Revista Crtica de Cincias Sociais

89 (2010) Estudos feministas e cidadania plena

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Adriana Bebiano e Maria Irene Ramalho

Estudos feministas e cidadania plena

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Referncia eletrnica Adriana Bebiano e Maria Irene Ramalho, Estudos feministas e cidadania plena , Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 89|2010, posto online no dia 01 Outubro 2012, consultado o 30 Janeiro 2013. URL: http:// rccs.revues.org/3659 Editor: Centro de Estudos Sociais http://rccs.revues.org http://www.revues.org Documento acessvel online em: http://rccs.revues.org/3659 Este documento o fac-smile da edio em papel. CES

Revista Crtica de Cincias Sociais, 89, Junho 2010: 5-10

Estudos feministas e cidadania plena

Desde que, em plena Revoluo Francesa e em resposta Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, 1789), Olympe de Gouges escreveu a Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad (Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791), muito mudou na relao entre as mulheres e a cidadania. Perante a realidade social ocidental da primeira dcada do sculo xxi, muitas pessoas se interrogaro sobre a pertinncia e a oportunidade de um debate sobre esta questo. No estar ela, afinal, ultrapassada? No conseguiram entretanto as mulheres o direito ao voto, propriedade, ao corpo? No est a igualdade jurdica consagrada na lei portuguesa, como em muitas outras? Em suma, no esto as mulheres agora includas no contrato social? A actualidade do debate , no entanto, amplamente demonstrada pelo conjunto de ensaios que este nmero temtico da Revista Crtica de Cincias Sociais inclui. Trata-se, desde logo, de redefinir o que se entende por cidadania. De facto, esta no se esgota no direito ao voto conquistado custa do combate das feministas da chamada primeira vaga nem sequer na igualdade perante a lei (que nem mesmo todos os Estados europeus consagram na sua plenitude). Os constrangimentos ao exerccio pleno da cidadania das mulheres assumem muitas formas, que, de to naturalizadas nas culturas (ainda) patriarcais, se tornaram invisveis. esta invisibilidade que imperativo desocultar e justamente desse trabalho de desocultao que se ocupam vrios dos ensaios aqui includos. O artigo dcimo da Declarao redigida por Olympe de Gouges diz que se a mulher tem o direito de subir ao cadafalso; ela deve igualmente ter o direito de subir tribuna. igualdade perante a lei no que diz respeito ao castigo responsabilidade perante a polis e o bem comum deve corresponder a igualdade no que diz respeito possibilidade de interveno na polis. Qualquer relance pelas estatsticas e pelas listas de mulheres em lugar de destaque na vida nacional na poltica, nas diversas artes, nas igrejas, nas universidades nos dir claramente que as mulheres esto largamente ausentes. O espao pblico ainda um espao masculino e ao masculino pertence o poder simblico; o tempo da dominao masculina no passado, mas presente.

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Que esta dominao masculina no natural, nem foi, mesmo no passado remoto da nossa cultura, aceite sem contestao, argumenta convincentemente Fernanda Henriques no seu ensaio Concepes filosficas e representaes do feminino: subsdios para uma hermenutica crtica da tradio filosfica. Importa portanto, desnaturalizar a ideia de que a dominao masculina foi sempre pacificamente aceite. De facto, argumenta Henriques na sua abordagem panormica da conceptualizao do feminino na tradio ocidental, re-significar a nossa Histria comum, de homens e de mulheres, obriga a procurar os rudos aceitao universal da dominao masculina que ocorreram e trazer luz os sinais da ambiguidade e da complexidade nas relaes de poder entre os sexos, que todas as pocas testemunham. Importa agora transformar esses rudos em voz isto , a fala da tribuna que escutada. Porque todas as vozes so imprescindveis na polifonia da interrogao e da resposta pelo humano. Dos limites da incluso no contrato social do qual Rosseau notoriamente nos excluiu fala Carole Pateman, na sua reflexo sobre o estado actual do contrato sexual (e racial), Garantir a cidadania das mulheres: a indiferena e outros obstculos. Da anlise da feminizao da pobreza que os estudos sociolgicos demonstram emerge a constatao da persistncia da condio de segundo sexo que continua a caber s mulheres. O principal obstculo realizao da cidadania, segundo Pateman, est no contrato da indiferena mtua pelo sofrimento alheio; e argumenta a cientista poltica que o contrato sexual desempenha um papel igualmente importante no fomento da indiferena. Pateman defende uma interveno do Estado no sentido de assegurar as condies mnimas para o exerccio da cidadania pela atribuio de um rendimento bsico a todos os cidados. Ceclia MacDowell Santos tambm se debrua sobre a interveno do Estado num domnio do que ainda h poucas dcadas era pensado como sendo do domnio do privado: Da delegacia da mulher Lei Maria da Penha: absoro/traduo de demandas feministas pelo Estado aborda aspectos da proteco das mulheres contra a violncia domstica no Brasil, desde que foram criadas as delegacias da mulher e promulgada a lei conhecida como Lei Maria da Penha (na sequncia do caso dramtico de uma vtima de violncia com este nome). necessidade da proteco por parte do Estado contrape-se a anlise dos mecanismos que produzem novas formas de regulao. A precariedade da identidade das mulheres num contexto global governamental e ps-colonial nunca ser to evidente como nas migraes foradas e nas grandes e cruis disporas do nosso tempo. O artigo de Teresa Cunha, intitulado Imobilidades e fracturas: mulheres, identidades e narrativas viajantes em Timor-Leste, debrua-se sobre a reconfigurao da identidade de algumas

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mulheres diaspricas de Timor-Leste, empenhadas na produo de identidades e narrativas viajantes, capazes de dialogar com uma construo feminista e ps-colonial da nova nao. A preocupao de Teresa Cunha assinalar a importncia da participao activa das mulheres nos processos emancipatrios, mesmo em condies de subalternidade. As histrias de vida recolhidas pela autora so testemunho gritante da discriminao de que continuam a ser vtimas as mulheres, sobretudo em situaes de extrema dependncia e mesmo em contextos revolucionrios. Por isso, mais de salientar e louvar as lutas em que se empenham e os resultados positivos que vo conseguindo. Dos combates feministas como de outros sabemos que so feitos de fluxos e refluxos. Um olhar sobre a histria revelar que, a cada momento de afirmao das mulheres no espao pblico, se seguem medidas de regulao que as remetem de novo para a sombra, ainda que noutros moldes. Assim, as leis napolenicas que se seguiram aos tempos da Revoluo Francesa; assim as leis do Estado Novo que se seguiram emancipao permitida e o uso da palavra deliberado pela 1 Repblica em Portugal. Assim os anos de 1980 depois da imploso libertria da Revoluo de Abril de 1974 em Portugal. Em Lsbicas portuguesas no sculo vinte: apontamentos para a Histria, Dee Pryde argumenta justamente a existncia actual de um retrocesso no que aos direitos das lsbicas portuguesas diz respeito. O controlo do patriarcado sobre as mulheres passou desde sempre muito pelo controlo dos seus corpos. Pensada como apenas receptculo da semente criadora (masculina) por Aristteles, e por tero que garantia a passagem da propriedade aos filhos legtimos do Pater Familias, desde a antiguidade at instaurao da moral burguesa, o corpo das mulheres , literal e simbolicamente, do homem. No surpreende, portanto, que uma das reivindicaes feministas importantes tenha sido justamente o direito ao corpo, seja pelo controlo da reproduo, seja pelo exerccio da sexualidade plena, com direito ao prazer prprio. Estas lutas, no entanto, pressupunham durante muito tempo a heterossexualidade compulsria, de que fala Adrienne Rich. A opo pelo amor sfico no se coloca num universo falocrtico; se apenas o pnis significa sexualidade, as mulheres que amam mulheres esto condenadas invisibilidade. Uma vez visvel esta orientao sexual, no entanto, argumenta Pryde, ela continua subsumida num universal neutro homossexual isto , sendo ainda o macho o sexo-que-, a mulher (lsbica) no seno uma mera variante que em relao a ele se define. A histria das lsbicas portuguesas est por fazer. O mrito do artigo de Dee Pryde consiste precisamente em comear a esboar essa histria. Uma outra histria que tem vindo a ser contada com cada vez mais pormenor e rigor a histria da relao entre as mulheres e as artes, designadamente a pintura e a escultura. Deste tema se ocupam Anglica Lima Cruz

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e Maria Jos Magalhes, em dois artigos independentes, porm interligados. Em O olhar predador: a arte e a violncia do olhar, Cruz passa em revista a histria de arte ocidental, dominada pela violncia de um olhar masculino e sexista, que objectifica as mulheres nas imagens que delas cria. Sublinhando a necessidade de uma perspectiva feminista que tome em considerao os contextos e condicionalismos da produo artstica, qual s muito recentemente as mulheres comearam a ter acesso, e salientando o facto de as mulheres terem sido abundantemente representadas ao longo dos tempos, mas raramente terem representado e mais raramente ainda se terem representado a elas prprias, Cruz conclui pela necessidade de uma crtica feminista que d conta dos viezes do cnone e da tradio, bem como de todos os prejuzos sobre sexo, classe, raa, sexualidade e subjectividade, de que continuam a enfermar as concepes hegemnicas de criatividade e representao no Ocidente. Na sequncia lgica do artigo anterior, e de igual modo magnificamente acompanhado de ilustraes muito oportunas, o ensaio de Maria Jos Magalhes retoma a questo da cultura de violncia contra as mulheres, que a nossa (e que s este ano j reclamou 23 vidas), passando a explorar algumas das formas artsticas de interveno feminista, em que este tipo de violncia exposto. Em Activismo feminista e desconstruo da violncia contra as mulheres, analisando algumas intervenes artsticas e instalaes realizadas por feministas, quer no estrangeiro quer em Portugal, Magalhes mostra como a crtica feminista da violncia contra as mulheres desoculta os mecanismos da sua reproduo, sugerindo ao mesmo tempo que a arte pode constituir-se como processo de desconstruo. A arte, articulada com uma poltica feminista, conclui Magalhes, pode ser um instrumento poderoso de transformao social, comeando, como defende tambm Griselda Pollock, por reinventar um tipo de espectador completamente novo e liberto do sexismo violento da cultura que nos tem regido. O olhar feminista sobre as artes da literatura bem mais antigo e desde sempre interdisciplinar. Em O contedo da forma e outras polticas textuais: configuraes de nao e cidadania em Disgrace e Agaat, Rosemarie Buikema debrua-se sobre dois celebrados romances da frica do Sul ps-apartheid, para entender as formas como a literariedade e as polticas de representao se conjugam para a construo da identidade e da diferena, da comunidade e da cidadania. Observando os contextos e circunstancialismos da publicao tanto do romance de J. M. Coetzee (Disgrace, 1999) como do romance de Marlene van Niekerk (Agaat, 2006), e analisando a recepo polmica de cada um deles, Buikema sugere que, no apresentando solues para as questes relacionadas com a poltica da identidade ou outras, a literatura traz questes como estas

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para primeiro plano, contando histrias e situando personagens em diversos tempos e lugares. Romances complexos e controversos, como Disgrace e Aggat, em que s representaes das mulheres cabe ainda a designao, que gostaramos ultrapassada, de segundo sexo, constituem, conclui Buikema, guias preciosos para uma explorao mais aprofundada da interaco de forma e contedo, literariedade e poltica, literatura e cidadania. Como transparece j do artigo anterior, o segundo sexo no encontra apenas traduo em prticas sociais: tem uma raiz simblica profunda, pelo que importa desconstruir as representaes, e que muitas das lutas presentes passem por uma releitura do passado, por uma hermenutica de desocultao dos significados dominantes. Em A ironia ovidiana na subverso do protocolo amoroso em Roma, Carlos Andr revisita Ovdio, em cujos poemas possvel ver a ambiguidade da Roma antiga em relao s mulheres: se as leis e as prticas sociais lhes cerceavam os direitos e as confinavam ao gineceu, as representaes reconhecem-lhes dimenses ausentes do discurso pblico dominante. A subjectividade das mulheres, expressa em Ovdio na paridade da relao amorosa isto , no exerccio do direito ao seu corpo , exemplar dos rudos marginais, mas que no deixaram de ser articulados ao longo da histria da nossa cultura. O mesmo se poderia dizer dos textos bblicos e patrsticos que fundam a religio crist (catlica), como resulta claro do trabalho de Teresa Toldy sobre esta matria. O ensaio aqui includo, que a teloga intitula A violncia e o poder da(s) palavra(s): a religio crist e as mulheres, mostra bem como as palavras do cnone religioso foram e so utilizadas para subalternizar as mulheres e sobre elas legitimar a violncia patriarcal. Socorrendo-se, no entanto, da teloga feminista americana Elisabeth Schssler Fiorenza, Toldy conclui, apontando caminhos, que tambm ela apelida de ruidosos, para a subverso dos discursos hegemnicos de poder. As recentes intervenes de Toldy na polmica sobre a ordenao sacerdotal das mulheres fazem parte desse necessrio rudo subversivo, o qual cada vez mais clama para ser ouvido como autntica voz cidad, de pleno direito. Habitar autonomamente a cidade, ser, de pleno direito, parte da cidade e a ela juntar uma voz prpria isso a cidadania plena. O que de modo algum implica a eliminao de todas as diferenas, e muito menos a eliminao da diferena sexual. O pensamento feminista mais recente, de inspirao neomaterialista, e de que d conta o ensaio de Isabel Allegro de Magalhes, recupera o fundamento corpreo do sujeito, obrigando a repensar a diferena sexual em ligao com novas modalidades de articulao com o no-humano, o mundo animal, as biotecnologias, a tecnocincia e a biosfera. Em A instncia corprea do humano: sexualidades e subjectividades, mulheres e tica, em larga

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medida inspirada no pensamento deleuziano e espinosista de Rosi Braidotti, Magalhes pergunta-se se o apagamento da diferena sexual no representar mais uma perda na diversidade humana. sua prpria perplexidade, a que Braidotti dera j resposta naquilo a que chamou a positividade da diferena, contrape Magalhes quatro vozes, duas delas mticas, atravs das quais, segundo a autora, ser possvel repensar a diferena sem secundarizao ou oprbrio, superar a feminidade clssica e ultrapassar a maternidade patriarcalmente definida. Este nmero temtico da Revista Crtica de Cincias Sociais encerra com um belo ensaio de Ana Lusa Amaral. Poeta amplamente premiada e ainda respeitada terica e crtica de poesia, feminista e especialista de estudos feministas, Ana Lusa Amaral oferece neste hbrido de potica e ensastica, que sugestivamente intitula Os teares da memria, uma reflexo exemplar sobre as palavras da sua prpria criatividade como poeta, uma poeta que , podemos afirmar, com as teorias da performatividade queer em mente, muito mais do que uma simples mulher-poeta. Escrupulosamente atenta sua prpria condio humana e s suas vrias identidades e contextos, esta poeta de avessos e desavessos (na conscincia de que a lngua diz de mais e de menos ao mesmo tempo) assume por inteiro o compromisso de fazer rimar obrigao cvica com insurreio potica. Para mim, que os escrevo, pondera a autora a dada altura, os poemas exprimem a angstia da prpria escrita e a inadequao sempre da palavra e, por isso mesmo, o seu poder, o que permite a primeira humana / construo: // inveno reticente / da palavra / sublime e poderosa arte / da mentira. Impossvel no lembrar as palavras daquele Luiz (de Cames) reinventado por Ana Lusa Amaral na recente pea, intitulada Prspero morreu, a mulher-poeta na voz da Ariadne-do-Fio, igualmente reinventada, a problematizar as certezas da epopeia nacional: Falo [] / de assombros e de escarpas, / de horizontes lanados sobre o nada. // E falo ou minto? / Quando escrevo de luzes sobre adamastores, / de mombaas fingidas, tgides de tais cores / que a garganta se pra, paralela, / e ao seu lado, o dizer? Uma das grandes preocupaes da terceira vaga do feminismo , nas palavras de Drucilla Cornell, invocando Marie Cardinal, les mots pour le dire. Os ensaios recolhidos neste nmero so um contributo significativo nesse sentido. S rejeitando o discurso patriarcal hegemnico que h sculos as vem dizendo, s dizendo-se elas mesmas sujeitos da cultura, conquistaro as mulheres finalmente o seu lugar prprio e pleno na cidade dos humanos e de todos os seres.
Adriana Bebiano Maria Irene Ramalho