NOTAS ICONOGRFICAS EN TORNO A UN CDICE VIRGILIANO: EL VIAJE DE ENEAS Y LA SIBILA A TRAVS DEL HADES

Mercedes Jover Hernando El manuscrito 837, que guarda la Biblioteca de la Universidad de Valencia, contiene Las Buclicas, Las Gergicas y La Eneida de Virgilio, todas ellas ilustradas con un total de 39 miniaturas ms el frontispicio inicial. Se trata de un rico e interesante cdice cuyas imgenes, en ocasiones torpes, nos transportan a un mundo lleno de sugerencias. La bibliografa existente sobre el tema lo considera obra de origen italiano, realizada en la corte napolitana a finales del siglo XV, con influencias catalana, flamenca y francesa. En nuestra opinin estas afirmaciones deberan ser revisadas (1). Hemos querido, en estas notas, acompaar al hroe troyano y a la docta sibila en su viaje por el Hades, que es narrado en el libro VI de La Eneida. La eleccin de este tema, lejos de ser fortuita, viene determinada por constituir este conjunto de imgenes un microciclo dentro de la gran epopeya virgiliana. Gracias a la obra de Courcelle, hemos tenido acceso a los cdices ilustrados ms importantes que se conocen de La Eneida. La mayora de ellos, al igual que el nuestro, se fechan en el siglo xv. De los veinticinco manuscritos analizados por Courcelle tan slo trece decoran esta visita al mundo de ultratumba y ninguno de ellos lo hace con la abundancia de imgenes del Virgilio valenciano. Porque de las 36 miniaturas que ornan el libro de La Eneida, 14 estn dedicadas al infernal viaje; 10 al trnsito por el Averno y 4 al paso por los Campos Elseos. Por otra parte, de los doce manuscritos restantes que tambin acompaan con imgenes estos pasajes, nueve le dedican tan slo una miniatura, si bien en cuatro de ellos se desarrollan varias escenas (2). Por lo tanto, es el excepcional desarrollo de este microciclo dentro del cdice de Valencia, lo que nos ha movido a estudiarlo como un monociclo independiente, si bien comparte muchos de los rasgos de las ilustraciones del cdice. Curiosamente hemos encontrado unos frescos italianos que decoran el "cortile" del Palacio en Besta de Teglio, del siglo xvi, un ciclo de La Eneida que dedica gran atencin a la visita del Hades (3). Por qu un desarrollo tan amplio de este ciclo? Johan Huizinga ha escrito: "No hay poca que haya impreso a todo el mundo la imagen de la muerte con tan continuada insistencia como el siglo XV" (4). Esto explica por qu son tan numerosas las representaciones macabras y Las Danzas de la Muerte en la poca (5). Pero tambin nos est hablando de la familiaridad de este perodo coro el tema, y aclara la existencia de nuestro pequeo ciclo. Consideramos que es claro el carcter tardomedieval de estas imgenes; revelan un gusto por las descripciones minuciosas, se cien al texto y emplean un lenguaje medieval. Se puede afirmar que el artista ha creado las imgenes a la luz del texto, si bien algunos motivos se remontan hasta la iconografa de los Beatos. No en vano la Edad Media es prolija en escenas infernales. En nuestra opinin son varias las manos a las que se deben las pinturas, si bien todas se atienen a una norma dada.

El mentor del programa, quienquiera que sea, en varias ocasiones ser revelar como profundo conocedor no slo del texto, sino de la cultura clsica. Ello no debe sorprendernos, pues ya es de todos admitido que sta no slo no se perdi durante los siglos medievales, sino que era cultivada en el siglo XV (6). Como ya se ha indicado, el seguimiento del texto es casi total. Adems, la imagen va colocada exactamente junto al pasaje que ilustra. Nuestros protagonistas son Eneas y la Sibila. Responden a una imagen fijada, aunque a veces presentan ligeras variantes, tal vez fruto de las diferentes manos. As, el aguerrido hroe troyano toma la figura de un joven monarca coronado, excepto en la escena segunda en la que lleva un gorro rojo. Viste un traje corto, que responde a la moda de la segunda mitad del siglo XV, de color azul, ceido a la cintura y camisa y calzas rojas (7). En algunas escenas los colores cambian. Tambin la larga tnica roja que lleva la Sibila a veces cambia de color. El amplio manto con que se cubre es generalmente negro y va anudado al cuello. Una toca blanca completa su atavo y le da el aspecto de una "Mater" gtica (8). En este sentido, no podemos negar la semejanza de nuestra Sibila con la Virgen pintada por Luis Alimbroot en la tabla central del Trptico de la Encarnacin (M. Prado, Madrid), a principios de la segunda mitad del siglo XV (9). Alimbroot nos muestra a la Virgen y San Jos en el pasaje de la Infancia de Jess; cuando el Nio se pierde y es hallado en el Templo, formando una pareja y con una actitud que nos recuerdan a la Sibila y Eneas. stos no se separan nunca y ella, como corresponde a su rango de sacerdotisa, toma la iniciativa desempeando el papel de gua. As, sus gestos denotan que explica a Eneas lo que se abre ante sus ojos. El Troyano, que en todas las escenas infernales va espada en ristre, demuestra unas veces su estupor y otras su temor. No en vano la Cumana le ha pedido: "Toma en la mano tu desnuda espada: aqu hay necesidad para valerte, valiente Eneas, de esfuerzo y pecho fuerte" (10). Junto a los protagonistas de este periplo aparecen otros personajes como la diosa Proserpina, el barquero Caronte, Orfeo el msico y los espritus, que preferimos describir en su escena correspondiente. El paisaje tiene rasgos caractersticos en cada una de las dos esferas del mundo de ultratumba. En el Averno los escenarios son rocosos y hay llamas por todas partes. En los Campos Elseos las nimas se mueven entre frondosas arboledas. En, ambos casos cielos azules encierran las escenas, estando los del Paraso tachonados de estrellas de oro. A veces un sol de fuego ilumina con su luz propia. Un rasgo caracterstico de estas miniaturas, extensible tambin al resto del cdice, es el decorativismo de sus suelos, alfombrados de verde csped jalonado por plantas y flores dibujadas en amarillo, que nos hacen pensar en los tapices "mille fleurs" o "verdures" tan extendidos en el siglo XV (11). Sobre ellos se movern nuestros amigos. Acompaemos, pues, de la mano del gran Virgilio, a Eneas y la Sibila en este fascinante viaje por el Hades.

1. SACRIFICIO A LA DIOSA HCATE Y BAJADA AL AVERNO (fol. 151) (Lm. 1) Ante un ara sobre la que arde un fuego sacro, "La Cumea Sibila derrama dulces y olorosos vinos en la mitad de los noveles cuernos" de un becerro (12). Est

realizando la ofrenda " a la grande Hcate, en Cielo y en Infierno poderosa" (13). Otras dos bestias degolladas yacen a sus pies. Tras ella Eneas asiste al rito. Segn el relato, la noche est al caer y casi podemos or "dar muchos perro mil aullidos tristes, la venida anunciando de la diosa" (14), tal es el verismo con el que los animales han sido representados. Ambas escenas, el sacrificio y la presencia de Hcate cual busto femenino emergiendo de entre las rocas que constituyen la puerta del Infierno, significan un "unicum" en las representacoines de La Eneida conocidas. Sin duda fueron creadas por el artista para este pasaje; sin embargo, tal vez conociera imgenes de sacrificios antiguos, pues el realizado ante este ara tiene un cierto sabor clsico. Centra la composicin el profundo "largo Aornos" que se sita en la entrada del Hades (15). Por sta y entre llamas, penetra la de Cumas acompaada del hroe, quien "sigue su diestra gua" (16). A pesar del dramatismo de la narracin, las actitudes de los personajes son reposadas.

2. PRIMERA ENTRADA DEL INFIERNO (fol. 152) Nos hallamos junto al zagun donde "los lamentos tristes, las ansias y congojas vengadoras tienen por tiempo eterno su aposento" (17). Encerrados en una fortaleza de naranjas muros, estn las horrsonas Furias, la Discordia, la Guerra, una arpa y dems seres monstruosos y demonios. En el centro, bajo un viejo y nudoso olmo, sobre el que en un trono de madera vaco reposan los ensueos vanos, la Muerte (un esqueleto), el Trabajo (un caballo con cabeza de calavera tocada de un gorro negro y con un enorme babero naranja), el Sueo (un animal de doble rostro) y los placeres ilcitos (un cuadrpedo monstruoso) forman corro (18). El miniaturista ha dejado va libre a su imaginacin y se recrea en lo monstruoso con todo lujo de detalle: caras desencajadas, serpientes enrolladas y animales fantsticos moran en esta ttrica estancia que Eneas y la Sibila contemplan desde fuera. En ninguna de las Eneidas que han llegado hasta nuestro conocimiento hay una representacin de este tipo.

3. ENCUENTRO CON PALINURO (fol. 152 v.) En la ribera del Aqueronte, una tosca mano ha plasmado el encuentro de la viajera pareja con Palinuro, el joven piloto que, mientras conduca la nave del Troyano, fue arrebatado por una ola ahogndose en el mar (19). Aqu Eneas, sorprendentemente, parece llevar barba. Por otra parte, la sabia sacerdotisa se asemeja a las figuras de Santas a que los artistas hispanoflamencos nos tienen acostumbrados. Al borde de las turbulentas aguas se establece un dilogo entre los dos seres humanos y el alma de Palinuro, al que acompaan otros seres desnudos; concretamente tres mujeres. Destacamos este detalle porque en el resto de las miniaturas las almas sern desnudos asexuados. Tras ellos Caronte niega violentamenre a otra difunta la subida a la barca que la transportara a la otra orilla; tal es el castigo de los no enterrados (20). Otras almas estn siendo llevadas y otras ya han cruzado la pestfera laguna. El temible Caronte, "barquero horrendo... de barba cana, inculta, sucia y hrrida... trae tina vil y andrajosa capa en los desnudos hombros anudada" (21).La representacin del barquero es fiel al texto. Esta tradicin iconogrfica no se haba

perdido durante la Edad Media. Encontramos as a un anciano que responde a estas caractersticas, ornando una inicial del Liber Regulae Sancti Spiritus, decorado probablemente en la Toscana a mediados del siglo XIV (22). Sin embargo, el miniatiurista de fines del xiv o principios del XV de La Eneida de la Bibl. Mun. de Lyon, 27, ha pintado a Caronte como joven contemporneo (23).

4. CARONTE CRUZA A ENEAS Y LA SACERDOTISA AL OTRO LADO DEL AQUERONTE. ENCUENTRO CON CANCERBERO (fol. 155) (Lm. 2) La barca se desliza por entre las llameantes aguas llevando a tan honorables pasajeros. Cancerbero, el perro de las tres cabezas monstruosas, les espera en la otra orilla. Eneas y no la sacerdotisa, segn debiera ser atendiendo al texto, le da "un gran pedazo de pulposa carne con miel guisado... el cual tena virtud de infundir sueo" (24)

5. ENEAS Y LA SIBILA OYEN: LOS LLANTOS DE LOS RECIN NACIDOS (fol. 155 v.)

6. EL REY MINOS JUZGA A LAS ALMAS (fol. 156) En un siniestro antro, bajo la mortecina luz de un sol enrojecido, entre unas rocas en llamas vigiladas por alados demonios negros, se abren varias estancias. Ante ellas se detiene la pareja y escucha los gemidos de quienes all padecen (25). En la imagen siguiente, el rey Minos, desde su ctedra, hace justicia. El juez Minos reproduce el esquema del Dios juez que Van Eyck pint en el poliptico de Gante, tipo repetido despus en innumerables ocasiones por los artistas del ltimo gtico (26). Le flanquean grupos de nimas que atienden a su veredicto (27). A la izquierda, en primer plano, el Troyano y la Cumana observan la escena.

7. VISITA A LA LAGUNA ESTIGIA (fol. 156) Avanzando por el Averno llegan a la laguna Estigia donde los suicidas, sumergidos en las llameantes aguas, se vuelven a clavar una y mil veces la espada con que cobardemente segaron sus propias vidas (28). No podemos pasar por alto la cierta semejanza que existe entre estas visiones del Infierno rocoso, poblado por nimas en pena, y la miniatura del folio 98 de La Eneida de principios del siglo XV, que formaba parte de la antigua coleccin Wellington (29).

8. LOS "LLOROSOS CAMPOS" (fol. 156 v.) Continuando su marcha por el Hades, Eneas y la Sibila visitan los "Llorosos Campos", entre cuyos rboles se esconden aquellos que padecieron por amor. All Eneas se dirige a Dido quien le da la espalda (30). Otras nimas penan. Todas tienen el pecho abierto por una llaga. Aparece junto a ellas un animal monstruoso, una especie de quimera con cuerpo de cabra, cabeza de len y cola terminada en ave de rapia. Su inclusin en esta escena es un misterio, habida cuenta que el texto no lo menciona y que los ilustradores, salvo en pequeos detalles, se muestran muy fieles a los versos de Virgilio.

9. EN EL CAMPO DE LOS GUERREROS (fol. 157 v.) Llegados a la regin de los guerreros, Eneas y la profetisa contemplan a los que fueron aguerridos luchadores, aqu tambin cubiertos con sus armaduras y cascos, atributos de los que el miniaturista no ha querido privar a estas castigadas almas, en su morada de ultratumba. Aqu sacia Eneas su curiosidad oyendo de los labios del animoso Defobo la triste historia de su traicin. Pero la gua corta su dilogo y le apremia a seguir viaje, pues la noche va avanzando y an es largo el camino (31).

10. LA CIUDAD DE PLUTN (fol. 159) (Lm. 3) A las altas murallas se asoman cautelosos virgen y hroe. Rodeada por el tartreo Flegetonte est la insigne ciudad (32). En su umbral una furia anacrnicamente ataviada, espada en alto, la vigila. Una serpiente le sirve de cinturn. En el interior, desgraciadas almas sufren los tormentos que la demonaca Tisfone les aplica. Destaca a la izquierda el joven Ticio. Un buitre le arranca las entraas. Su cuerpo es el de un gigante cado en desgracia y castigado eternamente por Jpiter. Este "unicum" en la decoracin de La Eneida es exponente de la formacin del mentor de la obra, ya que el texto no revela la condicin de gigante de Ticio (33). La versin iconogrfica de este castigo puede remontarse a las figuras desnudas mordidas por aves que aparecen en la representacin del "Arca de No segn San Agustn y Estrabn" (Historia de Rodrigo Jimnez. Siglo xli, fol. 49) y la que se repite luego en la escena del "Seor luchando con los reyes y la bestia" del Comentario al Apocalipsis del Beato de la B.N. de Pars (lat. 2290, fol. 141), del siglo XIII (34).

11. ENTREGA DEL RAMO DE ORO A LA DIOSA (fol. 161) (Lm. 4) "Acelerando el paso juntos... y dado el don a la tartrea diosa" nuestros amigos "en fin llegaron a les lugares dulces y vergeles amenos de los bosques gloriosos, albergues y moradas de los buenos" (35). Esta imagen, adems de constituir otro caso aislado en la historia de la ilustracin virgiliana, est llena de sugerencias iconogrficas que nos hacen adentrarnos en el terreno de las hiptesis. La escena que ocupa el primer plano de la ilustracin podra suponer un prstamo tomado por el miniaturista del repertorio iconogrfico del mundo cristiano. As, cuando el texto nos presenta a Eneas entregando a la diosa el ramo de oro, el pintor nos ofrece a un joven monarca dando un ramo de flores a una recatada joven vestida con una larga tnica azul. Bajo sus pies hay una luna de plata con las puntas hacia arriba. Una vez ms el artista nos sorprende con su saber, porque esta diosa es a la que los antiguos llamaban Luna en el cielo, Diana en la tierra y Proserpina en los infiernos (36). As, y puesto que nos hallamos a las puertas de los Campos Elseos, se trata de la diosa Luna y como tal la ha representado el pintor. La pregunta es, dado que esta iconografa, que ser la de la Inmaculada Concepcin en los siglos posteriores, ya era conocida y empleada en Europa a finales del siglo XV (37), estamos ante un prstamo de la iconografa cristiana o se trata tal vez de una creacin paralela? Por otra parte, esta sugestin cristiana vienes subrayada por la especie de halo que forma la puerta de la muralla que se extiende tras ellos y que parece dibujar un nimbo sobre la urea cabeza de la

diosa. Personalmente nos inclinamos a considerar el motivo una trasposicin de la iconografa religiosa, conocida probablemente por algn repertorio de grabados (38). Adems, con unos retoques, suprimiendo a la sacerdotisa y cambindole a Eneas la corona por unas alas, la escena podra perfectamente convertirse en una Anunciacin. En el segundo plano, tras una fortaleza rosa jalonada por redondas torres almenadas, tres jvenes personajes, gigantes, de perfil, desnudos, cubiertos con ricas capas tornasoladas, se recortan contra un cielo tapizado de estrellas de oro. Sobre cada una de sus cabezas se sita una estrella dorada. Es probable que se trate de alguna personificacin cuyo significado se nos escapa. Creemos que su imagen prototipo debe encontrarse en un grabado.

12. EN LOS CAMPOS ELSEOS CON ORFEO (fol. 161 V.) A su paso por el Paraso hallan a Orfeo, sacro sacerdote tracio, que puntea las cuerdas de un lad, en vez de la lira que le caracteriza (39). Aparece ricamente ataviado con un vestido rosa de amplias mangas por cuyo cuello asoma una camisa roja. Su tipo iconogrfico responde al del msico cortesano y podra tocar en cualquier grupo de cmara, antes que en este florido vergel de los Campos Elseos, donde un grupo de ocho bienaventurados le escorchan.

13. ANQUISES MUESTRA A ENEAS SU DESCENDENCIA (fol. 163 V ) El alma de Anquises, cual ser asexuado (40), conversa con su hijo y seala hacia un grupo de armados espritus, que constituyen la gloriosa descendencia del fundador de Roma. En sus manos espadas, flechas y lanzas; a sus espaldas renombradas hazaas (41). 14. ANQUISES ACOMPAA A ENEAS Y A LA SIBILA A LA PUERTA DE SALIDA DEL HADES (fol. 167) Llegados al punto final de su empresa los dos viajeros han de salir del Hades. Se hallan en un recinto cerrado por unos muros lisos de color rosa. En ellos se abren dos grandes puertas a las que Anquises se refiere (42). Ante el umbral de la puerta acertada se produce la despedida. El espritu del padre y el hijo estrechan manos. Parece un adis entre dos amigos. La Sibila, desde el dintel, les mira. Detrs quedan las almas de los dichosos que cien sus frentes con ramos y cortan flores. Nuestros viajeros han. recorrido un largo camino. Eneas an debe surcar mares y derrotar ejrcitos, antes de cumplir la misin que el Hado le ha destinado. Para nuestro hroe un viaje ms largo acaba de comenzar.

NOTAS
(1) J. Domnguez Bordona, Manuscritos con pinturas II, Madrid, 1933, 336. P. y J. Courcelle, Lecteurs paens et lecteurs Chrtiens de L'Eneide 2. Les manuscrits illustres de L'Eneide du X au XV sicle, Paris, 1984, 218. T. de Marinis, La Biblioteca Napoletana dei re d'Aragona I, Miln, 1947, 158. (2) Se trata de los siguientes manuscritos: Berlin, Staatsbibliothek, germ. In-fol. 282. Heidelberg, B. U. cod. pal. germ. 403. Viena B. N. codex palat. 2861. Oxford, Bod. L. can. class. lat. 52. Lyon, B. M. 27. Manuscrito del Duque de Wellington. La Haya B. R. ms. 76 E 21. Gante B. C. ms. 9. Harvard, Richardson 30. Paris, B. N. fran. 861. El Escorial S. II.19. Londres, B. M. King's 24.

(3) R. Togni, "Catalogo della pittura a fresco nella :Lombardia settentrionale. Siglos XIV-XVI" en Contributi dell'Istituto di storia dell'arte medioevale e moderna II, Milan 1972, 111-114. (4) El otoo de la Edad Media, madrid, 19851 (8. ed.), 194. (5) A. Valbuena Prat, Historia de la Literatura Espaola I, Barcelona, 1960, 308 y ss. (6) J. Camn Aznar, "Los limites finales ole la cultura medieval", en Revista de Ideas Estticas, 1970, 84 y 88. (7) Esta tendencia a representar a Eneas como un cortesano de la poca es comn en los manuscritos del siglo XV. (8) La figura de la Sibila en otros manuscritos tiende asimismo a plegarse a la moda de la poca. El aspecto solemne de la nuestra tal vez significa un intento de dotar al personaje de un aire clsico. (9) J. V. L Brans, Isabel la Catlica y el arte Hispanoflamenco, Madrid, 1952, 55, lm. 6. (10) En. VI, v. 260. (11) A. Erlande Brandenburgo, La Dame a la Licorne, Pars, 1978, s.p. M. Thomas y otros, El Tapiz, Barcelona, 1985, 142-143. (12) En. VI, v. 244. (13) En. VI, v. 246. (14) En. VI, v. 258. (15) En. VI, v. 242. (16) En. VI, v. 263. (17) En. VI, v. 274. (18) En. VI, vv. 275-289. (19) En. VI, vv. 336 y ss. (20) En. VI, vv. 325-330. (21) En. VI, vv. 297-301. (22) C. Cecchelli, La vita di Roma nel Medioevo I. Le arte minori e il costume, Roma, 1951-1952, 622625. (23) Ocurre igual en los manuscritos d e Heidelberg, B. U. cod. pal, germ. 403, La Haya B. R. 76 E 21 y Gante, B. C., ms. 9. Vase Courcelle, op. cit., lms. 174, 284, 318 y 331. Por el contrario, el ms. de El Escorial, S. f.19, adopta la misma iconografa del valenciano. (24) En. VI, vv. 418-421. (25) En. VI, vv. 425?430. (26) V. Denis, Van Eyck, Paris, 1982, 55. (27)En. VI, vv. 430-432. (28) En. VI, vv. 433-440.

(29) Courcelle, op. cit., fig. 296. (30) En. VI, vv. 441-471. (31) En. VI, vv. 479-541. (32) En. VI, vv. 547-627. (33) J. F. M. Nol, Diccionario de Mitologa Universal II, Barcelona, 1987, 668-669. (34) J. Domnguez Bordona, La Miniatura Espaola I, Barcelona, 1930, lms. 57 y 66. (35) En. VI, vv. 638-639. (36) J. F. M. Nol, Diccionario de Mitologa Universal, II, Barcelona, 1987, 15-16. (37) Por ejemplo en la Cruz Procesional de la Virgen del Camino del Santuario de Nuestra Seora del Camino de Len de fines del XV, la Virgen presenta esta iconografa. M. V. Herraez, Enrique de Arfe y la orfebrera gtica en Len, Len, 1988, lm. 68. (38) Gravures sur bois tires des livres franais du XV sicle, Paris, 1868. En la fig. 13 encontramos un grabado de una Virgen sobre la media luna con las puntas hacia arriba. (39) En. VI, v. 645. (40) La tendencia en los manuscritos contemporneos ilustrados es presentar a Anquises como un anciano venerable. Vase Courcelle, op. cit., figs. 177, 318 y 331. (41)En. VI, vv. 755-790. (42) En. VI, v. 893.

Fotografas procedentes de la Biblioteca Universitaria de Valencia.