Imaginarios y prcticas en la construccin discursiva de la tirana en la obra Persas de Esquilo. Dr.

Guillermo De Santis Grupo Secyt 2008-2009: Prcticas y Estrategias discursivas en la antigedad clsica Avance de investigacin: El proyecto contempla dos momentos correlacionados. En primer lugar el anlisis de Persas, representada el 472 aC. y testimonio ms antiguo del impacto de las guerras mdicas en Atenas, anlisis que pretende mostrar que Esquilo no presenta a Jerjes como un brbaro naturalmente tirano e inferior a los griegos. El objetivo es afirmar que la intencin de Esquilo es presentar un caso paradigmtico en la historia de Persia: Jerjes y su incapacidad para dirigir una imperio; un caso que se presta para el anlisis desde la ptica ateniense.

Este primer momento se centra en un anlisis de la oposicin entre dos reyes persas, Daro y Jerjes, entre dos momentos del imperio aquemnida, el de su mximo poder y el de su cada, puesto ante la vista de los griegos y analizado con criterios, valoraciones y filtros atenienses, ms all del ambiente persa que Esquilo logra reproducir en la escena teatral. La obra muestra un decurso que parte de la descripcin del podero militar y econmico de Persia, un segundo momento en el que el Fantasma de Daro aparece en escena para hacer un juicio moral de las acciones de Jerjes y presagia la derrota en Platea, y el final en el que Jerjes, Rey de Persia, ingresa a la escena y junto al Coro de Ancianos Guardianes intenta reafirmar su posicin de rey y el podero persa. Toda la accin est situada en el palacio real de Susa y las acciones del cruce del Helesponto y las batalla de Salamina y Psitalea son referidas por un Mensajero que trae las noticias de la derrota completa. Importante para nuestra investigacin es la datacin de la obra y el contexto de produccin. La fecha segura es el 472 aC. de modo que se escenifica un hecho ocurrido ocho aos antes. Este dato no es menor si pensamos que la tragedia trabaja por lo general con material mtico y son pocas las representaciones de argumentos histricos. Pero en el caso de la guerra con los persas, es preciso aclarar que poseemos noticias acerca de la

cesin de un espacio en las Grandes Dioniscas para celebrar la expulsin de los persas del tica, lo que se denomina la Eleuthera, trmino que se significa libertad y es precisamente a mediados de la dcada del 470 que desarrolla su pleno sentido poltico de liberacin de la tirana, entre otros.1 Pero adems, es necesario considerar el antecedente de tragedias histricas representadas en el 476 aC. por Frnico, principalmente Fenicias y Captura de Mileto, en las que se tematiza la ocupacin persa de Mileto y su destruccin. Por ello, es importante prestar atencin a la ubicacin de la trama en Susa y a la proyeccin de los sucesos no en la victoria griega sino en la derrota persa. Para afirmar o negar que Jerjes sea presentado como un tirano, es preciso revisar qu define al tirano para un ateniense. La tirana no es fornea a las plis griegas, Atenas, Lesbos, Corinto, por ejemplo, han tenido procesos tirnicos desde finales del siglo VII y durante el siglo VI y sin embargo no se ha acuado una definicin de tirano ms all de la apetencia de gobernar sin lmites en el tiempo. En cambio, son claras las prcticas comunes que permiten a un individuo llegar a ser tirano: el uso del dinero como forma de acceso, conservacin y finalidad del poder, la manipulacin de instancias religiosas y ms especficamente rituales y el abuso y la total despreocupacin por el ncleo social elemental de los philoi que son el primer apoyo poltico del nuevo tirano.2 Revisemos un ejemplo: Polieno cuenta que Polcrates tom el poder en Samos durante una procesin al templo de Hera. Entre los hombres armados que formaban parte de la procesin, logr incluir a sus hermanos y adeptos. Luego, cuando todos dejaron las armas para dar inicio al ritual, este grupo asesin al resto. Posteriormente, Polcrates exili a uno de sus hermanos y mat al otro.3 Herodoto, por su parte, aade que Polcrates sostuvo su tirana con la anuencia de Sardes, cuyo gobernador le prometi suficiente dinero para dominar Grecia y el mismo Polcrates acu monedas con las que mantuvo un nmero estable de soldados mercenarios.4

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Vase Raaflaub, K.; The Discovery of Freedom in Ancient Greece. Chicago. 2003. "Tragic Tyranny" en Morgan, K., Popular Tyranny. Sovereignty and its Discontents in Ancient Greece. Univ. Texas Press. 2003. Pp. 95-115. 3 Strat. 1. 23. 4 3. 39.

Esta clase de ejemplos se multiplica en los testimonios de la antigedad y permiten reconocer estas prcticas de acceso y conservacin de la tirana. Uno de los testimonios ms antiguos es el que reproducimos a continuacin, Arquloco 19 W. 1-4: o moi t Ggew to polucrsou mlei, od' el p me zloj, od' gaomai qen rga, meglhj d' ok rw turanndoj pproqen gr stin fqalmn mn. "No me preocupo por Giges de mucho oro, la envidia no me domina en modo alguno, no envidio las acciones de los dioses, no estoy enamorado de una gran tirana. Est, en efecto, lejos de mis ojos". Adems, la idea que recorre toda la obra segn la cual Jerjes debe conservar su oro para mantener su reino y su divinidad, es una caracterstica del tirano como atestigua el fragmento 88 R de Sfocles: t crmat' nqrpoisin erskei flouj, aqij d timj, eta tj pertthj turanndoj qeosin gcsthn dran. "Las riquezas proven a los hombres de amigos, adems de honores, y el asiento de la ms alta tirana muy cercana a los dioses" Si aadimos la crtica de la Comedia tica a los lderes polticas y su extremo individualismo e inclinacin a la tirana, puede proponerse que el personaje Jerjes de Persas resulta

a. Susceptibilidad al engao Falta de euboula y susceptibilidad al engao son constitutivos de la incapacidad de un jefe poltico.5 Es el Fantasma de Daro el que las toma en cuenta para hablar de la hbris frente a los dioses y en la incapacidad de dirigir la guerra. La falta de buena decisin es propia de Jerjes pero tambin de sus consejeros que sustentan tal tirana y le aconsejan emprender la guerra contra Gercia. Por otro lado, se narra el engao tramado por Temstocles que debe leerse en contraposicin a lo que el lder ateniense aconsej a

Ntese que en Hdt. VII. 8. 10 Artabanus advierte la misma falta de euboulia en Jerjes pero lo asocia al exceso y la hubris.

su ciudad: invertir sus riquezas en la armada e incluir en ella a la mayora del dmos. 6 Jefe y demos, consejo acertado, configuran una visin de la democracia que se concretar en el orden estratgico de Salamina. Y seguramente aqu se halla el ncleo de glorificacin de Atenas que suele leerse en la obra. b. Hubris: Ante la noticia del desastre militar, el consejo de Daro es (vv. 828-831): prj tat' kenon swfronen kecrhmnoi, pinsket' elgoisi nouqetmasin, lxai qeoblabonq' perkmpJ qrsei. "Ante esto empleando la moderacin, que aquel entre en razn con prudentes admoniciones, para que deje de ofender a los dioses con sobrebia osada." El Fantasma de Daro insiste en la soberbia de Jerjes. El adjetivo huperkmpos y hbris aparecen slo en su boca y entre los versos 808-831 en los que se destaca la destruccin de los templos y estatuas de los dioses en el tica como la mayor de las ofensas cometidas por los persas. As como en Jerjes el llamarse istheos, igual a un dios lo llev a pensar en la posibilidad de imponer su krtos sobre Poseidn, dispuso a voluntad de los sitios de culto, actos de violencia y desconocimiento de las prerrogativas de los dioses. Hbris es la causa explcita de la derrota persa en Platea. Un rasgo diferencial de Persas es adecuar la derrota a una regla moral que se constituye en el discurso trgico: Jerjes, rey del poderoso imperio, en su afn de aumentar su podero econmico y territorial, comete un acto impo, demuestra ser susceptible al engao y, en consecuencia, es condenado por dioses.7 Vemos aqu que las caractersticas del gnero trgico y las estrategias del enunciador son indisolubles y generan un enunciado de carcter general y de autoridad.

Vase el engao como accin poltica y military en Hesk, J.; Deception and Democracy in Classical Athens. Cambridge 2000. pp. 107 y ss. Un caso que confirma que Esquilo tambin considera el engao como una prtcia repudiable es la el caballo de Troya en Agamemnn y en general la mala fama que la guerra de Troya gozaba en la Atenas del poeta. 7 Vase Helm, J. "Aeschylus Genealogy of Morals" TAPA 134 (2004) pp. 23-54.

Hbris es un concepto que denota relacin interpersonal. Es la imposicin de uno que desconoce los derechos del otro8 y est ligado a tim personal. En este sentido no debemos perder de vista que estamos en el momento de la redefinicin de tim que cede paulatinamente su valor individual para acercarse a criterios comunitarios como el de autoctona, dmos y obligaciones del individuo con la plis. El enunciador, que dijimos se define como conocedor de la cultura persa, muestra que aqu existe una diferencia polar entre Grecia y Persia. Dice la reina, nuevamente en los versos 165-169: tat moi mrimn' frastj stin n fresn dipl, mte crhmtwn nndrwn plqoj n tim sbein mt' crhmtoisi lmpein fj son sqnoj pra. "Por eso tengo en mi alma una doble preocupacin: que la gente deje de respetar con el honor debido unas riquezas carente de varn que las defienda, y que un hombre, por falta de riquezas, no brille en la medida debida a su poder." El poder econmico disminuido provoca la disminucin del poder efectivo sobre el plethos, grupo amplio de personas sin identidad ni criterios de comunidad, a diferencia de los griegos que vencieron en Salamina por respetar el lugar que la plis les asignara (taxis...hws hekastos en tetagmenos, vv. 380-381).

Estos dis-valores definen a Jerjes en el marco de las prcticas tirnicas exacerbas estableciendo una conexin implcita entre ambos pero, al mismo tiempo, haciendo de Jerjes un caso de anlisis particular que no implica al brbaro en general cuanto a quien es o aspira a la tirana a travs de criterios como el de hbris que se enuncian como universales. El segunda momento de nuestra investigacin enfrenta del tema complejo de la relacin entre argumento histrico y pblico receptor. En lo dicho anteriormente intentamos ejemplificar cmo reconstruimos los filtros que operan en el pblico ateniense y cmo el enunciador toma un caso de la historia reciente para problematizar la cuestin general de la tirana y la posicin de los jefes frente a la comunidad. A nuestro criterio

Vase Cairns, D.; "Hubris, Dishonour, and Thinking Big" JHS 116 (1996) 1-32. El trabajo de Cairns es en realidad una crtica al libro de N. R. E. Fisher Hybris: a study in the values of honour and shame in ancient Greece. Warminster. 1992, y al artculo de D.M. MacDowell " Hybris in Athens" G&R (1976) pp. 14-36.

este proceso se completa con una reescritura de hechos histricos que permite al enunciador construir una oposicin Daro-Jerjes con efectos trgicos concretos. Trataremos slo algunos puntos que nos permitan rpidamente mostrar el objetivo de nuestro trabajo actualmente en proceso. La Reina afirma que Daro ya haba sucumbido en Maratn y que Jerjes pretenda vengarlo (antpoina, 476) con esta nueva expedicin. Se deja en claro, adems, que Daro gobern sin blabes ni kaka, perjuicios, y es un rey cual jams Persia tuvo en su seno (vv. 645-646). El recuento de los xitos de Daro es una historizacin en trminos tan paradigmticos como observamos en le caso de Jerjes respecto de los dis-valores y que concluye en la oposicin de reyes en trminos de el mejor posible - el peor posible dando a la situacin una lgica a la que ya no le importar la veracidad de los hechos sino las derivaciones ideolgicas y polticas que la tragedia suele plantear a travs de los argumentos mticos. Al conocer las acciones de su hijo, el Fantasma de Daro pregunta con sorpresa cmo un ejrcito persa pudo cruzar el mar, v. 72, es el, puente, (zugon) dispuesto sobre el Helesponto que fue tema de la obra versos atrs (vv. 112-113; cfr. Herodoto VII b1). Luego Daro pregunta si logr cerrar el Bsforo (v. 723) denotando la sorpresa ante lo increble de la estrategia. Pero sabemos que Daro mismo fue quien uni el Bsforo en su expedicin a Escitia (cfr. Hdt. IV 83, 1; 85, 1; 3; 87, 2; 88; 118, 1; VII. 10 g) y que Jerjes, como dice la Reina, intenta vengarlo de la fallida expedicin contra Atenas. Daro slo puede dar crdito a ala empresa por la intervencin divina fe, mgaj tij lqe damwn, ste m fronen kalj., dejando en claro que est completamente asombrado por las acciones de Jerjes y su evaluacin es absolutamente negativa. En segundo lugar el Fantasma de Daro advierte que la causa del encono divino contra Jerjes y de la futura derrota en Platea se origina en la destruccin de templos. Pero, como en el caso, fue Daro el que inaugur esta poltica de destruccin de sitios de culto en Mileto y en el norte de Grecia, ms all de lo que Belloni afirma sobre el respeto a los cultos y templos de los pueblos dominados que testimonian las estelas persas. Finalmente la sorpresa ante el deseo de Jerjes de esclavizar Grecia, hecho que Herodoto VI. 32. 7-8 afirma haber sido ordenado por Daro a sus generales tat te d poeun ka tj plij nepmprasan atosi tosi rosi. Otw d t trton

Iwnej katedoulqhsan, prton mn p Ludn, dj d pexj tte p Perswn. Tales fueron en suma las medidas que adoptaron (i. e. los generales persas); y, adems, se dedicaron a incendiar las ciudades con templos y todo. As fue en definitiva, cmo los jonios se vieron educidos por tercera vez a la condicin de esclavos; la primera vez haban sido sometidos por los lidios, y dos veces seguidas, incluida la de entonces, lo haban sido por los persas. En definitiva el Daro de la escena se sorprende y acusa a su hijo de acciones que histricamente le pertenecen. As el enunciador ubica a Daro en un plano de ahistoricidad ejemplar que evita considerar a todos los persas como brbaros negativos9 y lo hace opuesto de Jerjes que es singularizado como brbaro-tirano-negativo. De hecho, y como dijimos antes, esta presentacin de Daro y Jerjes es un proceso trgico normal: el mundo de la escena es puesto a distancia del aqu y ahora del espectador para proyectar a salvo las cuestiones ms difciles y polticamente comprometidas. Luego la resolucin de la obra produce un acercamiento que permite al pblico asumir el mensaje trgico. El distanciamiento est en la presentacin del tirano y el peligro griego de la prdida de la libertad en trminos de falsedad histrica y, diramos incluso, de prescindencia de la historia y en la proyeccin de la escena en Susa. El acercamiento, por su parte, se da en la imagen que se construye del tirano a travs del personaje Jerjes, sus prcticas reconocibles como usualmente tirnicas y llevadas al extremo, combinadas con dis-valores polticos que culminan en la imagen del jefe incapaz y tirano. A nuestro modo de ver en el 472 a.C. y a un ao del ostracismo de Temstocles bajo sospecha de intenciones tirnicas, el enunciador no pretende decir que slo los brbaros carecen de valores y son tiranos (lectura que muchos hacen de esta obra) sino que de acuerdo a las estrategias del gnero elegido y en el contexto de representacin acotado, pblico y festivo, proyecta sobre Jerjes, rey de Persia, las caractersticas constatables del tirano. Est claro que las guerras contra los persas en los ltimos veinte aos haban gestado un imaginario negativo de los brbaros pero si nos atenemos a los registros
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Ntese que en el relato de la dinasta aquemnida, se resaltan las virtudes de los cinco predecesores de Jerjes e incluso se dice de Ciro que era prudente por naturaleza (v. 772), valoracin claramente positiva desde la perspectiva griega y que en el 430 aC. los tratados hipocrticos negaran en general a los brbaros.

iconogrficos slo desde el 460 aC. se estigmatiza a los persas con caractersticas femeninas, en permanente situacin de derrota y como en el caso del Vaso de Daro, como susceptibles al engao. Persas no estigmatiza a los persas pero es claro que la fama de la obra y la receptividad que tuvo en la comedia, la oratoria poltica y su influencia fuera del tica, es central para entender el proceso de fijacin del brbaro-negativo. Y este proceso de receptividad y relectura de esta obra es el tema de nuestro trabajo actual y que tiene por objetivo analizar estos imaginarios puestos en relacin con los discursos de identidad ateniense frente al brbaro y frente a otras plis griegas, particularmente las que conformarn la liga Delia.