Rolf Foerster

Investigador Centro Ecumnico "Diego de MedellinH.

IITRODUCCIOI
El fenmeno de crecimiento vertiginoso de las sectas pentecostales, en los ltimos aos, entre los mapuches del rea de la Araucania (l), una serie de problemas -de diversa plantea ndole - a la investigacin antropolgica. En esta ponencia nos restringiremos a desarrollar la siguiente problemtica: como una primera cuestin hasta qud punto el pentecostalismo representa una ruptura o una continuidad con el asincretismo religioso mapuche? y la segunda q u ~ c o n s ~ c u e n c i a s puede tener para su identidad cultural?
l LA RELIGIOSIDAD-HAPUCHE Y EL PEITECOSTALISWO, .

pan en los ritos del nguillatn y machitn, ni en las acciones rituales caracteristicas del aw. A nivel de las creencias sobre(el que incuye a naturales, rompen con el aXguo-=nten creencias de lo religiosa que No obstante, la problemtica es mucho ms compleja ya que basta profundizar en la religiosidad de-ambas manifestaciones para encontrar una cierta continuidad entre ellas. Aqiti vamos a

CULTURA, HOMBRE, SOCIEDAD restringirnos a dimensiones nodales de esta situacin de continuidad; la lucha entre el bien y el mal; e l _ p a p a U e <os antepasados; y por ltimo, el sentido de l a p a 6 n i d a d ritual2 11 ..
La lucha entre el Bien y el Mal-

.u-

Para numerosos investigadores de la cultura mapuche, la eterna lucha entre el bien y el mal aparece como el eje central de su religiosidad. Segn Louis Faron (1961: 8291, la los observacin ms aguda de Titie-v fue p r e h m t e n t e que ...l' araucanos creen en una e s p e 6 de dualismo en el cual los poderes buenos o positivos que sostienen a la sociedad se oponen a las fuerzas del mal que rompen el orden sociallt (1951: 114). Ahora bien, los pentecostales mapuches sostienen lo mismo, incluso estn ms preocupados que sus hermanos no pentecostales en que hay que luchar, con todos los medios rituales, para evitar los estragos de las fuerzas del mal. Justamente, Ia formacin de una "nueva comunidad ritualw tienen como sentido primordial combatir una de las mximas manifestaciones de lo numinoso impuro en la cultura mapuche: la enfermedad. Los miembros del culto relatan que su 'I~anacin~~ (que siempre implica la superacin de una dolencia fsica o espiritual) se debe a su whumillacinw frente a Dios y a su "perseverancia" en la comunidad cltica. Tenemos la impresin que el mecanismo por el cual se I1pagaw el wpreciow de la sanacin es la incorporacin al culto. Es decir, la manera de devolver el don recibido por Dios (La Vida, la Salud) de reestablecer la reciprocidad con El, en su transformacin en una "criaturaw, que reconoce y que vivir bajo el poder de lo numinoso puro: l Diqs y la comunidad.~Eil @te sentido, podra decirse que la comunidad pentecostsl tranol'orii ei rito de la curacin tradi" ,[ 1 cinal; el-machitn -que es el rito mgico- en un rito religioso. Correlativamente, hace pasar la enfermedad del mbito mgi'' s a l mbito religioso. En este contexto el culto es una comunidad sacrificial, donde prima el @Wift-3384, [

'

PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION D . E fuera d e l mbito c l t i c o r e i n a e l mal. En este s e n t i d o nos parece que l o s pentecostales no l o g r a n r e d e f i n i r l a dualidad e n t r e e l b i e n y e l mal -como podra pensarse- a l aceptar l a - P . c r i s t i a n a . E l l o s mantienen l a representacin s i m b l i ca de esa eterna lucha e n t r e l o benfico y l o malfico, oposicin es o t r a cosa que uno de l o s que en e l mundo indgena no t a n t o s ejemplos de diadas y polaridades -csmicas, s o c i a l e s y r e l i g i o s a s - que aseguraban l a a l t e r n a n c i a r t m i c a de l a vida y e l mundon (Eliade, 1979: 242). S i n embargo, es p o s i b l e encontrar en algunos pentecostales mapuches un dualismo mitigado, e l hacer suya l a creencia de que ese c o n f l i c t o ser superado a l f i n a l de l o s tiempos. Pero, en e l presente, l a lucha p e r s i s t i r afectando a l a s personas (enfermedad) y a sus bienes (sembrados y animales).

"...

- Las d i f e r e n c i a s entonces, e n t r e mapuche pentecostales no pentecostales, r a d i c a en e l uso de l o s medios r i t u a l e s para acer f r e n t e a l problema -siempre vigente- de l a c o n f r o n t a c i n b i e n y e l m a l 4 E n l o s primeros, predominando l a s p r c t d cas r i t u a l e s r e l i g i o s a s y en l o s segundos, l a s mgicas. Pero, hay que sealar que e l c u l t o p e n t e c o s t a l a l no ser un c u l t o agrcola, deja e l espacio a b i e r t o para l a mantencin de r i t o s mgicos en l a s a c t i v i d a d e s a g r c o l a s y ganaderas.

*-

1.2.

E l papel de los antepasados.

Faron es e l nico i n v e s t i g a d o r que ha d e s a r r o l l a d o en su l i b r o Hawks o f t h e Sun, e l i m p o r t a n t i s i exhaustivamente, m papel que juegan l o s ancestros ( r e a l e s y m i t i c o s ) en l a o r e l i g i o s i d a d mapuche. Segn e s t e autor, l o s ancestros son seres sagrados, que i n t e r v i e n e n en l o s asuntos de l o s v i v o s e i n f l u y e n en l a conducta humana. Hay a s una c o n t i n u i d a d e n t r e l o s v i v o s y l o s muertos. Estos ltimos v i s i t a n a l o s primeros en sueos o transformados en aves o insectos, para r e c o r d a r l e s sus o b l i g a ciones morales y r i t u a l e s (admapu).

En nuestro t r a b a j o de campo en una comunidad h u i l l i c h e de V a l d i v i a , donde c a s i l a m i t a d de l a poblacin p a r t i c i p a en l o s c u l t o s $pentecostales, l o s ancestros siguen teniendo l a

CULIURA, HOMBRE, SOCIEDAD "misma funcin", i n c l u s o sta es an ms poderosa e n t r e e l l o s . Un caso nos s e r v i r para e j e m p l i f i c a r l a : e l gua de un c u l t o se e n f r e n t -y con 61 toda su comunidad- a un s e r i o problema: cmo era e l ms a l l ? cmo v i v a n l o s antepasados? Tuvo una s e g u i d i l l a de sueos, donde sus malle (hermanos d e l padre) ya finados, l e explicaban con l u j o de d e t a l l e s l a s c a r a c t e r s t i c a s d e l uen"mapu, tambin l a s formas como deban conducirse para tener un l u g a r digno en l. Ahora bien, este no es un caso aislado, l a ~ ~ ~ r e v e l a c i o nde sl ~ s pentecostales de esa comunie o dad estn generalmente asociadas a l o s antepasados d i r e c t o s , c o l a t e r a l e s o a f i n e s # en l a gran mayora de l o s casos, e l l o s i n f l u y e n con sus mensajes en l a s conductas de l o s vivos.

Este estado de cosas es p o s i b l e por l a conservacin, por un lado, d e l sueo como mbito numinoso -lugar donde 10 sagrado se m a n i f i e s t a y donde l o s antepasados no son ajenosy, por e l o t r o , porque l o s pentecostales mapuches estn muy l e j o s de v a l o r a r de un modo negativo e l pasado (como es comn, por ejemplo, e n t r e l o s protestantes de l a zona andina (Murator i o : 87)). E l pasado r e l i g i o s o de l o s ancestros es considerado como "purow, "limpion y " l l e n o de fen. E l presente en cambio, machitunes se ha" es v a l i r a d o -negativamer;te: l o s n g u i l l a t u n e s "degenerado", ncorrompidow por e l v i c i o d e l alcohol, por l a " f a l t a de fen, etc. E l pasado, entoncesi para e l pentecostal de nuestra comunidad, aparece como un arquetipo d e l presente (de l a comunidad c l t i c a ) , e l c u a l s l o puede ser recreado por l o s nuevos r i t o s de l a comunidad pentecostal (se establece a s l a continuidad con l o s antepasados).

'b

1-3-

El sentido de la comunidad ritual.

Se podran establecer una s e r i e de d i f e r e n c i a s e n t r e l a comunidad r i t u a l t r a d i c i o n a l y l a comunidad c l t i c a pentecost a l , por ejemplo: en l a forma de incorporacin, de jerarqua, de l e g i t i m i d a d , de experiencias r i t u a l e s , etc. No obstante, en ambas expresiones podemos encontrar una misma representacin de l a s coordenadas espacio-tiempo.

Foerster)

PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE,,,

E l nguillatn y e l awn son r i t o s que t i e n e e como finalidad reestablecer, por m e d x de una reciprocidad con l o s a g r a d o , ' l o s valores del s e r degradado por l a temporalidad (y e l trabajo). Este objetivo s e lograr por medio de l a comunidad r i t u a l que s e reune f e s t i v a y colectivamente, cada c i e r t o tiempo, estableciendo nexos con l o sagrado gracias a l s a c r i f i c i o de una vctima . (Mauss: 1970)- Con e l r i t o s a c r i f i c i a l l o s valores degradados s e restauran (se r e a l i z a n ) , l a comunidad s e p u r i f i c a o y renace para un nuevo perodo de vida, L sagrado e s a s l a fuente de todo poder, pero ese poder requiere del hombre para que fluya y sostenga a l o profano,

Si l a religiosidad pentecostal pone su acento en l a conversin individual, no e s menos c i e r t o que e l predominio de l a comunidad c l t i c a e s absoluto para todo sujeto(Lalive:1972)En e l culto pentecostal reinan l o s valores realizados: e l s u j e t o por su experiencia l m i t e de enfermedad-sanacin (oposicin h o d l o g a a l a de muerte/vid?) e s ya un "salvon, c p e F b e "perseverar" en e l c u l t o para mantener su condicin.

En concreto, para ambas comunidades r i t u a l e s l o sagrado no logra una representacin autnoma bajo l a forma de valores, de palabras, de logos Los valores s e realizan en l a comunidad, l a mmesis r i t u a l impide que e l l o s sean transformados en valores trascendentales; si e s t o s e lograra s e r i a posible un tiempo i r r e v e r s i b l e , - h i s t r i c o ( l o s valores , trascendentales a l no s e r f a c t i b l e s promueven una accin permanente, para buscar l a s mejores formas de r e a l i z a r l o s parcialmente).

En resumen, en e s t o s apartados hemos querido demostrar que l a s manifestaciones r e l i g i o s a s pentecostales presentan una s e r i e de continuidades con . l a r e l i g i o s i d a d t r a d i c i o n a l d e l mapuche. Ms que ruptura, tenemos l a inyresin q u e e l pentecosta---alismo q u e d a s d o -por d e c i r l o as- en l a G g i - a del $fcFec tisino reliaiomurmpuche. Ms an, su a9tacin Xisi'va, en a G n a s r e a s , apunta a l a n e c e s i d a d e una ? ~ ~ n ~ a c ~ n - dl e o r g i ~ i o s o(porque a l l s e juega todo e l problema de l F 3 G Y i i d a d --c u ~ w ) que justamente estace-zZBttin,--pgr-_-un_ fenmeno p a p L d o y opuesto: e l ~.~cu.l~.r~smo l a sociedad a l a que e l - de -- -

C U L T U R A , HOMBRE, SOCIEDAD
mapuche se enfrenta y que pretende reducir su identidad a l a posicin que e l l o s tienen en l a estructura social. Vamos a t r a t a r este asunto en l a segunda parte 4

2 .

HACIA UNA REDEFINICIOH DE LO ETIICO.

Para entrar en esta problemtica, e s preciso dejar en claro que los enfoques tradicionales de la antropologa sobre e l problema de l a identidad cultural son insuficientes tanto por su esencialismo cultural (el privilegio de los contenidos culturales) como por su nominalhm_o e l estudio de l a s fronteras tnicas, independiente del gthos cultur ). E posible superar s estos enfoques, slo si l o r ' e l i g & d e j a de ser considerado como un conjunto de creencias y prcticas rituales que tienen como f i n satisfacer determinadas necesidades del sistema social (de integracin, de conceptualizar e l no saber, etc.) y es puesto en su verdadero lugar, es decir, en e l ncleo de l a cultura. Esta perspectiva ha sido desarrollada en Chile por Pedro Mornde, seguiremos entonces a este autor tomando su hiptesis sobre l a relacin entre identidad y cultura.

L identidad no surge de l a estructura social. L a a modernidad pretende hacerlo, pero sus intentos han fracasado rotundamente ( e l caso de l a experiencia chilena en estos ltimos 30 aos es ms que evidente). L identidad slo es posible en a e l plano de l a cultura, a l l e l hombre encuentra e l sentido a p a r t i r de experiencias limites. L experiencia limite universal, a para todo agregado humano, es e l sacrificio; este acto colectivo nos remite a l a manera que tiene cada cultura de enfrentar y comprender l a contradiccin entre l a vida y l a muerte. Pero, a su vez, esta contradiccin es tomada como material simblico para expresar,, por medio de e l l a , l a contradiccin entre naturaleza y cultura, es decir, e l trnsito de l a animalidad a la humanidad y tambin, finalmente, para expresar l a contradiccin entre l a inmanencia y trascendencia y, por tanto, e l problema del llsentidoll de la vida humanan (Morand, 1984: 77). Esta capacidad constituyente del s a c r i f i c i o , su eficacia simblica

"...

Foerster)

PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE,..

inmediata, s e debe a que con l a destruccin r i t u a l de l a vida natural de l a vctima, l a naturaleza s e transforma en un ente de y correlativamente l a sociedad s e autoafirma como t a l . Pero e s t a autoafirmacin no es absoluta, sino r e l a t i v a , ya que e l t r n s i t o de l a vctima hacia l o desconocido, su traspaso del l m i t e socialmente manejable a r r o j a preguntas para todos. Nadie puede experimentar su propia muerte e n t r e l o s vivos. D a h que l a muerte ajena tenga l a posibilidad de s e r e siempre representacin v i c a r i a . Pero e s t o t i e n e vigencia en e l plano de l a c u l t u r a , puesto que nada ms que en e l l a puede producirse l a s u s t i t u c i n simblica, l a representacin y e l espectculo. Y como experiencia colectiva del l m i t e , l a muerte representada pone en evidencia que l a t o t a l i d a d humana c o n s t i t u i da por l a s reglas s o c i a l e s e s slo p a r c i a l , f i n i t a , a b i e r t a a una realidad que l a trasciende y que no puede determinarn (Moranresd, o p - c i t - : 78). D e s t e modo, e l s a c r i f i c i o es una ' l . . . e puesta humana, socialmente organizada ante l a experiencia del l m i t e de toda organizacin s o c i a l t o t a l , ante e l "misterion de aquello que trasciende l a vida s o c i a l , ante e l descubrimiento de l a exterioridad absoluta. Esta respuesta e s , por una p a r t e , mera representacin de l a contradiccin que todo l m i t e involucra: dentro-f uera; i n t e r i o r - e x t e r i o r i d a d - Por o t r a , i n t e n t o de mediacin, y de t r n s i t o , de apropiacin y de ensanchamiento de l a s posibilidades i n t e r n a s de una organizacin s o c i a l . As, todo l o que t i e n e sentido y todo l o que t i e n e valor para una c u l t u r a p a r t i c u l a r , s e exprese e l l o en magnitudes absolutas o r e l a t i v a s , e s t referido aunqu-e. con diversos' grados de mediacin, a l a presencia del s a c r i f i c i o en l a vida s o c i a l . La identidad de cada cultura p a r t i c u l a r depende en gran medida de l a manera en que e l l a exprese u oculte e l s a c r i f i c i o y de l a s i n s t i t u c i o n e s que cree para administrarlo" orand d, o p - c i t - : 7 9 ) Hemos presentado e s t a s l a r g a s c i t a s de l a obra de P. Morand porque nos ayudan a esclarecer nuestro problema de l a relacin e n t r e identidad, cultura y r e l i g i o s i d a d - Digamos, para empezar, que l o s mapuches sean o no pentecostales, no$ expresan su identidad n i en e l discurso n i en e l logos, sino a travs de p r c t i c a s simblicas r i t u a l e s , por t a n t o , su experiencia del l m i t e e s ms vivida que pensada, en palabras de Levi-Strauss,

"...

C U L T U R A , H O M B R E , SOCIEDAD

(3-2-1986

su identidad s e rige por l a lgica del pensamiento salvaje: por u l a analoga y l a homologa. En segundo lugar, s experiencia
del l m i t e no s e reduce a l lugar que ocupan en l a estructura s o c i a l ; e l l a remite a l o sagrado, a l o trascendente, por l o tanto e l fundamento del orden requiere de un sentido que 9s)' o s t l o s smbolos de l o sagrado l e pueden otorgar (~azeneuv)- u identidad e s t entonces, en tensin con l a formulacin racianaliluminista del lmite. Esto s e manifiesta, por ejemplo, en e l rechazo que e l l o s expresan de s e r t r a t a d o s como campesinos genricos o como pobres genricos, e s decir, que sus valores s e reduzcan nada ms que a l mbito funcional del intercambio organizado por l a s e s t r u c t u r a s sociales.

D e s t e modo, l a e'xperiencia del l m i t e e s vivenciada e por l o s mapuches en sus r i t o s ntradicionalesn: nguillatcn, aun, machitun y en l o s r i t o s llnuevosn: l o s cultos p e n t e c o s t a l e ~ y algunas f i e s t a s r e l i g i o s a s c a t l i c a s - Estos r i t o s , por su carct e r s a c r i f i c i a l , l e s permiten establecer l a s s e r i e s de oposiciones c o n s t i t u t i v a s de l a cultura (vidalmuerte, naturaleza/clrltur a , etc.). La identidad como s e r e s humanos y como cultura surge entonces, a l diferenciarse de l a naturaleza y a l autoafirmarse como sociedad f r e n t e a esa exterioridad, Pero tambin e l r i t o l e s permite una identidad p a r t i c u l a r , no genrica: l o mapuche, que l o s vincula con un pasado propio, con sus antepasados mticos O r e a l e s , con sus valores, e t c - , y en oppsicin a l pasado e del huinca- D e s t a manera, su identidad e s t en un doble juego de oposiciones: con l a naturaleza y con e l huinca. Ambas oposiciones s e simbolizan en l o s r i t o s , sean estos del nguillatn o de l o s c u l t o s pentecostales. N obstante, l a problemtica de l a identidad mapuche o s e complejiza con l a npacificacinn. Bsicamente porque l a s i t u a c i n de subordinacin comienza a s e r vivida y pensada con conceptos l m i t e s huincas, sean estos l o s que aporta l a evangel i z a c i n c r i s t i a n a o l a s ideologas racional-iluminista (liberalismo o marxismo). Estas categoras -muchas de e l l a s traducidas en un lenguaje altamente estereotipado (borracho, f l o j o , etc.)llevan a numerosos agregados mapuches a d e s c r i b i r y a pensar su

Foerster)

PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE ...

a c t u a l s i t u a c i n como p r e c a r i a , como no v i v i b l e y p o r t a n t o s u j e t a a una necesidad de t r a n s f o r m a c i n . En o t r a s palabras, es una sociedad que ya no q u i e r e s e r l o que es- La I g l e s i a a su vez, con l a ' e v a n g e l i z a c i n , i n t r o d u c e conceptos l m i t e s totalment e nuevos, como e l pecado, que o b l i g a a v e r l a c u l t u r a como real i z a c i n i m p e r f e c t a de un orden t r a s c e n d e n t a l - Todo e s t e proceso redunda en que e l pasado mapuche puede s e r v a l o r i z a d o como mbito de i d e n t i d a d ; pero que e l p r e s e n t e y e l f u t u r o no pueden s e r , simplemente, r e p r o d u c c i n d e l mismo. La i d e n t i d a d comienza a reformularseEn qu c o n s i s t e entonces, e l proceso de i d e n t i d a d que imprime l a dinmica p e n t e c o s t a l ? Digamos que . l o s mapuches pentec o s t a l e s aceptan determinados conceptos con l o s c u a l e s v a l o r i z a n l o r e a l de un modo c r t i c o (su s e p a r a c i n f r e n t e a l mundo); con esto, p r o t e s t a n f r e n t e a l a s c o n d i c i o n e s s o c i a l e s que surgen de l a s u b o r d i n a c i n que l e s t o c a v i v i r . Simultneamente, responden a esa c r t i c a c o n s t i t u y e n d o una nueva comunidad, donde l o s conceptos l m i t e s que l a fundan d e j a n de s e r ahora trascendente, ya que l a comunidad c l t i c a s e c i e r r a s o b r e s misma, a l p o s t u l a r que s l o en e l l a l o s v a l o r e s se r e a l i z a n . De e s t e modo, nos parece que e l p e n t e c o s t a l i s m o mapuche es un " r e f u g i o n para l a i d e n t i d a d en l a s a c t u a l e s c o n d i c i o n e s de v i d a (agravadas p o r l a d i s o l u c i n de l a s reducciones). Este t r r e f u g i o n emerge de una d i a l c t i c a h i s t r i c a : es una s n t e s i s e n t r e l o a n t i g u o y l o nuevo, una c o n t i n u i d a d y una d i s c o n t i n u i d a d con e l pasado; pero donde predominar l o a n t i g u o a l r e s t i t u i r s e b a j o o t r o s t r m i n o s l a comunidad c l t i c a , con l a d i f e r e n c i a que s t a t e n d r ahora un fundamento ms r e l i g i o s o que mgico (2)-

1) E l c r e c i m i e n t o v e r t i g i n o s o de l o s c u l t o s p e n t e c o s t a l e s queda demostrado -en p a r t e - p o r l o s r e s u l t a d o s de una encuesta que realizamos, a comienzo de 1986, j u n t o a Hctor Gonzlez, en l a comuna de Temuco, e s p e c f i c a m e n t e en e l s e c t o r de Huichahue (que i n c l u y e e l rea de Prado de Huichahue y T r u f - ~ r u f )

C U L T U R A , H O M B R E , SOCIEDAD

(3-2.1986

y e l de Maquehue (incluye Licanco, Metrenco, Maquehue y Capad)- En toda l a zona pudimos r e g i s t r a r un t o t a l de 14

c u l t o s pentecostales, con fecha de formacin que van entre o 10 y 1 ao, Esto pone en evidencia su origen reciente. L que sucede en e s t a zona puede s e r generalizable a o t r a s r e a s de l a Araucana, a s a l menos s e desprende de informaciones obtenidas en base a l o s t t u l o s de propiedad de l o s c u l t o s en l o s campos y de antecedentes otorgados por l a s d i f e r e n t e s denominaciones con sede en Temuco, Imperial, etc. E l fenmeno pentecostal en e l t e r r i t o r i o Huilliche (Valdivia, Osorno y Chilo) e s ms antiguo y compromete a un nmero mayor de personas (un ejemplo: en I s l a Huapi, Lago Ranco, alrededor de l a mitad de su poblacin e s pentec o s t a l ; para l a regin de San Juan de l a Costa, vase a RFoerster 1985). Estudiccjsobre e l pentecostalismo mapuche parecen no e x i s t i r ,

sin embargo s e encuentran algunos antecedentes para l a

localidad de Repocura ( ~ h o l - ~ h o len l a Tesis de Licenciatu) ra de Antropologa de Bernardo Arroyo y Mireya Zambrano. La investigacin de Christian Lalive sobre e l pentecostalismo chileno contiene algunas referencias de valor sobre nuestro tema. La primera e s r e l a t i v a a l a constatacin de l a no penetracin del pentecostalismo en l a s reservaciones (hasta e l ao 1970, segn nuestros datos en ~ a ' u t n ) : en e l mapa del protestantismo chileno s e advierte que l a regin ms i n f l u i d a comprende desde e l r o Bo-Bo hasta Puerto Montt. Se t r a t a de l a Frontera y de l a regin de los lagos, e l antiguo dominio de l o s araucanos, zona de colonizacin. Pero -para mayor complejidad- en l a s reservas l o s indios s e mantienen f i e l e s a su religin (clasificada dentro del animismo). Cuatro s i g l o s de esfuerzos por parte de diversas misiones c r i s t i a n a s no han logrado sino escasos resultadosn (1972: 100). Una segunda observacin apunta a l a llinfluencia del modelo i n d i o n (1968: 241) en l o s pentecostales mestizos huincas: "En esa regin ( e l antiguo dominio araucano), l a divisin de l a s funciones en e l seno de l a comunidad pentec o s t a l , reproduce l a que e x i s t a en l a sociedad india: a l cacique y a l o s j e f e s de familia, corresponde e l pastor y

Foerster )

PENTECOSTALISMO MAPUCHE. FIN O REFORMULACION DE

...

l o s ancianos; a l a s machis, a l a vez p r o f e t i z a s (manifestaciones g l o s o l l i c a s ) y curanderas, responde e l cuerpo pentec o s t a l de p r o f e t i z a s , que son generalmente l a s que operan l a s curaciones n d i f i c i l e s w . Esta d i v i s i n de funciones, segn l o s sexos, se hace cada vez menos r g i d a a medida que se sube hacia e l norte, despus de atravesada l a I1fronteraw, o sea e l Bo-Bol1 (op-cit.: 68-69). Nos parece que l o sealado por L a l i v e es una de l a s t a n t a s analogas e n t r e l a comunidad p e n t e c o s t a l con l a sociedad mapuche. Nosotros por nuestra p a r t e desarrollaremos o t r a s (primera parte). De todos modos l a pregunta que surge -y que aqu responderemos en p a r t e - es por qu e l pentecostalismo comienza a ser aceptado, por l o s mapuches de Cautn, s o l o en l o s ltimos aos y no en un perodo a n t e r i o r ? . Nuestro i n t e r s es a n a l i z a r , en estas pginas determinados aspectos d e l pentecostalismo mapuche y s o l o tratamos un f a c t o r que motiva l a conversin de l o s mapuches a esos cultos, No obstante, quisiramos para terminar esta ya l a r g a nota, mencionar una s e r i e de h i p t e s i s sobre esta cuestin. &tomo f a c t o r e s i n t e r n o s podramos sostener que e l pentecostalismo es aceptado como una respuesta a una c i e r t a llcrisis comunitarian que Se debe a:: d i v i s i n de l a s reducciones; pauperizacin econmica; d e b i l i t a m i e n t o de l a e s t r u c t u r a i n t e r n a de poder; precariedad de l a s organizaciones indgenas l o c a l e s y r e g i o n a l e s de predominio de l a n a c h i sobre e l n g u i l l a t u f e , etc. Como factores externos: e l apoyo por p a r t e d e l Estado y de l a s potencias p r o t e s t a n t e s (U.S.A.) a l a s sectas para su quehacer; l a ausencia d e l Estado como mediador y p r o t e c c i o n i s t a .

2) Pero este r e f u g i o comunitario e s t tambin a b i e r t o (no en su

-e s e n t i d o trascendental) a una corporacion nacional: l a s I g l e s i a s pentecostales, que no distinguen e n t r e l o mapuche y l o huinca ( e l ser pentecostal), permitiendo a s a l primero una v a l o r a c i n personal d i f c i l de alcanzar en e l t r a d i c i o n a lismo c u l t u r a l (bsicamente por l a 3 x i ' s t e f t c i a d e l proceso de d i s c r i m i n a c i o n r a c i a l y c u l t u r a l c o n t r a l o mapuche). Lo

CULTURA, H O M B R E , SOCIEDAD

(3-2-1986

i n t e r e s a n t e de todo esto e s que l a valoracin no ha implicado l a prdida de l a identidad cmo podra hacerlo si e l -culto pentecostal s e vincula a su ethos c u l t u r a l ?

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
A R R O Y O , B E R N A R D O Y ZAMBRANO, MIREYA 1978 nMisionismo y cultura mapuche. Hacia una visjf1 interna de contacto y cambio. Comunidad de Repocura, Chol-Chol, Chile". Tesis ccnducente a l grado de Licenciatura en .Antropologa, P o n t i f i c i a Universidad Catlica de Chile, Sede T e a ~ c o -

C A Z E N E U V E , JEAN Sociologa del r i t o - Buenos Aires, Amorrortu. 1972 ELIADE, MIRCEA Historia de l a s creencias y de l a s ideas r e l i g i o s a s . 1979 Madrid, Ediciones Cristiandad, T.1-

F A R O N , LOUIS "On accestor p r o p i t i a t i o n arr:ong the Mapuche of 1961 Central ChileT1en ~ m e r i c a n Anthropologist, Vol. 63, NQ 4, pp.824-830.
1964 Hawks of t h e --- Pittsburgh, University of Pittssuc, burgt Press-

FOERSTER, R O L F 1985 Vida r e l i g i o s a de l o s h u i l l i c h e s de Sar: Juan de- l a Cozta, Santiago, ediciones ~ehue:
L A L I V E , CHRISTIAN E l refugio de l a s mzsas, Santiago, 1968 Pacfico.

Editorial del

~oerster)

PENTECOSTALISMO MAPUCHE, FIN O REFORMULACION DE

...

LALIVE CHRISTIAN 1972 "Sociedad dependiente, c l a s e s p o p u l a r e s r i s m o en C h i l e f f , en CEREN, NQ 14, pp.

y milena-

MARCEL, MAUSS 1970 Lo sagrado y l o profano, Barcelona, B a r r a 1 E d i t o r e s MORANDE, PEDRO 7984 C u l t u r a y modernizacin en Amrica L a t i n a , Santiago, ----Universidad CatlicaMURATORIO, BLANCA 1982 E t n i c i d a d , Evangelizacin y p r o t e s t a en e - Ecuador, -- l Ecuador, E d i c i o n e s CIESE. TITIEV, MISCHA i 1951 Araucanian c u l t u r e ---n t r a n s i t i o n , Michigan, Michigan U n i v e r s i t y Press.

CULIURA, HOMBRE, SOCIEDAD

E l problema de l a identidad cultural aparece como inseparable de l a cuestin religiosa cuando s e l e otorga e l papel que tiene en l a s i n t e s i s social y no s e l e reduce a una o ms funciones sociales (Morand), En l o s ltimos aos un fenmeno religioso nuevo aparece entre l o s mapuches: l o s pentecostalismos~ Ellos reproducen en e l ambiente indgena su carcter sectario, es decir, su separacin frente "al mundo" y su rechazo a "la culturaw (talive), Este proceso pone en cuestin dos maneras tradicionales de enfrentar e l problema de l a identidad: e l enfoque esencialista ( e l que privilegia l o s contenidos d e l a cultura) y e l enfoque noninalista ( e l estudio de l o s lmites tnicos). Se t r a t a de superar esos enfoques para a s poder comprender l a a t t u a l problemtica de l a identidad mapucha que emerge con e l pentecostalismo: si se est frente a un cuestionamiento radical de l a identidad o si se est frente a un proceso da reelaboracin de l a misma-

The problem of cultural identity seems t o be inseparable from the religous phenomenon when Phe l a t t e r is assigned its role i n the social synthesis and it is not reduced t o one or more functions (P-Morand). In the l a s t few years a nsu religious phenomenon emerges among the Mapuche: Pentecostalism, They reproduce i n this context t h e i r sectarian character, t h a t is t o say, t h e i r separation from "the uorldn and t h e i r rejection of nculturen (Lalive), T h i s procass questions two traditional ways of viewing the identity problem: the e s s e n t i a l i s t approach, the one that s t r e s s e s cultural content; and the nominalist approach, the one t h a t s t r e s s e s the ethnic boundaries, I n order t o understand the problems that Pentecostalism has introduced i n present days i n Mapuche culture identity, ue must go beyond these two approaches and determine i f ve are looking a t their identity questionig or a l t h e i r reelaboration.