SIGNIFICAO R ELIGIOSA DO SOFRIMENTO E 1 POSIO PSICOLGICA NA F

Jean-Marie Jaspard Universit Catholique de Louvain-la-Neuve

Estuda-se o vnculo psicolgico entre a experincia existencial do sofrimento e a posio do sujeito em relao f religiosa. A investigao foi realizada com 80 enfermeiros, de ambos os sexos, com vrias modalidades de adeso ao cristianismo. A hiptese foi a de que essas pessoas so obrigadas a estruturar para si mesmas uma atitude mais ou menos estvel, consciente ou refletida, em relao ao sofrimento. Foi construdo um questionrio com uma pergunta acerca do sofrimento, (dimenses, apreenso psicolgica, sentido), uma pergunta acerca da posio religiosa (central ou perifrica, segura ou hesitante) e uma pergunta acerca da atribuio de conotaes religiosas ao sofrimento. Os resultados no permitem enunciar uma teoria unvoca da relao entre religio e sofrimento, mas a existncia de configuraes singulares mais ou menos estveis e evolutivas, segundo a orientao bsica da atitude religiosa, o contexto meramente humano do sofrimento e a contextualizao religiosa do sofrimento. Descritores: Sofrimento. Psicologia e religio.

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retendo relatar uma pesquisa que vrios pesquisadores do Centro de Psicologia da Religio de Louvain-La-Neuve desenvolveram, sob minha direo, h cerca de 10 anos. Trata-se de uma pesquisa relativa experiConferncia proferida no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo e no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, nos dias 10 e 12/09/2002, no quadro do 4 Seminrio Psicologia e Senso Religioso, Processos psicolgicos na representao religiosa, com apoio da FAPESP. Traduo de Geraldo Jos de Paiva e Marlia Ancona-Lopez.

Psicologia USP, 2004, 15(3), 191-212

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ncia do sofrimento e, mais particularmente, aos aspectos psicolgicos que se manifestam quando as pessoas se colocam na perspectiva de associar a ele significaes religiosas e, at, de integr-lo num encaminhamento religioso. Na realidade, a questo geral que nos colocvamos era a de saber qual o vnculo psicolgico que pode ser estabelecido entre, de um lado, uma experincia existencial tal como o sofrimento e, de outro, a experincia religiosa ou a posio das pessoas na f religiosa. Encontram-se, com efeito, na literatura e na histria, relatos de posies muito variadas a esse respeito. Pensese na histria de J, que se debatia crucialmente com o paradoxo que vivia em seus sofrimentos, suas perdas, seus lutos e sua representao de Deus. Pense-se na teologia do poder redentor da paixo de Jesus, veiculada ao longo dos sculos. Pense-se em todos os doentes, levados em peregrinao. Pense-se na devoo brasileira de Nossa Senhora das Dores. Pense-se nos contemporneos que se negam a crer na existncia de Deus por causa da existncia do mal. Pense-se na convico de Freud de que os homens inve ntaram a religio para se dar uma resposta, ilusria, diz ele, s questes insolveis do sofrimento e da morte. Pense-se em um filsofo como Sren Kierkegaard etc. Em suma, ser psicologicamente possvel articular essa experincia humana com uma f religiosa? e caso seja possvel, de que maneira? Que configuraes da atitude religiosa facilitam ou dificultam essa articulao? isso que procuramos esclarecer. Depois de vrias pequenas tentativas, decidimos realizar uma investigao com pessoas cuja profisso cuidar de doentes: enfermeiros e enfermeiras. So profissionais em contato cotidiano e prolongado com pessoas que sofrem de doenas diversas, mas tambm com os mltiplos tipos de sofrimentos morais e psicolgicos que se enxertam praticamente sempre nos sofrimentos fsicos. Nossa hiptese era a de que essas pessoas so obrigadas a estruturar para si mesmas uma atitude mais ou menos estvel, e mais ou menos consciente ou refletida, em relao ao sofrimento. fora de conviver com o sofrimento, esses profissionais so levados, por um lado, a captar as diversas facetas sensveis dessa experincia para aqueles e aquelas que a vivem e, por outro, a tomar distncia para lhe dar um sentido ou orient-la na perspectiva de um sentido. Alm disso, pensvamos que enfermeiros e
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enfermeiras que aderem f crist poderia m compartilhar conosco a mane ira como essa experincia humana do sofrimento encontra lugar em seu prprio debate religioso. Uma vez colocada essa dupla hiptese, quase como um postulado, elaboramos um dispositivo de pesquisa exploratria que se adaptasse a nosso pblico-alvo e fizesse aparecer os dois elementos investigados: experincia do sofrimento e atitude religiosa, e permitisse ver como esses elementos se articulam entre si na vida de nossos sujeitos. Com esse objetivo, construmos um longo questionrio (13 pginas, com 18 questes ou subquestionrios, 5 questes abertas e 13 questionrios de mltipla escolha ou com escalas Likert). Esse questionrio comporta vrias partes organizadas de maneira progressiva: uma pergunta acerca do sofrimento, suas dimenses, sua apreenso psicolgica, o sentido que lhe atribudo enquanto sofrime nto; em seguida, uma pergunta sobre a posio religiosa mais ou menos central ou perifrica, mais ou menos segura ou hesitante; enfim, uma pergunta sobre a atribuio possvel de conotaes religiosas ao sofrimento: e aqui, referncias religiosas diversas foram apresentadas aos sujeitos para ver quais repercutiam em sua sensibilidade e quais abriam ou fechavam uma porta para a atribuio de um sentido ou de um vnculo religioso com o sofrimento. Uma palavra sobre a amostra. Houve vrias amostras e apresento brevemente aquela cujos resultados sero expostos. Por vrias razes, mantivemos exclusivamente pessoas que se diziam crists e crentes; mas, como veremos adiante, h muitas posies diferentes possveis para essa atitude religiosa; e so essas mltiplas posies que nos serviro como elementos diferenciadores. A amostra compe-se de 80 sujeitos, enfermeiros de profisso, na maioria mulheres. Os sujeitos foram distribudos segundo o grau de prtica e de crena religiosa. Todos se dizem crentes, mas, entre eles, alguns so crentes convictos, outros habitados por dvidas mais ou menos importantes; alguns tm uma prtica religiosa regular, outros uma prtica ocasional (etapas da vida, acontecimentos familiares), outros ainda no praticam mais. Para diferenciar o grau de crena, com o auxlio de duas perguntas do ques-

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tionrio, chegamos a distinguir subgrupos que fazem aparecer matizes interessantes da estrutura da atitude religiosa: 1) o fato de estar persuadido de que a f pessoal no vai mudar no futuro ou de pensar que essa f poderia evoluir; 2) o fato de ter feito ao menos uma vez na vida a experincia da proximidade de Deus ou de no ter tido essa experincia. Esse primeiro inventrio realizado na amostra permitiu-nos compor: a) quatro grandes grupos de pessoas segundo o grau de certeza na f: Oscrentes convictos (n=41) Os crentes duvidantes (n=39) segundo o grau de prtica religiosa: Os praticantes regulares (n=41) Os praticantes ocasionais (n=27) b) seis subgrupos, segundo esses matizes nos graus de f ou de prtica: Os crentes convictos, cuja f no vai mudar (n=17) Os crentes convictos, cuja f poderia evoluir (n=16) Os crentes duvidantes praticantes regulares (n=13) Os crentes duvidantes praticantes ocasionais (n=17) Os crentes duvidantes que experimentaram a proximidade de Deus (n=15) Os crentes duvidantes que no tiveram essa experincia (n=17). Para terminar a apresentao da amostra, vou referir- me a uma observao a partir da qual nos demos conta de mais uma gradao nas nuances dessas posies religiosas. Entre os 13 subquestionrios, havia o de Batson e Ventis, relativo s orientaes da atitude religiosa: intrnseca, extrnseca e de busca (quest). A esse respeito, eu, pessoalmente, continuo pensando que toda pessoa vive sua f com as trs dimenses (e no apenas com uma). A diferena entre os indivduos encontra-se no grau de presena de cada dimenso na atitude. Para nossa amostra, constatamos que os 4 grandes grupos e os 6 subgrupos se distribuem numa ordem bastante significativa, quando organizados na ordem decrescente dos resultados mdios da escala intrn-

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seca. V-se que os resultados das escalas busca e extrnseca criam uma forma de modulao que d uma configurao especfica de cada grupo e subgrupo, de sorte que eles aparecem mais ou menos prximos ou diferentes uns dos outros. Assim, vemos, extrema esquerda, os grupos de praticantes regulares (REG) e de crentes convictos (CC), cujos representantes mais puros so os que acreditam que sua crena no sofrer mudana no futuro (CCch-); eles se caracterizam por uma posio na qual o intrnseco domina claramente a busca e o extrnseco. Na extrema direita, encontramos os dois grupos de praticantes ocasionais (OCC) e crentes duvidantes (CD), particularmente representados pelos praticantes ocasionais (CDocc) e pelos que dizem no ter sentido com freqncia a presena de Deus em sua vida (CDexp-); aqui, a posio busca dominante e a posio extrnseca se aproxima sensive lmente da posio intrnseca. No meio, encontramos os trs ltimos subgr upos bastante prximos u dos outros: os que pensam que sua convico ns religiosa poder mudar no decorrer da vida (CCch+), os praticantes regulares (CDreg) e os que dizem ter sentido freqentemente a presena de Deus na vida (CDexp+); o parentesco entre esses trs subgrupos se encontra numa coexistncia parte quase igual das posies intrnseca e busca, e numa 2 presena muito menor da posio extrnseca . Se traduzirmos essa observao em linguagem corrente, observamos um subgrupo de crentes convictos e estveis, que do grande importncia a sua relao com um Deus em quem tm plena confiana; a seguir, trs subgrupos de crentes mais ou menos em busca, com matizes prprios a cada grupo; eles esto ou abertos mudana em sua f, ou ento duvidam e questionam; geralmente so praticantes regulares ou do testemunho de uma
2 CCCD = Crentes Convictos-Crentes Duvidantes; REGOCC = Praticantes regulares e Praticantes ocasionais; CCch- CCch+ = Crentes que no esperam ou que esperam mudana religiosa na vida; CDreg Cdocc = Crentes duvidantes praticantes regulares e Crentes duvidantes praticantes ocasionais; CDexp+ CDexp - = Crentes duvidantes que dizem ter ou no ter freqente experincia de Deus na vida; CCch+ Cdreg =Crentes convictos que admitem mudana futura e Crentes duvidantes praticantes regulares.

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experincia religiosa positiva; enfim, temos dois subgrupos de crentes mais desligados, praticantes irregulares ou sem experincia religiosa positiva. Veremos como cada um desses grupos organiza seu vnculo entre sofrime nto e religio de maneira diferenciada. Mas antes de analisar a relao religiosofrimento em seu contedo, proponho que comecemos por olhar os resultados de algumas comparaes que fizemos entre as respostas dos diferentes subgrupos, quando as perguntas faziam falar do sofrimento sem evocar o contexto religioso e quando as perguntas evocavam explicitamente referncias religiosas. O resultado das comparaes, independentemente dos contedos propriamente ditos, uma espcie de aperitivo para o que seguir. Para cada item do questionrio, calculamos o resultado mdio por grupo e por subgrupo. Em seguida, as diferenas de mdias foram testadas com a ferramenta adequada (segundo o tipo de itens): t de Student ou tau de Kendall. Para cada item, foram feitas duas comparaes entre os grupos CC CD e REG OCC, e quatro comparaes entre os subgrupos: CCch-CCch+; CDreg CDocc; CDexp+ CDexp-; CCch+ CDreg. Portanto, ao todo, seis comparaes. A seguir, sero apresentados os resultados obtidos. 1. Quanto ao sofrimento no contexto humano natural: 37 itens; 222 comparaes 10 diferenas significativas observadas (4,5% das comparaes) 212 casos de semelhana observados As poucas diferenas observadas so, s vezes, a favor das pessoas mais crentes, s vezes, a favor das pessoas menos crentes. 2. Quanto ao sofrimento no contexto religioso: 27 itens; 162 comparaes 74 diferenas significativas observadas (45,7% das comparaes) 88 casos de semelhana observados

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Notamos que 71 das diferenas observadas so a favor do primeiro grupo ou subgrupo, isto , das pessoas mais crentes. Os grupos se diferenc iam muito; entre os subgrupos, a experincia da proximidade de Deus (CDexp+) a mais diferenciadora. Mas essa assimetria observada conduz, tambm, a um comentrio de ordem metodolgica quanto construo do questionrio. Isso mostra, com efeito, que os itens formulados no contexto religioso entram em consonncia positiva com a orientao de f mais do que com a orientao de no f. Voltaremos ao assunto mais tarde. A conotao semntica da palavra sofrimento A questo levantada (bem no comeo do questionrio) era: Quando vocs ouvem a palavra sofrimento, quais so as primeiras palavras que vm a sua mente? Poderia citar 5 delas? Foram recolhidas mais ou menos 400 palavras (80 x 5); cerca de 200 palavras diferentes, portanto, uma grande disperso, mas muitos sinnimos; 3 muito poucas palavras com conotao religiosa. Verificou-se difcil e pouco rentvel operar uma classificao. Decidimos, por isso, proceder de modo diferente, referindo-nos a um dicionrio semntico psicolgico, construdo por um colega da Faculdade, em Louvain-La-Neuve. um dicionrio que atribui a todas as palavras correntes da lngua francesa um ndice que representa (numa escala de 1 a 7) a carga de evocao da palavra em diversos estados psicolgicos (por exemplo, a palavra medo ou ternura tem forte carga de evocao da emocionalidade; agir conota muito fortemente a ativao da pessoa; julgar conota a avaliao etc.). Esses ndices do questionrio foram calculados, fazendo-se pesquisas em grandes amostras representativas das populaes de lngua inglesa e de lngua francesa.

O mesmo aconteceu numa aplicao do questionrio numa congregao de religiosas.

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Mantivemos, para as associaes com nossa palavra sofrimento, os ndices relativos, exatamente, a sua capacidade de conotar a emocionalidade (teor afetivo), a ativao do eu (estimulao para agir) e a avaliao (agradvel vs. desagradvel). O quadro seguinte mostra os resultados dessa operao. Podemos tirar desses resultados algumas lies. Observamos, por exemplo, que comparativamente s mdias das palavras do dicionrio ordinrio, a palavra sofrimento tem uma carga significativamente muito alta de emocionalidade (ela evoca principalmente emoes negativas, como a angstia); a palavra , alis, particularmente avaliada do lado desagradvel, penoso de ver; percebida como medianamente ativadora (evoca, principalmente, a luta para enfrentar, o coping). Se compararmos nossos grupos, aparecem algumas tendncias sem que as diferenas observadas sejam estatisticamente significativas: as emoes negativas parecem despertar mais nas pessoas menos religiosas ou duvidantes e menos nos crentes mais estveis na f; quanto mais o sofrimento evoca reaes de ativao, menos parece vivido como desagradvel, e vice-versa. Aproximemo-nos, agora, progressivamente, dos resultados cada vez mais interessantes, que vo se somar para produzir uma espcie de geografia das atitudes e das configuraes que caracterizam nossos grupos e subgr upos. Modificaes nas representaes de si mesmo, dos outros, do mundo e de Deus. A questo era saber em que medida o confronto com o sofrimento (especialmente no exerccio profissional) leva a uma modificao da imagem que a pessoa tem de si, do mundo, dos outros, de Deus e do sentido da vida. As respostas se distribuem no quadro seguinte. Constatamos, como esperado, que a imagem dos outros que muda mais (sem dvida, ela se

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modifica medida que vai aparecendo o sofrimento, no doente cuidado pelo profissional). Em seguida, o sentido da vida que abalado, juntamente com a imagem do mundo. O que parece menos modificado a imagem de Deus. Quanto imagem de si mesmo, todas as percepes se apresentam numa medida equivalente. Quando comparamos os grupos, vemos que os que duvidam ressentem uma modificao da imagem de si e da imagem dos outros mais do que os que se sentem seguros na f. A diferena mais acentuada situa-se entre os 4 CDreg (75%) e os CDocc(35%). Calculamos, tambm, as correlaes dos resultados entre os diferentes objetos de representao, no sentido de responder questo: que imagens se modificam juntas? O quadro mostra claramente que todas as correlaes so significativas; tudo se correlaciona um pouco com tudo; isso significa que existe um fator pessoal importante: em cada item, algumas pessoas fazem correlaes altas, ao passo que outros fazem correlaes baixas. Mas trs correlaes so nitidamente mais significativas que as outras e, por isso, indicadoras de alguma coisa: quando a imagem de si se modifica, tambm se modifica o sentido da vida (,41); a imagem dos outros e a imagem do mundo se modificam conjuntamente (,59); a imagem de Deus e do sentido da vida tambm se modificam conjuntamente (,39). Poder-se-ia, pois, levantar a hiptese de que, se no h relao direta entre a imagem de si e a imagem de Deus, o sentido da vida tem algo a ver com as duas imagens e pode tornar-se um elemento de juno (uma forma de prisma) que se alimenta em duas fontes (si mesmo e/ou Deus).

Remetemos o leitor nota 2, para esclarecimento dessas abreviaes.

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Atribuio de responsabilidade pelo sofrimento A questo procurava conhecer a fonte qual se atribui uma parte da responsabilidade pelo sofrimento que encontramos nossa volta: prpria pessoa, aos outros, ao acaso, a Deus, s leis da natureza. O quadro mostra claramente vrias coisas. A primeira que a responsabilidade pelo sofrimento nitidamente mais atribuda a fontes impessoais do que a vontades pessoais. As leis da natureza constituem o primeiro fato; o sofrimento , de alguma maneira, co-natural a elas, ao menos parcialmente. O acaso, tambm, muito freqentemente incriminado, mas com mais hesitao. Em seguida, vm os outros, antes da prpria pessoa (no perdemos os hbitos contrados na primeira infncia!). Enfim, ao contrrio do que se ouve muitas vezes nas recriminaes segundo o modelo de J: que que pude fazer ao bom Deus para que isso me acontea?, nossas enfermeiras so muito reticentes em atribuir uma responsabilidade a Deus pelo sofrimento que encontram a seu redor. Mas aqui que aparecem diferenas nos grupos: os CC so muito mais categricos do que os CD em dizer que Deus no responsvel; so os Ccch+ os mais categricos em desculpar a Deus; eles o so muito mais que os CDreg; , alis, entre os ltimos que se encontram os poucos que estimam que Deus responsvel. Nisso eles se diferenciam claramente dos CDocc. Vamos ver, pouco a pouco, que os CDreg tm a posio mais conflitante com Deus a respeito do sofrimento; mas deixamos que ainda se acumulem os indicadores; nota-se, ainda, que os CC so claramente mais numerosos (20%) que os CD (8%), na recusa em atribuir a responsabilidade pelos sofrimentos s leis da natureza; adivinha-se que isso se relaciona a uma dependncia que eles reconhecem entre essas leis da natureza e Deus criador, origem delas. A esse pequeno panorama, podemos articular o do quadro de correlaes seguinte:

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constata-se que leis da natureza e acaso mantm alta correlao, como se um fizesse um pouco parte do outro; do mesmo modo, leis da natureza e Deus tm correlao quase significativa, o que confirma o que acabamos de dizer a esse respeito; de outra parte, a atribuio da causa do sofrimento conjuntamente prpria pessoa e aos outros parece considerada pelas pessoas que atribuem uma responsabilidade personalizada ao sofrimento; enfim, v-se claramente que a atribuio prpria pessoa ou s leis da natureza so inteiramente incompatveis ; quando uma, no a outra, e vice-versa. Ajuda recebida para enfrentar o sofrimento: sua origem Neste item, a pergunta foi a seguinte: em sua confrontao com o sofrimento, em que medida voc se sente ajudado(a), apoiado(a) por sua famlia, seus amigos; seus colegas, sua equipe de trabalho; sua parquia, comunidade religiosa; um padre, um capelo; suas convices religiosas; a orao; outra coisa...? Os resultados foram os seguintes: a ajuda e o apoio so encontrados maciamente na famlia e com os amigos e, tambm, em medida menor, com os colegas e no local de trabalho dessas enfermeiras (portanto, no grupo microssocial da vida cotidiana). Aqui, no se encontra diferena entre nossos grupos e subgrupos; em segundo lugar, o campo da f pessoal (convices e orao) que oferece um recurso e uma ajuda para afrontar o sofrimento. Mas, aqui, aparecem importantes diferenas entre os grupos e os subgrupos, mais ou menos as mesmas para os dois indicadores: os CC e os REG so mais apoiados por sua f pessoal que os CD e que os OCC; os CCch-, ainda mais que os Ccch+, no que respeita s convices, assim como os CDreg mais que os Cdocc, no que respeita orao;

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o mesmo para os CDexp+ que so mais ajudados por suas convices e oraes do que os CDexp-. em terceiro lugar, o campo da comunidade crist (parquia, padre) se revela uma fonte de ajuda mais negada que afirmada. Existem, contudo, ntidas diferenas segundos os grupos e subgrupos: as mesmas que acabamos de observar para o campo precedente. Alis, lgico que a prtica religiosa regular contribua para criar relaes que so preciosas quando se encontra a adversidade. O clculo das correlaes mostra essa configurao dos trs registros da ajuda que acabamos de constatar: famlia, amigos e colegas (,30); convices religiosas e orao (,72); parquia e padre (,63). Mas outras relaes aparecem tambm de maneira significativa: quando designada, a famlia se correlaciona com todos os outros registros. Para alguns, sobretudo os CCch- e os CDreg, os colegas fazem parte de um ambiente social com parquia e padres. Da mesma forma, parquia e padre se correlacionam fortemente com convices e orao, o que no de admirar. O impacto do sofrimento na prpria f Neste item, o indivduo deveria se posicionar em relao seguinte pergunta: O contato que tive com o sofrimento: no teve influncia em minha f aproximou-me de Deus fez-me duvidar da existncia de Deus me levou a rejeitar a Deus Constatamos o seguinte: A rejeio de Deus no foi assinalada por ningum (trata-se de pessoas que se dizem crentes!). No total, 40% no reconhecem nenhuma influncia em sua f; 36% se aproximaram de Deus; e a dvida no afetou mais de 24%.

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Mas as diferenas entre grupos e subgrupos foram grandes: o efeito principal nos CC o de aproximar-se de Deus, ao passo que os CD ou conhecem a dvida ou no mudam a f; observa-se a mesma diferena entre os REG e os OCC, embora estes sejam ainda mais imprevisveis no que respeita ao efeito do sofrimento em sua atitude religiosa; os CCch- e os CCch+ se distinguem por um fortalecimento quase unnime da f nos primeiros, mais mitigado nos segundos; a dvida claramente mais pronunciada nos CDocc do que nos CDreg, tendo mesmo os ltimos mais tendncia a aproximar-se de Deus do que a duvidar dele; enfim, CDexp- e CDexp+ so igualmente levados a duvidar, com os ltimos, ainda assim, mais numerosos a aproximar-se de Deus. Em concluso, pode-se dizer que a experincia do sofrimento aproxima de Deus os crentes mais convictos (os CCch-), ela no afeta muito a f atual de numerosos crentes que poderiam considerar p-la em questo no futuro (os CCch+), tampouco afeta a f de base de uma boa parte dos que se dizem habitados pela dvida. A outra parte dos que duvidavam de antemo viram reforar-se sua dvida ao encontrar o sofrimento, ao passo que a outra parte dos CCch+ tendeu a aproximar-se de Deus. As pessoas se voltam para Deus a fim de encontrar um sentido para o sofrimento? Este tpico se desdobrou em trs questes: nos primeiros confrontos com o sofrimento, voc se voltou para Deus para encontrar um sentido para o sofrimento? em que medida isso o ajudou? em seu contato atual, voc levado(a) a voltar-se para Deus? Os resultados se apresentam, pois, em trs tempos (quadros).

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a) primeiras confrontaes: os resultados se distribuem pela escala de 5 intervalos e os grupos se diferenciam segundo a posio atual da crena; isso d a entender que a posio atual de nossos sujeitos estava fixada j h muito tempo; b) a ajuda percebida: a ajuda recebida percebida na mesma medida que a ajuda solicitada, em todos os grupos e subgrupos. E as diferenas entre estes se manifestam todas da mesma maneira. So os CCch- e os CDexp+ que se dizem os mais atendidos; c) atualmente: o recurso a Deus se revela muito mais freqente atua lmente do que na primeira confrontao com o sofrimento. Ser isso decorrncia do registro profissional, ou do amadurecimento com a idade, ou ainda um efeito da memria, a prazo mais ou menos longo? Difcil de interpretar; As mesmas diferenas se mantm entre grupos e entre subgrupos. Enfim, o clculo das correlaes entre os resultados obtidos das trs subperguntas (ltimo quadro) revela uma correlao muito alta, mas com diminuio de uma resposta para outra (,72; ,52; ,39). Pode-se interpretar isso, parece-me, dizendo que a lembrana de ter percebido uma ajuda influencia a repetio do pedido; mas que outros elementos podem estar em jogo, atualmente; por exemplo, o contexto profissional da confrontao com o sofrimento do outro. Pode-se acreditar, tambm, que a ausncia de ajuda percebida por alguns crentes duvidantes interrompeu sua busca religiosa. Atitudes face ao sofrimento. Nosso questionrio inclua, ainda, 39 itens inspirados no trabalho de um pesquisador americano (D.P.Foley), que realizou trabalhos importantes nesse domnio, durante os anos 80. Entre os 39 itens, 24 situam o sofrimento no contexto da vida diria, sofrimento da prpria pessoa ou de outrem (contexto profano) e 15 itens o contextualizam em referncias de contedo religioso (contexto religioso).

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Os sujeitos precisavam responder, dizendo se estavam de acordo ou no com o enunciado de um item ou se tinham uma opinio mitigada. Consideremos os resultados para cada uma das duas sries em separado. 1. A atitude face ao sofrimento evocado em seu contexto profano. Aps uma anlise do contedo dos 24 itens, ns os repartimos em 8 rubricas de sentido. O quadro apresenta os resultados de todos os sujeitos segundo as rubricas; no considero, aqui, a no ser as porcentagens de aceitao ou de recusa dos itens. Antes de percorrer os resultados detalhadamente, digo, de imediato, que as comparaes foram calculadas entre todos os grupos e subgrupos e que, das 144 comparaes efetuadas, somente 56 se revelaram significativas (3,5%); estamos no contexto no religioso e constatamos poucas diferenas entre nossos subgrupos. Evocarei, no momento adequado, as poucas diferenas observadas. A tendncia recusar afirmar que o sofrimento no tem sentido; mas, quanto menos se percebe o sentido a lhe dar, mais se levanta a questo desse sentido (principalmente os CD) e mais se deseja eliminar o sofrimento. O mecanismo de defesa que procura negar o sofrimento uma reao que as enfermeiras preferem recusar. Os sujeitos esto geralmente de acordo para relativizar o sofrimento pessoal, comparando-o com o que acontece a outrem. Encontramos, pois, acordo com uma reao que consiste em alimentar um sentimento otimista, minimizando o sofrimento vivido pessoalmente. Ao contrrio, aceitar ser simplesmente o joguete da m sorte ou do acaso claramente menos bem aceito. Podemos ver nisso a recusa de ser obrigado a sofrer passivamente. O mesmo acontece com a atitude de resignao diante do que no seria mais que a imposio de uma lei da natureza, mesmo no caso em que

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se aceite que o sofrimento est inscrito nas leis da natureza, o que j no fcil. Ao contrrio, aceitar o sofrimento com um sorriso considerado como um enfrentamento (coping) positivo, por perto da metade da amostra. Essa valorizao do sorriso diante do sofrimento mais particularmente caracterstica dos REG e dos CCch-. A inscrio ontolgica do sofrimento na condio humana teoricamente aceita com realismo; mas o fato de que ele acontea no acarreta automaticamente uma aceitao passiva. O fato de poder beneficiar-se de uma contribuio positiva dessa experincia para o crescimento pessoal considerado como um resultado desejvel, at como um coping desejvel. Aqui, tambm, os CCch- se inscrevem mais que os outros nessa perspectiva. Enfim, o vnculo possvel do sofrimento com uma punio, como efeito de uma justia imanente ou como uma interpretao algo masoquista, negado fortemente. Inversamente, os sujeitos aceitam relativamente bem que a existncia do sofrimento confirma a crena de que o mundo injusto. Mas aqui, encontramos 3 das 5 diferenas significativas que assinalava mais acima: elas indicam que as pessoas menos implicadas numa atitude religiosa positiva crem com mais facilidade que o sofrimento sinal de um mundo injusto. 2. A atitude frente ao sofrimento no contexto religioso. Aqui, os 15 itens foram repartidos em 5 rubricas, em funo do contedo. Das 90 comparaes calculadas, 41 se mostraram significativas (45,6%). Os detalhes sero dados depois de percorrermos os resultados globais por rubrica. Resignar-se passivamente ao pensamento de que o sofrimento corresponde a uma vontade de Deus rejeitado maciamente, mesmo se alguns podem admitir que Deus tenha controle dos acontecimentos que ocorrem. A idia de interpretar o sofrimento como uma provao querida ou, simplesmente, permitida por Deus para avaliar a consistncia da f ou da

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adeso religiosa, tampouco apreciada pelas enfermeiras, embora seja rejeitada menos maciamente. H mesmo muita reticncia em pensar que Deus passaria o tempo acreditando que as pessoas so capazes de suportar o sofrimento. Olhar o sofrimento, tentando colocar-se no ponto de vista de Deus, uma perspectiva que se pode encarar sob certas condies. Que Deus possa ajudar a dar sentido ao sofrimento algo que se cr de boa vontade; que ele tenha um ponto de vista mais amplo que o ponto de vista da pessoa, talvez, mas no necessariamente; mas que ele queira fazer do sofrimento uma bno disfarada, isso no! Seria uma inteno, no mnimo, indecente de sua parte. Os sujeitos tendem a ser reticentes, seno negativos, perspectiva de associar o sofrimento humano ao de Cristo ou a apresent-lo a Deus como uma oferenda. Eventualmente, alguns aceitariam um pouco mais facilmente, talvez como um apoio, sentir-se prximos do sofrimento de Cristo num momento como esse. Pensar que Deus est do lado dos que sofrem, que ele est prximo deles, bem aceito. Mas acreditar que Deus com-padece, isto , sofre junto, no d necessariamente mais fora para enfrentar o sofrimento. Se considerarmos, agora, as principais diferenas observadas entre grupos e subgrupos, constatamos que : Nenhum grupo ou subgrupo se diferencia em relao idia de uma resignao diante de um sofrimento que seria querido por Deus. Essa idia rejeitada em bloco. Para as outras rubricas, os itens so sempre melhor aceitos pelos CC e pelos REG do que pelos CD e os OCC. Os CCh- aceitam melhor que os CCh+ a idia de que Deus pe prova, de que ele d um sentido ao sofrimento e que o sofrimento permite pessoa associar-se ao sofrimento do Cristo Redentor.

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Os CDeg aceitam mais do que os CDcc a perspectiva de um Deus que d sentido ao sofrimento, que cr o ser humano capaz de suport-lo e de associar esse sofrimento ao de Cristo. Os CDexp+ aceitam mais do que os CDexp- a idia de que o sofrimento pode ser redentor, de que Deus d sentido ao sofrimento e mesmo se 5 faz prximo dos que sofrem. Consideraes finais tempo de nos perguntarmos o que podemos reter desta pesquisa e de ver o que ela nos ensina. Gostaria de destacar as coisas que apareceram globalmente, mas tambm de caracterizar a lgica das relaes entre sofrimento e f, no interior dos diferentes subgrupos que foram definidos. Em primeiro lugar, de um ponto de vista global, proponho reter uma primeira coisa. Observamos uma diferena muito grande na maneira de os sujeitos falarem do sofrimento, quando este evocado num contexto religioso ou fora do contexto religioso. No contexto religioso, todos os grupos respondem a nossas perguntas de uma maneira diferenciada; no contexto ordinrio da vida, todos respondem de maneira bastante semelhante. Isso significa que o sofrimento , antes de tudo, uma realidade existencial comum e autnoma no plano simplesmente humano. L, ele vivido com uma tonalidade emocional bastante carregada e de teor desagradvel. Se a prpria pessoa sofre, isso no muda quase nada a imagem que ela tem dela; mas se alguma outra pessoa sofre, isso modifica a imagem que se tem dessa pessoa. A experincia do sofrimento pode modificar o sentido que se d vida. Se se trata de atribuir uma responsabilidade ao sofrimento, parece psicologicamente mais fcil admitir que o sofrimento deriva das leis que a natureza impe condio humana; todo mundo, sob esse aspecto, est em p de igualdade e o conhecimento das leis da natureza permite pre-

Remetemos, novamente, o leitor nota 2, que esclarece essas abreviaes.

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ver o que poderia acontecer. O acaso produz mais um sentimento de insegurana e de angstia diante do imprevisvel. Quanto prpria atitude psicolgica diante do sofrimento, ela parece regulada por dinamismos que cuidam de manter intacta a integridade da pessoa. Constata-se, com efeito, a recusa bastante sistemtica de se deixar instalar numa posio masoquista ou na falta de sentido ou ainda num sentimento de impotncia. prefervel enfrentar o sofrimento num enfrentamento (coping) positivo a reprimi- lo e neg-lo. Mesmo quando ele se revela inevitvel, mais vale acolh-lo com um sorriso, dizendo para si mesmo que outros so ainda mais infelizes; prefervel acreditar que se pode sair dele, e mesmo que se vai sair dele engrandecido, a aceitar passivamente ser vtima dele. Quando se estimula a aproximao dessa questo do sofrimento humano com o campo religioso da vida de nossos sujeitos, ela se torna muito interativa e ocasiona representaes muito diversas, que se mostram em relao direta com a configurao precisa da atitude religiosa das pessoas. No campo religioso, a queixa do sofrimento se revela realmente polifnica e as vozes podem ser muito discordantes. O sofrimento pode suscitar a dvida, como pode alimentar a confiana. Deus no , em geral, reconhecido diretamente como responsvel por ele, mas alguns no hesitam em l e vantar- lhe a questo de sua implicao ou do sentido que ele prprio d ao sofrimento. Como vimos, vrias maneiras de levantar essa questo se correlacionaram com vrias posies religiosas. Os mais distantes de uma f integrada (os CDocc e os CDexp-) parecem adotar uma atitude desligada; quase excluem a referncia religiosa da questo levantada pelo sofrimento. Os que so habitados pela dvida, embora permanecendo apegados f em Deus criador (principalmente os CDreg), so os mais incisivos e os mais intolerantes frente a um Deus que permite que as leis da natureza sejam o que so. Os que crem com toda confiana (particularmente os CCch-) tendem a pensar que Deus est prximo dos que sofrem e que ele os sustenta em sua busca do caminho a seguir para assumir positivamente a provao.

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Depois da anlise de todas essas posies, constatamos que a posio que lhes tnhamos dado segundo os resultados no teste das orientaes religiosas (intrnseca, de busca e extrnseca), guarda a mesma ordem decrescente de um subgrupo a outro, quando se trata de avaliar o grau de integrao religiosa que pode receber a questo do sofrimento. 1. Os CCch- o integram com mais finura e positividade; eles so os nicos a poder captar o alcance de discursos teolgicos que associam os sofrimentos do cristo aos do Cristo redentor, portanto, a dar um sentido religioso num segundo nvel, sem interrogar a Deus acerca de sua responsabilidade de criador; eles so igualmente os nicos a poder compartilhar isso na orao, individualmente ou com a comunidade crist. A experincia da adversidade, que o sofrimento, tem por efeito aproxim-los de Deus e reforar sua relao pessoal e sua f. 2. Entre os trs subgrupos do meio, os CDreg se mostram os mais desorientados pela contradio que experimentam entre o fato de que o sofr imento humano inerente existncia e o fato de que se atribui a Deus ser criador das leis da natureza que regem essa existncia. Como, para eles, conciliar a manuteno da crena em um Deus criador bom e o reconhecimento dessa falha dolorosa na condio humana, portanto, na criao? Essa dificuldade no para eles uma simples questo de dissonncia cognitiva. Eles a ressentem tanto mais fortemente quanto permanecem apegados a sua f pessoal e mesmo se sentem aproximados de Deus pelo sofrimento e continuam rezando e levantando suas questes (eles so busca+intrnsecos). Eles esto como fixados na posio de J. Assim, certos discursos religiosos os decepcionam, como falar de uma vontade de Deus que permitiria o sofrimento ou colocaria o fiel prova; eles pouco se sensibilizam com a empatia de um Deus que se poria do lado dos sofredores; mas guardam um mnimo de confiana no fato de que Deus pode dar sentido ao sofrimento e de que ele acredita que o homem capaz de suport-lo. uma lgica de integrao entre sofrimento e religio totalmente diferente da dos Ccch-.

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3. Os CCch+ e os CDexp+ no parecem viver a experincia do sofr imento to dificilmente como os CDreg, do ponto de vista religioso, mesmo que estejam, tambm eles, na posio religiosa mediana. Os primeiros se caracterizam, com efeito, por um engajamento religioso que permanece tanto mais facilmente confiante quanto mais autnomo, e mesmo distante, em relao Igreja; eles pegam muito mais o que lhes convm e no se deixam embaraar em demasia pelas questes teolgicas ou msticas um tanto difceis. Sua f poderia mudar no futuro menos, parece, para se aprofundar, do que para se adaptar s circunstncias. O sofrimento toma seu lugar, positivamente, nesse contexto psicolgico. Os CDexp+ parecem encarar toda implicao religiosa de maneira menos ansiosa e em referncia ao fato de que seu encontro com Deus positivo e sua experincia religiosa fundada na confiana. Sua dvida, por conseguinte, nunca fundamental e sua interpretao dos discursos religiosos toda pessoal, no dependente do consenso do grupo religioso ao qual esto muito pouco vinculados. 4. Enfim, nos dois subgrupos da outra extremidade da cadeia (CDocc e CDexp-), o enraizamento religioso permaneceu muito exterior: a dvida tanto mais fcil quando no sustentada pela ancoragem de uma experincia religiosa positiva ou pelo treinamento de uma prtica religiosa regular; essa dvida tampouco incomoda muito, pois no h vinculao com o grupo religioso. De fato, neles, o sofrimento permanece bastante exterior questo religiosa; eles esto bastante distantes de uma verdadeira relao de f e no deixam seu sofrimento entrar nas superaes propostas pelos discursos religiosos. Como concluso final, a experincia humana do sofrimento no deixa a atitude religiosa indiferente. Uma experincia como essa estimula a atitude religiosa em certos parmetros da estrutura pessoal em que ela se encontra atualmente estabilizada. Afinal de contas, essa experincia constitui, ao menos, tanto uma ocasio de fazer progredir a vida de f, quanto um motivo de renunciar f.

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Jaspard, J. M. (2004). Religious Significance of Suffering and Psychological Position in Faith. Psicologia USP, 15(3), 191-212.

Abstract: The psychological bond between the existencial experience of suffering and the position of the subject in relation to religious faith are studied. The investigation comprised 80 nurses, from both sexes, with various degrees of adherence to Christianism. The hypothesis was that these persons are impelled to structure for themselves a more or less stable, conscious or reflected attitude towards suffering. A questionnaire was elaborated including a question concerning suffering (dimensions, psychological aprehension, meaning), a question about the religious position (central or peripheric, certain or hesitant) and a question concerning the atribution of religious conotations to suffering. Results do not allow one to enunciate a homogeneous theory on the relation between religion and suffering, but the existence of singular configurations more or less stable and evolving, according to the religious attitude basic orientation, the merely human context of suffering and the religious contextualization of suffering. Index terms: Suffering. Psychology and religion.

Recebido em 03.08.2004 Aceito em 24.11.2004

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