor se volvi a Adn y le dijo: A partir de ahora no te permitir estar en el paraso. Adn respondi: Seor, dame fruta del rbol de la vida para que coma antes de ser expulsado. Pero el Seor replic a Adn: No podrs tomarla ahora, ya que est encomendada a los querubines para que la guarden por tu culpa con la espada de fuego desenvainada, no vaya a ser que la pruebes y te hagas inmortal para siempre; al contrario, tendrs la guerra que el enemigo ha puesto en ti. No obstante, cuando salgas del paraso, si te guardas de todo mal como quien est dispuesto a morir, cuando ocurra de nuevo la resurreccin te resucitar y entonces se te
25 escalofros: TQ^OI; (Tisch.). 2 mss. leen tgjtoig y otros conjeturan XJTOU; = fatigas. pecado de la carne: Cf. la tendencia asctica que ya notbamos en el 15. 26 Caminars sobre el pecho...: Se desarrolla an ms la primitiva leyenda etiolgica de por qu la serpiente carece de patas y de los dems miembros y, segn la creencia popular, se alimenta de polvo. 27 Cabe suponer, a juzgar por la marcha de la narracin, una transposicin de este nmero con 28 y 29. 28 entonces se te dar del rbol de la vida: Concepcin apocalptica segn la cual la utopa escatolgica se concibe como una restauracin de la edad de oro del paraso.

dar del rbol de la vida y sers inmortal para siempre. M Dicho esto, el Seor orden que furamos arrojados del paraso. Vuestro padre rompi a llorar en presencia de los ngeles a las puertas del paraso, y stos le dijeron: Qu quieres que te hagamos, Adn?. Vuestro padre respondi a los ngeles y dijo: Mirad, expulsadme; pero, por favor, permitidme coger sustancias aromticas del paraso para ofrecer sacrificio a Dios despus de salir, con el fin de que Dios me escuche. Se acercaron los ngeles a Dios y le dijeron: Yael, rey eterno, ordena que den a Adn inciensos fragantes del paraso. Y Dios orden a Adn que se acercara para coger sustancias aromticas y olorosas del paraso para su subsistencia. Los ngeles le soltaron y reuni de ambas especies, azafrn, nardo, clamo aromtico, cinamomo y las restantes semillas para su subsistencia. Las tom y sali del paraso. Y llegamos a la tierra. M Pues bien, hijos mos, os he mostrado la manera en que fuimos engaados. Vosotros, por vuestra parte, guardaos de no abandonar el bien.

Muerte de Adn Mientras esto hablaba en medio de sus hijos, estando Adn a panto de morirse de su enfermedad dispona de otro da para salir del cuerpo, dijo Eva a Adn: Por qu te mueres t, mientras yo sigo viviendo? Cunto tiempo tengo que estar despus de que t mueras? Dmelo. Y contest Adn a Eva: No des vueltas al asunto, pues no tardars mucho despus de m, sino que ambos moriremos por igual, y t misma sers colocada en mi sitio. Cuando muera, me dejaris en paz y nadie me ha de tocar hasta que el ngel del Seor se pronuncie sobre m. Pues Dios no me echar en olvido, sino que buscar su propio instrumento que l form. Antes bien, ponte a rogar a Dios hasta que entregue mi espritu en las manos del que me lo dio, porque no sabemos cmo saldremos al encuentro del que nos hizo, si se irritar contra nosotros o se inclinar a compadecernos. 32 Eva se incorpor, sali fuera e, hincndose en tierra, deca: He pecado, Dios, he pecado, padre de todas las cosas, he pecado contra ti, he pecado contra tus ngeles elegidos, he pecado contra los querubines, he pecado contra tu trono inconmovible; he pecado, Seor, he pecado mucho, he pecado delante de ti, y todo el pecado en la creacin ocurri por mi culpa.
29 El pas de las sustancias aromticas formaba parte de la geografa mtica del pensamiento apocalptico; cf. Hen(et) 30-32 y J. T. Milik, Hnoch au pays des Aromates (c. XXVII-XXXII): RB 65 (1958) 70-77. Para nuestro autor, las plantas aromticas, lo mismo que el rbol de la vida, se encuentran cerca del trono de Dios. Yael: compuesto, al parecer, de Yah + 'El, juntando en uno los dos nombres del Dios judo.
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Mientras estaba Eva suplicando de rodillas, se lleg a ella el ngel de la humanidad y la levant con estas palabras: Levntate, Eva, de tu arrepentimiento, pues mira: Adn, tu marido, sali de su cuerpo; levntate y contempla su espritu conducido hacia arriba para salir al encuentro del que lo cre. Splica de los ngeles para que Adn sea perdonado Eva se levant, se llev las manos a la cara, y el ngel le dijo: Levntate de las cosas terrenas. Eva fij su mirada en el cielo y vio un carro de luz tirado por cuatro guilas refulgentes. Ninguno de los nacidos de mujer era capaz de contar su resplandor ni de ver el rostro de las guilas. Iban los ngeles delante del carro. Cuando llegaron al lugar en que yaca vuestro padre Adn, se detuvo el carro, y los serafines se pusieron entre vuestro padre y el carro. Yo pude ver incensarios de oro y tres navetas, y todos los ngeles se acercaban al altar con incienso, incensarios y navetas y los atizaban, y el humo del incienso cubri los firmamentos. Los ngeles se prosternaron y adoraron a Dios gritando: Yael santo, perdnalo, porque es tu imagen y hechura de tus manos santas. 34 Al punto vi yo, Eva, dos grandes y terribles portentos que estaban delante de Dios. Me ech a llorar de miedo y grit a mi hijo Set diciendo: Levntate, Set, de junto al cuerpo de tu padre Adn y ven hasta m para que veas lo que nunca vio ojo alguno, pues estn pidiendo por tu padre Adn. 35 Entonces se levant Set, se acerc a su madre y le dijo: Qu te pasa? Por qu lloras? Y le contest: Alza tus ojos y contempla los siete firmamentos abiertos y mira con tus ojos cmo yace el cuerpo de tu padre boca abajo y cmo estn todos los santos ngeles suplicando con l en su favor y diciendo: Per33 Sobre los carros psicopompos (portadores de almas), cf. Testjob 42,6s. Sobre el guila como smbolo de inmortalidad e instrumento psicopompo, cf. E. R. Goodenough, Jewish Symbols, 8, 135s. 35 los siete firmamentos: Cf. E. R. Goodenough, Jewish Symbols, 8, 205. La idea de los diferentes estratos celestes es familiar a la literatura apocalptica. Al parecer, procede de las siete esferas planetarias que hay que recorrer hasta alcanzar el trono de Dios. dos etopes: Los etopes, en la literatura popular cristiana, pasaron a designar simplemente a los demonios; cf. F. J. Dblger, Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze (Mnster 1918) 49s, y N. Fernndez Marcos, Demonologa de los Apophthegmata Patrum: CFC IV (1972) 463-491, 476s. Sin embargo, aqu parece estar ms en conexin con especulaciones sobre la luz de todas las cosas, y predomina el motivo, tambin apocalptico, de la simpata de los elementos, concebidos casi como ngeles, con el dolor humano. Cf. E. RGoodenough, Jewish Symbols, 8, 205, y Charles, 131.
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dnale, Padre de todas las cosas, porque es imagen tuya. Hijo mo, qu va a pasar? Ser entregado alguna vez en manos del Padre invisible y Dios nuestro? Quines son los dos etopes que acompaan la splica de tu padre? 36 Y respondi Set a su madre: Estos son el sol y la luna; se estn prosternando y piden por mi padre Adn. Eva le insisti: Dnde est su luz y por qu se volvieron de color negro? Le respondi Set: No son capaces de comparecer ante la luz de todas las cosas; por eso se ha desvanecido su luz. Dios se compadece de Adn Mientras Set hablaba con su madre, los ngeles que yacan de bruces tocaron la trompeta y dieron un terrible grito diciendo: Bendita la gloria del Seor sobre sus criaturas! Se ha compadecido de Adn, hechura de sus manos. En cuanto los ngeles pronunciaron estas palabras, se acerc uno de los serafines de siete alas y arrebat a Adn llevndolo hasta la laguna del Aqueronte y lo ba delante de Dios. Hizo que yaciera all tres horas, y de esta manera extendi sus manos el Seor de todas las cosas, sentado sobre su trono santo, levant a Adn y se lo entreg al arcngel Miguel dicindole: Llvalo al paraso hasta el tercer cielo y djalo all hasta aquel gran da terrible que voy a preparar para el mundo. El arcngel Miguel cogi a Adn y lo transport, dejndolo segn le haba dicho Dios acerca del perdn de Adn. Cuidados funerarios del cadver de Adn A continuacin suplic el arcngel por los cuidados del cadver. Orden Dios que se congregaran todos los ngeles delante de l, cada uno segn su grado. Todos los ngeles se reunieron llevando unos incensarios y otros trompetas. El Seor de los ejrcitos subi al carro: los vientos le arrastraban y los querubines que sobresalan por encima de los vientos y los ngeles del cielo le precedan. Al llegar adonde estaba el cadver de Adn, lo cogieron. Llegaron al paraso, y todas las plan37 laguna del Aqueronte: axoottoav li>\ivr\v. Cf. Platn, Fedn, 113/A. Segn E. R. Goodenough. subyace aqu la concepcin de la purificacin rfica (By Light, Light. The Mystic Gospel of hellenistic Judaism [New Haven 1935 = reimpr. Amsterdam 1969] 349). tercer cielo: Cf. n. 35. 38 subi al carro:ferBri.Cf. 22, donde aparece la misma imagen del carro, tirado ahora por los vientos y querubines.
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tas del paraso se mecieron de forma que todos los nacidos de Adn se amodorraron por el buen olor, a excepcin de Set, que se encontraba en el monte del Seor. ^As que el cadver de Adn yaca sobre la tierra en el paraso y Set estaba muy triste por l. El Seor Dios le amonest: Adn, por qu hiciste esto? Si hubieras guardado mi mandato, no se habran alegrado los que te han trado a este lugar. Aunque te digo que convertir su alegra en tristeza y tu tristeza la convertir en alegra. Me arrepentir y te establecer en tu estado original sobre el trono del que te enga. Y aqul ser arrojado a este lugar, para que ests sentado encima de l. Entonces ser condenado l, y los que le hicieron caso se entristecern mucho y llorarn al verte sentado sobre tu precioso trono. Sepultura de Adn y Abel en el paraso Entonces dijo al arcngel Miguel: Ve al paraso en el tercer cielo y treme tres sbanas de lino de Siria. Y dijo Dios a Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael: Envolved con las sbanas el cuerpo de Adn, traed aceite y derramad sobre l aceite de buen olor. As lo hicieron y dieron sepultura a su cuerpo. Y el Seor aadi: Que traigan tambin el cuerpo de Abel. Presentaron otras sbanas y tambin lo sepultaron, puesto que desde el da en que lo mat Can, su hermano, estaba sin los cuidados funerarios. A pesar de que el perverso Can se preocup mucho por ocultarlo, no lo consigui, ya que la tierra no lo reciba, pues deca: No aceptar un cuerpo compaero hasta que venga a m el barro que se me quit y fue modelado sobre m. Entonces los ngeles lo recogieron y colocaron sobre la piedra hasta que muri su padre. Y ambos fueron sepultados segn el mandato de Dios en la zona del paraso, en el lugar en que Dios haba encontrado el polvo. Dios despach a siete ngeles al paraso, y trajeron muchas plantas aromticas y las colocaron en la tierra. De esta manera tomaron los dos cuerpos y los sepultaron en el lugar que cavaron y edificaron. 41 Llam Dios a Adn y dijo: Adn, Adn!
39 Exaltacin del hombre por encima de los ngeles. Cf. la antropologa del libro en introduccin IV. Las especulaciones judas en torno al nombre de Adn suponan en l la unidad de la humanidad; cf. Hen(esl) 30,13: Le di un nombre de las cuatro partes de que se compone el mundo: del Este (A = 'AvoreoXr|), Oeste (A = Aixiiq), Norte (A = "Ap^-to?) y Sur (M = MeorinPea). 40 dieron sepultura: Sorprende la importancia concedida a los ritos de enterramiento. Esta circunstancia ha hecho pensar en la secta de Qumrn como lugar de origen del libro. La importancia concedida a los muertos en esta secta se puede valorar por los cementerios descubiertos.
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Y respondi el cadver desde la tierra: Aqu estoy, Seor. Y el Seor aadi: Te dije que eres tierra y que a la tierra volveras. De nuevo te anuncio la resurreccin. Te resucitar el ltimo da en la resurreccin con todos los hombres de tu semilla. Muerte y sepultura de Eva
42 Con estas palabras hizo Dios un sello triangular y sell el sepulcro para que nadie le hiciera nada en los seis das siguientes hasta que volviera su costilla a l. El Dios amante del hombre y los santos ngeles comparecieron en su lugar, y despus de los seis das muri tambin Eva. Estando todava con vida rompi a llorar por su muerte, por no saber dnde iba a ser colocado su cuerpo. As que, presentndose el Seor en el paraso despus de que enterraron a Adn, se durmi ella y sus hijos, menos Set, como dije. Eva peda por favor, en el momento de su muerte, ser enterrada donde estaba Adn, su marido, con estas palabras: Dueo mo, Seor y Dios de toda virtud, no me separes a m, tu sierva, del cuerpo de Adn, puesto que me hiciste de sus miembros; antes bien, dgnate sepultarme a m, indigna y pecadora, sobre su cuerpo. Que nadie nos separe, de la misma manera que estuve con l en el paraso incluso despus de la transgresin. Despus de suplicar con la mirada puesta en el cielo, se levant, golpe su pecho y dijo: Dios de todas las cosas, recibe mi espritu. Y al punto entreg su espritu a Dios. 43 En cuanto muri, se present el arcngel Miguel con tres ngeles ms, tomaron su cuerpo y lo enterraron donde estaba el cuerpo de Abel. Y dijo el arcngel Miguel a Set: Rinde estos mismos honores funerarios a todos los que mueran hasta el da de la resurreccin. Y despus de darle esta norma, le dijo: No haris duelo ms de seis das. El da sptimo descansars y te alegrars, porque en l nos alegramos Dios y nosotros, los ngeles, con el alma justa por su traslado de la tierra. Dicho esto, el arcngel Miguel subi al cielo glorificando y entonando el aleluya. Santo, santo, santo el Seor para gloria de Dios Padre, porque a l conviene gloria, honor y adoracin junto con su espritu vivificante y sin comienzo, ahora y por los siglos de los siglos. Amn.

42 recibe mi espritu: Al parecer, interpolacin cristiana: cf. Le 23,46. 43 Rinde... honores funerarios: y.r\&evo<yv, con distinto campo semntico de frOTteiv. Kr|5eijiv incluye el bao del cadver, la uncin o embalsamamiento y la envoltura en el lienzo. glorificando...: La doxologa final sera tambin interpolacin cristiana.
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Expulsin del paraso y penitencia Cuando Adn y Eva, su mujer, fueron expulsados del paraso se pusieron a caminar en direccin a Occidente, levantaron una tienda y permanecieron all seis das entre sollozos, lamentndose con la mayor afliccin. Al cabo de los seis das comenzaron a sentir sed y a preocuparse por la comida, pero no encontraban qu comer. 2 Eva dijo a Adn: Seor, tengo mucha hambre. Por qu no vas a buscarnos comida hasta que comprobemos si el Seor Dios se compadece de nosotros y nos vuelve a colocar en el lugar donde estbamos antes? Transcurridos ocho das, Adn se puso en pie, recorri toda aquella tierra y no encontr ningn alimento similar al que haban tenido en un principio. 3 Eva volvi a decir a Adn: Mi seor, ojal muera yo de hambre; quiero morir. Por qu no me matas, puesto que soy la causa de que el Seor Dios est enojado contigo? Contest Adn: Grande es en el cielo y en la tierra su criatura; si es por culpa tuya o por mi culpa no lo s. Insisti Eva a Adn: Mi seor, mtame para que muera y desaparezca de la presencia del Seor Dios y de la mirada de sus ngeles; de esta forma tal vez te introduzca en el paraso, ya que por mi culpa fuiste expulsado de l. Adn respondi: No hables as, Eva, no sea que el Seor Dios acarree de nuevo la maldicin sobre nosotros. Cmo voy a alzar la mano contra mi propia carne? Anda, levantmonos y busquemos donde vivir para no desfallecer.
* Traducimos la Vida Latina de Adn y Eva de la edicin ms reciente que poseemos, publicada por J. H. Mozley en JTS 30 (1929) 128-148. Est hecTia sobre un total de 13 manuscritos ingleses, descritos por el mismo Mozley (ibd., 121-128). La edicin publicada por W. Meyer, Vita Adae et Evae (Abh. kon. bay. Akad. Wiss. philos.-philol. Klasse 14,3; Munich 1878) 187-250, est hecha sobre 12 manuscritos, procedentes casi todos de Munich. No existe una edicin crtica propiamente dicha. Ms textos latinos de la VidAd se encuentran en Fr. Stegmller, Repertorium Biblicum Medii Aevi I (Madrid 1950) 26-27. Otros ttulos de la obra en los manuscritos son: Vida de nuestro primer creado Adn y de su esposa Eva, De la penitencia de Adn, De la cada y de la penitencia. 2 Mi seor: Segn Abot de R. Natn I, 6, Eva se diriga a Adn siempre con este ttulo. Probablemente, ambas tradiciones se remontan a la misma fuente juda.
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Se pusieron a buscar y no hallaron nada igual a lo que haban tenido en el paraso, sino tan slo alimento de animales y bestias. Dijo Adn: Esto lo dispone Dios para que vivan los animales y las bestias. Y aadi: Lloremos en presencia del Seor Dios que nos hizo y mortifiqumonos con una gran penitencia de cuarenta das por si el Seor Dios se compadece y nos suministra algn recurso para vivir. 5 Y pregunt Eva a Adn: Mi seor, qu es la penitencia o cmo debemos arrepentimos? No vaya a ser que nos impongamos unas cargas que no somos capaces de cumplir, que no sean escuchadas nuestras oraciones y aparte Dios su rostro de nosotros si no cumplimos lo que prometemos. 6 Adn contest: Es que puedes hacer tantos [das como yo] y no los haces? Te repito: haz lo que quieras; pero yo cumplir cuarenta y siete das porque fui hecho en el da sptimo, y en el da sptimo acab Dios todas las cosas. Y dijo a Eva: Levntate y ve al ro Tigris, llvate una piedra y colcate sobre ella con el agua hasta el cuello. Que no salga ninguna palabra de tu boca, porque no somos dignos de implorar al Seor, puesto que nuestros labios estn impuros por haber comido del rbol prohibido. Qudate all cuarenta das y yo [estar] cuarenta y siete das en el Jordn por si el Seor Dios se compadece de nosotros. 7 Ella se fue al ro Tigris, como le haba dicho Adn, y l vino al ro Jordn con una piedra y se hundi en el ro hasta el cuello; los cabellos de sus cabezas estaban flotando sobre las aguas. 8 En ese momento dijo Adn: A ti te digo, Jordn, rene a todos los seres vivos que estn dentro de ti; circundadme y llorad conmigo. No lloris por vosotros, sino por m, porque vosotros no habis pecado, sino que yo soy el que acaba de pecar injustamente contra el Seor; vosotros no habis cometido pecado ni estis privados de vuestros alimentos, sino que soy yo quien ha pecado y quien est privado de los manjares que se me haban concedido.
4 alimento de animales y bestias: Comer esta clase de alimento es una de las maldiciones de Adn en Ber. Rab., 20. Antes de la cada, Adn y Eva coman pan de ngeles (cf. Sal 73,26; Yom. 75b). mortifiqumonos con una gran penitencia: El hebrasmo de la traduccin latina, fiel reflejo del original, sera literalmente penemos con una gran penitencia. cuarenta das: Como Moiss, Elias y Abrahn (cf. ApAbr 12). 6 tantos [das como yo]: Hay una laguna en este pasaje. La tradicin manuscrita se diversifica; sin embargo, en todos los manuscritos se mantiene la idea de haz la penitencia suficiente para que te salves. en el Jordn: Parece uno de los retoques cristianos de la obra, puesto que los judos (cf. Pirk R. Eliezer, 20, y otros rabinos del siglo n) situaban la penitencia de Adn en el Guijn.

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En cuanto Adn pronunci estas palabras, todos los seres vivos acudieron y le rodearon, y en aquel momento la corriente del ro se detuvo. Entonces Adn invoc a gritos al Seor Dios, y su garganta enronqueca cada da que pasaba. Todos los seres vivos estuvieron llorando con Adn diecinueve das. Satans engaa a Eva por segunda vez En ese momento Satans, su enemigo, se sobresalt, se transform en un ngel resplandeciente y se fue al ro Tigris, donde se encontraba Eva. Al verla llorar con un dolor tan enorme, tambin l se ech a llorar. Acto seguido, le dijo: Sal de ah, vulvete, descansa y no llores ms. Deja ya tu tristeza, que tanto te abruma, pues el Seor ha escuchado vuestro lamento y ha aceptado vuestra penitencia. Todos los ngeles y yo le hemos implorado en favor de vuestra afliccin; y me ha enviado a sacaros del agua y devolveros los alimentos que tuvisteis y perdisteis por vuestro pecado. As que salid, y os conducir al lugar donde est preparada vuestra comida. 10 Sali, pues, Eva del agua; su carne estaba como la hierba por los rigores del agua. Pero al ponerse a caminar se desplom y permaneci medio muerta casi todo el da. El diablo la levant del suelo, y junto con l continu el camino hasta Adn. Adn, al verlos, exclam entre sollozos: Eva, dnde estn tus rigores penitenciales? Cmo te dejaste seducir por tu adversario, el que nos apart de la morada del paraso y de la alegra espiritual? 11 Eva, al or esto, cay en la cuenta de que el diablo la haba seducido persuadindola a que saliera del ro; se postr en tierra y duplic su dolor, sus lamentos y su llanto. Adn, por su parte, exclam: Ay de ti, diablo, que no dejas de acometernos con tamaa dureza! Qu tienes que ver con nosotros? Qu te hacemos para que nos persigas con tanto engao? Qu nos importa tu maldad? Acaso te hemos arrebatado tu gloria o provocado tu deshonra? Es que vamos a ser tus enemigos impos y envidiosos hasta la muerte? La adoracin de Adn, motivo de la cada del demonio El diablo, entre lgrimas, le replic: Adn, toda mi hostilidad, envidia y dolor vienen por ti, ya que por tu culpa fui expulsado de mi gloria y separado del esplendor que
9 ngel resplandeciente: Pablo, en 2 Cor 11,14, alude probablemente a esta tradicin cuando afirma que el tentador se disfraza de ngel de luz (aYeXov (pare?). Cf. tambin Testjob 41,5. En esta ltima obra, Satans se disfraza de mltiples formas: de mendigo (6,4; 7,1.6); de rey de los persas (17,2); de vendedor de panes (23,1), etc.
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tuve en medio de los ngeles; por tu culpa fui arrojado a la tierra. Adn le contest: Qu te he hecho o en qu est mi culpa, si no te haba conocido? 13 Insisti el diablo: Qu ests diciendo? Que no has hecho nada? Sin embargo, por tu culpa fui arrojado. Precisamente el da en que fuiste formado me arrojaron de la presencia de Dios y me expulsaron de la compaa de los ngeles, cuando Dios inspir en ti el hlito vital y tu rostro y figura fueron hechos a imagen de Dios; cuando Miguel te trajo e hizo que te adorsemos delante de Dios, y dijo Dios: He aqu que hice a Adn a nuestra imagen y semejanza. 14 Entonces sali Miguel, convoc a todos los ngeles y dijo: Adora la imagen del Seor Dios. Yo respond: No, yo no tengo por qu adorar a Adn. Como Miguel me forzase a adorarte, le respond: Por qu me obligas? No voy a adorar a uno peor que yo, puesto que soy anterior a cualquier criatura, y antes de que l fuese hecho ya haba sido hecho yo. El debe adorarme a m, y no al revs. 15A1 or esto, el resto de los ngeles que estaban conmigo se negaron a adorarte. Miguel me insisti: Adora la imagen de Dios. Y contest: Si se irrita conmigo, pondr mi trono por encima de los astros del cielo y ser semejante al Altsimo. 16E1 Seor Dios se indign contra m y orden que me expulsaran del cielo y de mi gloria junto con mis ngeles. De esta manera fuimos expulsados por tu culpa de nuestras moradas y arrojados a la tierra. Al instante me sum en el dolor, porque haba sido despojado de toda mi gloria, mientras que t eras todo mimos y alegras. Por eso comenc a envidiarte, y no soportaba que te exaltaran de esa forma. Asedi a tu mujer y por ella consegu que te privaran de todos tus mimos y alegras, lo mismo que haba sido yo privado anteriormente. Al escuchar estas palabras, Adn grit entre sollozos: Seor Dios, mi vida est en tus manos; haz que ese enemigo, que intenta echar a perder mi alma, se aleje de m. Devulveme, Seor, la gloria de la que fui expulsado. Y el diablo desapareci de su vista. Adn, por su parte, se mantena en su penitencia de cuarenta y siete das en el agua del Jordn.
13 nuestra imagen: Los mss. leen vuestra imagen. 14 Para la tradicin aqu expresada, cf. Hen(esl) 31,3-6, Pirk R. Eliezer, 13; CrYer 22, y los siguientes pasajes del Corn: Sura 2,34s; 7,10s y 15,30s. El motivo de la envidia del demonio reaparece tambin en la literatura patrstica. no tengo por qu adorar: Ntese la construccin ego non habeo adorare, perfrasis del latn tardo para expresar el matiz de futuro, paralela al griego tardo E)(a) + infinitivo para expresar la accin del futuro. Aqu se describe una de las explicaciones etiolgicas del origen de los demonios como ngeles castigados por no haber querido adorar a Adn. Otra tradicin distinta, por haberse unido con mujeres (cf. Gn 6), aparecer desarrollada en Hen(gr) 6ss. Sobre la demonologa en el perodo intertestamentario, puede consultarse Str-B ^1,50555. 15 ser semejante al Altsimo: Midrs haggdico de Is 14,14.
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Nacimiento de Can, Abel y Set Y dijo Eva a Adn: Por mi seor, que a ti se te ha concedido la vida porque no has cometido ni el primer fallo ni el segundo, sino que yo pequ y fui seducida por no haber guardado los mandamientos de Dios. Pues bien, aprtame de la luz de tu vida; me ir en la direccin de la puesta del sol y permanecer all hasta que muera. Se puso a caminar hacia las zonas del Occidente, rompi a llorar con amargos sollozos y se hizo una tienda cuando tena concebido ya en su vientre a un nio de tres meses. 19 Al aproximarse el momento de dar a luz, comenz a sobresaltarse por los dolores y grit a Dios: Ten compasin de m, Seor, y aydame. Pero no fue escuchada ni hubo quien le ayudara. Y se dijo: Quin informar de esto a mi seor? Antorchas del cielo, os lo suplico, anuncidselo a mi seor Adn cuando volvis al Oriente. Y as ocurri. a Adn se dijo: El llanto de Eva ha llegado hasta m; voy a visitarla, no sea que la serpiente est luchando de nuevo con ella. Se fue y la encontr sumida en un doloroso gemido. Eva, al verle, dijo: En cuanto me vio mi seor, me he aliviado de mi dolor. Suplica, pues, al Seor por m para que me ayude y me libre de mis horribles dolores. Y Adn implor al Seor por ella. 21 Y he aqu que llegaron doce ngeles y dos virtudes y se colocaron a derecha e izquierda de Eva. Miguel se coloc a su derecha, toc el rostro de ella hasta el pecho y dijo: Dichosa eres, Eva, a causa de Adn, porque sus oraciones son grandes. Por su splica he sido enviado a ti, para que recibas ayuda de los ngeles de Dios. Levntate y disponte a dar a luz. Se prepar y dio a luz un hijo que lloriqueaba. Y el beb ech a correr de inmediato, cogi hierba en sus manos y se la dio a su madre. Se le llam Can. 22 Adn tom a Eva y al nio y los condujo hacia el Oriente. El Seor envi a Miguel para que enseara a Adn a cultivar la tierra y a recoger el fruto con el que poder vivir ellos y todos sus descendientes. 23 Eva concibi de nuevo y dio a luz un hijo al que llamaron Abel. Can y Abel solan estar juntos. Y dijo Eva a Adn: Seor mo, mientras dorma tuve la visin de que Can manoseaba la sangre de tu hijo Abel y se la tragaba.
21 virtudes: Una de las categoras anglicas, tal vez con funcin de ngeles guardianes. lloriqueaba: lugidus. Segn otros mss., lucidus, iluminado (cf. ApMo 1 'ASicptoxo;), probablemente llamado as por la tradicin haggdica, segn la cual Can es hijo de Satans-Lucifer.
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Respondi Adn: Tal vez vaya a matarlo. Separemos al uno del otro, hagmosles viviendas individuales. A Can le hicieron labrador y a Abel pastor. De esta forma estaban separados el uno del otro. Con todo, al poco Can mat a su hermano Abel. Tena Adn por entonces ciento treinta aos. As que Abel fue asesinado por su hermano Can cuando tena ciento dos aos. 24 Ms tarde conoci Adn a Eva, su mujer, y engendr de ella un hijo, al que llam Set. Y dijo Adn: He aqu que he engendrado un hijo en lugar de Abel, al que mat Can. Despus de engendrar a Set, vivi Adn ochocientos aos y engendr treinta hijos y treinta y dos hijas, que se multiplicaron sobre la tierra en sus pases. Visin de Adn Y dijo Adn a su hijo Set: Escucha, hijo, lo que voy a contarte. Despus que fui expulsado del paraso, tu madre y yo estbamos desnudos. Mientras estbamos en oracin, lleg hasta m el arcngel Miguel, mensajero de Dios. Y vi a los coros como vientos... y su rueda era de fuego. Me arrebataron al paraso de justicia y vi al Seor. Su figura desprenda rayos insoportables, una muchedumbre de ngeles preceda a los rayos, y haba otras muchas maravillas de ngeles a derecha e izquierda. ^ Y Dios me dijo: Mira, vas a morir porque no hiciste caso de mi mandato y escuchaste la voz de la mujer que te entregu para que la dominases a tu voluntad. La has obedecido a ella en vez de a m. 27 Al escuchar estas palabras de Dios, me hinqu en tierra e implor al Seor con esta splica: Seor todopoderoso y todo misericordia, Dios santo y piadoso, que no desaparezca el nombre del recuerdo de tu majestad, antes haz retornar a mi alma, porque estoy muriendo y mi espritu sale de mi boca. No me arrojes de tu presencia a m, a quien has formado del barro de la tierra. No dejes de lado al que alimentaste con tu gracia; mira que tu palabra me abrasa.
25-29 Posiblemente tomado, por el traductor de VidAd, de una fuente juda anterior. 25 coros: Categora anglica. Otros manuscritos leen currus o currum = carro. En vez de maravillas (mirabilia), algunos mss. leen millares (millia), y en vez de rayos (radios), el carro de Dios (currum Dei), tal vez evocando la imagen de los tponeiva ao^una de TestTob 52,6. paraso de justicia: Plantado hacia el NE antes de crear al hombre. Despus de la rebelin de los ngeles, lo traslad Dios hacia el NO. Cf. Hen(gr) 32,3, y para la descripcin del trono de Dios, Hen(gr) 14,17-20. Sobre la geografa mtica, que aqu se recoge, cf. P. Grelot, La gographie mythique d'Hnoch et ses sources orientales: RB 65 (1958) 33-69.
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Y respondi el Seor: Puesto que tu corazn est configurado para amar el conocimiento, no se le quitar a tu descendencia por los siglos para que puedan servirme. 28 Al or estas palabras del Seor, me postr en tierra y le ador con esta oracin: T eres un Dios eterno y excelso y todas tus criaturas te rinden honor y alabanza. T brillas sobre cualquier luz, verdadera e incomprensible luz de vida; oh grandeza del poder del Dios vivo! Toda criatura viviente te rinde honor y alabanza espiritual, puesto que has hecho al gnero humano con gran demostracin de poder. 29 Al punto, en cuanto emit esta splica, me cogi de la mano Miguel, el arcngel de Dios, y me expuls del paraso de la visitacin y de la visin de Dios. Empu una vara y golpe las aguas que haba en el recinto del paraso; stas se congelaron y pas por ellas. Miguel pas conmigo y me devolvi al lugar del paraso de donde me haba arrebatado. Y aadi Adn: Escucha, Set, hijo mo, el resto de los secretos y planes futuros que me fueron revelados, ya que, gracias al rbol del conocimiento del que com, he conocido y comprendido lo que va a ocurrir en este mundo temporal, lo que va a hacer Dios con el gnero humano. Dios va a aparecer con una llama de fuego saliendo de la boca de su majestad; dar a todos mandatos y preceptos, y le santificarn en la casa de su majestad. Dios les mostrar el lugar maravilloso de su majestad, pero no harn caso all de sus preceptos; su santuario ser incendiado, sus tierras se despoblarn, y ellos mismos se dispersarn por haber exasperado a Dios. El da sptimo, los volver a salvar de su dispersin, y volvern a edificar una casa a su Dios en la tierra y la ltima casa de Dios se salvar mejor que la primera. Y otra vez la iniquidad superar a la rectitud, y a continuacin habitar Dios con los hombres, se le ver en la tierra... Comenzar a resplandecer la equidad y ser honrada en la casa del Dios de los ngeles; y el enemigo no podr daar a los hombres que creen en Dios. Dios se procurar un pueblo, al que salvar definitivamente. Los impos... pondrn a Adn en su reino...
29 secretos y planes futuros: mysteria et sacramenta. Contexto apocalptico. Mysteriutn se remonta al hebr. raz = secreto impenetrable. Sacramentum tiene tambin aqu un sentido apocalptico, sinnimo de mysterium. he conocido y comprendido: Interpretacin literal, no irnica, del se abrirn vuestros ojos (Gn 3,4). quisieron amar...: Pasaje corrupto con laguna. Segn otros mss.: los impos sern castigados porque no quisieron amar su ley. como la justicia: Otros mss.: como el sol. por el agua: Es decir, el bautismo. El ms. B contina: sern castigados, en el gran juicio de Dios, por Dios, juez verdadero. Aunque este ltimo prrafo tiene muchas resonancias cristianas, en conjunto no parece interpolacin cristiana, sino fruto de algunas correcciones que han desfigurado el texto primitivo.

quisieron amar... de su reino. Adorarn el cielo y la tierra, las noches y los das, y todas las criaturas obedecern al Seor, no despreciarn sus preceptos ni cambiarn sus obras. Pero los hombres se transformarn abandonando los preceptos del Seor. Posteriormente Dios rechazar a los impos, y los justos permanecern como la justicia en la presencia de Dios. En ese momento se purificarn de sus pecados..., pero los que no quieran purificarse por el agua... Dichoso el hombre que reprende a su alma, porque habr un da de gran juicio entre los mortales, y sus hechos sern examinados por Dios, justo juez. Testamento de Adn Cuando Adn lleg a la edad de novecientos treinta aos, cay en la cuenta de que se estaban acabando los das de su vida y dijo a Eva: Que se renan ante m todos mis hijos e hijas para que hable con ellos y los bendiga antes de morir. Se congregaron en tres partes ante la mirada de su padre delante de la casa de oracin en la que Adn oraba al Seor Dios. Cuando estuvieron reunidos, dijeron unnimemente: Qu te ocurre, padre, para habernos congregado? Por qu ests en tu lecho? Contest Adn: Hijos mos, me encuentro mal y estoy aquejado de dolores. Sus hijos le preguntaron: Padre, qu es encontrarse mal y estar aquejado de dolores? 31 Y su hijo Set aadi: Seor padre, tal vez deseaste comer del fruto del paraso que habas comido en otro tiempo y por eso ests deprimido. Dime si quieres que vaya junto a las puertas del paraso, ponga polvo en mi cabeza, me arroje a tierra ante las puertas del paraso, llore con profundos lamentos y suplique al Seor Dios. Tal vez me escuche y enve a su ngel a traerme el fruto que deseas. Contest Adn: Hijo, no echo de menos nada, sino que estoy enfermo y tengo agudos dolores en mi cuerpo. Set replic: No s qu es el dolor, ni quieres decrnoslo. Por qu nos lo ocultas? 32 Adn continu: Escuchadme todos, hijas e hijos mos. Cuando el Seor Dios nos hizo a vuestra madre y a m, nos coloc en el paraso y nos ofreci para
30 los bendiga: Segn el tenor del gnero literario testamento, presente ya en la literatura bblica (cf. Gn 27,14; 48,5, etc.) y muy popular en la literatura intertestamentaria (TestAd, Testjob, TestXII, etc.). Consiste en una especie de instruccin parentica que puede incluir visiones apocalpticas, plegarias, recomendaciones, premoniciones, etc.
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comer de todos los rboles frutales, pero nos dijo que no comisemos del rbol de la ciencia del bien y del mal, que est en medio del paraso. El Seor nos haba colocado en el paraso y me haba dado poder sobre el Oriente, la parte que est contra el Aquiln, y a vuestra madre sobre el Sur y la parte occidental; ^ y nos dio dos ngeles para guardarnos. Lleg el momento en que suban los ngeles hasta la presencia de Dios para adorarle. Al punto, el diablo encontr un pretexto contra vuestra madre, la sedujo e hizo que comiera del rbol ilcito y prohibido por Dios. Comi, me ofreci y yo com en seguida. M Inmediatamente, el Seor Dios se indign contra nosotros y me dijo: Por haber abandonado mi mandamiento y no haber guardado lo que te orden, voy a atraer sobre tu cuerpo setenta calamidades con mltiples dolores desde la cspide de tu cabeza, ojos y orejas hasta las uas de los pies. Tu mujer y t seris atormentados en cada uno de vuestros miembros. Todo esto nos depar en castigo, a la vez doloroso y violento. El Seor nos envi todas estas calamidades a nosotros y a toda nuestra descendencia. 35 En cuanto Adn anunci todo esto a sus hijos, fue presa de enormes dolores y deca a grandes gritos: Qu har, infeliz de m, transido de tantos dolores? Eva, al orlo, rompi a llorar y dijo: Seor Dios, psame sus dolores, puesto que fui yo quien pec. Y a Adn le dijo: Mi seor, dame parte de tus dolores, porque todo esto te ocurri por mi culpa. 36 Adn le contest: Levntate, Eva, ve con tu hijo Set a las puertas del paraso, poned polvo en vuestras cabezas, prosternaos y llorad en la presencia del Seor Dios. Tal vez se compadezca de vosotros y ordene que su ngel acuda al rbol de la misericordia, del que fluye el aceite de la vida; que ste os entregue un poco y me unjis con l, para que me alivie de estos dolores que me agobian y atormentan. 37 Partieron Set y Eva, su madre, hacia las zonas del paraso y, mientras caminaban, surgi de pronto una serpiente, bestia impa, y mordi a Set en la cara. Eva, al verlo, prorrumpi en amargos sollozos: Ay msera de m!, que estoy maldita lo mismo que todos los que no guardan los preceptos del Seor Dios. Y Eva grit a la serpiente: Bestia maldita, cmo no te entr miedo de lanzarte contra la imagen de Dios? Cmo te atreviste a luchar con l o cmo lograron herirle tus dientes? 38 La serpiente respondi con un alarido: No est patente ante Dios vuestra malicia? No aviv contra vosotros nuestras iras? Dime, Eva, cmo se pudo abrir tu boca para
37-42 El ms. B tiene una serie de adiciones que constituyen una recensin distinta. Por desviarse en demasa del ncleo de la narracin y estar contaminadas por otra leyenda diferente, no creemos oportuno recogerlas aqu.

comer del fruto que el Seor te haba prohibido? A fuer de sincero, antes no tuve poder sobre vosotros, sino tan slo despus de que despreciaste el mandato del Seor comenz nuestra osada y poder contra vosotros. 39 Entonces dijo Set a la serpiente: Que el Seor Dios te colme de invectivas! Aprtate de la presencia de los hombres, cierra tu boca y enmudece, enemigo maldito, confusin de la verdad. Aprtate de la presencia de la imagen del Seor Dios hasta el da en que el Seor ordene que te pongan a prueba. La serpiente repuso a Set: He aqu que me retiro de ante la imagen del Seor Dios como t has dicho. Al punto se retir, dejando a Set cosido a dentelladas. 40 Set y su madre caminaron hasta las puertas del paraso, cogieron polvo de la tierra y se lo pusieron sobre sus cabezas, se postraron rostro en tierra y rompieron a llorar con grandes gemidos, suplicando al Seor Dios que se compadeciera de Adn en sus dolores y enviara a su ngel para entregarle aceite del rbol de la misericordia de Dios. 41 Mientras estaban orando y suplicando con mltiples plegarias, el arcngel Miguel se les apareci y dijo: Set, qu andas buscando? Yo soy el arcngel Miguel, encargado por Dios de los cuerpos de los hombres. A ti te digo, Set, hombre de Dios, no llores al orar y suplicar por el aceite del rbol de la misericordia para ungir el cuerpo de tu padre, Adn, contra los dolores que sufre. 42 Te aseguro que no podrs obtenerlo por ningn medio hasta los ltimos das, cuando se cumplan cinco mil doscientos ventiocho aos. Ya que entonces vendr sobre la tierra Cristo, el muy amado Hijo de Dios, para reanimar y resucitar el cuerpo de Adn y resucitar los cuerpos de todos los muertos. El mismo Cristo, Hijo de Dios, ser bautizado en el ro Jordn. Una vez que haya salido del agua, en ese preciso instante ungir con el aceite de su misericordia a tu padre y a todos los que creen en l. Y habr aceite de misericordia de generacin en generacin para todos los que han de nacer del agua y del espritu para la vida eterna. Entonces descender el Hijo de Dios muy amado e introducir a tu padre en el paraso junto al rbol de su misericordia. Y t ve junto a tu padre y dile que se ha cumplido el tiempo de su vida; cuando salga su alma del cuerpo, vers grandes maravillas en el cielo y en la tierra y las antorchas del cielo. Una vez dicho esto, el arcngel Miguel desapareci. Set, al mirar hacia el paraso, vio en la cspide de un rbol a una virgen sentada
42 cuando se cumplan...: Profeca ex eventu a partir del cmputo de la creacin del mundo. Es una interpolacin cristiana tomada de Los Hechos de Pilato o Evangelio de Nicodemo, 19 (cf. A. de Santos Otero, Los Evangelios Apcrifos [Madrid 31975]). 43 Set, al mirar... se admiraba mucho: Interpolacin cristiana. llev^ consigo aromas: Cf. Hen(gr) 29-32, Henoc en el pas de los aromas, prximo al jardn de justicia.

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y con un nio crucificado en las manos. Set se admiraba mucho. Eva y Set regresaron, pero Set se llev consigo aromas: nardo, azafrn, caa aromtica y cinamomo. M En cuanto llegaron Set y su madre, Eva, adonde estaba Adn, le contaron cmo la serpiente haba mordido a su hijo Set. Dijo Adn a su mujer: Mira lo que nos has hecho. Has atrado una enorme calamidad y pecados a toda nuestra generacin. Cuenta, sin embargo, a tus hijos lo que hiciste y todo cuanto ocurra despus de mi muerte, pues los que nazcan de nosotros, al no poder soportar sus calamidades y trabajos, nos detestarn y maldecirn con palabras como stas: Estos males los han atrado sobre nosotros nuestros antepasados que existieron desde un principio. 45 Eva, al escuchar esto, rompi a sollozar. Y Set dijo a su padre Adn: Seor padre, he visto un signo admirable en el paraso. Adn respondi: Cuntame, hijo mo, qu has visto all, por si supiera explicar lo que significa aquel prodigio. Set respondi a su padre Adn en estos trminos: Padre mo, mientras contemplaba el paraso vi en la cspide de un rbol a una virgen sentada con un nio crucificado en las manos. Adn, mirando al cielo, hincado de rodillas y levantando sus manos a Dios, dijo: Bendito eres, Seor Padre, el Dios ms omnipotente y misericordioso para todos, porque ahora s de verdad que una virgen concebir a un hijo que morir en la cruz, por donde todos nos salvaremos. Set revel a su padre Adn todo lo que les haba dicho el arcngel Miguel junto a las puertas del paraso. Adn, por su parte, alab a Dios por todo lo que Set le haba contado de Miguel. Muerte de Adn y funerales de Adn y Abel Lleg el da de la muerte de Adn, como haba predicho Miguel, el arcngel de Dios. * En cuanto supo Adn que haba llegado la hora de su muerte, dijo a todos sus hijos e hijas: Mirad, ahora me estoy muriendo, y el nmero de mis aos en este mundo es de novecientos treinta. Cuando haya muerto, dadme sepultura hacia la salida del sol en el campo de la morada de Dios.
45 Y Set dijo... le haba contado Miguel: Interpolacin cristiana. Slo se encuentra en el ms. A. 46 novecientos treinta: Puesto que para Dios mil aos son como un da (cf. Sal 90,4), a Adn se le permite vivir novecientos treinta aos (cf. Jub 4,28; Gn Rab. 19), de forma que se pueda cumplir la prediccin de Gn 2,17: Pues el da en que de l comas, morirs sin remedio. la salida del sol: Otros mss. aaden en presencia de Dios. el sol, la luna... se oscurecieron: Cf. Mt 24,29 y Le 23,44.

Dicho esto, exhal el espritu. El sol, la luna y las estrellas se oscurecieron durante siete das. Pero, una vez que Set y su madre, Eva, haban abrazado el cuerpo de Adn y llorado sobre l mirando hacia la tierra, con las manos juntas sobre sus cabezas y las cabezas sobre sus rodillas, y mientras todos sus hijos e hijas lloraban amargamente en la misma postura, apareci el arcngel Miguel, colocndose junto a la cabeza de Adn, y dijo a Set: Levntate de junto al cadver de tu padre y llgate a m, para que veas a tu padre y lo que piensa hacer el Seor Dios de su criatura, puesto que se ha compadecido de ella. Todos los ngeles tocaron la trompeta y proclamaron: Bendito eres, Seor Dios, por tu criatura, de la que te has compadecido. 47 En este punto, Set contempl cmo la mano extendida del Seor sostena el alma de su padre, que entreg al arcngel Miguel con estas palabras: Que esta alma quede a tu cargo con tormentos hasta el da de la actuacin, en los ltimos das, en los que convertir su luto en gozo. En ese momento se sentar en el trono de aquel que le suplant. 48 Y el Seor dijo de nuevo a Miguel: Treme tres lienzos de lino fino y extiende uno sobre el cuerpo de Adn y otro sobre el cuerpo de su hijo Abel. Todas las virtudes anglicas avanzaron hasta colocarse delante de Adn, y qued santificado el sueo de su muerte. Los arcngeles dieron sepultura en el paraso al cadver de Adn y al de su hijo Abel. Set y su madre contemplaban lo que hacan los ngeles y quedaron muy admirados. Los ngeles les dijeron: 49 Enterrad a vuestros muertos como visteis que eran enterrados. Muerte y sepultura de Eva A los seis das de la muerte de Adn, consciente Eva de que su muerte era inminente, hizo reunir a todos sus hijos e hijas y les dijo: Escuchad, hijas e hijos mos, lo que os voy a contar. Despus que vuestro padre y yo quebrantramos el mandato del Seor Dios, nos dijo el arcngel Miguel: Por vuestras transgresiones y pecados, el Seor atraer la clera de su juicio contra vuestra raza, primero mediante el agua y despus por el fuego. Por estos dos elementos juzgar el Seor a toda la raza humana. ^As que prestad atencin, hijo mo Set: que se hagan unas tablas de piedra y unas tablas de barro bruido. Escribe en ellas toda mi vida y la de vuestro padre, as como todo cuanto osteis de nosotros y visteis. Porque cuando el Seor juzgue a vuestra raza por
48 a Miguel: Otros mss. aaden: a Uriel y a los ngeles. 49 Enterrad a vuestros muertos: El entierro de Adn a cargo de los ngeles debe convertirse en la pauta de los funerales de los hombres. Aqu la haggad va mezclada con halak.

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el agua, las tablas de barro bruido se disolvern, pero las tablas de piedra resistirn. En cambio, cuando el Seor juzgue a vuestra raza por el fuego, las tablas de piedra se disolvern, pero las tablas de barro bruido se cocern y permanecern. Despus de contar Eva todo esto a sus hijos, extendi sus manos, hinc sus rodillas en tierra, ador al Seor Dios, le dio gracias y entreg el espritu. 51 Sus hijas e hijos hicieron un gran duelo y le dieron sepultura. Mientras estaban llorando su muerte durante cuatro das, apareci el arcngel Miguel y les anunci: No lloris a vuestros muertos por ms de seis das, porque el da sptimo es el signo de la resurreccin y el descanso del mundo futuro, y el da sptimo descans Dios de todas sus obras. 52 Set hizo unas tablas de piedra y unas tablas de barro bruido. Junt los rasgos de las letras, escribi con ellos la vida de su padre y de su madre tal como la haba escuchado de ellos cuando se la contaban y tal como la haban visto con sus propios ojos y coloc las tablas en medio de la casa de su padre, en la casa de oracin donde Adn oraba al Seor Dios. Muchos las vieron despus del diluvio, pero no fueron capaces de leerlas hasta que el sapientsimo Salomn, despus de ver las tablas de piedra escritas, suplic al Seor que le abriera el sentido para entender lo que estaba escrito en las tablas. Un ngel del Seor se le apareci y le dijo: Yo soy el ngel que sostuvo la mano de Set cuando escribi esas tablas mediante su dedo con hierro. Mira, conocers la escritura para que aprendas y entiendas dnde se hallaban esas piedras, pues haban estado en la casa de oracin de Adn, donde su mujer y l adoraban al Seor Dios. De modo que conviene que edifiques all una casa de oracin al Seor Dios. Y Salomn hizo un voto de edificar all una casa de oracin al Seor Dios. Salomn llam a aquellas letras aquiliacas, es decir, escritas con el dedo de Set, sin enseanza oral, mientras un ngel del Seor sostena su mano. 53 En esas piedras se encontr lo que haba profetizado Henoc, el sptimo a partir de Adn, al decir antes del diluvio... con la venida de Jesucristo: He aqu que vendr el Seor con sus santos soldados para juzgar a los hombres e increpar a todos los impos por todas las obras que han hecho y por todo lo que han proferido de l los pecadores y lo que los impos murmuradores intentan proferir en consonancia con sus pasiones, pues su boca profiri palabras altivas. M Despus de cuarenta das, Adn penetr en el paraso, y Eva despus de ochenta. Permaneci Adn en el paraso durante siete aos y domin sobre todas las bestias.
53 He aqu que vendr...: Cf. Hen(gr) 1,9. con la venida de Jesucristo: Interpolacin cristiana. 55-57 Aqu se han sumado diversos desarrollos midrsicos en torno a Adn que faltaban en el original.

Especulaciones en torno al cuerpo y nombre de Adn Es de saber que el cuerpo de Adn estaba hecho de ocho partes. La primera era del barro de la tierra, del que fue hecha su carne, y por eso era perezoso. La otra parte era del mar, del que fue hecha su sangre, y por eso era vagabundo y fugitivo. La tercera parte era de piedras de la tierra, de las que proceden sus huesos, y por eso era duro y avaro. La cuarta parte era de nubes, de las que se hicieron sus pensamientos, y por eso era lujurioso. La quinta parte era de viento, del que fue hecha su respiracin, y por eso era ligero. La sexta parte era del sol, del que fueron hechos sus ojos, y por eso era bello y famoso. La sptima parte era de la luz del mundo; por eso era agradable y tiene conocimiento. La octava parte est hecha de Espritu Santo, del que fue hecha el alma; por eso hay obispos y sacerdotes y todos los santos y elegidos de Dios. 56 Es de saber que Dios hizo y form a Adn en el mismo lugar en que naci Jess, a saber, en la ciudad de Beln, que est en medio del mundo; all fue hecho el cuerpo de Adn de los cuatro extremos de la tierra, del barro de la tierra que los ngeles traan de aquellas partes, a saber: Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel. Aquella tierra era blanca y limpia como el sol; aquella tierra estaba regada por los cuatro ros: el Gen, el Fisn, el Tigris y el Eufrates; el hombre fue hecho a imagen de Dios, e insufl en su rostro un hlito de vida, es decir, el alma. Pues as como fue regado por los cuatro ros, de igual manera recibi el aliento de los cuatro vientos. ^ Cuando fue formado Adn y todava no se le haba impuesto un nombre, dijo el Seor a los cuatro ngeles que le buscasen un nombre. Sali Miguel al Oriente, vio la estrella oriental de nombre Ancolim y tom la primera letra de ella. Sali Gabriel hacia el Medioda, vio la
56 de los cuatro extremos de la tierra: R. Meir (s. n d. C.) mantena la tradicin de que Dios haba hecho a Adn de polvo trado de todas las partes del mundo. Variantes de esta misma tradicin, en Pirk R. Eliezer, 11 y 20; CrYer 6,7. La idea de que Dios hizo a todas las naciones de la misma raza y de la misma sangre se encuentra tambin en Hch 17,26. 57 Ancolim: Otros mss., Anatholym. Sobre las cuatro letras con que se form el nombre de Adn, cf. Hen(esl) 30, donde se formula tambin el origen cosmopolita del primer creado [Anatole (Este), Dysis (Oeste), Arktos (Norte) y Mesembrion (Sur)]. Y, sobre todo, los tres versos de los Orculos Sibilinos (ed. J. Geffcken) 3,24-26: aTc; 8i) 6-E5 od' nXoac, TEXQuyQi\i\iaToy 'Aou. TV JIQCOTO'V JtXao'frs'VTa jtai OJVOIMX atXTiQcaa-vTO vToXriv TE bvaiv TE HEOTI|J.|3QTIV TE xal aoxTov El mismo Dios fue quien form a Adn de cuatro letras El primer hombre creado y que, con su nombre, completaba El ste, el Oeste, el Sur, el Norte. Todava, al final de la obra, el ms. B tiene otra adicin sobre los seis pecados de Adn y otras expansiones.
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estrella del medioda de nombre Disis y cogi la primera letra de ella. Sali Rafael hacia el Norte, vio la estrella del norte de nombre Arthos y tom de ella la primera letra. Sali Uriel hacia Occidente, vio la estrella de occidente Mencembrion y trajo la primera letra de ella. Cuando trajeron estas letras, dijo el Seor a Uriel: Lee esas letras. Ley y pronunci: Adam. Y dijo el Seor: Que se sea su nombre. Fin de la vida de nuestro primer formado, Adn, y de Eva, su mujer.

L. VEGAS MONTANER

PARALIPOMENOS DE JEREMAS

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL DEL LIBRO

Los Paralipmenos de Jeremas (Parjr) pertenecen al grupo de escritos ligados al nombre de Jeremas o Baruc, entre los que sealamos los precristianos Libro de Baruc (1 Baruc) y Carta de Jeremas y los poscristianos Apocalipsis siriaco de Baruc (2 Baruc) y Apcrifo de Jeremas sobre la cautividad de Babilonia. En los mss. griegos, el encabezamiento reza i impakentipxva. 'iE-pey-Cou *w -Kpo^^ou, conforme al ttulo de los LXX para los libros de Crnicas. En la versin etipica es El resto de las palabras de Baruc, basado en el comienzo de 1 Baruc, aunque tal encabezamiento no indique en Parjr autora por parte de Baruc. Ha sido designado de variadas formas: 4 Baruc (Hughes, Charles), 3 Baruc (James; similarmente Harris, si bien ste menciona el libro como Baruc cristiano) y 2 Baruc (Kohler). El libro es una leyenda sagrada situada en el contexto de la cada de Jerusaln, seguida del exilio y posterior retorno. La historia comienza con la destruccin del templo, anunciada por Dios a Jeremas (captulo 1), quien a su vez se lo comunica a Baruc (cap. 2). Por mandato divino, ambos entierran los utensilios litrgicos del templo (cap. 3), donde deben permanecer hasta la llegada del Mesas. Jeremas pregunta a Dios qu podra hacer en favor de Abimelec * y l le responde que lo enve a la via de Agripa, donde quedar a salvo hasta la vuelta del exilio. Expugnada Jerusaln por los caldeos (cap. 4), Jeremas arroja hacia el sol las llaves del templo, pidindole que las guarde, tras lo cual es conducido cautivo a Babilonia junto con el pueblo. Baruc, por su parte, se queda en Jerusaln y, tras entonar una amarga lamentacin, se sienta en un sepulcro, donde permanecer los sesenta y seis aos que dura el destierro. Abimelec, entre tanto (cap. 5), llega al viedo de Agripa para coger unos higos y, debido al ardiente sol, se acuesta a reposar a la sombra de un rbol, quedndose dormido. Al cabo de sesenta y seis aos se despierta y observa que los higos estn todava frescos. Regresa a Jerusaln, pero no reconoce la ciudad y, en medio de su confusin, entabla dilogo con un anciano, que le relata todo cuanto
Abimelec es el nombre dado al etope en Parjr, frente al bblico cEbed-melek, transcrito en los LXX como AfSoEnsXsx. Se ha producido, por tanto, una confusin con el nombre Abimelec, que en la Biblia aparece, referido a otros personajes, en Gn 20,2-18; 21,22-33; 26,1-31; Jue 8,31-10,1; 2 Sm 11,21; Sal 34,1. El pasaje se refiere a lo narrado en Jr 38,7ss; 39,16ss: <Ebed-melek, el etope, haba salvado del pozo a Jeremas y recibi la promesa de no ser castigado a la cada de Jerusaln.

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PARALIPOMENOS DE JEREMAS

INTRODUCCIN

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ha sucedido durante su sueo. Un ngel lleva a Abimelec junto a Baruc (cap. 6), quien al conocer el milagro de la conservacin de los higos, entona un himno de contenido escatolgico. Ambos se preocupan de cmo podran hacer conocer a Jeremas el portento sucedido. Entonces un ngel de Dios indica a Baruc que escriba una carta a Jeremas, que ser llevada a Babilonia por un guila. A la maana siguiente, en efecto, aparece este guila maravillosa (cap. 7), dotada de voz humana, que lleva a Jeremas la carta de Baruc y quince de los higos. Para probar su autenticidad, se posa sobre un cadver y ste resucita. Jeremas lee entonces la carta al pueblo, que se arrepiente. El guila es de nuevo enviada a Baruc con una carta de Jeremas en la que narra las tribulaciones sufridas en el destierro y le exhorta a rezar por el pueblo. Llegado el momento de la salida de Babilonia (cap. 8), Dios manifiesta a Jeremas las condiciones indispensables para que el retorno se produzca: abandono de las costumbres babilnicas y disolucin de los matrimonios con mujeres extranjeras. Jeremas somete a prueba al pueblo en el Jordn 2 , pero una parte del mismo no cumple estos requisitos y trata de volver a Babilonia; al no ser aceptados en su regreso, construyen para s la ciudad de Samara. El libro concluye (cap. 9) con el ofrecimiento de sacrificios en Jerusaln y la muerte de Jeremas en el templo. El apndice cristiano de la obra ( w . llss) relata cmo al cabo de tres das retorna a su cuerpo el alma de Jeremas, quien anuncia la llegada del Mesas. El pueblo, irritado, se dispone a lapidar a Jeremas, pero una piedra toma el aspecto de ste para que pueda narrar a Baruc y Abimelec todos los misterios que haba visto en el otro mundo, tras lo cual el pueblo, una vez percatado de su error, se vuelve hacia Jeremas y le lapida.
II. AUTOR

polaciones cristianas, debido a que el escrito original judo fue apropiado y reelaborado por un redactor cristiano con la intencin de ocultar su carcter judo (K. Kohler, pp. 407s y 413s). Pese a ello, la utilizacin de leyendas haggdicas, as como la esperanza mesinica juda y la animadversin contra los samaritanos 4 , le confieren un espritu nacionalista inequvocamente judo (ibd.). No coinciden con este punto de vista ni G. Delling (p. 72), que ignora la existencia de interpolaciones y considera que Parjr, hasta 9,10, es obra de un nico redactor judo, ni J. R. Harris (p. 12), que confiere a la redaccin original del libro un carcter cristiano: el autor, segn l, era un judeocristiano residente en Jerusaln. La opinin ms segura 5 parece ser la intermedia entre estos dos extremos: obra originalmente juda hecha suya por los cristianos, quienes reelaboraron, en mayor o menor grado, el material a su disposicin y aadieron el episodio final (9,11-32).
III. LENGUA

El autor de Parjr dejando aparte la historia de la visin mesinica de Jeremas y su lapidacin (9,1 lss), obra de un cristiano 3 es un judo palestinense (G. Delling, J. Licht). J. R. Harris precisa ms, indicando que era de Jerusaln, pues conoce muy bien la topografa de la ciudad (pp. 12s). Su judaismo se manifiesta, por ejemplo, en la prohibicin de matrimonios con mujeres extranjeras (cap. 8). Existen, sin embargo, interSegn K. Kohler (p. 411), aunque el texto no indica en qu consista la prueba, hay analogas en el Miars y el Corn de las que se puede deducir que se trataba de ver si tenan lepra en la frente es el castigo que reciben los idlatras en las fuentes citadas; el interpolador cristiano la cambi por el signo del gran sello, que es el trmino convencional patrstico para el bautismo (J. R. Harris, p. 14). La escisin samaritana, en este caso, sera un simbolismo para expresar la de los ebionitas (J. R. Harris). M. E. Stone, EJ 4 (1971) 276, habla de circuncisin. 3 Esta es la opinin generalmente aceptada; cf., sin embargo, J. Licht, Annual of Bar-Han University (Jerusaln 1963), p. xxiv, para quien el final del libro es tambin judo.
2

Sobre la lengua original de Parjr existen diversas hiptesis. Para J. R. Harris, obviamente ( II), aunque no lo afirme de modo expreso, es el griego 6 ; para G. Delling, por el contrario, est fuera de toda duda que el texto actual de Parjr es traduccin de un escrito redactado en una de las lenguas de Palestina (p. 72). En igual sentido se manifiesta J. Licht, op. cit. (n. 3), para quien el griego es una parfrasis bastante libre de un original hebreo, opinin que haba sustentado ya G. D. Kilpatrick (p. 141), basndose en la lectura Zar de 7,29. En la obra de R. H. Pfeiffer, History of New Testamen Times (Nueva York 1949) 61.74, Parjr aparece dentro de una lista de obras en arameo (1-100 despus de Cristo): leyendas. En la recensin crtica al trabajo de Delling, M. P. Bogaert (RBn 78 [1968] 346) considera evidente la existencia de hebrasmos, pero se pregunta si aparecen igualmente repartidos a lo largo del libro y, sobre todo, si son siempre indicios de una traduccin inmediata. Concluye que tal afirmacin no es plenamente demostrable.
El autor de Parjr no trata a los samaritanos como antiguos paganos Jerusaln es su ciudad (8,5) y no excluye la posibilidad de que, previa conversin y sometimiento a la Tora, segn era entendida en los crculos judos de Jerusaln, se integraran de nuevo en el mbito religioso judo (cf. G. Delling, p. 52). Pese a que, en todo caso, el punto de vista de Parjr respecto a los samaritanos es negativo, no alcanza la acritud que observamos en Josefo y determinados rabinos (cf. Str.-B. I, 538-560). Efectivamente, en el siglo n d. C, la relacin entre judos y samaritanos era mejor que en tiempos de la destruccin del templo y de lo que fue tras el ao 200 d. C. [cf. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid, ^Cristiandad, 1977) 364s]. Cf. K. Kohler (cf. supra); R. H. Charles, The Apocalypse of Baruch transvA from the Syriac (Londres 1896) xvms; G. D. Kilpatrick, 414; R. Meyer,
1961) 1 2s M E Stone E 4 ( ?J (tambin0 R.; H.- Charles,>op.Jcit.,1 9 7 1 5, 276s > Cf. n. p. xvm.

358

PARALIPOMENOS DE JEREMAS

INTRODUCCIN

359

El autor del texto griego (bien el redactor original, bien el traductor) escribe en un estilo que parece corresponder al griego usualmente hablado en Palestina, pues no se aprecia un premeditado uso del griego bblico, como es el caso de los textos religiosos de la dispora (cf. G. Delling, p. 73). Las relaciones con los LXX no son tan estrechas como para hablar de una imitacin de su estilo 7 , ni del texto de Parjr puede deducirse que su autor conociera, total o parcialmente, la Biblia griega (ibd.). Su estilo, en suma, se atiene al del griego simple, popular y semitizado que caracteriza a la koin palestinense. Resulta lgico, por tanto, que utilice vocablos poco o nada atestiguados en los LXX.
IV. FECHA DE COMPOSICIN

Para G. Delling, finalmente, la composicin puede fijarse hacia el primer tercio del s. n d. C.

V.

GENERO LITERARIO

Como fecha de composicin se ha llegado a proponer el s. III-IV despus de Cristo 8 , pero las alusiones a la cada de Jerusaln sugieren una poca comprendida entre el ao 70 d. C. y los aledaos de la segunda guerra juda (as, A. M. Denis, p. 74). La fecha propuesta por J. R. Harris 9 (ao 136 d. C , es decir, ao 70 ms los sesenta y seis aos del sueo de Abemelec) es demasiado precisa y depende de su hiptesis sobre la composicin de la obra, nacida, segn l, a raz del edicto de Adriano contra los rebeldes judos y redactada por un judeocristiano. Sin embargo, la ausencia de alusin a las persecuciones no se explica en un cristiano, a la vez que un judo habra hablado de la rebelin de Bar Kokba. Aadiendo a estos argumentos el hecho de que no hay ejemplo de libro judo que haya pasado a la cristiandad despus del ao 132 d. C , G. D. Kilpatrick (p. 141) establece este ao como terminus ad quem. El libro, segn l, habra sido compuesto en hebreo (cf. III) entre los aos 70 y 130 d. C , traducido posteriormente al griego y apropiado por la cristiandad antes del ao 132 d. C. 10 . Basndose en Parjr 3,14, K. Kohler (p. 409) indica que la designacin anacrnica de via de Agripa es la clave para asegurar la fecha del autor: no puede haber vivido mucho despus de la destruccin del segundo templo, cuando el lugar llevaba todava el nombre de este rey, con toda probabilidad Agripa I u .
7 Incluso en 7,33s, basado en un pasaje bblico auy concreto (Sal 136,3s), la cita del texto griego no es literal. 8 A. Dillmann, Chrestomathia Aethiopica (Leipzig 1866) x, basndose en sus afinidades con la Ascls; cf. tambin A. Harnack, Geschichte der Altchristlichen Literatur bis Eusebius (Leipzig 1893) 852. 9 Y aceptada por J. Licht, op. cit., n. 3, pp. 66-72, y M. P. Bogaert, Apocalypse de Baruch (Pars 1969) 177-221. 10 Cf. R. Meyer, RGG3 5 (1961) 102s, para quien la edicin cristiana del original judo se produce ca. 100-140 d . C ; M. E. Stone, EJ 4 (1971) 276s: posterior al ao 70, quiz en el reinado de Adriano. 11 Cf. R. H. Pfeiffer, op. cit., III, que incluye Parjr en una lista de obras en arameo, de fecha 1-100 d. C.

Los Paralipmenos de Jeremas, importante documento para la historia del judaismo durante las dos primeras centurias de la era cristiana, son fundamentalmente una leyenda sagrada (cf. A. M. Denis, p. 70). El trmino apocalipsis, con que J. R. Harris denomina la obra, es inexacto para describir la mayor parte del libro, pues carece en general de las visiones simblicas y hechos portentosos que caracterizan a este gnero literario. La preponderancia del estilo narrativo ha hecho que sea considerada como una obra haggdica cristiana (Dillmann) o juda (Kohler). R. H. Pfeiffer la incluye dentro de una lista de leyendas en arameo y J. Licht opina que representa un gnero de literatura hebrea poco conocido: la leyenda popular, plenamente narrativa y sin ambiciones teolgicas. Los motivos que animaron la composicin del libro varan segn se considere su origen cristiano o judo. As, para J. R. Harris (pp. 14ss) se trata del eirenicon (oferta de paz) de la Iglesia a la Sinagoga. En efecto, el edicto de Adriano desterraba de Jerusaln a los judos por haber tomado parte en la rebelin de Bar Kokba. Los cristianos, no afectados por tal edicto ya que no haban participado en dicha rebelin, habran sugerido a los judos la conversin mediante el bautismo y escapar as de las consecuencias del edicto. En este sentido habra que entender, segn dicho autor, el episodio del cap. 8: Samara sera el nombre burlesco dado a la colonia que formaron los ebionitas una vez que, dispuestos a apartarse del judaismo, pero no lo suficiente como para aceptar el bautismo, resultaron rechazados por ambas partes 12. Para G. Delling (pp. 2 y 70), por el contrario, se trata de un escrito judo de exhortacin, doctrina y edificacin. El propsito admonitorio y doctrinal se muestra en la acentuada repulsa del contacto con los gentiles, particularmente del matrimonio con ellos. La promesa de un cuerpo imperecedero confiere al libro un carcter doctrinal y de consolacin. Este ltimo aspecto se manifiesta de modo especial en la mencin expresa de que Dios no olvida a su querido pueblo (4,7) aunque durante un tiempo haya de sufrir castigo a causa de sus pecados (4,7), sino que se compadece de l (4,9) y recuerda su alianza (6,21). Que ^e t r a t a de un libro de edificacin aparece no slo en la historia de Abimelec o en el amor que manifiestan Jeremas y Baruc por el pueblo, ia ciudad y el templo, sino especialmente en las oraciones y splicas diseminadas a lo largo de la obra.
Ello est en perfecta consonancia con lo narrado por Epifanio y Jernimo especto al origen del ebionismo: trataron de ser ambas cosas, judos y cristianos, Y termmaron por no ser ninguna de las dos (J. R. Harris, p. 15).

INTRODUCCIN VI. HISTORIA DE LA COMPOSICIN

361

Ya hemos mencionado ( II) las diversas hiptesis sobre el origen literario de Parjr, indicando como opinin ms generalizada la existencia de dos estratos diferentes: uno, original, judo, y otro, posterior, de reelaboracin cristiana, consistente en la adicin del episodio final y posiblemente tambin de diversas interpolaciones a lo largo del libro. Adems de consideraciones teolgicas (anuncio mesinico en la figura de Jess) y literarias (temtica nueva, desligada del asunto central de la obra), G. Delling (p. 14, n. 47) encuentra un argumento a favor de que Parjr 9,1 lss sea una incorporacin posterior y cristiana: el llamado Apcrifo de Jeremas, escrito conservado en rabe 13 e influido por Parjr, coincide con ste en presentar al comienzo de la narracin el sueo de Abimelec y terminar precisamente con la gran fiesta a la vuelta del destierro. Analicemos ahora las dependencias literarias de Parjr, es decir, el uso que hizo su autor de otros libros o leyendas anteriores. Queda fuera de toda duda la relacin entre Parjr y el Apocalipsis siriaco de Baruc, como lo demuestra la siguiente relacin de pasajes coincidentes M:
ApBar(sir) 2,1 2,2 5,1 6,1 6,4-6.8.10 8,2.5 10,2.5-7.18 Parjr 1,1.3.8 1,2 1,6; 2,7; 3,8; 4,8 4,1 3,2.5.10.18 4,2s.5 4,4s.7.10 ApBar(sir) 11,4s 35,2 77,21.23.26 80,3 85,2 85,11 87 Parjr 4,10 2,5 7,3.8.11 1,6; 4,8 2,3 6,6 7,7.35

Segn el criterio ms general15, Parjr es posterior y ha utilizado ApBar(sir). Frente a este consensus destacan las opiniones de G. Delling, que sita en la misma esfera temporal la composicin de ambos escritos; K. Kohler, para quien Parjr es muy anterior a ApBar(sir), y L. Gry 16 , segn el cual Parjr, en su forma actual, depende de ApBar(sir), aunque existieron redacciones anteriores de Parjr que fueron utilizadas por ApBar(sir). Aunque menos marcadas, existen tambin huellas de la utilizacin de 4 Esdras por parte de Parjr (cf. J. R. Harrs, pp. 20 y 35-39). Segn este autor, 4 Esd 5,5 (sangre brotar de la madera y la piedra
13 Edicin y traduccin por A. Mingana, Woodbrooke Studies. Editions and Translations of Christian Documents in Syriac and Garshni: BJRL 11 (1927) 329-498. Vase Apocrjr en la presente edicin. 14 Cf. V. Ryssel, en Kautzsch, II, 403. 15 A. Dillmann, H. Ewald, O. F. Fritzsche, J. R. Harris, R. H. Charles, V. Ryssel, G. Beer, B. Violet, M. P. Bogaert, A. M. Denis, M. E. Stone. 16 L. Gry, La ruine du Temple par Titus: RB 55 (1948) 215-226.

har or su voz) habra originado la historia final del libro, en la que una piedra, que ha tomado el aspecto de Jeremas, se pone a hablar (Parjr 9,30). Indica tambin la relacin entre 4 Esd 5,9 y Parjr 9,18. A. M. Denis (p. 75) establece, adems, contacto entre 4 Esd 5,30 y Parjr 1,7, al que podramos aadir el de 4 Esd 8,52 y Parjr 9,16. Existen asimismo relaciones con la Ascensin de Isaas11, como lo pone de manifiesto no slo la mencin expresa de Parjr 9,21-22 (cf. Ascls 3,9; 11,32), sino tambin algunos detalles interesantes: el profeta cae en xtasis, pareciendo muerto (Parjr 9,7/Ascls 6,10ss) y el contenido de la visin es comunicado a un grupo reducido (Parjr 9,29/ Ascls 6,16). Parjr 9,14-20, por otra parte, coincide con Ascls 3,13ss en el tema mesinico cristiano, pero el contenido es bastante diferente. Es interesante constatar que la elaboracin cristiana de la Ascls que aparece en la Leyenda Griega (cf. Ascensin de Isaas) coincide con Parjr en algunos detalles ausentes de Ascls: despus de caer el profeta en xtasis y ser considerado muerto (Leyenda Griega 2,ls), el alma retorna a su cuerpo al cabo de tres das (Parjr 9,14/Leyenda Griega 2,3s). En ambos casos, igualmente, el martirio no se produce cuando desean sus ejecutores, sino cuando el ministerio de los profetas llega a su trmino y se han cumplido las condiciones impuestas por Dios: Isaas ha de ser aserrado con sierra de madera y no de hierro (Leyenda Griega 3,14-16) y Jeremas no puede morir sin antes haber transmitido a Baruc y Abimelec todos los misterios que haba visto (Parjr 9,24). Una vez mencionadas las obras utilizadas e imitadas, en mayor o menor grado, en el proceso de composicin de Parjr, pasemos a examinar el posible uso que el autor hizo de otras tradiciones referentes a Jeremas. La concerniente al ocultamiento de los utensilios litrgicos (3,9-11. 18) debi de tener bastante circulacin, como lo demuestra el hecho de que la versin ofrecida por 2 Me 2,5 18 es diferente tanto de Parjr como de ApBar(sir). Como Parjr concuerda con 2 Mac en presentar a Jeremas como el que oculta los utensilios frente a ApBar(sir) 6,5-10, donde quien realiza esta misin es uno de los ngeles, J. R. Harris (p. 23) concluye que posiblemente el escritor de Parjr estaba bajo la influencia de la tradicin macabea. Otra importante tradicin de Jeremas es la referente a su lapidacin (9,22ss). Segn J. R. Harris (pp. 23s), no es una idea original de Parjr, sino que aparece ya incoada en la epstola a los Hebreos (11,37), donde no se hace mencin de Jeremas, pero en la que se describe cada tipo de martirio pensando en una persona concreta (la lapidacin correspondera a Jeremas). G. Delling (p. 17), sin embargo, no acepta esta interpretacin de J. R. Harris sobre el origen de la tradicin de la lapidacin de Jeremas, considerando que la expresin de Heb 11,37 se
Indicadas ya por J. R. Harris, pp. 20-22; G. Delling, p. 13. Cf. Seq. 6,2; bYom. 54a, donde se trata el tema del ocultamiento de los objetos sagrados sin mencionar su autor. Cf. tambin Apocrjr 28, donde es Jeremas quien los oculta.
17 18

362

PARALIPOMENOS DE JEREMAS

INTRODUCCIN

363

explica plenamente segn 2 Cr 24,20-22, acontecimiento al que claramente se refiere tambin Mt 23,35ss. Por ello, la lapidacin mencionada en Heb no se referira a Jeremas. Se encuentre o no su origen en la epstola a los Hebreos, lo cierto es que la tradicin del martirio de Jeremas tena una amplia difusin. Pues en la coleccin de leyendas conocida como Vitae Prophetarum 19 se nos ha transmitido otra versin del martirio de Jeremas, segn la cual ste habra sido lapidado por el pueblo en Tafnis (Egipto), basndose en su estancia all y la mencin de unas piedras sobre las que se asentara el trono de Nabucodonosor (Jr 43,7ss). Segn Parjr, por el contrario, la lapidacin tuvo lugar en Jerusaln y se produjo en el templo, quiz por influencia de 2 Cr 24,20-22, donde se menciona el apedreamiento de Zacaras, hijo de Yehoyad, en el atrio del templo 20 . Entre estas dos diferentes tradiciones, J. R. Harris (p. 24) estima como ms antigua la que sita su muerte en Jerusaln. La tradicin sobre la lapidacin de Jeremas aparece ya, claramente establecida, en los Padres de la Iglesia, siendo sus testigos ms antiguos Tertuliano (Scorpiace 8,3: Hieremias lapidatur) e Hiplito (Antichr., 31: 'IEDEUOU; XiO^ETOu)2I. Hablaremos finalmente de la historia del sueo de Abimelec, base de la narrada en el Talmud referida a Hon, el trazador de crculos para implorar la lluvia, que qued dormido durante setenta aos (bTaa. 23a). El Talmud de Jerusaln (tambin en Tctariit) relata la historia de forma diferente, aunque el ncleo los setenta aos de sueo es el mismo. Ambas leyendas talmdicas se repiten en el midrs Sober Tob, Sal 126. Est igualmente atestiguada en el Corn, cuya sura 2,259 se basa en Parjr: el protagonista que los comentaristas del Corn piensan se trata de Jeremas o incluso de TJzair (Esdras), quiz por confusin de tradiciones B pasa cen aos muerto sin que se corrompa su comida. El pasaje en el Corn se utiliza para probar el poder de resurreccin que tiene Dios, exactamente igual que en Parjr (cf. 6,7ss). Detalle coincidente es tambin que, tras los cien aos, el protagonista piensa que slo ha pasado un da o parte de un da; Abimelec, igualmente, tras su sueo de sesenta y seis aos, cree haber dormido poco (5,3)*. Sobre otros apcrifos y tradiciones de Jeremas posteriores, vase A. M. Denis, pp. 75-78. Mencin especial merece el Apcrifo de Jere" Th. Schermann, Prophetarum vitae fabulosae (Leipzig 1907) 44.71. 20 Segn Lv 24,14, por el contrario, la lapidacin deba producirse fuera del campamento y de la ciudad; cf. en el mismo sentido Nm 15,36; 1 Re 21,13; Hch 7,58; San. 6,1; bSan. 42b. 21 G. Delling, p. 17. 22 Cf. B. Heller, <Uzair, en Enzykl. Islam, 4 (1934) 1151. 23 Ms detalles sobre las tradiciones rabes pueden verse en J. R. Harris (pp. 39ss), segn el cual hay buenas razones para creer que Mahoma tena conocimiento de Parjr y que los comentaristas que explicaron su alusin y desarrollaron nuevos aspectos de la leyenda conocan tambin 4 Esd. Sobre el tema de los largos sueos, cf. M. Huber, Die Wanderlegende den Siebenschlafern (Leipzig 1910) 407-426 (pp. referidas a Parjr).

mas sobre la cautividad de Babilonia (Apocrjr), obra compuesta hacia los siglos III-IV d. C. y que presenta importantes coincidencias con Parjr, entre las que destacan el protagonismo de Jeremas como intercesor y conductor del pueblo durante el destierro de Babilonia, la gran celebracin festiva a la vuelta del mismo, la historia del sueo de Abimelec (con la milagrosa conservacin de los higos y posterior conversacin con un anciano), el ocultamiento de los objetos litrgicos ante la llegada de los caldeos, as como otros detalles que indicaremos en las notas a la traduccin.

VII.

PARJR Y EL NUEVO TESTAMENTO

Sobre si el autor de Parjr tena conocimiento de los escritos neotestamentarios, J. R. Harris es de la opinin de que hay cierta base para creer que estaba familiarizado con el Evangelio de Juan (p. 25). As, cuando Jesucristo es llamado la luz de todos los siglos, la lmpara inextinguible, la vida de la fe (Parjr 9,14) se est naturalmente refiriendo a la luz del mundo y a la luz de vida (cf. Jn 8,12); la relacin luz y vida es reconocida frecuentemente no slo como cristiana, sino particularmente como jonica. Relaciona igualmente Parjr 9,20 (px[XEVov sic, -cov xcrtxov) con Jn 1,9. El argumento decisivo, no obstante, lo encuentra en Parjr 9,3 (T qxoc; T akrfiwbv ib qxo-rtpv {E) 24, donde los trminos empleados y la disposicin de las palabras es tan peculiar que resulta imposible la referencia a otro lenguaje que no sea el de Juan. Esta frase se encuentra tambin en etipico, por lo que es antigua; concluye, en suma, que, salvo que sea probada como interpolacin tarda (tanto en griego como en etipico), en este pasaje hay que admitir una cita del cuarto evangelio (p. 26). G. Delling, sin embargo, se opone a esta hiptesis, al considerar que la frase tiene en Jn 1,9 un sentido cristolgico, mientras que en Parjr 9,3 se refiere a Dios, al que frecuentemente en el judaismo tardo se atribuye la accin de iluminar 25 (p. 35). Las coincidencias de Parjr y NT hay que entenderlas, segn l (p. 74), no en el sentido de dependencia, sino de pertenencia al mbito de mltiples paralelismos entre la literatura juda y cristiana primitiva. Destaca, asimismo, que Parjr 9, 14-20, en la conclusin cristiana de la obra, muestra realmente poca afinidad con el NT, en contraste con la profeca sobre Jesucristo en Ascls 3,13-18, donde la relacin es muy estrecha.

VIII.

CONTENIDO TEOLGICO

El carcter judo del escrito hasta 9,10 resulta claro. El tema de los primeros captulos (1-4) es el destino de Jerusaln y, en consecuencia,
24 25

Cf. Jn 1,9. Cf. 1QS 2,3; 1QH 4,5. Ya en el AT, Sal 43,3; Eclo 45,17.

364

PARALIPOMENOS DE JEREMAS

INTRODUCCIN

365

del pueblo judo. La destruccin de la ciudad santa y el destierro estn motivados por los pecados del pueblo (1,1.8; 2,2s; 4,7s; 6,23). Sin embargo, y pese al pesimismo expresado en 2,5, la certeza en la misericordia divina y consiguiente vuelta del exilio aparecen ya desde el comienzo en boca de Baruc (4,9). Junto con el destino del pueblo, Parjr se plantea tambin el de los utensilios litrgicos, que no deben caer en manos de los gentiles (3,9ss. 18s; cf. 4,4). Jeremas y Baruc, por mandato divino, los confan a la tierra, que los devora; su devolucin (de la que no hay mencin en Parjr) tendr lugar cuando se produzca la llegada del amado (3,11). Una idea muy importante contenida en Parjr es la esperanza escatolgica de los justos, que pueden confiar en que, tras la muerte, Dios les restituir intacto su cuerpo. Este ltimo aspecto incorruptibilidad del cuerpo, que se manifiesta claramente en 6,10, est simblicamente expresado mediante el milagro de la conservacin de los higos. Su significacin particular sirve de ratificacin y, en cierto modo, de fundamentacin a la fe en una vida imperecedera (6,4-10) *: al igual que los higos se conservar la carne es decir, el cuerpo (6,9). El que ste no envejezca, sino que permanezca con plena lozana, es el galardn futuro de los justos. El primer aspecto de restitucin, que implica una muerte previa parece deducirse de la idea de la conservacin de los justos tras la muerte, que se desprende de la frase de despedida de Abimelec al anciano (5,35) o de la oracin de Jeremas en favor de los justos (9,5). Una esperanza futura para todo el pueblo se deduce claramente de 3,11: cuando llegue el amado (es decir, el Mesas) se restituir el culto en el templo de Jerusaln con los utensilios litrgicos actualmente escondidos. El tema fundamental de Parjr, que domina el escrito desde 6,16, es la separacin de los gentiles, particularmente la prohibicin de los matrimonios mixtos, cuya anulacin es condicin indispensable para la vuelta del destierro. Parjr se basa en Esd 10,2ss, pues el profeta Jeremas tanto en el AT como en otras tradiciones en torno suyo no menciona la exigencia de la disolucin de los matrimonios mixtos. Su censura, e incluso prohibicin ya desde antiguo (cf. Gn 27,46; Ex 24, 16; Dt 7,3), se agudiza a partir de la poca posexlica (cf. Esd 9s; Neh 10,31; 13,23), al atribuirse con frecuencia la infidelidad del pueblo al
En 6,6b se produce una variante entre los mss., que influye en las conclusiones teolgicas que del pasaje se puedan deducir. Segn el ms. C y etip. (as Kraft-Purintun), la frase sera: pues est a punto de llegar el Suficiente y te alzar en tu tabernculo (es decir, cuerpo), mientras que AB arm. P leen: ...de tu tabernculo (as Harris). Esta segunda interpretacin introducira aqu la idea de la separacin (es decir, muerte, implicando, por tanto, la idea de resurreccin) del alma (lit.: WXQSO, corazn) y el cuerpo, si bien sta no es definitiva, como lo demuestra la exhortacin al cuerpo (og?, carne) a creer que vivir (v. 9); la primera es ms acorde con el sentido general de todo el pasaje, pues atendera exclusivamente a la idea central y nica del mismo: la conservacin intacta del cuerpo en la vida futura.
26

influjo de mujeres extranjeras, cuyo contacto debe evitarse (cf. Jub }0, 7.13; TestLv 9,10; Testjud 11,3-5; 14,6; 16,4; Filn, De Spec Leg., 3,29; Josefo, Ant., 4,141-151; 8,191s; 11,306-308; 18,340-352; JyA 8; Testjob 45; AntBibl 9,5; 18,13s; 21,1; 44,7; 45,3; 47,1). Tales conceptos renuncia al matrimonio con los gentiles e inmortalidad del cuerpo en los tiempos finales, tan enrgicamente defendidos en Parjr, estn prximos al farisesmo que conocemos (cf. G. Delling. PP- 71s). Ahora bien, la postura de repulsa a los matrimonios mixtos es ms antigua, como hemos visto, que el farisesmo histrico, en cuyo tiempo se hallaba ya ampliamente difundida. Caracterstico, en cambio, del farisesmo en poca de Jesucristo es el acento puesto en la resurreccin del cuerpo; es posible que esta esperanza se hubiera propagado en el tiempo transcurrido hasta la composicin de Parjr. La conclusin cristiana de la obra, finalmente, menciona la parusa, momento en el que el rbol de la vida har fructificar a los rboles estriles (9,16), es decir, a. los gentiles (9,19), por medio de k palabra del Mesas que proclamarn al mundo los doce apstoles por l elegidos (9,20).

IX.

MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS

El texto de Parjr se ha transmitido en dos recensiones claramente diferenciadas, una larga y otra abreviada: a) La forma larga se ha conservado en numerosos manuscritos griegos (hasta ahora se han identificado 23) Z7 , as como en varias versiones. A veces se indica en los mss. que el texto debe leerse el 1 de mayo (Kraft-Purintun, p. 3). Los testigos de esta recensin pueden subdividirse en varios grupos, que, segn Kraft-Purintun (pp. 3s), son los siguientes: 1. BAH (quiz tambin F) y las versiones armenia a y eslava 29 . 2. C(L) (quiz tambin IM) y la versin etipica30. 3. PO WS J. 4. 10 mss. no asignados a ningn grupo. b) La forma abreviada se ha conservado en numerosos manuscritos griegos (40 identificados hasta el momento) 31 , dos recensiones armeCf. la lista de mss. en Kraft-Purintun, pp. 3s; A. M. Denis, pp. 71s. " Ed. H. S. Josepheantz, Tesoro de los Padres antiguos y modernos, escritos no cannicos del Antiguo Testamento (en armenio) (Venecia 1896) 349-363; traduccin por J. Issaverdentz, The Uncanonical Writings of the Od Testament (Venecia 1901, 21907). 29 Ed. Tichonravov (Mosc 1863). 30 Edicin, basada en 3 mss., por A. Dillmann, Chrestomathia Aethiopica (Leipzig 1866); trad. al alemn por F. Pratorius, ZWT 15 (1872) 231-247, y E. Kbnig, en Theol. Stud. u. Krit. 50 (1877) 318-338; trad. al francs por R. Basset, Les apocryphes thiopiens traduits en francais (Pars 1893). 31 Cf. la lista de mss. en Kraft-Purintun, pp. 4s; A. M. Denis, p. 73 (cf. tambin p. 72).
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PARALIPOMENOS DE JEREMAS

nias y una versin eslava. Esta forma abreviada aparece frecuentemente en mss. del tipo Menologion/Synaxarion bajo la fecha del 4 de noviembre da en que la Iglesia conmemoraba la toma de Jerusaln por los caldeos32 y precedida normalmente de leyendas de Jeremas tomadas de las Vitae Prophetarum. El ttulo general dado en los mss. a esta coleccin de tradiciones de Jeremas es Relato acerca del lamento del profeta Jeremas por Jerusaln y su captura, y acerca del xtasis de Abimelec (cf. Kraft-Purintun, p. 4; J. R. Harris, p. 5, n. 1). Muy afn a esta forma abreviada de ParJr y basada casi seguramente en ella aunque presenta diferencias interesantes es la versin griega moderna incluida en la obra atribuida a Dorotheus de Monembasia y titulada Sinopsis de varias historias (1631), que ha aparecido en varas recensiones griegas algo diferentes y tambin en versin eslava y rumana (Kraft-Purintun, p. 4). La edicin crtica del texto griego efectuada por J. R. Harris se basa en la recensin larga de ParJr 33 . Tras considerar, en efecto, el texto del Menaeum (seguido por los mss. DE) como una autoridad secundaria, utiliza casi exclusivamente los mss. ABC y la versin etipica. Coincidiendo con E. Konig (op. cit., n. 29, p. 319), estima que el texto de esta versin34 es por lo general muy superior al de AB, coincidiendo en las variantes casi siempre con C. Su criterio, por tanto, es editar como lectura primitiva aquella en la que coinciden C y etip. Como fcilmente puede deducirse comparando las teoras textuales manejadas por J. R. Harris y las existentes, antes mencionadas, su edicin resulta totalmente insatisfactoria. La necesidad de una nueva edicin crtica es acuciante, labor que ha sido emprendida por R. A. Kraft y A. E. Purintun. No obstante, como estos mismos autores indican, an no est concluida la colacin de todo el material disponible, con lo que su edicin de 1972 resulta provisional por naturaleza (p. 3). A falta de la definitiva, sta ha sido la edicin griega sobre la que nuestra traduccin se ha basado. Hemos seguido la numeracin de versculos de la edicin de Kraft-Purintun, que es distinta a la de la edicin de J. R. Harris; como la de ste es la normalmente utilizada en los estudios de ParJr, resulta necesario advertir al lector que cuando en la introduccin y notas a la traduccin hemos citado opiniones de otros autores, hemos modificado, si era preciso, la numeracin por ellos ofrecida para adecuarla a la aqu empleada.

BIBLIOGRAFA A) Ediciones (texto griego) Harris, J. R., The Rest of the Words of Baruch: A Cbristian Apocalypse of the year 136 A.D. The Text revised with an Introduction (Londres 1889). Kraft, R. A., y Purintun, A. E., Paraleipomena Jeremiou (Texts and Translations I: Pseudepigrapha Series I; Society of Biblical Literature [1972]) (con traduccin inglesa y relacin bastante extensa de variantes, igualmente en ingls). B) Estudios y traducciones Delng, G., Jdische Lehre und Ermmigkeit in den Paralipomena Jeremiae Denis, A. M., Introduction aux Pseudpigraphes Grecs d'Anden Testament (Studia m Vetens Testamenti Pseudepigrapha [Leiden 1970]) 70-78 Kilpatrick, G. D., Acts VII.52: EAEYZIZ: JTS 46 (1945) 136-145 especialmente 141. ' f Kohler, K., The Pre-Talmudic Haggada. B: The Second Baruch or rather the Jeremiah Apocalypse: JQR 5 (1893) 407-419. Licht, J., Paralipomena Jeremiae: Annual of Bar-Han University: Studies in Judaica and the Humanities I (Pinkhos Ghurgin Memorial Volumen [Jerusaln 1963]). Riessler, D., Altjdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel (Augsbureo 1928) 903-919. 1323 (traduccin alemana).

Cf. la hiptesis de J. R. Harris (pp. 4s) sobre el motivo de esta fecha. A. M. Denis (p. 71) considera errneamente que el texto griego de Harris se basa en el texto abreviado y secundario del Menaeum graecum, editado en Venecia (1609). 34 La versin etipica est hecha sobre el griego y se encuentra generalmente inserta en la Biblia.

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PARALIPOMENOS

DE

JEREMAS

Dios anuncia a Jeremas la destruccin de Jerusaln 1 1 Cuando los hijos de Israel fueron llevados en cautiverio por el rey de los caldeos, sucedi que habl Dios a Jeremas: Jeremas, mi elegido, levntate y sal de esta ciudad, t y Baruc; pues voy a destruirte a causa de la multitud de los pecados de quienes habitan en ella. 2 Vues-tras oraciones, ciertamente, son como pilar bien asentado en medio de ella y como muro indestructible en torno suyo. 3 Ahora, pues, levantaos y sana antes de que e\ ejrcito de los caldeos \a rodee. *Y premias respondi diciendo: Te suplico, Seor, me concedas a m, tu siervo, hablar en tu presencia. 5 Respondile el Seor: Habla, mi elegido Jeremas. 6 Habl Jeremas: Seor Todopoderoso, vas a entregar te ciudad elegida en manos de los caldeos para que se vanaglorie el rey con la multitud de su pueblo y diga: 'He prevalecido sobre la sagrada ciudad de Dios'? 7 No, mi Seor! Pero si es voluntad tuya, sea aniqui' lada por tus manos. 8 Y dijo el Seor a Jeremas: Puesto que t eres mi elegido, levntate y sal de esta ciudad, t y Baruc, ya que voy & destruirla por la multitud de los pecados de quienes habitan en ella9 Pues ni el rey ni su ejrcito podrn entrar en efla si yo no abro primero sus puertas. 10 As, pues, levntate, ve hacia Baruc y dale a conocer estas palabras. u Y a la hora sexta de la noche levantaos e id a los muros de la ciudad, y os mostrar que si yo no aniquilo primero la ciudad no podrn entrar en ella. u U n a vez que hubo dicho esto, el Seor se apart de Jeremas.

1,1 habl Dios: En Parjr Dios habla con Jeremas directamente (1,1-12; 3,5-17), mientras que con Baruc, a travs de un ngel (6,15-18, cf. 4,12). elegido: Es el atributo ms frecuente de Jeremas en Parjr, donde se aplica tambin al guila (7,3) y a Jerusaln (1,6). En el AT se utiliza para Moiss (Sal 106,23) y David (Sal 89,20) y permanece en el judaismo como uno de los atributos ms difundidos. sal de esta ciudad: Cf. ApBar(sir) 2,ls. En el Talmud (Taa. 19) se dice que una casa no puede caer mientras haya un hombre bueno dentro. Cf. tambin Pes. R. 115b. 2 Basado en Jr 1,18. Cf. ApBar(sir) 2,2; Apocrjr 14,4-5. 4 Cf. Gn 44,18: splica similar de Jud a Jos. 6 La ciudad santa de Dios slo puede ser tomada por intervencin divina; cfJosefo, Bell. 6,110; 7,328. He prevalecido...: Cf. ApBar(sir) 7,1; 80,3. 12 Cf. 3,17; Dios baja a la tierra a hablar con Jeremas, lo que indica una alt> estima del profeta.
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Jeremas informa a Baruc 2 l Entonces Jeremas corri a anunciar esto a Baruc, y, una vez llegados al templo de Dios, rasg Jeremas sus vestiduras, puso polvo sobre su cabeza y entr en el santuario de Dios. 2 A1 verlo Baruc con polvo esparcido sobre su cabeza y sus vestiduras rasgadas, grit en alta voz diciendo: Padre Jeremas, qu te pasa, o qu pecado ha cometido el pueblo?. 3 (Porque siempre que el pueblo pecaba Jeremas esparca polvo sobre su cabeza y rezaba por el pueblo hasta que le fuera perdonado el pecado). 4 Por eso le pregunt Baruc diciendo: Padre, qu es esto?. 5 Jeremas le respondi: Gurdate de rasgar tus vestiduras! Por el contrario, rasguemos ms bien nuestros corazones. Y no saquemos agua para echarla en los abrevaderos, sino lloremos y llenmoslos de lgrimas, porque el Seor no va a tener compasin de este pueblo. 6 Y dijo Baruc: Padre Jeremas, qu ha sucedido?. 'Respondi Jeremas: Dios entrega la ciudad a manos del rey de los caldeos para que lleve al pueblo cautivo a Babilonia. 8 A1 or esto Baruc, rasg tambin l sus vestiduras y pregunt: Padre Jeremas, quin te ha dado a conocer esto?. 9 Y Jeremas le dijo: Espera un rato conmigo, hasta la hora sexta de la noche, para que sepas que esta palabra es verdadera. 10 As, pues, permanecieron ambos en el santuario llorando; y sus vestiduras estaban rasgadas.

Instrucciones de Dios a Jeremas. Splica por Abimelec 3 l Y cuando lleg la hora de la noche, fueron juntos hasta los muros de la ciudad Jeremas y Baruc, como haba dicho el Seor a Jeremas. 2 Y he aqu que se produjo un sonido de trompetas; salieron ngeles del cielo empuando antorchas en sus manos y se situaron sobre los muros de la ciudad. 3 Jeremas y Baruc, al verlos, rompieron a llorar diciendo: Ahora sabemos que es verdadera la palabra!. 4 Jeremas entonces suplic a los ngeles diciendo: Os suplico que la ciudad no sea todava destruida, hasta que yo diga algo al Seor. 5 Habl el Seor a los ngeles diciendo: No destruyis la ciudad hasta que hable a mi 2,1 Sobre estas manifestaciones de duelo, cf. 2 Sm 13,19; 4 Esd 9,38. 2 Padre: Cf. 5,22; 9,8. Los profetas, como hombres de Dios, reciben en el AT este tratamiento de cortesa, incluso por parte del rey (cf. 2 Re 6,21; 13,14). En el judaismo tardo, los padres por excelencia son Abrahn, Isaac y Jacob, si bien, con sentido de maestro, es aplicado este tratamiento tambin a los rabinos (cf. 7,24, donde Jeremas llama a su discpulo Baruc hijo mo). 3 Sobre el papel intercesor de Jeremas, cf., en el AT, Jr 7,16; 11,14; 14,8s. 11.20-22; 15,1.11; 18,20; 2 Mac 15,14. 3,1-11 Cf. otras narraciones de la destruccin de Jerusaln en ApBar(sir) 6-8; Pes. R. 131a. 2 Cf. ApBar(sir) 6; Pes. R.^ 131a, pero slo en Parjr (cf. tambin 4,2) aparece el sonido de trompetas, tpico de las teofanas o de sucesos escatolgicos (cf. Ap 8,6ss; 1 Tes 4,16; 1 Cor 15,52; Mt 24,31).

elegido Jeremas. 6 Entonces Jeremas habl, diciendo: Te lo ruego, Seor, permteme hablar en tu presencia. 7 Repuso el Seor: Habla, mi elegido Jeremas. 8 Y Jeremas dijo: He aqu que ahora, Seor, sabemos que vas a entregar la ciudad en manos de sus enemigos y van a llevarse al pueblo a Babilonia. 9 Qu quieres que haga con los santos utensilios litrgicos?. 10E1 Seor le dijo: Cgelos y confalos a la tierra, diciendo: 'Escucha, tierra, la voz de tu creador, que te form en la abundancia de las aguas, que te sell con siete sellos por siete pocas, para despus recibir la lozana de tu juventud. 11 Guarda los utensilios litrgicos hasta la llegada del Amado'. a Habl entonces Jeremas: Por favor, Seor, mustrame qu puedo hacer por Abimelec el etope, que practic muchas obras buenas con tu siervo Jeremas; 13 pues l me sac de la cisterna de lodo y no deseo que vea la destruccin y desolacin de esta ciudad, sino que tengas compasin de l y no se vea afligido. 14 Y dijo el Seor a Jeremas: Envalo a la via de Agripa, y a la sombra del monte yo le proteger hasta que yo haga que el pueblo retorne a la ciudad. 1S En cuanto a ti, Jeremas, parte con tu pueblo hacia Babilonia y permanece con ellos anuncindoles buenas nuevas hasta que yo los haga volver a la ciudad. 16 Pero deja a Baruc aqu hasta que hable con l. " Tras haber dicho esto, el Seor se apart de Jeremas y subi al cielo. 18 Entonces Jeremas y Baruc entraron en el santuario y, tomando los utensilios litrgicos, los confiaron a la tierra, conforme les haba dicho el Seor. w Y al punto los devor la tierra. ^ Ambos se sentaron 9ss Cf. v. 28. Los utensilios litrgicos no pueden caer en manos de los paganos. Sobre su ocultamiento, cf. Intr., VI. En Apocrjr 28, Jeremas ofrece la vestidura del sumo sacerdote a la piedra angular del templo y la lmina de oro al sol. 10 Escucha, tierra...: Cf. Jr 22,29; ApBar(sir) 6,8. Sobre la idea de la formacin de la tierra sobre las aguas, cf. Sal 24,2: para la cosmologa hebrea, la tierra descansaba sobre un ocano inmenso, el t'hm. Cf. tambin JyA 12. 11 hasta la llegada: {eme, Tjg ameXivaemc,): owlvoic, significa reunin, asamblea y no llegada. Kilpatrick (pp. 140s) propone como lectura original EJIEOUX;, llegada ( = etip., arm.), cuya sustitucin por la palabra ms usual OWTEJLEH; (as mss. AB P) ha dado lugar a esta forma mixta owekevaeme,. 12s Cf. Jr 38,7ss; 39,16ss. Cf. Intr., I. Cf. Apocrjr 12,13-19. 14 la via de Agripa: Cf. ApBar(sir) PrL, 2; Apocrjr 22,3.9; 39,8. Harris (p. 12) la identifica con el frtil valle que haba al pie de los estanques de Salomn, conocido como Jardines de Salomn; cf. Josefo, Ant. 8,186; Ecl 2,5-6. 15 anuncindoles buenas nuevas: Delling (p. 21) prefiere aqu para EKIYY^teafrai el significado simplemente de instruir [cf. LXX, Sal 40(39),10]; Jeremas, por tanto, ms que del futuro les hablara de la voluntad de Dios manifestada en el pasado. En cualquier caso, no tiene el valor cristiano de proclamar el evangelio. 16 Como en ApBar(sir) 10,2s, Jeremas debe ir a Babilonia y Baruc permanecer en Jerusaln. En Apocrjr, Baruc deja de ser mencionado al comenzar el destierro.

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PARALIPOMENOS DE JEREMAS

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y echronse a llorar. 21 Llegado el amanecer, Jeremas envi a Abimelec diciendo: Coge la cesta, parte hacia la finca de Agripa por el camino de la montaa, trae unos pocos higos y entrgalos a los enfermos del pueblo, pues el favor del Seor est sobre ti y su gloria sobre tu cabeza. a Tras decir esto, Jeremas le despidi; y Abimelec march segn le haba dicho. Toma de Jerusaln por los caldeos 4 * Y he aqu que, llegado el amanecer, el ejrcito de los caldeos rode la ciudad. 2 Y el gran ngel hizo sonar la trompeta, diciendo: Entrad en la ciudad, ejrcito de los caldeos, pues he aqu que os ha sido abierta la puerta! 3 Entre, pues, el rey con su multitud y tome cautivo a todo el pueblo!. "Jeremas, entonces, tom las llaves del templo, sali fuera de la ciudad y las arroj ante el sol, diciendo: A ti te hablo, sol, toma las llaves del templo de Dios y gurdalas hasta el da en que te pregunte el Seor por ellas. 5 Pues nosotros no hemos sido hallados dignos de guardarlas, ya que hemos resultado guardianes infieles. 6 Estaba an llorando Jeremas por el pueblo cuando lo sacaron junto con el pueblo y los arrastraron hacia Babilonia. 7 Entonces Baruc puso polvo sobre su cabeza, se sent y enton llorando la siguiente lamentacin: Por qu ha sido desolada Jerusaln? Por los pecados del pueblo amado ha sido entregada a manos de enemigos, por los pecados nuestros y del pueblo! 8 Pero no se engran los que no tienen ley y se pongan a decir: 'Hemos sido capaces de tomar la ciudad de Dios con nuestras propias fuerzas'. Al contrario, por nuestros pecados os ha sido entregada. ' P e r o nuestro Dios tendr compasin de nosotros y nos har volver a nuestra ciudad, mientras que vosotros no sobreviviris. 10 Bienaventurados son nuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob, pues salieron de este mundo sin haber visto el aniquilamiento de esta ciudad.
21 pues el favor: El sustantivo ewpoaaa es una palabra escasamente atestiguada, al parecer popular (Delling, p. 28). No aparece en los LXX, que utilizan frecuentemente ExpQoavn (cf. esta palabra en Parjr 9,18). su gloria... cabeza: Cf. Bar 5,2. 4,4s Sobre el episodio de las llaves, cf. Pes. R. 131a; Yalq. Sim. a Is 21; ApBar(sir) 10,18. Parjr se distingue por su alusin al sol y porque en los pasajes citados quienes arrojan las llaves son los sacerdotes; existe, sin embargo, una clara relacin, como muestra el plural de Parjr (v. 5), que tiene su justificacin en que el profeta pertenece al linaje sacerdotal (cf. Jr 1,1 y Parjr 5,17; 9,8). Todas estas tradiciones coinciden, por otro lado, en que el motivo es haber resultado guardianes infieles. Cf. bTaa. 29a; Lv.R. 19,6, donde el mismo suceso se narra en conexin con la destruccin del primer templo, y Abot R. Natn, 7, en conexin con la del segundo templo. En Apocrjr 29 el profeta mismo ( = Parjr) confa las llaves a la torre del templo. 10 Cf. ApBar(sir) 11,4-7. Sobre esta misma idea de ventura de quienes han muerto sin ver el desastre de la ciudad, cf. 1 Mac 2,7; 3,59. En bBer. 18b se narra una leyenda cuyo objetivo es mostrar que los que han partido de este mundo no conocen nada de lo que est sucediendo en l.

11 Tras haber dicho esto, sali Baruc fuera de la ciudad llorando y diciendo: Afligido por ti, Jerusaln, he salido de ti. 12 Y permaneci sentado en una tumba, mientras los ngeles venan hacia l y le explicaban todas las cosas que el Seor dispuso revelarle por medio de ellos.

Sueo de Abimelec y milagro de la cesta de higos 5 1 Abimelec, por su parte, llev los higos bajo un sol ardiente, por lo que al encontrarse un rbol se sent bajo su sombra para descansar un poco. 2 Y al reclinar su cabeza sobre la cesta de los higos se durmi, quedando dormido durante sesenta y seis aos sin despertarse de su sueo. 3 Y despus, al levantarse de su sueo, dijo: He dormido a gusto un rato, pero mi cabeza est pesada porque no he quedado saciado con mi sueo. 4 Entonces, al destapar la cesta de los higos, los encontr destilando leche. 5 Y dijo: Querra dormir todava un poco, porque mi cabeza est pesada; pero tengo miedo, no sea que me duerma, tarde en despertarme y mi padre Jeremas me menosprecie, pues si no tuviera prisa no me habra enviado hoy de madrugada. 6 As, pues, me pondr en pie y caminar bajo el ardiente sol, pues no hay ardiente sol, no hay fatiga todos los das?. 7 Levantse, por tanto, tom la cesta de los higos, se la ech a los hombros y march hacia Jerusaln, pero no la reconoci ni su casa, ni su propio lugar, ni encontr a su propia familia ni a ninguno de sus conocidos. 8 Y dijo: Bendito sea el Seor, porque un gran xtasis me ha sobrevenido hoy! 9 sta no es la ciudad de Jerusaln: he errado el camino porque fui por la senda del monte cuando me levant de mi sueo; y como mi cabeza estaba pesada por no haber quedado saciado con mi sueo, he errado el camino. 10 Le parecer sorprendente a Jeremas cuando le diga que he errado el camino!. 11 Entonces sali de la ciudad; y al fijarse bien vio los mojones de la ciudad y dijo: Esta es ciertamente la ciudad; sin embargo, he errado el camino. 12 Retorn de nuevo a la ciudad y se puso a buscar, pero no encontr a ninguno de los suyos. Dijo entonces: Bendito sea el Se5,2 Sobre la historia del sueo de Abimelec, cf. Intr., VI. Los 66 aos mencionados en Parjr corresponden a la duracin del exilio (cf. 5,29; 6,8). Segn el AT (Jr 25,11; 29,10; Zac 1,12; 7,5; Dn 9,2; 2 Cr 36,21) y Josefo (Ant. 10,184; 11,2; 20,233), el exilio dur 70 aos, motivo por el cual varios mss. de Parjr han cambiado 66 en 70. Al parecer (cf. Delling, p. 9), Parjr utiliza la cifra 66 como nmero redondo, del mismo modo que en AsMo 3,14 se hace anuncio de un exilio que durar unos 77 aos. Cf. adems 2 Cr 9,13, donde se emplea 666 para indicar una gran cantidad. En realidad, tampoco 70 es una cifra exacta, sino un nmero redondo, correspondiente al promedio de la duracin de la vida de una persona: ninguno de los que sufren el castigo divino vivir para presenciar la liberacin. Apocrjr (12,15-19; 22; 38s) ofrece tambin la historia del sueo de Abimelec y la conservacin de los higos, con algunas variantes: el sueo tiene lugar en una cueva (confusin 8V8QOV, rbol/avroov, cueva, en Parjr?; cf. Kohler, p. 409) y dura 70 aos. El dilogo con el anciano, salvo ciertos detalles, muestra gran coincidencia con Parjr.

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PARALIPOMENOS DE JEREMAS
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or, porque un gran xtasis me ha sobrevenido!. Sali nuevamente fuera de la ciudad y se qued afligido, sin saber adonde ir. 14 Y se quit de encima la cesta, diciendo: Voy a quedarme aqu sentado hasta que el Seor aparte de m este xtasis. 15 Mientras estaba l sentado, vio a cierto anciano que vena del campo; Abimelec le dice: A ti te hablo, anciano, qu ciudad es sta?. 16 Le respondi: Es Jerusaln. "Abimelec le pregunta: Dnde est Jeremas el sacerdote, Baruc el secretario y todo el pueblo de esta ciudad, que no los he encontrado?. 18 Repuso el anciano: No eres de esta ciudad t, que has recordado hoy a Jeremas, ya que preguntas por l tras tanto tiempo? 19 Pues Jeremas est en Babilonia con el pueblo; fueron, en efecto, llevados cautivos por el rey Nabucodonosor, y con ellos est Jeremas para anunciarles buenas nuevas e instruirles en la palabra. ^ T a n pronto como oy esto Abimelec de aquel hombre anciano, dijo: Si no fueras anciano, y como no le es lcito a un hombre encolerizarse con quien es mayor que l, me reira de ti y dira que ests loco, pues has dicho: 'El pueblo ha sido llevado cautivo a Babilonia'. 21 Aunque hubieran bajado sobre ellos los torrentes del cielo, no ha habido todava tiempo suficiente para que hayan partido hacia Babilonia! z Pues, cunto tiempo ha pasado desde que mi padre Jeremas me envi al campo de Agripa a traer unos pocos higos para que los disemos a los enfermos del pueblo? a Fui, los traje y al llegar hasta cierto rbol, bajo un sol ardiente, me sent a descansar un poco, reclin mi cabeza sobre la cesta y me qued dormido. M Al despertarme destap la cesta de los higos, pensando que se me haba hecho tarde, pero encontr los higos destilando leche, lo mismo que cuando los cog. H T, en cambio, dices que el pueblo ha sido llevado cautivo a Babilonia. 26 Pero, para que te des cuenta, toma, mira los higos. ^Destap la cesta de los higos al viejo y los vio destilando leche. Al verlos, el anciano dijo: Hijo mo, hombre justo eres t y no quiso Dios que vieras la desolacin de la ciudad; por eso trajo este xtasis sobre ti. ^Pues he aqu que hoy hace sesenta y seis aos que fue llevado cautivo el pueblo de Babilonia. w Y para que sepas, hijo, que es cierto cuanto te digo, alza los ojos hacia el campo y observa que no ha aparecido el crecimiento de las cosechas. 31 Mira tambin los higos, que no es su tiempo, y date cuenta.
17 sacerdote: Cf. nota a 4,4s. secretario: Los LXX atestiguan ava-yvccTTi? slo en 3 Esd 8s, como ttulo de Esdras en 3 Esd 8,9.19 se util2a avayv)oxr\c, en lugar de yoa\i\imsvc, de Esd 7,12.21; en 4 de los 6 casos aparece expresamente como lector de la ley. Parece claro que Parjr asigna a Baruc esta misin de lector, basndose en Jr 36,6-18 (cf. tambin Bar l,3ss). 19 anunciarles...: Sobre el sentido de wvfH^Xa$w-> <$ nota a 3,15. instruirles...: yiair-fr\o<xi n o tiene aqu sentido cristiano (cf. Rom 2,18, donde se emplea esta palabra para referirse a la instruccin de los judos en la Tora). Sobre el empleo de w.x-r\yy\a\,Q,, instruccin, en textos que nada tienen que ver con la Biblia ni el judaismo, cf. referencias en Delling, pp. 22ss. Sobre la equiparacin de Palabra y Tora, cf. Is 2,3.
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Entonces grit a grandes voces Abimelec, diciendo: He de bendecirte, Dios del cielo y de la tierra, reposo de las almas de los justos en todo lugar!. ^Dice entonces al hombre anciano: Qu mes es ste?. M Respondi l: Nisn (que es Abib). M Y tomando algunos de los higos, los entreg al anciano, dicindole: Dios ilumine tu camino hasta la ciudad de arriba, Jerusaln!. Baruc invoca a Dios. Carta de Jeremas 6 * Despus de esto sali Abimelec fuera de la ciudad y or al Seor. 2 Y he aqu que vino un ngel del Seor que, tomndole de la mano derecha, le hizo volver al lugar donde estaba Baruc sentado, y lo encontr en una tumba. 3 Al verse mutuamente, lloraron ambos y se besaron uno al otro. 4 Alz la vista Baruc y vio con sus propios ojos los higos que estaban resguardados en la cesta de Abimelec. s Y elevando los ojos al cielo or, diciendo: 6 T eres el Dios que concede recompensa a los que te aman. Disponte a ti mismo, corazn mo, regocjate y exulta en tu tabernculo, diciendo a tu morada carnal: 'Tu duelo se ha trocado en alegra!'; pues est a punto de llegar el Suficiente y te alzar en tu tabernculo, ya que no se ha producido en ti pecado. 7 Reanmate en tu tabernculo, en tu fe virginal, y cree que vivirs.
32 Breve cntico individual de accin de gracias. He de bendecirte: Cf. Sal 63,5; 145,2. reposo...: Cf. Sab 3,1; Hen(et) 39,4. Sobre el reposo de los justos tras la muerte, cf. bSab. 152b. 34 que es Abib: Conjetura de Kraft-Purintun (ya indicada por Harris), leyendo ABIB en lugar de IB ( = er 12). La tradicin textual flucta mucho [que es el 12." (mes), AB; el l. mes, arm.; que es abril, el 12." da, P; que es Miyazya, el 12. (da), etip.]. El mes de ''ab'tb (cf. Ex 13,4), llamado ms tarde tusan, corresponde a marzo-abril (primer mes del calendario judo). Cf. Apocrjr: 12 de Parmute ( = abril). 35 Alusin a la Jerusaln celestial, que para la antigua sinagoga (cf. Str.-B., III, 573) no se trata, como en Gal 4,26, de una comunidad humana espiritual, sino de una verdadera ciudad construida en el cielo (cf. Heb 12,22; Ap 3, 12; 21,2.10), de donde en su da descender este futuro lugar de salvacin (cf. 4 Esd 7,26; 13,36; ApBar(sir) 4,1-6 y los pasajes citados del Ap). 6,6ss La idea de este pasaje es la conservacin inmutable del cuerpo en la vida futura, basada simblicamente en el milagro de la conservacin de los higos (cf. v. 10). Parjr lo interpreta de forma diferente a Jr 34, donde simboliza el regreso del exilio de los deportados a Babilonia. Segn GnR 14,5, el cuerpo de los resucitados tiene piel, carne, tendones y huesos; cf. tambin bSan. 91b y ApBar(sir) 50,2s. Sobre Dios como remunerador, cf. Heb 11,6. Sobre la idea de tabernculo terrenal referida al cuerpo, cf. Sab 9,15; 2 Cor 5,lss; es poco frecuente en el rabinismo (Str.-B., III, 517). regocjate y exulta: Cf. Sal 9,3; 31,8; 35,27. Tu duelo... alegra: Cf. Jr 31,13; Est 4,17; 9,22. el Suficiente: Es decir, Dios. 'Ixave es traduccin frecuente de sadday, todopoderoso [cf. G. Bertram, ZAW 70 (1958) 20-31]. te alzar en tu tabernculo: Cf. Intr., VIII.

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Dirige tu mirada sobre esta cesta de higos, pues he aqu que han cumplido sesenta y seis aos y no se han corrompido ni exhalado mal olor, sino que estn rezumantes de leche. 9 As te suceder, carne ma, si haces lo que se te ha ordenado por el ngel justo. 10 El que preserv la cesta de los higos, l mismo te preservar a su vez con su poder. 11 Tras haber dicho esto, exhorta a Abimelec: Levntate y recemos para que el Seor nos d a conocer cmo podremos enviarle hasta Babilonia a Jeremas el relato acerca de la proteccin que te ha sido procurada en el camino. a Y or Baruc, diciendo: Nuestra fuerza, oh Seor Dios, es la luz elegida que sale de tu boca. a Suplicamos y pedimos de tu bondad, oh gran nombre que nadie puede conocer, que oigas la voz de tus siervos y surja conocimiento en nuestro corazn. 14 Qu hemos de hacer y cmo enviaremos este relato a Jeremas hasta Babilonia?. 15 Estaba an orando Baruc cuando he aqu que vino un ngel del Seor y dijo a Baruc todas estas palabras: Oh consejero de la luz, no te preocupes de cmo podrs enviar recado a Jeremas Pues maana al amanecer va a venir a ti un guila, que t enviars a visitar a Jeremas. 1<s As, pues, escribe en la carta: "Habla a los hijos de Israel: El que sea extranjero entre vosotros, sea separado y pasen quince das; despus de esto os conducir a vuestra ciudad, dice el Seor. 17E1 que no est separado de Babilonia, de ninguna forma entrar en la ciudad; y les impondr el castigo de que a su regreso no sean aceptados por los babilonios, dice el Seor'. 18 Despus de decir esto, el ngel se apart de Baruc. 19 Entonces Baruc envi al mercado de los gentiles a por papel y tinta, con los que escribi una carta del siguiente contenido: Baruc, el siervo de Dios, escribe a Jeremas en la cautividad de Babilonia. 9 Sobre la sincdoque carne por cuerpo, cf., por ejemplo, Sal 16,9; SalSl 4,6; 16,14. ngel justo: Cf. 8,12. Quiz haya que pensar en Miguel (cf. 9,5 y tambin Apocrjr 35s). Sobre Miguel como ngel de justicia en la literatura de Qumrn, cf. 1QM 13,10; 1QS 3,20. Cf. tambin Hen(et) 71,3. 12 luz... boca: Cf. ApBar(sir) 72,1, donde se identifica la luz con la palabra. Cf. igualmente Sal 119,105. 15 consejero de la luz: Es decir, de la voluntad divina. Cf caminos de la luz, 1QS 3,3.20; luz de la ley, Sab 18,4; TestLev 14,4; cf. Is 2,2-5; Prov 6,23; Sal 119,105. 16 sea separado: Cf. Is 52,11; Jub 22,16. quince das: Es el tiempo de purificacin que ha de pasar tras la separacin; sobre estos plazos de purificacin, cf. Lv 12,2.5; 14,8s; 15,9; Nm 19,11; Pes. 8,8. 17 de Babilonia: Es decir, del tipo de vida y costumbres de Babilonia (cf. 8,2: las obras de Babilonia). 19 mercado: As, eds. basadas en C etip.; AB arm. P leen dispora. Este mercado de los gentiles era una reunin anual que tena lugar en el encinar de Abrahn, cerca de Hebrn. Esta famosa feria, posiblemente establecida por Adriano en el ao 119 d. C. segn la Crnica pascual, est histricamente relacionada con la guerra juda en tiempos de Adriano y tena una significacin negativa para los judos, pues tras su derrota millares de judos haban sido vendidos en ella (cf. Jernimo, Comm. in Jr 31,15; Comm. in Zac ll,4s). Para detalles, cf. Harris, pp. 32ss.

Algrate y regocjate, porque Dios no ha permitido que salgamos de este cuerpo afligidos a causa de la ciudad devastada y ultrajada! 21 Por eso se ha compadecido el Seor de nuestras lgrimas y se ha acordado de la alianza que estableci con nuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob. 22 Envi hacia m su ngel y me dijo estas palabras que te mando. s Estas, pues, son las palabras que ha pronunciado el Seor, el Dios de Israel, que nos sac del pas de Egipto, del gran horno: 'Porque no habis guardado mis preceptos, sino que se ensoberbeci vuestro corazn y fuisteis altivos ante m, con ira y clera os he entregado al horno de Babilonia. M Por tanto, dice el Seor, si escuchis mi voz, que sale de la boca de mi siervo Jeremas, har retornar de Babilonia al que haga caso; pero el que no haga caso, extranjero ser de Jerusaln y de Babilonia. 25 Y los pondrs a prueba con el agua del Jordn: el que no haga caso quedar al descubierto, sta es la seal del gran sello'.

El guila, emisaria entre Baruc y Jeremas 7 ' Y Baruc se levant, sali de la tumba y encontr al guila posada fuera de la tumba. 2 Tom la palabra el guila y le dijo con vo2 humana: Salud, Baruc, administrador fiel!.3 Baruc le respondi: T que hablas, elegida eres entre todas las aves del cielo, el brillo de tus ojos lo demuestra. Indcame, pues, qu haces aqu. 4 Le dijo el guila: He sido aqu enviada para que a travs de m mandes cualquier mensaje que quieras. 5 Baruc le pregunt: Puedes t llevar este mensaje a Jeremas hasta Babilonia?. 6 Y el guila le respondi: Claro, para esto precisamente he sido enviada!. 7 Entonces Baruc tom la carta y quince higos de la cesta d e Abimelec, los at al cuello del guila y le dijo: A ti te hablo, reina de las aves, parte en paz y con salud y llvame el mensaje. 8 N o te parezcas al cuervo que envi No y ya n o 21 Sobre la significacin que para el judaismo tiene la alianza con los tres pa. triarcas, cf., por ejemplo, Eclo 44,19-23. Por la alianza con Abrahn, Isaac y Jacob se produce tambin la salida de Egipto; cf. Ex 2,24. 23 horno: Egipto es designado en el AT como horno de hierro (Dt 4,20; 1 Re 8,51; Jr 11.4). El autor de Parjr aplica esta expresin al nuevo cautiverio, el de Babilonia. 24 mi voz... Jeremas: Cf. Jr 1,9; 5,14; 15,19. 25 Cf. Intr., I. 7,lss La carta es enviada, exactamente igual que en ApBar(sir) 77, por medio de una de las fabulosas guilas de Persia, el Simurg (gran pjaro). Segn el Midrs (cf. Kohler, p. 410), sirve de mensajero y ave de montura al rey Salomn, igual que a los reyes del folklore persa (cf. el burq, asno alado montado en el cual Mahoma viaja al cielo); est dotada de sabidura divina y facultad de hablar, as como del poder de inmortalidad o resurreccin (cf. el ave fnix, que una vieja tradicin rabnica que aparece ya en el Talmud identifica con el bol de Job 29,18). 7 Sobre la alocucin al guila, cf. ApBar(sir) 77,20-26. at... guila: Cf. ApBar(sir) 87,1. reina: Lit., rey (PaoiXeti) en correspondencia con ET?, el guila, masculino.

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PARALIPOMENOS DE JEREMAS

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regres hacia l al arca; al contrario, parcete a la paloma, que a la tercera trajo un mensaje al justo. 9 De igual modo lleva t tambin este favorable mensaje a Jeremas y a los que estn cautivos con l; que te vaya bien, lleva esta carta al pueblo y al elegido de Dios! 10 Aunque llegaran a rodearte todas las aves del cielo con nimo de pelear contigo, lucha: el Seor te d fuerza! u Y no te desves a la derecha ni a la izquierda, sino avanza recto cual dardo, parte con la fuerza de Dios, y la gloria del Seor estar contigo durante todo el camino que hayas de recorrer. 12 Entonces el guila despleg sus alas, con la carta en su cuello, y parti hacia Babilonia; cuando hubo llegado, se pos sobre cierto rbol fuera de la ciudad, en lugar desierto. 13 Y guard silencio hasta que lleg Jeremas, pues se daba el caso de que Jeremas y algunos otros del pueblo salan a enterrar un muerto fuera de la ciudad. M (Jeremas, en efecto, haba hecho una peticin al rey Nabucodonosor diciendo: Concdeme un lugar donde pueda enterrar a los muertos de mi pueblo, y el rey se lo haba concedido). 15 Y cuando estaban saliendo, entre lgrimas, con el muerto, llegaron frente al guila. l Grit sta con voz potente, diciendo: A ti te hablo, Jeremas, el elegido de Dios; marcha, rene al pueblo y ven aqu, para que escuchen una carta que te he trado de parte de Baruc y Abimelec. 17 Al or esto, Jeremas glorific a Dios; y fue, congreg al pueblo, incluidos mujeres y nios, y march adonde estaba el guila. 18 Y baj el guila sobre el cadver, y revivi. I9 (Esto sucedi para que creyeran). 20 Qued entonces maravillado todo el pueblo por lo acontecido, y decan: Ser ste el Dios que se apareci a nuestros padres en el desierto por medio de Moiss y ahora se nos manifiesta por medio de este guila?. 21 Dijo el guila: A ti te hablo, Jeremas: ven aqu, abre esta carta y lela al pueblo. Abri, pues, la carta y la ley al pueblo. a A l orla el pueblo, rompieron a llorar y echaron polvo sobre sus cabezas, mientras decan a Jeremas: Slvanos y danos a conocer qu hemos de hacer para que de nuevo podamos entrar en nuestra ciudad. B Jeremas respondi dicindoles: Cumplid todo cuanto de la carta habis escuchado y el Seor nos conducir a nuestra ciudad. 24 Jeremas, por su parte, escribi tambin a Baruc una carta, que deca as: Mi querido hijo, no descuides en tus plegarias pedir a Dios por nosotros, de suerte que dirija nuestro camino hasta que salgamos de los dominios de este rey inicuo. M Pues has sido hallado justo ante
al cuervo: Cf. Gn 8,7ss. La misma alusin en ApBar(sir) 77,23. al justo: Es decir, No; cf. Gn 6,9; 7,1; Eclo 44,17. 20 Cf. Ex 4,30s y ntese la equiparacin del guila con Moiss en el autor de Parjr: Dios no se manifiesta directamente al pueblo, sino a travs de Moiss (cf. Ex 19,9; 20,18-21), aqu tomando aspecto de guila. El ms. C, apoyado por etip., aade tras ... Moiss: y ha adoptado la forma de un guila. 24 hijo: Cf. nota a 2,2. 25 Sobre la idea de que la intercesin de los justos es particularmente eficaz, cf. Prov 15,29; Sant 5,16. 8

Dios y no permiti que vinieras aqu para que no vieras la afliccin sobrevenida al pueblo a manos de ios babilonios. a Pues es como un padre que tiene un nico hijo y ste es entregado al castigo. Los que ven a su padre y le consuelan, le cubren la cara para que no vea cmo est siendo castigado su propio hijo y quede an ms destrozado de pena. ^ Del mismo modo tuvo Dios piedad de ti y no permiti que vinieras a Babilonia para que no vieras la afliccin del pueblo. ^ Ciertamente, desde que entramos aqu, hoy hace sesenta y seis aos, la tristeza no se ha apartado de nosotros. * Pues muchas veces, al salir, encontraba a algunos del pueblo colgados por el rey Nabucodonosor, que lloraban y decan: 'Ten piedad de nosotros, dios Zar!'. '"Al or esto me apenaba y lloraba con doble lamento, no slo porque estaban colgados, sino porque invocaban a un dios extranjero, diciendo: 'Ten piedad de nosotros!'. 31 Me acordaba entonces de los das de fiesta que celebrbamos en Jerusaln antes de ser deportados. Y al acordarme gema, y regresaba a mi casa lleno de dolor y llorando. H Ahora, pues, pide en el lugar en donde ests, t y Abimelec, por este pueblo, para que atiendan a mi voz y a los decretos de mi boca y podamos salir de aqu. 33 Pues te digo que todo el tiempo que hemos pasado aqu nos tenan sometidos diciendo: 'Recitadnos un cntico de los cnticos de Sin, el cntico de vuestro Dios'. M Y les replicamos: "Cmo vamos a cantaros, si estamos en tierra extranjera?'. 35 Y tras esto, Jeremas at la carta al cuello del guila, diciendo: Parte en paz y que el Seor vele por nosotros dos. ^ E l guila despleg sus alas, fue a Jerusaln y entreg la carta a Baruc, quien tras abrirla la ley y la bes, y se ech a llorar cuando hubo odo las penas y calamidades del pueblo. ^Jeremas, por su parte, tom los higos, los reparti entre los enfermos del pueblo y permaneci ensendoles a abstenerse de los alimentos contaminados de los gentiles de Babilonia.

26 Se inicia una comparacin de forma y contenido judos (cf., por ejemplo, Mekilta 30a, 31a). El abrupto comienzo (ocutee -yp), sin verbo ni oracin principal que siga, se corresponde con la clsica introduccin de parbolas judas mediante l'. 29 colgados (HQS(MXH,VOVI;): Atados (o incluso clavados) de un poste o cruz, pero en ningn caso ahorcados. ar: transcripcin del hebreo zar, extranjero, utilizado aqu como nombre propio; en v. 30, sin embargo, se traduce. Zar es una conjetura de los editores (cf. etip. Sor, Sorot); los mss. CL leen Sabaoth. ->3s Basado en Sal 137,3-4 (pero sin reproducir literalmente a los LXX). Cf. Apocrjr 31,13s; 33,2ss. J7 contaminados (a\ioyr\p,xwv): Por haber sido sacrificados a los dolos. Es una palabra especficamente neotestamentaria (Hch 15,20, en contexto similar).

La vuelta del cautiverio. Escisin samaritana 8 l Y lleg el da en que el Seor iba a sacar al pueblo de Babilonia. 2 Dijo el Seor a Jeremas: Levntate, t y el pueblo, y venid hasta el Jordn; entonces dirs al pueblo: 'El que quiera al Seor abandone las obras de Babilonia'. 3 Respecto a los hombres que hayan tomado de ellos mujeres y las mujeres que hayan tomado de ellos hombres, que crucen los que te hagan caso y llvalos a Jerusaln; pero a los que no te obedezcan no los conduzcas all. 4 Jeremas comunic al pueblo estas palabras. Entonces se levantaron y fueron hasta el Jordn para cruzarlo. 5 Y al decirles las palabras que el Seor le haba dirigido, la mitad de los que haban tomado de ellos esposas no quisieron hacer caso a Jeremas, sino que le contestaron: Nunca abandonaremos a nuestras mujeres, sino que las haremos volver con nosotros a nuestra ciudad!. 6 As, pues, cruzaron el Jordn y fueron a Jerusaln. 7 Entonces Jeremas, Baruc y Abimelec se detuvieron, diciendo: Ningn hombre que tenga relaciones con mujeres babilnicas podr entrar en esta ciudad. 8 Y se dijeron unos a otros: Dispongmonos a regresar a Babilonia, a nuestro lugar. Y se marcharon. 9 Pero, una vez llegados a Babilonia, salieron a su encuentro los babilonios, diciendo: De ninguna manera habis de entrar en nuestra ciudad, pues nos habis despreciado y a ocultas salisteis de nosotros; por eso no entraris entre nosotros! 10 Pues con juramento nos hemos jurado unos a otros, en el nombre de nuestro dios, no aceptaros ni a vosotros ni a vuestros hijos, ya que a escondidas salisteis de nosotros. 11 Percatados de la situacin, regresaron y fueron a un lugar desierto, a cierta distancia de Jerusaln, y se construyeron una ciudad, a la que pusieron por nombre Samara. K Entonces envi recado hacia ellos Jeremas, diciendo: Arrepentios, pues viene el ngel justo para conduciros a vuestro lugar elevado.

Anuncio mesinico y lapidacin de Jeremas 9 1 Los que estaban con Jeremas, entretanto, haban permanecido jubilosos y ofreciendo sacrificios por el pueblo durante nueve das. 2 Pero al dcimo ofreci sacrificio Jeremas solo. 3 Y rez una oracin, diciendo: Santo, santo, santo, fragancia de los rboles vivos, luz verdadera que me ilumina hasta que sea elevado hacia ti. 4 Por tu misericordia imploro, por la dulce voz de los dos serafines imploro, por otro fragante aroma. 5 Tengo puesta mi atencin en Miguel, el arcngel justo, el que abre las puertas a los justos, hasta que los haga entrar. 6 Yo te imploro, Seor todopoderoso de toda la creacin, no engendrado e incomprensible, en quien est oculto todo juicio antes de que estas cosas llegaran a existir. 'Mientras Jeremas deca esto, de pie, junto al altar, en compaa de Baruc y Abimelec, quedse como quien entrega su espritu. 8 Baruc y Abimelec se quedaron entonces llorando y gritando a voces: Ay de nosotros, pues nuestro padre Jeremas nos ha dejado, el sacerdote de Dios ha partido!. 9 Oy todo el pueblo su llanto, corrieron todos hacia ellos y vieron a Jeremas yaciendo e n el suelo como muerto. 10 Rasgaron entonces sus vestiduras, echaron polvo sobre sus cabezas y prorrumpieron en llanto amargo, " tras lo cual se dispusieron a enterrarlo. n Pero he aqu que lleg una voz que deca: No enterris a quien todava vive, pues su alma va a entrar de nuevo en su cuerpo. U Y una vez oda la voz, no lo enterraron, sino que permanecieron en torno a su tabernculo tres das, preguntndose en qu momento iba a levantarse.
9,1 Este festival de accin de gracias tiene su paralelo con el de Esd 8,35. 3 Cf. el trishagion de Is 6,3. fragancia de los rboles: Cf. Hen(et) 24,3-5; 25,1.6. rboles vivos: En las Hodayot de Qumrn los miembros de la verdadera comunidad de Dios son considerados rboles de la plantacin divina (1QH 8,5s.l2.21s), con mencin expresa de los rboles de vida (v. 6), frmula que aparece tambin en SalSl 14,3 para designar a los justos. luz... ilumina: Cf. Jn 1,9 (cf. Intr., VII). 4 serafines: Basado en Is 6,2s. 5 Tengo puesta mi atencin: Lit., mi atencin (preocupacin, meditacin) es Miguel. Sobre \ u-eX-cri en los LXX, cf., por ejemplo, Sal 19,15; 119,24. 99, donde traduce tanto higgayn o sipa (en sentido de meditacin) como s<f*su*irn, delicia. Kraft-Purintun traducen si bien expresando su duda sea mi guardin Miguel, pero iikixr\ indica, en todo caso, lo que es objeto de atencin o cuidado, no sujeto. Sobre Miguel como intercesor en favor de los justos, cf. Dn 12,1. b Seor... creacin: Cf. Jdt 9,12; 3 Mac 2,2.7. no engendrado e incomprensible: avwr|Toi; (en el sentido de no engendrado) y oCTEQivr|To? son dos atributos divinos de escasa utilizacin que podran ser debidos a un judo helenstico. mcio (jtQon;): Etip., creacin (KTOIC,). u he aqu... deca: Cf. 12,28; Me 9,7; jKet. 35a.

8,2ss La anulacin de matrimonios con mujeres extranjeras es condicin indispensable para la vuelta del destierro. Cf. Intr., VIII. 11 Que el motivo de la escisin samaritana sea su negativa a separarse de sus mujeres no judas, tiene un paralelo en la tradicin conservada por Josefo, Ant. 11,304-312. Segn Harris (p. 15), y en consonancia con su interpretacin cristiana del libro, Samara es un nombre burlesco dado a la colonia que formaron los ebionitas (cf. Intr., V). 12 Segn Delling (p. 13) y Riessler (p. 1323), el lugar elevado es Jerusaln, al que los conducir Miguel (cf. 9,5) si se arrepienten. Kohler (p. 414), por el contrario, opina que TJIO? vyr\kc, se refiere al monte Moria (cf. 2 Cr 3,1), y lo pone en relacin con el da de la clera divina, en el que se librar en Jerusaln una batalla y los paganos sern destruidos; esta amenaza sera, segn l, el motivo de la lapidacin de Jeremas. Pero la base lingstica de esta hiptesis es falsa, y Moria, de localizacin incierta, era situado por los propios samaritanos en Garizn y no en Jerusaln.

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PARALIPOMENOS DE JEREMAS

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Y al cabo de tres das entr su alma en su cuerpo. Alz su voz en medio de todos y dijo: Glorificad a Dios con voz unnime, glorificad todos a Dios y al hijo de Dios que nos despierta, Jesucristo, la luz de todos los siglos, la lmpara inextinguible, la vida de la fe! 15 Pero tras el momento presente han de pasar otros cuatrocientos setenta y siete aos: entonces vendr a la tierra, 16 y el rbol de la vida plantado en medio del paraso har que todos los rboles estriles produzcan fruto, crezcan y echen brotes. 17 Y los rboles que tienen echados brotes y se jactan por ello, diciendo: 'Hemos entregado nuestro vigor al aire', har que se sequen con su elevado ramaje y har que sean condenados el rbol firmemente enraizado!. 18 Y lo que es rojo se har blanco como lana, la nieve se ennegrecer, las aguas dulces se tornarn saladas, y las saladas dulces, por la intensa luz de la alegra de Dios. 19 Y bendecir a las islas para que produzcan fruto por la palabra de la boca de su ungido. ^Pues l vendr, saldr y elegir para s doce apstoles a fin de que proclamen la buena nueva entre los gentiles; l, a quien yo he visto preparado por su Padre y a punto de venir al mundo sobre el monte de los Olivos para saciar las almas hambrientas. 21 Al decir esto Jeremas acerca del hijo de Dios que iba a venir al mundo, se encoleriz el pueblo y exclam: Estas son otra vez las palabras pronunciadas por Isaas, hijo de Amos, cuando dice: 'He visto a Dios y al hijo de Dios'. a Venga, pues, matmosle, pero no con el mismo tipo de muerte que aqul, sino lapidmosle con piedras. 23 Baruc y Abimelec se apenaron entonces mucho, pues deseaban or
14 que nos despierta: i%vn\'CC,w aparece tambin en Jn 11,11 al hablar del despertar ( = resurreccin) de Lzaro. 16 el rbol... paraso: Cf. 4 Esd 8,52; Hen(et) 24s; Ap 2,7. El idealizado rbol de la vida es una de las caractersticas ms sobresalientes del paraso celestial y un tema que a los escritores apocalpticos les gusta tratar (cf. citas anteriores); el rbol de vida, por otra parte, aparece frecuentemente en la literatura sapiencial (cf. Prov 3,18; 11,30; 13,12; 15,4). Aunque, como se desprende de todos estos testimonios, la expresin sea juda, el redactor cristiano aplica sin duda esta imagen a la cruz. 17 sean condenados (v,Q\,$r\vax): Lit., sean juzgados, pero el matiz de juicio condenatorio es muy frecuente. Harris (pp. 42ss) propone la conjetura xkifrj'va, se inclinen, poniendo este v. en relacin con Bern 12,1. el rbol firmemente enraizado!: Quiz haya aqu una alusin al dominio romano, pues la palabra cqr, desenraizar, se usa constantemente en el Talmud referida al destino futuro de Roma (Charles, APOT II, 500). 18 las aguas... dulces: Cf. 4 Esd 5,9. 19 islas... fruto: Cf. Sal 72,10. Islas se emplea en el AT para referirse ajas tierras del Mediterrneo; Parjr podra estar aludiendo aqu a los gentiles (cf. vr|ooi xyv 'frvcv en Gn 10,5; Sof 2,11). 20 doce apstoles: Cf. Ascls 3,13.17s; 4,3; 9,22. preparado (nenoa\ir\\iyov): Tambin es posible adornado. a punto...: se trata de la segunda venida de Jesucristo (cf. el da de Yahve sobre el monte de los Olivos en Zac 14,4); cf. Hch l.lls. , 21 Cf. Ascls 3,9; 11,32. En Ascls se menciona expresamente la imposibilidad de ver a Dios y seguir viviendo; cf. Ex 33,20. 22 aqul: Es decir, Isaas, que fue aserrado (Ascls 5,1.11; 11,41).

plenamente los misterios que haba visto. * Pero les dice Jeremas: Callad y no sigis llorando, pues ciertamente no van a matarme sin que antes os relate todo cuanto he visto. sEntonces les dijo: Traedme aqu una piedra. * Y tras ponerla en pie exclam: Oh luz de los siglos, haz que esta piedra tome mi apariencia hasta que relate a Baruc y Abimelec todo cuanto he visto!. " L a piedra entonces, por mandato de Dios, tom la apariencia de Jeremas; * y ellos lapidaban la piedra, pensando que era Jeremas! a Jeremas, entre tanto, transmiti a Baruc y Abimelec todos los misterios que haba visto, despus de lo cual se situ en medio del pueblo, resuelto a llevar a cabo su ministerio. x Entonces grit la piedra, diciendo: Oh estpidos hijos de Israel, por qu me apedreis, pensando que yo soy Jeremas? He aqu que Jeremas se encuentra en medio de vosotros!. 31 Y cuando le vieron, corrieron inmediatamente hacia l con muchas piedras, y se complet su ministerio. H Baruc y Abimelec fueron y lo enterraron; y tomando la piedra, la colocaron sobre la tumba, tras haber inscrito en ella lo siguiente: Esta es la piedra que vino en auxilio de Jeremas.

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de los siglos: En 9,14 es atributo referido a Jesucristo. historia de la piedra que habla est basada, segn Harris (pp. 20-44s), 4 Esd 5,5: y la piedra har or su voz. Cf. Hab 2,11.

G. ARANDA PREZ

APCRIFO DE JEREMAS SOBRE LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA

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INTRODUCCIN

La figura del profeta Jeremas se mantuvo muy viva en el recuerdo del judaismo posterior. Aparece, sobre todo, en tiempos de persecucin, como se ve en 2 Mac', e incluso, en tiempos de Jesucristo, se espera su vuelta 2 . Se atribuan al profeta diversos escritos, adems del que lleva su nombre 3 , y se le consideraba un poderoso y singular intercesor en favor del pueblo y de Jerusaln 4 . No es de extraar, por tanto, que en pocas difciles para el pueblo judo, especialmente despus del ao 70, florezca una literatura en la que Jeremas aparece como el principal protagonista, y bajo su nombre se da al lector nimo para soportar la tribulacin, esperanza en una intervencin divina y motivaciones para mantenerse fiel en las creencias. Esta literatura en torno a Jeremas desarrolla con frecuencia tradiciones ajenas a los datos bblicos. Este es el caso del libro apcrifo de Jeremas que ahora presentamos, tal como aparece en la recensin copta. En l se cuenta la cautividad en Babilonia, acentuando sobre todo la intervencin del profeta en las distintas etapas del suceso.
I. CONTENIDO Y ESTRUCTURA DEL LIBRO

Puede dividirse en tres grandes secciones: 1. Profecas y padecimientos de Jeremas (caps. 1-12). Comienza con una extensa revelacin de Dios al profeta para que ste la transmita al pueblo. El Seor se queja de que su pueblo le ha abandonado volvindose a los dolos Baal y Astart, y olvidando todos los bienes que les concedi al sacarlos de Egipto: las plagas contra los egipcios, las atenciones en el desierto durante cuarenta aos y el don de la tierra prometida. En cambio, el pueblo ha sacrificado sus hijos a Astart y cada uno avasalla a su prjimo. Por eso el Seor anuncia el castigo que todava puede evitarse si se convierten 5 . Jeremas, tras cierta resistencia, va a comunicar al rey Sedecas las palabras del Seor. Pero el monarca, findose del falso profeta Ananas, trata de loco al verdadero profeta y manda arrojarlo al pozo de fango. Abimelec, el etope al servicio del gobernador Agripa 6 , llama la atencin al rey y saca a Jeremas del pozo 7 . '2 Cf. 2 Mac 2,1-12; 15,13-16. Cf. Mt 16,14. ' Lam; Bar 6; cf. 2 Mac 2,1; 2 Cr 35,25. 4 Cf. 2 Mac 15,14. \ Caps. 1-3. En las versiones rabes, incluidas las carshuni, Abimelec es un servidor del rey Sedecas. 7 Caps. 4-6.

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Por segunda vez habla Dios a Jeremas contra el rey porque ha llegado hasta l la sangre de los asesinados y el grito de los oprimidos. Si el rey insiste en su conducta, le ser arrebatado su trono, le sacarn los ojos, matarn a sus dos hijos y lo llevarn a Babilonia, donde morir arreando las muas en el molino; Jerusaln ser destruida hasta sus cimientos. Ante la resistencia y el miedo de Jeremas de presentarse al rey, Dios le ordena escribir sus palabras en un libro y que Baruc, su secretario, las lea ante el monarca 8 . Este, encolerizado, manda azotar a Baruc y encarcelar nuevamente a Jeremas, aadiendo feroces amenazas ante Baal y Astart. Jeremas, entonces, comunica al rey la palabra del Seor, que describe minuciosamente el castigo: vendr el soberano de los caldeos, Sedecas querr huir hacindose pasar por muerto, pero lo apresarn junto al ro Karmis 9 , le sacarn los ojos y matarn a sus hijos. El rey permite entonces decir una palabra a Jeremas, puesto que va a morir. Este se dirige ahora al pueblo anuncindole, de parte de Dios, el castigo que ya a sufrir; Dios se algrala cuando Jos JJeyen cautivos a Babilonia y les doblar en males los bienes que concedi a sus padres en el desierto: sus vestidos se gastarn, sus zapatos se rompern y sus cabellos crecern como los de las mujeres; irn en la oscuridad, pasarn hambre y sed, el agua les amargar en la boca y sern esclavos del rey de los caldeos 10. Ante estas palabras, el pueblo aclama a Sedecas y arrojan a Jeremas a un pozo de fango, someramente descrito en ese momento. Abimelec vuelve a presentarse al rey hacindole ver que ha apagado la lmpara de Israel, consigue sacar a Jeremas del pozo y dejarlo en el patio de la prisin ". Ante este gesto de compasin, el profeta le predice que quedar en reposo hasta la restauracin de Jerusaln12. 2. Castigo divino por medio de Nabucodonosor. Esta seccin puede dividirse en dos partes: a) Preparacin del castigo (caps. 13-22). El rey Sedecas comete nuevos pecados: se lleva del templo las dos columnas luminosas que alumbraban, sin lmparas, las tablas de piedra, la mesa de oro para los sacrificios, el arca del Seor y el efod de oro 13 ; sacrifica, adems, nios ante Baal. El Seor no destruye inmediatamente al pueblo por la intercesin de Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss, y no extirpa a los habitantes de Jerusaln por la oracin del profeta. Jeremas elige un castigo entre
8 Las versiones rabes describen una segunda visita y encarcelamiento de Jeremas antes de ser enviado Baruc. Parece ser una omisin involuntaria del texto copto. 9 Ms adelante, al cumplirse la profeca, se habla d$l ro Jordn (cf. 24,6). 10 Caps. 6-11. 11 Segn las versiones rabes, Jeremas es llevado a una casa. 12 Cap. 12. 13 Ms adelante, en 25,6, se dice que el arca del Seor estaba en la montaa de Jeric.

los tres que Dios le propone para el pueblo: que Mistrael, el ngel de la ira, los destruya; que mueran todos de hambre y de sed; o que Nabucodonosor los lleve cautivos. Jeremas elige este ltimo, y el Seor enva al arcngel Miguel a comunicar a Nabucodonosor lo que debe hacer con los hijos de Israel: sern sus siervos durante setenta aos; los jvenes fabricarn ladrillos, los ancianos cortarn madera y transportarn agua, y las mujeres trabajarn la lana 14. Nabucodonosor se resiste, pues no le parece creble tal anuncio. Habla con su mujer, Jeljiane, que le sugiere hacer una prueba mgica. Consulta a sus generales Ciro y Amesaros, que le aconsejan enviar una embajada a Jerusaln para comprobar la infidelidad del rey a su Dios. La embajada confirma los hechos, y el rey, reuniendo su ejrcito, realiza los ritos mgicos y pide al Dios de Israel que le d seguridad ante la empresa que va a acometer15. Abimelec se queda dormido al volver un da del huerto I6. b) Invasin y cautividad (caps. 23-27). Jerusaln es conquistada. Al rey Sedecas le sobrevienen los castigos anunciados, que vuelven a narrarse con detalle 17. Nabucodonosor consulta a Jeremas, al que reconoce entre los jvenes al florecer una vara de olivo en sus manos 18. El profeta va al templo a consultar al Seor. Este le impone como condicin para perdonar al pueblo que encuentre un hombre justo en Jerusaln, buscando a plena luz con una lmpara encendida, que despus colocar en el lugar santo y permanecer luciendo hasta la vuelta de la cautividad. Jeremas busca a ese hombre, pero no puede encontrarlo. Vuelve al templo y all entrega la vestidura del sumo sacerdote a la piedra angular, la lmina de oro con el nombre del Seor al sol y las llaves a una roca de la torre 19. A continuacin se viste de saco y sale para acompaar al pueblo a la cautividad. Durante el camino y en el cautiverio, los israelitas experimentan todos los castigos que antes se les haban anunciado con detalle. Los caldeos les piden que canten como en Jerusaln y los torturan. All el pueblo suplica a su Dios y Jeremas sigue intercediendo por l 20 . Al morir Nabucodonosor le sucede Ciro, y se agravan las penalidades de los cautivos. Entre los nios hebreos est Esdras, que realiza el milagro de transportar agua en su tnica y hace surgir un torrente que amenaza ahogar a los nios caldeos que se burlan de los hebreos 21 . 3. Vuelta del destierro al cesar la clera divina (caps. 33-41). Se empieza a preparar la vuelta cuando el rey Ciro obliga a los levitas a
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Caps. 13-16. Caps. 17-21. Cap. 22. Caps. 23-24. Caps. 25-26. Caps. 27-29. Caps. 29-31. Cap. 32.

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tocar sus instrumentos. Su canto es escuchado en Jerusaln, porque se han cumplido los setenta aos de la cautividad 22. Esdras, Daniel y Ezequiel salen con los otros nios al desierto a ofrecer un sacrificio, que Dios acepta en medio de prodigios. A Jeremas se le aparece el ngel Miguel, quien lo enva al rey para que deje en libertad al pueblo. Mientras, el ngel, tomando forma de varn israelita, rene al pueblo 23 . Ciro y Amesaros sufren el castigo de caer del carro y del caballo, respectivamente, por no obedecer al profeta. Esto les hace ceder y dejan marchar a los hebreos cargando de regalos a Jeremas y protegindole durante el viaje24. Abimelec despierta entonces de su sueo y comprende, mediante la conversacin con un anciano, lo que ha ocurrido. Llega Jeremas, se abrazan, y juntos entonan un cntico. Finalmente, Jeremas recupera los utensilios del templo y los hijos de Aarn restablecen el culto. Todo Israel bendice al autor de todas estas bendiciones, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, ahora y siempre por todos los siglos de los siglos. Amn 25.
II. TITULO, CONTEXTO ORIGINARIO Y FECHA DE COMPOSICIN

Esta extensa narracin se designa en las antiguas versiones que han llegado hasta nosotros de diversos modos. Las traducciones rabes comienzan el relato afirmando que sta es la historia de la deportacin de los hijos de Israel a Babilonia por obra del rey Nabucodonosor en los das del profeta Jeremas. La versin copta, en cambio, dice: Estos son los paralipmenos del profeta Jeremas. Dada la prioridad de la versin egipcia, nos inclinamos a pensar que el primer ttulo se debe a un cambio efectuado por los copistas posteriores, de acuerdo con el contenido del libro. Aunque el ttulo copto coincide con el de otro escrito que tiene un argumento parecido 26 , se trata de dos obras distintas, como veremos ms adelante. En las ediciones modernas parece haberse impuesto la designacin de Apocryphon leremiae sobre la de Historia de la cautividad de Babilonia27. Aqu lo titulamos Apcrifo de Jeremas sobre la cautividad de Babilonia, por parecemos que este ttulo recoge bien la naturaleza y contenido del libro. Al mismo tiempo, est de acuerdo con las designaciones anteriores y se evitan, as, confusiones. Nada sabemos del autor del libro. En cambio, hay datos que permiten sospechar cul fue el contexto originario y la fecha de su composicin.
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R. Harris lo consider como un libro de origen cristiano28. Pensaba, entre otras razones, que Apocrjr habra copiado el episodio de Esdras del evangelio de la infancia del Pseudo Toms, que narra cmo el nio Jess transport el agua en su vestido 29 . La prioridad cristiana del relato es clara para Harris, pues con ese milagro se resaltaba la divinidad de Jess, en lo que vena a cumplirse lo escrito en Prov 30,4: Quin retuvo las aguas en su manto? (...). Cul es su nombre y el de su hijo? 30 Este argumento, sin embargo, tiene poca fuerza. Como seala K. H. Kuhn 31 , es muy improbable que un autor cristiano que conociese la atribucin de este milagro a Jess lo aplicase aqu a Esdras. Adems, se sabe que algunos crculos judos consideraban a Esdras como hijo de Dios H , lo que quedara reflejado en este pasaje independientemente de los evangelios apcrifos. Un autor judo difcilmente hubiera acudido a estos escritos cristianos; y en el contexto maravilloso del libro nada hay de extrao que Esdras obre milagros. Por otra parte, entre el relato del PsTom y el de Apocjr no se descubre ningn rastro de dependencia literaria. Tambin reflejaran un autor cristiano, segn Harris, las palabras del anciano a Abimelec comunicndole la entrada de Jeremas en Jerusaln, con ramos de palma, a la vuelta del destierro J3 y hacindole notar que no era tiempo de higos M. Ambos argumentos, sin embargo, carecen de fuerza probativa: el primero, porque la expresin con ramos de palma no aparece en la versin copta; el segundo, porque el hecho de que no fuera tiempo de higos se inserta en la misma trama del relato y es artificioso querer buscar ah una dependencia de Me.
28 Cf. Rendel Harris, A New Jeremiah Apocryphon. Introduction: BJRL 11 (1927) 334ss. 29 Cf. 32,11-15; Evang. del Pseudo Tomas, 11. Puede verse en A. de Santos, Los evangelios apcrifos (Madrid 1965) 313. Esta historieta es comn a la literatura apcrifa de la infancia: Evang. del Pseudo Mateo, 33; Evang. rabe de la infancia, 45; Evang. armenio de la infancia, 23,2. Cf. A. de Santos, ibd., 248. 353.384. 30 La tendencia a mostrar el poder divino del nio aparece claramente a lo largo del PsTom. 31 Cf. K. H. Kuhn, A Coptic Jeremiah Apocryphon: Le Muson 83 (1970) 101-102. As se refleja en el Corn (sura 9,30): Los judos dicen: Ozas (Esdras) es hijo de Dios. Los cristianos dicen: el Mesas es hijo de Dios. Cf. 39,11-12 y n. El argumento de Harris se basa sobre todo en un detalle que, por lo dems, es interesante. La expresin literal rabe de los mss. carshuni dice mdulas de palmeras, idntica a la empleada por el Diatssaron rabe para Jj1 12,13; y equivalente a la expresin siraca que trae la Peshitta en Lv 23,40. iJado que la misma expresin medullas palmarum se encuentra en algunas versiones latinas de Juan, se deduce que un evangelio siraco influido por Pesh. quiz a traduccin de Taciano influy decisivamente en esta lectura, tanto en Oriente como en Occidente. Por tanto, si el Apocrjr coincide con esa misma lectura, quiere decir q Ue s e debe a un autor cristiano que depende en ese pasaje de Jn 12,13 y no de v - -JEII argumentacin no puede ya mantenerse a la vista de la recensin copta. Cf. M c 11,13.

Cap. 33. Cap. 34. Caps. 35-37. Caps. 38-41. Cf. apartado III de esta introduccin, sobre ParJr. Cf. apartado VII de esta introduccin.

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Es evidente, sin embargo, que las versiones de Apocrjr que conocemos son obra de copistas cristianos. As lo muestran claramente las invocaciones a la santsima Trinidad que leemos al principio o al final del escrito. Tambin el tono de las expresiones con que Jeremas se dirige a la piedra angular del templo: Has tomado la figura del Hijo de Dios que viene al mundo al final de los das, y reina sobre el trono de los judos, como seor de las dos alianzas, la nueva y la antigua 35 . Esta forma de hablar parece suponer la interpretacin del NT que considera a Cristo como la piedra angular36. Existen, por lo dems, numerosas expresiones que tienen resonancia en textos del NT, como indicaremos en las notas a lo largo del libro. Sealemos tambin que ha sido en monasterios cristianos donde se han interesado por copiar y conservar este escrito. Incluso el encabezamiento de la versin rabe sugiere que el libro, o parte de l, se lea el da de viernes santo 37 . Todo esto significa nicamente que el libro ha sufrido retoques de una mano cristiana. Su contexto originario, segn las opiniones ms autorizadas, es el judaismo, y su contenido se explica perfectamente desde la literatura juda x . Incluso el tema de la piedra angular no aparece tan explcitamente como cristiano al observar la transmisin textual del pasaje. En efecto, la lectura de otra recensin copta (ms. de Pars), de la que lamentablemente slo conocemos un pequeo fragmento que comienza con la segunda parte del texto en cuestin39, no atestigua la expresin piedra angular, sino ngulo de la piedra o piedra sin ms *. Tampoco designa a esta piedra como seor de las dos alianzas, la nueva y la antigua, sino que afirma: est en pie sobre los dos principios, el antiguo y el nuevo, aunque s parece revestir rasgos personales, pues tendr autoridad sobre los judos y sobre las naciones. Segn estos datos, no podemos concluir que en ese ms. de Pars faltase totalmente la aplicacin tipolgica de la piedra angular al Hijo de Dios, pero su redaccin es sorprendente comparada con la del texto copto que presentamos en la traduccin. Parece lgico pensar que ste es posterior, pues no se explica que un copista cristiano hubiese prescindido de expresiones tan significativas. Por otra parte, segn las diferencias de ambos textos coptos, hemos de inclinarnos a pensar que se trata de redacciones independientes, estando ms prxima al pensaCf. 28,8-9. Cf. Hch 4,11; 1 Pe 2,4-8. Cf. E. Amelineau, Contes et romans de l'Egypte chrtienne II (Pars 1888) 97. Citado por Kuhn, loe. cit., 102. 38 Cf. A. Marmorstein, Die Quellen des neuen Jeremia-Apocryphons: ZNW 21 (1928) 327-337. Volveremos sobre este punto al hablar del gnero literario del libro. 35 Se trata del ms. de Pars 132/1,17. Cf. apartado V de esta introduccin. * Cf. 28,10.14. Es significativo que en el ms. copto de Pars se la llama nicamente piedra, pues en nuestro texto siempre recibe el nombre de piedra angular para distinguirla de la piedra de la torre del templo que recibe las llaves. En la recensin carshuni no podemos hacer esta comparacin, pues las llaves las arroja Jeremas por encima de la puerta.
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miento judo la del ms. de Paris 41 . Es un dato ms para pensar que el libro sufri interpolaciones y reinterpretaciones de carcter cristiano hasta convertirse en una obra adoptada por la Iglesia42, sin perder el fuerte acento de nacionalismo judo. En cuanto a la poca de composicin, se mantiene como probable que no fuera antes del s. n i d. C. La opinin apuntada por Harris, de que habra sido compuesto en medios cristianos bajo la ocupacin musulmana no ha sido compartida43. Se apoyaba en el hecho de que los manuscritos que l cotej se encuentran escritos en carshuni **, una forma de escapar a la censura y control rabes; y adems, en que uno de esos mss., el P 65, presenta rasgos filolgicos claros de ser transcripcin de un ms. rabe 45 . Por otra parte, existen mss. con la versin rabe, que Harris parece desconocer46. Mingana47, Vitti * y Marmorstein * sospechan que el libro fue compuesto en los ss. in-iv, quiz motivado por alguno de los movimientos mesinicos nacionalistas que surgieron en estos siglos90. Parece que no pudo ser compuesto antes, si realmente depende del otro libro que lleva el mismo nombre Paralipmenos de jeremas, y que, en opinin general, es del s. n 5 1 . El testimonio textual ms antiguo que conocemos es un fragmento copto del s. vil. Por tanto, su composicin ha de situarse entre el s. n y el vil S 2 . En cuanto a la lengua original de este escrito, la opinin casi unnime es que fue el griego, aunque no puede descartarse la posibilidad del hebreo 53 , e incluso el copto. Segn Kuhn, algunos trminos griegos de los que se encuentran en el texto copto inclinaran a pensar que,
41 En efecto, hay otro detalle bien expresivo: mientras nuestro texto dice que la lmina de oro, con el nombre del Seor, el sacerdote se la coloca a la espalda, el ms. de Pars dice, ms acorde con Ex 38,16, que se la coloca en la cabeza. Cf. 28,16. 42 Kuhn, loe. cit., 103. 43 Cf. Harris, loe. cit. " Mingana siraco y P 65; cf. apartado V. El carshuni, o tambin llamado rabe cristiano, es una forma de escritura en la que se emplea el alfabeto siraco para escribir la lengua rabe. 45 L. Leroy hizo la retrotranscripcin al rabe de este ms. carshuni (cf. L. LeroyP. Dib, Un apocryphe carchouni sur la Captivit de Babylone: ROC 15 [1910] 255-274, 398-409; 16 [1911] 128-154). 46 Sobre stos est basada la traduccin de Amelineau, quien, aunque no conoca la versin copta, en la introduccin a su traduccin del rabe opin que la obra era de origen copto. Ms tarde, esta opinin dej de tener vigencia (cf. E. Galtier, Contribution a l'tude de la littrature arabe-copte: BIFAO 4 [19051 177-179). 47 A. Mingana, A New Jeremiab Apocryphon. Introductory Note: BJRL 11 (1927) 352ss. 48 A. M. Vitti, Apocryphon Ieremiae nuper detectum: VD 8 (1928) 316-320. 45 A. Marmorstein, loe. cit., 337. 50 J. Guttmann lo retrasa incluso al s. n; cf. Chr. Wolff, Jerema im Frhjudentum und Urchristentum (Texte und Untersuchungen, 118; Berln 1976) 54. 51 Cf. p. 358 de esta edicin. 52 Cf. Kuhn, loe. cit., 104. 53 As, Guttmann; cf. Wolff, loe. cit., 54.

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dada su escasa frecuencia en otros textos coptos, al menos esta versin dependa de un original griego54. La generalidad de los autores est de acuerdo en que, al menos en la forma actual, fue redactado en Egipto o en Palestina occidental. La razn es que el autor del apcrifo supone que Babilonia est al este.
III. GENERO LITERARIO Y MODO DE COMPOSICIN

Bajo la forma de narracin histrica, el libro resalta diversos temas que son otras tantas enseanzas para el lector: pedagoga divina que castiga la infidelidad del pueblo; exacto cumplimiento de las profecas que refieren detalladamente lo que va a ocurrir; absoluto dominio de Dios sobre los acontecimientos histricos, conversin del pueblo y, una vez transcurrido el tiempo sealado, perdn y misericordia por parte de Dios. Con todo ello se da una explicacin de lo que sucedi antao, pero, sobre todo, se justifica una situacin presente de desastre nacional y se reaviva la esperanza en una prxima liberacin si el pueblo vuelve a la obediencia y acude a su Dios. Durante el tiempo de la dura situacin de castigo se cuenta con la oracin ininterrumpida del profeta que intercede por el pueblo. La nueva generacin, representada por los nios, puede ya ofrecer un sacrificio agradable al Seor. Para componer la obra, el autor se ha servido de datos bblicos, de algunos extrabblicos propios de la literatura juda y de otros cuyo origen se nos escapa. Todo ello reelaborado por la imaginacin y genio del autor, que no muestra gran preocupacin por el rigor histrico. En la recensin copta existen claras contradicciones de detalle. Por ejemplo, a propsito de las visitas de Jeremas al rey Sedecas y las sucesivas prisiones del profeta 55 ; en lo referente al ro en que es apresado Sedecas 56, etc. Aunque algunos de esos desajustes pueden deberse a los traductores o copistas, otras veces esa falta de rigor histrico aparece como algo propio del libro. Por ejemplo, la mezcla de episodios de la vida de Jeremas57, el que Ciro suceda directamente a Nabucodonosor , que Abimelec desconozca absolutamente lo ocurrido, cuando ya se lo haba comunicado antes Jeremas 59 , etc. En el trasfondo de la obra estn los datos del AT sobre la vida del profeta, la liberacin de Egipto y la cautividad de Babilonia. Con mucha frecuencia aparecen expresiones bblicas que el autor reelabora y utiliza con toda libertad. Estos paralelismos con el AT los sealaremos
Cf. Kuhn, loe. cit., 104. Tal sera, por ejemplo, el trmino Jioptaxaiiov. Cf. 12 9; 8,4. 56 En 10,13 se habla del ro Karmis (quiz Karkemis), y en 24,6, del Jordn, de acuerdo con 2 Re 25,5, que sita el suceso en la llanura de Jeric. Cf. Jr 39,5. 57 Segn Jr 36, el rollo escrito va destinado al rey Joaqun; en Apocrjr a Sedecas (cf. cap. 8). En el cap. 5 se unen episodios que son distintos en la Biblia; cf. Jr 28; 37,llss. 58 Cf. 32,1. 59 Cf. 39,6-8 comparado con 12,15-17.
ss 54

en notas a lo largo del libro. Pero existen tambin episodios ajenos a la tradicin bblica; algunos de ellos se encuentran en la literatura rabnica60 y otros en libros pseudoepigrficos en torno tambin a Jeremas o a Baruc. Del rabinismo derivan, entre otros muchos detalles, los argumentos siguientes. La idea de que el sol y la luna odian salir sobre los hebreos para no ver sus abominaciones, procede de la haggad61. El conocimiento y admiracin de Nabucodonosor por el pueblo elegido, as como sus dudas y reparos ante la idea de atacarle, encuentran un fundamento en el Midrs 62 . Incluso la argumentacin de Nabucodonosor a su esposa 63 tiene un punto de referencia en la que recibe el rey persa Sapor de su madre 64 . El intento de fuga de Sedecas simulando que es un cadver encuentra un paralelo en Rab Yohann ben Zakkai, llevado por sus discpulos de la misma forma durante la persecucin de Vespasiano65. El castigo de Dios a Ciro y a Amesaros, que caen del caballo, recuerda el que sufri el faran segn una leyenda juda 66 . Otros temas de nuestro apcrifo se encuentran tambin en los Paralipmenos de Jeremas, por lo que se ha considerado dependiente de ste. Sin embargo, se trata de motivos comunes en la literatura juda extrabblica. Adems, hay tales diferencias entre la presentacin en uno y otro libro de los mismos temas, que inclinan ms bien a pensar en una independencia literaria, aun pudiendo existir cierta dependencia en las tradiciones. As, por ejemplo, lo relativo al sueo de Abimelec67. La milagrosa conservacin de ste durante el tiempo de la cautividad puede ser una especie de interpretacin haggdica de Jr 40,16-18, al modo como el Talmud cuenta el sueo de Joni, tambin durante setenta aos, bajo un rbol 68 . Resaltan, sin embargo, las diferencias entre nuestro apcrifo y Parjr.
60 Han estudiado este aspecto de Apocrjr en la recensin carshuni A. Marmorstein, loe. cit.; R. Harris, loe. cit., 337ss, y Chr. Wolff, loe. cit., 55ss. Presentaremos aqu un resumen de lo ms importante de estas investigaciones y dejaremos los detalles referentes a expresiones, nombres, instituciones, etc., para las notas a lo largo del libro. Ocurre con frecuencia que se trata de tradiciones con base bblica y reelaboracin midrsica. 61 Cf. 3,10. Estos astros, de alguna manera personalizados, no quieren aparecer para no dar lugar a un culto idoltrico. Las expresiones parecen suponer un ambiente de adoracin de estos astros, que quiz tienta a los mismos judos, y que, por tanto, debe corregirse. En este tema insisten Lv R 37,1; Midr. Sal; cf. Marmorstein, loe. cit., 331. 62 Cf. cap. 17. Puede apoyarse en Midr. Lam; Ecl R 12,1; Midr. Sal 79; Pes. R. 74B; Cant R 2,11; cf. Marmorstein, loe. cit., 334, n. 5. 63 Cf. 18,4. 64 Cf. Talmud Taanit 24,2, segn Harris, loe. cit., 340s. 65 Cf. 24,1-2; Marmorstein, loe. cit., 331. 66 Cf 37,1. La leyenda se encuentra en Sefer hayasar; cf. Wolff, loe. cit., 57, n. 5. 67 Cf. 12,15-19; 22; 38-39. 68 As, en bTaa 23a. Segn jTaa 3,66a, esta leyenda se aplica a un justo del mismo nombre, pero en tiempos de la cautividad de Babilonia; cf. Wolff, loe. cit., 49, n. 3.

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Segn ste, el sueo dura sesenta y seis aos y ocurre bajo un rbol . En Apocrjr sucede en una cueva las partes de la cueva tienen importancia en el relato y dura setenta aos, conforme la leyenda citada y los datos de Jr 25,11; 29,10. Otro tema comn es el del sol guardando dentro de el algn objeto del templo, por ser todos los hombres indignos de custodiarlos. En Apocrjr es la lmina de oro o la mitra del sumo sacerdote con el nombre del Seor escrito en ella la que es arrojada hacia el sol y recibida por sus rayos; en Parjr 71 , como en la haggad72, son las llaves del templo. Finalmente, sealemos la tradicin de que Jeremas acompaa a ios cautivos a Babilonia. En la literatura rabnica se afirma que el profeta estuvo all con los cautivos73, y la misma idea es frecuente entre los pseudoepigrficos74.
IV. ENSEANZA RELIGIOSA DEL LIBRO

oracin. Por intercesin de Jeremas y de los santos en el cielo no aniquila Dios a todo su pueblo 75 , e incluso llega a protestar el Seor de la splica de Jeremas porque le puede mover a la piedad 76 . Con su oracin y su continua presencia junto al pueblo, Jeremas adquiere los rasgos de Moiss77 y se convierte en instrumento providencial de la liberacin y retorno del pueblo. En el conjunto del relato se quiere resaltar tambin la continuidad del templo y del culto. Jeremas, escondiendo los utensilios, especialmente la vestidura del sumo sacerdote, y recobrndolos a la vuelta, as como dejando encendida la lmpara, que permanece todo aquel tiempo, garantiza la legitimidad del servicio litrgico posterior 78 . Otros temas reflejados tambin en Apocrjr son la intervencin de los ngeles, buenos y malos, y la condenacin de la idolatra. Pero en ambos aspectos no aporta ninguna novedad.

V.

MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS

El centro del libro lo ocupa la figura de Jeremas. El es el profeta que recibe las revelaciones de Dios, directamente antes de la cautividad, o a travs del ngel Miguel en Babilonia. Las acciones del profeta estn indicadas, previamente, por las palabras del Seor, que se cumplen con rigurosa fidelidad hasta en los ms pequeos detalles. Este cumplimiento perfecto de lo que Dios dice por medio del profeta parece ser el tema dominante del libro. Hasta el punto de pasar por alto en la narracin la lgica de los sucesos para resaltar la previsin de Dios. As, por ejemplo, para qu se relata la eleccin del castigo por parte de Jeremas en el cap. 14 si ya antes ha sido determinado por Dios y revelado al profeta ese mismo castigo en los caps. 2 y 11? Algo parecido ocurre, como sealbamos antes, con el despertar de Abimelec. Lo que interesa al autor no es tanto la fidelidad histrica cuanto la enseanza de la providencia divina, que busca, mediante el castigo, la conversin de su pueblo. Por otra parte, es Dios quien mueve los hilos de la historia, incluso convenciendo a Nabucodonosor para que ataque y destruya Jerusaln. Otro tema a resaltar en el conjunto del relato es la eficacia de la
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Conocemos esta historia de la cautividad de Babilonia en tres versiones: copta, rabe y carshuni. Indudablemente, la copta es anterior a las otras dos. Manuscritos de la versin copta: Pierpont Morgan Library. Nueva York, M 578, fol. 97v-130v. Escrito en copto sahdico con algunas influencias faymicas (s. ix). Destinado al monasterio de S. Miguel Arcngel en Hamuli, en el Faym. Contiene el texto completo. Reproduccin fotogrfica en H. Hyvernat, Bibliothecae Pierpont Morgan cdices coptici photographice expressi in tomos LXI distributi (Roma 1922) vol. XXXI, pl. 194260. Editado con traduccin inglesa, una introduccin e ndice de palabras griegas por K. H. Kuhn, A Coptic Jeremiah Apocryphon: Le Muson 83 (1970) 106-135, 291-326". Bibliothque Nationale. Pars 132/1,16. Contiene el texto paralelo a 11,2-16. Osterreichische Nationalbibliothek. Viena, K 9846. Contiene de 11, 16-12,6. Editado y traducido al alemn por K. Wessely, Griechische
Cf. 14,5; 13,14-16. Cf. 28,7-8. Cf. Wolff, loe. cit., 80-89. Cf. ib'td., 61-79. ^ Para la traduccin que presentamos hemos seguido esta edicin crtica. La traduccin inglesa nos ha sido de gran utilidad, as como la introduccin y notas del autor. Kuhn divide, adems, el texto en 41 pargrafos o captulos, que hemos respetado y empleado como divisin base del texto castellano. A ello hemos aadido la divisin en versculos.
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Cf. Parjr 5,1-4. Cf. 28,17-20.

p a t T r 4 4.

71 Q

Cf! Lv R 19,6. Aqu son los sacerdotes quienes arrojan las llaves al sol y una73mano las recibe. En los apcrifos de Jeremas es el profeta quien lo hace. As, en Seder Olam 26 refiere que el profeta fue llevado con Baruc desde Egipto a'Babilonia, donde muri. Segn otros escritos rabnicos, Jeremas volvi de Egipto a Jerusaln; cf. Wolff, loe. cit., 32, n. 4, 93. 74 Aparece en ApBar (sir), Parjr y Apocrjr. Junto a los temas aqu sealados, muchos otros detalles y expresiones de Apocrjr dependen de la literatura rabnica. Un estudio detenido de ellos iluminara no slo las peculiaridades de esta versin copta, sino tambin el uso de las tradiciones judaicas en aquellos ambientes.

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A P C R I F O DE J E R E M A S

und Koptische Texte theologischen Inhalts I (Leipzig 1909) 51ss. Bibliothque Nationale. Pars 132/1,17. Contiene 28,9-29,5. Estos tres fragmentos pertenecen al mismo ms. Est escrito en sahdico y es del s. ix. Han sido reagrupados y editados con traduccin inglesa por K. H. Kuhn, loe. cit., 327-338. British Museum. B M E A 10587. Escrito en faymico (s. vn). Contiene el texto correspondiente a 36,14-37,1.7-9 (incompletos). Editado con traduccin inglesa por H. K. Kuhn, loe. cit., 334-336. Manuscritos de la versin rabe w: Seminario melquita de Sta. Ana, en Jerusaln, 52, fol. 325-372,
S. X V I I .

VI.

OBSERVACIONES SOBRE LA PRESENTE TRADUCCIN

Bibliothque Nationale. Pars syr. 238, fol. 115v-137, ao 1474. Estrasburgo. Or 4180, fol. 20v-56, s. xvi. Mingana Ar. Christ. 20 28, ca. 1700. Dubln, Trinity College, 1531,9. Lovaina, Lefort art. A.l, una hoja, s. xv? , , , , , El Cairo. Cairo 59, fol. 103-105, ss. xv-xvi; 468, fol. 88v-104, s. xix; 490, fol. 181-199v (incompleto), s. xvn; 706, IV (ahora Museo Copto, 120), fol. 1-13 (falta el principio), s. xvii; 721, fol. 12-18r, 20, 42-45 (fragmentos), ao 1642. Beirut, Universidad Americana, ms. 280, nr. 26,6. Manuscritos de la versin carshuni: Bibliothque Nationale. Pars syr. 65, fol. 230v-247r, ao 1594, editado en reimpresin fotogrfica por A. Mingana en BJRL 11 (1927) 421-437; transcrito al rabe y traducido al francs por L. Leroy y P. Did en ROC 15 (1910) 255-274, 398-409; 16 (1911) 128-154. Mingana syr. 240, fol. 2-25, s. xvn, editado en reimpresin fotogrfica con traduccin inglesa, acompaada de las variantes del ms. anterior, por A. Mingana, en BJRL 11 (1927) 353-420. Mingana establece que estos dos manuscritos pueden ser tipo de dos recensiones distintas en las que cuadran los dems de la versin carshuni. Pars syr. 273, fol. 67-109r, s. xvi; 276, fol. 100v-129r, s. xvn. Cambridge Add 2886, fol. 176-199 (incompleto), s. xvn. Mingana syr. 369, fol. 131-141, ao 1481; 500, fol. 7v-71r (con lagunas), s. xvi.

Ofrecemos aqu la traduccin castellana del ms. M 578. Hemos consultado las traducciones inglesa y francesa del carshuni, y en seguida nos ha llamado la atencin la gran diversidad entre unas y otras 81 . Aunque van siguiendo paso a paso la misma historia, hay entre ellas grandes diferencias redaccionales: en general, la versin copta presenta una redaccin ms abreviada, pero frecuentemente con rasgos de mayor viveza, sobre todo en los dilogos y descripcin de las situaciones. Existen diferencias en los ttulos e identificacin de algunos personajes; es distinto el sentido de muchas expresiones; hay transposiciones de algunos prrafos y omisiones que a veces pueden ser involuntarias, etc. Esta misma diversidad se observa incluso entre los pocos textos paralelos que conocemos de la versin copta, sin que nos haya sido posible precisar coincidencias notables entre estos textos y los de las otras versiones. En suma, da la impresin de que son redacciones independientes entre s y que existan varias recensiones de la obra, aunque, evidentemente, todas ellas deben provenir de un original comn. La elaboracin realizada por las versiones parece indicar gran distancia entre stas y el modelo originario. Por otra parte, es una muestra de la libertad con que los traductores o copistas trataron estos textos. Ante esta situacin hemos preferido presentar la traduccin del ms. copto que contiene toda la obra. Es cierto que, a veces, hubisemos podido corregir o completar el texto con los datos de otros mss. o versiones, pero, dada la gran diversidad entre ellos, nos ha parecido mejor ofrecer el contenido del manuscrito copto ms importante tal como lo encontramos. Las diferencias ms notables de los otros mss. y versiones antiguas las sealaremos en notas, ofreciendo, en lo posible, el texto divergente de las versiones carshuni, tomado de las traducciones de Mingana y Leroy-Dib. Con la sigla car. indicaremos las versiones carshuni; si va seguida de P. o M., significa que se trata del texto carshuni segn el ms. de Pars o el de Mingana. Las referencias a los otros mss. coptos sern fciles de entender en el contexto, dada su escasez.

80 La relacin de estos y otros manuscritos puede verse en G. Graf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur I (Berln 1944) 213s.

81 No hemos podido consultar la traduccin francesa de Amelineau, Por las referencias que a ella hace Wolff (loe. cit., 53-59) denominndola inexactamente texto copto, vemos que difiere del texto que traducimos. En efecto, all Abimelec es considerado servidor de Sedecas (cf. Wolff, loe. cit., 54, n. 9), mientras aqu lo es de Agripa (cf. 6,2; 12,15). Otras discrepancias las encontrar el lector en las notas.

VII.

EDICIONES Y ESTUDIOS MODERNOS

Aunque la mayor parte ya han sido citados a lo largo de esta introduccin, presentamos ahora un elenco ms completo. Amelineau, E., Histoire de la captivit de Babylone, en Contes et romans de l'Egypte chrtienne II (Pars 1888) 79-151. Galtier, E., Contribution a l'tude de la littrature arabe-copte: BIFAO 4 (1905) 105418. Graf, G., Geschicbte der christlichen arabischen Literatur I (Studi e Testi 118, Ciudad del Vaticano 1944) 213s. Harris, R., A New Jeremiab Apocryphon. Introduction: BJRL 11 (1927) 329-342, o en R. Harris-A. Mingana, Woodbmke Studies I (Cambridge 1927) 125-148. Kuhn, K. H., A Coptic Jeretniah Apocriphon: Le Muson 83 (1970) 93-135, 291-350. Leroy, L.; Dib P., Un apocryphe carchouni sur la captivit de Babylone: ROC 15 (1910) 225-274, 398-409; 16 (1911) 128-154. Marmorstein, A., Die Quellen des neuen Jerema Apocryphons: ZNW 27 (1928) 327-337. Mingana, A., A Jeremiab Apocryphon. Introductory Note. Translation: BJRL 11 (1927) 352-437, o en R. Harris-A. Mingana, Woodbruke Studies I (Cambridge 1927) 149-191. Vitti, A. M., Apocryphum Ieremiae nuper detectum: VD 8 (1928) 316-320. Wolff, Chr., Jerema im Frhjudentum und Urchristentum (Texte und Untersuchungen 118, Berln 1976) 53-59, 151.

APCRIFO DE JEREMAS SOBRE LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA *

Estos son los paralipmenos del profeta Jeremas. En la paz de Dios. Amn.

I.

PROFECAS Y SUFRIMIENTOS DE JEREMAS

El Seor se queja a Jeremas de la conducta del pueblo 1 ' Palabra del Seor que lleg a Jeremas, hijo de Jeljas: Di a este pueblo: Hasta cundo vais a pecar, a acumular pecado sobre pecado, iniquidad sobre iniquidad? 3 Acaso mis ojos no ven lo que hacis y no escuchan mis odos lo que murmuris entre vosotros? dice el Seor todopoderoso. 4 Cuando afirmis: Hemos ayunado y Dios no nos ha escuchado; hemos rezado y l no se ha preocupado de nosotros. s Es que acaso habis ayunado por m? dice el Seor todopoderoso. Levantis vuestras manos hacia m? 6 A1 contrario, habis ayunado por Baal, y a m me habis afligido al exclamar: Dnde est el Dios de Abrahn? Quin es el Dios de Israel?. 7 E n cambio, Baal y Astart son vuestros dioses, servs a los que os han guiado.
2

2 ' Os habis olvidado de todos los bienes que os di al sacaros de la tierra de Egipto. 2 Her a los egipcios con diez plagas terribles, hasta * En las recensiones rabe y carshuni (car.), el ttulo es Historia de la deportacin de los hijos de Israel a Babilonia por Nabucodonosor, en los das del profeta Jeremas. 1,1 Cf. Jr 1,1.4. Car. omite hijo de Jeljas. Jeremas recibe frecuentemente los ttulos de profeta, padre y elegido de Dios. No se le llama, en cambio, sacerdote, como en Parjr 5,17; 9,8. 2 Cf. Sal 69,28; Eclo 3,27; 5,5; Is 30,1. Car.: Di al rey Sedecas y al pueblo de los hijos de Israel: Por qu acumulis pecado...?. 6 Car.: Habis ayunado por Baal y suplicado a Zeus, y os habis olvidado del Seor, Dios de Abrahn.... En car. aparece siempre el binomio Baal y Zeus (cf. 1 Mac 1,54; Dn 9,27), en vez de Baal y Astart (cf. Jue 2,13; etc.) de la recensin copta. 7 Car. omite este versculo. 2,1 Cf. Ex 3,21s; 12,35s. 26

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APCRIFO DE JEREMAS

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que os liber de ellos y del yugo de la esclavitud. 3 Os guard como una buena nodriza que da calor en su regazo a sus nios. No permit que os sobreviniera ningn mal en todos los caminos por los que anduvisteis. 4 O s ensalc sobre todas las naciones; os he amado mi pueblo, mi primognito; os saqu de en medio de las montaas llenas de serpientes y escorpiones; 5 os aliment durante cuarenta aos por el desierto; no permit que vuestros vestidos se gastaran con el uso ni que vuestros calzados se rompieran; ni el cabello de vuestra cabeza creci durante esos cuarenta aos. 6 Os di alimento de ngeles, y lo comisteis; y obligu a los ejrcitos celestes a acompaaros y cuidar de vosotros. 7 Envi una columna de luz que os gui durante el da y una de fuego durante la noche. 8 Os conduje con mi fuerte mano y os cubr con la sombra de mi brazo derecho. Os pas a travs del mar Rojo; di rdenes al agua y se mantuvo alzada como urja pared. 9 Envi desde los cielos cuarenta legiones de ngeles que os rodearon como un ejrcito tic so&is3s ruciar d sxr rey. 10Hix que tomasen vuestras manos y os pas por las aguas de la catarata; les orden que trabaran los caballos y los ejes de los carros del faran y los sumergieran en el mar Rojo; " hice que las aguas los envolvieran y qu e el faran se ahogase con todos sus capitanes. El abismo es su morada. a Mas a vosotros os conduje a una tierra qu.e no habis trabajado, una tierra que mana leche y miel, e hice que habitaseis en ella. 13 Hice que todos los pueblos temiesen ante vosotros. Pero he aqu que ahora habis olvidado mi nombre y decs: No tenemos otro dios que Baal y Astart. 14 Me habis devuelto males a cambio de los bienes que os di, deshonra en vez de gloria. 1S Habis entregado vuestros presentes a Baal y vuestros hijos pequeos a Astart; cada <^aal ha avasallado a su prjimo, pues no hay sobre vosotros un rey justo.
3 Cf. Nm 11,12, donde Dios manda obrar as a Moiss; aqu lo hace l mismo. Cf. tambin 1 Tes 2,7. Car.: Os he tratado con Ja ternura de una madre hacia sus hijos e hijas vrgenes, que guarda con cuidado hasta que las entrega al marido. 4 Car.: Habis sobrepasado en sabidura a todas l^s naciones y omite mi primognito. Cf. Ex 4,22; Nm 21,6; Dt 8,15. 5 Cf. ll,6ss; 38,10ss; Dt 8,4; 29,4. 6 Cf. Sal 78,25; Sab 16,20. 7 Cf. 11,12; Ex 13,21. Car.: ...una columna de lu z para guiaros durante la noche; y una nube os protega durante el da. 8 Cf. Ex 14,22.31. di rdenes... pared: En car.: Hice que vieseis a vuestros enemigos inmviles como estatuas al borde del mar. 9 La Mekilt habla de una intervencin anglica e n contra de Israel en el paso del mar Rojo; pero Midr. Abkir narra la ayucfo de innumerables ngeles a Israel en esa misma ocasin. La doctrina ang6Ica e Apocrjr est tan acentuada como en el citado midrs: cf. A. Marn10rstein, loe. cit., 328-329. Car. no dice que fueran cuarenta legiones, ni especifica cul fue su intervencin. 12 Cf. Ex 3,8, etc. 13 Cf. Jr 23,27. 14 Cf. Sal 35,12. 15 Car. aade y la fornicacin se ha extendido enti-e vosotros.

3 1 Mas ahora, si persists en todas estas acciones dice el Dios todopoderoso enviar mi clera y mi ira como el torrente de lluvia al que no se puede contener. 2 A vuestros jvenes los matarn a espada; vuestros ancianos morirn de hambre y de sed; 3 a vuestras hijas las llevarn cautivas, y vuestras ciudades sern arrasadas por el fuego y quedarn desiertas. 4 Pero yo os soporto por si os volvierais a m, mas no habis querido. Tambin yo volver mi rostro lejos de vosotros. 5 Cuando me obedecis y guardis mis mandamientos, y me llamis: Seor, entonces os escucho; 6 si de nuevo decs: Padre nuestro, en seguida os respondo: Aqu estoy, hijos mos. 7 Los das en que me obedecis y guardis mis mandamientos, el roco del cielo os llega a su tiempo; 8 cuando me obedecis, todos los pueblos temen en vuestra presencia; uno solo de vosotros persigue a un millar y dos a diez mil; 9 los das en que me obedecis y guardis mis mandamientos hago que el ngel de la alianza vaya con vosotros, y los caminos por los que andis os bendigan. 10 Pero desde que habis transgredido mis mandamientos, el sol y la luna odian salir sobre vosotros al contemplar las abominaciones que cometis, y todas vuestras idolatras.

Primer anuncio del profeta al rey Sedectas 4 ' Jeremas replic ante el Seor: Perdname, mi Seor, dueo en cuyas manos est mi vida, 2 pues t sabes, oh mi Seor, que desde el primer momento en que sal del vientre materno te he obedecido cuando me envas al rey Sedecas. 3 Si le hablo en tu nombre, l aumentar sus maldades hacia m, como en otras muchas ocasiones, pues no quiere, de ningn modo, que le hable en tu nombre. 4 Respondi el Seor a Jeremas: Levntate y ve hasta l. Yo soy el que te enva.
3,2 Cf. Jr 11,22. 4 Cf. Is 59,2. Car. M.: ... porque he perdido la paciencia con vosotros, dice el Seor todopoderoso. 7 Cf. Dt 28,12. 8 Cf. Dt 28,7; 32,30; Jdt 5,7. Esta relacin entre la obediencia del pueblo y la victoria sobre los enemigos tiene una fuerte base bblica, y es muy popular en la haggad tanto entre los tannatas como entre los amoram. As, en bKet. 66B; Lam R 1; Tanh. Dt; bB.B. 10a; etc.; cf. A. Marmorstein, loe. cit., 329-330. 9 Car.: mis ngeles, en vez de el ngei de la alianza. Cf. Mal 3,1. 10 Esta idea se encuentra tambin en la haggad. El sol y la luna cumplen su servicio obedeciendo a un poder superior, pero detestan realizarlo cuando pueden ser ocasin de idolatra. Los rabinos escriben contra la prctica de adoracin a los astros, extendida en los ss. II-III: Lev R 37,1; bNed. 39B; bSan. 110a; etc. (cf. A. Marmorstein, loe. cit., 331, n. 2). Car. aade: que habis perpetrado ante el dolo de Zeus. Habis despertado mi ira y no habis venido a m, dice el Seor todopoderoso. 4,1 mi vida: Lit., mi aliento de vida. Car. omite los vv. 1-4.

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APCRIFO DE JEREMAS

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Jeremas se levant, fue y busc al rey Sedecas. Lo encontr sentado junto a la puerta de Benjamn, y los profetas de Baal profetizaban en falso para l. 6 Sucedi que cuando el rey vio al profeta Jeremas, se levant al instante de su trono, se qued en pie y lo salud as: 7 Hombre que a m vienes! Hay palabra del Seor en tu boca? Le respondi el profeta: Todo lo que me ha dicho el Seor, te lo dir. 8 Le dijo el rey: Habla. Entonces Jeremas repiti las palabras que el Seor le haba dicho, comunicndoselas al rey Sedecas. Primera prisin de Jeremas y piedad de Abimelec 5 1 Cuando el rey escuch estas palabras que el Seor le diriga por medio de Jeremas, se encoleriz muchsimo y orden a Ananas: 2 Comunica todas estas cosas a los sacerdotes de Baal, a ver si es verdad lo que este loco me ha dicho. 3 El falso profeta Ananas coloc sobre su cabeza unos cuernos de hierro, y dijo al rey: Esto dice el Seor: 4 T destruirs a tus enemigos con unos cuernos de hierro como stos, y no habr quien pueda luchar contigo; 5 las huellas del rey de los caldeos no atravesarn este lugar; la palabra del Seor no ha estado en absoluto en Jeremas. 6 Cuando el rey escuch esto de boca del falso profeta Ananas, dijo: Prended a Jeremas y arrojadlo al pozo de fango. 7 Dejadlo all;
5 Cf. Jr 22,13. En Jr 38,7 el rey est sentado en el mismo lugar cuando va a visitarle Abimelec. puerta de Benjamn: Car.: puerta del sol, que, segn Mingana, se refiere al dios Sol. 7 que a mi vienes: En car., el rey llama al profeta vidente. El texto copto dira tambin vidente, cambiando una vocal: etnau ebol en vez de etneu ebol (vienes); cf. K. H. Kuhn, loe. cit., 111, n. 26. 8 Segn car., Jeremas comunic al rey la palabra de Dios ante todo el pueblo. 5,2 En Jr 28,1-17 la discusin entre el verdadero y el falso profeta se desarrolla en el templo y no ante el rey. Segn car., el rey no se dirige a Ananas, sino a la multitud y a los falsos profetas; tampoco manda consultar a los sacerdotes de Baal. 3-4 En 1 Re 22,11; 2 Cr 18,10, otro falso profeta llamado Sedecas usa este mismo signo proftico para anunciar al rey Ajab la victoria. Tambin entonces se entabla una lucha entre el falso profeta y el verdadero, Miqueas, que es encarcelado por el rey y sometido al racionamiento del pan y del agua. 5 Cf. Jr 37,19. En car., el gesto proftico es ms amplio: ...y (Ananas) seal al norte, al sur, al este y al oeste. Luego aadi: Nadie podr resistirte, oh rey, nadie invadir este pas, y no estar nunca en boca de Jeremas la palabra del Seor. 6 Sobre los encarcelamientos de Jeremas, cf. Jr 26,8; 37,15-21; 38,6-28. Car. llama tambin a Ananas embustero y astuto; y el rey, viendo que todos los profetas lo apoyaban, manda arrojar al pozo a Jeremas para que muera.

dadle pan y agua de tribulacin, hasta que yo sepa si la palabra del Seor ha venido sobre Jeremas. 8 En seguida cogieron a Jeremas y lo arrojaron al pozo de fango, segn la orden del rey Sedecas. 6 ' Dijeron a Abimelec, el etope, que el rey Sedecas haba arrojado al profeta Jeremas al pozo. Se levant al momento y fue hasta el rey. 2 Y cuando ste vio a Abimelec el etope ilustre ante Agripa rey de Zabuln le dijo: Te saludo! Por qu ha venido hoy hasta nosotros Abimelec? 3 Le respondi: No eres recto en tus caminos, oh rey, porque has arrojado al profeta del Seor al pozo de fango. 4 Hoy has apagado la lmpara de Israel que es el pueblo de Dios. 5 Dijo el rey a Abimelec: Ve y scalo de ese lugar; vosotros desatadlo y que se marche. 6 Abimelec se procur una soga y harapos; dobl la soga con los harapos y dijo a Jeremas: Colcatelo debajo de los brazos. 7 Lo hizo as y (Abimelec) lo sac del pozo, lo desat y (Jeremas) march. Revelacin a Jeremas sobre el castigo de Sedecas 7 El Seor volvi a hablar al profeta Jeremas: Levntate, ve a Sedecas y dile: Esto dice el Seor, rey de Israel:
6,1 Cf. Jr 38,7-13. Abimelec no se identifica en este apcrifo con Baruc, como pensaba Marmorstein. 2 Segn la recensin copta, Abimelec era sirviente de Agripa rey de Zabuln y gobernador de Israel (cf. 12,5). En car. se dice que era un joven virtuoso que perteneca a la corte del rey, y que, enterado de lo de Jeremas, se inform dnde estaba el rey y se present ante l. En Parjr no se especifica este dato, pero se dice que Abimelec es enviado por Jeremas a la via del rey Agripa (cf. Parjr 3,14.21). Segn Jr 38,7, Abimelec, el cusita, era un eunuco de la casa del rey. 4 la lmpara de Israel: Cf. 12,9-10. En 2 Sm 21,17 esta expresin se aplica a David; en 1 Re 11,36; 15,4; 2 Re 8,19, al descendiente de David. En 4 Esd, la misma imagen se aplica a Esdras, y en ApBar(sir) 17,4; 46,2; 77,13, a Moiss y a los que ensean la ley. Luz de Israel es llamado R. Yojann b. Zakai por sus discpulos; cf. bBer. 28b. Subyace la idea de que quienes se dejan iluminar por la ley son ellos mismos luz; cf. Chr. Wolff, loe. cit., 55, n. 1. 5 Segn car., el rey alaba a Abimelec por corregirle y le manda tomar algunos hombres no tres o treinta como en Jr 38,10 para sacar a Jeremas del pozo. En general, car. narra ms explcitamente la escena. 6 dobl la soga con los harapos: Lit., dobl en los harapos las sogas. Al doblar la soga quedan como si fueran dos, y de ah el plural sogas. Colocados los harapos en medio de la soga, sta se dobla para arrojar al pozo la parte doblada con los harapos. Car.: ...le arroj los harapos, le ech la soga y dijo.... 7,1 Car.: El Seor dijo a Jeremas: Oh t, a quien he elegido como un vaso de honor... ve por segunda vez....
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Hasta cundo vas a encolerizarme derramando sangre inocente, desgarrando el vientre de las embarazadas, tomando el fruto de sus entraas y ofrecindolo sobre el fuego? 3 Es que los he dado yo a Baal? Ese es tu sacrificio. 4 La sangre de aquellos que t has asesinado sube hasta m, y el grito de los que has oprimido se eleva hasta la bveda de los cielos, porque no has caminado segn las obras de tu padre. 5 Pero si persistes en estas acciones, yo enviar mi clera y mi ira sobre ti. Te quitar tu casa y te arrebatar tu trono; tomarn lo que es tuyo y lo darn a tus enemigos, y tu reino a los que te odian. 6 Har que te saquen los dos ojos y te los pongan en las palmas de las manos; que maten a tus dos hijos, uno a tu derecha y otro a tu izquierda. 7 Har que te coloquen cadenas al cuello, como a un perro se pone el collar. 8 Te llevarn atado a Babilonia e irs corriendo tras el carro de Nabucodonosor, rey de los caldeos, y te pondrn en el molino hasta que mueras all. ' H a r que lleven cautivo a este pueblo, y a Jerusaln que la destruyan hasta sus cimientos, 10 porque habis promovido la discordia dentro de ella, habis dado culto a dioses extranjeros y habis roto la alianza que hice con vuestros padres. 11 Todo esto lo dijo el Seor a Jeremas para que lo repitiera al odo del rey. Jeremas enva a Baruc ante el rey 8 ] Jeremas insisti as: >Mi Seor y mi Dios! Padre de toda bondad y dueo de la virtud! 2 Perdname, mi Seor; no me enves a Sedecas. El no es, en absoluto, un hombre deseoso de que se le hable en nombre tuyo. 3 A tus profetas los ha matado y a tus santos los apedrea; y en cuanto a m, tambin persigue mi vida para destruirla. 4 Si vuelvo a l otra vez, no me arrojar al pozo y morir all?
2 Car.: ... sobre el fuego en honor de Baal. 3 Car. omite el versculo. 4 Cf. Sant 5,4. Car.: hasta el trono de mi gloria en vez de hasta m; puertas de los cielos en vez de bveda...; porque has andado por la senda de Manases y olvidado los caminos de David tu padre en vez de porque no has caminado... tu padre. 6-8 Cf. 10,15-19; 24,1-11; 2 Re 25,7; Jr 39,6-7; 52,8-11. La mencin del molino donde morir Sedecas no se encuentra en el TM y s en LXX (52,10-11). Car. es aqu ms explcito: ... irs atado al carro... y morirs all tras haber sido empleado en conducir las muas que mueven la piedra del molino. 11 Segn car., el Seor manda a Jeremas repetir todo esto en presencia de los ancianos de Israel y de los prncipes. 8,1 En car. se llama aqu a Dios Dios de misericordia y creador de todos los seres. 2 Car. aade: odia a los que te temen. 3 Cf. Mt 23,37; Le 13,34. 4 Car. aade aqu: Pero el Seor le dijo: Levntate, ve a su encuentro; soy yo quien te envo en mi nombre. Entonces el profeta Jeremas se levant y

Dijo el Seor a Jeremas: Escribe todas estas palabras y dselas a Baruc, tu secretario; 6 que l las tome y las lea al rey y a todo el consejo de los ancianos de Israel. 7 Jeremas actu en seguida como el Seor le haba dicho; escribi todas las palabras que el Seor le haba hablado y se las dio a Baruc, su joven secretario. 8 Este las tom y las ley al rey y a todos los ancianos del pueblo de Israel. El rey, cuando escuch todo de boca de Baruc, se encoleriz muchsimo. 9 Orden al momento que encendieran el brasero, trajo el libro en seguida y lo quem delante de todos. 10 Mand que azotaran a Baruc y le oblig a decir dnde estaba escondido Jeremas. Amenazas del rey a Jeremas. Anuncio del castigo al rey y al pueblo 9 1 El rey orden que arrestaran a Jeremas; que lo arrestaran y lo trajeran hasta l atado con cadenas. 2 Los soldados fueron con Baruc y ste los condujo a una tumba; encontraron a Jeremas sentado dentro de ella, lo sacaron fuera y lo llevaron hasta el rey Sedecas. 3 Cuando ste lo vio, el diablo entr en l al momento llenando todos sus miembros, puesto que l, ciertamente, era un hijo del diablo. 4 Rechin los dientes ante Jeremas y le dijo: Te sacar la sangre y la echar en la bandeja en que como. Dar tu cuerpo a las aves del cielo y tu carne a las fieras del campo. 5 Qu poderosas palabras son esas sobre las que das testimonio: te arrebatarn tu reino, tu trono y tu pueblo; 6 t e arrancarn tu trono, llevarn
volvi adonde se encontraba el rey Sedecas y el pueblo de los hiios de Israel. Habl con el monarca y le refiri todas las palabras de Dios. El rey se encoleriz muchsimo e hizo arrojar al profeta Jeremas a la crcel por segunda vez; fue arrojado en el pozo inferior que estaba lleno de barro. Cuando Abimelec oy que el profeta haba sido encarcelado nuevamente, fue a Sedecas y obtuvo la libertad del profeta como la primera (Car. P.: y la segunda) vez. Vino entonces la palabra del Seor sobre el profeta: Jeremas, mi elegido, levntate, ve a Sedecas y comuncale la palabra del Seor, Dios de Israel. El profeta se postr ante el Seor y le ador diciendo: Seor, no me enves al rey Sedecas, pues se encoleriza cuando pronuncio tu santo nombre ante l, y me matar. 6 Cf. Jr 36,2ss. En el relato bblico no escribe Jeremas, sino Baruc al dictado del profeta, para leerlo en el templo, bajo el reinado de Yoyaqun. 8 Car. dice con ms detalle: Baruc fue en seguida al palacio del rey y lo encontr sentado en medio de sus cortesanos. Se qued delante de l con el libro en la mano y les ley.... 9 Cf. Jr 36,22-26, que presenta una escena bastante distinta. 9,2 En car. no va Baruc acompaando a los soldados. 3 Car. omite que era un hijo del diablo. 4 Cf. 1 Sm 17,44.46. Car. aade: ...a causa de este libro que tu discpulo ley ante m. Qu hay entre t y yo, Jeremas, para que hagas profecas engaosas contra m y contra mi reino?

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cautivo a este pueblo glorioso e incluso Jerusaln ser destruida hasta sus cimientos? 7 Te juro por los dioses vivos, Baal y Astart, que te castigar severamente. 8 No te matar con fuego, sino que te arrojar al pozo de fango que est en la prisin, 9 y har que mueras all de hambre y de sed, hasta que vea si lo que me has dicho es verdad o no. 10 Orden en seguida que encadenaran al profeta y le colocaran grillos en las manos. n Lo condujeron a la prisin, al lugar de las inundaciones de lodo, y no le dieron pan ni agua para que muriera de hambre y de sed. 1 0 ' El profeta volvi su rostro hacia el rey, mientras todo el pueblo le escuchaba, y habl as: Que el Seor nos juzgue a ti y a m. 2 En tantos aos que he sido profeta de Dios no he proferido jams una palabra falsa con mis labios, 3 pero las que el Seor pone en mi boca te las dir. 4 Esta es la tercera vez que me envas a prisin, prefiriendo a los profetas de Baal, que te profetizan en falso. s Pero escucha ahora la palabra del Seor, la que l ha puesto en mi boca. * Esto dice el Seor: Puesto que has dado culto a dioses extranjeros, yo tambin apartar mi rostro de vosotros. 7 Agravar despiadadamente mi ira contra vosotros y sobre este lugar santo. 8 He aqu que viene el rey de los caldeos contra vosotros, numeroso como las langostas y que derriba las murallas de Jerusaln, la ciudad santa. 9 Dios lo enviar e impondr su trono en medio de vosotros. 10 Y a ti, Sedecas, cuando veas todo esto, te sobrevendr una congoja como a la que est de parto. u Te acostars en tu lecho y te pondrn un sudario sobre el rostro, al modo de un cadver; a tus criados corrern contigo, como con un muerto, hacia el Jordn para pasarte al otro lado y que te salves. 13 Pero Dios har una sugerencia al corazn del rey de los caldeos para que te persigan y te alcancen junto al ro Karmis, 14 que te bajen al suelo, descubran tu rostro y te conduzcan ante l. l s Tu boca le hablar, pero l te sacar los ojos y los pondr sobre tus manos; 16 colocar una cadena sobre tu cuello como se pone el collar a un perro. 17 Ordenar matar a tus dos hijos, uno a tu derecha y otro a tu izquierda; 18 sers atado al carro de Nabucodonosor, conducido a Babilonia y puesto en el molino; 19 arrears a los caballos y te darn pan de sufrimiento y agua de tribulacin, hasta que mueras.
7 Car.: grandes dioses en vez de dioses vivos. 8 Car.: en seguida en vez de con fuego. 10,1 4 10 13 Cf. Gn 16,5; 1 Sm 24,13. Cf. n. a 8,4. Cf. 7,6-8; 24,1-11. Ms claro en car.: Dios mover los corazones de los siervos de Nabucodonosor; te buscarn en el dormitorio y no te encontrarn, te seguirn y te alcanzarn junto al ro Karmis. Probablemente el nombre del ro hace referencia a Karkemis (LXX = XOQIISC), ciudad junto al Eufrates, donde Nabucodonosor venci al faran Neko; cf. Jr 46,2.

1 1 ' Entonces Sedecas hizo que sus criados se lanzaran sobre Jeremas, lo azotaran y arrojaran a la crcel. 2 Jeremas dijo a los criados: Tened paciencia conmigo, pues tengo una palabra que decir al rey y a este pueblo transgresor de la ley. 3 Dijo el rey a sus criados: Es preciso permitir al que va a morir que diga todo. 4 Jeremas habl entonces as: Od tambin vosotros, pueblo alejado de Dios. Esto dice el Seor: 5 Igual que os regocijasteis cuando os saqu de Egipto, as tambin os sacar de Jerusaln y me alegrar cuando los cautivos os convoquen a Babilonia. 6 Ordenar al sol que aumente su ardor sobre vosotros, y a la luna y a las estrellas que retiren de vosotros su luz. 7 Todos los bienes que os otorgu durante esos cuarenta aos en el desierto, os los duplicar en males. 8 A vuestros padres los saqu de la tierra de Egipto y los aliment durante cuarenta aos en el desierto. 9 Sus vestidos no se desgastaron, su calzado no se rompi ni creci el cabello de su cabeza. 10 Pero a vosotros os conducirn a la cautividad. Antes de que pase un mes, los vestidos que llevis se desgastarn, se volvern como pellejos encima de vosotros y los zurciris con agujas de caa. " Vuestro calzado se romper y agujerear. El cabello de vuestras cabezas se volver como el de los carneros y os crecer como el de las mujeres. 12 En lugar de la columna de flama que iluminaba a vuestros padres en el desierto durante el da, y de la de fuego que avanzaba ante ellos por la noche, 13 vosotros os llenaris de confusin, cayendo unos sobre otros. 14 Tendris hambre de pan y pasaris sed de agua. Levantaris vuestros ojos al cielo y diris: Dnde estn el roco y el man que Dios envi
11,5 El ms. copto de Pars 132/1,16 coincide con el texto que presentamos. En cambio, car. dice: Como me ocult a vuestros padres cuando los saqu de la tierra de Egipto, a vosotros os infligir, dos veces ms, el mismo castigo. porque habis olvidado los beneficios que hice a vuestros padres en el desierto. 6 El ms. de Pars y car. lo omiten. 7 Car. M. lo omite. Car. P.: seris castigados dos veces ms que ellos. 9 Cf. Dt 8,4; 29,5. 10 Las distintas recensiones cambian notablemente: El ms. de Pars: los coseris con agujas de fibra de palma, y con agujas de junco y hojas de palma; car. P.: los recompondris con fibras de palmera, de esparto, de hojas de rbol y de espinos. Car. M.: los coseris con cuerdas hechas de fibra de palmera, de esparto, y hojas de palmera. 12-13 Cf. Ex 13,21s. El ms. de Pars y car.: En lugar de la columna de luz que brillaba sobre vuestros padres da y noche, y les preceda en el camino, vosotros seris conducidos cautivos y marcharis expuestos al calor del sol y al fro de la noche. Probaris los ardores del verano y el fro del invierno, Se ordenar a la luna y a las estrellas que brillan en la noche que no os den su luz, de manera que estaris en tinieblas, caminaris a gatas y caeris unos sobre otros, presas de miseria terrible y de grandes sufrimientos. Y lloraris amargamente. 14 Cf. Ex 16,13ss. El ms. copto de Viena K 9846 dice: roco de man, y aade: Dnde est el agua dulce que les dio de la roca?. Car. cambia completamente: ...y diris: T eres justo, Seor, has hecho todas las cosa* con sabidura y nos has tratado segn nuestras obras.

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a nuestros padres?. 1 5 En vez del buen roco y del buen man vendrn sobre vosotros polvo y ceniza, embadurnarn todo vuestro cuerpo y os producirn dolor. 16 Har que el agua que bebis amargue en vuestra boca hasta que muris. Vuestros huesos se secarn. 17 E n vez de la bandada de codornices que di a vuestros padres, enviar sobre vosotros setenta plagas, 18 y seris esclavos del rey de los caldeos hasta que cesen mi clera y mi ira.

Nueva prisin de Jeremas y profeca sobre

Abimelec

1 2 l Todo el pueblo escuch estas palabras de Jeremas y gritaron a una: Viva eternamente el rey Sedecas! 2 Agarraron luego a Jeremas y lo arrojaron al pozo de fango. 3 Esta es Ja forma de aquel pozo: se emplean tres horas andando bajo tierra hasta que se llega; su fondo es angosto y del tamao de una botella de cristal, 4 y el espacio para estar erguido tiene la anchura de un pie humano. Y Jeremas estaba dentro de aquel lugar. 5 Abimelec era un etope, siervo del rey Agripa, gobernador de Israel. 6 Vena cada da y pagaba un estter al encargado de la prisin para que le permitiera dar a Jeremas pan, una mezcla de agua y un poco de fruta, que coga del servicio de su seor. 7 H i z o esto durante veinte das. Luego Abimelec se present al rey Sedecas. Le dijo el soberano: H a s venido hoy hasta nosotros, Abimelec? Te saludo. 15 buen roco: Car.: codornices, y aade aqu: y del agua dulce que hizo brotar para nosotros de la roca. Aade tambin: fuerte viento (car. P., fuego) a ceniza, y heridas y lceras que no se curarn, a dolor. 16 hasta que muris: Car.: ...y vuestros cuerpos quedarn lnguidos hasta el punto de que se sequen vuestros huesos. 17 setenta plagas: El ms. de Viena: insectos que os devoren. Car.: En vez de la luz del sol que hice brillar sobre vuestros padres, vuestros cuerpos sern devorados por piojos y gusanos, y pasaris setenta aos bajo el yugo de los caldeos.... 12,1 El ms. de Viena aade: Juzgenos (el rey) a nosotros y a este hombre que nos dice tales palabras. 3-4 Los otros mss. describen el pozo con ms detalle. El de Viena: ... es circular, escarpado y tan estrecho como una copa de cristal; es imposible estar erguido si no es con la punta de los pies. Est lleno de barro pegajoso, como el betn, que llega a la altura del pecho de un hombre. Car.: ... su borde era escarpado como la pared de una copa de cristal; era imposible estar all de pie excepto sobre las rodillas (car. P., la punta de los pies), y el lugar estaba lleno de lodo y de cieno hasta la altura de las manos de un hombre. Car. aade que Jeremas estuvo all muchos das en medio de una gran angustia. 5 El ms. de Viena coincide en sealar a Abimelec como siervo de Agripa. Segn car., era uno de los cortesanos del rey; cf. 6,2. 6 estter: Segn car., pagaba un denario. 7 veinte das: Car.: veintin das, y omite el dilogo de los vv. 7-8.

8 Le respondi Abimelec: S, oh rey! Ezequas le pregunt: A qu has venido aqu? 9 Le dijo Abimelec: N o te ha bastado haber arrojado al profeta de Dios a la crcel la primera vez, la segunda o la tercera? Has apagado la lmpara de Israel. I0 No sabes que l es la luz para el pueblo de Dios? Qu otra cosa te dijo sino lo que Dios puso en su boca? 11 Contest el rey: Bien has opinado en esto, Abimelec. Si es sta tu peticin, ve, scale del pozo de fango y poni en el patio de la prisin. 12 Fue Abimelec con los servidores del rey, sac a Jeremas del pozo de fango y lo dej en el patio de la prisin. 1 3 Abimelec se acerc entonces a Jeremas, y ste le dijo: Bendito seas, Abimelec, hijo mo, apuesto que has usado de misericordia conmigo en este momento de tribulacin. Esto te dice el Seor, Abimelec: 1 5 No vers la destruccin de Jerusaln ni caminars bajo el yugo d e Nabucodonosor; no morirs ni sufrirs. 16 El sol te alimentar y el aire te abrigar; " l a tierra sobre la que te acuestes te proporcionar descanso, y la piedra bajo tu cabeza te dar reposo. 1 8 No pasars fro en invierno ni desfallecers en verano, 19 sino que tu alma permanecer en reposo durante setenta aos, hasta que veas a Jerusaln cuando sea gloriosamente habitada.

9 Ms claro el texto car.: ...verdaderamente me siento obligado a venir a ti por causa del profeta Jeremas. No te han bastado una primera y segunda vez, que has tenido que arrojarlo por tercera vez a prisin?. 11 Segn car., el rey manda sacar a Jeremas de la prisin y llevarlo a una casa donde estuviese seguro y cmodo, hasta comprobar la veracidad de sus palabras. 15 Cf. 22,10-13; 38,1-3. Car. introduce la profeca con una consideracin moral: Quien hace el bien a los perseguidos, a los prisioneros y a los pobres no ser olvidado por Dios, sino que obtendr de l misericordia, socorro y auxilio. ni sufrirs: Car. aade: ... sino que vivirs hasta el da que la clera del Seor se haya calmado. 16 Car. M.: ...el sol te alimentar y el firmamento te guardar. Car. P.: ... el sol te proteger y el aire te alimentar. 17-18 Segn car.: ...la piedra te guardar del fro del invierno y del calor del verano. 19 en reposo: Car.: en gozo y alegra. Sobre los setenta aos de cautividad, cf. 14,19; etc.; Jr 25,11; 29,10; Zac 1,12; 7,5; 2 Cr 36,20-22; Dn 9,2. En Parjr 5,1.30 son sesenta y seis aos.

TEXTO II. CASTIGO DIVINO POR MEDIO DE NABUCODONOSOR

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A)

Preparacin del castigo

ron en seguida y adoraron al Dios todopoderoso para que tuviera misericordia del pueblo y no lo destruyera. 15 Al momento, la misericordia de Dios se manifest al no extirparlos. Jeremas elige el castigo 1 4 1 Vino a Jeremas la palabra del Seor cuando estaba sentado en el patio de la crcel: Jeremas, mi elegido. 2 El Seor aadi: Me he jurado a m mismo apaciguar mi ira; pero sacar fuera a este pueblo y sufrir; 3 puesto que yo no engao a mis profetas ni a mis santos. 4 Si tu peticin no fuera como una muralla frrea en torno a ellos, ahora mismo los habra extirpado; s y si tu oracin no fuera como una columna de luz en medio de Jerusaln, 6 sin duda la habra destruido hasta sus cimientos, como a Sodoma y Gomorra. 'Porque se han atrevido contra mi santa casa, sobre la que se ha aposentado mi nombre, y la han profanado; y mi altar ha sido derribado. 8 Es que no quieres que mis ojos hayan derramado lgrimas por la sangre de los nios arrojada a los demonios mientras decan: el que quiera pecar que lo haga? 9 Quin es el que ha bajado al infierno, sabiendo que all est la condenacin? 1 0 He contenido mi deseo de destruir a este pueblo porque t ests en medio de ellos. 11 Pero elige t uno de estos tres castigos que voy a enviarles. a Quieres que mande desde los cielos a Mistrael, el ngel de la ira, con su vara de fuego, " y que los golpee y extirpe de entre los pueblos, desde el anciano hasta el nio, sin dejar de ellos ni un solo viviente? 14 O prefieres que les enve el hambre y haga que la tierra se vuelva hierro y el cielo bronce, 1S que no les llegue el roco ni su tierra produzca fruto; que deje sus vias y sus rboles sin fruto 16 y que haga persistir la caresta sobre sus almacenes repletos, hasta que queden vacos; que les haga morir, con sus hijos, de hambre y de sed, 17 y deje que se coman incluso la carne unos de otros, hasta perecer todos a una sobre la tierra? 1S O deseas que enve a Nabucodonosor, rey de los
14,1 sentado en el patio de la crcel: Lo omite car., que aade: El respondi: Heme aqu, Seor. 2 Car.: He jurado que no apartar mi ira, pero no har nada sin drtelo a conocer.... 4-6 Cf. Jr 1,18; 15,20; ApBar(sir) 2,2; Parjr 1,2. Car. omite las imgenes de muralla frrea, columna de luz y la mencin de Sodoma y Gomorra. 8 el que quiera pecar que lo haga: En car. P.: los que hemos pecado, sigamos pecando; en car. M.: que l vengue nuestra sangre. Cf. Dn 12, 10; Ap 12,11. 9 Car. M. omite el versculo. Car. P.: Quin ha bajado al infierno para saber que all est el tormento?. 12 Mistrael: Car.: Satanael (cf. Zac 3,1; Job l,6ss). 14 Cf. Lv 26,19; Dt 28,23.

Nuevos pecados de Sedecas 1 3 ' Despus de esto sucedi que el rey Sedecas pec delante del Seor. 2 Entr en el templo y se llev las columnas resplandecientes que alumbraban, sin lmpara, en el templo del Seor. 3 Las tom y las coloc en la casa de Astart, el dolo de oro. 4 Arranc las tablas de piedra preciosa que estaban dentro del santo de los santos, 5 las llev y las colg en su comedor, all donde l come, bebe y se divierte con sus concubinas. 6 Hizo que volcaran la mesa de oro en la que se colocaban las ofrendas del Seor y que las trasladaran al templo de Astart, y se llevaron las ofrendas del Seor. 7 Mand traer el arca del Seor Dios e hizo que tomaran el efod de oro con el que se consulta al Seor, que se lo trajeran, hicieran una corona de oro y la pusieran sobre la cabeza de Astart a la que serva. 8 Fabric unas sedes de plata en la que fue transportado Baal. 9 Y pec delante del Seor; encendi fuego sobre un altar e hizo que le trajeran a las mujeres embarazadas, abri sus vientres y tom sus frutos. 10 Hizo que le trajeran a los nios pequeos que an estaban en brazos de sus madres, desde dos aos para abajo; fueron sacrificados delante de Baal y su sangre distribuida por el altar. 11 Cuando (el rey) hubo cometido estas transgresiones delante del Seor, la tierra tembl y se conmovi; el Seor tron desde los cielos. 12 Los ngeles de la presencia vieron a Dios exaltarse muchsimo, porque Sedecas entr en el santuario y se llev la copa de la oracin, es decir, lo santo. 13E1 fuego maloliente entr en el santuario del Padre. 14 Los patriarcas del pueblo, Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss, se postra13,2 columnas resplandecientes: Lit., columnas brillantes como el mrmol (styllos nmarmaron). Cf. 1 Re 7,21; 2 Cr 3,7, donde se habla de las columnas de bronce. La representacin de Apocrjr responde a la enseanza midrsica de que el templo no necesitaba ninguna iluminacin exterior, sino que de l brotaba la luz para todo el mundo (Midr. Tanh.); cf. A. Marmorstein, loe. cit., 333-334. El expolio del templo que hace Sedecas recuerda al narrado en Dn 5,2-4. 3 Segn car., en la casa (car. P.: en la piscina) de Baal y Zeus. 6 Cf. 1 Re 7,48; 2 Cr 6,19. 7 En la recensin rabe, el rey hace la corona con el oro del arca y del candelabro (cf. Chr. Wolff, loe. cit., 55, n. 4). Cf. Ex 25,10ss; 28,6ss. efod de oro: Car.: candelabro (car. P.: propiciatorio). Ntese la contradiccin de este pasaje con 25,7, aunque podra pensarse que aqu en vez del arca se referira al propiciatorio (cf. Ex 25,17-22). 9 Car. aade: ...y los pas por el fuego en honor de Baal y Zeus. 10 Cf. Mt 2,16. 12 Cf. Ap 5,8. Car.: Dios orden al ngel de la clera descender sobre la tierra y hacer sentir su ira.... 13 Car. omite este versculo; en los siguientes cambia notablemente la redaccin, manteniendo las mismas ideas.

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caldeos, que venga a Jerusaln y los entregue en sus manos, lleve a su tierra castigndolos durante setenta aos?

y los

1 5 1 Cuando Jeremas oy esto de boca del Seor, exclam entre amargas lgrimas: 2 Dueo de la virtud, rey de todos los siglos! Te suplico que tengas compasin de tu pueblo y te apiades de tu heredad. 3 Perdnales a causa de Abrahn tu amado y de Isaac tu siervo. 4 Si envas a Mistrael, el ngel de la ira, y los extirpa, cmo observars el juramento que hiciste a Abrahn? 5 Tambin dijiste: convertir el cielo en hierro y la tierra en bronce, y morirn de hambre y de sed; 6 cmo observars la alianza que estableciste con los hijos de Israel, de que vuestros hijos estarn en mi presencia? 7 Y ahora, Seor, si he hallado gracia ante ti es mejor para ellos que los entregues en manos de Nabucodonosor, rey de los caldeos; 8 que los conduzca a su tierra y los castigue, pues un padre suele castigar a sus hijos. El arcngel Miguel anuncia a Nabucodonosor el castigo del pueblo Al momento, la misericordia de Dios escuch la oracin de Jeremas; llam al arcngel Miguel y le dijo: 10 Miguel, mi fiel administrador, mi ilustre portador de buenas noticias, te envo para que vayas a la tierra de los caldeos. " Di a Nabucodonosor: levntate, congrega todas las fuerzas de los caldeos, ve a Jerusaln, invade la tierra de Judea y toma cautivo a todo el pueblo de Israel. a Que sus jvenes fabriquen ladrillos, que los ancianos corten madera y transporten agua; 13 que sus mujeres trabajen la lana y todos 19 Car. aade: Los caldeos los sometern a esclavitud hasta que les hagan perecer, para que sepan que yo soy su Dios y que sus vidas estn en mis manos. 15,1 amargas lgrimas: Car.: ...se postr ante l rostro en tierra. 2-4 Distinta redaccin en car,: Oh Dios de toda misericordia, t eres el Dios de los dioses y el creador del universo. Mira, Seor, a los hijos de tus siervos Abrahn, Isaac y Jacob, a quienes juraste que su posteridad sera numerosa como las estrellas del cielo. No, Seor, no los extermines totalmente y que el ngel Satanael no venga contra ellos; por la mano derecha que jur a nuestros padres, en particular a Abrahn tu amigo, cuando le prometiste que su posteridad no desaparecera jams bajo el cielo. 5 Cf. el cambio de expresin en 14,14. 6 Car.: Qu ser de la promesa que hiciste a Israel tu siervo, cuando le dijiste: tus hijos permanecern en mi presencia?. 7-8 Car.: No te irrites contra m, Seor, a causa de mi oracin en favor de tus siervos (car. M.: por el mal trato que he recibido de manos de tus siervos) y de tu pueblo que ha pecado contra ti... pues un padre debe corregir a sus hijos y un seor a sus siervos; cf. Dt 8,5; Heb 12,7. 9 Car. llama a Miguel el jefe de los ngeles. 11 Cf. 16,10ss; 31,6ss. Car. aade: somtelos all a esclavitud durante setenta aos.
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den su rendimiento cada da, como esclavos. I4 Pero ten piedad de ellos porque es mi pueblo, y te los he dado para que los castigues durante breve tiempo. 15 Despus yo tendr misericordia de ellos a causa de sus padres y de Jeremas mi elegido. 16 l Despus que Dios dijo esto a Miguel, sali ste del cielo y fue a Nabucodonosor, de noche. 2 Se puso de pie a su lado, mientras dorma en su cama, y le golpe el costado derecho a la vez que le deca: 3 Levntate, que te hablo a ti, Nabucodonosor. El rey dio un salto, lleno de gran temor y espanto. 4 Arroj la colcha dorada que le cubra, mir y vio a Miguel de pie; 5 su rostro despeda un resplandor luminoso, en sus manos haba flechas terribles y una coraza de perlas lo rodeaba; 6 una espada terrible blanda su mano derecha, y sus pies eran como bronce bruido. 7 Nabucodonosor cay a los pies de Miguel, ste tendi su mano, lo cogi (por sus vestidos) y le dijo: No temas, Nabucodonosor. 8 Respondi el monarca: Ay de m, mi Seor! Eres t uno de los dioses de Babilonia, o eres realmente el Dios del cielo que ha creado todo ser viviente? 9 Le respondi Miguel: Yo no soy el Dios del cielo, sino servidor suyo. Soy uno de los siete arcngeles que estn ante el trono del Padre. 10 Esto dice el Seor: Levntate, congrega todas las fuerzas de los caldeos, ve a Jerusaln y ocupa aquel lugar, Judea; hazlos cautivos y llvalos a la tierra de los caldeos. n Que sean para ti siervos durante setenta aos; que sus jvenes fabriquen ladrillos, que sus ancianos corten madera y transporten agua, 12 que sus mujeres trabajen la lana y den todos su rendimiento cada da, como esclavos. 13 Pero tendrs misericordia y justicia con ellos, porque es mi pueblo. Te los he dado para que los castigues durante un breve tiempo. 14 Despus me apiadar de ellos a causa de sus padres. 1 7 Replic Nabucodonosor: Ay de m, Seor! Sin duda el Seor se ha airado contra m por mis pecados, y me ha enviado a esa tierra. z Si es as, entonces destrza15 Car. omite: a causa de sus padres y de Jeremas. 16,5-6Car.: ...vio al ngel del Seor, cuyos ojos brillaban como la estrella de la maana; tena en la mano una lanza y ceida una espada; sus pies eran como bronce fundido y su palabra era terrorfica; cf. Dn 10,6; Ap 1,15; 2,18. 7 Car. omite el versculo. 9 Cf. Ap 8,2. trono del Padre: Car.: ... trono del Seor Dios. 11 Cf. 15,llss; 31,6ss. 14 Car.: les tendr piedad por toda la eternidad. 17,1-2 Car.: ...me ha enviado a una tierra extranjera para hacerme morir all... mtame con tus manos porque eso es mejor que morir all abajo en una tierra extranjera con toda mi gente.

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APCRIFO DE JEREMAS
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me con tus propias manos junto a toda mi gente. Quin es Nabucodonosor, o quin es el rey de Babilonia ante el pueblo de Dios? 3 Quin soy yo para ir a Jerusaln y hacer la guerra al pueblo justo? No es ste el pueblo con el que luch el faran y baj al abismo cubrindole las aguas? 4 No es ste el pueblo que se adue del amorreo, tras aniquilar a siete de sus prncipes? 5 Quin soy yo para vencer al pueblo justo? Pues he odo, ciertamente, que cuando van a hacer la guerra 6 no llevan consigo espadas, ni lanzas, ni ningn otro equipo guerrero, sino que extienden sus manos y Miguel lucha por ellos. 7 Le respondi Miguel: Est bien, Nabucodonosor, que sientas miedo ante Dios. 8 A todos los pueblos que han pecado contra l los entrega en manos de sus enemigos y son castigados. 9 Pero ahora ese pueblo ha pecado. Levntate y domnalos, hasta que reconozcan a Dios que los ha creado. 10 Tras estas palabras, el arcngel Miguel extendi su mano, toc el corazn del rey y lo encoleriz contra el pueblo. " Miguel volvi al cielo, mientras el rey lo miraba con miedo. Dudas y consultas de Nabucodonosor 1 8 * Cuando lleg la maana, sali de su dormitorio y despert a Jeljiane, su mujer, y le cont todo lo que Miguel le haba dicho. 2 Pero Jeljiane, su esposa, cuando escuch todo, llor amargamente mientras deca: 3 Ay de m, mi seor y hermano! Ay qu camino vas a recorrer! Que pueda yo verte otra vez! 4 Qu rey pele jams con ese pueblo y se salv? Es que no sabes que se es un pueblo que est cerca de Dios? Cualquier cosa que piden a Dios, l se la concede. 5 Dijo Nabucodonosor: Es su Dios quien me enva.
3 Cf. Ex 14,28. pueblo justo: Car.: pueblo de Dios. 4 tras aniquilar: Car.: ...y todos han perecido ante l, lo mismo que otros siete pueblos. 5 pueblo justo: Car.: pueblo santo. 6 Miguel: Car.: los ngeles. 7-8 Car.: Lo que acabas de decir es verdad, y cualquier pueblo que cumple los mandamientos de Dios es invencible. Pero cuando abandonan sus mandamientos y sus leyes, los entrega en manos de sus enemigos y los hace perecer. 9 Car.: ...reconozcan que Dios es el eterno que subsiste por los siglos de los siglos. 11 Car. omite la ltima frase. 18,1 La esposa de Nabucodonosor fue Amitis, hija de Cixares, rey de los medos. El nombre de Jeljiane (en car., Jilkiah) parece de origen judo; se tratara, por tanto, de alguna cautiva. Un tema similar, en Mt 27,19. Cf. R. Harris, loe. cit., 341. 3 En car., la mujer de Nabucodonosor pide acompaar a su esposo. 5 quien me enva: Car.: ... el que me los ha entregado.

Le respondi su mujer: Si su Dios es quien te enva, coge una oveja y pona en el camino que une Jerusaln con la tierra de los caldeos. 7Baja de tu carro, extiende tu cayado de oro, el que est en tu mano, y colcalo sobre la cabeza de la oveja. 8 Si sta se dirige por el camino de Judea, sigela, porque el Seor ha puesto al pueblo en tus manos. 9 Si la oveja se vuelve hacia Babilonia, nuestra ciudad, sigela. 10 De lo contrario, si vas, aun siendo tu ejrcito numeroso como las arenas del mar, ni un solo hombre retornar aqu. 19 1 Las palabras de Jeljiane agradaron al rey. Este mand que le trajeran a Ciro y a Amesaros, generales de su ejrcito. 2 Vinieron y se presentaron ante el rey. El rey les dijo: He visto grandes prodigios esta noche por mediacin de un ngel de Dios. 3 Y empez a contarles todo. Ciro y Amesaros le respondieron: El rey viva eternamente! Pregunta y mira si ese pueblo ha pecado o no. 4 Si el pueblo de los hebreos ha ofrecido sacrificios a dioses extranjeros y no al Dios de sus padres, entonces Dios estar airado con ellos. 5 Ahora, pues, oh rey, levntate y enva un criado a Jerusaln, a Sedecas, rey de Israel, y mndale regalos con palabras de paz. 6 Si nos enteramos que no han servido a otros dioses salvo al Dios del cielo, que son los profetas de Dios quienes les profetizan 7 y que el arca del Seor va delante de ellos, tal como hemos odo sobre ella, que hiri a los reyes de los amorreos; 8 si es as, no vayamos ni luchemos, no sea que Dios se encolerice contra nosotros y enve del cielo un fuego que nos devore. 2 0 ' Estas palabras agradaron al rey. Envi un embajador y treinta mil soldados; escribi una carta a Sedecas y le mand oro e incienso de Persia. 2 El embajador march con aquella muchedumbre de soldados hasta llegar a Jerusaln. 3 Entr en la ciudad y pregunt por el palacio del rey Sedecas. 4 E1 monarca sali ante l, montado en un carro de oro. Baal y Astart, el dolo de oro, le precedan, y mujeres necias danzaban delante de sus dolos. 5 El embajador se acerc a Sedecas, lo salud y le entreg la carta de su seor con el regalo. 6 Sedecas tom el oro que le traan y lo trans6 Segn car., esto debe hacerlo el rey al acercarse a la ciudad de Jud. 19,1 Amesaros: En car., Isaros o Saros. 3 Cf. Dn 2,4. 6 En car., con distinta redaccin, se hace notar que los profetas rogaran a Dios por su pueblo y los enemigos quedaran exterminados. 7 Cf. Jos 3,10-11. 20,1 Segn car., el legado es uno de sus generales, y los regalos son: vestidos bordados, oro e incienso en gran cantidad. 3 Car.: ... anunciaron al rey Sedecas que un enviado de Nabucodonosor, rey de Babilonia, se aproximaba. 4 Car. no menciona aqu los dolos. 27

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APCRIFO DE JEREMAS

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form en una corona sobre la cabeza de Astart; 7 y el incienso lo ofreci ante Baal. Escribi la respuesta a la carta de este modo: 8 Sedecas escribe as a Nabucodonosor: Existe una gran paz entre t y y o , 9 porque tu pueblo es mi pueblo y los dioses a los que t sirves son tambin los mos. 10 Sell la carta y la entreg al embajador con regalos, vestidos lujosos y piedras preciosas. Cuando los falsos profetas oyeron esas palabras, dijeron al rey Sedecas: n Dnde estn ahora las palabras que ha pronunciado Jeremas: El rey de los caldeos vendr sobre esta tierra y la destruir?. 2 1 1A los pocos das volvi de Babilonia el mensajero d e Nabucodonosor y le entreg la carta del rey. 2 Cuando Nabucodonosor ley la carta y lleg a este pasaje: mis dioses son tus dioses, rugi como un len. 3 Inmediatamente grit con fuerte voz: Reunidme todo el ejrcito de los caldeos. 4 Los generales del ejrcito d e Nabucodonosor reunieron a numerosos soldados. 5 Y Nabucodonosor sali aquel da de Babilonia con todo el ejrcito de los caldeos: 6 setecientos setenta mil infantes con espadas desenvainadas en sus manos, setenta mil cubiertos de armadura, 7 setenta mil armados con corazas de hierro y montados a caballo; setenta mil carros con doce hombres hbiles en cada uno; 8 seiscientos mil hombres con armas en ambas manos. Sumaban en total doce millones y diecisiete. 9 En seguida Nabucodonosor lleg al camino de la Panoplia, que es la frontera entre Jerusaln y Babilonia; 10 descendi de su carro e hizo 8-9 Car.: Sedecas, rey de Jud, a Nabucodonosor, rey de Babilonia. Salud! La paz reina entre t y yo, mis dioses son tus dioses, y tus dioses son mis dioses. 10 El trmino edema lo hemos traducido por vestidos, del griego ev5vn<j. Pero tambin podra ser transcripcin de a-rrpa en el sentido de regalo. Cf. K. H. Kuhn, loe. cit., 125, n. 74. 21,1 el mensajero: Car.: ... el general, con los mil soldados que le acompaaban. 2 El pasaje de la carta no concuerda literalmente con 20,9; s, en cambio, con la recensin car., que ahora lo omite. 8 doce millones y diecisiete: Lit., doce cientos diez mil y diecisiete. Parece que debe entenderse doce millones ciento setenta mil. Pero en ningn caso est de acuerdo este nmero con la suma de los enunciados antes. Tampoco coincide con la recensin car.: seiscientos mil soldados, seiscientos mil carros, montados cada uno por diecisis hombres; entre todos, seis mil, mil, mil y seiscientos mil. Llevaban lanzas, armas y escudos, e iban a la derecha y a la izquierda del rey. 9 camino de la Panoplia: Quiz se refiere al camino de la armada. Puede tambin entenderse que el rey vino al camino con su armadura completa. En car.: ...llegaron a la bifurcacin entre Jerusaln y Babilonia. En el texto copto, Babilonia presenta aqu una transcripcin muy rara: Panonia. Kuhn prefiere dejar Panonia como otro lugar. Es un punto de referencia desconocido para nosotros. 10 Car. introduce aqu, con ligeras variantes, el rito mgico de dejar ir a una oveja (o un carnero) con el cetro real sobre la cabeza. En el texto copto est en 23,1-2. En car., el hgado del carnero es colocado a continuacin sobre el cetro real clavado en tierra; el manto lo pone el rey a su derecha

que le trajeran el hgado de un macho cabro. n Al momento se levant y clav su bastn de oro en tierra; 12 coloc el hgado del macho cabro a su izquierda y el manto de prpura a su derecha. 13 Se quit la diadema que llevaba sobre la cabeza y volvi el rostro hacia el este. O r as: 14 O h Dios a quien no conozco! Dios de los hebreos llamados Abrahn, Isaac y Jacob! 15 Aquel cuyo nombre n o soy digno de pronunciar con mi boca, porque mis labios estn manchados. 1 6 Temo que n o entregues en mis manos a tu pueblo amado. Tengo miedo, mi Seor, de combatir a tu pueblo. n Seguramente mis pecados y los de mi pueblo han subido a tu presencia, como en el caso del faran, rey de Egipto, que luch contra tu pueblo y pereci con toda su gente. 18 Si es as, oh mi Seor!, extiende tu mano sobre m en mi pas y destruyeme con toda mi tierra. 1 9 Pero si eres t quien me enva, haz que la sombra de mi bastn se vuelva hacia mi manto de prpura. 20 E n seguida el sol dio la vuelta y la sombra del bastn cay sobre su manto de prpura. 21 Entonces el rey tom su manto de prpura y lo coloc a la izquierda, y puso el hgado del macho cabro a su derecha. Aadi: 22 M i Seor, fortalece mi corazn todava un poco. Si eso es as, haz que la sombra vuelva sobre mi manto de prpura otra vez. 23 Inmediatamente la sombra dio la vuelta y cay sobre su manto de prpura. M El corazn del rey se convenci entonces de que Dios haba entregado al pueblo en sus manos. Sueo de
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Abimele

22 Despus de esto, Dios se acord de Abimelec, el etope, por todo el bien que haba hecho a Jeremas; 2 y no le permiti ir a la cautividad con los hijos de Israel. y la corona bajo sus pies, y l se coloca mirando al este mientras reza. La seal consiste en que la sombra del cetro viene a caer sobre el rey (cf. v. 19). Despus pone el cetro a su izquierda y el hgado del macho cabro, del que no se ha hablado antes, a su derecha; pero esto, en el texto car., no contina con una segunda seal, como cabra esperar. Sobre las prcticas mgicas de Nabucodonosor, cf. Ez 21,26. En el Targum Sheni (Est 1,3) se describen de modo parecido a nuestro apcrifo (cf. Chr. Wolff, loe. cit., 56, n. 2), y tambin en el Midrs de los amoraim (cf. A. Marmorstein, loe. cit., 335-336). 14 Car.: Dios de los hebreos piadosos y justos, Dios de Abrahn, Isaac y Jacob.... 19 Car.: Si eres t quien me enva, danos a m y a mis hombres un signo que nos haga conocer que era tu ngel el que vino a mi habitacin y me golpe, y que bajo tus rdenes voy a combatir a este pueblo. Te ruego que por ello nos des un signo a m y a los que estn conmigo ante ti (car. M.: en este carnero que est ante ti), porque yo soy tu siervo Nabucodonosor, rey de Babilonia... Haz que la sombra de mi cetro vuelva a m.... En el texto car., la escena mgica resulta confusa. 22-24 Car. omite lo referente al nuevo cambio de la sombra. 22,1 El sueo de Abimelec se encuentra tambin en Parjr 3,14; 5,1-4. Pero las discrepancias entre Parjr y el texto copto o carshuni de Apocrjr inclinan a

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A P C R I F O DE J E R E M A S

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Abimelec se levant segn su costumbre para salir al huerto de Agripa y recoger frutos ya maduros. "Avanzaba acercndose a la ciudad cuando Dios obr conforme a la palabra del profeta: T no vers la destruccin de Jerusaln. 5 Lleg a un sitio fresco a la hora quinta del da. Levant la mirada al cielo y pens: 6 Hay tiempo. Todava no es el momento de que mi seor tome la comida, 7 ni es la hora de ir a visitar a mi padre Jeremas a la crcel. 8 Entrar un poco a este lugar fresco y sombreado, me sentar y descansar un poco. 9 Y Abimelec dej la cesta de higos, uvas y dems frutos que traa consigo del huerto de Agripa, y los cubri con ramas. 10 Se durmi y qued en reposo. La tierra le proporcion descanso; la esquina de un piedra lo cubri como un refugio. u El roco lo aliment y el aire le dio calor; no tuvo hambre ni sinti sed, a ni el fro del invierno lo molest, ni el calor ardiente del verano; u hasta que fue destruida Jerusaln y habitada de nuevo. Mientras tanto, el poder del Seor lo protega. B) Invasin y cautividad

la cabeza. El animal volvi su cabeza hacia Jerusaln. 'Despus de un mes, Nabucodonosor lleg a los lmites de Israel y ocuparon aquella tierra. 4 Los caldeos batieron palmas mientras decan: Luchemos contra los hebreos y repartmonos sus despojos. 5 Todos los pueblos estn irritados contra Israel, porque han odo su fama de que ninguno puede dominarlos. 6 Nabucodonosor se adentr en la tierra de Judea y la someti. 7 Los jvenes cayeron ante l, e Israel se encontr sin fuerza como una mujer cuando tiene los dolores. 8 El rey hizo apresar a los hebreos de Israel, que fueron conducidos a l atados. 9 A los que estaban en las terrazas no les permitieron bajar, ni entrar en la ciudad a los que estaban en el campo, 10 sino que pusieron a todos cadenas de hierro, tal como los encontraron. 11 El rey Nabucodonosor orden que reunieran al pueblo de los hebreos y los contaran. Encontraron que eran un milln ochocientas mil personas. "Contaron tambin a los caldeos que haban venido con el rey Nabucodonosor; eran siete soldados por cada hebreo. 13 Y Nabucodonosor estableci su trono a la entrada de la puerta de Jerusaln. Castigo de Sedecas 2 4 ' A l rey Sedecas le sobrevino una angustia como a una mujer que da a luz, y qued espantado. 2 Hizo que le trajeran una cama, se acost sobre ella y mand que le cubrieran con un lienzo blanco, tapndole tambin la cara. 3 Lo envolvieron como a un cadver y sus servidores lo alzaron y corrieron con l para pasarlo al otro lado del Jordn. 4 Nabucodonosor orden que le trajeran a Sedecas, rey de Israel. Ciro, el general supremo del ejrcito de los caldeos, entr en Jerusaln y se dirigi al palacio del rey Sedecas, el que se haba hecho construir en marfil. 5 All estaba, preparado, su lecho de plata, y Astart, el dolo de oro al que ofrecen perfumes, junto a l. 6 Casi estaba an la huella de su cuerpo, con su sudor y los vestidos encima. 7 Y Dios inspir el corazn del rey Nabucodonosor, por lo que corrieron desde la cama de Sedecas y le alcanzaron junto al Jordn. 8 Entonces destaparon su rostro y encontraron sus ojos abiertos. Lo llevaron ante Ciro, el general supre23,3 un mes: Lit., un mes de das. Car. detalla ms al decir que ocuparon toda la Judea, las ciudades alrededor de Jerusaln, y que se extendieron por todo Israel. 9 Cf. Mt 24,17-18 par. llb-12 Car. lo omite. Seala, no obstante, que Nabucodonosor haba mandado destruir las murallas inmediatamente. 24,1 Cf. Jr 4,31; 6,24. 2 Cf. 7,6-8; 10,15-19. 6 Segn car., el lecho del rey estaba embalsamado con incienso y perfumes aromticos. 7 Traduccin dudosa: desde o tras. Car.: ...y los alcanzaron, llevando sobre sus hombros la cama del rey, en el valle del mar de Carmelos.

Los caldeos conquistan la tierra 2 3 1 Nabucodonosor record la palabra de su mujer e hizo que le trajeran una oveja. 2 La coloc en el camino y le puso su bastn sobre
pensar que entre ambos libros no hay dependencia literaria. Iremos sealando las divergencias ms notables. En Parjr 3,14-21 es el mismo profeta Jeremas quien, por orden de Dios, enva a Abimelec a la via S]UIEADV I a finca x^po^ de Agripa. En el texto copto va, segn su costumbre, al huerto xwnowv de Agripa. Segn car. P., Abimelec va al huerto de su seor, uno de los cortesanos del rey Sedecas; en cambio, car. M. sigue considerando a Abimelec siervo de Sedecas. Car., por otra parte, trae una lectura ms coherente, al aadir: cogi un cesto de uvas, higos y otros frutos, los cubri con hojas verdes y se puso en camino hacia la casa de su seor. Cf. Jr 39,16-18. la hora quinta del da: En Parjr, con el calor sofocante. Car.: He salido hoy antes de hora y no he cogido el pan para el profeta, el hombre de Dios, mi padre Jeremas. Car. aade a estos frutos ciruelas y peras. Cf. 12,15-19; 38,1-3. En Parjr 5,1-2, Abimelec se duerme bajo un rbol durante sesenta y seis aos. Falta la detallada narracin que encontramos en Apocrjr. Segn car., la roca de la cueva se extendi sobre l y lo cubri como el tejado de una casa. La historia de un sueo (o muerte) de cien aos se cuenta en el Corn 2, 261 a propsito de un extrao personaje. Los comentaristas del Corn piensan que se trata de Esdras o de Al-Khadir, a quien relacionan con el rey filisteo Abimelec (Gn 20). Esto, aun suponiendo una interpretacin infundada de la leyenda de Abimelec, denotara, segn algunos, que el Corn y sus comentaristas conocan ya esta leyenda; cf. R. Harris, loe. cit., 338-339. Car. M.: el sol lo aliment. Car. P.: el sol le dio ayuda y proteccin.

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mo del ejrcito de los caldeos, ' y ste mand sacarle los ojos y ponrselos en las palmas de las manos. 10 Orden que mataran a sus dos hijos, uno a su derecha y otro a su izquierda. n Hizo que le colocaran una cadena al cuello, como a un perro le ponen el collar. Luego lo condujeron al rey Nabucodonosor. 12 Este mand que castigaran a todo el pueblo de los hebreos: a los jvenes los colg en su presencia; 13 a los ancianos, les pusieron cadenas al cuello y les rompieron la espina dorsal, M a las mujeres embarazadas las tendieron sobre el vientre y les colocaron piedras encima. Nabucodonosor consulta a Jeremas 25 'El rey Nabucodonosor bram contra ellos como relincha un caballo en el carro. Les deca: 2 Dnde est el profeta del Dios que me ha enviado aqu, a destruir la ciudad entera, porque de lo contrario me habra vuelto atrs? 3 Dnde est el arca de Dios que contiene las tablas de la alianza, y de la que he odo que viaja delante de vosotros? "Todo el pueblo de Israel levant la voz llorando amargamente mientras decan: Seor nuestro! Dnde encontraremos al profeta? 5 Sedecas mand que fuera encarcelado y que no le dieran pan ni agua hasta que muriera de hambre y sed. 6 Pero aadan: Dios envi un espritu y sac a Jeremas de la crcel. 7 Dijeron tambin: Dnde encontraremos el arca del Seor? Se ha recubierto de pol11 Car. aade, conforme a la profeca de 7,8: Este (Nabucodonosor) mand conducirlo a Babilonia, atado a la cola de su caballo, y ponerlo all a conducir la mua del molino y darle por toda comida un poco de pan y agua. 13 Car.: ... que les juntaran los pies con el cuello hasta romperles los huesos del cuello. 14 Car. aade: hasta obligarles a abortar. 25,2 Segn car., el rey busca al profeta Jeremas para preguntarle si debe volver a su pas o destruir la ciudad... y dnde est el arca. 4 Car. designa al profeta como bendecido por el Dios cuyos hijos estn prisioneros. 6-7 La escena cambia en car.: Mientras los hebreos decan esto, un espritu transport a Jeremas y lo coloc ante el rey Nabucodonosor, le inform que buscaba intilmente el arca, pues estaba en las montaas de Jeric envuelta por el polvo que el viento haba depositado sobre ella. Y en cuanto al tabernculo del arca, Sedecas lo coloc bajo el dolo Baal. La recensin rabe explica que Jeremas no haba llevado an el arca a la montaa de Jeric y el polvo y el viento no la haban ocultado; el rey haba colocado la madera del arca bajo Baal. Cf. Chr. Wolff, loe. cit., 56, n. 5. Segn 2 Me 2,4-5, el mismo jeremas haba escondido el arca en una cueva del monte Nebo, cerca de Jeric, desde el cual Moiss contempl la heredad de Dios; cf. Dt 34,1.

vo en la montaa de Jeric; 8 Sedecas elev a Baal y Astart en las varas con las que se alzaba. 9 Oh Dios, t eres justo y todos tus juicios son rectos, porque nos has pagado segn nuestras acciones! 2 6 ' Gritaron todos los ancianos de Israel: El rey viva eternamente! Te suplicamos que nos permitan enderezarnos para poder contestarte. 2 Les replic el rey: Hablad encorvados, porque vuestro Dios os ha doblado. Qu dios tendr misericordia de vosotros? 3 Respondieron los ancianos de Israel: El rey viva eternamente! Si buscas al profeta del Dios que te ha enviado hasta nosotros, sbete que es joven. 4 Mira a todos los jvenes que aqu estn. Pon en fila a todos los de veinte aos para abajo. 5 Coloca varas en sus manos, y aquel cuya vara florezca, se es el profeta de Dios. Estas palabras agradaron al rey. Hizo salir doce mil jvenes segn las tribus. 7 E n seguida colocaron en fila a los de la edad de Jeremas que el rey haba apartado, 8 y el monarca orden que les pusieran varas en las manos. Pusieron tambin una vara en la mano de Jeremas y pasaron ante el rey de mil en mil. 9 Jeremas tambin pas delante del rey; su vara floreci y produjo fruto maduro. 10 Nabucodonosor se levant de su trono y bes los pies de Jeremas. Luego le dijo: 11 Verdaderamente t eres el profeta de Dios. Ve y pregunta al Seor si l me ha enviado a esta tierra, a o si quiere que vuelva a mi pas y me congracie con vosotros con grandes regalos. 13 Respondi Jeremas: Te lo suplico, mi seor! Ordena que dejen descansar un poco a este pueblo, M hasta que vaya, pregunte al Seor y vuelva a ti. Lo que l me diga te lo comunicar. 15 El rey Nabucodonosor orden que dejaran descansar al pueblo: hizo soltar a los ancianos, baj a los jvenes que estaban colgados 16 e hizo que retiraran de las mujeres embarazadas las piedras que haba sobre ellas. Dej descansar a todo el pueblo.
9 Cf. Sal 119,137. 26,1 En car. no se alude a la postura encorvada de los presos. 3 Segn car., Jeremas no se muestra tal como es, debido a su juventud, que parecera contrastar con su condicin proftica. 5 Cf. Nm 17,17-24. varas: Car. precisa: de olivo. 6 Car.: doscientos veinte mil jvenes. 9 En car., el ngel del Seor lleva al profeta ante el rey, que ve la vara cubierta de hojas. 12-16 El texto car., bastante ms breve, slo relata que el rey les quit las cadenas.

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27 l Cuando el profeta entr en el templo de Dios, mir fuera de l y lo vieron. 2 La sangre manchaba las gradas del altar que Sedecas haba profanado. Vio el pedestal de Baal colocado frente al lugar santo. 3 Grit luego: Oh, esta casa de oracin se ha convertido en templo de dolos! 4 Jeremas cay sobre su rostro en las escaleras del altar, y clam a Dios as: 5 Dios de esta casa, padre de bondad, compasivo y misericordioso! Seor de mi alma y de mi cuerpo, rey de todos los siglos! 6 Mira desde el cielo a tu pueblo que Nabucodonosor tiene humillado. Compadcete de ellos, tenles piedad y lbralos de sus enemigos. 7 Despus que Jeremas ador al Seor, la voz de ste vino hasta l: 8 Jeremas, mi elegido! No te dije que no intercedieras por este pueblo de dura cerviz? No sabes que yo soy un Dios piadoso? 9 Mira, aqu est todo el pueblo, y es la hora sexta del da. Levntate, enciende una lmpara y examina a Jerusaln. 10 Si encuentras un hombre en el que habite la misericordia de Dios, yo har volver a este pueblo y no le permitir ir a la cautividad. a Si encuentras a un solo hombre cuya boca est limpia de la comida sacrificada a los dolos, yo har volver a este pueblo y no le permitir ir a la cautividad. 12 Si encuentras un solo hombre en cuyo corazn opere la misericordia de Dios hacia su prjimo, yo har volver a este pueblo. u Si encuentras un solo hombre inocente de lo que te he dicho, yo har volver a este pueblo. 14 Entra en el templo y coloca la lmpara sobre el candelabro del lugar santo; 15 no se extinguir ni se apagar durante estos setenta aos, hasta que el pueblo vuelva aqu, y sientan temor y temblor en mi presencia. 16 Cuando hayas colocado la lmpara, qutate el vestido proftico y anda de saco; marcha delante de este pueblo y acompales a la cautividad. "Cargaris el yugo de Nabucodonosor y le serviris durante setenta aos.
27,1-3 El texto copto resulta oscuro. Car. dice nicamente: El profeta Jeremas fue al templo del Seor y lo encontr manchado por la sangre de los nios. 5 rey de todos los siglos: Car.: Oh Dios rey de reyes y Seor de los seores. 6 Car.: Lbralo de las manos de sus enemigos y de aquellos que lo odian. Ten piedad de l, Dios de piedad y misericordia (cf. Le 1,71). 8 Car.: Ya has suplicado bastante por esta nacin inicua y este pueblo duro e insensible; cf. Jr 7,16; 11,14; 14,11. En el texto copto se deja entrever que Dios teme ser movido por la oracin del profeta. 9 Car. precisa: ...un pueblo que son ms de ochocientos mil. Este episodio recuerda a Gn 18,22-33, y ms an a su interpretacin en Gn R 18,32. Tambin puede asociarse con la historia de Digenes; cf. Chr. Wolff, loe. cit., 57, nn. 1 y 2. 10 misericordia: Car.: justicia; lo mismo en 28,3. 12 la misericordia de Dios hacia su prjimo: Car.: ... que ame a su hermano y a su prjimo. 13 Car. omite y dice: ... si no encuentras ninguno.... 15 sientan... en mi presencia: Car. P.: ...hasta que el pueblo vuelva aqu siguiendo mis caminos, cumpliendo mi ley y sin olvidar lo que se me debe. 16 vestido proftico: Car. P.: vestido de luz. Sobre la ida de Jeremas a Babilonia, cf. Introduccin.

jeremas esconde los utensilios del templo 2 o 1 Al or esto Jeremas de boca del Seor, se apresur y encendi la lmpara; sali ante todo el pueblo de Israel para examinarlo. 2 Los ancianos gritaron: Padre nuestro Jeremas! A quin buscas as, con esa lmpara, al medioda? 3 Les contest: Estoy buscando a un hombre, uno solo, en cuyo corazn est la misericordia de Dios hacia su prjimo, y no lo encuentro. 4 Jeremas examin a todo el pueblo y no hall un solo hombre como el Seor le haba dicho. s Entonces el profeta fue a la oscuridad, esto es, a la parte occidental del templo, y sac la vestidura del sumo sacerdote. 6 Subi al tejado del templo, se puso en pie y dijo: A ti te hablo, piedra angular! 7 Toma la forma de una persona excelsa y venerable, porque has sujetado los dos muros y los has mantenido derechos. 8 Has tomado la figura del Hijo de Dios que viene al mundo al final de los das 9 y reina sobre el trono de los judos, siendo seor de las dos alianzas: la nueva y la antigua. 1C Por eso ser destruido todo este templo, excepto la piedra angular. " Escchame! Abre la boca y recibe t la vestidura del sumo sacerdote. u S t su guardin hasta el da en que el Seor haga volver de la cautividad a su pueblo. u Entonces se las entregars y servirn con ella al Seor.
28,3 Car. aade: Otros le preguntaron: Oh padre Jeremas!, por qu andas con una lmpara en pleno da? Contest: Busco a un hombre cuya boca no est manchada de los sacrificios a los dolos, y no soy capaz de encontrarlo. Otros le dijeron: Padre Jeremas, por qu anclas con una lmpara en pleno da? Y l contest: Busco a un hombre en el que se encuentre amor a su amigo y a su prjimo, y no soy capaz de encontrarlo. 5 oscuridad: Lectura dudosa. Segn car.: al lugar donde se guardaban los vestidos...; antes dice que el profeta llor amargamente, entr al templo de Dios y coloc la lmpara encendida en el candelabro. 6 Cf. Sal 118,22; Me 12,10 par.; Ap 4,11; 1 Pe 2,7. 7 Las palabras de Jeremas a la piedra angular varan en todas las recensiones. Car. M.: T has sido un gran honor para todos los que te rodean y los has consolidado. Eres como el Hijo de Dios.... Car. P.: T has sido un gran honor para todos los que pecan contra ti y los has salvado. Eres como el Hijo de Dios.... Dejando aparte la reinterpretacin cristiana, parece referirse a la piedra angular del templo, que no ser destruida; cf. v. 10. 8 Car. aade: el rey fiel al Hijo eterno de Dios. 9 El ms. copto de Pars, 132/1,17, dice: ...y las naciones, y se mantiene en pie sobre los dos principios, el antiguo y el nuevo. 10 piedra angular: El ms. de Pars: ngulo de la piedra. Cf. Introduccin. El relato que sigue sobre la accin de Jeremas escondiendo prodigiosamente los utensilios del templo puede tener un punto de referencia en 2 Me 2,5ss, aunque las diferencias son bien notables. Tambin difiere de Parjr 3,10-11; 4,4-5, donde Jeremas esconde, por orden de Dios, los objetos en el suelo del templo, y las llaves las entrega a los rayos del sol para que stos las guarden. En ApBar(sir) 6,5-10; 10,18, es un ngel quien confa los utensilios a la tierra, y los sacerdotes quienes arrojan las llaves del templo al cielo. Cf. 41,8-14. 12 Cf. Jr 29,14; Sal 14,7. 13 Car. omite el versculo.

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Inmediatamente la piedra angular se abri por medio, recibi de l las vestiduras y se cerr como antes. 15 Jeremas tom luego la lmina de oro en la que est escrito el nombre del Seor, l la que Aarn y sus hijos se ponan sobre sus espaldas en el momento de entrar al altar del Seor. " M i r al sol y dijo: T e hablo a ti, gran lucero, ministro fiel! 1 8 No hay ninguno entre todos los vivientes que pueda constituirse en responsable d e esta lmina, en la que est escrito el nombre del Seor, excepto t. w Ahora, pues, tmala de mi mano, hasta que venga a reclamrtela. 20 Inmediatamente la arroj hacia arriba, y los rayos del sol la recibieron en ellos. 21 El resto de los instrumentos de la casa de Dios se los llev Nabucodonosor a su tierra. 2 9 ' Cuando Jeremas acab de hacer esto, se despoj de su vestidura proftica y la arroj en medio del templo de Dios. 2 Cogi todas las llaves y las puso dentro de la torre. Aadi: 14 piedra angular: El ms. de Pars: piedra. se abri por medio: Car.: abri su boca. 15 Car. habla de la mitra del sumo sacerdote en vez de la lmina de oro. Segn Ex 28,36-38; 39,30-31, se trataba de una diadema unida a la mitra, que quedaba sobre la frente de Aarn. El texto copto del ms. de Pars trae tambin lmina, pero, a diferencia del texto que presentamos en la traduccin, dice que la ponan sobre la cabeza. Este texto puede ser ms acorde con el original de procedencia juda, ya que est, en un detalle como ste, ms en consonancia con los datos bblicos. Se explican fcilmente el cambio de lmina a mitra en la recensin car., y el error del ms. Morgan al decir que se la colocaban a la espalda. 17 Cf. n. al v. 10. La haggad cuenta un relato parecido, cuyos protagonistas son los discpulos de los sacerdotes; las llaves son recibidas en el cielo por una mano, dada la indignidad de los guardianes de la tierra: Lev R 16,6; Taa. 29a; cf. A. Marmorstein, loe. cit., 337, n. 1. 18 Car.: No puedo ver nada semejante a ti entre todas las criaturas de Dios, s por ello el guardin de esta mitra en cuyos lados est escrito el nombre del Seor todopoderoso. 19 venga a reclamrtela: Car.: ...hasta el da en que Dios haga volver de la cautividad a los hijos de Israel a este lugar. 21 Cf. 41,14; Esd 1,7. Segn car.: Jeremas escondi el resto de las pertenencias de la casa del Seor; cf. Parjr 3,10-11. Segn el ms. de Pars: Jeremas los dio a Nabucodonosor. 29,1 vestidura proftica: Car. P.: vestido de luz; el ms. de Pars: el vestido que llevaba. Car. aade: ...y se puso un vestido de saco y se ci un cinturn de lienzo sobre sus lomos, y ador al Seor ante el santuario, inclinando la cabeza hasta el suelo. El ms. de Pars coincide con car. al decir: se puso un vestido de saco y un cinturn de lienzo; pero aade adems que tom tierra y la puso sobre su cabeza. 2 Cf. 41,1-2. El ms. de Pars: ... dentro de la torre del templo, con las llaves de la casa del Seor. Car., en cambio, dice que las arroj por encima del larguero de la puerta. La versin rabe habla tambin del umbral de la puerta. Conecta quiz con Nm R 10,2, que, apoyndose seguramente en Lam 2,9, narra que las puertas del templo no fueron destruidas; cf. Chr. Wolff, loe. cit., 57, n. 4.

T e estoy hablando a ti, oh torre! Recibe t las llaves de la casa del Seor y gurdalas contigo hasta que el pueblo vuelva de la cautividad. 4 Entonces la piedra abri su boca y las recibi de l . 5 Jeremas sali al encuentro del rey y se acerc a l. 6 Cuando el pueblo vio al profeta vestido de saco y llena la cabeza de tierra, gritaron todos con amargo llanto y rasgaron sus vestidos. 7 Se cubrieron de polvo la cabeza y tiraron tierra al aire; cayeron en la cuenta, entonces, que el Seor no les haba perdonado. 8 Porque toda oracin que pronunciaba Jeremas la haca por el pueblo de Dios. 9 Y cada vez que el profeta entraba en el templo, rezaba y sala vistiendo un manto blanco, y con ungento sobre su cabeza 10 q u e le bajaba por la barba y goteaba sobre las franjas de su mant o , n entonces la misericordia divina llegaba a todo el pueblo. u E n cambio, cada vez que la ira de Dios estaba sobre el pueblo y no les haba perdonado, u e l profeta sala vestido de saco y con tierra sobre la cabeza. Entonces ellos saban que Dios n o les haba perdonado.

Camino de Babilonia 30 1 Jeremas lleg hasta Nabucodonosor y le dijo: Levntate de prisa y engancha tus carros; 2 verdaderamente Dios ha entregado a este pueblo en tus manos. 3 Nabucodonosor salt como un len y mand enganchar los carros. 4 Condujo a los hebreos a Babilonia, aunque orden a algunos de entre el pueblo que permanecieran en la tierra de Israel y le pagaran tributo. 5 Cuando el rey vio a Jeremas marchando delante del pueblo, le dijo: 6 Q u delito has cometido t, Jeremas? Qutate ese saco de encima. 7 Jeremas respondi al rey: H e pecado junto a todo este pueblo. 8 Vive el Dios de Abrahn, que no dejar de llevar este saco hasta que Dios tenga piedad de este pueblo y lo rescate de la cautividad! 3 hasta que el pueblo: El ms. de Pars: hasta que yo sea salvado de la cautividad. 4 boca: Car.: el dintel alto de la puerta, en vez de la roca. 5 El ms. de Pars es ms claro: Despus de esto, fue hacia el pueblo para hablar con el rey de los caldeos. Car.: Jeremas se present al rey de los caldeos. Quiz en nuestro texto sobra al encuentro del rey. 7 Cf. Hch 22,23. 10 Cf. Sal 133,2. 12-13 Car. P. lo omite. 30,3-4 Segn car., Nabucodonosor manda a sus generales reunir a todos los judos y llevarlos a Babilonia. Silencia car. que algunos quedaron en la tierra. 6 Segn car. P., el rey manda al profeta quitarse el vestido de saco, pues no es conveniente viajar con un monarca vestido as. Jeremas se opone y por eso lo suben al carro del general supremo.

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Pero el rey hizo seas al general supremo de su ejrcito de que hicieran subir con ellos al carro a Jeremas. 10 El pueblo de los hebreos anduvo el camino de Babilonia. n Despus que dejaron su tierra, al cabo de un mes, sus vestidos se desgastaron y se volvieron como pellejos encima de ellos. K E 1 calzado de sus pies se rompi y qued por el camino. 13 El cabello de sus cabezas creci y les llegaba a las espaldas, como el de las mujeres. 14 El calor sofocante los agobi durante el da y la oscuridad durante la noche. 15 Caminaban confundidos cayendo unos sobre otros y diciendo: 16 Dnde estn el roco y el man que Dios dio a nuestros padres en el desierto, y la fuente de agua dulce? 17 El cielo envi sobre ellos un polvo pegajoso que se adhera a sus cuerpos y sus vestidos se ajaron. 18 El agua que beban se hizo amarga en sus bocas, y les sali por el cuerpo una sarna salvaje. 19 Sus vestidos se rompieron y los cosieron con agujas de caa. x Las embarazadas abortaron por las penalidades de los caminos; las que estaban amamantando abandonaron a sus hijos al no tener leche en sus pechos a causa del hambre y la sed. 2 1 Y todos lloraron a un tiempo, mientras confesaban: T eres justo, oh Dios, porque nos has pagado segn nuestros pecados, n pues dimos nuestros hijos a Astart y el fruto de nuestro vientre lo ofrecimos a Baal. a Ahora nuestros pecados recaen sobre nuestras cabezas.

Venalidades del destierro 3 1 l Nabucodonosor los condujo violentamente a la tierra de los caldeos. 2 Cuando entr en su casa, salud a sus hijos y a todos sus magnates, y se puso una tnica regia. 3 Respeto y sabidura rodeaban
10 Cf. 2,5ss; ll,6ss. Car. aade: ...con grandes penalidades y sufrimientos. 11 al cabo de un mes: Car.: en menos de un mes. Cf. ll,10ss. 14-15 Ms largo y detallado, en car.: El sol abrasaba sus cuerpos hasta el lmite de la destruccin; el barro y la suciedad se amonton en sus cuerpos, permaneci en ellos e hizo brotar ampollas, llagas y lceras en su carne. El fro de la luna y de las estrellas los tortur por la noche, hasta que cayeron sobre sus rostros, y perdieron su camino en la gran oscuridad que les sobrevino. Lloraron y cayeron unos encima de otros, hasta el punto de morir de hambre y de sed. Gritaron dando suspiros y levantaron los ojos al cielo diciendo.... 16 Cf. Ex 16,33ss; 17,6. 18 Cf. Lv 21,20; Dt 28,27. 19 Car. omite. 21 Car. P. aade: ...y todo lo que nos haces est hecho con sabidura. 22 a Astart... y Baal: Car.: a los dolos. 23 Car. M. aade: ...porque nos hemos vuelto contra ti y hemos pecado en tu presencia, toda esta calamidad ha cado sobre nosotros, y merecemos un castigo ms severo an. 31,2 Segn car., saluda tambin a su esposa y les relata todo lo ocurrido.

su trono; luego dio disposiciones sobre los hebreos. 4 Fue contado el pueblo de Israel y encontraron que haba disiminuido en doscientos veinticinco mil hombres, 5 muertos en el camino por el hambre, la sed y las penalidades del viaje. 6 Nabucodonosor puso capataces sobre ellos para que les apurasen en los trabajos. 7 Mand que los jvenes fabricaran ladrillos y que los ancianos cortaran madera y transportaran agua con el pozal. 8 A sus mujeres mand trabajar la lana, realizando su labor diariamente como esclavas. 9 Hizo que les dieran cada da pan y una medida de agua. 10 Y los hebreos sometieron su cuello al yugo de Nabucodonosor. u Empezaron a construirle corredores y salones para beber, junto al ro; y graneros y altas torres alrededor de la ciudad. 12 Los hijos de Israel colgaban sus instrumentos musicales en los sauces, mientras descansaban hasta el momento de reemprender el trabajo. 13 Los caldeos les decan: Entonad una de las canciones que cantabais en la casa de Dios en Jerusaln. 14 Respondan ellos entre suspiros: Cmo podemos cantar canciones de nuestro Dios en tierra extranjera? 15 Pero los caldeos los afligan. Israel sola caminar por las calles de la ciudad mientras se lamentaba con cantos fnebres: 16 Jerusaln, ciudad gloriosa! Levntate y llora con tus amados hijos, porque nos han privado de la abundancia de la tierra. "Mira y contempla cmo a nosotros que tenamos los vestidos empapados de vino y nuestra leche corra con la miel 18 nos dan ahora pan y una medida de agua. 19 Adems, es grande nuestra vergenza; tuyas son la verdad y la justicia, Dios todopoderoso. 20 Y el pueblo hebreo continu trabajando para los caldeos a las rdenes de capataces. 21 Jeremas estaba dentro de una tumba orando por el pueblo. ^ A l rey Sedecas lo condujeron a Babilonia atado al carro de Nabucodonosor, y lo pusieron en un molino para moler y arrear
4-5 Segn car., el pueblo haba disminuido en doscientos veinte mil y cincuenta almas... sin contar los nios que haban muerto en los brazos de sus madres. 6 Cf. 15,12ss; 16,llss. 11 Car.: ...muchas ciudades, torres, casas, graneros y fuertes en las orillas del mar que rodea a Babilonia. 12 Cf. Sal 137,2; Parjr 7,33-34. Segn car., los caldeos acostumbraban ir cada da al ro con sus arpas y guitarras y preguntaban a los hebreos.... 15-19 En car. falta la referencia a las calles de la ciudad y la lamentacin de los judos suena de otra forma: Ahora, Seor, mranos con misericordia porque nuestros rostros estn expuestos a la vergenza. T, Seor y Dios nuestro, no nos castigues segn la iniquidad de nuestras obras, porque hemos sido nosotros quienes hemos encendido tu ira y no hemos escuchado a tus profetas en Jerusaln. 21 Car. omite el lugar donde estaba Jeremas. 22 Cf. 7,8; 10,18-19.

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APCRIFO DE JEREMAS

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a los caballos. B L e daban pan de sufrimiento y agua de tribulacin, pasando entre angustias cuarenta aos en la cautividad. M Despus muri all segn la orden de Dios. 3 2 1 Sucedi, despus de esto, que muri Nabucodonosor, rey de los caldeos, y rein en su lugar Ciro, el persa. 2 El gemido del pueblo hebreo subi hasta Dios a causa del hambre, la sed y los muchos trabajos; ya que Ciro les redujo el pan y la racin de agua y les dobl los trabajos. 3 El pueblo decaa y disminua poco a poco: de un milln ochocientas mil personas quedaron seiscientos mil solamente. 4 Haba algunos nios hebreos que estaban en la escuela de los caldeos instruyndose; eran en total setenta. 5 Entre ellos haba uno por nombre Esdras, que iba en brazos de su madre y todava no distingua el bien del mal. 6 Cuando cumpli la edad fue enviado a la escuela, y el espritu del Seot estaba con. l . 7 Los nios hebteos y caldeos ibaa al ro al atardecer a buscar agua para (rociar la escuela. 8 Pero mientras andaban unos con otros en el camino del ro, con sus vasijas llenas de agua, la que tena en la mano Esdras se rompi. ' L o s muchachos caldeos lo rodearon diciendo: Hebreos! Sois hombres de huesos endebles. Pero aqu os ensearn. 10 Esdras levant los ojos a lo alto y exclam entre lgrimas: Dios de Abrahn, Isaac y Jacob! T ves lo que nos estn haciendo. 11 Cuando Esdras acab de decir esto, baj hasta el agua y llen con ella su tnica al modo de una vasija. Se la ech sobre la espalda y camin con los nios. n Cuando lleg a la escuela, dej en el suelo su tnica llena de agua cual un recipiente y roci la escuela. 3 Al terminar,
24 Car. aade: Y Nabucodonosor mostr misericordia hacia los hebreos todo el tiempo de su vida. 32,3 un milln ochocientas mil: Lit, ciento ochenta; pero se supone que falta la palabra ntba (diez mil). Car. P.: desde ciento mil mil y ochenta mil mil (es decir, un milln ochocientos mil) a ochocientos mil. Car. M.: desde ocho cientos mil mil (ocho millones) a ochocientos mil. 7 Segn car., los nios iban a buscar agua al mar para sus maestros. 9 Car. explcita ms el insulto: miserables, dbiles y despreciables. 10 La oracin de Esdras es ms larga en car.: Oh mi Seor y Dios todopoderoso! Mranos y ten misericordia de nosotros en atencin a Abrahn tu amado, a Isaac tu siervo y a Israel tu santo. No olvides la alianza que estableciste con tus siervos, nuestros padres. No retires de nosotros tu rostro y tu misericordia. Somos aborrecidos en todas las naciones, despreciados y oprimidos en esta tierra. Ahora, Seor, mranos y mustranos tu misericordia. Hemos pecado delante de ti, pero t eres propenso al perdn y misericordioso, oh Seor!; t perdonas los pecados y no deseas la muerte de los pecadores. 11 En car.: Esdras se quit el manto y baj al mar...; y no cay del manto ni una sola gota de agua. Sobre la relacin de este pasaje con los evangelios apcrifos, cf. Introduccin, ap. II.

tom su tnica, que estaba seca, y se la puso. M El maestro de la escuela, cuando lo vio, se inclin y ador a Esdras diciendo: T eres el que librar a este pueblo de la cautividad. 15 Esdras iba progresando cada da en sabidura, edad y gracia por el favor de Dios. "Pocos das despus, los nios caldeos se dirigan al ro a coger agua. Iban caminando y se decan unos a otros: No andemos con los nios hebreos, porque ellos no adoran a Bel ni a Dagn; sino echmoslos de la escuela. 18 Y se lanzaron sobre los nios hebreos, que llevaban las vasijas cargadas a sus espaldas en direccin al ro para coger agua. 19 Esdras, al ver a sus hermanos perseguidos por los caldeos, extendi su mano, golpe una piedra y al momento man agua. x Los pies de los pequeos escolares quedaron empapados por el agua. El maestro de la escuela se inclin y ador a Esdras. Le suplic as: 21 -No te enfades pos estos perros, x destruyas nuestra ciudad. Recuerda que yo soy Sennario, tu maestro, y ten piedad de m. a Ruega a tu Dios que haga cesar el agua y no destruya la ciudad entera por nuestra causa. 23 Mientras deca esto a Esdras, el agua corra como una catarata. 24 Pero ste se compadeci de su maestro que le suplicaba y mand que la roca cesara de manar agua; ^puso su mano sobre la lastra y dijo: Basta, oh elemento, de manar agua! Tierra, abre tu boca y recibe estas aguas, porque el Seor te dijo otrora: K No habr otro diluvio, sino que llega la ira: un fuego abrasador que quemar el mundo entero y lo purificar. 27 Inmediatamente la tierra abri su boca y recibi en. ella el agua. Esdras sac a los nios hebreos de la escuela de los caldeos.

14 Car.: ... a tu pueblo en vez de ... a este pueblo. 15 y gracia: Tambin puede traducirse por se fortaleca; cf. Crum, A Coptic Dictionary, lia. 17 Bel ni a Dagn: Car.: ... nuestros dioses. 18 Car. M. seala que insultaron al Dios de los hebreos. En car. P. la redaccin vara notablemente. 19-20 Car. describe con ms detalle la accin de Esdras: ...llor amargamente sobre sus compaeros e implor la ayuda de Dios sobre ellos. Entonces golpe una roca con sus pies y el agua brot de ella como un mar, que fue creciendo hasta alcanzar los pies de los caldeos como si los fuese a ahogar. El maestro bes las manos y los pies a Esdras. 21 Car.: Qu hay entre estos perros y t?. El nombre del maestro puede estar en relacin con Senaar, otro nombre dado a Babilonia; cf. Dn 1,2; Gn 10,10. Car. omite hasta el v. 24. 24 Segn car., Esdras repar el lugar en que la roca haba sido herida, puso el pie sobre ella y habl a la tierra. 26 Cf. Gn 9,11. Car. aade: en el ltimo da.

TEXTO III. VUELTA DEL DESTIERRO AL CESAR LA COLERA DIVINA

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El cntico de los levitas 3 3 'Despus de mucho tiempo, el rey orden reunir al pueblo hebreo, y as lo hicieron los escribas encargados de los trabajos. 2 El rey Ciro les dijo: Traed vuestros instrumentos musicales y vuestras ctaras con que entonis himnos a vuestro Dios en Jerusaln, y tocad aqu. 3 Le contestaron: Tenemos miedo de pulsar nuestros instrumentos aqu, en una tierra extranjera; no es sta, en absoluto, la voluntad del Seor. 4 Les dijo el rey: Soy yo quien os digo que cantis a vuestro propio Dios. 5 Le replicaron: El Seor segreg a los hijos de Lev para que fueran sus sacerdotes; ellos son los que entonan himnos; 6 ellos, los que de pie portan sus instrumentos y nuestras ctaras, con las que entonamos himnos a Dios. 7 Entonces el rey hizo separar a la tribu de Lev. Se pusieron de pie ante el pueblo, 8 levantaron sus instrumentos y empezaron a pulsarlos como solan taer en la casa de Dios, y tocaron perfectamente al unsono. 9 Inmediatamente el suelo sobre el que cantaban se elev, de manera que los caldeos dijeron: Quiere llevar a los hijos de Israel a Jerusaln. 10 Los muros del palacio retemblaron y entonaron himnos con ellos. Los santos escucharon el sonido de sus cnticos, y la gloria de Dios los cubri. u Los habitantes de Jerusaln supieron entonces que haba llegado el tiempo en que l iba a tener piedad de su pueblo. n Pero Ciro, el persa, tuvo miedo y conjur a los hebreos: No toquis vuestros instrumentos hasta que volvis a vuestra tierra, Judea. Sacrificio de Esdras, Ezequiel y Daniel 3 4 ' Despus de estos sucesos, se cumplieron los setenta aos de cautividad. 2 Esdras, hijo de Yojann; Daniel, hijo de Esdras, y Ezequiel,
33,6 nuestras: As el texto; pero probablemente hay que entender sus ctaras. 7-9 Car. explcita diciendo que los levitas tocan los instrumentos por orden del rey, y que mientras cantaban al unsono, tocaban palmas y golpeaban el suelo con los pies. El suelo los eleva como para hacerles descender en su propia tierra; incluso los de Jerusaln pudieron or ese da los cnticos. 10 Car.: Los caldeos temieron y quedaron perplejos, y una nube descendi de los cielos y cubri el templo en Jerusaln. 11 En car., los de Jerusaln reconocen claramente que Dios quiere librar a su pueblo de la cautividad. 12 el persa: El texto dice: Ciro el sirio. Car. aade: y alabis a vuestro Dios en la ciudad de Jerusaln. 34,2 Se trata de los tres grandes personajes bblicos reunidos artificialmente. Segn Esd 7,1, Esdras es hijo de Seraias; pero en la genealoga de 1 Cr 5,

hijo de Buzi, eran los tres profetas; 3 y la palabra de Dios haba venido sobre ellos cuando estaban profetizando en Babilonia. "Dijeron a los nios de su edad: Levantaos, vamos al desierto; llevemos con nosotros una oveja y ofrezcmosla en sacrificio, 5 como venimos oyendo que hicieron nuestros padres, para que Dios tenga misericordia y nos acepte nuestro sacrificio. 6 Levantaos, vayamos precisamente hoy, porque Dios se acordar de nosotros y aceptar nuestro sacrificio. 7 Esdras gui a los nios, que eran setenta. Tomaron la oveja y subieron a la montaa de Babilonia. 8 Esdras amonton los leos unos sobre otros, uno de estoraque y otro de blsamo sucesivamente, y coloc encima la oveja. 9 Volvi el rostro hacia oriente y rez as: Dios de los padres, el nico consustancial, que escuch el grito de Abel, el primer mrtir, 10 y castig la venganza de Can; " q u e eligi a
30-41, Yojann es uno de los antepasados. En car. P. es Nereah, por confusin con Baruc; cf. Jr 51,59; en car. M. es Yaratha, que procedera, segn Mingana, de una transcripcin errnea de Seraias, debida al parecido grafolgico de ambos nombres en rabe. El padre de Daniel no aparece en la Biblia; segn car. M., es Rethubah; segn car. P., Betaras, que tambin podra responder a la grafa rabe de Seraias. En cuanto a Ezequiel, hijo de Buzi, cf. Ez 1,2; en car. P. es Baradi, que tambin puede provenir, segn Mingana, de la grafa rabe de Buzi. En estos y otros detalles de este tipo se apoya la conclusin de Mingana de que un original rabe sirvi de base de transcripcin al carshuni. llevemos: Segn car., se dijeron uno a otro, y llevaron al desierto un cordero. Car. introduce ya en el dilogo de los nios, recordando a los padres y planeando lo que van a hacer, el tema del fuego milagroso: ... como hicieron nuestros padres para el perdn de sus pecados; Dios (car. P., un ngel) sola hacer bajar hasta ellos, desde los cielos, una vara de fuego y recibir sus sacrificios cuando ellos los ofrecan. Car. omite. Segn car., Esdras amontona madera de nardo, estoraque y bano, y coloca encima un carnero. En car.: ...volvi su rostro hacia oriente y mir a Jerusaln.... De este detalle del texto se puede deducir que se escribi en Egipto o Palestina occidental. Dado el inters de las variantes y la diferencia de redaccin, ofrecemos el texto completo de la oracin de Esdras segn car.: Seor, Dios de nuestros piadosos padres. Dios nico y eterno, que escuchaste a Abel, el primer mrtir, y le vengaste de su hermano Can; que creaste a Set a tu imagen y lo libraste del poder de las tinieblas; que hiciste subir a Henoc a los cielos con su cuerpo, en premio a su pureza, y le descubriste los misterios y le enseaste los secretos de la otra vida; que salvaste a No por su justicia y le diste el poder que tena Adn antes de la cada, y lo hiciste seor de todo lo que hay bajo el cielo. Te pido y te suplico, oh Seor, Dios todopoderoso, que escuches mi oracin, mires nuestras lgrimas y te acuerdes de la alianza que hiciste con nuestro padre Abrahn, al que dijiste: 'si tus hijos guardan mi alianza, har perecer a sus enemigos'. Ahora, Seor, visita a tus siervos que estn listos para (car. P., 'somos esclavizados hasta') morir por tu santo nombre. Escchanos desde lo alto del cielo, recibe nuestra ofrenda, acepta su olor y muestra misericordia con tu pueblo y concdele el perdn. Cf. Gn 5,24. Cf. Gn 6,9; 1,28.

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APCRIFO DE JEREMAS

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No a causa de su justicia, dio poder a Adn antes de que pecara y lo hizo seor de todas las cosas. a Yo te suplico, Dios mo! Escucha mi oracin y recibe el clamor de mis lgrimas. "Recuerda la alianza que estableciste con nuestros padres diciendo: Si tus hijos guardan la .alianza, humillar a sus enemigos. 14 Ahora proclamarnos tu alianza, estamos dispuestos a morir por tu misericordia. 1S Escchanos desde tu santo cielo, acepta nuestro sacrificio y ten piedad de tu pueblo. 16 Concluy Esdras y su oracin lleg hasta los odos del Seor. Este envi a su ngel y recibi el sacrificio de aqul. n El ngel Eremiel vino y se qued de pie junto al sacrificio de Esdras; quem la oveja y la lea; 18 el fuego sali del cielo y las consumi. El ngel se mantuvo en el aire y se manifest a aquellos nios. Miguel es enviado de nuevo a Babilonia 3 5 'Jeremas estaba dentro de un sepulcro, a las afueras de Babilonia, orando por el pueblo con estas palabras: 2 Seor, Dios de Israel, escchame cuando t e suplico por este pueblo. He aqu que se ha cumplido el tiempo sealado para este pueblo. 3 T, Seor, destruyes en tu ira, pero tambin, eres compasivo, oh Dios!, amante de las almas. 4 Mientras suplicaba Jeremas, dijo Dios a Miguel: Miguel, mi administrador, levntate de pri$ a , ve a la tierra de los caldeos y libra a mi pueblo de la cautividad. s Si e l rey los retiene, yo cerrar el cielo y la tierra hasta que los libre con mano poderosa y brazo extendido. 6 Llgate a Jeremas, mi elegido, y comuncale esta excelente noticia. Envale a los reyes de Babilonia, pues l va a salvar a mi pueblo de la mano de los caldeos.
13 Cf. Ex 23,22; etc. 16 Segn car., Dios envi a su ngel en figura de hornbre. 17-18 Eremiel: En car.: Miguel, jefe de los ngeles. El ngel quema el sacrificio con una vara de fuego que tena en la mano; cf. 35,5, en vez del fuego venido del cielo. El ngel, tras manifestar^ a los jvenes y bendecirlos con las bendiciones divinas, fue recibido en los cielos que se abrieron para l. 35,1 Segn car., Jeremas fue primero, vestido de sac0, al rey Ciro, y despus intercedi por su pueblo. Segn Parjr 7,31, el t,r'0feta viva en una casa. 2 En car. P., Jeremas invoca a Dios como See de mi espritu y de mi cuerpo. 3 Cf. Sab 11,26. Car. omite. 5 cerrar el cielo: Car.: ...har que los cielos gcjpeen la tierra y que mi ira est con ellos (los caldeos) hasta que les permitan (a los israelitas) marchar de sus manos. 6 Car. aade: Si el rey de los caldeos les pone obstculos, yo lo destruir junto con su pueblo, como aniquil al faran, en otros tiempos, y los egipcios que estaban con l y todos sus carros.

7 Todava estaba orando Jeremas, cuando Miguel se coloc junto a l, en forma de llama gnea, 8 y le dijo: Algrate, Jeremas, pues es tiempo de alegra; s fuerte, pues es momento de fortaleza. 9 Jeremas mir hacia l y le dijo: Mi Seor, he reconocido la voz de tu saludo. Tu dulce voz ha puesto blsamo en mis huesos. 10 Dnde has estado, mi Seor, que no has venido a m en todo este tiempo de angustia para el pueblo? 11 Le respondi Miguel: Jeremas, elegido de Dios, mira lo que te digo: He venido a liberar a este pueblo y a conducirlo a la tierra de sus padres. u Ahora, pues, Jeremas, qutate el saco de la lamentacin y vstete la tnica blanca. 13 Rene a todos los ancianos de Israel; anda y habla al rey Ciro y a Amesaros, el general supremo del ejrcito de los caldeos. 14 Diles: Esto dice el Seor: Deja libre a este pueblo para que me sirvan, pues se ha cumplido el tiempo seaho que es } en mi ira. 15 'Ahora, pues, }a> les Ubres y que vayan a su tierra, a la casa de sus padres. M Si se lo impeds, yo os golpear, cerrar el cielo y la tierra hasta que los libere a ellos. Si los detenis, os tratar como hice con el faran, rey de Egipto,

3 6 1 Al terminar estas palabras, el supremo general, Miguel, aadi: Qudate aqu, que voy y te traigo a todo el pueblo. 2 Miguel tom la forma de un hebreo, fue a los jvenes que fabricaban ladrillos y les dijo: Deteneos, id a vuestro padre Jeremas. 3 Despus fue a los que estaban cortando madera y transportando agua y les dijo: Os saludo, hijos de Israel! El Seor os hace cesar en vuestras penalidades. 4 Id a vuestro padre Jeremas, porque el tiempo sealado para la ira se ha cumplido. 5 El ngel bondadoso entr en la ciudad, donde las mujeres estaban trabajando la lana para el rey, 6 y les dijo: Salid de vuestro taller. Ya basta para vosotras. Porque vuestro Dios me ha enviado a liberaros. 7 Car. omite: en forma de llama gnea. 8 En car., el saludo del ngel es: la paz sea contigo, profeta elegido de Dios, algrate porque es tiempo de alegrarse. Car. P. omite la primera parte. 10 En car., el profeta compara su pena por el pueblo con la de un padre pot su hijo. 11 En car. M. se seala que Dios enva a su ngel en atencin a la oracin del profeta. 12-13 Car. omite. 14 Car. introduce el mensaje del ngel como dirigido nicamente a Jerema^ y no a los reyes caldeos. 16 Cf. 35,5. 36,2 Car. aade: porque el Seor os ha librado de esta pena. 5 ngel bondadoso: En car. no aparece tal ttulo.

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Miguel reuni a todos junto a Jeremas. El elegido entre los hombres libres de los hijos de Israel entr al palacio del rey 8 y dijo a Ciro y a Amesaros: Od las palabras del Dios de Israel! Y empez a decir todo lo que el Seor haba dicho a Miguel. Resistencia de Ciro y Amesaros a dejar marchar al pueblo Ciro y Amesaros ordenaron a los encargados de los trabajos, es decir, a los capataces, que los trataran con dureza. 10 El rey Ciro subi a su carro y Amesaros mont en su caballo. Trajeron a los hebreos y les dieron fuertes golpes. u Entonces el cielo produjo truenos tremendos, y los cimientos de la tierra temblaron. Los cuatro vientos salieron de sus aposentos y soplaron. a El sol se puso a mitad del da y las tinieblas sobrevinieron en toda la tierra. " L o s que montaban a caballo fueron obstaculizados, sus pies se pegaron al cuerpo de sus monturas y los cascos de los caballos quedaron adheridos a la tierra. 14 Todos los que estaban en el pas de los caldeos fueron obstaculizados, cada uno a su manera. B La multitud grit: Ciro y Amesaros! No retengis a este pueblo de Dios. Acaso queris que su Dios haga con nosotros como con los egipcios? 3 7 ' E l rey Ciro cay del carro y se parti la espina dorsal. Tambin Amesaros se cay del caballo y se rompi el antebrazo derecho. 2 Gritaron Ciro y Amesaros: Dios de estos hebreos! Ten piedad de nosotros porque hemos pecado contra ti, pues hemos retenido a tu pueblo, 3 y no los hemos
7 En car. se omite el ttulo elegido entre los hombres libres. 8 Car. aade: Ciro y Amesaros dijeron al profeta Jeremas: Y quin es el Dios de Israel? Vosotros, hebreos, volved a vuestro trabajo y alejad de vosotros tales palabras. 9 Segn car., golpearon primero a Jeremas de modo cruel y despus ordenaron a los capataces que lo hicieran con el pueblo. 10 En car., ambos montan a caballo y salen ellos mismos a golpear a los hebreos. 11 En vez de los cuatro vientos..., car. dice: el viento sopl con fuerza. 12-14 Segn car.: los habitantes de la tierra se entremezclaron en tropel; los jinetes, con la multitud. 15 En el ms. copto del British Museum y en car. M., los caldeos temen un castigo como el de los amorreos. Car. P. omite esta frase. 37,1 Nuestro texto coincide con el ms. del British Museum contra car., que trae una cada del caballo. Una antigua leyenda juda en Sefer Hayasar relata un castigo parecido al faran por oprimir a los israelitas; pero el soberano egipcio muri del castigo; cf. Wolff, loe. cit., 57, n. 5. 2-3 En car. imploran al Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, Dios de los hebreos, y le piden la curacin prometiendo dejar marchar al pueblo en paz y alegra.
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dejado libres en el momento en que tu misericordia los alcanz. 4 Oh Jeremas! Ten piedad de nosotros, porque os enviaremos en paz a vuestra tierra. 5 Jeremas or por Ciro y Amesaros, y Dios los cur. El Seor vio que se haban convertido y volvi atrs su ira. 6 La tierra se qued fija, la creacin dej de estar revuelta y el sol restableci su luz. Vuelta a Jerusaln Ciro y Amesaros ordenaron la presencia de los escribas que haban anotado el trabajo de los hebreos desde el da en que vinieron al pas. 8 Les pagaron su salario de cada da y les dieron grandes y abundantes riquezas. 9 E1 rey de Babilonia trajo su carro y subi en l a Jeremas. Le dio muas, caballos y camellos. 10 Y public un edicto en todas las ciudades de los caldeos que deca as: Todas las ciudades de los caldeos salgan ante Jeremas y el pueblo de Dios, u les honren y presten auxilio segn su capacidad. Que nadie se atreva a obstaculizarles hasta que hayan pasado. 12 Jeremas y el pueblo se marcharon, y cuando haban atravesado Babilonia comenzaron a entonar este cntico: 13 Jerusaln, Jerusaln! Levntate y adorna tus puertas, porque se llevaron de ti a tus hijos en tristeza, mas he aqu que te los devolvern entre alegra y (regocijo. 14 Jeremas lleg a su tierra con honor; le glorificaron todos, ciudad por ciudad. 15 Los sacerdotes de Babilonia marcharon delante de l, entre soldados escogidos que el rey envi con ellos. 16 Los soldados fueron delante y adornaron las puertas de Jerusaln ante Jeremas y todo el pueblo.
7

4 Car. omite. 5 Car.: Jeremas tuvo piedad de ellos al or sus palabras y sus lamentaciones; se acerc al rey Ciro, lo levant del suelo y le cur el hueso roto. Cur tambin el brazo del primer general de los caldeos. 9 Cf. quiz Jr 40,5. Segn car., Ciro viste a Jeremas con sus vestiduras reales y le pone la corona sobre la cabeza; los camellos iban cargados de provisiones para el viaje. 10 Cf. Esd 1,4. 12 Car. seala que el rey obsequi a Jeremas con diez (car. M., doce) esclavos, y que el nmero de los hebreos que salieron de Babilonia era ochenta mil mil; haban disminuido, pues, en ciento mil mil durante su estancia en la cautividad. 13 Car.: Levntate, levntate Jerusaln, y ponte tu diadema con gozo y alegra, porque se llevaron.... 15 soldados: Car. habla de jinetes en vez de soldados que honraron, con el pueblo, a Jeremas. Notar la diferencia con Parjr 8,9-10, que narra una salida de Babilonia en secreto.

TEXTO

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Despertar de Abimelec 3 o ' Despus de esto, Abimelec, el etope, se removi en el lugar en que estaba dormido. 2 La roca que le cubra como refugio se'retir de encima. 3 EI se incorpor y vio la cesta de higos y frutas; los frutos recogidos estaban todava jugosos, y las ramas, lozanas sobre ellos. 4 Dijo: Todava no ha pasado mucho tiempo desde que me dorm. Tengo la cabeza un poco pesada, pero no siento el cansancio de cada da. 5 Voy a levantarme e ir a la ciudad; ha llegado el momento de que lleve el pan a mi padre Jeremas en la crcel. 6 Abimelec, el etope, se levant. Era el ao setenta desde que se haba dormido y los higos estaban frescos como antes. 7 Entr en Jerusaln y vio sus murallas destruidas. 8 Vio las higueras al lado de las palmeras, y las palmeras al lado de las vias. 9 Recorri la ciudad y vio sus calles cambiadas. w Se volvi y se detuvo, sin encontrar a nadie que le fuese conocido. " Continu mirando a una y otra parte maravillado; a clam entonces a Dios: Qu es este engao en el que he cado hoy? 3 ) 1 Mir a su alrededor y vio a un hombre anciano que estaba recogiendo lea. Le dijo: Anciano, no es esto Jerusaln? 2 Le contest: S, hijo mo. 3 Abimelec le pregunt: Ha liberado de la crcel el rey Sedecas a mi padre Jeremas? 4 Contest el anciano: Qu son esas palabras que ests diciendo? Quin es Sedecas y quin Jeremas? 5 E n realidad, hace ya setenta aos que Nabucodono38,1 Cf. 12,15-19; 22,9-13. El despertar de Abimelec y la historia que sigue se encuentra tambin en Parjr 5,3-35; pero son evidentes las diferencias redaccionales. 3 Segn car., Abimelec lleva uvas, higos y otros frutos. 5 Sorprende que car., segn la cual Jeremas haba quedado en una casa (cf. n. a 12,12), coincida aqu con el texto copto. 6 Segn Parjr 5,2, Abimelec durmi sesenta y seis aos; cf. n. a 12,19. 8 En car. est ms claro: ...cuando se dio cuenta de que las vides y las higueras estaban mostrando sus yemas; las palmetas, sus brotes, y los sicmoros, su renuevos, se qued admirado y confundido. 9 Car.: ...vio que unas paredes haban sido modificadas y otras derruidas, y que los edificios antes destruidos estaban recompuestos, y los que antes estaban en pie, ahora destruidos. 9-10 Cf. Parjr 5,12. 39,1 En Parjr 5,15, el anciano vuelve del campo. Segn car. P., es el anciano quien pregunta primero a Abimelec: Qu puedo hacer por ti, hijo mo?. Los dilogos que siguen tienen su correspondencia en Parjr, aunque literariamente parecen independientes.

sor saque Jerusaln y 6 el pueblo fue deportado a Babilonia. Tambin Jeremas fue conducido con ellos a la cautividad. 7 Le dijo Abimelec: Si no fueras un anciano, sin duda te dira que ests loco. 8 Precisamente despus de haber ido al huerto de Agripa a por fruta, anduve un poco de regreso y tom un descanso, y el pueblo fue llevado a la cautividad en ese instante? Pienso que aun cuando una catarata hubiera abierto su boca y los hubiera tragado, yo habra tropezado con ellos. 10 Le respondi el anciano: Verdaderamente, hijo mo, eres un justo a quien Dios no ha permitido ver la destruccin de Jerusaln. " Por eso Dios te envi ese sueo hasta hoy. Ahora ests viendo a Jerusaln en su alegra. n Es el da primero desde que Jeremas fue enviado y adorn las puertas de Jerusaln, porque el pueblo ha sido liberado de la cautividad. 13 No es el tiempo de esos higos que tienes en tu mano; hoy es el doce de Parmute. En verdad t eres un justo, hijo mo. Encuentro de Jeremas y Abimelec 4 0 ' Mientras hablaban el uno con el otro, la avanzadilla del pueblo se aproxim, todos a una, y llegaron a la ciudad de Jerusaln, con palmas en sus manos. 2 Abimelec mir, vio a lo lejos a Jeremas sentado en el carro del rey y sali corriendo hacia l. 3 Cuando Jeremas vio al etope, se dio prisa y baj del carro; lo abraz y lo bes. 4 Jeremas le dijo: Abimelec, mira qu gran honor toca al que tuvo piedad de m. 5 Por eso Dios te ha protegido y no has visto la ruina de Jerusaln ni 7 Cf. Parjr 5,20. 8 Cf. Parjr 5,21-22. En car. se habla de que los haya cubierto la oscuridad o tragado la luna (car. P., el firmamento). 11 Car. aade: Si quieres asegurarte de la verdad de mis palabras.... 12 Car. presenta una redaccin ms larga y ms clara: han pasado setenta aos y el pueblo ha vuelto de la cautividad. La prueba de ello est en los frutos que lleva Abimelec fuera de tiempo. 13 Parmute: Abril. Car. M. dice Nisn. 40,1 Segn car., llevan en sus manos ramos de palma, de arbustos aromticos y de olivo. 2 Segn car., Jeremas llega montando el caballo del rey y brillando como el sol. 4-5 Car.: Bienvenido seas, Abimelec, amigo mo, mira el honor que Dios te hace. As obra l con quien se muestra bienhechor y misericordioso hacia sus criaturas. Porque tuviste piedad de m en el da de mi desgracia, el Seor puso sobre ti su santa mano y te ha proporcionado un sueo tranquilo hasta que vieras a Jerusaln reconstruida y glorificada de nuevo; no has tenido que gustar el sabor de la muerte y de las amarguras, ni sufrir como nosotros durante setenta aos de cautividad y persecucin el yugo del rey Nabucodonosor, sino que Dios te ha guardado de esta terrible pena. As tambin quien oiga hablar de ti ser misericordioso hacia todos; y su esfuerzo no ser perdido delante de Dios.

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APCRIFO DE JEREMAS

TEXTO

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has sido conducido a la cautividad. Todo el que oiga lo que te ha ocurrido alabar la misericordia de Dios. 6 Jeremas, tras pronunciar estas palabras, hizo subir al carro a Abimelec, honrndole todos los das de su vida. 7 El pueblo entr en la ciudad cantando delante de l: Levntate, Jerusaln, engalnate, hija sacerdotal, y adorna tus puertas, 8 porque se te llevaron tus hijos con lamento, mas ahora te los devuelven con cnticos y salmos. 9 Que los ejrcitos celestes exulten y los habitantes de la tierra se alegren sobre los hijos de Abrahn, Isaac y Jacob. 10 Regocijaos porque vuestros hijos llevados a la cautividad han sido devueltos de nuevo a su tierra. a Que los cantores de alabanzas se alegren a una con nosotros porque los hijos de Isaac han vuelto a su tierra de nuevo. n Algrense los querubines y los serafines porque los hijos de Jacob han vuelto a su tierra. Restauracin del culto 4 1 'Jeremas entr en el templo y dijo a la columna: Devulveme las llaves que te entregu, porque el Seor ha tenido compasin de su heredad. 2 Inmediatamente la columna de la casa de Dios baj las llaves al templo y las entreg a Jeremas. 3 Este abri la puerta a todo el pueblo; entraron dentro y adoraron al Seor. 4 Jeremas penetr en el santo de los santos y vio la lmpara ardiendo; no se haba consumido en esos setenta aos durante los que la dej abandonada. s Sali y habl de ella a los hijos de Israel, quienes adoraron al Seor con estas palabras:
7 El pueblo entr: Lit., Entraron en la ciudad.... Segn car., es el mismo Jeremas quien, tras entrar en la ciudad, entona el cntico. Levntate: Car. P.: algrate. Car. omite hija sacerdotal y trae ponte tu diadema en vez de adorna tus puertas. 8 con cnticos y salmos: Car.: ... con gloria y jbilo. 9 ejrcitos celestes... habitantes de la tierra: Lit., que los de los cielos... y los de la tierra. 11 Car.: Que nuestros padres (car. P., Abrahn, Isaac y Jacob) tomen las arpas en sus manos y canten ante el Seor. 12 Car.: Que los querubines y serafines canten y alaben con nosotros por los hijos de Abrahn, y que se alegren por los hijos de Israel que han vuelto de nuevo a su tierra y a su pas. Querubn es transcrito en copto jairoubin; no puede, por tanto, servir de argumento para considerar que el carshuni depende de un original copto que tendra un shin como primera letra de la palabra querubn, tal como pensaba Mingana. La recensin rabe acaba con este cntico; cf. Wolff, loe. cit., 58,3. 41,1 Cf. 29,2-4, por donde parece que debe entenderse que entr en la torre del templo. En car., Jeremas se acerc a la puerta y habl al dintel; ste le devolvi la llave. 4 Car. explica que la lmpara estaba como cuando Jeremas la dej despus de inspeccionar con ella al pueblo.

6 T eres justo, Seor, en todos tus caminos, porque nos has castigado segn nuestros pecados. 7 Jeremas llam a los hijos de Aarn y les dijo: Purificaos y atended el culto del Seor. 8 Y subi por las escaleras de la casa del Seor y se detuvo en un ngulo de sta. 9 Dijo: A ti te hablo, piedra angular, que has tomado un aspecto grande y venerable! Abre tu boca y entrgame el depsito que te confi: la vestidura del sumo sacerdote. 10 Porque el Seor ha querido percibir el olor de este sacrificio. 11 Inmediatamente la piedra se abri y entreg la vestidura del sumo sacerdote a Jeremas. Despus de esto, el profeta fue a la parte del sol y dijo: 12 A ti te hablo, servidor grande y fiel! Devulveme la lmina que te confi y en la que est escrito el nombre del invisible. 13 Tengo necesidad de ella porque el Seor ha salvado a su pueblo. Inmediatamente el sol separ sus labios; Jeremas la tom y la devolvi al sumo sacerdote. 14 Los restantes utensilios de la casa del Seor los haba arrebatado Nabucodonosor. 15 Los hijos de Aarn se colocaron alrededor del altar, y cada uno atendi a su cometido. Tocaron sus trompetas y ofrecieron los sacrifi-

6 Cf. Sal 145,17. Car.: Santo, santo, santo! T eres justo, Seor, en todas tus acciones y has ejecutado todo con sabidura. Hiciste todo esto para castigarnos a la medida de nuestros pecados, y nos has pagado en proporcin a nuestras iniquidades. 8 Cf. 28,6-21. Car. concreta que subi a la terraza y se detuvo en la piedra angular. 9 Car. omite la alusin al aspecto de la piedra. 10 Car.: porque tenemos necesidad de ella. 11 a la parte del sol: La expresin copta epma mpre puede traducirse tambin por santuario del sol, como si se tratara de un dios; pero en nuestro contexto no cabe pensar esto, por lo que traducimos literalmente al lugar del sol o la solana. 12 Car.: ...gran lucero en vez de servidor. Para car., se trata de la mitra; cf. n. a 28,18. 13 Car. concreta esa necesidad: para el servicio del altar; tambin narra mejor la escena: el profeta extendi sus manos (car. M., 'su manto') hacia los rayos del sol y la mitra cay de ellos. 14 Segn car., Jeremas devolvi al sumo sacerdote los restantes vestidos de la casa del Seor que haba llevado con l a Babilonia. Car. P. aade aqu un largo prrafo: El sumo sacerdote que vena con ellos del exilio se visti con la vestidura sacerdotal, con el velo, y se coloc la mitra en la que estaba el nombre del Seor. El profeta Jeremas volvi a tomar su vestidura proftica, de la que se haba despojado por orden de Dios al tiempo de marchar con los desterrados, dejndola en el templo hasta la vuelta de la cautividad de Babilonia. Fue en seguida ante el templo del Seor, pero la gloria del Seor llen el templo, lo envolvi y cubri toda la casa y al pueblo, y su esplendor brill entre los israelitas, mientras desbordaban de alegra. Y el Dios de Israel habit en medio de ellos con los querubines y serafines.

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APCRIFO DE JEREMAS

cios. 16La gloria del Seor descendi, llen toda la casa y bendijo el sacrificio. " Todo Israel celebr una fiesta y bendijeron a Dios porque haban entrado de nuevo en la casa del Seor. 18 Bendijeron al autor de todas estas bendiciones, al Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre por todos los siglos de los siglos. Amn.

N.

FERNNDEZ MARCOS

3 ESDRAS (LXX 1 Esdras)

16 Segn car., el fuego descendi de los cielos y consumi el holocausto. Cf. 1 Re 18,38; 2 Mac l,21s. 17 Segn car., establecieron como fiesta el veinticinco de abril (car. M., Nisn). 18 Car. M. acaba tambin aqu, si bien con un final ms ampuloso de alabanza a Dios, ttulo del libro y peticin de perdn para el escriba copista. Car. P. contina todava con un cntico de Jeremas que tiene resonancia en Le 1, 67-73; sigue despus la mencin de una alianza entre Dios y el pueblo, y la accin de gracias por parte de ste. Acaba el copista, Ciraco, con alabanzas a la santsima Trinidad y pidiendo perdn por sus errores.

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL

Este libro, que figura en los LXX como 1 Esd y en la Vulgata como 3 Esd, que no encontr acogida en el canon definitivo, es una composicin incompleta, al menos en el final, como lo prueba su brusca interrupcin. Fundamentalmente se trata de una tradicin independiente del material de 2 Cr 35,1-36,23; Esd 1 (heb), 1-11; 2,1-3,13; 4,1-10,40 y Neh 7,73-8,12, ordenado en secuencias distintas a las del original hebreo con algunos aadidos y omisiones espordicas. En 3,1-5,6 se intercala la narracin de los tres pajes del rey Daro, ausente del texto hebreo y muy probablemente de origen no judo, tal vez de inspiracin persa, griega o semtico-oriental. Se trata de una traduccin independiente de la cannica contenida en 2 Esd (LXX). No se ajusta al hebreo tanto como sta, utiliza tcnicas de traduccin ms libres y se sirve de equivalentes griegos ms adecuados. Narra el final de la Pascua de Josas, los sucesores de ste y la destruccin de Jerusaln, el exilio y el permiso de Ciro para regresar y reconstruir la ciudad y el templo; la interrupcin de las obras por culpa de un informe contrario a los judos, que varios oficiales persas dirigen a Artajerjes; la vuelta de otra parte de los exiliados con Zorobabel, la terminacin de la construccin del templo en tiempos del rey Daro, la celebracin de la primera Pascua con los recin llegados del exilio; el viaje de Esdras a Jerusaln, su preocupacin por los matrimonios mixtos y la lectura de la ley. La pieza que se inserta en 3,1-5,6 cuenta la ancdota siguiente, como ocurrida durante un banquete de Daro I (521-486): tres pajes que velan el sueo del rey deciden escribir en secreto y colocar debajo de la almohada del monarca lo que juzguen ser lo ms poderoso de todo. El rey decidir al final, en presencia de sus consejeros, quin se proclama vencedor del concurso, despus de haberles dado la oportunidad de defender pblicamente su propuesta. Como ms poderosos se mencionan el vino, el rey y las mujeres. El tercer paje, sin embargo, identificado con Zorobabel por el redactor, aade que, por encima de todo, est la verdad. A ste le proclama ganador el rey. Zorobabel pide como premio que se les conceda a los judos la posibilidad de retornar a su tierra y edificar el templo. Daro le concede ambas peticiones. Una tabla comparativa ayudar a percibir las equivalencias de 3 Esd con relacin al texto hebreo, as como la distinta distribucin de los materiales tratados:

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3 ESDRAS

INTRODUCCIN

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1 Esdras

1,1-55 2,1-5 2,6-14 2,15-25 3,1-5,6 5,7-70 6,1-9,36 9,37-55

= = = = = = = =

2 Crnicas 35,1-36,21 Esdras 1,1-3 1,4-11 4,7-24 original griego Esdras 2,1-4,5 5,1-10,44 Nehemas 7,72-8,13a

inspirado . Pero aun prescindiendo del debatido problema, antiguo y moderno, de la canonicidad de 3 Esd, lo que en ningn caso parece justificado es el arrebatarle tambin su condicin de pseudoepigrfico (o apcrifo, si se prefiere mantener la terminologa catlica tradicional).

II.

TITULO, AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIN

Respecto a la relacin de 3 Esd con 2 Esd (traduccin literal del Esdras-Nehemas hebreo), se puede afirmar que la traduccin del segundo, ms literal y moderna, es secundaria en relacin con la de 3 Esd, ms libre y antigua, manteniendo bsicamente la independencia de ambos textos'. Adems de insertar la leyenda de los tres pajes, la libertad de la traduccin y la distinta distribucin del material dan como resultado una nueva versin de la vuelta del exilio babilnico. Otro aspecto que vale la pena destacar es el de la marginacin de este libro en la historia de la filologa bblica, por una serie de peripecias en torno a la fijacin definitiva del canon. Excluido definitivamente del canon catlico por un decreto del concilio de Trento (1546), tampoco se ha abierto paso entre las colecciones de apcrifos o pseudoepigrficos y corre el peligro de quedar descolgado injustamente, tanto de las ediciones de la Biblia como de las colecciones de pseudoepigrficos. Lutero tambin excluy 3 Esd de los apcrifos, junto con la OrMan, Bar y la Carta de Jeremas. Sin embargo, estos libros se incluyen normalmente en las colecciones de tales obras que publican los protestantes. Por el contrario, nos sorprende constatar cmo en introducciones modernas a los escritos pseudoepigrficos como las de A.-M. Denis y la de J. H. Charlesworth se incluye la OrMan, pero no 3 Esd, quedando patente, una vez ms, la arbitrariedad de esta decisin por cuanto este libro cumple todas las condiciones que, a juicio de Charlesworth, definen este tipo de escritos 2. Es ms, ningn otro libro de los pseudoepigrficos est tan ntimamente conectado con el texto del Antiguo Testamento como ste. Esta marginacin, tanto por parte protestante como sobre todo por la catlica, contrasta con su slida posicin en la tradicin manuscrita, que no hace ninguna distincin entre 3 Esd y los restantes libros de los LXX. Solamente Jernimo, en su traduccin de la Vulgata, lo releg a un apndice a continuacin del Nuevo Testamento, junto con la OrMan y 4 Esd. A esto hay que aadir que Josefo, en Ant. XI, l i s , sigue el texto de 3 Esd y que gran parte de los Padres griegos y latinos no slo lo conocen y citan, sino que algunos de ellos probablemente lo consideran
Cf. R. Hanhart, editor crtico del texto, en Text und Textgeschichte des 1. Esrabucbes (MSU XII, Gotinga 1974) 17. 2 J. H. Charlesworth, The Pseudepigrapha and Modern Research (SCS 7, Missoula 1976) 21.
1

La nomenclatura de 1 Esd es extremadamente confusa. Los manuscritos y ediciones de la Biblia griega lo denominan 'Eo-Spo<; A. En cambio, en las ediciones impresas de la Vulgata se le llama 3 Esd. El autor es desconocido y el origen mismo del libro sigue siendo muy controvertido. A excepcin de 3,1-5,4, consiste en una traduccin libre de textos hebreos. Es problemtico que la pieza original intercalada sea obra del traductor. Tal vez s, y la ausencia de Vorlage hebrea le permiti expresarse en un griego mucho ms gil. Si el traductor hubiera insertado una narracin perfectamente acabada, sin elaboracin propia, hubiera resultado muy difcil lograr el ensamblaje con el resto de la obra traducida. El libro es posterior al de Daniel (ca. 165 a. C ) . Y puesto que Josefo sigue esta versin, lo ms tarde que pudo formarse es en la primera mitad del siglo i d. C. Una fecha razonable sera el final del siglo n a. C. El cuento del certamen de los tres pajes del rey, desprovisto de las alusiones judas, puede remontarse al siglo v a. C. La redaccin juda, con la referencia a Zorobabel y su insercin en 3 Esdr, se debe probablemente al traductor del libro, un judo helenstico de Egipto.

III.

GENERO LITERARIO E HISTORIA DE LA COMPOSICIN

3 Esd es una obra compuesta en la que el traductor hizo tambin la labor de compilador. Es una traduccin claramente distinta de la de 2 Cr y 2 Esd (LXX), como hemos indicado anteriormente. El tema es el mismo que el de estos libros, la vuelta del exilio. Pero al autor de 3 Esd no le preocupa excesivamente la sucesin cronolgica de los acontecimientos, ni tiene escrpulos por mencionar los hechos al revs: Artajerjes (2,15-25), Daro (3,5.6) y Ciro (5,7-30), cuando la sucesin real es Ciro (558-529 a. C ) , Daro (521-485), Artajerjes I (465-425). Dentro de esta estructura se incluye la ancdota de los tres pajes del rey Daro que circulara ya antes con independencia del libro. Desconocemos las etapas seguidas por esta narracin hasta su interpolacin y judaizacin en 3 Esd. W. Rudolph se inclina por la procedencia griega de esta leyenda y por el griego como lengua original. Respondera al topos de la adivinanza T pXwrca, tema preferido en los simposios y disputas de la literatura griega; tendra como escenario la corte del rey persa Daro.
3

Cf. J.-B. Frey, Apocryphes de VAnden Testament, en DBS I, 432s.

448

3 ESDRAS V. MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS

Ejercicios retricos semejantes pueden verse en Herodoto, Hist. I, 30 (pregunta el rey Creso de Lidia a Soln quin es el ms feliz). Para Zimmermann, esta pieza se remontara a un escrito compuesto en arameo y con influencia irania. En su origen era un pean o himno triunfal dedicado a las mujeres y participaban cuatro hombres en el concurso, que el redactor judo redujo a tres. Humbert insiste en que el pasaje sobre la verdad (3 Esd 4,35) sigue un modelo egipcio, utilizado al menos por los autores de las obras Plahhoiep, 5, y El lamento del campesino, 92 y 95 4. Con todo, no faltan antecedentes judos del tipo de los proverbios numricos, tales como los de Agur (Prov 30,18-23.29-31), que aqu se desarrollaran con mayor amplitud en forma de novela corta de talante sapiencial. En efecto, el conjunto de la narracin gravita sobre la solucin del enigma dada por el tercer paje, que en la versin juda se identifica con Zorobabel. Encaja, por tanto, dentro del gnero judeohelenstico de literatura de propaganda, tan frecuente en los dos ltimos siglos anteriores a la era cristiana, dedicado a probar la superioridad de la sabidura de Israel por encima de la de los griegos s . Las cualidades estilsticas y literarias de este curioso relato de literatura sapiencial son notables: el uso de la irona en la descripcin del poder del vino (3,17-23) y de las mujeres (4,18-24), que alcanza el sarcasmo en las consideraciones sobre el poder absoluto del rey (4,28-31). Pero donde la elocuencia del autor consigue un verdadero pathos es en el elogio de la verdad (4,34-40). El libro, y en concreto la pugna dialctica entre los tres pajes, adems de ser conocido por Josefo, goz de gran popularidad en los crculos cristianos y lo citan a menudo los Padres de la Iglesia desde Clemente de Alejandra, Orgenes y Cipriano 6 .

Los principales manuscritos y versiones que transmiten el texto de 3 Esd estn recogidos en la edicin crtica publicada por R. Hanhart en 1974 y que es la que seguimos en nuestra traduccin 7 . a) Manuscritos

A = Codex Alexandrinus, siglo v d. C. Londres, British Museum, Royal 1 D. VI. B = Codex Vaticanus, siglo iv d. C. Roma, Bibl. Vat., Vat. gr. 1209. V = Codex Venetus, siglo v m d. C. Roma, Bibl. Vat., Vat. gr. 2106 (slo de 1,1-9,1). Ostracon 841 en escritura uncial (3 Esd 9,21-24). Contiene una lista de nombres propios en la forma inconfundible de 3 Esd. Fue hallado en el monasterio de San Epifanio de Tebas y en la actualidad se encuentra en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York. Para los manuscritos minsculos, colacionados o consultados por Hanhart, puede consultarse su edicin del texto antes citada. Entre ellos cabe destacar: 98 Escorial, Bibl. Real, -11-19; siglo x m . Deteriorado por el fuego en el ngulo superior externo, pero que se puede suplir con el 397, copia del anterior. 397 Escorial, Bibl. Real, SP-I-8; siglo xvi. 381 Escorial, Bibl. Real, I-13; siglo xi. b) Versiones antiguas

IV.

CONTENIDO TEOLGICO

La intencin del libro es poner de relieve la contribucin de Josas, Zorobabel y Esdras a la reconstruccin del templo y reforma del culto judo. La leyenda de los tres pajes fue introducida para motivar el permiso de reconstruccin de la ciudad y el templo obtenido en tiempos del rey Daro. Enfatiza el papel de la sabidura juda que aventaja a la de los otros pueblos, consigue granjearse el favor de los reyes extranjeros y los predispone a propiciar la prctica de la religin juda.
Para la cita completa de estas diversas posturas, cf. Bibliografa. Cf. N. Fernndez Marcos, Interpretaciones helensticas del pasado de Israel: CFC VIII (1975) 157-186. Ms de un tercio de la Carta de Aristeas ( 187-294), constituido por el simposio, va encaminado a demostrar la superioridad de los sabios judos en la corte del rey Tolomeo. Algo parecido puede decirse de la figura de Daniel en la corte de Nabucodonosor. 6 J.-B. Frey, Apocrypbes de l'Ancien Testament, 432-441.
4 5

La tradicin latina se nos ha transmitido a travs de dos traducciones: 1) La antigua Vulgata citada a veces por los Padres latinos desde Cipriano, que aparece como apndice detrs del Nuevo Testamento en la mayora de las ediciones de la Vulgata (cf. Biblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem, adiuvantibus B. Fischer, I. Gribomont, H. F. D. Sparks, W. Thiele recensuit R. Weber (Stuttgart 1969) I I , 1910-1930. 2) Otra versin ms moderna llamada Versio altera por Sabatier (cf. P. Sabatier, Bibliorum Sacrorum latinae versiones antiquae I I I / I I [Pars 1751] 1041-1067). La versin siraca, impresa en la Polglota de Londres (1657), y cuya edicin ms reciente es la de W. Baars y J. C. H. Lebram en Vetus Testamentum Syriace (ed. Institutum Peshittonianum Leidense, pars IV, fase. VI [Lugduni Batavorum 1972]). La versin etipica, editada por A. Dillmann, Veteris Testamenti Aethiopici tomus quintus. Libri Apocryphi (Berln 1894) 194-221. La versin armenia, editada por Zohrab en Venecia 1805, II, 377408.
7

R. Hanhart, Septuaginta... Esdrae Lber I (Gotinga 1974).

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INTRODUCCIN

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BIBLIOGRAFA 1. Ediciones 3 Esd se encuentra en todas las ediciones de los LXX. Las principales son: Brooke, A. E.; McLean, N., y Thackeray, H. J., The Od Testament in Greek III TV 1 Esdras, Ezra-Nehemiah (Cambridge 1935) (diplomtica). Hanhart, R., Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum. VIH/1 Esdrae Lber I (Gotinga 1974) (crtica). Rahlfs, A., Septuaginta I (Stuttgart 31949) 873-903 (manual). Swete, H. B., The Od Testament in Greek according to the Septuagint II (Cambridge 31907) 129-161 (manual). 2. Traducciones al francs: en J.-P. Migne, Dictionnaire des Apocryphes I (Pars 1856) 513570. al alemn: de H. Guthe en Kautzsch I, 1-23. en Riessler, AS 247-54,1281-2 (slo los caps. 3 y 4). en JSHZ 1/1. al ingls: de St. A. Cook, en Charles I, 1-58. al hebreo: de A. Kahana, en Ha-s*farim ha-hisonim, ed. A. Kahana (Tel Aviv 2 1956). Reimpresa en Jerusaln en 1970, pp. 576-606. al japons: de T. Muraoka, en Seisho Gaiten Giten (The Od Testament Apocrypha) I (Tokio 1975). 3. Estudios Deuter, T., Die Stellung der Bcher Esdras im Kanon des AT. Eine kanongeschichtliche Untersuchung. Diss. (Friburgo Br. 1962) (no consultada). Hanhart, R., Text und Textgeschichte des 1. Esrabuches (MSU XII, Gotinga 1974). Howorth, H. H., The apocryphal book Esdras A and the LXX: PSBA 23 (1901) 147-159. The Chronology and order of events in Esdras A compared with and preferred to those in the canonical Ezra: PSBA 23 (1901) 305-325. Humbert, P., Magna est veritas et praevalet (3 Esra 4,35): OLZ 31 (1928) 148-150. Klein, P. W., Od readings in 1 Esdras. The lists of returnees from Babylon (Ezra 2/Neh 7): HTR 62 (1969) 99-107. Moulton, W. J., ber die Uberlieferung und den Textkritischen Wert des dritten Esrabuches: ZAW 19 (1899) 209-258; 20 (1900) 1-35. Pfeiffer, R. H., History of New Testament Times with an Introduction to The Apocrypha (Nueva York 1949) 233-250. Rudolph, W., Der Wettstreit der Leibw'chter des Darius, 3 Esr. III:1-V:6: ZAW nF 20 (1945-1948) 176-190. Esra und Nehemia: HAT 20 (Tubinga 1949), en especial IV-XIX. Rundgren, F., Zur Bedeutung von oixoyevrs in 3 Esr, 111:1: ranos 55 (1957) 145-152. Sahlin, H., I Esdras 4 et I Cor 13. Note prliminaire: Coniectanea Neotestamentica 5 (1941) 28-29.

Torrey, C. C, The nature and origin of First Esdras: ATSL 23 (1906-1907) 116-141. The story of*the three youths: AJSL 23 (1906-1907) 177-201. A revised view of First Esdras, en Louis Ginzberg Jubilee Volume (Nueva York 1945) 395-410. Zimmermann, F., The Story of the Three Guardsmen: JQR 54 (1963-1964) 179-200.

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I.

LA PASCUA DE JOSIAS

1 Celebr Josas la Pascua en Jerusaln para su Seor, sacrific la Pascua el da 14 del primer mes 2 y puso a los sacerdotes en el templo del Seor, revestidos y por turno diario. 3 Orden a los levitas, servidores del templo de Israel, que se santificaran para el Seor en el momento de colocar el Arca santa del Seor en la casa que edific Salomn, el hijo del rey David. 4 No debis llevarla sobre los hombros deca. As que servid al Seor, vuestro Dios, honrad a su pueblo Israel y preparaos por familias y tribus segn las instrucciones de David, rey de Israel, y conforme a la grandeza de Salomn, su hijo; 5 colocados en el templo, segn la agrupacin oficial de vuestra ascendencia de levitas que ministris ante vuestros hermanos los hijos de Israel; 6 sacrificad ordenadamente la Pascua, preparad los sacrificios para vuestros hermanos y celebrad la Pascua conforme al mandato que dio el Seor a Moiss. 7 Josas entreg al pueblo, que estaba presente, treinta mil corderos y cabritos y tres mil terneros; se lo dio al pueblo, a los sacerdotes y a los levitas de los fondos reales conforme a la promesa dada. 8 Quelcas, Zacaras y Esiel, que estaban al frente del templo, entregaron a los sacerdotes para la Pascua dos mil seiscientas ovejas y trescientos terneros. 9 Jeconas, Samaias y su hermano Natanael, Hasabas, Oquiel y Jorn, todos ellos comandantes, dieron a los levitas para la Pascua cinco mil ovejas y setecientos terneros. 10 Una vez cumplido todo ello como convena, comparecieron delante del pueblo los sacerdotes y los levitas con los zimos, por tribus y segn los oficios de los padres, para ofrecer al Seor el sacrificio matutino con escrupulosidad, conforme estaba escrito en el libro de Moiss. n Asaron a la brasa los corderos pascuales como proceda, hicieron hervir los sacrificios en las marmitas y calderas con un aroma agradable y lo hicieron llegar a toda la gente. 12 A continuacin hicieron los preparativos para s y para sus hermanos los sacerdotes, los hijos de Aarn, 13 puesto que los sacerdotes ofrecan los animales grasos hasta el anochecer, de forma que los levitas hacan los

1,1 Cf. 2 Cr 35,1-19. Con la solemne celebracin de la Pascua conclua la reforma de Josas (2 Re 23,21-23), reforma que el autor de 3 Esd pasa por alto. Todo este captulo, comparado con el texto hebreo correspondiente de Cr y la traduccin de Cr (LXX), proporciona una excelente muestra de las tcnicas de traduccin del autor de 3 Esd. 3 casa: ouco;, aqu, y muy a menudo a lo largo del libro, se refiere al templo de Jerusaln.

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preparativos para s y para sus hermanos los sacerdotes, hijos de Aarn. 14 Los cantores del templo, hijos de Asaf, estaban en sus puestos segn el orden que les haba asignado David, y lo mismo Asaf, Zacaras y Edino, representantes del rey, 15 y los porteros cada uno en su portn ninguno tiene necesidad de abandonar su servicio diario, puesto que sus hermanos los levitas les han preparado la Pascua. 16 Aquel da se consum la prescripcin del sacrificio del Seor: celebrar la Pascua y ofrecer los sacrificios sobre el altar del Seor conforme al precepto del rey Tosas. " Los israelitas que estaban presentes en aquel momento celebraron la Pascua y la fiesta de los zimos durante siete das. 18 No se haba celebrado Pascua semejante en Israel desde los tiempos del profeta Samuel, 19 ni ningn rey celebr una Pascua como la que celebr Josas junto con los sacerdotes, los levitas, los judos y todos los israelitas que tenan su residencia en Jerusaln. x Esta Pascua se celebr el ao dieciocho del reinado de Josas. 2I Los hechos de Josas fueron rectos a los ojos de su Seor poique era de corazn piadoso. n Los acontecimientos de su reinado estn registrados en el pasado, en torno a los que pecaron y fueron ms impos para con el Seor que cualquier otro pueblo y reino, cmo le entristecieron sensiblemente, hasta el punto de que las palabras del Seor se alzaron contra Israel.

rrado en el mausoleo familiar. M En toda Judea hicieron duelo por Josas y el profeta Jeremas compuso un treno a Josas. Los principales, con sus mujeres, lo han llorado hasta este da, pues se haba ordenado que as lo hiciera siempre todo el pueblo de Israel. 31 Estas gestas estn escritas en el libro de las historias de los reyes de Judea. Y el resumen de la actuacin de Josas, de su gloria y de su comprensin de la ley del Seor, sus hechos pasados y presentes estn narrados en el libro de los reyes de Israel y de Jud. Sucesores de Jostas
32 Los hombres de la nacin tomaron a Jeconas, hijo de Josas, de veintitrs aos y lo proclamaron rey en lugar de su padre Josas. 33 Rein tres meses en Jud y Jerusaln; lo destituy el rey de Egipto para que no reinase en Jerusaln, M e impuso a la nacin el tributo de cien talentos de plata y un talento de oro. ^ El rey de Egipto proclam rey de Judea y Jerusaln a su hermano Joaqun. ^Este meti en prisin a los nobles, pero a su hermano Zarin lo hizo venir de Egipto. 37 Tena Joaqun veinte aos cuando comenz a reinar sobre Judea y Jerusaln, e hizo el mal ante el Seor. x Pero subi contra l Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo prendi con una cadena de bronce y lo deport a Babilonia. 39 Nabucodonosor cogi tambin algunos de los vasos sagrados del Seor, se los llev y los coloc en su templo de Babilonia. * En el libro de las Crnicas de los reyes estn escritos los desafueros que se cuentan de su impureza e impiedad. 41 En su lugar rein su hijo Joaqun. Cuando fue proclamado rey tena dieciocho aos. ^ Y rein tres meses y diez das en Jerusaln e hizo el mal ante el Seor. 43 Un ao despus, Nabucodonosor envi una expedicin y lo trajo a Babilonia, junto con los vasos sagrados del

Encuentro armado con el faran y muerte de Josas

23 Por todo este comportamiento de Josas ocurri que el faran, rey de Egipto, vino a entablar batalla en Carquemis junto al Eufrates, y Josas sali a su encuentro. M El rey de Egipto le despach un mensaje que deca: Qu se te ha perdido aqu, rey de Judea? s Acaso no me ha enviado contra ti el Seor Dios? Porque junto al Eufrates la batalla es ma. En efecto, el Seor est conmigo, est conmigo y me insta. Aljate y no te opongas al Seor. 26 Pero Josas no se setir a su carro, sino que se dispona a pelear sin hacer caso de las palabras de Jeremas el profeta, palabras que procedan de la boca del Seor. ^ As que bajaron los comandantes contra el rey Josas y presentaron batalla contra l en la llanura de Megiddo. 28 El rey dijo a sus escuderos: Alejadme de la pelea, que me he puesto muy enfermo. Sus escuderos le alejaron inmediatamente de la refriega
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y subi a su carro de reserva. Retorn a Jerusaln, muri y fue ente-

14 Zacaras y Edino: En el pasaje paralelo de 2 Cr aparecen como Hemn y Yedutn, este ltimo vidente del rey. 22 Faltan en el pasaje paralelo de 2 Cr. La adicin hace referencia a 1 Re 13, 2.32 y 2 Re 23,14s. 2 Cr (LXX) introduce tambin cuatro versculos nuevos. 23s El traductor toma el ttulo de faran como nombre propio y omite el nombre del faran egipcio eco (cf. 2 Cr 35,20-26). 27 Cf. 2 Re 23,28-30. El relato no es histrico, segn G. Pfeiffer (MI 1969), ya que no hubo batalla en Meggiddo, sino que Josas sali al encuentro de eco y ste le asesin.

30 un treno: Lamento fnebre. No conservamos estas composiciones, pues las lamentaciones que figuran al final del libro de Jeremas son annimas. 31 comprensin: ovvsaic,, opuesto a oyvoia, que aparecer a continuacin (8,72; 9,20) para designar el pecado de Israel como nacin a lo largo de su historia. 32 Cf. 2 Cr 36,1-21. Los hombres de la nacin, en hebreo el pueblo del pas, en tiempos preexlicos designaba a propietarios conservadores que con frecuencia apoyaron a los reyes reformistas. 36 los nobles: \ieyioxavec,, normalmente en plural, se refiere a los grandes y poderosos de la nacin. Zarin: Probablemente corrupcin por Zedequas, hermano de Joaqun (cf. 2 Re 24,27). 37 3 Esd omite la duracin del reinado de Joaqun, a saber: once aos. 39 su templo de Babilonia: ev %($ va(> aviro bi BafSiAm. El traductor prefiere eQv oJog para designar el templo de Jerusaln, aunque alguna vez tambin utiliza vaos, t a l v e z e n funcin de la variado. Pero no est comprobado que el autor de 3 Esd siga la tcnica empleada por los traductores del Pentateuco de prescindir del vocabulario religioso comn del entorno pagano; cf. S. Daniel, Recberches sur le vocabulaire du cuite dans la Septante (Pars 1966).

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Seor. ^ Y proclam rey de Judea y Jerusaln a Sedecas, de veintin aos de edad; ste rein once aos. 4S Hizo el mal ante el Seor y no se amilan frente a las palabras que pronunci Jeremas, el profeta, de parte del Seor. *E1 rey Nabucodonosor le oblig a jurar en nombre del Seor, pero rompi el juramento y se rebel, endureci su cerviz y su corazn y traspas las leyes del Seor Dios de Israel. 47 Tambin los jefes del pueblo y de los sacerdotes cometieron ms impiedades e injusticias que todas las impurezas de todos los pueblos, y mancillaron el santuario del Seor, santificado en Jerusaln. "* Y el Dios de sus padres les hizo llegar un mensaje por medio de su mensajero para amonestarles, puesto que les haba perdonado a ellos y a su tienda. * Pero ellos hicieron burla de sus mensajeros y siempre que hablaba el Seor se mofaban de los profetas que enviaba, hasta el punto de que, irritado contra su pueblo a causa de las impiedades de ste, mand subir contra ellos a los reyes de los caldeos. x Estos pasaron por la espada a sus jvenes alrededor de su templo santo y no perdonaron ni a virgen, ni a muchacho, ni a viejo, ni a joven; a todos los entreg en sus manos. S1 Cogieron todos los vasos sagrados del Seor, grandes y pequeos, las arcas del Seor y los depsitos reales y se los llevaron a Babilonia. K Prendieron fuego a la casa del Seor, echaron abajo los muros de Jerusaln y pusieron fuego en sus torres. s Destrozaron por completo todos sus objetos de mayor valor, y a los supervivientes los deport a Babilonia a golpe de espada. M Fueron esclavos suyos y de sus hijos mientras reinaron los persas, para que se cumpliera la palabra del Seor por boca de Jeremas: s Guardar el sbado durante todo el tiempo que est devastada hasta que se cumplan los setenta aos, hasta que la tierra est satisfecha con sus sbados.

rey de la tierra habitada, 4 y me indic que le construyera una casa en Jerusaln de Judea. 5 As que si hay alguno de entre vosotros que sea de su nacin, que su Seor est con l, que suba a Jerusaln de Judea y construya la casa del Seor de Israel. Es el Seor que habita en Jerusaln. 6 D e modo que, dondequiera que habite cada uno, le ayuden los de su comarca con oro, plata y prestaciones; con caballos, ganado y con las otras ofrendas votivas para el templo del Seor en Jerusaln. 7 Los cabezas de familia de las tribus de Jud y Benjamn, los sacerdotes, los levitas y todos aquellos cuyo espritu suscit el Seor se dispusieron a subir para construirle la casa de Jerusaln. 8 Sus vecinos ayudaron con toda clase de prestaciones, con plata y oro, caballos, ganado y gran nmero de ofrendas de muchos cuyo espritu haba sido movido. 9 El rey Ciro sac los vasos sagrados del Seor que haba trasladado Nabucodonosor desde Jerusaln y colocado en su propio santuario idoltrico. 10 Ciro, el rey de los persas, los haba vuelto a sacar y se los haba dado a Mitrdates su tesorero, n y por medio de ste fueron entregados a Sanabasar, gobernador de Judea. a Su inventario era: mil copas de libacin de oro, veintinueve braseros de plata, sartenes de oro, dos mil trescientos veinte de plata y otros mil enseres. a El total de los enseres de oro y plata que fueron trasladados: cinco mil trescientos setenta y nueve. M Sanabasar los traslad a Jerusaln junto con los exiliados de Babilonia. Oposicin a la reconstruccin del templo y murallas de la ciudad
15 En tiempos de Artajerjes, rey de los persas, Bslemo, Mitrdates, Tabelio, Raumo, Beeltemo y Samseo el escriba, junto con el resto de sus aliados que habitan en Samara y otras zonas, firmaron la siguiente carta contra los que habitaban en Judea y Jerusaln: 16 Al seor rey Artajerjes, tus siervos Raumo, el cronista de los sucesos, y Samseo, el

II.
1

CIRO DECRETA CONSTRUIR EL TEMPLO DE JERUSALN

El ao primero del reinado de Ciro el de los persas, para que se cumpliera la palabra del Seor por boca de Jeremas, 2 suscit el Seor al espritu de Ciro, rey de los persas. Y en todo su reino hizo sonar la siguiente proclama acompaada de rescriptos: 3 Esto dice el rey de los persas Ciro: el Seor de Israel, el Seor altsimo, me ha proclamado
45 de parte de: Lit., por boca de. 55 Cf. Jr 25,11-12; 29,10 y Lv 26,34s. 2,1 Cf. Esd 1,1-11. El ao primero del reinado de Ciro, es decir, el 538 a. C. 3 el Seor Altsimo: xx^io? w()i<no;, ttulo aplicado tambin al Dios de los judos por los autores grecolatinos. Sobre la difusin de su culto, sobre todo en Asia Menor, cf. F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain (Pars ''1929) 119s, y . Fernndez Marcos, La religin juda vista por los autores griegos y latinos: Leg 41/1 (1981). El original hebreo lee elohey ha-ssamayim, Dios del cielo. El ttulo tn|n<rroc. aparece frecuentemente en Dn, Sal, Ecl y Jub.

9 santuario idoltrico: eloeoXelov. 12s Se percibe una voluntad de empalmar la construccin del nuevo templo con el de Salomn. De ah que las cifras dadas a continuacin sean exageradas para competir con el anterior. 15 Cf. Esd 4,7-24. La narracin que sigue sobre la oposicin a la construccin del templo en tiempos de Artajerjes (464-423 a. C.) est cronolgicamente dislocada. A Ciro le sucede Cambises (529-521) y a ste Daro I (521-485). Josefo, en Ant. XI, 19-30, sustituye Artajerjes por Cambises y restaura as la sucesin histrica de los acontecimientos. Beeltemo: Como en el v. 21, es la transcripcin griega del ttulo arameo b^el-t^em del oficial Raumo (arameo Rehum); cf. Esd 4,17. Samseo, pronunciacin antigua (Sam...) de Simsai. 16 Celesiria y Fenicia: Incluyen a Siria, Fenicia y Palestina. La provincia persa se llamaba lAbar Nahara, ms all del ro (es decir, el Eufrates) y estaba situada al oeste del Eufrates. El trmino Celesiria, antes del s. i a. C, corresponde a esta regin (cf. A. Shalit, Kolt] SvQa from Mid-Fourtb Century to the Beginning of the Third Century B. C. (Scripta Hierosolymitana I, 1954, 64-77). Los nombres propios pertenecen a oficiales de esa provincia persa.

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escriba, el resto de su consejo y los jueces de Ceesiria y Fenicia: 17 que sea consciente el seor rey de que judos que hafi subido de vosotros a nosotros, en cuanto llegaron a Jerusaln, estn construyendo la ciudad rebelde y perversa, restauran sus plazas y muros y echan los cimientos del templo. 18 Si esta ciudad se construye y se rematan sus muros no soportarn sus habitantes la paga del tributo, sipo que se enfrentarn, incluso, a reyes. Puesto que se pone en marcha la reconstruccin del templo, pensamos que no est bien pasar por alto semejante cosa, sino que debemos dirigirnos al seor rey para que, si te parece, se investigue en los libros de tus antepasados. 19 En los anales1 encontrars lo escrito acerca de estos acontecimientos y sabrs que se trata de aquella ciudad rebelde que perturba a reyes y a ciudades. Y Jos rebeldes judos, ya desde siempre, organizaron resistencia en ella; por ello hasta la ciudad misma fue asolada. x As que ahora te hacemos saber, seor rey, que si esta ciudad se construye y se restauran sus murc?s ya no tendrs acceso \iacia Ceesiria y fenicia. 21 Entonces el rey, por su parte, respondi con el siguiente escrito: A Raumo, el cronista de los sucesos, Beeltemo y al escriba Samseo, y a los restantes que se les asociaron y habitan eO Samara, Siria y Fenicia, lo suscrito a continuacin: ^Le la carta que me habis enviado. He ordenado que se hicieran las oportunas investigaciones y se ha comprobado que aquella ciudad, desde tiempo inmemorial, urde hostilidades a los reyes, B que sus hombres llevan a cabo sediciones y guerra dentro de ella y que en Jerusaln dominaron reyes poderosos y obstinados que obligaron a pagar tributo a Ceesiria y Fenicia. ** As que di ordenes de impedir que esos hombres construyan la ciudad y que se ande con cuidado para que no se d un paso ms ni vayan ^delante esas obras perversas que intentan perturbar a los reyes. 25 En cuanto se leyeron los escritos de parte del rey Artajerjes, Raumo, el escriba Samseo y sus aliados se trasladaron a toda prisa a Jerusaln con escuadrones a caballo y un gran ejrcito y comenzaron a poner obstculos a los constructores. La edificacin del templo de Jerusaln se paraliz hasta el ao segundo del reinado de Pari, rey de los persas.

a todos los gobernadores generales, a todos los gobernadores locales dependientes de l desde la India hasta Etiopa en las 127 satrapas; 3 Comieron, bebieron y cuando se hartaron se retiraron; el rey Daro, por su parte, se fue a su dormitorio, se durmi y se despert. 4 Entonees los tres jvenes guardaespaldas que cuidaban de la persona del rey se dijeron: 5 Que cada uno de nosotros formule qu es lo ms fuerte de todo, y a aquel cuya formulacin parezca ms acertada le dar el rey Daro grandes regalos y grandes honores triunfales: 6 vestirse de prpura, beber en vasos de oro, dormir sobre lecho de oro, un carro con riendas de oro, turbante de Uno y un collar alrededor del cuello, 7 Y el segundo en sabidura se sentar junto a Daro y ser llamado 'familiar' de Daro. 8 Inmediatamente escribi cada uno su propuesta, las sellaron y colocaron bajo la almohada del rey Daro y aadieron: 9 Cuando despierte el rey, que le den la nota escrita, y al que el rey y sus tres magnates juzguen que tiene la respuesta ms certera se le El primero escribi: lo ms fuerte es el vino; " e l segundo es' cribi: lo ms fuerte es el rey; 12 el tercero escribi: lo ms fuerte son las mujeres, pero por encima de todo triunfa la verdad.
redactor griego, a juzgar por los paralelos en la filosofa y literatura hele' nstica, cf. W. Rudolph en H A T 20, Vss). Para insertarla en su narracin, el autor de 3 Esd no tuvo ms que identificar al tercer paje de la corte cofl Zorobabel y concretar el premio en la reconstruccin de Jerusaln y s templo (cf. 4,42-5,6). Josefo cuenta la misma historia con variaciones eo Ant. X I , 31-67. (Daro slo se fue a dormir despus de haberles planteado a los pajes los tres temas del concurso). Tambin la reproduce una crnica hebrea medieval atribuida a Josefo o Yosippon (forma popular del griego TcCTT)<po?) con variantes (cf. A. Toaff, Cronaca Ebraica del Sepher Josephorl [Roma 1969] 64-76); y es conocida y citada por varios Padres de la Iglesia. recepcin: 8oxi> en la que no slo se beba vino, sino que iba acompaada de banquete, como se deduce de Le 5,29ss: xai jtorias'v SOXTIV \ie-i&Xrp/ Aeut? avtcp v TT OIXQI arto, y Polieno, Strategemata V I I , 28: ' A p a o ^ Xaujtpctv >JIO8OX*VV ratqaaxE'uaanEvoi; s a t a xoiic, apxo'v* 1 ?. familiares: OIXOYEVTI?. Aqu no se puede mantener, por el contexto, el signi' ficado normal de esclavos (cf. W. Rudolph, Haussklaven, en HAT), puesto que son invitados a la recepcin antes que los magnates. Josefo, en el pasaje paralelo (Ant. XI, 33), glosa xove, oxoi yeyovvaq. Cf. F. Rundgren, Zuf Bedeutung von olxoyevrs in 3. Esr. III.1: ranos 55 (1957) 145-152. En tiempos de Daro I, el Imperio persa se divida en unas veinte provincias o satrapas. En la poca selucida, las provincias se incrementaron grande' mente, de modo que el nmero 127 qued como convencional en toda la literatura posterior. durmi y se despert: Tal vez texto corrupto, pues est en conflicto con e v. 9: cuando despierte el rey, y con el v. 13: cuando se despert el rey. Josefo soluciona la apora diciendo que el rey tena insomnio. En consecuencia, fue l, y no los pajes, el que sugiri el concurso como pasatiempo, proponiendo los tres temas a debate. familiar: aviyzyi\c,, ttulo que se poda conceder a personas de vala en la corte persa. Cf. Jenofonte, Ciropaedia I, 4,27; I I , 2,31, y Diodoro Sculo, XVI, 50. Tambin se conceda en la corte de los Tolomeos y de los Selu' cidas; cf. 1 Mac 10,89: 105 efro? a-n/v 88oa{ku rote ovyyevaw twV BaaiXayv10

III.
1

CERTAMEN DE LOS TRES PAJES D#L REY DARO

El rey Daro dio una gran recepcin a todos los que tena a su cargo, a todos los familiares, a todos los magnates de Media y Persia,
3,1 Comienza la leyenda de los tres pajes, sin paralelo en el texto hebreo ni en ninguno de los otros libros pseudoepigrficos atribuidos a Esdras. Por s sola esta pieza de literatura popular (del estilo de la historia de Susana, Bel y el dragn, etc.) justificara la conservacin del libro y / u transmisin a la posteridad. De origen no judo probablemente, narrara la fuerza del vino, el rey y las mujeres (en distinto orden: rey-vino-mujeres), a los que se aadi en un estadio ulterior la verdad como competidor (tal vez a travs de un

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Cuando se despert el rey tomaron la not escrita, se la dieron y la ley. I4 Envi mensajeros para que convocaran a todos los magnates de Persia y Media, a los strapas, generales, gobernadores locales y prefectos; tom asiento en su sede judicial y ley delante de ellos la nota escrita. 1S Y aadi: Llamad a los muchachos y que hablen pblicamente. Se les llam y entraron. 16 Y les dijeron: Descubridnos la nota escrita. Comenz el primero, que haba hablado de la fuerza del vino, y dijo: " Caballeros, de qu manera es el virio lo ms fuerte? Hace perder la cabeza de todos los que lo beben. 18 Iguala la mente del rey con la del hurfano, la del siervo con la del libre, la del pobre con la del rico. w Todo lo convierte en buen humor y en pozo, no se acuerda de ninguna pena ni de ninguna deuda. ^Hace ricas a las personas, se olvida del rey y del strapa, se expresa por millones. 21 Cuando beben los hombres no se acuerdan de ser amables con los amigos y hermanos, en un santiamn desenvainan los puales; a y cuando se reponen del Mmo no leraeidaii \o que W& hedno. H CabaetO'i, ra s \etdad q\i. el vino es lo ms fuerte, puesto que obliga a actuar de ese modo?. Con estas palabras se call.

IV
1 Rompi a hablar el segundo, el que haba aludido a la fuerza del rey: 2 Caballeros, no es verdad que los ms fuertes son los hombres que someten la tierra y el mar y todo cuanto contienen? 3 Pues bien, el rey domina sobre todas las cosas, las tiraniza y le obedecen en todo lo que les diga. 4 Si les ordena hacer la guerra el uno al otro la hacen; si les enva contra los enemigos marchan y ocupan las montaas, muros y torres. 5 Asesinan y son asesinados, pero no quebrantan la palabra del rey; y si salen vencedores todo lo acarrean y entregan al rey, el botn junto con las dems conquistas. 6 Y los que no hacen el servicio militar ni van a la guerra, sino que labran la tierra, cada vez que siembran y hacen la recoleccin ofrendan parte de ella al rey. Se obligan unos a otros a pagar los tributos al rey, 7 y eso que es uno solo. Si les manda matar, matan; si les manda soltar, sueltan; 8 si les manda golpear, golpean; si manda devastar, devastan; si manda edificar, edifican; 9 si manda arrancar, arrancan; si manda plantar, plantan. 10 Todo su pueblo y sus ejrcitos le obedecen. Y mientras tanto l est descansando, come, bebe y duerme. u Ellos, por el contrario, le custodian formando un crculo en torno a l y nadie puede alejarse ni hacer sus cosas. Y a pesar de eso no le desobedecen. 12 Caballeros, cmo no va a ser el rey lo

ms fuerte de todo, puesto que de tal forma es obedecido?. Y se call13 El tercero que haba aludido a las mujeres y a la verdad, es decir, Zorobabel, inici su discurso: 14 Caballeros, no es verdad que es gran' de el rey, muchos los hombres y que es fuerte el vino? Quin ser el que los tiraniza o quin el que los domina? Acaso no son las mujeres? 15 Las mujeres paren al rey y a todo el pueblo que domina el mar y h tierra; I6 de ellas nacen, ellas cran a los que plantan las vias de las que sale el vino. 17 Ellas hacen los vestidos de los hombres y les dan gloria, y stos no pueden existir sin las mujeres. 15 Pues por mucho oro y plata y cualquier otro objeto apetecible que renan, si ven una sola mujer esbelta y guapa, 19 lo dejan todo y se quedan con la boca abierta pof ella. Abren la boca y la contemplan y todos la prefieren al oro, la plata y cualquier objeto apetecible. x Abandona el hombre a su propio padre que le cri, a su propia tierra y se junta a su mujer; 21 con su mujer exhala el ltimo aliento sin acordarse de su padre, ni de su madre, ni de su tierra. ^ P o r eso conviene que sepis que las mujeres os dominanNo os agotis y cargis de trabajos para traer y darlo todo a las mujeres? M Empua el hombre su espada y sale a viajar, a piratear y a robar, a navegar por el mar y los ros; M contempla a los leones, camina por la oscuridad y, cuando roba, se da a la rapia y el despojo lo lleva a su amada. s A m a el hombre ms a su mujer que a su padre y a sU madre. Muchos se trastornaron por las mujeres y por ellas se convirtieron en esclavos. S Y muchos perecieron, tropezaron y llegaron a pecar por las mujeres. ^Pues bien, no os fiis de m?, no es grande el rey con su poder?, no se cuidan todas las tierras de no tocarle? ^Pues le han visto con Apame, su concubina, la hija del admirable Bartaco, sentada a su derecha, x quitndole la diadema de su cabeza y ponindosela a s misma, mientras que con la mano izquierda le haca caricias al rey. 31 A todo esto, el rey con la boca abierta la contemplaba y, si le sonrea, sonrea; si se irritaba contra l, la adulaba para que ella a su vez le adulase. j2 Caballeros, cmo no van a ser fuertes las mujeres, puesto que actan de esa forma?.
13 Por primera vez en toda la narracin se le identifica con Zorobabel, labor del traductor judo al griego, para conseguir la transicin al resto del libro y ensamblar esta leyenda con los sucesos de la reconstruccin del templo y de Jerusaln bajo Daro I. 14 muchos los hombres: Kahana corrige al (supuesto) traductor griego: y sobre muchos de los hombres domina el vino (Kahana, 588). Muchos, en sentido inclusivo, significa todos. 20 a su propia tierra: Seguramente hay error en el texto griego su tierra, efl vez de su madre, pues alude a Gn 2,24. Quiz entiende su tierra efl el doble sentido (tarte misma1) de tierra y madre. En el v. siguiente se menciona padre, madre y tierra. 29 Apame: La concubina del rey, hija de Bartaco, no ha podido ser identificadaDe todas las mujeres conocidas por este nombre en la Antigedad, ninguna fue concubina de un rey persa. Algunos han pensado en la historia bblica de Ester o Susana, pero el hecho de que ni siquiera se mencione aqu a estas mujeres avala el origen no judo de la leyenda.
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18 El vino nivela los estamentos y las clases sociales. La descripcin del poder del vino tiene muchos puntos de contacto con Jenofonte, Cirop. I, 3,10. 20 por millones: Si TaJivTaw, por talentos, la moneda ms alta, equivalente a sesenta minas. Cf. nota a 8,20. 4,1 Descripcin del podero absoluto y arbitrario de un rey oriental.

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El rey y sus magnates se miraron unos a otros. Y se puso a hablar de la verdad: M Caballeros, no son fuertes las mujeres? Grande es la tierra y elevado el cielo y rpido el sol en su carrera, puesto que gira en el crculo del cielo y vuelve de nuevo a su lugar en un solo da. 35 No es grande el que hace estas cosas? Pues bien, la verdad es ms grande y ms fuerte que todas ellas. ^Toda la tierra invoca la verdad y el cielo la bendice; todas las obras se conmueven y tiemblan y con l nada hay injusto. ^ Injusto es el vino, injusto el rey, injustas las mujeres, injustos todos los hombres e injustas todas sus obras y todas las cosas por el estilo; no tienen verdad y perecen en su injusticia. ^ Mas la verdad permanece, siempre es fuerte y vive y domina eternamente. 39 Junto a ella no es posible hacer acepcin de personas o admitir privilegios, sino que hace lo que es justo en lugar de todos los males e injusticias. Todos se complacen en sus obras, * y en su juicio no hay nada injusto. A ella pertenece la fuerza, el reino, el poder y la grandeza de todos ios siglos. Bendito sea el Dios de la verdad. 41 Y dej de hablar. El pueblo entero levant la voz y dijo: Grande es la verdad y lo ms fuerte de todo. ^ E l rey, por su parte, le indic: Pide lo que quieras, incluso por encima de lo que est anotado, y te lo daremos, porque se ha comprobado que eres el ms sabio. Te sentars a mi lado y se te llamar 'familiar' mo. 43 Y contest al rey: Acurdate de la plegaria que hiciste de edificar Jerusaln el da en que recibiste tu reino, de devolver todos los enseres tomados de Jerusaln, los que puso aparte Ciro cuando hizo voto de destruir Babilonia y prometi restituirlos all. e Y tu hiciste voto de edificar el templo que haban incendiado los idumeos cuando Judea fue arrasada por los caldeos. ^Pues bien, esto es lo que te pido y lo que deseo de ti, seor rey, y esto es lo que corresponde a tu grandeza: te suplico que cumplas el voto que por tu boca prometiste hacer al Rey del cielo.

Daro decide edificar Jerusaln El rey Daro se levant, le bes e hizo que le escribieran las cartas a todos los administradores, gobernadores locales, generales y strapas con el fin de que le escoltasen a l y a todos cuantos iban a subir con l para edificar Jerusaln. * Y escribi cartas a todos los gobernadores locales en Celesiria y Fenicia y a los del Lbano para que enviasen maderas de cedro desde el Lbano a Jerusaln y edificaran la ciudad junto con l. m Tambin escribi a todos los judos que iban a subir desde su reino a Judea para recuperar su libertad, a todo potentado, strapa, gobernador local y administrador con el fin de que no irrumpieran contra sus puertas; '"y que cualquier comarca que ocuparan no le impusieran tributo y que los idumeos cediesen las aldeas de los judos que controlaban; S1 que entregaran para la construccin del santuario veinte talentos por ao hasta que se edificase, y que s se ofrecieran cada da holocaustos sobre el altar, ms otros diez talentos por ao segn el mandato de ofrecer diecisiete. S Y que todos los que venan desde Babilonia a fundar la ciudad tuvieran libertad, junto con sus hijos y todos los sacerdotes que volviesen. H Puso tambin por escrito lo del servicio litrgico y la vestidura sacerdotal con la que celebran el culto. 55 Escribi que los levitas realizaran el servicio litrgico hasta el da en que se terminase la casa y se edificara Jerusaln. K Y escribi que se repartieran lotes de tierra y salarios a todos los que guardaban la ciudad. m Envi desde Babilonia todos los enseres que Ciro haba puesto aparte; y todo lo que Ciro haba mandado hacer tambin l orden que lo hicieran y que se enviara a Jerusaln. En cuanto sali el muchacho levant la cabeza hacia el cielo de cara a Jerusaln y bendijo al Rey del cielo diciendo: B De ti viene la victoria, de ti la sabidura, tuya es la gloria y yo soy tu siervo. * Bendito eres porque me diste sabidura, y a ti confieso, Seor de los padres. 61 Cogi las cartas, sali, lleg a Babilonia y lo anunci a todos sus hermanos. a Ellos bendijeron al Dios de sus padres porque les haba
47 Parece que conserva una tradicin doble, distinta, que asociaba el regreso del exilio con Daro I. Las promesas de Daro de reconstruir Jerusaln y el templo slo se conocen por esta tradicin. El trasfondo histrico queda reflejado mejor en el decreto expedido en 3 Esd 6,23-24. El autor ya haba contado, en 2,1-15, el decreto de Ciro, autorizando el retorno y la restauracin del templo, documento que, sin duda, es histrico. Daro confirm este decreto. Pero la magnificencia con que se describe el apoyo de Daro a Zorobabel se debe a ficcin literaria. 58 de cara a: vavrov. Segn la costumbre juda de rezar mirando hacia Jerusaln, cf. Dn 6,10 y Tob 3,2s. La lengua de esta plegaria es similar a la de Dn 2,20-23 y es posible que dependa de l. 61 lleg a Babilonia: Probablemente desde Susa, capital del Imperio persa, con el fin de reunir a los exiliados. 62 licencia y permiso: SVEOIV xa! wpgmv. Ntese la paranomasia. Este es uno de los casos que abogan en favor de que la lengua original de esta composicin fue el griego. Los semitismos, en los que insiste especialmente Torrey,
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36 Este aadido sobre la verdad parece un apndice a la narracin primitiva. La verdad se presenta aqu casi personificada de una manera semejante a como se hace con la sabidura en Sab 8. con l: Parece referirse al que hace estas cosas del v. 35. No obstante, una parte de la tradicin manuscrita lee JIET' axm\z, en lugar de \izx amov, refiriendo el pasaje a la verdad. 39 privilegios: 8ua<po(>, o bien 'dinero'. 41 El proverbio latino, procedente de la traduccin Vulgata, Magna est ventas et praevalet posiblemente sea el apotegma del libro que ms difusin alcanz en la Antigedad. 44 Segn 3 Esd 2,11, ya haca tiempo que estos enseres se encontraban en Jerusaln, puesto que los haba devuelto Ciro. Este y otros desajustes cronolgicos de la narracin (los edictos de 4,77ss aparecen como las primeras indicaciones de la construccin de la ciudad y del templo, mientras que en 2,14ss se dice que estas construcciones ya se haban reanudado) son un indicio ms de que la leyenda de los tres pajes circulaba ya antes y con independencia del libro de Esdras.

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TEXTO

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dado licencia y permiso para subir y construir Jerusaln y el templo, que es nombrado por su nombre. Y se pusieron a celebrarlo con msicas y alegra durante siete das. V A continuacin fueron escogidos para retornar los jefes de familia por tribus con sus mujeres, hijos e hijas, esclavos, esclavas y ganados. 2 Daro envi junto con ellos a mil jinetes hasta devolverlos sanos y salvos a Jerusaln entre msicas, tmpanos y flautas. 3 Todos sus hermanos bromeaban e hizo que subieran junto con aqullos. 4 Y stos son los nombres de los varones que subieron por familias segn su distribucin por tribus: 5 los sacerdotes, hijos de Fins, hijo de Aarn: Josu, hijo de Josedec el de Sareo, y Joaqun, hijo de Zorobabel el de Salatiel de la casa de David, de la familia de Fares y de la tribu de Jud, 6 el que habl sabiamente bajo Daro, el rey de los persas, el ao segundo de su reinado, el primero del mes de Nisn. Censo de los que regresaron del exilio babilnico Estos son los judos que regresaron de la deportacin y el exilio, los que haba deportado a Babilonia el rey de Babilonia Nabucodonosor y 8 haba hecho volver a Jerusaln y al resto de Judea, cada uno a su propia ciudad. Volvieron con Zorobabel y Josu, Nehemas, Zareo, Reseo, Enenio, Mardoqueo, Beelsaro, Asfasaro, Borolas, Raino y Baanas, sus jefes. 9 Inventario de los hombres de la nacin y sus jefes: de los hijos de Foros, 2.172; de los hijos de Safat, 372; 10 de los hijos de Aree, 756; u hijos de Faatmoab, de los hijos de Josu y Joab, 2.812; n hijos
se deben a influjo del bilingismo o del griego de traduccin de los LXX; cf. W. Rudolph, Der Wettstreit der Leibwachter, 182s, y en HAT 20, VIIIs. se pusieron a celebrarlo: jaodoj'v^o'VTo, que en Esd 3,15 traduce al hebreo yasab listtot = 'sentarse a beber', celebrar un simposio o festejo en el que priva la abundante bebida. 5,4 De los aqu mencionados, Josu fue ciertamente el jefe de los sacerdotes. Y el hroe de la restauracin fue Zorobabel, al que el redactor ha identificado con el tercer paje del rey Daro, no su hijo Joaqun. 6 Aqu finaliza la leyenda de los tres pajes, sin paralelo en el hebreo. 7s Se reanuda la historia del retorno: 5,7-70; cf. Esd 2,1-4,5. Corresponde esta lista al gnero literario de las genealogas, e intenta conectar la comunidad que regresa a la tierra de sus antepasados con la poblacin preexlica (cf. v. 8: cada uno a su propia ciudad). Puede compararse con la lista de israelitas antes del xodo (Gn 46,8-27) y despus de la ocupacin de Palestina (Nm 26,1-51; 1 Cr 2-8), ya que se encuentra en el mismo plano significativo que aqullas. Existen diferencias en los nombres y nmeros si se coteja con las listas del Esdras hebreo, salvo en los nmeros de los sacerdotes y de los levitas, un ndice de que las genealogas de estos ltimos se conservaban con mayor esmero.
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de Olamo, 1.254; hijos de Zato, 945; hijos de Corbe, 705; hijos de Bani, 648; 13hijos de Bebe, 623; hijos de Asgad, 332; "hijos de Adonicam, 667; hijos de Bagoi, 2.067; hijos de Adino, 454; 15 hijos de Ater, de Ezequas, 92; hijos de Ciln y Acetas, 67; hijos de Azuro, 432; 16 hijos de Anas, 101; hijos de Arom, hijos de Base, 323; hijos de Arifo, 112; "hijos de Beteros, 3.005; hijos de Betlomn, 123; 1S los de Nebetas, 55; los de Enatas, 158; los de Betasmn, 42; 19los de Cariatiario, 25; los de Capira y Berot, 743; ^los cadiaseos y amideos, 422; los de Cirama y Gabe, 621; 21 los de Macaln, 122; los de Betolin, 52; los hijos de Nifil, 156; E hijos de otro Clamo y Onos, 725; hijos de Jereco, 345; B hijos de Sanas, 3.330. 24 Los sacerdotes: hijos de Jedo el de Josu, de los hijos de Anasib, 972; hijos de Emmero, 1.052; s hijos de Fasuro, 1.247; hijos de Carme, 1.017. 26 Los levitas: hijos de Josu y de Cadmielo Banno y Udo, 74. 27 Los cantores del templo: hijos de Asaf, 148. 28 Los porteros: hijos de Saln, hijos de Atar, hijos de Tolmn, hijos de Acub, hijos de Ateta, hijos de Sob, en total 139. 29 Los servidores del templo: hijos de Esa, hijos de Asef, hijos de Tabaot, hijos de Ceras, hijos de Su, hijos de Fadeo, hijos de Laban, hijos de Agab, hijos de Acud, hijos de Uta, hijos de Cetab, hijos de Agab, hijos de Subai, hijos de Ann, hijos de Catu, hijos de Guedur; 31 hijos de Jairo, hijos de Desn, hijos de Noeb, hijos de Caseb, hijos de Gacer, hijos de Ocias, hijos de Finoe, hijos de Asar, hijos de Baste, hijos de Asan, hijos de Maan, hijos de Nafis, hijos de Acuf, hijos de Acib, hijos de Asur, hijos de Faracn, hijos de Basalot;32 hijos de Meed, hijos de Cuta, hijos de Carea, hijos de Bareos, hijos de Serar, hijos de Tomoi, hijos de Nasie, hijos de Atif. 33 Hijos de los siervos de Salomn: hijos de Asafiot, hijos de Farid, hijos de Jeel, hijos de Lozn, hijos de Guedel, hijos de Safut; M hijos de Atil, hijos de Facaret Sabie, hijos de Saroti, hijos de Masa, hijos de Ga, hijos de Ados, hijos de Suba, hijos de Afer, hijos de Barodis, hijos de Safat, hijos de Amn. x El total de los servidores del templo y los hijos de los siervos de Salomn, 372. x Estos fueron los que subieron de Termels y Telers con sus jefes Caraat, Adn y Amar. v Y no fueron capaces de mostrar cmo procedan de Israel sus tribus y sus familias: hijos de Daln el hijo de Tubn, hijos de Necodn, 652. S Y los sacerdotes que reclamaban el sacerdocio y que no estaban registrados: hijos de Obas, hijos de Acs, hijos de Jods, el que se cas con Augua de las hijas de Farceleo y que se la llamaba con el nombre de l. m Una vez que se busc la genealoga familiar en el registro y no se encontr, fueron excluidos de ejercer como sacerdotes. '"'Nehemas y Ataras les
40 la manifestacin y la verdad: rf]v oritaoai'v wax TT)V akr\%tm.v, la traduccin ms frecuente en los LXX para el hebreo Urim tve Tummim, especie de suertes utilizadas por los sacerdotes en sus decisiones oraculares (Ex 28,30; 1 Sm 14,41). 30

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dijeron que no participaran de las cosas santas hasta que el sumo sacerdote apareciera revestido con la manifestacin y la verdad. 41 El total de Israel, desde los doce aos, sin contar esclavos y esclavas, ascenda a 42.360, y los esclavos y esclavas, 7.337; los arpistas y salmistas, 245; * camellos, 435; caballos, 7.036; mulos, 245; asnos, 5.525. 43 Y algunos de los cabezas de familia, al presentarse en el templo del Dios de Jerusaln, rogaron que se levantara la casa sobre el mismo lugar en la medida de las posibilidades, M y que se entregara al tesoro sacro de las obras mil minas de oro, cinco mil de plata y cien vestiduras sacerdotales. 45 Se instalaron los sacerdotes, los levitas y algunos del pueblo en Jerusaln y la regin; pero los cantores del templo, los porteros y todo Israel, en sus aldeas. Primeros sacrificios antes de construir el templo Mas al comenzar el mes sptimo, cuando los hijos de Israel estaban en sus casas, todos a una se concentraron en el ensanche de la primera puerta que mira al Oriente. 47 Ocuparon sus puestos Josu el de Josedec y sus hermanos los sacerdotes y Zorobabel el de Salatiel y sus hermanos "* y prepararon el altar del Dios de Israel para ofrecer sobre l holocaustos, tal como se indica en el libro de Moiss, el hombre de Dios. ^ Se les unieron algunos de los otros pueblos de la tierra y erigieron el altar en su propio lugar, porque les eran hostiles y les haban dominado todos los pueblos de la tierra. Solan ofrecer sacrificios a su tiempo y los holocaustos matutinos y vespertinos al Seor. ^ Celebraron la fiesta de los Tabernculos como est ordenado en la ley y sacrificios, a diario, como convena. S1 Adems de esto, hacan constantes ofrendas y los sacrificios de los sbados, lunas nuevas y todas la fiestas santificadas. H Todos los que haban hecho una splica a Dios, a partir de la luna nueva del sptimo mes comenzaron a ofrecer sacrificios a Dios, aunque el templo de Dios an no haba sido construido. s Entregaron plata a los canteros y arquitectos, comidas, bebidas y carros a los sidonios y tirios para que trajeran desde el Lbano maderas de cedro y pusieran barcos hasta el puerto de Jope, conforme a la orden que les escribi Ciro, el rey de los persas.
44 tesoro: Ya^otpuXxiov, frecuente en el Antiguo Testamento griego; compuesto cuyo primer elemento -mXft. = 'gran suma de dinero', es de origen persa. 46 Cf. Esd 3,1-4,5 y Josefo, Ant. XI, 75-87. La construccin del templo se sita a la vez en tiempos de Ciro (538-529) con Sanabasar (cf. 1 Esd 2,lls), y ahora bajo Daro I (521-485) con Zorobabel y Josu. Las obras se interrumpieron hasta que lleg la segunda partida de exiliados. Cuando se reanudaron, se opusieron los samaritanos hasta que los profetas Ageo y Zacaras impulsaron de nuevo la construccin, que finaliz el 516 a. C. 53 carros: ngQa. El texto griego flucta enormemente con un sinnmero de variantes; cf. edicin de R. Hanhart, ad loe.
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ha construccin del templo En el ao segundo, en el segundo mes, se presentaron en el templo de Dios, en Jerusaln, Zorobabel el de Salatiel y Josu el de Josedec, sus hermanos los sacerdotes, los levitas y todos los que haban regresado desde el exilio a Jerusaln. B Pusieron los cimientos del templo de Dios en la luna nueva del segundo mes del ao segundo de su regreso a Judea y Jerusaln. * Encargaron a los levitas, a partir de los veinte aos, de las obras del Seor, y Josu, sus hijos, sus hermanos, y Cadmiel, su hermano, y los hijos de Josu Emadabn y los hijos de Jud el de Iliadn, junto con sus hijos y hermanos y todos los levitas, como un solo hombre, pusieron manos a la obra hasta rematar las obras en la casa del Seor. Los arquitectos construyeron el templo del Seor. 57 Los sacerdotes se pusieron de pie revestidos entre msicas y trompetas de guerra; los levitas hijos de Asaf cantaban himnos al Seor con los cmbalos y los bendecan de acuerdo con las prescripciones de David, rey de Israel. s Entonaban himnos de reconocimiento al Seor porque su bondad y su gloria permanece en todo Israel por los siglos. w Todo el pueblo tocaba la trompeta y gritaba con gran vocero alabando al Seor por la ereccin de la casa del Seor. * Y se acercaron con enorme gritero y llanto a la construccin los ms viejos de los sacerdotes, levitas y de los cabezas de familia, los que haban contemplado la casa anterior. 6I Y muchos venan con las trompetas y una gran algaraba, ffl de forma que el pueblo no poda or las trompetas por culpa del llanto de la gente, pues el gento haca sonar tan fuerte las trompetas que se oa desde muy lejos. En cuanto lo oyeron los enemigos de la tribu de Jud y Benjamn, acudieron a conocer a qu se deba el toque de las trompetas. M Y se percataron de que los exiliados estaban construyendo el templo al Seor Dios de Israel; t se acercaron a Zorobabel, Josu y los cabezas de familia y les dijeron: Construiremos a una con vosotros, aporque hemos escuchado las mismas cosas que vosotros de vuestro Seor y le hacemos sacrificios desde los das de Asbasaret, rey de los asirios, que nos deport aqu. 67 Zorobabel, Josu y los cabezas de familia de Israel les contestaron: No est bien que edifiquemos vosotros y nosotros la casa al Seor Dios nuestro; a nosotros solos la construiremos para el Seor de Israel conforme a lo que nos orden Ciro, el rey de los persas. 69 Pero los pueblos de la tierra presionaron contra los de Judea y, asedindoles, les impedan la construccin. Mediante asechanzas, procedimientos demaggicos y conspiraciones, obstaculizaron el remate de la construccin durante toda la vida del rey Ciro. Y se interrumpi la construccin durante dos aos, hasta el reinado de Daro.
59 El autor coloca errneamente en este marco la construccin del templo. 66 Asbasaret: Corrupcin del griego por Asaradn. 70 Los dos aos, desde el reinado de Ciro hasta el de Daro, son tambin un error; cf. el texto hebreo en Esd 4,5.
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NUEVAS PROTESTAS POR LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO

En el ao segundo del reinado de Daro profetizaron los profetas Ageo y Zacaras, el de Ido, a los judos de Judea y Jerusaln en el nombre del Seor Dios de Israel. 2 Surgieron por entonces Zorobabel el de Salatiel y Josu el de Josedec y comenzaron a construir la casa del Seor en Jerusaln, mientras los profetas del Seor les ayudaban. 3 Por aquel mismo tiempo se les present Sisine, el gobernador de Siria y Fenicia; Satrabuzane y sus aliados y les dijeron: 4 Quin os mand construir esta casa, este techo y llevar a cabo todo lo dems?, quines son los arquitectos que lo hacen?. 5 Los ancianos de los judos fueron tratados con benevolencia, pues hubo visitacin de parte del Seor a los exiliados 6 y no se les impidi la construccin hasta que consiguieran dirigirse a Daro e informarle de todo. 7 Copia de la carta que escribi y envi a Daro Sisine, el eparca de Siria y Fenicia; Satrabuzane y sus aliados jefes en Siria y Fenicia: Al rey Daro. Algrate! 8 Que el seor y rey nuestro lo sepa todo: al presentarnos en la regin de Judea y llegar a la ciudad de Jerusaln sorprendimos a los ancianos judos de la deportacin construyendo, en la ciudad de Jerusaln, una casa grande y nueva para el Seor con piedras talladas y maderas preciosas colocadas en los muros. 9 Aquellas obras se hacan a toda prisa, la tarea iba bien encaminada en sus manos y se estaba terminando con todo decoro y cuidado. 10 Entonces preguntamos a estos ancianos: 'Quin os mand construir esta casa y echar los cimientos de estas obras?'. "As que les interrogamos para hacerte saber por escrito quines eran los lderes y les pedimos la lista de los nombres de sus jefes. u Ellos nos respondieron: 'Nosotros somos siervos del Seor, que hizo el cielo y la tierra. u La casa fue construida y rematada muchos aos antes por medio del rey de Israel grande y fuerte. 14 Cuando nuestros padres se rebelaron y pecaron contra el rey de Israel, el celeste, los entreg en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de los caldeos; aprendieron fuego a la casa destruyndola y deportaron al pueblo a Babilonia. 16 Pero en el ao primero del reinado de Ciro sobre el pas de Babilonia escribi el rey Ciro que construyeran esta casa. 17E1 rey Ciro volvi a sacar del templo de Babilonia los vasos sagrados de oro y plata que haba sacado Nabucodonosor de la casa de Jerusaln y colocado en su propio templo. Se los entreg a Zorobabel y a Sanabasar el gobernador. 1S Y cuando trasladaba todos estos vasos para colocarlos en el templo de Jerusaln, le orden que fuera construido tambin este templo del Seor sobre el lugar. 19 Entonces aquel Sanabasar se person y ech los cimientos de la casa del Seor en Jerusaln y, aunque desde entonces hasta ahora ha estado en proceso de construccin, no ha sido acabado'. x De modo que si te parece, rey, 6,1 Finaliza la construccin del templo (cf. Esd 4,24-6,22). 3 gobernador: Ejnxgyoc, el que estaba al frente de un distrito o provincia. Si se trata del Imperio persa equivale a strapa. Pero tambin se aplica al praefectus de una provincia en el Imperio romano.

permite que se investigue en los archivos reales del seor rey que estn en Babilonia.21 Si se averigua que la construccin de la casa del Seor en Jerusaln se hizo con aprobacin del rey Ciro y parece bien al seor rey nuestro, srvase informarnos de ello. Orden de Daro de reconstruir el templo
22 El rey Daro orden investigar en los archivos reales que se hallan en Babilonia. Y se descubri en Ecbtana, la fortaleza que se halla en el pas de Media, un rollo en el que estaba registrado lo siguiente: 23 Ao primero del reinado de Ciro: el rey Ciro orden construir la casa del Seor en Jerusaln, en donde hacen sacrificios mediante un fuego permanente. M Que su altura sea de sesenta codos, su anchura de sesenta codos, con tres hileras de piedras talladas y una hilera nueva de madera de la regin y que el gasto se suministre del tesoro de Ciro el rey. B Y que se restituyan a la casa de Jerusaln y depositen, all donde estaban puestos, los vasos sagrados de la casa del Seor de oro y plata que haba sacado Nabucodonosor de la casa de Jerusaln y trasladado a Babilonia. * Y orden que se cuidaran de que Sisine, gobernador de Siria y Fenicia; Satrabuzane y sus aliados y los jefes locales con cargo en Siria y Fenicia abandonen el lugar y permitan al siervo del Seor, Zorobabel, gobernador de Judea y a los ancianos judos, edificar aquella casa del Seor en su propio lugar. ^ Yo por mi parte he ordenado que la construyan por completo y pongan el mximo empeo en edificarla, junto con los exiliados de Judea, hasta rematar la casa del Seor. M Y que cuiden de entregar a estos hombres, as como al gobernador Zorobabel, una asignacin del tributo de Celesiria y Fenicia en toros, carneros y corderos para sacrificios del Seor x y asimismo fuego, sal, vino y aceite regularmente cada ao, sin discusin, como pueden dictar que se consuma a diario los sacerdotes de Jerusaln, x con el fin de que ofrezcan libaciones al Dios altsimo en favor del rey y de sus siervos y supliquen por sus vidas. 31 Ordeno tambin que, a cuantos quebranten algo de lo antes dicho y escrito o lo invaliden, cojan un madero de la propiedad del rey y lo cuelguen de l y que sus bienes pasen a la corona. H En consecuencia, que el Seor cuyo nombre se invoca all destruya a cualquier rey y pueblo que extienda su mano para impedir o hacer mal a aquella casa del Seor en Jerusaln. M Yo, el rey Daro, he decretado con todo escrpulo que as suceda.

VIL
1

REMATE DEL TEMPLO Y CELEBRACIN DE LA PASCUA

Entonces Sisine, el gobernador de Celesiria y Fenicia; Satrabuzane y sus aliados, siguiendo las rdenes dadas por el rey Daro, 2 se encar7,2 principales oficiales del templo: IEQOCTTTII; hapax legomenon. Probablemente se refiere a un grupo permanente que supervisaba el culto y aconsejaba a los

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garon con sumo cuidado de las obras sagradas y colaboraron con los ancianos de los judos y los principales oficiales del templo. 3 Fueron rematadas las sagradas obras mientras profetizaban los profetas Ageo y Zacaras, 4 y las acabaron por mandato del Seor Dios de Israel y con la aprobacin de Ciro, Daro y Artajerjes, reyes de los persas, durante sus reinados, hasta el ao sexto de Daro, rey de los persas. 5 Fue terminada la casa santa el veintitrs del mes de Adar del ao sexto del rey Daro. 6 Los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas y el resto de los deportados que se les sumaron obraron de acuerdo con lo prescrito en el libro de Moiss. 7 Ofrecieron para la celebracin del santuario del Seor cien toros, doscientos carneros, cuatrocientos corderos, 8 doce chivos por el pecado de todo el pueblo, segn el nmero de los jefes de las doce tribus de Israel. 9 Los sacerdotes y los levitas estaban de pie, revestidos por tribus, encargados de las obras del Seor Dios de Israel de acuerdo con el libro de Moiss. Y los porteros estaban cada uno en su puerta. 10 Celebraron la Pascua los israelitas procedentes del exilio el da catorce del primer mes, cuando fueron consagrados a una los sacerdotes y los levitas. " No fueron consagrados todos los exiliados porque fueron santificados los levitas todos juntos a y sacrificaron la Pascua para todos los deportados, pata sus hermanos los sacerdotes y para s mismos. 13 Comieron los hijos de Israel, todos los exiliados que se haban separado de las abominaciones de los pueblos de la tierra en busca del Seor. M Celebraron la fiesta de los zimos con gran alegra durante siete das delante del Seor, 15 porque haba cambiado la decisin del rey de los asirios sobre ellos para fortalecer sus manos en el culto del Seor Dios de Israel.

hijo de Salemo, 2 hijo de Saduco, hijo de Aquitob, hijo de Amaras, hijo de Ecas, hijo de Marerot, hijo de Zaras, hijo de Sabas, hijo de Boca, hijo de Abise, hijo de Fines, hijo de Eleazar, hijo de Aarn, el primer sacerdote. 3 Este Esdras subi de Babilonia como escriba que estaba bien formado en la ley de Moiss dada por el Dios de Israel. 4 El rey le dio gloria y encontr gracia ante l para todos sus honores. 5 Subieron con l a Jerusaln algunos de los hijos de Israel, sacerdotes, levitas, cantores del templo, porteros y servidores del templo 6 el ao sptimo del reinado de Artajerjes en el quinto mes era ste el ao sptimo del rey. As que salieron de Babilonia en la luna nueva del primer mes y llegaron a Jerusaln en la luna nueva del quinto mes, por el buen camino que les dio el Seor. 7 Esdras estaba muy impuesto en ciencia para no pasar por alto nada de lo concerniente a la ley del Seor y los mandamientos y para ensear a Israel entero todas las acciones justas y los juicios. Real decreto que autoriza a Esdras Y lleg la orden escrita por el rey Artajerjes a Esdras, sacerdote y lector de la ley del Seor; a continuacin damos una copia de ella: 9 El rey Artajerjes a Esdras, sacerdote y lector de la ley del Seor: Algrate! 10 Con sentimientos de filantropa orden que aquellos que prefieran marchar contigo a Jerusaln de entre el pueblo de los judos, sacerdotes, levitas y los que estn en nuestro reino; "cuantos tienen esa disposicin que partan juntos, conforme hemos decidido mis siete amigos consejeros y yo, a para inspeccionar la regin de Judea y Jerusaln, de acuerdo con lo que se halla en la ley del Seor, u y ofrecer dones al Seor de Israel, cosas que pedimos mis amigos y yo para Jerusaln, y recoger para el Seor en Jerusaln todo el oro y la plata que se encuentre en el pas de Babilonia, junto con lo donado por el pueblo para el santuario de su Seor en Jerusaln. 14 Que renan el oro y la plata para los toros, cabritos y corderos y todo lo relacionado con ellos, c de manera que se ofrezcan sacrificios al Seor, sobre el altar de su Seor, en Jerusaln. 16 Y realiza todo lo que quieras hacer con tus hermanos, a base de oro y plata, conforme a la voluntad de tu Dios. 17 Colocars delante de tu Dios en Jerusaln los vasos sagrados del Seor que se te han entregado para su utilizacin en el santuario de tu Dios en Jerusaln. 18 Y las restantes cosas que se te ocurran que son necesarias para el uso del santuario de tu Dios las suministrars del tesoro real. 10 Yo,
sigue siendo muy discutida. Lo ms probable es que viniera en tiempos de Artajerjes II (405-359 a. C). Si vino bajo Artajerjes II llegara el ao 397; si lo hizo bajo Artajerjes I, el 457. El documento, en el original, se encuentra en arameo. siete... consejeros: Cf. Est 1,14 y Herodoto, III, 84. enve a buscar: axoo%kr\, hebreo s'l = pedir. Tal vez el traductor ley slh = enviar, o simplemente ha hecho una parfrasis. talento (heb. kikkar) equivala a algo ms de 34 kg, y en poca helenstica
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VIII.
1

REGRESO DE ESDRAS A JERUSALEN

Despus de estos sucesos, cuando reinaba Artajerjes, rey de los persas, vino Esdras, hijo de Sareo, hijo de Ezeras, hijo de Quelcas,
sacerdotes en su servicio. Cf. S. Safrai, The Temple, en The Jewisb People in the First Century II (Amsterdam 1976) 865-908, espec. 874. Artajerjes: Josefo, consciente del anacronismo, omite su nombre. Es decir, en febrero-marzo del 516 a. C. Artajerjes I rein del 465 al 424 a. C. el veintitrs del mes de Adar: Para indicar esta fecha, el griego emplea eco; ms genitivo. Indudablemente se trata de un aramasmo que traduce la conjuncin W . Pero esta conjuncin en hebreo y arameo no se emplea para indicar una fecha determinada, sino a lo sumo indeterminada en el sentido de hacia, en torno a, sentido que parece excluir el contexto. Con 3 Esd 7,5 coincide Josefo (Ant. 11,4): el 23, en vez de Esd 6,15: el 3. Para los distintos funcionarios del templo en la poca posexlica, cf. R. de Vaux, Les Institutions de l'Anden Testament II (Pars 1960) 253s. rey de los asirios: Josefo precisa: rey de los persas. el culto: xa Qya. Sobre este sentido concreto de EQYO. y Qyt,ea%m, cf. S. Daniel, Recherches sur le vocabulaire du cuite dans la Septante, 104-108.

4 5

9s 15

6 9s 11 19

8,1 Cf. Esd 7,1-10,44 y Neh 7,73-8,12. Es la primera vez que aparece el nombre de Esdras en todo el libro. La cronologa de la venida de Esdras a Jerusaln

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el rey Artajerjes, di instrucciones a los tesoreros de Siria y Fenicia para que todo lo que enve a buscar Esdras, el sacerdote y lector de la ley del Dios altsimo, se preocupen de drselo hasta la suma de cien talentos de plata; x y hasta cien coros de trigo y cien metretas de vino y sal en abundancia. 21 Que todo lo concerniente a la ley de Dios se cumpla escrupulosamente para que el Dios altsimo no se irrite con el reino del rey y de sus hijos. 2 M a s a vosotros se os comunica con el fin de que no haya ningn tributo, ni ningn otro impuesto sobre ninguno de los sacerdotes, ni de los levitas, ni de los cantores del templo, porteros, servidores o empleados de este templo, y para que nadie tenga potestad para imponer ninguna carga a stos. s Y t, Esdras, segn la sabidura de Dios, designa jueces y magistrados para que juzguen en Siria y Fenicia enteras a todos los que conocen la ley de tu Dios; y a los que no la conocen, se la ensears. M E1 que quebrante la ley de tu Dios y la del rey ser castigado estrictamente, bien sea con la muerte, con una pena, con una multa o con el destierro. Los acompaantes de Esdras Bendito sea slo el Seor que puso estos sentimientos en el corazn del rey para glorificar su casa en Jerusaln, ^ y me honr ante el rey, sus consejeros y todos sus amigos y magnates. 27 Con la ayuda del Seor mi Dios me anim y reun hombres de Israel para que subieran conmigo. s Estos son los principales, por familias y agrupaciones, que subieron conmigo de Babilonia en el reinado del rey Artajerjes: ^Grsomo, de los hijos de Fins; Gmelo, de los hijos de Jetamaro; de los hijos de David, Atos el de Sequemas; x de los hijos de Foro, Zacaras, y con l ciento cincuenta hombres de la lista; 31 de los hijos de Faatmoab, Eliaonas el de Zareo, y con l doscientos hombres; H de los hijos de Zatos, Sequemas el de Jecelo, y con l trescientos hombres; de los hijos de Adino, Ben el de Jonats, y con l doscientos cincuenta hombres; M de los hijos de Elam, Jesas el de Gotolas, y con l setenta hombres; M de los hijos de Safatas, Zareas el de Micaelo, y con l setenta hombres; M de los hijos de Joab, Abdas el de Jecelo, y con l doscientos doce hombres; ^ d e los hijos de Banas, Salimot el de Josafo, y con l ciento sesenta hombres; 37 de los hijos de Bab, Zacaras el de Beb, y con l ciento ocho hombres; M de los hijos de Asgad, Juan el de Acatan, y con l ciento diez hombres, 39 y los ltimos, de los hijos de Adonican, cuyos nombres son: Elifalato, Jenel y Sameas, y con ellos setenta hombres; * de los hijos de Bago, Uti el de Istalcuro, y con l setenta hombres.
y romana, ca. 41 kg. La antigua prctica de emplear lingotes de metal en las transacciones comerciales hizo que las medidas de peso se emplearan como nombres de las monedas. 20 coro: medida de capacidad para cereales equivalente a 450 litros. metreta = ca. 38 litros. 29s Nueva lista genealgica, que contiene ligeras variantes frente al original hebreo de Esd 8,1-14.
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Reclutamiento de sacerdotes y levitas Los congregu junto al llamado ro Tera, acampamos all tres das y los pas revista. * No encontr entre ellos a ninguno de los hijos de los sacerdotes y de los levitas. * Envi una misiva a Eleazar, Iduelo, Maasmn, Eluatn, Samen, Joribn, Natn, Enatn, Zacaras y Mosolamo, jefes de ellos y personas competentes; H y les dije que se acercasen a Adeo, el jefe del lugar del tesoro. Les orden que conversaran con Adeo, con sus hermanos y con los tesoreros para que nos enviasen a los que iban a ejercer de sacerdotes en la casa de nuestro Seor. "* Nos trajeron, mediante la mano poderosa de nuestro Seor, a hombres competentes de los hijos de Mool, hijo de Lev, hijo de Israel: Asebebas, sus hijos y sus hermanos, que eran dieciocho; 47 Asebias, Anuno y su hermano Oseas, de los hijos de Canuneo, y sus hijos, veinte hombres; 48 de los servidores del templo que puso David y de los que estaban al frente de la funcin de los levitas, doscientos veinte esclavos del templo. Y se anotaron los nombres de todos. m All mismo ped un ayuno para los jvenes delante de nuestro Seor ^con el fin de obtener de l xito para nosotros, para nuestros hijos que estn con nosotros y para el ganado. 51 Pues me daba vergenza pedir al rey infantes, caballeros y escolta para asegurarnos contra los que se nos oponen, H porque dije al rey: La fuerza de nuestro Seor estar con los que le buscan para toda clase de mejora. 53 De nuevo supliqu a nuestro Seor y obtuve todas estas cosas de l, el ms benigno. M Separ a doce hombres de entre los sacerdotes, jefes de tribus, a Serebas, Asamas y, con ellos, diez hombres de sus hermanos. M Les pes la plata, el oro y los vasos sagrados de la casa de nuestro Seor que haban donado el rey en persona, sus consejeros, sus magnates y todo Israel. * Lo pes y se lo entregu, seiscientos cincuenta talentos de plata y vasos de plata por valor de cien talentos, cien talentos de oro, veinte bandejas de oro y doce vasos de bronce, de buen bronce, que resplandecan como el oro. ** Y les dije: Vosotros sois santos para el Seor; los vasos santos, la plata y el oro son una plegaria al Seor, Seor de nuestros padres; K vigilad y poned cuidado hasta que se los entreguis a los jefes de tribu de los sacerdotes y los levitas y a los jefes de las familias de Israel en Jerusaln, en las cmaras sacerdotales de la casa de nuestro Seor. w Los sacerdotes y levitas que recibieron la plata, el oro y los vasos de Jerusaln los introdujeron en el santuario del Seor. llegada a Jerusaln Levantamos el campamento de orillas del ro Tera el da doce del primer mes; hasta que egamos a Jerusaln por la mano poderosa de
41 Probablemente se refiere a un afluente del Eufrates. O tal vez es una corrupcin por jtoav, ms all (del ro)? El hebreo lee ^Ahawa*.
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nuestro Seor sobre nosotros. Por el camino, el Seor nos arranc de todo enemigo y llegamos a Jerusaln. 61 Al tercer da de haber llegado all, pesados la plata y el oro se le entreg al sacerdote Marmoti el de Ura en la casa del Seor t y a continuacin de l, a Eleazar el de Fins, y con ellos estaban los levitas Josabdo el de Jess y Moet el de Sbano; todo contado y pesado, y todo el peso se anot en aquel mismo momento. t Los que haban vuelto del exilio ofrecieron sacrificios al Seor Dios de Israel: doce toros por Israel entero, noventa y seis cabritos, setenta y dos corderos, doce machos cabros por la salvacin; todo en sacrificio al Seor. M Transmitieron las reales rdenes a los administradores del rey y a los gobernadores de Celesiria y Fenicia y glorificaron al pueblo y al santuario del Seor.

Preocupacin de Esdras por los matrimonios mixtos

65 Concluidos estos asuntos se me acercaron los representantes del pueblo y me dijeron: * El pueblo de Israel, sus jefes, los sacerdotes y los levitas no apartaron de s a los dems pueblos extranjeros ni sus impurezas, las de los cananeos, queteos, fereceos, jebuseos, moabitas, egipcios e idumeos. 67 Pues tanto ellos como sus hijos se casaron con sus hijas y su semilla santa se mezcl con la de los pueblos extranjeros; sus jefes y magnates participaron de esta conducta sin ley desde el comienzo del asunto. ^ Y sucedi que, al or estas cosas, rasgu mis vestidos y la vestidura sagrada, me arranqu pelos de la cabeza y de la barba y me sent pensativo y contristado. w Junto a m se congregaron cuantos por entonces se movan por la palabra del Seor de Israel, mientras yo me dola por la falta de normas y permaneca sentado apesadumbrado hasta el sacrificio vespertino. " M e levant del ayuno con mis vestidos y la vestidura sagrada rasgados, dobl las rodillas, extend las manos hacia el Seor y dije:

errores alcanzaron hasta el cielo, 73 incluso desde los tiempos de nuestros padres, y estamos metidos en un gran pecado hasta este da. 74 Por nuestros pecados y los de nuestros padres fuimos entregados a los reyes de la tierra, a la espada, al exilio y a la rapia y llenos de vergenza hasta el da de hoy junto con nuestros hermanos, con nuestros reyes, con nuestros sacerdotes. 7 5 Y ahora, en cierta medida, nos has hecho el favor, Seor, de dejarnos una raz y un nombre en tu lugar santo 7<b y de descubrirnos una luz en la casa del Seor nuestro y darnos alimento en el momento de nuestra esclavitud. " Y mientras estuvimos esclavizados no nos abandon nuestro Seor, ^ sino que nos puso en situacin de favor ante los reyes persas, nos dio alimento, glorific nuestro santuario y levant a Sin, que estaba desolada, nos dio firmeza en Judea y Jerusaln. w Pues bien, qu vamos a decir ahora, Seor, tal como estn las cosas? ^ Porque hemos transgredido tus mandatos que diste por medio de tus siervos los profetas diciendo: 'La tierra que pisasteis para heredarla es una tierra manchada con la mancha de pueblos extranjeros que la llenaron de su impureza. sl As que no hagis cohabitar a sus hijas con vuestros hijos, ni deis vuestras hijas a sus hijos; a ni busquis durante todo el tiempo hacer la paz con eos para que, siendo fuertes, comis los bienes de la tierra y los heredis para vuestros hijos hasta siempre'. ^Todo lo que nos est pasando sucede por nuestras malas obras y nuestros grandes pecados. Porque t, Seor, hiciste ligeros nuestros pecados, u y nos diste una raz como sta. De nuevo volvimos a transgredir tu ley al mezclarnos con la impureza de los pueblos de la tierra. ffi No te enfureciste con nosotros para destruirnos hasta no dejar raz, ni semilla, ni nombre nuestro? u Seor de Israel, eres veraz, pues en el da de hoy hemos quedado una raz. " Mira, ahora estamos ante ti con nuestras iniquidades, pues ya no es posible mantenerse por ms tiempo ante ti por estos descalabros.

Respuesta de Jeconas Oracin de Esdras Seor, estoy avergonzado, estoy abochornado delante de ti, pues nuestros pecados crecieron por encima de nuestras cabezas y nuestros 65 representantes del pueblo: o rivonevoi. Cf. CArist, 310. Al hacer la lectura pblica de la traduccin del Pentateuco se halla presente una serie de grupos de la comunidad alejandrina: oi leoec. mal TCOV ou/nv<ov ot JIQ6<J|3TEQOI jal TCOV OJI TO jtoXitstM,axo5 o rs qyov/tevoi xov z.rfoovc,. Sobre el sentido debatido de este fiYou-evoi, cf. V. A. Tcherikover-A. Fuks, Corpus Papyrorum Judaicarum I (Cambridge, Mass. 1957) 9. 67 La prohibicin de casarse con la poblacin de Canan (Dt 7,3) se promulg en el momento de la ocupacin de Palestina. La prohibicin de unirse con la poblacin de otros pueblos parece que se llev ms a rajatabla en el exilio como medio de supervivencia, en cuanto pueblo, que en la propia Palestina. 71 Son mltiples las alusiones al Pentateuco. Se advierte tambin el influjo de los profetas, en especial Ezequiel e Isaas.
71 n

Mientras suplicaba Esdras, asenta llorando pblicamente postrado en tierra delante del santuario. Se congreg junto a l una ingente multitud de Jerusaln, hombres, mujeres y jvenes; todo era llanto en la muchedumbre. m Tom la palabra Jeconas, el de Jeelo, de los hijos de Israel, y dijo a Esdras: Nosotros hemos pecado contra el Seor y nos hemos casado con mujeres extranjeras de los otros pueblos de la tierra. Pero ahora hay esperanza para Israel. ^ Hagamos un juramento al Seor, a este respecto, de expulsar a todas nuestras mujeres extranjeras junto con sus hijos segn te pareci a ti y a cuantos obedecen la ley del Seor. 91 Levntate y llvalo a cabo, pues a ti te compete este asunto
75 raz: Q%a, tanto aqu como en los pasajes que siguen, pero traduce al hebreo p'letab = 'resto, residuo', escapadura en las Biblias romanceadas. Los LXX suelen traducir esta palabra por omxr\Qa y derivados. 82 Cf. Lv 18,19-30.

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y nosotros estamos contigo para tomar medidas ms fuertes. w Esdras se levant e hizo jurar a los jefes de los sacerdotes y de los levitas de todo Israel el cumplirlo. Y juraron.

IX.

EL PUEBLO DECIDE DESPEDIR A LAS MUJERES EXTRANJERAS

Se levant Esdras y se traslad del patio del santuario a la cmara sacerdotal de Jonatn el de Eliasibo. 2 Pas la noche all, sin probar pan ni beber agua, dolindose por las grandes iniquidades del pueblo. 3 Hubo una proclama en toda Judea y Jerusaln de que todos los deportados se congregasen en Jerusaln, * y que a todos los que no comparecieran en dos o tres das, conforme al decreto de los jefes de los ancianos, se les requisaran sus ganados para los sacrificios y los incautados fueran expulsados de la comunidad de los exiliados. 5 Se reunieron los componentes de la tribu de Jud y Benjamn en tres das en Jerusaln, el da veinte del mes noveno. 6 Toda la gente se sent en el espacio abierto del santuario, tiritando por el mal tiempo que haca. 'Esdras se levant y les dijo: Vosotros habis practicado la iniquidad y os habis casado con mujeres extranjeras para aumentar los pecados de Israel. 8 Pero ahora reconoced y dad gloria al Seor, Dios de nuestros padres; 'haced su voluntad y apartaos de los pueblos de la tierra y de las mujeres extranjeras. 10 Toda la gente se manifest y dijo en alta voz: Haremos tal como has dicho. " Pero el nmero de gente es grande y el tiempo invernal; no podemos permanecer al sereno mientras hayamos encontrado solucin, y la tarea no es de un da ni de dos, puesto que hemos pecado mucho en esta materia. 12 Que se queden los jefes del pueblo y que todos los que, de nuestros domicilios, tienen mujeres extranjeras se presenten a un tiempo convenido 13 con los ancianos de cada lugar y los jueces hasta que quiten de nosotros la clera del Seor por este asunto. 14 Jonats, el de Azael, y Jecas, el de Tocano, recibieron la orden en estos trminos, y Mesolamo, Lev y Sabateo les asesoraron. 15 Los exiliados actuaron conforme a todo lo prescrito. 16 Esdras el sacerdote escogi a los cabezas de familia por su nombre y todos se sentaron a examinar el asunto en la luna nueva del dcimo mes. 17 Y terminaron de resolver el problema de los hombres que haban tomado mujeres extranjeras en la luna nueva del primer mes. 18 Y se constat que haban tomado mujeres extranjeras los sacerdotes siguientes: 19 de los hijos de Jess, el de 9,14 les asesoraron: ainnppaPeixo, hapax legomenon. 16 Es decir, necesitaron tres meses para solucionar los casos: desde diciembreenero hasta marzo-abril. 19 Comprese esta lista genealgica con la de 2 Esd 10,18-44. Los nombres semticos que aparecen all transcritos presentan en 3 Esd un grado ms de helenizacin, puesto que se incorporan a alguna de lasflexionesgriegas; cf. N. Fernndez Marcos, Nombres propios y etimologas populares en la LXX:

Josedec y sus hermanos Maseas, Eleazaro, Joribo y Jodano. x Se dispusieron a expulsar a sus mujeres y a entregar machos cabros en expiacin por sus errores. 21 De los hijos de Emer: Ananas, Zabdeo, Manes y Sameo, Jereel y Azaras; 2 de los hijos de Fesur: Elionais, Maesas, Ismaelo, Natanaelo, Ocidelo y Saltas. B D e los levitas: Jozabdo, Semeis y Colio es decir, Calitas, Pateo, Onda y Joans. M De los cantores del templo: Eliasibo y Bacuro. M De los porteros, Slumo y Talbanes. 26 De Israel: de los hijos de Foros, Jerms, Jezas, Melquas y Mimino, Eleazaro, Asibas y Baneas. n De los hijos de Elam: Matanas, Zacaras, Jezrielo, Obadio, Jeremot y Elias. a De los hijos de Zamot: Eliadas, Elisimo, Otonas, Jarimot, Sabato y Cerdeas. w De los hijos de Beb: Juan, Ananas, Zabdo y Emats. x De los hijos de Man: Olamo, Maluco, Jedeo, Jsubo, Asaelo y Jeremot. 31 De los hijos de Ad: Nato, Moosas, Lacuno, Nedo, Matanas, Sestel, Balnuo y Manaseas. ^ D e los hijos de Ann: Elions, Aseas, Melquas, Sabeas y Simn Cosameo. M De los hijos de Asn: Maltaneo, Matatas, Sabadeus, Elifalat, Manases y Seme. M De los hijos de Baan: Jeremas, Moadio, Mero, Juel, Mand, Pedas, Anos, Carabasin, Eliasibo, Manitnemo, Eliass, Bans, Elials, Somes, Selemas, Natanas, y de los hijos de Ezor: Sess, Ezril, Aselo, Smato, Zambrs, Jsepo. M De los hijos de Noom: Macitas, Zabadeas, Edas, Juel y Baneas. x Todos estos cohabitaron con mujeres extranjeras. Y las despidieron junto con sus hijos. Esdras da lectura a la ley Los sacerdotes, los levitas y el pueblo de Israel se instalaron en Jerusaln y en la regin. En la luna nueva del sptimo mes cuando los hijos de Israel estaban en sus domicilios, x toda la muchedumbre se congreg como un solo hombre en el descampado de la puerta oriental del santuario. 39 Y dijeron al sumo sacerdote y lector Esdras que trajera la ley de Moiss que le haba entregado el Seor Dios de Israel. * Esdras, el sumo sacerdote, trajo la ley a toda la gente, hombres, mujeres y a todos los sacerdotes para que escuchasen la ley, en la luna nueva del sptimo mes. 41 La ley en el descampado de delante de la puerta del santuario, desde el amanecer hasta el medioda, en presencia de los hombres y las mujeres. Todo el pueblo prest atencin a la ley. 42 Esdras, sacerdote y lector de la ley, estaba en pie sobre la tribuna de madera que haba sido preparada. tY junto a l estaban Matatas, Samus, Ananas, Azaras, Uras, Ezequas y Balsamo por la derecha, 44 y por la izquierda, Fadeo, Misael, Melquas, Lotasubo, Nabaras y Zacaras. * Tom Esdras el libro de la ley en presencia del pueblo pues estaba presidiendo delante de todos lleno de gloria * y, mientras desSef 37 (1977) 239-259, 241s. Esta lista de los que despidieron a sus mujeres se conservaba probablemente en los archivos del templo. 46 desataba el rollo: Un testimonio grfico de la forma del libro en la Antigedad, antes de que pasara al cdice, y del uso judo del rollo, que pervivir despus en la liturgia sinagogal.
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ataba el rollo de la ley, todos estaban de pie. Y bendijo Esdras al Seor Dios altsimo, Dios Sabaot, el Todopoderoso. m Y toda la gente contest: Amn. Levantaron sus manos hacia arriba y, postrndose en tierra, adoraron a Dios. * Los levitas Jess, Anius, Sarabias, Jodino, Jacubo, Sabateo, Anteas, Meanas y Calitas, Azaras y Jozabdo, Ananas y Falas enseaban la ley del Seor y lean la ley del Seor al pueblo dndole vida a la vez que la lean. m Y dijo Atarates a Esdras, sumo sacerdote y lector, a los levitas que enseaban al pueblo y a todos: * Este da es santo para el Seor todos lloraban al escuchar la ley. 51 Id, pues, y comed el sustento, bebed bebidas dulces y enviad raciones a los que no tienen, ffi pues el da es santo para el Seor. No estis tristes, pues el Seor os glorificar. S Y los levitas daban instrucciones a todo el pueblo diciendo: Este da es santo, no estis tristes. M Y todos iban a comer, beber y disfrutar, a dar raciones a los que no tenan y a celebrarlo, m porque haban sido vivificados con las palabras que les haban enseado. Y se congregaron...

I. RODRGUEZ ALFAGEME

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48 dndole vida: Recrendola, u.<pwi(ko. La palabra evoca a Gn 2,7, cuando Yahv insufla en el cuerpo de Adn aliento vital, y 1 Re 17,21 (LXX), cuando Elias resucita al hijo de la viuda de Sarepta por el mismo procedimiento. Cf. tambin v. 55. 49 Atarates: Parece una corrupcin del griego por tirsata = gobernador (cf. Neh 8,9). 55 El libro termina bruscamente. Tal vez continuaba con la descripcin de la fiesta de los Tabernculos (cf. Neh 8,13-18).

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL

Podemos decir que este escrito describe las relaciones de los judos de Egipto con Tolomeo IV Filpator, siempre y cuando no se exija rigor histrico a esta afirmacin. El libro nos da una visin de conjunto de la situacin y ambiente en que vivan los judos. Aunque no ponemos en duda su exactitud, nos resulta muy difcil aceptar como histrica la sucesin de los hechos que narra el autor apologeta del escrito. En efecto, la lectura del libro produce la impresin de una amalgama: una narracin judaica, llena de relatos maravillosos, ha sido incluida en el resumen de una obra histrica de autor helenstico. Esta impresin se ve confirmada por la presencia de algunas frases incongruentes con el curso posterior de los acontecimientos 1 y que revelan los esfuerzos del autor para dar visos de narracin histrica 2 a su obra (cf., por ejemplo, 1,3 o la inclusin de cartas oficiales en el texto). Tendramos, pues, una fuente greco-egipcia, la crnica del reino de Tolomeo Filpator escrita por Tolomeo de Megalpolis 3 y una narracin judaica que inclua la persecucin de los judos emprendida por Fiscn 4 . Todo ello no obsta para que puedan existir otras fuentes, como puede deducirse de la multiplicidad de temas dispares que toca la narracin.

II.

CONTENIDO

Tolomeo, a raz de la humillacin que sufre en el templo de Jerusaln por no poder entrar, emprende una persecucin contra los judos, a pesar de haber sido salvado por uno de ellos. Su accin va desde el intento de
1 Cf., por ejemplo, la salvacin de Tolomeo gracias a un converso llamado Dositeo y, en general, toda la introduccin del escrito. 2 Sobre Tolomeo y la batalla de Rafia, cf. H. J. Thissen, Studien zum Raphiadekret (Meisenheim 1966); P. W. Pestman: Chronique d'gypte 40 (1965) 157ss; Polib., Hist. V, 79ss. 3 Cf. H. Willrich, Der bistoriscbe Kern des III. Makkabaerbuches: Hermes 39 (1904) 244-258; Charles, APOT 155. 4 Sobre Fiscn, cf. Kleine Pauly, s. v. Ptolemaios, 12. Vase tambin la narracin de estos sucesos en Josefo (Apion. II, 53-55). Ntese que, en esta obra, Josefo menciona la conquista de Siria y los sacrificios ofrecidos al dios de los judos por Tolomeo III Evergetes y, a continuacin, nos dice que Tolomeo Filomtor nombr generales de sus ejrcitos a dos judos: Onas y un tal Dositeo, del que poco sabemos. Vase, no obstante, Josefo, Apion. II, 48-49, y para el personaje, V. Tschericover, Hellenistic Civilization and the Jews (Filadelfia 1961) 353; K. Niederwimmer, s. v. Dositheos 2, en Kl. P. II, 153.

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INTRODUCCIN

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convertirlos al culto de Dinisos, pasando por su censo y prisin, hasta su eliminacin masiva bajo los elefantes reales. En este punto se produce una intervencin divina y la total inversin de papeles: Tolomeo, arrepentido, se convierte en el mejor paladn de los judos, y stos, de pueblo oprimido, pasan a ser los triunfadores que celebran con fiestas su salvacin y ejercen su venganza sobre los judos renegados. El relato expresa as las esperanzas y los secretos deseos de un pueblo sometido y resentido contra quienes, por debilidad o egosmo, abandonan las costumbres del pueblo de Israel. Si bien ste es el ltimo sentido de la obra, nos importa resaltar aqu algo que no ha sido sealado con claridad por quienes se han ocupado de ella. Aparte del afn apologtico que mueve al autor, el escrito contiene un llamamiento al poder en favor del pueblo perseguido. Por una parte, los griegos de Alejandra son presentados como amigos de los judos (cf. 3, 8-10) y se atribuye la responsabilidad de la persecucin al carcter tirnico del sistema poltico. Por otra, el tratamiento de la figura del rey, personificada en Tolomeo, evita en lo posible hacerle responsable del intento de eliminar a los judos y tiende a presentarlo como favorable a ellos. As, por ejemplo, Tolomeo hace ofrendas al Dios de los judos, admira la belleza del templo de Jerusaln (1,9-10), muestra su arrepentimiento por haberlos perseguido (6,22-28), reconoce la supremaca de su Dios (7,9), vacila ante la idea de eliminar a los judos prisioneros y llega a decir que han sido irreprochables y leales con l y sus antecesores (5,31-32). De este modo se sugiere que, en ltima instancia, no es el rey el responsable de la persecucin, sino sus consejeros (cf. 2,25) junto con Hermn (cf. 5,29ss). Sin embargo, cuando el rey aparece como la personificacin del ofensor, recibe uno tras otro los castigos de Dios. Podramos, pues, decir que ei personaje de Tolomeo pasa de ser aliado de los judos a enemigo encarnizado, y como tal recibe los castigos divinos, para convertirse al final en amigo y campen del judaismo. En toda esta historia no falta quien cargue con la culpa. Si se trata de hacer un llamamiento al rey en favor de los judos, el autor no puede hacerla recaer sobre el poderoso; el responsable es Hermn, el amigo del rey, junto con los consejeros.

movemos, pues, en un perodo que abarca desde el siglo i a. C. hasta el i d. C.: terminus post quem, reinado de Tolomeo IV (finales del siglo n i antes de Cristo); terminus ante quem, destruccin del templo de Jerusaln (70 d. C ) . Segn seala C. W. Emmet (APOT 157s), las coincidencias con los papiros tolemaicos sugieren como fecha probable el siglo i a. C. o, a lo sumo, el final del siglo n a. C. En conclusin: podemos afirmar que 3 Mac pertenece a la literatura apologtica que se origina en el siglo n a. C. en el mbito helenstico6, y dentro de l, a las obras escritas en Alejandra, como la Historia de Jasn de Cirene compendiada en 2 Mac, Arist, la obra perdida casi por entero de Aristbulo o, dentro ya de la tradicin bblica, los libros 2 y 4 Mac y algunas partes de Dn, Est, 3 Esd, Sab y OrMan. Sin embargo, 3 Mac se integra tambin en una tradicin historiogrfica que encuentra sus antecedentes en el Antiguo Testamento, en aquellos libros que relatan las guerras de Israel y muestran la accin de Dios y su proteccin sobre el pueblo elegido. Desde este punto de vista, 3 Mac est en la misma lnea que 1 y 2 Mac, salvando la notable diferencia de que aqu se trata de una persecucin y no de una guerra. Todo ello hace que su inclusin entre los libros de los Macabeos no resulte demasiado extraa, sin necesidad de recurrir a la hiptesis de que 3 Mac sea la introduccin a una historia general de los Macabeos. En consonancia con el tono apologtico de la narracin, el escritor insiste en la supremaca del Dios judo, que al final es aceptada por el mismo Tolomeo (cf. 7,9), dios vivo de Egipto. Ante estas intenciones no cabe la mnima duda teolgica sobre la eficacia de la plegaria, que, dicho sea de paso, siempre tiene un efecto maravilloso. Por otra parte, la helenizacin del autor se manifiesta en los eptetos aplicados a Dios, que son ajenos a la tradicin judaica y adems recuerdan en algunos casos los ttulos propios de los monarcas helensticos divinizados.
IV. MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS

III.

TITULO, FECHA DE COMPOSICIN Y CONTENIDO TEOLGICO

Como vemos, el libro no tiene apenas relacin con la historia de los Macabeos. Su ttulo puede deberse, como dice C. W. Emmet (APOT 155), a su colocacin junto a los otros libros de los Macabeos. Pero, al mismo tiempo, conviene sealar las afinidades que lo unen a stos: la intencin apologtica, el tono de la narracin, la inclusin de cartas oficiales, incluso algunos incidentes particulares y el personaje Eleazar, son rasgos comunes con 2 Mac y Arist 5 . Todo ello nos inclina a pensar que la fecha de composicin ha de ser forzosamente cercana a la de estos otros escritos, sin que ello implique que hayan salido de la misma mano. Nos
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Los manuscritos unciales A y V incluyen 3 Mac. Tambin aparece en un gran nmero de manuscritos cursivos, de los cuales veintiocho han sido colacionados por Hanhart en su edicin, incluida en el Antiguo Testamento que est publicando la Sociedad de Letras de Gotinga. Los dos manuscritos unciales son, sin duda, los que ms se acercan al texto original, que tuvo dos recensiones: la de Luciano, de la que dependen los grupos L (64, 236, 381, 534-728), 1 (19, 62, 93, 347, 542), V (19, 62), V (58, 311), la traduccin siraca, y, por otra parte, la recensin q con los manuscritos 71, 74, 107, 120, 130, 370, 731, 130', 58; a estos dos grupos ha de aadirse un grupo mixto de manuscritos (46, 55, 771). Ambas recensiones han influido en los manuscritos unciales V y A en mayor o menor
6 Cf. un panorama general de esta literatura en J. Leipoldt/W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento (Madrid, Ed. Cristiandad, 1973) 328-354.

Cf. Charles, APOT 156ss.

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grado. Por lo general, cuando las dos recensiones difieren, la lectura antigua es la de A, V y los manuscritos mixtos. La traduccin al siraco, cuyas tres ediciones ofrecen el mismo texto, sigue fielmente el texto de Luciano, mientras que la traduccin armenia es mucho ms libre. Junto a estos manuscritos y traducciones antiguas ya colacionados existe al menos una traduccin al siraco, que se conserva en la biblioteca universitaria John Ryland de Manchester y a la que no se ha prestado suficiente atencin. En cambio, debido a que este libro no se incluy entre los libros cannicos, la primera versin latina es la que aparece en la Biblia Polglota Complutense, que se basa en los manuscritos 68 y 671, pertenecientes ambos a la recensin q.

BIBLIOGRAFA

a) Textos y traducciones Las primeras ediciones impresas de la Biblia que incluyen 3 Mac son la Aldina (Venecia 1518), la Polglota Complutense (1517) y la Sixtina (Roma 1586-1587). Entre las ediciones ms modernas puede encontrarse el texto griego en las siguientes: Holmes and Parsons V; Fritzsche, Libri Apocryphi Graece; Tischendorf-Nestle, Septuaginta; Swete, Od Testament in Greek III; A. Rahlfs, Septuaginta I, 1139-1156; la edicin ms reciente es la de R. Hanhart, Septuaginta, Vetus 1'estamentum Graecum IX/3 (Gotinga 1960), que seguimos en nuestra traduccin, aunque hemos tenido en cuenta tambin la de Rahlfs. El texto siraco puede verse en Walton, Polyglot IV, y en Lagarde, Apocriphi Syriace. Entre las traducciones pueden consultarse la de C. W. Emmet (APOT I, 163-173) y la de M. Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees, en JAL, 31-85. b) Estudios Una buena introduccin a los problemas planteados por este libro puede verse en Charles, APOT I, 155-162. Adems, pueden consultarse los siguientes trabajos: Amir, Y., Maccabees, Book of: Encjud 11 (1971) col. 660-662. Arrabal, M. V., Macabeos, Apcrifos de los: Enciclopedia de la Biblia 4, col. 1137. Baars, W., Eine neue griechische Handschrift des 3. Makkabaerbuches: VT 13 (1963) 82-87. Brownlee, W. H., Maccabees, Books of, en IDB 3, 201-215. Cohn, J., Judaica et Aegyptiaca. De Maccabeorum Libro III Quaestiones historicae (Dis.; Groningen 1941). Emmet, C. W., The Third and Fourth Book of Maccabees (Londres 1918). Fishmann-Duker, R., Remembering the Elephants, III Maccabees 5-6 in Byzantine Chroniques: Byzantion 48 (1978) 51-63. Hadas, M., III Maccabees and Greek Romance: Review of Religin 13 (1949) 155-162. Id., III Maccabees and the Tradition of Patriotic Romance: Chronique d'gypte 47 (1949) 97-104. Id., Aristeas and III Maccabees: HThR 42 (1949) 175-184. Hanhart, R., Makkabaerbcher, en BHH 2, col. 1126-1130. Heinemann, I., Antisemitismus, en RE suppl. 5 (1931) 3-43. Hengel, M., Judentum und Hellenismus (Tubinga 1969). Id., Jdisch-Hellenistische Literatur, 260ss. Jellicoe, S., The Septuagint and Modern Study (Oxford 1968) 304s. Jesi Notes sur l'dit Dionysiaque de Ptolome TV Philopator: JNESt 15 (1956) 236-240. Luck, U., Makkabaerbcher, en RGG3 4, col. 622s. Moore, C. A., On the Origins of the LXX Additions to the Book of Esther: JBL 92 (1973) 382-393.

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Guerra entre Tolomeo y Antoco: Dositeo, un judo, salva a Tolomeo 1 1 Filpator se enter, por boca de los refugiados, de la anexin que de sus dominios llevaba a cabo Antoco. Entonces al frente de la totalidad de su infantera y caballera, junto con su hermana Arsnoe, parti hasta los alrededores de Rafia, donde se encontraba acampado Antoco con su ejrcito. 2 Un tal Tedoto, pensando que lograra cumplir su plan, tom las mejores armas tolemaicas, entre las que le haban sido asignadas previamente, y cruz l solo de noche hasta la tienda de Tolomeo para matarle y con ello poner fin a la guerra. 3 Pero Dositeo, el llamado hijo de Drmio, de linaje judo (el que ms tarde cambi sus costumbres renegando de las creencias tradicionales), sac de la tienda al rey e hizo que se acostara en ella un oscuro individuo, que recibi as el golpe a aqul destinado. Batalla de Rafia Se produjo un violento combate en el que la situacin lleg a ser bastante ms favorable a Antoco. Arsnoe, acercndose a las filas del ejr1,1 Tolomeo IV Filpator (221-205 a. C.) y Antoco III (224-187 a. C.) se enfrentaron en la batana de Rafia (hoy Rafah, cerca de El Arish) el 25 de marzo del 217 a. C, o el 22 de junio del mismo ao, segn indican las inscripciones conservadas en Egipto que narran estos acontecimientos (cf. H. J. Thissen, Studien zum Raphiadekret [Meisenheim 1966] 53; F. W. Walbank, A Historical Commentary on Polybius I [Oxford 1957] 611ss; cf. Polib., Hist. V, 80). El inicio de la narracin es inexacto, ya que la guerra entre ambos monarcas haba comenzado el ao 221 a. C; en cambio, es correcta la mencin de la hermana de Tolomeo, Arsnoe (cf. Polib., Hist. V, 83). Sobre esta poca y sus antecedentes, cf. W. W. Tarn, The Cambridge Ancient History VII (Cambridge 1928) 727-731. Tedoto: Sobre este personaje cf. Geyer, en RE V A, 2, col. 1955, s. v. Theodotos 11; de l sabemos que fue gobernador de Celesiria el 221 a. C, y segn Polibio (Hist. V, 81), intent matar a Tolomeo; cf. tambin Polib., Hist. V, 40; IV, 37,5. El texto, aqu como en otros lugares, no tiene un sentido satisfactorio. Dositeo: Ha de identificarse probablemente con un personaje importante de la corte tolemaica que aparece mencionado en los papiros del siglo ni a. C; cf. A. Fuks, Dositheos son of Drimylos. A prosopographical note: JJP 7-8 (1954) 205-209; cf. Josefo, Apion. II, 5. El desconocido que muri en lugar de Tolomeo es, segn Polibio (Hist. V, 81), el mdico Andreas; cf. Wellmann, en RE I, 2, col. 2136-2137, s. v. Andreas 11. Arsnoe: Esta es la nica actuacin de Arsnoe en el relato, y casi otro tanto
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cito, les exhortaba, sueltos los cabellos y con abundantes lgrimas, a socorrerse con valor a s mismos, a sus hijos y a sus mujeres, prometiendo adems que dara a cada uno dos minas de oro si vencan. 5 De este modo sucedi que los adversarios perecieron en la lucha y que muchos cayeron tambin cautivos. 6 Tras salir airoso de este plan hostil, decidi Tolomeo ir a las ciudades cercanas para darles nimos. 7 As lo hizo, a la par que reparta regalos a los templos, con lo que restableci la confianza de sus subditos. Visita a Jerusaln: Tolomeo decide entrar en el templo Los judos le enviaron representantes del senado y de los ancianos para saludarle, llevarle presentes de hospitalidad y felicitarle con motivo de sus xitos; el rey, entonces, sinti mayor urgencia de visitarlos. 'Despus de llegar a Jerusaln, hizo una ofrenda al Dios supremo en accin de gracias. Una vez hecho esto, lo apropiado para el recinto del templo, entr en l y qued maravillado por su solemne belleza. 10 Al admirar la armona del santuario, le vino la idea de penetrar en el templo. n Los habitantes de Jerusaln le argumentaron que no era conveniente, porque no les estaba permitido entrar ni a los de raza juda, ni siquiera a los sacerdotes, sino slo al sumo pontfice, y a ste slo una vez al ao. Pero el rey no se dejaba convencer en modo alguno.12 Le fue leda la ley, pero ni siquiera as renunciaba a su intencin de entrar. Deca: Aunque ellos estn privados de este honor, yo no debo quedar sin l. 13 Pregunt entonces por qu causa ninguno de los presentes le haba impedido entrar en el recinto del templo. M Alguien, sin pensarlo ms, dijo que ese mismo hecho era un mal presagio. 13 Ya que esto ocurre por algn motivo dijo, no voy a entrar del todo, lo quieran o no ellos?.
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de tal gritero, acompaado de lgrimas,17 que los habitantes de la ciudad, turbados, salieron pensando que ocurra algo raro. 18Las vrgenes, que permanecen encerradas en las alcobas con sus madres, rompieron su encierro y, entregando sus cabellos al polvo, saciadas de llanto y lamentos, llenaron las calles. 19 Las que recientemente haban sido enviadas a los tlamos nupciales dispuestos para el encuentro con sus esposos, olvidando el debido pudor, se lanzaron por la ciudad en una carrera desordenada. 20 Las madres y ayas encargadas del cuidado de los recin nacidos, abandonndolos en cualquier lugar unas en casa, otras en la calle, acudan directamente al supremo santuario. ZI Los ruegos de los all reunidos se sucedan sin cesar ante lo que impamente intentaba hacer el monarca. 22 Junto a stos, los ms exaltados de entre los ciudadanos no aguantaban que el rey impusiera su deseo de llevar a cabo la entrada, 3 y dando la voz de lanzarse a las armas y morir valerosamente en defensa de la ley patria, provocaron bastante tensin en el lugar. Pero, detenidos con dificultad por los ancianos, se aadieron al grupo de los suplicantes. M La muchedumbre, como al principio, segua insistiendo en su demanda. B Los ancianos del squito real intentaron repetidas veces disuadir al arrogante espritu del monarca de su obstinada decisin. x Pero lleno de osada, y tras rechazarlo todo, haca el intento de avanzar y pareca que iba a llevar a cabo lo anunciado. ^ Ante este espectculo, los que estaban a su lado se volvieron tambin para invocar, junto con los nuestros, al Todopoderoso para que nos defendiera en aquellas circunstancias y no permaneciera indiferente ante una accin de arrogancia contra la ley. M Era incesante el gritero que proceda de los continuos, vehementes y afligidos lamentos de la muchedumbre. ^ E r a posible creer que no slo los hombres, sino tambin los muros y el suelo todo gritaban, porque todos preferan entonces la muerte a la profanacin del templo.

Desesperacin ante el intento de Tolomeo Los sacerdotes, postrados en el suelo con toda su vestimenta, pedan al Dios supremo que les prestara ayuda en aquellas circunstancias y desviara el mpetu del que tan duro ataque les diriga. Llenaron el santuario
ocurre con los personajes mencionados hasta el momento, lo que contribuye a dar una sensacin de independencia con respecto al resto de la obra. La actuacin de Arsnoe es, sobre todo, un artificio literario. Polibio, en cambio, cuenta (Hist. V, 40ss, 82ss) que la hermana del rey alent a las tropas antes de la batalla y que fue el monarca quien enderez los acontecimientos cuando estaba a punto de ser derrotado. 6 ciudades cercanas: Tambin en el relato de Polibio (V, 87,7-8), Tolomeo visita las ciudades de Celesiria para recibir su homenaje. 9 recinto: El texto griego no es suficientemente explcito, pero parece que TJIO? designa el templo con su entorno. 13 recinto del templo: el? av Tu-evo?. Se podra traducir tambin en todo el templo, segn prefiere C. W. Emmet.
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Oracin de Simn 2 1 El sumo sacerdote Simn se arrodill frente al templo, alz sus manos reverentemente y elev una splica en los siguientes trminos: 2 Seor, Seor, rey de los cielos y dueo de toda la creacin, santo entre los santos, emperador, todopoderoso, escchanos a nosotros que padecemos por obra de un sacrilego impo, lleno de arrogancia en su intemperante osada! 3 Escchanos, porque t, que creaste el universo y lo riges todo, en calidad de dueo, eres justo y juzgas a los que cometen alguna accin orgullosa y arrogante. 4 A los que anteriormente haban de18 Las vrgenes...: Cf. 2 Mac 3,19. 19 recientemente: jrgooaQTwoc, (hapax). 2,1 2 4 Hanhart atetiza el versculo entero, indudablemente porque la introduccin del sacerdote Simn (hijo de Onas, 219-199 a. C.) est fuera de lugar. La acumulacin y la insistencia en los atributos de Dios es propia del judaismo helenstico; cf. Is 57,14; 2 Mac 1,24; 3,34; OrMan 1-4; Est 8,13; Sab 14,3. Cf. Jdt 16,7; Eclo 16,7; Sab 14,6; Hen(et) 7,2; 9,9; 15,8; Jub 5,7.

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linquido, entre los cuales se encontraban incluso gigantes llenos de confianza en su vigor y osada, t los destruste, haciendo caer sobre ellos una inmensa cantidad de agua. s A los arrogantes sodomitas, una vez que claramente incurrieron en actos de maldad, t los fulminaste con azufre y fuego, para escarmiento de la posteridad. 6 T, al osado faran que esclaviz a tu pueblo, el sagrado Israel, tras someterlo a mltiples y diversos castigos, le hiciste conocer tu soberana, y con ellos diste a conocer tu gran poder. 7 Y cuando emprendi la persecucin con carros y multitud de muchedumbres, lo sepultaste en el fondo del mar; pero a los que confiaron en ti, dueo de todo el universo, les hiciste atravesar sanos y salvos; 8 ellos, viendo as las obras de tu mano, alabaron tu omnmodo poder. 9 T, Rey, despus de haber creado la inmensa e infinita tierra, elegiste esta ciudad y consagraste este lugar a tu nombre, t que nada necesitas, y 10 glorificaste con tu solemne aparicin al establecer la alianza aqu, para gloria de tu nombre, grande y venerado. 10 Por amor de la casa de Israel prometiste que, si tenamos algn fracaso o nos sorprenda alguna dificultad, viniramos a este lugar, elevramos una splica y atenderas nuestro ruego. u Eres, en verdad, digno de confianza y veraz. u Ya que muchas veces, cuando estaban oprimidos, ayudaste a nuestros padres en su humillacin y los salvaste de grandes males, 13 mira ahora, sagrado Rey, cmo sufrimos por nuestros graves y mltiples pecados y cmo estamos sometidos a nuestros enemigos y sumidos en la impotencia. 14 Para nuestra calamidad, ese atrevido profanador intenta mancillar el templo sagrado dedicado en la tierra al nombre de tu gloria.1S Sin duda, tu morada, cielo del cielo, es inaccesible a los hombres. 16 Pero ya que al glorificar tu gloria en Israel, tu pueblo, consagraste este templo, 17 no nos hagas pagar a nosotros la impureza de stos ni nos castigues por la profanacin. Que no se regocijen los malvados en su corazn ni se alegren con sus lenguas los arrogantes, mientras dicen: 18 Nosotros hollamos la casa consagrada como son holladas las casas de perdicin. 19 Borra nuestras faltas, dispersa nuestros pecados y muestra tu compasin en esta hora. M Que las manifestaciones de tu compasin nos ayuden rpidamente, y pon alabanzas en la boca de quienes tienen sus almas hundidas y decadas, procurndonos la paz! Castigo de Tolomeo Entonces el Dios que todo lo ve y de quien toda paternidad procede, el santsimo, escuch la justa splica y golpe al que se haba alzado altivamente en su orgullo y atrevimiento, n sacudindole de uno y otro lado, como a una caa el viento, hasta quedar impotente en el suelo; paralizados los miembros, ni siquiera poda hablar, golpeado por una justa sentencia. a Los amigos y guardaespaldas, viendo que era grave el castigo
10 1 Re 8,33. 21 Dios que todo lo ve: JIVTCO-V kxmr\c,; cf. 2 Mac 7,35; 9,5; Arst 16; el pasaje entero recuerda el castigo de Heliodoro en 2 Mac 3,22-30 y de Antoco, 2 Mac 9,4ss.
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que sufra y temerosos de que dejara incluso la vida, lo sacaron rpidamente, perplejos de terror. 24 Ms tarde, pasado cierto tiempo, cuando se hubo recobrado, no alcanz en absoluto el arrepentimiento a pesar del castigo recibido, sino que se march profiriendo amargas amenazas. Discriminacin y censo de los judos
25 De regreso a Egipto, dio pbulo a su maldad con la ayuda de los antedichos amigos y camaradas, hombres alejados de toda justicia. No contento * con sus innumerables vicios, lleg a tal grado de osada que inventaba palabras de mal agero en los lugares de sacrificio, y muchos de sus amigos, atentos a la intencin del rey, lo seguan en sus deseos. 27 Se propuso como fin extender una pblica maledicencia contra la raza juda. Hizo erigir a este fin una estela en la torre que da al patio, en la que inscribi: a Nadie de los que no sacrifiquen entre a los templos y que todos los judos sean censados y reducidos a condicin servil. Contra los que se opongan emplese la violencia hasta la prdida de la vida, y los registrados sean tambin marcados a fuego en el cuerpo con el sello, en forma de hoja de hiedra, de Dinisos, quedando as reducidos a la condicin arriba proclamada. m Pero para que no resultara manifiesto que les odiaba a todos, hizo inscribir debajo: Si algunos de entre ellos prefirieran unirse a los iniciados segn los ritos, tengan los mismos derechos de ciudadana que los alejandrinos.31 Algunos, que aborrecan evidentemente los fundamentos de la piedad del pueblo, se entregaron fcilmente, con la idea de que iban a participar de gran fama gracias a su futura asociacin con el rey. s Pero la mayora resisti con noble nimo y no desert de su piedad. Intentaron, dando su dinero a cambio de la vida, librarse de los censos; M mantenan a la vez. la esperanza de lograr ayuda, hacan objeto de oprobio a los que se haban separado de ellos, les juzgaban enemigos de la raza y les privaban de su favor y comn trato.

25 antedichos amigos: C. W. Emmet piensa que hay aqu una incoherencia debida al uso literal de la fuente. Sin negar que ello sea posible, creemos que puede tratarse de los pitan (amigos) mencionados en 2,23. 26 La descripcin del monarca blasfemo es tpica de la descripcin del anticristo de la literatura apocalptica: Ap 13,5-6; Dn 4,4; cf. N. Cohn, En pos del milenio (Barcelona 1972) 32s. 28 Cf. Josefo, Ant. XII, 3, 2; Apion. II, 6. sean censados: XaoyQwpny, posee el sentido tcnico de censo de no griegos. 29 Dinisos: Era el dios familiar de los Tolomeos, y precisamente Filpator es conocido por haberse hecho grabar a fuego la hoja de parra como signo del dios; cf. Et. Mag., s. v. rJAog; vase F. J. Dolger, Sphragis (Paderborn 2 1967) 42, aunque atribuye esta accin a Antoco en vez de a Tolomeo; tambin Ch. A. Lobeck, Aglaophamus (Darmstadt 31968) 657s; Plut., Mor. 56e; Polib., Hist. V, 34; Filn, De Mort. I, 8; Is 44,5. 31 Algunos... piedad del pueblo: El sentido de la frase no est claro en griego; nosotros entendemos que T% JIXECOI; (literalmente, de la ciudad) se refiere al pueblo judo, como es normal en los escritos judeohelensticos, y que mfte&Qa; (fundamentos) tiene un sentido figurado propio de la lengua militar.

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Persecucin de los judos 3 Al enterarse el impo de estos hechos, lleg a tal grado de irritacin, que no slo se enfureci contra los de Alejandra, sino que se enfrent tambin seriamente con todos los judos del pas y orden que sin tardanza los reunieran en el mismo lugar y los privaran de la vida con la peor de las muertes. 2 Una vez tomada esta determinacin, agitadores conjurados hicieron correr un rumor hostil contra la raza hebrea para causarles dao y dar base a la idea de que se les castigara lcitamente. J Los judos, por su parte, guardaban inalterada su benevolente confianza en los reyes; 4 respetaban a su Dios y regan su vida por la ley, y se mantenan apartados en lo que toca a los aumentos, por cuya causa a algunos les resultaban odiosos. s Pero, adornando su trato con su justa conducta, se hacan apreciar de todos los hombres. 6 Ahora bien, esta buena conducta de su raza, de la que todos se hacan lenguas, no era tenida en cuenta, en modo alguno, por los gentiles. 7 Murmuraban continuamente de su separacin en las ceremonias religiosas y en las comidas, repitiendo que no mantenan una actitud benvola para con el rey y su ejrcito, que eran hostiles y un gran obstculo para la repblica. Y no en balde sembraban sus reproches. 8 Los griegos de la ciudad, que no haban recibido dao alguno de los judos, vean cmo se producan inesperados tumultos en torno a estos hombres y alocadas carreras antes nunca vistas. Pero no tenan fuerzas para socorrerlos, porque el rgimen era tirnico; sin embargo, los animaban y se sentan indignados por la situacin y deseaban en su interior que todo cambiara, 9 pues no caba ignorar que tan antigua comunidad no haba cometido falta alguna.10 Incluso ciertos vecinos, amigos y asociados intentaban convencer a algunos en secreto, dndoles garantas de alianza y de que pondran todo empeo en su defensa. Orden de persecucin y prisin Tolomeo, ensoberbecido por la prosperidad reinante, sin considerar el poder del Dios supremo y suponiendo que permanecera sin cesar en la misma decisin, escribi contra los judos la siguiente carta: n El rey 3,3 Los judos...: Ntese que el autor inicia una defensa de los judos ante las reacciones hostiles de los subditos tolemaicos; cf. Arist 128ss; Dobschtz, Am. Journal of Theology (1904) 728ss. Esta hostilidad causara ms tarde el enfrentamiento entre judos y griegos de Alejandra, en el que est implcito el pago de capitaciones o censos; cf. Josefo, Apion. II, 7, 80-81ss; II, 8, 91-96; Bell. II, 18, 7-8; J. Leipoldt/W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento I (Madrid, Ed. Cristiandad, 1976) 318-319. 6 los gentiles: Se refiere a la clase griega dominante, que mantena sometidos a los egipcios autctonos y a los hebreos de clase baja. 8 los animaban: Claramente muestra aqu el autor su helenismo al intentar atraer a su partido a la clase dominante en Alejandra, disculpndola por su impotencia. 12ss La carta est llena de frmulas que tienen paralelos en las cartas oficiales de la poca; cf. C. W. Emmet, APOT 157.
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Tolomeo Filpator a los gobernadores y soldados de cada lugar de Egipto, salud. n Gozo de salud y nuestros asuntos marchan bien. M Nuestra expedicin militar a Asia, conocida por vosotros, ha alcanzado un final razonable gracias a la deliberada alianza de los dioses. 1S La hemos dirigido no a punta de lanza, sino con clemencia y abundantes sentimientos amistosos para cuidar de los pueblos que habitan Celesiria y Fenicia y favorecerles de buen grado. w Despus de repartir entre los santuarios de las ciudades muchos bienes, fuimos invitados tambin a venerar, una vez llegados a Jerusaln, el santuario de estos blasfemos, siempre insensatos. 17 Ellos aceptaron de palabra nuestra presencia insinceramente de hecho, pero cuando mostramos deseos de entrar en su templo y honrarlo con las ms hermosas y esplndidas ofrendas, 18 arrastrados por su antiqusimo orgullo, nos impidieron la entrada... y permanecen sin haber sentido nuestro poder por el buen trato que usamos con todos los hombres. 19 Pero as han manifestado con claridad su odio para con nosotros: slo ellos, entre las naciones, se muestran altivos con sus reyes y bienhechores, por lo que no quieren hacer acto noble alguno. M Pero hemos sido indulgentes con su insensatez. Tras la victoria, y de vuelta ya en Egipto, hemos actuado amistosamente con todos los pueblos y hemos obrado como era debido, 21 dando a conocer a todos, en estas circunstancias, el perdn para los de su misma raza. En consideracin a la alianza y a los innumerables asuntos liberalmente confiados a ellos desde antiguo, hemos decidido, atrevindonos a proponer un cambio, hacerles incluso dignos de la ciudadana alejandrina y partcipes de los sacrificios tradicionales. a Pero ellos lo entendieron al contrario, y con su innata perversidad rehusaron el beneficio. Inclinndose continuamente al mal, s no slo rechazaron la inapreciable ciudadana, sino que continuamente ultrajan con su palabra y su silencio a los pocos que entre ellos han adoptado una actitud noble, sospechando, en cada ocasin, con su infame modo de comportarse, que nosotros habramos de dar rpidamente un giro completo a la situacin.
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Por lo cual, profundamente persuadidos con pruebas de que sos abrigan en todo punto malas intenciones contra nosotros, y en previsin de que alguna vez, si se origina una revuelta, tengamos inesperadamente como enemigos a nuestras espaldas a esos impos traidores y brbaros, 25 hemos decidido que, al tiempo que llega esta carta, enviis inmediatamente ante nos a los judos que habiten en el lugar, junto con sus mujeres e hijos, con trato violento y vejatorio, aherrojados con frreas cadenas, con vistas a una muerte cruel e infame, propia de malvados. x Si castigamos a todos ellos a la vez entendemos que para el futuro nuestros asuntos gozarn de perfecta estabilidad y quedarn en inmejorable condicin. 27 Aquel que cobije a algn judo, viejo o nio incluso de pecho, ser cru21 En consideracin...: Los papiros de Elefantina muestran que los judos guardaban las fronteras meridionales de Egipto, por lo menos desde el ao 471 antes de Cristo, en calidad de mercenarios, y esta costumbre fue respetada y ampliada por los primeros Tolomeos; incluso conocemos los nombres de dos generales judos de esta poca: Onas y Dositeo; cf. J. Leipoldt/W. Grundmann, op. cit., I, 309.

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cificado con toda su familia entre los ms ignominiosos tormentos. a Que los denuncie quien lo desee, con la estipulacin de que recibir la hacienda del que incurri en el castigo ms dos mil dracmas del tesoro real y ser honrado con la libertad. a Todo lugar donde sea descubierto cobijado algn judo, sea anatema y pasto de las llamas, y quede para todo mortal inutilizable por completo y para siempre. 30 En estos trminos estaba redactado el texto de la carta. Prisin de los judos 4 l En todas partes donde lleg esta orden se organiz a expensas pblicas una fiesta para los gentiles con gritos de alegra, como si ahora se manifestara con libertad el odio que contra ellos se guardaba, desde antao, en su pensamiento. 2 A los judos les sobrevino un indecible pesar, mezclado con lgrimas y dolorosos gemidos. Por todas partes su corazn se inflamaba en sollozos y lamentos ante la inesperada ruina que de sbito les haba sido sentenciada. 3 Qu distrito o ciudad, qu lugar habitable, en suma, o qu calles no se llenaron de duelos y lamentos por ellos? 4 Con el alma llena de una amargura inconsolable fueron enviados de comn acuerdo por los gobernadores de las ciudades, hasta tal punto que al ver el inusitado castigo incluso alguno de sus enemigos a quienes movan los motivos comunes de compasin y el incierto fin de la existencia lloraban ante la desdichada expedicin. 5 La encabezaba una multitud de ancianos coronados de canas, que forzaban la curvada debilidad senil de sus piernas a una rpida marcha, al impulso de una violencia carente de todo respeto. 6 Las jvenes recin llegadas a la cmara nupcial para una comunidad de vida tornaban su goce en lamento y cubran de polvo su perfumada cabellera. Mientras eran conducidas sin sus velos, comenzaron a entonar, de comn acuerdo, endechas en lugar de himeneos, como despedazadas por vejaciones de gentiles; 7 y aherrojadas por el poder pblico fueron arrastradas hasta su introduccin en la nave. 8 Sus cnyuges, en la flor de la juventud, con cepos en sus cuellos en lugar de guirnaldas, pasaron los das siguientes a las bodas viendo ya a sus pies abierto el Hades en vez de los festejos y goces juveniles. 9 Eran llevados, a modo de fieras, conducidos con trabas de frreas ataduras. Unos, atados sus cuellos a las bancadas de las naves; otros, fijados sus pies en inquebrantables grillos, 10 e incluso en la cerrada sentina, para que, oscurecidos sus ojos por todas partes, tuvieran durante el viaje transporte propio de traidores.

Censo de los judos Una vez que fueron conducidos al lugar llamado Esquedia y el viaje finaliz, segn haba sido decretado por el rey, ste orden que los arrojaran al hipdromo situado delante de la ciudad, lugar de tremenda amplitud y excelente para servir de ejemplo, tanto para los que venan a la ciudad como para los que se vean obligados a pernoctar en el campo. As (los judos alojados en el hipdromo), no podran tener contacto con las tropas ni guarecerse al abrigo de las murallas. 12 Cuando se hubo ejecutado esta orden, el rey se enter de que sus congneres salan de la ciudad en secreto, con frecuencia, para lamentar el infame sufrimiento de sus hermanos. u Irritado, orden entonces que con stos se actuara exactamente del mismo modo, sin remitir por ello en el castigo de los primeros. M Orden, adems, censar por sus nombres a todo el pueblo judo no para el duro servicio de labranza descrito antes brevemente, sino para torturarlos con los tormentos ya prescritos y al final hacerles desaparecer en el espacio de un da. IS As, pues, el censo se iba realizando con amarga prisa y entregada dedicacin, desde la salida del sol hasta el ocaso, durante un total de cuarenta das sin interrupcin. 16 El rey, lleno de grande y continua alegra, preparaba fiestas para todos los dolos. Con errados pensamientos y sacrilegas palabras alababa a esos objetos sordos, incapaces de hablar o socorrerles, mientras que al Dios supremo le diriga palabras indebidas. "Pasado el plazo prescrito, los secretarios comunicaron al rey que no tenan ya fuerzas para continuar el censo de los judos por su inmensa multitud. 18 Aunque la mayor parte se encontraba an en el pas, unos todava en sus casas y otros incluso en el lugar, la empresa resultaba demasiado ardua para los gobernadores de Egipto. I9 El monarca les amenaz violentamente con la idea de que se haban dejado sobornar para dejarlos escapar. Sin embargo, se convenci con claridad del asunto ^ al demostrarle que incluso se haba agotado la provisin de papiro y los clamos que utilizaban para escribir.21 Pero todo esto era una accin de la invencible providencia del que ayudaba a los judos desde el cielo. Tolomeo ordena la muerte de los prisioneros j i Entonces convoc a su presencia al encargado del duro cuidado de los elefantes, Hermn, y lleno de ira y rabia inconmovible le 2 orden
11 Traduccin problemtica; el versculo presenta dificultades debidas a la sintaxis un tanto confusa. 14 servicio de labranza: Alude a la condicin servil del decreto 16 Segn hemos hecho notar antes (2,26), esta descripcin del convertir en un tpico de la literatura apocalptica. 17s Se da toda una serie de curiosas incongruencias entre estos siguientes; cf. 4,12; 4,lss; 2,27-33. 5,2 de comprensin recogido en 2,28. rey sacrilego se versculos y los
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29 anatema: Traducimos as afkxTov (literalmente, infranqueable) con el sentido que a veces en latn tiene sacer. 4,1 5 alegra: Ntese la contraposicin entre la alegra ficticia y oficial frente al sincero pesar de todos. La traduccin slo da una idea aproximada de la oscuridad retrica del pasaje.

incienso mezclado con vino: Esta curiosa mezcla se debe, sin duda, a las propiedades extticas que se atribuan al incienso quemado en los templos

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que al da siguiente emborrachara a todos los elefantes, en nmero de quinientos, con abundantes puados de incienso mezclado con vino puro. Luego, una vez enfurecidos por el esplndido tributo de la bebida, habra de conducirlos hacia el fatal destino de los judos. 3 Despus de cursar estas rdenes, se dirigi hacia la fiesta en compaa de quienes, entre sus amigos y el ejrcito, sentan mayor enemistad contra los judos. 4 Hermn, el naire, cumpla la orden exactamente. 5 Los esclavos pblicos encargados de la custodia salieron al atardecer, ataron las manos de los desdichados y pusieron en prctica diversas medidas de seguridad durante la noche, pensando que toda la nacin se acercaba a una a su destruccin final. 6 Los judos aparecan a los ojos de los gentiles carentes de todo refugio, rodeados por todas partes de cadenas y en apurada situacin. 7 Invocaban con lgrimas al Seor de omnmodo poder, su misericordioso Dios y Padre, con un gritero imposible de acallar, pidiendo 8 que apartara aquella impa y adversa resolucin y los salvara, con una magnifcente aparicin, del destino que se abra a sus pies. 9 As, pues, sus fervientes splicas ascendan al cielo. Dios libra a los judos por primera vez Hermn, una vez emborrachados los implacables elefantes, llenos del abundante tributo del vino y ahitos de incienso, se present al amanecer en la corte para dar noticias de ello al rey. n Pero la hermosa criatura del sueo, que desde la eternidad llega da y noche por mandato de quien concede su gracia a cuantos l quiere, envi una porcin al rey. u Con profundo placer qued retenido por la accin del Seor, quedando muy contrariado en su ilcita intencin y grandemente decepcionado en su inmutable obcecacin. 13 Los judos, al haber logrado escapar a la hora de antemano sealada para su muerte, alababan a su Dios Santo y suplicaban una y otra vez al que fcilmente se aplaca que mostrara la fuerza de su poderoso brazo a los gentiles arrogantes. 14 Ya estaba casi mediada la hora dcima cuando el encargado de las invitaciones, viendo reunidos a los invitados, se acerc al rey y comenz a moverlo. 1S Logr despertarlo a duras penas y le indic con frases alusivas a las circunstancias presentes que ya pasaba el momento del convite. 16 El rey, atendiendo a sus palabras, ponindose a beber, orden a los que haban acudido al convite que se reclinaran frente a l. " Les invit luego a que, entregndose a la fiesta y disfrutando lo ms posible de la despreocupacin del convite, dieran paso a la alegra. 18 Como la reunin se prolongara ms tiempo, el rey mand llamar a Hermn y le pregunt con amargas amenazas por qu causa se haba dejado sobrevivir a los judos ese da. WA1 indicarle aqul que de noche haba revocado la orden, y ante la ratificacin del hecho por sus amigos, x con (cf. Dion. Hal., Dem. 22; ApuL, Apol. 43; Gal. XIX, 462 Khn; cf. L. Gil, Therapeia [Madrid 1969] 387). 14 hora dcima: Las 15,30, segn el horario babilnico. 20 Flaris: El tirano de Agrigento del siglo vi a. C.
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una crueldad peor que la de Flaris afirm que podan agradecrselo al sueo de aquel da. Aadi entonces: Maana, sin dilacin, prepara del mismo modo a los elefantes para el exterminio de esos criminales judos. 21 Los presentes, al unsono, aprobaron con agrado y regocijo las palabras del rey, y cada cual se fue a su propia casa. n Y no dedicaron al sueo el tiempo de la noche, sino a inventar todo gnero de escarnio contra los que estaban aparentemente en una situacin desesperada. Olvido de Tolomeo Cuando cant el gallo de madrugada, Hermn aparej las fieras y las puso en marcha por el gran atrio. M La muchedumbre de la ciudad estaba reunida esperando el alba con impaciencia para contemplar el lamentabilsimo espectculo. E Los judos que arrastraban su espritu todava, por breve tiempo, entre splicas y lgrimas, alzaban las manos al cielo entre cnticos lastimeros y pedan al Dios supremo que otra vez les prestara rpidamente su ayuda. * An no se extendan los rayos del sol cuando se present Hermn, mientras el rey estaba recibiendo a sus amigos. El naire les rogaba que salieran, indicando que el deseo real estaba presto a cumplirse. ^ E l monarca, al percatarse, se mostr sorprendido por la inusitada invitacin a salir y, dominado por una ignorancia total, pregunt: Por qu motivo se ejecuta este asunto con tanta prisa? 28 As se manifestaba el poder de Dios, Seor de todo, que haba inducido en la mente el olvido de lo que antes haba planeado. s Hermn y todos sus amigos le indicaron: Las fieras y el ejrcito estn dispuestos, rey, segn tu inmutable propsito. 30 Ante estas palabras, lleno de una profunda irritacin, porque la pro29 El manuscrito 64 aade tras este versculo lo siguiente: Pero el rey Tolomeo, por instigacin de la divina providencia, haba decidido tener piedad de la raza de los judos y se dispona a dejarles libres en el futuro deliberando con los cortesanos dignos de su estima. Entonces sus consejeros y grandes se enfadaron e incomodaron profundamente. Uno de entre los respetables, que tambin era amigo de infancia del rey, de nombre Hermn, cobrando confianza dijo: *No fue contra stos, rey, contra quienes dirigiste el ataque desde un principio? Toma y lee lo que decretaste anteayer sobre ellos. En previsin de que no sean nuestros enemigos naturales y que estn contra nosotros, de acuerdo con nuestros adversarios, a nuestra espalda, decretaste, al principio, sobre ellos eso que ahora ignoras e intentas abolir. En modo alguno, rey! Proclamemos rpidamente el decreto que contra ellos ha sido redactado y, llevando los elefantes, cumplamos la proclama que originariamente hiciste contra ellos'. Todos los editores rechazan estas lneas, probablemente atendiendo a la presentacin que en ellas se hace de Hermn, cuando ya ha aparecido antes. Pero este hecho, a nuestro modo de ver, no sirve como prueba para determinar que estas lneas sean espurias, sino que son ms bien un indicio de su autenticidad. Aparte, claro est, de que este prrafo encaja perfectamente con las intenciones apologticas del escrito.
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videncia de Dios haba disipado por completo su pensamiento sobre los judos, fijando en ellos una mirada amenazadora, les dijo: 31 Cuantos estis aqu presentes, padres e hijos, serais abundante festn para las fieras salvajes en lugar de los judos, subditos para m irreprochables que han demostrado a mis antecesores una lealtad absolutamente firme. 32 Y para Hermn aadi: A no ser por el afecto propio de nuestra comn infancia y de tu servicio, perderas la vida en lugar de sos. 33 De este modo Hermn sufri el peligro de una inesperada amenaza, y se le demud el rostro y el color. M Los amigos del rey, marchndose con cara hosca de uno en uno, disolvieron a la muchedumbre, yndose cada uno a su propia ocupacin. 35 Los judos, cuando oyeron las nuevas procedentes del rey, alabaron al Seor, Dios preclaro y Rey de reyes, porque haban obtenido tambin ayuda de l. Tolomeo reitera su orden Segn su costumbre, el rey, cuando estuvo preparado el banquete, anim a sus invitados a dedicarse al goce. 37 Luego, tras llamar a Hermn, le dijo amenazadoramente: Cuntas veces es preciso darte una orden sobre los mismos asuntos, desdichado? x Dispon para maana los elefantes para eliminar a los judos, 39 Pero los parientes que le acompaaban, extraados de la inestabilidad de su intencin, alegaron: 40 Oh rey! Hasta cundo nos vas a estar sometiendo a prueba tan sin razn, dando ya por tercera vez la orden de eliminarlos y anulando de nuevo, por un cambio de parecer, tu decreto cuando est a punto de ser ejecutado? 41 Por ello la ciudad est inquieta ante la espera, se producen continuos tumultos y ha corrido incluso el riesgo de ser saqueada muchas veces. 42 Ante estas palabras, el rey, en todo como un Flaris, lleno de insensatez y sin tener en cuenta en absoluto los cambios que se produjeron en su alma en el asunto de los judos, pronunci firmemente el ms incumplido juramento: los enviara sin demora al Hades, torturados por rodillas y pies de fieras; 43 despus de invadir Judea, la arrasara inmediatamente a hierro y fuego; el templo, al que se nos negaba el acceso, lo derribara por el fuego y lo dejara desierto para siempre con la rapidez de los que all hacen sacrificios. ** Entonces se retiraron llenos de alegra sus parientes y amigos, disponiendo confiadamente el ejrcito en los puntos estratgicos de la ciudad para su vigilancia.
39 parientes: Tanto amigos como parientes y familiares del rey son ttulos oficiales de los cortesanos; cf. M. Rostovtzeff, CAH VII, 116ss. 43 al que se nos negaba el acceso: r|p,v mayesttico, con un cambio del estilo indirecto al directo, muy corriente en textos antiguos.
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Tolomeo conduce personalmente el ejrcito y los elefantes El naire, que haba llevado las fieras a un estado, por as decir, de enloquecimiento mediante las ms fragantes pociones de vino mezclado con mirra, las adorn con terribles arneses. * Cuando, ya al alba, qued llena la ciudad de multitudes incontables que se dirigan hacia el hipdromo, entr en la corte e inst al rey a ejecutar lo proyectado.47 El monarca, llenando con el terrible peso de una ira incontenible su impo corazn, parti porque quera contemplar intrpidamente, con sus propios ojos, la penosa y desdichada destruccin de los antes aludidos. u Los judos, al ver el polvo levantado por los elefantes que salan, al ejrcito armado que los segua y el movimiento de la multitud y al or el retumbante tumulto, 49 creyeron que aqul era el ltimo momento de su vida, el fin de la ms desdichada espera. Entregndose al lamento y al llanto, se besaban unos a otros abrazando a sus parientes y arrojndose a sus cuellos, padres con hijos y madres con hijas, mientras otras daban el pecho a criaturas recin nacidas que mamaban por ltima vez. m Pero, considerando tambin las celestiales manifestaciones de ayuda que se haban producido ante ellos, se arrojaron al unsono de bruces y, apartando a las criaturas de los pechos, 51 alzaron su voz con fuerza al Seor de todo poder, suplicndole que se manifestara y apiadara de ellos, situados ya ante las puertas del Hades.
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Oracin de Eleazar 6 ' Un tal Eleazar, varn notable entre los sacerdotes del pas, que haba alcanzado ya la vejez y estaba adornado de toda clase de virtudes, despus de calmar a su alrededor las invocaciones de los ms ancianos, elev al Dios santo esta splica: 2 Muy poderoso Rey, supremo Dios todopoderoso, que gobiernas la creacin entera con sentimientos compasivos, 3 mira la simiente de Abrahn; los hijos del santo Jacob, tu pueblo santificado, que injustamente perece como extrao en tierra extraa, Padre! 4 T, que al faran con su multitud de carros, antiguo seor de este Egipto, varn altivo en su ilcita osada y grandilocuente lengua, hiciste perecer ahogado junto con su arrogante ejrcito, haciendo as aparecer un rayo de gracia para el linaje de Israel. 5 T, que a Senaquerib, exultante por sus innumerables ejrcitos, severo rey de los asirios, cuando ya tena sometida por las armas a toda la tierra y haba venido contra tu sagrada ciudad profiriendo graves palabras en su arrogante osada, t, Seor, lo despedazaste, mostrando claramente a muchos pueblos tu poder. 6 T, que a los tres amigos que voluntariamente entregaron la vida al fuego por no servir a falsos dioses,
45 terribles arneses: Al elefante de guerra se le ataban guadaas y otras armas. 6,1 6 Eleazar es la representacin por antonomasia de la piedad; cf. 2 Mac 6,18; 4 Mac 6,5; 7,1; Arist 41. Cf. Dn 3,50.94 (Heb 3,27).

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enfriaste el horno ardiente, los libraste indemnes hasta el ltimo cabello y enviaste una llamarada a todos sus enemigos. 7 T, que a Daniel, arrojado bajo tierra a los leones por envidiosas calumnias, como pasto de fieras, lo sacaste ileso a la luz, 8 y despus de permitir que Jons se consumiese en el vientre del monstruo criado en el fondo del mar, lo volviste a mostrar indemne a todos los de su casa, Padre. 9 Ahora, oh aborrecedor de la insolencia, misericordioso protector de todo!, manifistate rpidamente como protector del linaje de Israel, objeto de insolencia por obra de abominables gentes carentes de ley. i0 Si nuestra vida ha incurrido en actos de impiedad durante nuestra estancia en tierra extranjera, despus de librarnos de manos enemigas, destruyenos con la muerte que prefieras. 11 Que no lancen vanas imprecaciones los mentecatos sobre la destruccin de tus amados diciendo: Su Dios ni siquiera les libr. u T, que tienes toda fuerza y poder entero, Eterno, mranos ahora! Ten misericordia de nosotros, a quienes la irracional insolencia de unos criminales priva de la vida a modo de traidores! 13 Que teman hoy los gentiles tu poder invencible, t, venerable, que posees poder para salvar la raza de Jacob! 14 Te suplica a ti la entera multitud de criaturas y sus padres entre lgrimas. 15 Mustrese a todas las gentes que ests con nosotros, Seor, y no apartes de nosotros tu rostro, sino que, tal como prometiste cuando estaban en el pas de sus enemigos, no les olvid, cmplelo ahora, Seor! Aparicin de los ngeles En el instante en que Eleazar termin su oracin, el rey, en compaa de las fieras y de toda la insolencia de su ejrcito, lleg al hipdromo. 17 Los judos, al verlo, elevaron al cielo un clamor tan inmenso que el eco de las cercanas gradas produjo en el ejrcito un incoercible terror. 18 Entonces, el muy glorioso, omnipotente y verdadero Dios, mostrando su sagrado rostro, abri las celestiales puertas, de las cuales descendieron dos gloriosos ngeles de terrible aspecto, visibles a todos salvo a los judos. 19 Se pusieron enfrente y llenaron de confusin y cobarda al ejrcito de los adversarios y lo ataron con inamovibles grillos. fflUn temor helado se apoder del cuerpo del rey, y el olvido domin su severa osada. 21 Los ngeles pusieron en fuga a las fieras dirigindolas contra las fuerzas de retaguardia, a las que pisoteaban y destruan. Arrepentimiento de Tolomeo La ira del rey se troc en llanto y lgrimas por lo que antes haba planeado. H Al or el gritero, y viendo a todos de bruces aguardando la destruccin, rompi a llorar, mientras lanzaba con ira estos reproches a sus amigos:
15 Lv 26,44. 18 Para la advocacin de Dios, cf. Hen(et) 14,20; para la visin milagrosa, cf. 2 Mac 3,24ss; 10,29; Sab 17,3.15; 18,17.
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Cometis traicin, sobrepasis a los tiranos en crueldad e intentis que yo, vuestro benefactor, deponga ya el poder y el espritu ideando en secreto planes que perjudican a la monarqua. B Quin ha sacado de su casa y reunido aqu, insensatamente, a los que con nuestra confianza fueron dueos de las plazas fuertes del pas? a Quin colm de injurias tan ilcitamente a quienes, de entre todas las razas, han sobresalido desde un principio por su benevolencia hacia nosotros y han aceptado muchas veces los peores peligros humanos? m Desatad, arrancad las injustas cadenas! Enviadlos en paz a sus ocupaciones tras haberos disculpado por lo hecho anteriormente! a Liberad a los hijos del Todopoderoso y Dios vivo que desde nuestros antepasados hasta hoy ha proporcionado a nuestro Estado una estabilidad inalterable y gloriosa. 29 Tales palabras pronunci el rey. Los judos, que haban sido librados en un instante, alababan a su salvador, Dios santo, recin escapados a la muerte. Festejo de salvacin El rey se retir a la ciudad, llam al tesorero y le orden que durante siete das regalara a los judos con vino y dems cosas adecuadas a una fiesta, con la intencin de que celebraran una fiesta de salvacin, plena de regocijo, en el mismo lugar donde creyeron que sufriran la destruccin. 31 Entonces, los que antes eran dignos de insultos y estaban cerca del Hades, ms an, los que haban dado un paso dentro de l, en lugar de una amarga y lamentable muerte, repartan por grupos las copas, llenos de alegra, reunidos en un banquete en el mismo lugar destinado para su cada y tumba. s Y tras interrumpir su dolorosa endecha de trenos, reanudaron el himno de sus padres en alabanza del Dios salvador y milagroso, y deponiendo toda queja y lamento organizaron coros en seal de pacfico regocijo. u Tambin el rey, celebrando con este motivo un gran banquete, daba gracias continuamente al cielo con sentidas palabras por su inesperada salvacin. M Los que antes daban a los judos por muertos y pasto de las aves, los que haban realizado su censo con alegra, rompieron a sollozar por haberse cubierto de vergenza ellos mismos y haber sido apagado ignominiosamente su ardiente atrevimiento. Institucin de la celebracin oficial Los judos, segn hemos dicho antes, despus de organizar el antedicho coro, disfrutaban de un festn entre alegres salmos de accin de gracias. ^Promulgaron una ley pblica sobre este suceso para toda la
29 30 31 36 alababan: TIUXYOW], e>Xyow (Rahlfs). sufriran: Literalmente, recogeran; oryeiv], IXYOIYEV (Rahlfs). por grupos: yhnvuc;, cf. Le 9,14. festivos: Hay quien ve en este pasaje el germen de todo el escrito, que solo sera un cuento etiolgico inventado para explicar esta fiesta. Tambin Josefo, Apion. II, 6, menciona la institucin de una fiesta.
35 30

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3 MACABEOS

TEXTO

503

colonia, estableciendo para las generaciones sucesivas que celebraran los antedichos das como festivos no por embriaguez y gula, sino para conmemorar la salvacin obtenida de Dios. 37 Luego solicitaron al rey su venia para regresar a sus casas. x Los censaron durante cuarenta das, desde el da veinticinco de Pacn hasta el tres de Epifi; organizaron su destruccin en tres das, desde el cinco de Epifi hasta el siete, 39 tras los cuales el Seor de todas las cosas, manifestando gloriosamente su misericordia, los libr a todos a la vez. '"Festejaron, regalados en todo por el rey, hasta el da catorce, en el que formularon la solicitud de despedida.41 Al concedrsela, el rey les entreg para los gobernadores de la ciudad la siguiente carta, que expresaba su magnnimo propsito. Carta de Tolomeo a sus gobernadores 7 1 El rey Tolomeo Filpator a los gobernadores de Egipto y a todos los virreyes, alegra y salud. 2 Nosotros y nuestros hijos gozamos de buena salud, y el Dios grande orienta convenientemente nuestros asuntos como deseamos. 3 Algunos amigos, con maligna insistencia, nos lograron persuadir para castigar a los judos del reino, una vez reunidos en un grupo, con desusados castigos de desertores, 4 aduciendo que, sin ese castigo, nunca se consolidara nuestro Estado, por la hostilidad contra todas las naciones que manifiestan stos. 5 Ellos los hicieron venir a golpes cargados de cadenas, como esclavos, ms an, como traidores, sin juicio ni investigacin alguna, e intentaron destruirlos con una crueldad ms feroz que la acostumbrada entre los escitas. 6 Pero, despus de amonestarles con gran dureza, nos, en atencin a la clemencia que ostentamos para con todos los hombres hacindoles gracia de la vida, sabedores de que el Dios celestial les haba protegido con firmeza, como un padre a sus hijos, en calidad de aliado perenne, 7 y habiendo considerado la firme benevolencia, digna de un amigo, que tienen para nosotros y nuestros antecesores, les hemos absuelto en justicia de toda acusacin 8 y hemos ordenado que cada uno vuelva a su casa, ya que nadie en ningn lugar les causar el menor dao, ni los injuriar por lo que, sin razn, ha ocurrido. 9 Sabed, pues, que si
37 solicitaron: evxvyxvm tiene en los papiros el significado de elevar una solicitud. 38 Pacn-Epifi: Los nombres egipcios de los meses plantean un problema de fecha, ya que en esta poca hubo una reforma del calendario. Emmet (APOT 172) establece para Pacn los das 26 de abril al 25 de mayo, y para Epifi, del 25 de junio al 24 de julio. 41 entreg... carta: El texto de Hanhart, que seguimos en lo dems, dice EQYC^EV (sic), probablemente un error tipogrfico. 7,1 3 5 virreyes: o m -twv jipav^xcov son los representantes del rey en las circunscripciones, como en Polibio y Josefo. maligna: xaJoidEav] xana jtaxorifl-Eav (Rahlfs). Cf. 2 Mac 4,47. Ntese cmo (al modo bblico?) las cualidades morales se presentan siempre ejemplificadas en un modelo humano (la piedad en Eleazar y la crueldad en Flaris y los escitas).

urdiramos cualquier mal contra ellos o les molestramos lo ms mnimo, no un hombre, sino el Seor de todo poder, el Dios supremo, ser ineludiblemente por siempre nuestro enemigo para castigar nuestros actos. Salud. Castigo de los judos renegados Tras recibir esta carta, no se apresuraron a preparar una partida inmediata, sino que pidieron al rey que los de raza juda que haban hecho bremente defeccin al santo Dios y a su ley recibieran el debido castigo de sus manos. " Adujeron que quienes por su vientre haban transgredido los mandatos de Dios jams seran fieles a los intereses del rey. 12 El monarca acept la razn de sus palabras y, dndoles permiso, les concedi inmunidad total para que acabaran con los transgresores de la ley de Dios en todos sus dominios, con libertad y sin ninguna supervisin ni permiso real. 13 Entonces, ensalzndole como era debido, los sacerdotes y todo el pueblo marcharon entonando el aleluya con alegra. 14 De esta forma castigaron a cuantos impuros de su misma raza encontraban en su camino, dndoles una muerte ejemplar. 15 Mataron a cerca de trescientos hombres aquel da, en el que tambin celebraron con alegra una fiesta por haber sometido a los sacrilegos. 16 Los judos, que en su da haban perseverado en su fidelidad a Dios hasta la muerte, en posesin ya del pleno disfrute de la liberacin, marcharon de la ciudad coronados de flores fragantes y, en medio de gritos de fiesta con melodiosos himnos de alabanza, daban gracias al Dios de sus padres, eterno salvador de Israel. Institucin del festejo triunfal Llegaron a Tolemaida la llamada Rodfora por la ndole del lugar, donde les aguardaba la flota, que esper por ellos, por propia decisin, durante siete das. 18 Celebraron all una fiesta de salvacin, ya que el rey haba provisto a cada uno magnnimamente de todo hasta que llegaran a su propia casa. 19 En aquel lugar, en paz, con las adecuadas acciones de gracias, establecieron igualmente que esos das los celebraran como festivos durante el tiempo de su permanencia en el pas. ^ Dedicaron a ellos una estela y erigieron en el solar del banquete un lugar de oracin. Luego partieron indemnes, cada cual a su casa, libres, muy alegres, por ro, mar y tierra, salvados por la orden del rey, 21 en posesin de un poder a los ojos de sus enemigos mayor que el anterior, acompaados de gloria y temor, al no haber sido privados en absoluto de sus bienes. n Todos volvieron a hacerse cargo de la totalidad de lo suyo, segn el catastro, pues los que se haban apoderado de algo lo devolvieron llenos de temor, porque el Dios supremo haba llevado a cabo magnficos actos para su salvacin. a Bendito sea el liberador de Israel por los siglos venideros! Amn.
12 dndoles permiso: owmvoac,] jtagcuvcras (Rahlfs). 17 tolemaida: Se trata de Tolemaida de Heptanomia, situada cerca del lago Meris, famosa por sus rosas.
17 10

N. FERNNDEZ MARCOS

VIDAS DE LOS PROFETAS

INTRODUCCIN

I.

DESCRIPCIN GENERAL

Este libro es uno de los escasos ejemplos que conservamos de hagiografa juda antigua. Relata, de forma escueta y popular, los principales rasgos de la vida y gestas de cada profeta. En algunos casos, estos esbozos biogrficos estn elaborados a partir del material que suministran los libros bblicos, completado con elementos legendarios. En otros, recogen tradiciones complementarias a las de la Biblia, pero que tienen un eco en la restante literatura pseudoepigrfica (por ejemplo, El martirio de Isaas) e incluso en la literatura rabnica. Esto es aplicable sobre todo a los relatos de martirio, en los que da la impresin de que el autor pone un nfasis especial en ese material suplementario no conocido por la Biblia. Aunque se nos ha transmitido en ms de cuatro recensiones griegas (cf. infra, III), parece que esta coleccin se remonta a un nico texto primitivo compuesto en griego por un autor de Palestina. La recensin que traducimos (transmitida por el Codex Marchalianus, y al parecer la ms antigua) consta de veintitrs relatos y tiene cierto parecido formal con las colecciones alfabticas de los Apophthegmata Patrum. Figuran primero los cuatro grandes profetas (Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel) con una extensin sensiblemente superior a la del resto (la vida de Daniel, la ms larga, consta de veintids versculos). A continuacin vienen los doce profetas menores (segn el orden seguido por los LXX, menos en Miqueas-Ams, que se ha invertido). Siguen las vidas de Natn, Ajas, Joed (identificado con el profeta annimo de 1 Re 13), Azaras (hijo de Oded; cf. 2 Cr 15,ls), Zacaras (hijo de Jehoyad; cf. 2 Cr 24,20-22), Elias y Eliseo. A excepcin de los cuatro primeros, en el resto apenas se resean otros datos que los enunciados en el ttulo del escrito: nombre, lugar de procedencia, muerte y lugar de enterramiento (la biografa de Joel, la ms breve, consta de un solo versculo). Abundan los topnimos, muchos de los cuales no han podido ser identificados. Por la temtica, fecha en que fue escrita y dems caractersticas, consideramos, con Charlesworth', que esta obra debe ser incluida entre los escritos pseudoepigrficos.

1 J. H. Charlesworth, The Pseudepigrapba and Modern Research (SCS 7; Missoula 1976) 177: This work should be included among the Pseudepigrapha. Tambin la incluye Riessler en AS y A.-M. Denis en su introduccin a los pseudoepigrficos. En cambio, falta en las antiguas colecciones de Kautzsch y Charles y en las modernas introducciones de L. Rost y O. Eissfeldt.

INTRODUCCIN II. TITULO, AUTOR Y FECHA

509

El titulo completo de la coleccin es Nombres de los profetas y de donde son, donde murieron y cmo y dnde estn enterrados ('Ovuata iWrjTwv ai TOOEV E W xal TO sBovov xal t; xai TOO XEVTOCI) A pesar de algunas interpolaciones cristianas, fcilmente detectables el material originario es fundamentalmente judo. En esto coinciden los especialistas. El autor, por el conocimiento que demuestra de Jerusaln y de Palestina, y por los numerosos datos geogrficos y tradiciones que recoge, seria un judo de Palestina del siglo i d. C. Tan slo la vida de Jeremas, que se desenvuelve en un marco egipcio, procede, probablemente, de Alejandra y sena incorporada despus por el redactor en la coleccin definitiva. ^ En el estado actual de nuestros conocimientos apenas se puede aadir mas. Las alusiones de Nuevo Testamento a las muertes de los profetas UVlt >,i; 3,23 30.31.37 par.) suponen ya, al parecer, la existencia de esta colecciona Aunque Torrey postula un original hebreo 3 , la mayora de los especialistas (Denis, Stone, Schermann...) coincide en que no hay pruebas de la existencia de dicho original y, en consecuencia, que el texto mas antiguo que podemos alcanzar hay que buscarlo dentro del griego.
III.
f

cia de esta transmisin, y a juzgar por lo que ha ocurrido en colecciones con una prehistoria semejante (cf. evangelios sinpticos, Apophthegmata Patrum, etc.), el texto se nos ha conservado en diversas recensiones 7: las principales son cuatro, editadas separadamente por Th. Schermann (cf. Bibliografa) . La primera se atribuye a Epifanio de Salamina y se encuentra en el manuscrito 1115 de Pars. La segunda, atribuida tambin a Epifanio y ms breve que la anterior, se encuentra en algunos minsculos. Una tercera recensin ha sido atribuida a Doroteo de Tiro o de Antioqua y ha sufrido varias elaboraciones a lo largo de los siglos. Por fin, la cuarta, annima, conservada en el Codex Marchalianus (Q) de los LXX, del siglo vi d. C , contiene un texto bastante exento de interpolaciones tardas. Es el testigo griego ms antiguo y constituye la base de la edicin de Torrey. Se aprecian muchas variantes y deformaciones, sobre todo en los nombres propios, que Torrey ha intentado subsanar por comparacin con las otras recensiones, los datos bblicos y el recurso al supuesto original hebreo. Este texto de Torrey es el que seguimos en nuestra traduccin, pero teniendo delante las otras tres recensiones publicadas por Schermann y el texto editado por Hall (cf. Bibliografa). Admitimos las correcciones al texto que pueden explicarse por corrupcin interna del griego, pero no siempre seguimos a Torrey en las conjeturas introducidas a partir del supuesto texto hebreo.

GENERO LITERARIO E HISTORIA DE LA COMPOSICIN IV. CONTENIDO TEOLGICO

Para Bernheimer \ las Vidas de los profetas constituyen una primitiva guia de peregrinos que inaugura la larga cadena de literatura de viajes a los Santos Lugares y a Palestina 5 . Para Torrey, en cambio, la finalidad primordial de la obra no reside en la informacin topogrfica que ofrece ya que los frecuentes nombres geogrficos reflejan ms bien una rutina literaria que el inters por suministrar informaciones concretas y exactas 6 lampoco son autnticas biografas, sino una coleccin de folklore y tradiciones populares aglutinadas en torno a la historia y actividades de estos hombres y salpicadas de rasgos legendarios. Tal vez uno de los criterios que prevaleci en su conservacin fue el de que contenan noticias suplementarias a as que transmita el Antiguo Testamento: por ejemplo de Jeremas se destaca su actividad en Egipto; de Jons, su estancia en Tiro y Sidon, no en Ninive, etc. En los orgenes de esta composicin hay que suponer diversos estadios de transmisin oral anteriores o en torno al siglo i d. C. Como consecuenden 1970)" 90**' lntroduction
aux

P^udpigraphes grecs d'Anden Testament (Lei-

Este escrito no pretende inculcar un determinado pensamiento teolgico del judaismo. Sin embargo, las pequeas pinceladas biogrficas son una fuente indirecta imprescindible para conocer la religiosidad juda en tiempos de Jesucristo 8 . Por ser casi contemporneo de los escritos del Nuevo Testamento, interesa mucho para descubrir el trasfondo ideolgico de varios pasajes de los evangelios y est por investigar si las ideas dogmticas relativas a la muerte y la asuncin de los profetas estn relacionadas con la decisin de Jess de buscar su muerte en Jerusaln 9 . Son tambin un testimonio fehaciente de la religiosidad popular de Palestina, puesto que muchas tumbas de profetas, convertidas en lugar de culto y peregrinacin, estn conectadas con rboles sagrados (cf. Abolas, Jeremas, Ajas...). Bernheimer llega a pensar que antiguas divinidades que mueren y resucitan tienden a ocultarse bajo los nombres de algunos profetas 10. En los umbrales del cristianismo inauguran un gnero de literatura popular hagiogrfica que arraigar, con mucho xito, en los primeros siglos cristianos.
7 Tal vez no es casual que aparezca en un manuscrito hagiogrfico junto a una coleccin de Apophthegmata o Gerontica; cf. en general J.-A. Hall, en Bibliografa. 8 Cf. J. Jeremas, Heiligengraber in Jesu Umwelt (Mt 23,29; Lk 11,47) (Gotinga 1958) lis. '10 R. Bernheimer, op. cit., 203. R. Bernheimer, op. cit., 201s.

, Bernheimer, Vttae Prophetarum: JAOS 55 (1935) 200s TVwJ i , < < P f e f i n a t i o Aetheriae: H. Ptr (ed.), Ethrie. ]oumal de voyage Texte latn, lntroduction et traduction (SC 21; Pars 1948) y P Gever hiera Hierosolymitana saeculi IV-VIII (CSEL 39; Viena 1898) 6 C. C. Torrey, op. cit., 3s.

Mo^aph ^;2e^ll%Zhets-Greek

Text and Tramlation (JBL

V.

MANUSCRITOS Y VERSIONES

BIBLIOGRAFA

1.

Manuscritos a) Ediciones Hall, J.-A., A Hagiologic Manuscript in the Philadelphia Library: JBL 6 (1886) 3-39. Texto griego en 29-39. Nestle, E., Marginalien und Materialien II, 1 (Tubinga 1893) 17-35. Schermann, Th., Prophetarum Vitae Fabulosae, ndices apostolorum discipulorumque Domini (Bibl. Teubneriana; Leipzig 1907) 1-106. Tischendorf, C. von, Ancdota Sacra et profana (Leipzig 1855) 110-119. Torrey, C. C, The Lives of the Prophets. Greek Text and Translation (JBL Monograph Series 1; Filadelfia 1946) 20-32. b) Traducciones Al ingls: de C. C. Torrey, op. cit., apdo. 1, pp. 34-48. Al alemn: en Riessler, en AS 871-880, 1321-1322; del prof. Elze en JSHRZ (en preparacin). Al japons: de K. Toki, en Seisho Gaiten Giten (The Od Testament Apocrypha) (en preparacin). c) Estudios Bernheimer, R., Vitae Prophetarum: JAOS 55 (1935) 200-203. Charlesworth, J. H., The Pseudepigrapha and Modern Research (Missoula, M. 1976) 175-177. Denis, A.-M., Introduction aux pseudpigraphes grecs d'Ancien Testament (Leiden 1970) 85-90. Fernndez Marcos, N., Nueva acepcin de rga; en las vidas de los profetas: Sef 40/1 (1980)27-39. Id., fotCeiv or yy(siv? In Prophetarum Vitae Fabulosae 12,9 and in the Septuagint: VT 30 (1980) 357-359. Jeremas, J., Heiligengraber in Jesu Umwelt (Mt 23,29; Lk 11,47) (Gotinga 1958). Id., Sarabatha und Sybatha. Zur Kritik der Vitae prophetarum: ZDPV 56 (1933) 253-255. Jonge, M. de, Christelijke elementen in den Vitae prophetarum: NedThT 16 (1961-1962) 161-172. Pfeiffer, R. H., The Lives of the Prophets, en IB I (1952) 425. Schermann, Th., Propheten- und Apostellegenden nebst Jungerkatalogen des Dorotheus: TU 31, 3 (Leipzig 1907). Schoeps, H.-J., Die jdischen Prophetenmorde (Upsala 1943). Stone, M.-E., Prophets, Lives of the, en Encjud 13 (1971) 1149-1150.

Los principales estn descritos en la edicin de Th. Schermann (pp. IX-XXIII), y de una manera particular el Codex Marchalianus (Q) = Vat. gr. 2125 (Roma, siglo vi), en H. B. Swete, An Introduction to the Od Testament in Greek (Cambridge 21914) 144-145, y S. Jellicoe, The Septuagint and Modern Study (Oxford 1968) 201-202. La recensin larga de Epifanio se encuentra en el manuscrito Pars 1115, fol. 228v-233, fechado en el ao 1276. La recensin breve de Epifanio se halla en varios manuscritos. Dos de los ms importantes son: Coisl. 120, Pars, siglo x, y Vindob. Theol. gr. 184, fol. 298-305v, Viena, siglos XIII-XIV. El texto de la recensin de Doroteo se encuentra en el manuscrito Vindob. Theol. gr. 40 (antes 77), Viena, siglo XIII. El texto editado por I. H. Hall es el del manuscrito 1141 de la Philadelphia Library, fol. 109r-113v. Sin fecha (saec. ignoti; cf. Th. Schermann, op. cit., XXVII). 2. Versiones

Han sido editadas dos recensiones de la versin siraca: una por J.-B. Chabot, Chronique de Michel le Syrien (Culture et Civilisation, 4 1910; reimpresin en 1963) 38-64, y otra por E. Nestle, Brevis linguae syriacae grammatica (Porta linguarum orientalium V, 21888) 86-107. Existe tambin una o varias versiones armenias, una etipica, una versin latina y una rabe n .

11 Ms informacin sobre las distintas ediciones en estas lenguas antiguas en A.-M. Denis, Introduction..., 88-89.

VIDAS DE LOS

PROFETAS

Nombres de los profetas, de dnde son, dnde murieron, cmo y dnde estn enterrados. Isaas 1 ' Era de Jerusaln. Muri en tiempos de Manases serrado en dos. Fue colocado bajo la encina de Rogel, cerca de donde pasan las aguas que ech a perder Ezequas cegndolas.2 Dios hizo el signo de Siloam por medio del profeta, puesto que antes efe morir y estando a punto efe efesfaffecer, pidi agua de beber y al momento se le envi. Por eso se llam Siloam, que quiere decir enviado. 3 Y en tiempos de Ezequas, antes de construir las cisternas y las piscinas, por la oracin de Isaas brot un poco de agua puesto que la poblacin estaba asediada por los gentiles, para que no pereciera la ciudad por falta de agua. 4 Los enemigos andaban buscando de dnde beber y al ocupar la ciudad acamparon junto a Siloam. Cuando se acercaban los judos, sala agua; pero si se acercaban los gentiles, no sala. Por eso brota de forma imprevista hasta el da de hoy, para que se manifieste el misterio. 5 Por haber ocurrido esto gracias a Isaas lo enterr el pueblo, como recordatorio, cerca de all, con todo cuidado y honor, para que por medio de sus splicas disfrutasen igualmente del agua incluso despus de su muerte, ya que haban recibido un orculo sobre

1,1

serrado: IQK&S;; cf. Ascls 5,11-14 y Heb 11,37. La leyenda del martirio de; Isaas traslada a este profeta un antiguo motivo del mito de Adonis. Cf. J. Jeremas, Heiligengraber..., 62. encina de Rogel: bgvbg 'Poyr\X, que no se conoce por ningn otro documento. Torrey, The Lives of the Prophets, 11, ve en este topnimo una confusin con En-Rogel, que se remontara, en definitiva, al original hebreo, por cuantd la confusin paleogrfica entre ce = fuente y <es = rbol (traducido a mendo por So-O? en los LXX) es frecuente. cegndolas: Cf. Jos 18,16; 1 Re 1,9. Siloam, que quiere decir: Cf. Jn 9,7. Procedimiento frecuente en el Nuevc> Testamento, y en concreto en Juan, de transcribir los nombres propios hebreos y actualizarlos aadiendo la interpretacin griega; cf. N. Fernndez Marcos, Nombres propios y etimologas populares en la Septuaginta: Sef 37 (1977) 239-259, espec. 245. de forma imprevista: Es decir, intermitente. Concurren aqu dos leyendas etio-. lgicas: la primera formada a partir del nombre de Siloam y vinculada a. Isaas moribundo, a quien le fue enviada agua; la segunda, formada para, explicar la intermitencia de la fuente, unida al asedio de Jerusaln y a la ora-. cin de Isaas, quien hace que brote para los judos y se seque para los enemigos. Cf. J. Jeremas, op. cit., 63.

33

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6

VIDAS DE LOS PROFETAS

TEXTO

515

Su tumba est cerca de la tumba de los reyes, detrs de la tumba de los sacerdotes en direccin al sur. 7 Pues Salomn construy las tumbas, despus de que David lo haba decretado, hacia el oriente de Sin, que tiene el acceso por Gaban y dista veinte estadios de la ciudad. Se hizo una construccin desconcertante, de forma que no se sospecha que existe. Hasta el da de hoy la desconoce la mayora de los sacerdotes y todo el p u e b l o . 8 All conservaba el rey el oro procedente de Etiopa y los aromas. 9 Por haber manifestado Ezequas a los gentiles el secreto de David y Salomn, y haber mancillado los huesos de sus antepasados, Dios le impuso la maldicin de que sus enemigos haran esclavos a sus descendientes. A partir de aquel da Dios lo dej sin descendencia.

Jeremas 2 ' Era de Anatot y muri en Tafne de Egipto, apedreado por el pueblo. 2 Est enterrado en el lugar que habit el faran. Los egipcios le honraron porque les haba hecho mucho bien. 3 Por su splica, las serpientes que los egipcios llaman efot los abandonaron. 4 Y todos los fieles de Dios, hasta el da de hoy, van a orar a dicho lugar y curan las mordeduras de serpiente con polvo del lugar. 5 Mas nosotros sabemos por los hijos de Antgono y Tolomeo, que ya eran ancianos, que Alejandro de Macedonia, cuando estuvo en el sepulcro del profeta y conoci sus obras maravillosas, traslad sus restos a Alejandra y los coloc alrededor en crculo. 6 Hizo 6 cerca de: jrus'va. Este pasaje, recogido por Lampe segn la recensin de Epifanio, es uno de los primeros usos atestiguados del participio con funcin adverbial. A continuacin, en este mismo escrito, abundan los ejemplos de Yiwva con el mismo sentido. de los sacerdotes: Falta en el manuscrito Q. Est introducido a partir de la recensin de Doroteo y de la versin siraca. Cf. 2 Re 20,12s.

desaparecer de la tierra la estirpe de las serpientes y, de igual forma, introdujo las serpientes llamadas argolas, es decir, combateserpientes. 7 Este Jeremas dio un signo a los sacerdotes egipcios: Que sus dolos iban a conmoverse y todas sus figuras iban a derribarse cuando llegara a Egipto una virgen recin parida con un nio de apariencia divina. 8 Por eso veneran hasta ahora a una virgen y adoran a un nio colocndolo en un pesebre. Y al rey Tolomeo, que quera saber los motivos, le dijeron que era un secreto recibido de los antepasados por medio del santo profeta. Les fue confiado a nuestros padres, y nosotros, dicen, estamos esperando el cumplimiento de su secreto. 9 Este profeta, antes de la conquista del templo, arrebat el arca de la ley con todo lo que contena y consigui empotrarla en piedra, mientras deca a los que estaban presentes: 10 El Seor se ha marchado del Sina al cielo y vendr de nuevo con poder y os servir como seal de su venida cuando todos los pueblos adoren a un rbol. n Y aadi: Nadie es capaz de extraer esta arca fuera de Aarn, y ya ninguno de los sacerdotes o profetas puede extender sus tablas fuera de Moiss, el elegido de Dios. 12 En la resurreccin resucitar el arca la primera, saldr fuera de la piedra y ser colocada en el monte Sina. Todos los santos se congregarn all junto a ella para recibir al Seor y huyendo del enemigo que quiere acabar con ellos. 13 Hizo con el dedo el sello del nombre de Dios en la roca, y el cuo se convirti en un grabado de hierro. Una nube cubri el nombre, y nadie sabe el lugar ni es capaz de leerlo hasta el da de hoy e incluso hasta la consumacin. 14 La roca se halla en el desierto, donde por primera vez estuvo el cocodrilos del ro. Igualmente, detrs de combateserpientes los manuscritos aaden una nota que intenta explicar la etimologa de argolas, a saber: que trajo de Argos, en el Peloponeso; de ah que se llamen 'argolas', es decir, a la derecha de Argos. Pues llaman siniestro a todo lo izquierdo. En realidad, gyXai procede de la palabra hebrea hargol = langosta; cf. m u v 11,22, Lv donde se mencionan cuatro gneros de langostas. '0<ptou3m; e s Poco empleado para designar a la langosta, pues no hay ninguna clase de langosta que ataque a la serpiente. Esto lo hace el Ichneumon, al que aqu se refiere y que nombraran as los grecojudos de Egipto. Cuando el verdadero significado de pYXai ya no se conoca, surgira la leyenda de que fueron importadas de Argos (cf. C. C. Torrey, op. cit., 49s, y J. Jeremas, op. cit., 109). 7-11 Estos versculos contienen, al parecer, claras alusiones cristianas: la virgen y un nio al que adoran colocndolo en un pesebre (v. 8), y cuando todos los pueblos adoren a un rbol (fXov = rbol de la cruz, y. 11). Con todo, no parece interpolacin, sino que pertenece al texto original de las Vidas de los Profetas. Tal vez la solucin haya que buscarla en la particular historia de la transmisin de la Vida de jeremas, que, a diferencia de las restantes vidas, procede de Egipto; cf. C. C. Torrey, op. cit., 9s. Pero no hay que descartar, a mi entender, un primer influjo del ciclo de Isis-Horus antes de ser cristianizado: Los historiadores de las religiones y los arquelogos han destacado repetidas veces la sorprendente similitud de la religin de Isis-Horus con usos cultuales, formacin de leyendas y representaciones artsticas del cristianismo primitivo (E. Norden, Die Geburt des Rindes [Stuttgart *1924; reimpresin, Darmstadt 1969] 113). 9 Cf. 2 Mac 2,4s. 12 del enemigo: Cf. Vida de Habacuc, 14.

7 9 2,1

Tafne: Cf. Jr 43,7-13. apedreado: Este mismo testimonio sobre la muerte de Jeremas se encuentra en Parjr 9,21s y Heb 11,37. 2 Cf. Jr 43,9. 3-5 efot: Plural de la palabra hebrea V/' = serpiente, vbora. El codex Q y los dems testigos, excepto la recensin corta de Epifanio y la de Doroteo, aaden "'EKkrp/eq 5s xQoy.obe'ikovq (cocodrilos griegos). Pero esto es, sin duda, una adicin tarda aclaratoria. 5 La extraa noticia de que Alejandro Magno traslad los restos del profeta a Alejandra, enterrndolos en forma de crculo, tal vez se esclarece con el pasaje de la Novela de Alejandro I, 32 del Pseudocalstenes. En l se lee que, al fundar la ciudad, traz los lmites de la misma con harina. Se referira en un principio al polvo de los huesos? La misma tradicin del traslado de los restos del profeta la recoge Juan Mosco (muerto en el 619) en el Pratum Spirituale (PG 87, 3, 2929) 77: Est el lugar del Tetrapilo, muy venerable entre los alejandrinos; pues se dice que Alejandro, el fundador de la ciudad, tom los restos de Jeremas, el profeta, desde Egipto y los deposit all. Cf. J. Jeremas, op. cit., 109-110. 6 serpientes... argolas: Todos los manuscritos aaden detrs del serpientes primero: xal EX TO Jtotano wcnrrcoc, xovc, xQWobe'kovc, = as como los

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arca, en medio de las dos montaas en las que estn enterrados Moiss y Aarn. Por la noche, una nube se vuelve como fuego conforme a la primitiva prescripcin de que no faltara de su ley la Gloria de Dios. 15 Dios concedi a Jeremas el favor de que l, en persona, diera cumplimiento a su secreto con el fin de que pudiera asociarse a Moiss. Y juntos estn hasta el da de hoy. Ezequiel 3 ' Procede de la tierra de Sarira, del grupo sacerdotal, y muri en el pas de los caldeos durante el destierro, despus de haber profetizado muchas cosas a los de Judea. 2 All mismo lo asesin el jefe de los israelitas por echarle en cara la veneracin de los dolos. 3 Lo enterraron en el campo de Najor, en la tumba de Sem y Arfasad, antepasados de Abrahn. 4 La tumba consiste en una doble cueva, porque Abrahn de Hebrn construy el sepulcro de Sara igual que el suyo. 5 Y se dice doble, porque es espiral y tiene un piso superior oculto para quien est en el suelo, sobre la tierra, colgado en la roca. 6 Este profeta hizo un presagio para el pueblo: Que tenan que prestar atencin al ro Quebar. 7 Cuando disminuyera, se acercaba 'la hoz de la desolacin hasta los confines de la tierra'; y cuando se desbordara, el retorno a Jerusaln. 8 Pues all habitaba el santo y muchos se volveran a l. 9 Una vez, mientras la poblacin estaba con l, empezaron los caldeos a temer que se rebelaran y arremetieron contra ellos para destruirlos. 10 Logr que el agua se detuviera para poder huir alcanzando la orilla. Y los enemigos que se atrevieron a perseguirlos se ahogaron. 11 Mediante la oracin les suministr abundante aumento de peces, que se presentaban espontneamente; e implor que viniera la vida de parte de Dios para muchos que estaban a punto de fallecer. 12 Una vez que la poblacin estuvo muy cerca de ser exterminada por los enemigos, se acerc a los capitanes y, mediante una serie de portentos,
3,1 A partir de aqu se repite de forma iterativa el pronombre OTCK; como sujeto, pronombre que omitimos de ordinario en la traduccin por innecesario y fatigante. Sarira: Localidad conocida slo por este pasaje. Najor: Los manuscritos leen Maoup, corrupcin de Naoug. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo transcriben siempre Nayrn. Cf. Gn 23,2s. un presagio: TQOI;, tanto aqu como en los mltiples pacajes que vienen a continuacin. Creo que es la mejor traduccin para TEQCK; en las Vidas de los Profetas, aunque introduzca una nueva acepcin de esta palabra. A partir de este uso hay que modificar, a mi entender, algunas de las afirmaciones de Rengstorf en el artculo TQCU; del TWNT, c. 123, en torno al uso de esta palabra en los escritos pseudoepigrficos y en el Nuevo Testamento.
ro Quebar: XO|3<XQ; cf. Ez 1,1 y 3,15.

dejaron de tener miedo. 13 Y les deca: Hemos sido matados? Ha perecido nuestra esperanza?. Con el milagro de los huesos muertos los convenci de que hay esperanza para Israel ahora y en el futuro. 14 Mientras se encontraba all (en el destierro), mostraba al pueblo de Israel lo que ocurra en Jerusaln y en el templo. 1S Fue arrebatado de all y se present en Jerusaln para refutar a los incrdulos. 16 A la manera de Moiss, vio el arquetipo del templo, el muro y las anchas murallas que lo rodean, conforme dijo Daniel que sera edificado. 17 Juzg en Babilonia a la tribu de Dan y de Gad, porque cometieron impiedad contra el Seor al perseguir a los que guardaban la ley. 18 Y les hizo un gran presagio: Que las serpientes devoraran a sus nios y a todos sus ganados. 19 Y haba predicho tambin que por sus pecados no regresara la poblacin a su tierra, sino que permanecera hasta el final de su extravo. x Uno de entre ellos fue el que lo elimin, pues se haban opuesto a l durante todos los das de su vida. Daniel 4 ' Era de la tribu de Jud, de una familia que se distingua por su servicio al rey; pero, siendo an infante, fue deportado de Judea al pas de los caldeos. 2 Haba nacido en Bet-Jorn de arriba. Era un hombre en sus cabales hasta el punto de que los judos crean que era un eunuco. 3 Se lament mucho por la ciudad, y en sus ayunos se priv de todo alimento apetecible. Era un hombre de aspecto adusto, pero embellecido por la gracia del Altsimo. 4 Implor mucho por Nabucodonosor, cuando se convirti en bestia y en animal, para que no pereciera, pues se lo pidi por favor Baltasar, su hijo. 5 Sus partes delanteras junto con la cabeza eran de buey; y los pies y las partes traseras de len. 6 Al santo (Daniel) le fue revelado, a propsito de este misterio, que se haba convertido en animal por su ansia de placer y por su obstinacin. 7 Y esto tienen de particular los poderosos, que en su juventud se ponen como el buey bajo el yugo de Beliar y a la postre se convierten en fieras, dan zarpazos, destruyen, matan y golpean. 8 El santo conoci, a travs de Dios, que coma hierba como un buey y se le converta en alimento de naturaleza humana. 9 Por eso tambin Nabucodonosor despus de la digestin, convertido en ser humano, supli13 Cf. Ez 37,11. 15 Cf. Ez 8,3. 16 Cf. Ex 25,9.40 y Dn 9,25. 4,1 7 su servicio al rey: Cf. Dn 1,3. Beliar o Belial: En la Biblia, nombre comn que designa las personas que se comportan de forma disoluta e injusta. En la literatura posbblica, sobre todo en los pseudoepigrficos, se ha convertido ya en el poder enfrentado a Dios, es decir, en sinnimo de Satans. En su concepcin subyace cierto dualismo, tal vez de procedencia irania. El nombre es muy frecuente en los escritos de Qumrn; cf. Belial, en Ene. Jud. 4, 428-429.

3 4 6

7 Cf. Jl 4,12s. 10 Repite el milagro de Moiss en el paso del mar Rojo.

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caba al Seor entre sollozos pidindole cuarenta veces por da y noche. 10 Entonces le sobrevena un espritu animal, y se olvidaba de que haba sido hombre. " Su lengua haba perdido la capacidad de hablar. Al darse cuenta, se echaba a llorar. Sus ojos se ponan al rojo vivo de llorar. 12 Y muchos salieron de la ciudad para contemplarlo. Slo Daniel no quiso verlo, porque durante todo el tiempo de su metamorfosis haba estado en oracin por l. 13 Deca que se convertira de nuevo en hombre, pero no le crean. 14 Daniel consigui que los siete aos los siete tiempos que haba dicho se convirtieran en siete meses. 1S El secreto de los siete tiempos se cumpli en el rey, porque en siete meses se rehzo y los seis aos y seis meses restantes estuvo sujeto al Seor y reconoci su impiedad. Despus de perdonarle su iniquidad, le devolvi el reino. 16 Mientras se arrepenta no comi pan ni carne ni bebi vino, porque Daniel le haba ordenado aplacar al Seor con legumbres a remojo y verduras. 17 Por eso le llam Baltasar, porque haba querido constituirlo coheredero junto con sus hijos. 18 Pero el santo dijo: Lejos de m abandonar la herencia de mis padres y unirme a las herencias de los incircuncisos. 19 Hizo tambin muchos milagros para los otros reyes de los persas que no se pusieron por escrito. 0 Muri all y fue enterrado solo y con todos los honores en la cueva del rey. 21 Hizo tambin un presagio en las montaas que estn encima de Babilonia: Cuando eche humo la montaa del norte, llegar el fin de Babilonia; cuando arda como con fuego, vendr el final de toda la tierra. Pero si la montaa del sur mana agua, volver el pueblo a su tierra; si mana sangre, la matanza de Beliar se extender por toda la tierra. ^ Y el santo se durmi en paz. Oseas J ' Era de Belemot, de la tribu de Isacar, y fue enterrado en su tierra con paz. 2 Hizo un presagio: El Seor vendr sobre la tierra cuando la encina de Silo se divida por s misma convirtindose en doce encinas. Miqueas el Morasti

en cara las impiedades de sus antepasados. 2 Fue enterrado en su tierra, solo, cerca del cementerio de los gigantes. Amos 7 ' Era de Tecoa. Amasias lo golpe a menudo; por fin, acab con l su hijo, golpendole con un vergajo en la sien. 2 Todava con vida lleg a su tierra, y a los pocos das muri y fue enterrado all mismo. Joel 8 1 Era de la tierra de Rubn en el campo de Bet-Men. Muri en paz y all mismo fue sepultado. Abdas 9 ! Era de la tierra de Siqun, del campo de Bet-Hakerem. 2 Fue discpulo de Elias y, despus de pasar muchas calamidades, salv su vida gracias a l. 3 Fue el tercer comandante de cincuenta al que perdon Elias y que baj hasta Ococas. 4 A continuacin abandon el servicio del rey, se hizo profeta y muri, siendo enterrado con sus antepasados.

cementerio: O sepultura comn (jtoXnvooiov, o mejor, JTOXIXVSQEOV); cf. P. Walters, The Text of the Septuagint. Its corruptions and their Emendation (Cambridge 1973) (ed. D. Goodlng) 51 y 286. Para la acuacin de este significado, cf. ib'td., 179. Cf. Am 1,1. aporrearle: TU|4Jta/vco = ser sometido al fjutavov, instrumento de tortura que no conocemos exactamente en qu consista. Cf. Heb 11,35 y 2 Mac 6,187,42. Como es usual en las Vidas de los Profetas es enterrado en su lugar de origen, Tecoa, a pocos kilmetros de Jerusaln, en direccin a Hebrn. Tanto la tradicin juda como la cristiana es muy unitaria en este punto; cf. J. Jeremas, op. cit., 87. Bet-Men: Be<Jto(iQ(ov, nombre corrupto. Sobre este lugar, cf. Jr 48,23. de la tierra: El manuscrito lee EYYC. P e r o dado el rigor con que determinadas frmulas aparecen en estas Vidas, se puede conjeturar con Torrey EX 7^5. Bet-hakerem: Bti^axapn = Casa de la via. Sera un topnimo frecuente y por supuesto distinto del que se menciona en Jr 6,1 y Neh 3,14. Segn J. Jeremas, op. cit., 31, respondera a una tradicin local de poca difusin, puesto que la tradicin cristiana, ya desde el siglo 11, busca la tumba de Abdas en otro lugar, en Samara.

7,1

6 'Era de la tribu de Efran. Despus de dar mucho que hacer a Ajab, fue eliminado por su hijo Jorn, que lo despe porque le echaba
11 al rojo vivo: Literalmente, como carne: me -noac. 17 Cf. Dn 1,7 y 5,12. 5,1 2 6,1 Belemot: Se refiere al nombre bblico de Bileam; cf. Tos 17,11 Otras variantes en Jdt 4,4; 7,3; 8,3, etc. Silo: 2riXu>}i. Esta transcripcin aparece tambin en la Vida de Ajias, 1, y ocasionalmente en los LXX. Morasti: Cf. Miq 1,1. 8,1 9,1

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Jons 1 0 G r d e l a tierra de Kariatmaus, cerca de la ciudad de los gentiles, Azoto, junto al mar. 2 Vomitado por la ballena, se march a Nnive. Y a la vuelta no permaneci en su tierra, sino que tom a su madre y se instal en Tiro, zona de pueblos extranjeros. 3 Pues se deca: As quitar mi oprobio, puesto que he mentido al profetizar contra Nnive, la gran ciudad. 4 Estaba por entonces Elias increpando a la casa de Ajab y, despus de haber conjurado un hambre sobre la tierra, huy; al volver, encontr a la viuda con su hijo, ya que no haba podido aguantar ms con los incircuncisos. s Y la bendijo. Cuando muri su hijo, Dios lo despert de nuevo de entre los muertos por medio de Elias, pues quera mostrarle que es imposible escapar de Dios. 6 Despus del hambre se levant y fue a la tierra de Jud. Su madre muri en el camino y la enterr cerca de la encina de Dbora. 7 Vivi despus en tierra de Saraar, muri y fue sepultado en la cueva de Kenecas, que fue juez de una tribu en los das en que an no haba rey. 8 Hizo un presagio a Jerusaln y a toda la tierra: Cuando vieran una piedra gritando lastimeramente, se acercara el fin. Y cuando vieran en Jerusaln a todos los gentiles, sera destruida la ciudad hasta los cimientos. Nahn 1 1 ' Era de Elques, al otro lado de (las montaas), en direccin de Bet-Gabrn, de la tribu de Simen. 2 Despus de Jons hizo un presagio
10,1 2 3 4 5 Kariatmaus: KaQwfi\mov<;, segn el manuscrito Q y la recensin de Doroteo. Nombre desconocido, probablemente Kiriatmaon originariamente. de los gentiles: 'EMivcov. Y ala vuelta: Leyenda extrabblica; cf. 3 Mac 6,8 y L. Ginzberg, The Legends of the Jews VI, 351. Jon 3,4-10. 1 Re 17,ls. Aqu se identifica a Jons con el hijo de la viuda de Sarepta (1 Re 17,17s), leyenda que aparece en la literatura rabnica. Esta historia se encuentra ya perfectamente articulada y desarrollada de forma consistente en la recensin extensa de Epifanio; cf. Th. Schermann, Prophetarum Vit. Fab., 19. Cf. Gn 35,8. Kenecas: En hebreo Kenaz, padre de Otniel; cf. Jue 3,9-11. Aqu se sigue una tradicin juda que se conserva en Josefo (Ant. V, 182-184) y en el Liber Antiquitatum Biblicarum, 25, 2, del Pseudo-Filn, segn la cual fue Kenaz y no Otniel el primer juez de Israel. J. Jeremas explica el hecho de que Jons fuera enterrado en su tumba, como una suplantacin de culto, a consecuencia de la judaizacin violenta de Idumea en el siglo i a. C, puesto que la exaltacin de Kenaz, antepasado de los edomitas (cf. Gn 15,19; 36,11.15.42), procedera originariamente de una tradicin idumea. Cf. Hab 2,11. Blquel: Forma griega de Elkos; cf. Nah 1,1 (LXX). Bet-Gabrn: Nombre arameo de la antigua Eleuterpolis; cf. J. Jeremas, op. cit., 100. Nah 2,6-8 y 3,15.

a Nnive: Que sucumbira por medio de aguas dulces y fuego subterrneo. Lo que termin por pasar, 3 puesto que el lago que la rodea la inund en un terremoto. Sobrevino fuego del desierto y abras su parte ms alta. 4 Muri en paz y fue enterrado en su tierra. Habacuc 1 2 ' Era de la tribu de Simen, de la finca de Bet-Zujar.2 Antes de la deportacin tuvo una visin de la captura de Jerusaln y se lament mucho. 3 Cuando vino Nabucodonosor contra Jerusaln, huy a Ostracina y habit en tierra de Ismael. 4 Cuando se retiraron los caldeos y los que quedaban en Jerusaln bajaron a Egipto, estaba viviendo de nuevo en su tierra. s Acostumbraba a servir a los segadores de su finca. 6 Al recibir la comida profetiz a los de su familia diciendo: Me voy a una tierra lejana, y en seguida volver. Si tardo, llevad la comida a los segadores.7 Lleg a Babilonia, entreg la comida a Daniel y se present de nuevo junto a los segadores, mientras estaban comiendo. Y no dijo a nadie lo que haba ocurrido. 8 Supo que la poblacin volvera pronto de Babilonia y muri dos aos antes del retorno. 9 Fue enterrado solo, en su propia finca. 10 Hizo un presagio a los habitantes de Judea: Que veran un resplandor en el templo y por este medio conoceran la gloria del santuario. 11 Y predijo el final del templo: Que se producira a manos de una nacin occidental. n El velo del santuario interior se hara trizas en ese momento, seran retirados los capiteles de las dos columnas, y nadie sabra dnde estaban puestos. 13 Pero que seran llevados por medio de ngeles al desierto donde estuvo clavada al principio la tienda del testimonio. 14 Y que por medio de ellos, al final, se dara a conocer el Seor, puesto que iluminaran a los perseguidos por la serpiente como al principio.

Muri en paz: Comprese con la frecuente frmula final de las inscripciones sepulcrales judas: v Eor|vr) f| xou,r|<jiq arco (avxf\c,, avxwy); cf. J.-B. Frey, CIJ, passim.

6 7

12,1

8 11,1 2

de la finca: ayQov. El sentido, tanto aqu como en los pasajes que siguen, es el de asentamiento rstico, que no llega a ser aldea, sino que engloba a una familia en sentido amplio, con toda la servidumbre. Traducimos genricamente por finca, puesto que tiene menos connotaciones culturales y sociolgicas que granja, casero o cortijo. Este puede ser el motivo de que la mayora de estos nombres sean desconocidos y no figuren en ningn otro documento literario ni en los onomsticos antiguos. Bet-Zujar: Tal vez el Betzacara de 1 Mac 6,32s? En el griego aparece con numerosas variantes. J. Jeremas, op. cit., 81, advierte dos tradiciones distintas que concurren en la localizacin de la tumba de este profeta. 3 Ostracina: Situada en la pennsula del Sina, no en Egipto, como dice Torrey, ad loe. 4 Cf. 2 Re 25,26. 14 Sab 2,24 y 4 Mac 18,8.

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Sofonas 13 1 Era de la tribu de Simen, de la finca de Sabarata. 2 Profetiz acerca de la ciudad y sobre el final de los pueblos y la vergenza de los impos. 3 Al morir, fue enterrado en su finca. Ageo 1 4 ' Probablemente, de joven vino de Babilonia a Jerusaln, profetiz claramente sobre el regreso del pueblo y tuvo una visin parcial de la construccin del templo. 2 Al morir, fue enterrado cerca de la sepultura de los sacerdotes y con todos los honores, lo mismo que ellos. Zacaras 15 'Vino de Caldea entrado en aos. Durante su estancia all ya haba hecho muchas profecas a la poblacin 2 y realizado presagios para confirmarlas. Dijo a Josedec que engendrara un hijo que iba a ejercer el sacerdocio en Jerusaln. 3 Tambin felicit a Salatel por su hijo y le puso el nombre de Zorobabel. 4 En tiempos de Ciro hizo un presagio de victoria y profetiz acerca del servicio que desempeara en Jerusaln y lo alab mucho. s Sus profecas en Jerusaln versaron sobre el final de los gentiles, sobre Israel, el templo, la desidia de los profetas y los sacerdotes y sobre el doble juicio. 6 Muri de edad avanzada y, cuando expir, fue enterrado al lado de Ageo. Malaquas 1 6 'Naci en Sof a la vuelta del exilio. Incluso de muy joven tuvo una vida ntegra. 2 Puesto que todo el mundo lo honraba como santo y bondadoso, lo llamaron Malaqu, que quiere decir ngel. Tena tam13.1 14.2 15,1 Sabarata: Slo conocido por este pasaje. Cf. J. Jeremas, op. cit., 87. J. Jeremas, op. cit., 72, sita su tumba en el valle del Cedrn. Este Zacaras, uno de los doce profetas menores, ya en Mt 23,35 y en la literatura judeocristiana ulterior, fue asociado y confundido con Zacaras, hijo de Jodae (cf. cap. 21, n. 1), que le suplantar en casi todas las tradiciones que llevan su nombre. El mismo error de Mt 23,35 que Zacaras, hijo de Beraquas, fue muerto entre el templo y el altar se encuentra en el TgLam 2, 20; segn este Tg, fue muerto Zacaras, hijo de Iddo; que es el Zacaras, hijo de Beraquas, hijo de Iddo, segn Zac 1,1. Mt y el mencionado Tg hacen la misma errnea identificacin, pues quien fue muerto era Zacaras, hijo de Jehoyad (2 Cr 24,21). Jehoyad es transliterado por los LXX como Jodae. engendrara un hijo: Cf. Esd 3,2. el doble juicio: Cf. Zac 9,12.

bien un buen aspecto. 3 Y todo lo que l anunciaba en profeca, lo repeta el mismo da un ngel de Dios que se apareca, como ocurri en los tiempos en que no haba monarqua, segn est escrito en Sfarfotim, es decir, en el libro de los Jueces. Siendo an joven, se reuni con sus antepasados en su propia finca. Natn 1 7 ' Era profeta de David. Proceda de Gaban, de la tribu jivea. Fue l, en persona, quien ense a David la ley del Seor. 2 Tuvo una visin de que David faltara con Bersab. Cuando vena a toda prisa para comunicrselo, Beliar le tendi una trampa, puesto que encontr tirado en el camino el cuerpo desnudo de uno que haba sido asesinado. 3 Permaneci all, y aquella misma noche supo que haba cometido David el pecado. Y regres entre lamentos. 4 En cuanto David elimin al marido de Bersab, el Seor le envi para echrselo en cara. 5 Muri en edad muy avanzada y fue enterrado en su tierra.

Ajas 1 8 ' D e Silo, la ciudad de Eli, donde estaba antiguamente la tienda. Dijo de Salomn que chocara con el Seor. 3 Le ech en cara a Jerobon que actuaba traicioneramente con el Seor. 4 Tuvo una visin de una pareja de bueyes que pateaban al pueblo y embestan contra los sacerdotes. Tambin predijo a Salomn que las mujeres lo pondran fuera de s a l y a toda su familia. s Muri y fue enterrado junto a la encina de Silo.
2

16,3

Sfarfotim: Deformacin griega de Sefer sof'tim Libro de los Jueces. Sobre este procedimiento de transcripcin ms interpretacin de los nombres propios, cf. supra, cap. 1, n. 1. Cf. Jue 2,1-4; 5,23; 6,11-22 y 13,3-21. de la tribu jivea: Cf. Jos 9,3-27 y 11,19. El griego lee 'Ecor|, transliteracin probable del hebreo hiwi. Midrs para explicar por qu el profeta, que debera haber previsto el pecado, no lo impidi. Beliar lo entretuvo para que no llegara a tiempo mediante un cadver al que obligatoriamente tena que dar sepultura; cf. J. Jeremas, op. cit., 80. Cf. 2 Sm 11,6-17. Cf. Jos 18,1 y Jue 18,11. Cf. 1 Re 12,28s. Silo: La recensin de Doroteo (cf. Th. Schermann, Prophetarum Vit. Fab. 54, 14) aade: 8E artq jtai 'Aoarvai; XyETai, ste recibe tambin el nombre de Adonas. Ntese la vinculacin de la tumba del profeta con un rbol, conexin que aparece en ms de una ocasin (cf. Abdas, Jeremas) y la posible relacin con antiguas divinidades de la fecundidad que mueren y resucitan; cf. Introduccin, IV.

17,1 2

4 18,1 4 5

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Joed 19 Era de la tierra de Samarim. Fue ste a quien el len atac; y muri cuando estaba echando en cara a Jerobon lo de los becerros. 2 Fue enterrado en Betel al lado del falso profeta que le enga.
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Elias 22 1 Era tesbita, de la tierra de los rabes, de la tribu de Aarn. Resida en Galaad, porque Tesb estaba asignada a los sacerdotes. 2 Cuando iba a nacer, su padre, Sobac, vio que unos hombres de blanco aspecto le hablaban y lo envolvan en paales gneos dndole a comer una llama de fuego. 3 Vinieron y lo divulgaron en Jerusaln. Y el orculo le respondi: No temas. Pues su habitacin ser luz y su palabra revelacin y ha de juzgar a Israel. Elseo 2 3 ' Elseo era de Abel-Mejol, tierra de Rubn. 2 Con motivo de su nacimiento se produjo un portento: cuando naci, el becerro de oro en Guilgal dio un bramido tan agudo que se oy en Jerusaln. 3 El sacerdote dijo, por medio de los urim y los tummim, que haba nacido un profeta de Israel que destruira sus esculturas e dolos fundidos. 4 Al morir, fue enterrado en Samara.

Azaras 20 1 Era de tierras de Subata, el que desvi de Jud el cautiverio de Israel. 2 Muri y fue sepultado en su propia finca.

Zacaras 2 1 ! D e Jerusaln, hijo de Jehoyad el sacerdote, al que asesin Jos, rey de Jud, cerca del altar. La casa de David derram su sangre, en medio del santuario, sobre el patio. Los sacerdotes lo cogieron y lo enterraron junto con su padre. 2 A partir de entonces ocurrieron presagios y apariciones en el templo, y los sacerdotes no eran capaces ni de tener una visin de los ngeles de Dios, ni de emitir orculos desde el santuario interior, ni de consultar mediante el efod, ni de responder al pueblo mediante los urim y tummim como en otros tiempos. 19,1 2 20,1 El nombre aparece con diversas variantes en los manuscritos: Joad, Joat, etc., pero se refiere sin duda al profeta que figura en Neh 11,7. Cf. 1 Re 13,1-32. La versin siraca aade el nombre del falso profeta, a saber: Abitn. Cf. 2 Cr 15,3s. Subata: Nombre desconocido por otras fuentes. Todos los textos invierten en la frase los nombres de Jud e Israel. Pero esta falsa lectura se puede subsanar a base de los datos bblicos. Cf. 2 Cr 15,3s. Cf. 2 Cr 24,20-22, apedreado por el rey Jos en la antesala del templo A l se refieren Mt 23,35; Le 11,51 y Heb 11,37 (XiModr, oav). La recensin corta de Epifamo lo coloca como segunda parte de la Vida de Zacaras, hijo de Beraquas (cf. cap._ 15, n. 1). Su suerte, a juzgar por estas citas, las que se encuentran en la literatura rabnica y en la literatura cristiana antigua, preocup mucho a los contemporneos de Jess. Cf. J. Jeremas, op. cit.' 67s; M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Tarsum to the Pentateuch (Roma 1966) 160-163. santuario interior (o Sancta Sanctorum): Especie de capilla de madera en el interior del templo. Se encuentra transcrito (8a.f3ee) tambin en los LXX; cf. 1 Re 6s: efod... urim y tummim, procedimientos de consulta oracular en la religin juda. Su funcionamiento no se conoce bien. Tal vez el efod era el receptculo en el que se arrojaban las suertes (urim?); cf. R. de Vaux, Les institutions de VAnclen Testament II (Pars 1960) 201-204. Los urim y tummim en los LXX se traducen normalmente por br\lmv xai Xr'iusia. Aqu parece que SiXoov ha asumido ambos significados y es adems indeclinable (cf. infra, cap. 23, v. 3).

22,1 2 3

2 21,1

1 Re 17,1; 2 Re 1,3.8. iba a nacer: eYEv xExdfjvai. Obsrvese la perfrasis de ex con infinitivo para expresar el futuro, construccin popular muy desarrollada ya en los Apophthegmata Patrum. Israel: Algunos manuscritos y la edicin de Torrey aaden con espada y fuego. El manuscrito Q aade un largo prrafo elaborado a base de los datos bblicos que se encuentran en 1 Re 17s (cf. Th. Schermann, Prophetarum Vit. Fabul., 94) y que Torrey ha excluido de su edicin como adicin tarda. Aparte de las dificultades textuales, el estilo difiere del resto del escrito. Tambin el hecho de no contener nada nuevo que no est ya en los textos bblicos aboga en favor de que se trata de una interpolacin posterior. Lo mismo ocurre con el profeta siguiente: se aade otro prrafo al final (detrs de Samara) de las mismas caractersticas que ste. Cf. 1 Re 19,16. Abel-Mejol: 'AfteXuaoiiX con variantes; cf. F.-M. Abel, Gographie de la Palestine II (Pars 1938) 80 y 96. portento: zQaq. nico caso en toda la coleccin en que el trmino conserva su sentido originario de portento, no presagio. Guilgal: Takyakoii, nombre hebreo incorporado a la flexin griega y con el plural propio de los topnimos. Lugar de adoracin de los dolos; cf. Os 4,15; 9,15; 12,11 y Am 4,5 y 5,5. Este pasaje es el testimonio ms antiguo de la creencia manifestada en los escritos de algunos Padres de la Iglesia de que uno de los dos becerros de oro de Jerobon fue erigido en Guilgal en lugar de en Dan.

23,1 2