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Bodas de plata de la Iglesia con los pobres: Teologa de la liberacin.

Leonardo Boff

La Teologa de la Liberacin (TL) es hija del matrimonio de la Iglesia con los pobres. Como en todos los matrimonios, todo comienza con el enamoramiento. Este tiene un lugar sacramental y un momento determinante. Fue al final del Concilio Vaticano II (1962-1965), reunin de todos los obispos para decidir los rumbos de la Iglesia Catlica en el mundo moderno. 1. Fase de enamoramiento Cuarenta obispos, del mundo entero, inspirados por la idea de la Iglesia de los pobres del Papa Juan XXIII y animados por el espritu proftico de Dom Hlder Cmara, se reunieron en las catacumbas, fuera de Roma. All donde se siente todava hoy el espritu originario de la comunidad fraternal que era el cristianismo en sus comienzos. Firmaron un pacto de la Iglesia servidora y pobre que se expres por una clara opcin por los pobres. Proclamaron la Iglesia de los pobres y con los pobres. Formularon un voto: al volver a sus patrias, se despojaran de los smbolos del poder sagrado, dejaran palacios episcopales y viviran pobremente. De ah surgi el enamoramiento y en seguida el noviazgo de la Iglesia con los pobres. Fecha: 16 de noviembre de 1965. Lugar: Catacumbas de Santa Domitila, fuera de Roma. 2. Fase de casamiento Pero el casamiento slo se dio tres aos despus, en 1968. En Medelln, en Colombia, con ocasin de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. All irrumpi en la conciencia eclesial la centralidad de los pobres y la urgencia de su plena liberacin. Ellos constituyen los 2/3 de la humanidad y de nuestro Continente indio-negro-latino-americano. La Iglesia, es el levita de la parbola evanglica que pasa de largo, apresurado, o es el buen samaritano, misericordioso, que se inclina sobre el cado en el camino y lo socorre? Sin duda, ante los pobres y oprimidos, ella debe asumir una misin liberadora en todas las formas de su presencia en el subcontinente. Estaba lanzado el desafo para s misma, para las dems Iglesias y para toda la Iglesia Universal: ser los aliados, defensores y promotores de los pobres y de su liberacin. Proclamar la liberacin como sueo central de Jess y realizar la liberacin como misin contempornea de la Iglesia: he ah el nuevo horizonte de la accin evangelizadora. 3. Nacimiento, bautismo y registro De este casamiento Iglesia / pobres naci una criatura: la TL. Fue bautizada en seguida con ese nombre. Creci y se desarroll con inteligencia y vigor en los diez aos que siguieron a Medelln.

2 Retengamos este dato histrico, cargado de consecuencias: la TL es hija del primer amor de la Iglesia a los pobres de este mundo y a todos los que sufren. Pero la criatura slo en 1971 fue inscrita en el registro con el documento oficial de su nacimiento. En ese ao fueron publicados los primeros textos sistemticos de la TL en Per, en Brasil, Uruguay y en otras partes de Amrica Latina. Era la cristalizacin de todo un camino de reflexin sobre la opcin por los pobres y oprimidos, traducida en prcticas populares y religiosas que buscaban una alternativa al sistema productor de miseria e injusticia. Los anlisis mostraban claramente que ese sistema socioeconmico-poltico produca el desarrollo del subdesarrollo. Significaba, y por tanto, opresin. No se poda continuar con l. En vez de desarrollo / opresin, se buscaba otra alternativa: la liberacin concreta, histrico-social y abierta a ulteriores expresiones. Liberacin hegemonizada por los oprimidos, concientizados, organizados y hechos sujetos histricos. A travs de sus prcticas en los movimientos sociales, en los sindicatos, en los partidos de cuo popular, en las comunidades cristianas, en los movimientos de resistencia y hasta en el enfrentamiento con las fuerzas de control y de represin del rgimen de seguridad nacional (que, bien analizado, significaba, en verdad, rgimen de seguridad del capital), la TL emerga con protagonismo y como nuevo actor social. 4. El sacramento de la confirmacin En 1979, en Puebla, Mxico, cuando se realiz la tercera Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos, la TL ya era adulta. Recibi el sacramento de la madurez, la confirmacin. Y madura, poda seguir su camino. De hecho, ella penetr el mundo de los pobres, y adquiri un rostro propio en frica, otro en Asia, junto a los indgenas, a los negros, a las mujeres, a las minoras discriminadas, instalndose tambin en el corazn de los centros metropolitanos de reflexin, en Europa y Estados Unidos. La TL se transform en esos 25 aos en una teologa, de hecho, universal. Y son apenas los primeros 25 aos! Cumplir ms. 5. La fase adulta de la teologa de la liberacin El camino de la elaboracin terica conoci tres etapas principales. En los aos 70 la gran preocupacin era el pobre y el oprimido material, social y poltico. La liberacin integral tena que pasar por las liberaciones histrico-sociales sin las que difcilmente escapara de la acusacin de alienacin y de espiritualismo. En los aos 80 el desafo mayor fue el pobre y oprimido cultural: el indio, el negro, las mujeres, los jvenes y tantas otras minoras discriminadas en razn del sexo, del color, de la enfermedad y de la religin. De la sociedad fuimos remitidos a la cultura que explica la profundidad y la perpetuidad de las opresiones. Sin esa mediacin cultural, la liberacin quedara a medio camino, como un episodio importante dentro de cierto tipo de sociedad. Importaba ir ms al fondo y definir una alternativa de largo alcance: recrear una cultura de la solidaridad, del compartir, del

3 respeto a las diferencias y de la colaboracin a partir de las vctimas histricas que hace siglos resisten, esperan justicia y se organizan para buscar su libertad. En los aos 90 nos vemos confrontados con la crisis mayor, la del sistema tierra. Es la crisis ecolgica en sus varias vertebraciones: ambiental, social, mental e integral. La tierra no aguanta ms la dilapidacin sistemtica de sus recursos. No slo los pobres y oprimidos gritan. Tambin la tierra grita. Ahora no hay ya un arca de No que salve a unos y deje que se pierdan otros. O nos salvamos todos o nos perdemos todos. Si el riesgo es mundial, la liberacin ha de ser tambin mundial. Importa articular una liberacin verdaderamente integral de la tierra y de los hijos e hijas cautivos de la tierra. Para eso es preciso inaugurar un nuevo paradigma de re-ligacin, de sinergia y de nueva alianza para con la Tierra Madre. Ahora la TL tiene la oportunidad de ser verdaderamente integral. 6. Los datos del carn de identidad de la TL Como en una lectura de ciego que slo capta el relieve, subrayaremos algunos ejes principales de la TL. 6.1. Es la primera teologa histrica que nace de la periferia del cristianismo y que presenta un nuevo modo de hacer teologa, con una sistematizacin coherente de los contenidos de la fe. Coloca en su centro la prctica de liberacin con los pobres. Por es proftica, al denunciar las opresiones. Es pastoral porque se interesa por transformaciones prcticas. Es militante porque las transformaciones deben ser hechas a partir de los pobres y abiertas a los dems. A partir de esa prctica, redescubre al Dios bblico como el Dios de la Vida. El, por esencia, se coloca al lado de los que menos vida tienen, los pobres; su proyecto histrico es de liberacin en plenitud. Desvela la dimensin libertadora objetiva de la prctica, del mensaje y de la utopa de Jess. Clarifica la misin de las Iglesias, que es la de ser actualizadoras de la dimensin liberadora integral del cristianismo en la diversidad de los tiempos y de las culturas. 6.2. La TL signific un llamado a la conciencia mundial. Pone su atencin sobre la suerte de las "grandes mayoras" de la humanidad, condenadas a la miseria y a la exclusin por causa de la otra parte minoritaria, insensible, cruel y sin piedad. Movi Estados, rganos de seguridad del sistema mundial y atrajo la ira de los poderosos. Por eso, personas que apoyaron la TL fueron perseguidas, presas, torturadas, desaparecidas, y muchas, asesinadas: obispos, sacerdotes, telogos, laicos, jvenes, hombres y mujeres. Se granje tambin la admiracin de los mejores espritus de nuestro tiempo. 6.3. El peso de la TL se hizo sentir en el aparato central de la Iglesia catlica, en el Vaticano. Los papas tomaron frecuentemente posicin ante ella. Las instancias doctrinales reaccionaron en 1984 y en 1986 con diferentes niveles de compromiso. Fundamentalmente, y en contradiccin con la versin dominante en los medios de comunicacin, la TL fue aprobada por la Iglesia. Esta llam la atencin, eso s, sobre dos peligros que siempre acosaron a ese tipo de teologa: la reduccin de a fe a la poltica y el uso acrtico del marxismo. Evitado ese peligro -pues un peligro nunca invalida el coraje del pensamiento- la TL es til y necesaria en la presente coyuntura del flagelo planetario de los pobres.

4 En realidad, las Iglesias sumieron las principales intuiciones de la TL: a) la opcin preferencial por los pobres, contra la pobreza y en favor de la liberacin; b) la dimensin histrico-liberadora de la fe cristiana; c) las comunidades cristianas de base como expresin de un cristianismo de liberacin en el cual fe y vida, mstica y poltica se articulan para producir la liberacin nacida de la propia fe; d) la liberacin como un proceso abierto e integral: liberacin de opresiones de todo tipo -incluso de la especficamente religiosa, del pecado- y liberacin para la realizacin de las capacidades humanas personales y colectivas, para la plena eclosin del sentido de la historia, que incluye su inmersin en el misterio de Dios. 6.4. La TL constituye una referencia indiscutible para los oprimidos y marginados. No son pocos los que confiesan: estoy contra el cristianismo histrico pero a favor de la TL. Lo que ella suscita no interesa slo a los que profesan el sueo cristiano. Interesa a todos los que no perdieron su humanidad mnima: la libertad, la dignidad, la vida, el compartir, la comunicacin entre todos. Mediante los debates que esta teologa suscit, algo de evangelio penetr en el mundo entero incluso all donde era sistemticamente negado y silenciado, como en los medios de comunicacin de la Unin Sovitica y de China. Con ocasin de los debates occidentales sobre esta cuestin, las televisiones de aquellos pases hicieron programas de informacin que cubrieron todo el territorio. 6.5. La TL oblig a las dems corrientes de teologa a preguntarse por su significado social. No basta que las teologas sean ortodoxas y los argumentos internamente bien articulados. Las teologas no pueden ser slo productos para el consumo interno de los cristianos. Tienen que ser ms. Deben pensar las cuestiones del mundo y de las personas de la calle, porque estas cuestiones tienen que ver objetivamente con Dios, pues de una forma o de otra, l est presente en ellas. Especialmente deben preguntarse cul es la funcionalidad ideolgica que asumen dentro de la sociedad: pasan de largo de los conflictos que comportan graves violaciones de la justicia (pecado social) y con eso se hacen alienadas, cuando no piezas de legitimacin del status quo. O las incluyen como denuncia proftica, hacindolas material de su reflexin de bsqueda de operacionalidad transformadora. En caso contrario, las teologas difcilmente se libran, nollens volens, de la alienacin, de la mistificacin y del cinismo histrico. La cuestin que todas las teologas han de responder en el fondo es sta: cmo anunciar a Dios como Padre y Madre en un mundo de miserables? Slo tiene sentido que lo anunciemos dentro de un proceso de transformaciones que haga verosmil decir que Dios es Padre y Madre, y todos nosotros hijos e hijas, hermanos y hermanas de hecho, y no slo en la retrica religiosa. En la respuesta a esta cuestin se mide la verdad histrica y la relevancia social de cada corriente teolgica. 6.6. La TL viene revestida de irrecusable grandeza tica. Muestra compasin con el sufrimiento humano. Se asocia al destino de los condenados de la tierra. Escoge el camino ms difcil, ms digno,: pensar, actuar y compartir la causa, la lucha y la esperanza junto con todos los oprimidos, en vistas a una convivencia en libertad, en solidaridad y colaboracin. Tal opcin puede costar onerosos sacrificios, persecuciones, prisiones, torturas y, no en pocos casos, la propia vida. La TL convoca para la generosidad y suscita grandes y nobles sentimientos en quienes profesan la fe cristiana. Fundamentalmente les dice: todo dolor humano, en cualquier parte del mundo, toda injusticia en cualquier cuerpo ofendido, toda violacin de la sacralidad de la vida en cualquier lugar y bajo cualquier forma, es violacin, injusticia y dolor que afectan a tu piel,

5 entristecen tu alma y afligen tu corazn. Por eso, hazte uno con los humillados y ofendidos y, juntos, realicen la liberacin y reconstruyan la vida en sinergia y en solidaridad. 6.7 La TL es sal saludable que se diluy en toda la comida y le dio sabor nuevo y mejor. Ya no se puede disociar evangelio y liberacin. Esta es parte del evangelio, como buena noticia para la humanidad en este final del milenio y para el alborear del prximo. Indiscutiblemente, cuando se trata de identificar la actitud cristiana, terica y prctica, ante los conflictos sociales y mundiales, la teologa de la liberacin emerge siempre como la teologa hegemnica. Ella apunta la direccin moral e intelectual a los cristianos y el camino de las Iglesias. Muestra que no hay contradiccin fundamental entre la idea de revolucin/ liberacin/ transformacin y cristianismo. Y da buenas razones para ello. Pues el Dios del xodo mostr que escuchaba el grito del oprimido; Jess anunci un sueo de total liberacin -Reino de Dios que est entre nosotros- y lo anticip con palabras llenas de coraje y prcticas liberadoras, comenzando por los pobres; por causa de eso se gan la animadversin de los varios poderes de su tiempo, fue calumniado, perseguido, preso, torturado y muerto en la cruz; resucit para instaurar la revolucin dentro de la evolucin y mostrar el futuro de la vida y de la libertad. Entonces, y por todo ello, ya no es posible la pasividad perezosa de los cristianos o el aprisionamiento del sueo libertario de Jess en las redes de sistemas sociales que lo secuestraron para legitimar privilegios e invalidar cualquier mudanza. La TL hizo y contina haciendo bien a los pobres y a los oprimidos. Dignific sus causas, ennobleci sus luchas y les confiri un aura de eternidad. Pues la causa de la vida, de los medios de la vida, de la libertad y de la belleza son causas ms de Dios que de los pobres y oprimidos. Cuando luchan por tales realidades, ellos pueden estar seguros de que tienen a Dios como aliado. El est de su parte y contra el faran y sus representantes histricos, seculares y religiosos. Al realizar esa misin, ella cumple su verdadero sentido humano, religioso y cristiano: servir simplemente a la liberacin.