(1999) Volpi, F. - Rehabilitación de La Filosofía Práctica y Neo-Aristotelismo

Volpi, Franco, Rehabilitacin de la filosofa prctica y neo-aristotelismo , Anuario filosfico, 32:1 (1999) p.
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REHABILIT ACIN DE LA FILOSOFA , * PRACTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FRANco VOLPI
From the beginning of the sixties untili the end of the seventies, an intense debate took place in Gennany that has become famous under the title "The Rehabilitation ofPractical Philosophy". Its origin is essentialiy found in the philosophical positions which, while fairly different
from
one another, were later brought together under the single designation
praxis and of the ethical and political knowledge with which it is
"neo-Aristotelism". The recovery of the Aristotelian understanding of concemed has offered itself as an alternative paradigm for the unitary
notion of science that characterizes modemity, and has opened a

rnanner the identification of science with theory posited in modemity, as
perspective well
as
from which it is once again possible to examine in a critical
the paleo-modem and modem notion of reason and its
development in
the direction of mere instrumentality and functionalism.
Therefore, despite quite a few unilateral decisions, the considerations and problerns brought to our attention by the rehabilitation of practical philosophy and the neo-Aristotelians retain a disturbing relevance.
1. El debate alemn sobre la 'filosofa prctica'.
Desde el comienzo de los aos '60 y hasta el fin de los aos '70 tuvo lugar en Alemania un debate intenso, que se hizo famo so bajo el ttulo de "rehabilitacin de la filosofa prctica" . Desde
Traduccin del francs: Alejandro G. Vigo. 1 La primera documentacin gerieral sobre este debate fue recopilada por M. Riedel (ed.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie, 2 vols., Freiburg i. Br., 1972- 1974. Para una reconstruccin de conjunto del debate, me permito re mitir a mi artculo: "La rinascita della filosofia pratica in Germania" en C. Pacchiani (ed.), Filosofia pratica e scienza politica, Abano-Padova, 1980, 1 197; para un anlisis de ciertos aspectos particulares, cf. A. Da Re, L' etica tra fe licita e dovere. L' attuale dibattito sulla filosofia pratica, Bologna, 1986; L. Cortella, Aristotele e la razionalita della prassi. Ulla analisi del dibattito sulla filosofia pratica aristotelica in Germania, Roma, 1987.
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Anuario Filosfico 1999 (32) 315-342
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Volpi, Franco, Rehabilitacin de la filosofa prctica y neo-aristotelismo , Anuario filosfico, 32:1 (1999) p.315
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un punto de vista general, se puede distinguir dos momentos prin cipales en el origen y desarrollo de este debate: el primer momen to, preparado por los escritos de algunos filsofos polticos de ori gen alemn, emigrados a los Estados Unidos, como Leo Strauss, Eric Voegelin y Hannah Arendt, llega a la maduracin en los aos sesenta y se caracteriza principalmente por el redescubri miento de la actualidad de los modelos de filosofa prctica de Aristteles, y luego de Kant, as como por la tentativa de referirse a dichos modelos para proponer una nueva consideracin filos fica del dominio del obrar; el segundo momento ha tenido, sobre todo, un carcter terico-sistemtico, en el cual los problemas re levados por la nueva proposicin de los modelos aristotlicos y kantianos fueron abordados y tratados en el cuadro de una discu sin ms general, en la cual tomaron la palabra las principales es cuelas filosficas alemanas contemporneas, como la antigua Es cuela de Frankfurt, de inspiracin hegeliano-marxista (Theodor Wiesengrund, Adorno y el joven Jrgen Habermas), el racionalis mo crtico (Hans Albert, Hans Lenk y, bajo cierto aspecto, Ernst Topitsch), la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer y su discpulo Rdiger Bubner, pero tambin Joachim Ritter y su escuela (Hermann Lbbe, Odo Marquard, Willi OelmIler, Gn ter Bien, Reinhart Maurer), el constructivismo de la Escuela de Erlangen y de Constanza (fundada por Paul Lorenzen, desarrolla da por Friedrich Kambartel y Oswald Schwernmer, pero luego disgregada) y, por ltimo, la nueva Escuela de Frankfurt de Karl Otto Apel y del ltimo Habermas, con su proyecto de una tica del discurso fundada en una pragmtica transcendental o univer sal. En la discusin compleja que deriv intervinieron, en mayor o menor medida, los representantes ms prestigiosos y ms re nombrados del pensamiento filosfico alemn contemporneo; esta discusin implic y motiv asimismo la toma de posicin por parte de pensadores activos en campos disciplinarios no pro piamente filosficos, como por ejemplo el socilogo Niklas Luh ,, mann (y su crtica de la obsolescencia de la categora de "fin )2 ,
ef. N. Luhmann , Zweckbegriff und Systemrationalitat, Frankfurt aM., 1968; cf. tambin la controversia con J. Habermas en Theorie der Gesellschaft oder
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el etlogo Konrad Lorenz (sobre todo, en su discusin de la gne sis biolgica de las conductas morales, en tanto residuo de reglas instintivas) 3 o incluso el antroplogo Amold Gehlen (por su fun dacin antropo-biolgica de las instituciones)4 . Se puede hacer remontar esta fase terico-sistemtica del debate a 1 969, es decir, a la fecha de IX Congreso Alemn de Filosofa, en el cual, en las exposiciones de Paul Lorenzen ("Das Problem des Szientismus"), de Jrgen Habermas ("Bemerkungen zum Problem der Begrn dung von Werturteilen") y de Richard M. Hare ("Wissenschaft und praktische Philosophie"), la discusin de los problemas vin culados con el redescubrimiento de la filosofa prctica se desem baraz de la referencia a modelos del pasado, para comenzar a ser desarro llada a partir de puntos de vista, perspectivas y posiciones filosficas ms contemporneas.
2. Las motivaciones y las races del neo-aristotelismo.
Como quiera que sea respecto de este debate en su conjunto, se puede decir que su origen se sita esencialmente en posiciones filosficas que, aunque bastante diferenciadas entre s, resultaron pronto englobadas bajo la designacin unitaria de "neo-aristote lismo"s . Los dos textos ms importantes a este respecto, los cuaSozialtechnologie. Was leistet die System forschung?, Frankfurt aM., 197 1. 3 Cf. esp. K. Lorenz, Das sogenanllte Bose. Zur Naturgeschichte del' Agression, Wien, 1 963.
4 Cf. A. Geh1en, Urmensch und Spatkultur, Bonn, 1956 y tambin Moral und Hypermoral, Frankfurt a.M.-Bonn, 1969. 5 He examinado e intentado elucidar el particular sentido y el carcter proble mtico de esta designacin en la comunicacin: "Che cosa significa neoaristote lismo?", presentada con ocasin de un seminario talo-alemn organizado en el mes de octubre de 1984 por la Universidad de Padua en Brixen (Sdtyro1), la cual se public primero con el ttulo: "La riabilitazione della filosofia pratica e il suo senso nella crisi della modernitit", en un cuaderno de la revista 11 Mulino, dedicado a los problemas de la tica contempornea (11 Mulino, 35 ( 1986), 928949), Y despus nuevamente, con el ttulo original, en E. Berti (ed.), Tradiziolle e attualita del/a filosofia pratica, Genova, 1988, 1 1 1- 135. Cf. tambin la con-
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les puede considerarse que han sido el punto de partida del deba te, son el bien conocido libro de Hannah Arendt: Vita activa, apa recido inicialmente en los Estados Unidos en 1958 con el ttulo The Human Condition, y luego traducido al alemn en 19606, Y el igualmente clebre libro de Hans-Georg Gadamer: Wahrheit und Methode7, aparecido el mismo ao. En Vita activa, H. Arendt lla maba la atencin del pensamiento contemporneo sobre la deter minacin aristotlica de la 1tpa le; y su carcter fundamental para la comprensin del fenmeno de lo poltico (distinguido de la po ltica) contra la tirana de la produccin y del trabajo, que carac terizan el mundo moderno. Tambin Gadamer, en un captulo de Wahrheit und Methode que posterionnente lleg a ser clebre!\ subrayaba la actualidad de la tica de Aristteles, en razn preci samente del inters que presenta la determinacin aristotlica del saber que orienta el obrar y la vida del hombre, a saber: la <ppVll(ne;, la prudencia. Estos textos no representan ms que los dos ejemplos ms famosos de una reasuncin bastante generalizada de la compren sin aristotlica de la 1tpale; y del saber tico y poltico que le concierne. Esta reasuncin, fenmeno esencialmente alemn, ocurri en un momento de crisis particularmente profunda tanto de las disciplinas que tradicionalmente se ocupaban del obrar humano, especialmente la tica y la poltica, como de las ciencias humanas y sociales, que, en nuestro siglo, se haban impuesto y
textualizacin crtica propuesta por E. Berti, "La philosophie practique d' Aris tote et sa 'rehabilitation' rcente", Revue de Mtaphysique et de Mora/e, 95 ( 1990), 249-266. Para un anlisis de la asociacin tpicamente alemana de neo aristotelismo y conseIVadurismo, cf. H. Schnlidelbach, "Was ist Neoaristotelis mus?", en el volumen colectivo W. Kullmann (ed.), Moralitiit und Sittlichkeit. Das Problem Hegels und die Diskursethik, Frankfurt a.M. 1986, 38-63. Schna delbach, sin embargo, no cuestiona-dicha asociacin. 6 H. Arendt, The Human Condition, Chicago, 1958; edicin alemana: Vita acti va oder vom tiitigen Leben, Stuttgart, 1960. 7 H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, 1960. R Se trata del captulo: "Die hermeneutische Aktualitat des Aristoteles" (H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode, 295-307).
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afinnado cada vez ms como el nico saber referido al obrar del hombre que poda llamarse con razn cientfico. A este respecto, el caso de la ciencia poltica puede considerar se paradigmtico. En efecto, incluso tras haber obtenido una dig nidad epistemolgica propia, dicha ciencia se encuentra, sin em bargo, en la poca contempornea sumergida en una crisis con cerniente a sus fundamentos conceptuales y en un estado en el cual su identidad como disciplina resulta bastante endeble, y ello no slo por haberse vuelto cada vez ms una ciencia puramente emprica y descriptiva, sino tambin en la medida en que queda desgarrada por una pluralidad conflictiva de mtodos, que se pro ponen, todos al mismo tiempo, como los ms eficaces y como los nicos capaces de proveer una descripcin adecuada de los fen menos de la poltica9 La obra de Hannah Arendt, del mismo mo do que la de Leo Strauss y la de Eric Voegelin, representa a este respecto una atrevida denuncia de las aporas e ingenuidades de la ciencia poltica moderna, contra la cual estos autores reivindican la actualidad de la filosofa poltica clsica. Se podra decir otro tanto en lo que concierne a las ciencias humanas y sociales: aun que su nacimiento y su constitucin como saber cientfico sean un acontecimiento bastante reciente, tambin ellas han sido ator mentadas, desde su inicio, por problemas de mtodo y de auto representacin epistmica. Bastara recordar en esta materia la polmica sobre el mtodo (Methodenstreit) sociolgico que se desarro ll durante los veinte ltimos aos del siglo pasado, pol mica a la cual se encuentran ligados los nombres de Carl Menger y Gustav Schmoller, el debate sobre los juicios de valor (Wertur teilstreit) que tuvo lugar a partir de 1909 en los Congresos del "Verein fr Sozialpolitik" y de la "Deutsche Gesellschaft fr So ziologie", que est ligado a la obra de Max Weber y Werner Sombart, la controversia sobre la sociologa del saber, o tambin, por ltimo, el debate sobre el mtodo positivista o dialctico en
ef. R.H. Schmidt (ed.), Methoden der Politologie, Dannstadt, 1967; H. Schneider (ed.), Aufgabe und Selbstverstandnis der politischen Wissenschaften, Dannstadt, 1 967.
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sociologa, conocido bajo el nombre de Positivismusstreit, el cual . ., VIO oponerse a Adomo, Popper y sus respectIvas escue 1 as \O . En relacin con todos estos problemas, la reasuncin de la fi losofa prctica de la tradicin aristotlica se propuso como una solucin alternativa, en la medida en que fue reasumida en su va lor paradigmtico de modelo de saber alternativo a la modernidad y a la idea unitaria de ciencia que la caracteriza. En efecto, la tra dicin de la philosophia practica, que se puede hacer remontar a Aristteles y, precisamente, a la estructuracin aristotlica de las btto't11jlat, designa el campo del saber cuyo objeto es. el obrar humano, campo delimitado tanto respecto de la philosophia theo retica como de la philosophia mechanica y de las artes. De acuerdo con la tradicin que se consolida, sobre todo, en las enci clopedias medievales, dicho campo era tripartito: comprenda la tica, saber concerniente al obrar individual, la econom[a, saber concerniente al oh::oC;, es decir, la casa en su conjunto, y la poUti ca, saber concerniente al obrar en la comunidad poltica (Ko t vro II va 1tOAt 'ttK1, communitas civilis) En realidad, independientemente de una referencia precisa y rigurosa a la clasificacin aristotlica del saber, la tradicin de la filosofa prctica como disciplina, con su triparticin, se constitu
ef. H. Alber / E. Topitsch (eds.), Wel1UJ1eilstreit, Dannstadt, 2 1979; V. Meja / N. Stehr (eds.), Der Streit um die Wissenssoziologie, 2 vols., Frankfurt a.M. 1982; Der Positivismusstreit in de,. deutschen Soziologie, Neuwied-Berlin, 1969. Esta triparticin del saber prctico no fue establecida por Aristteles. Es cier to que Aristteles distingue entre diferentes fonnas de <ppvTj(nc; en relacin con el obrar en la 7tAtC;, el obrar en el oilcoC; y el obrar del individuo (cf. por ejemplo tica a Nicmaco [EN] VI 8). Pero, en general, si se quiere retener la idea de una articulacin del saber prctico en Aristteles, hay que pensar, ms bien, en una biparticin de dicho saber en tica y poltica. La triparticin naci probablemente como consecuencia de la gran influencia del Oikonomiks pseudo-aristotlico. En cuanto a la clasificacin general del saber en disciplinas tericas, prcticas y poiticas, cf. Tpicos VII 1 Y Metafsica a 1 (donde Arist teles distingue entre disciplinas tericas y prcticas); la triparticin completa se encuentra en Tpicos VI 6; VIII 1; Metafsica E 1; K 7; EN VI 2; la distincin entre ciencias prcticas y poiticas est en De caelo ID 7; Metafsica A 9.
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y y pennaneci viva a partir de la Edad Media esencialmente en la cultura escolstica de las enciclopedias 12 y en la estructuracin en disciplinas del saber producido en las universidades alema nas 13. En efecto, a partir de la mitad del siglo Xln con el nuevo
12 La triparticin del saber prctico en tica, economa y poltica -ligada a la clasificacin aristotlica de las ciencias (tericas, prcticas, poiticas) y alterna tiva en relacin con la articulacin helenstica del saber en lgica, tica y fsica (articulacin que Cicern atribuye a Platn, pero que Sexto Emprico hace re montar a Jencrates)- es introducida en la cultura latina por Boecio (en su co mentario a la Eisagog de Porfirio) y se encuentra en casi todas las enciclope dias ms importantes de la Edad Media, como, para nombrar slo las ms cono cidas, el De al1ibus ac disciplinis de Casiodoro, las Etymologiae de Isidoro de Sevilla, el Speculum Quadruplex de Vincent de Beauvais, el Didascalicoll de Hugo de San Vctor, el De divisione philosophiae de Domenicus Grundissa linus, el De ortu scientiarum de Robert Kilwardby (cf. J. Maritan, Prob/eme de /a class(fication des sciences d' Aristote a saim Thomas, Paris, 1901; J. Koch (ed.), Al1es libera/es. Von der antiken Bilduflg zur Wissenschaft des Mitte/al ters, Leiden, 1959, 21976; J.A. Weisheipl, "Classification of the Sciences in Medieval Thought", Medieva/ Studies, 27 (1965),54-90; M. de Gandillac (ed.), La pense en(vclopedique au Moyen Age, Neuchatel, 1966; Arts libralL\: et philosophie au Moyen Age, Actes du W Congres international de Philosophie mdivale, 27 aout-2 septernbre, 1 967, Montral-Paris, 1969; 1. Hadot, Artes libraux et philosophie dans la pense antique, Paris, 1984). La triparticin del saber prctico segn la clasificacin aristotlica de las ciencias es retomada tambin por la tradicin enciclopdica moderna desde F. Bacon, pero en este caso aparece, adems, combinada con la triparticin del saber, de procedencia helenstica, en lgica, fsica y tica (cf. U. Dierse, Enzyk/opddie. Zur Geschich te eines philosophischen und wissenschqftlichen Begriff Bonn, 1 977; W. s, Schmidt-Biggemann, Topica universalis. Eine Mode/lgeschichte humanisti scher und barocker Wissenschqft, Hamburg, 1983). 13 Cf. los trabajos de H. Maier, "Die Lehre der Politik an den alteren deutschen Universitiiten" (1962) en H. Maler, Politische Wissenschaft in Deutschland. Lehre und Wirkung, Mnchen, 1985, 31-67, 247-262; H. Maier, Die altere deutsche Staats- und Velwaltungslehre (Polizeiwissenschaft), Neuwied-Berlin, 1966, 31986; de modo ms general vase el clsico estudio de H. Demifle, Die Entstehung del" Universitaten des Mittelalters bis 1400, Berlin, 1885 (reprod. Graz, 1956), y la rica bibliografa contenida en R. Graf von Westphalen, Akade misches Privileg und demokratisher Staat. Ein Beitrag zur Geschichte und bil dungspolitischen Problematik des Laufbahnwesens in Deutschland, Stuttgart, 1979.
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descubrimiento de la tica y de la Poltica de Aristteles la ten dencia, hasta entonces dominante en la enseanza universitaria, a tratar la moral y la poltica como dependientes de la metafsica y de la teologa sufri una inversin; pudieron reunirse entonces las condiciones previas indispensables para la constitucin de una autonoma de la philosophia practica, al menos, en cuanto disci plinal4 En las universidades, efectivamente, junto a las lecciones del organicus, en las cuales se estudiaba los libros del Organon, y las del philosophus naturalis y del metaphysicus, el estudio de la filosofa comprenda tambin las lecciones del ethicus, es decir, el estudio de la tica y la Poltica; ms tarde se agreg tambin el estudio de la economa y la crematstica. La philosophia practica se transform as en una materia oficial de enseanza y, al menos en Alemania, sigui sindolo casi hasta el fin del siglo XVIII 15.
Desde 1215, la tica era enseada en Pars como una disciplina autnoma, en la facultad de artes. En un comienzo, la enseanza se apoyaba en la traduccin de los libros 11 y III 1 de la EN, es decir, en la ethica vetus, que comprenda, sobre todo, la teora de las virtudes; luego, se utiliz tambin el libro 1, la ethica nova, que comprenda la doctrina de la felicidad; por ltimo, se tuvo a disposi cin la traduccin completa de Roberto Grosseteste (1246/1247). Despus de la traduccin de la ethica nova, el esfuerzo por conciliar la tica aristotlica con la teologa fue una tarea particularmente dura, que condujo a una reduccin de la doctrina aristotlica de la Euo<llova y a su subordinacin a la doctrina teol gica de la beatitudo celestial; esto implic tambin una comprensin terica de la tica en el sentido de la ethica docens ms bien que en el de la ethica utens. Sobre estos problemas, tras los estudios de pioneros como M. Grabmann, Ph. Delhaye y O. Lottin, se dispone ahora de la excelente monografa de G. Wie land, Ethica - scientia practica. Die Anfiinge der philosophischen Ethik im 13. Jahrhundel1, Mnster 1981. Los estudios de Ph. Delhaye fueron reunidos re cientemente bajo el ttulo: Ellseignemellt et morale au Xlt sf!cle, Fribourg, 1988. 15 Las razones que motivan esta persistencia son numerosas y bastante comple jas: la influencia del proceso de aristotelizacin del pensamiento reformista por parte del praeceptor Germaniae Ph. Melanchton; la resistencia que la cultura poltica alemana opuso a la penetracin de la idea moderna del Estado de tipo maquiavlico o hobbesiano, la cual representaba la anttesis ms poderosa fren te a la concepcin aristotlica de la poltica como ciencia prctica; finalmente, la asimilacin progresiva de elementos innovadores como la tradicin iusnatura14
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En esta tradicin de enseanza escolstica y universitaria de la philosophia practica, que se inspiraba en Aristteles, pero que se alejaba crecientemente del aristotelismo, el tratado de Christian Wolff: Philosophia practica universalis (1 738-1739) ocupa un lugar especial y puede ser considerado como el ltimo gran testi monio de dicha tradicin: la philosophia practica es llamada aqu universalisl6, pues provee el fundamento de la triparticin formal de las disciplinas prcticas, en cuanto est en la base de la Philo sophia moralis sive Ethica, de la rEconomica y de la Philosophia civilis sive Politica. El tratado de Wolff representa, en efecto, el ltimo esfuerzo sistemtico por estructurar y organizar las disci plinas prcticas segn el modelo aristotlico del saber, aunque de aristotlico en sentido propio no resta aqu ms que el andamiaje formal exterior y la distribucin de la materia, y ello a pesar del hecho de que el mtodo profesado por Wolff es el matemtico I 7.
lista o la cameralstica y la nueva economa, que fueron retomadas en Alemania en el seno de la tradicin de la philosophia practica. Sobra la difusin del aris totelismo poltico en Alemania, adems de los estudios de H. Maier citados, vase: M. Riedel, Metaphysik und Metapolitik. Studien zu Aristoteles und zur politischen Sprache der neuzeitlichen Philosophie, Frankfurt a.M., 1975; V. Sellin, "Politik" en O. Brunner / W. Conze / R. Koselleck (eds.), Geschichtliche Grundbegr(ffe. Historisches Lexikon zur politischsozialen Sprache in Deutsch land, vol. IV, Stuttgart, 1978, 789-874; por ltimo, en general, P. Petersen, Geschichte der aristotelischen Philosophie im protestantischen Deutschland, Leipzig, 1921. En la Ratio praelectionum Wo!ffianarum in mathesin et Philosophiam uni versam (1718), Wolff observa a este respecto: "Philosophiae practicae universa lis nomen hactenus inauditum inter Philosophos, nec minus res ipsa ignorata: mihi tamen haec disciplina utilis ac necesaria videtur ad Philosophiam practi cam rite constituendam" (VI, 2). 17 Ms all de la tradicin escolstica y universitaria, de la cual Wolff puede ser considerado como el ltimo gran representante, habra que examinar la presen cia del aristotelismo en otros mbitos de la transmisin del saber, que se expre san, por ejemplo, en gneros literarios como la literatura de los "espejos del prncipe", la Hausvaterliteratur, la literatura del buen comportamiento y de la "conversacin ciudadana". Sobre este punto, vase las investigaciones de E. R. Curtius, Europaische Literatur und lateinisches Mitte/alter, Bern-Mnchen, 1948, para lo que concierne a la literatura; los trabajos de O. Brunner, Neue We16
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3. La alternativa moderna a la filosofa prctica.
Por otra parte, esta "tradicin" es una tradicin perdedora frente a la opcin predominante de la modernidad. En efecto, des de una perspectiva muy general, que deja de lado una considera cin ms precisa de las complejas transformaciones que la carac terizan, puede decirse que en la configuracin del sistema moder no del saber segn el ideal de la scientia se produce un cambio ra dical sea de la auto-comprensin, sea del valor posicional en la clasificacin general del saber, en la disciplinas concernientes al obrar humano. Cambia su lugar por relacin al que esas discipli nas tenan en el sistema antiguo de las E1ttcrtTtIlUl y en el sistema medieval de las disciplinae y las artes. Entre los diversos factores que caracterizan este cambio debe atribuirse un valor paradigm tico a la identificacin de scientia y theoria y a la afirmacin de la idea de mtodo como garanta de universalidad y de rigor cientfi co. Se puede decir que la aplicacin del mtodo a la ciencia con cebida como teora, es decir, la asuncin del mtodo como par metro ideal del saber en el cuadro de una comprensin teortica del saber mismo tuvo un impacto destructor sobre la estructura cin del dominio del saber que, tradicionalmente, haba sido de signado como philosophia practica y distinguido, en tanto tal, de la philosophia theoretica y de la philosophia mechanica o de las artes. Ahora bien, fundndose en la presuposicin de que el mtodo matemtico representa el paradigma del saber en general, hay dos consecuencias posibles: por una parte, la constatacin de la ina plicabilidad del mtodo al dominio de la philosophia practica, di cho de otro modo, al campo del saber que orienta el obrar, lleva a concebir a sta como una suerte de philosophia minor, como un saber que tiene un carcter tan slo provisorio y aproximativo; por otra parte -y tal es la opinin predominante en la moderni dad- el obrar humano es tomado como objeto de saber no en el
ge der Velfassungs- und Sozialgeschichte, Gottingen, 2 1%8, Y Adeliges Landle ben und europiiischer Geist, Salzburg, 1949, siguen siendo fundamentales en 10 que concierne a la historia.
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sentido de que dicho obrar sea orientado de modo concreto por tal saber, sino en el sentido de que se lo toma como el campo de un posible ejercicio del conocimiento, dicho de otro modo, se toma al obrar humano como un mundo que, al igual que el de la natura leza, puede ser captado y descripto rigurosamente en sus meca nismos y en su funcionamiento. Se tiene entonces la idea de una aplicacin de un saber tan riguroso como el saber matemtico a la tica (Spinoza), a la poltica (Robbes), al derecho (Pufendort) y a la economa (Petty). El pensamiento kantiano, punto crucial en el desarrollo de la filosofa moderna, representa, en adhesin a la idea moderna de la razn, la tentativa ms consistente de corregir esta tendencia. Puesto que en el marco de este artculo es imposible examinar c mo Kant propone una comprensin del saber prctico que difiere tanto de la tradicin objetivista paleo-moderna como de la de la philosophia practica de procedencia aristotlica, baste con recor dar la claridad y la decisin con las que Kant separa la considera cin del hombre como ser perteneciente al orden de la naturaleza, y sometido entonces a la causalidad fsica, de la consideracin del hombre como perteneciente al orden de la libertad. De aqu pro cede la distincin kantiana entre el uso terico y el uso prctico de la razn, entre la metafsica de la naturaleza y la metafsica de las costumbres, entre la consideracin fisiolgica y la considera cin pragmtica del hombre: una apunta a determinar "lo que la naturaleza hace de el hombre", la otra "lo que el hombre como ser libre hace o bien puede y debe hacer de s mismo"} R. Lo que se debe subrayar aqu es que, a travs de su consideracin prctico-moral del obrar, Kant pretende restituir a este saber un carcter de orientacin, de suerte que introduce as un cambio no table respecto de la tendencia predominante en la poca moderna, segn la cual se considera el obrar humano como objeto posible
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"Die physiologische Menschenkenntnis geht auf die Erforschung dessen, was die Natur aus dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er als frei handelndes Wesen aus sich selbst macht, oder machen kann und soll" (1. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Akademie-Ausgabe, vol. 7, 117).
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de un saber cientfico riguroso, el cual es nicamente constatativo y descriptivo. Por referencia a este desarrollo, la atribucin de un carcter cientfico a las Geisteswissenschaften -tnnino que nace como traduccin del ingls moral sciencesl9 no representa una ruptu ra, sino ms bien una continuacin y una radicalizacin. En efec to, la extensin del ideal de un saber riguroso y universal a toda realidad exige, para ser eficaz, que se reconozca la diversidad y la especificidad de los dominios cientficos y, por consiguiente, que se renuncie a la unidad del mtodo: es justamente esta tematiza cin de los caracteres especficos de las ciencias del espritu lo que Dilthey define como la tarea de una "crtica de la razn hist rica", que permita obtener un saber cientfico, es decir, objetivo y riguroso, en el dominio de las res gestae, pues una aplicacin del mtodo cientfico apareca, en este caso, como impracticable o como reductiva. Pero lo que no cambia, sino que, por el contrario, resulta aqu radicalizado es la manera tpicamente moderna de considerar el obrar humano y la relacin entre el obrar y el saber que lo considera. En efecto, el obrar sigue siendo aqu objeto de una consideracin descriptiva, dicho de otro modo, es objetivado y reificado como campo de un anlisis constatativo y veritativo; a su vez, el saber correspondiente no es ya un saber prctico-moral capaz de orientar el obrar, sino que se convierte simplemente en observacin y descripcin terica y neutra de las dinmicas y las regularidades que lo caracterizan. No orienta el obrar indicndole sus fines, sino que ve y prev las acciones, tal como el fsico ve y prev los movimientos de la naturaleza. Dicho de otro modo, es precisamente para garantizar la efica cia de la asociacin entre verdad y mtodo para lo que hace falta diversificar la metodologa de anlisis cientfico por referencia a los objetos especficos considerados; pero en esta diferenciacin el ideal de saber presupuesto por las ciencias de la naturaleza y por las ciencias del espritu (de la cultura, del hombre), por las
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Cf. K.Chr. Kohnke, Entstehung und Aufstieg des Neukantismus. Die deut sche Universitatsphi/osophie zwischen ldea/ismus und Positivismus, Frankfurt, 1986, 468 nota 64.
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disciplinas nomotticas y por las disciplina idiogrficas perma nece idntico. Es el ideal de un saber riguroso, objetivo, univer sal, neutro, guiado y controlado por el mtodo. Se sigue, como ha subrayado Gadamer, que incluso las experiencias extra-metdicas de la verdad como el arte, la historia, la moral, la poltica son re(con)ducidas al horizonte de un saber metdico y cientfico. El saber que orienta la moral, la tica, las moral sciences se convier ten entonces en el saber neutro de las ciencias del espritu, de las ciencias de la cultura o del hombre. Su consideracin del obrar se conforma al ideal de la objetividad y la universalidad descriptiva del saber cientfico; la consideracin prctico-moral de otros tiempos se transforma en una consideracin terico-constatativa y pierde as el contenido de verdad que le haba pertenecido en la tradicin anterior. Esta transformacin es defmitivamente sancionada por le cle bre tesis de la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit). La definicin del carcter descriptivamente neutro del saber de las ciencias hu manas y sociales, definicin estrechamente ligada al reconoci miento de su carcter cientfico, despoja a este saber de toda fun cin prctico-orientativa, dicho de otro modo, lo despoja de la co nexin con aquellos valores que - segn una idea tambin tpica mente moderna20 - deberan orientar el obrar, las elecciones y la vida humana en su conjunto. La neutralidad descriptiva se con vierte en un cierto momento en un carcter inmanente a la razn en tanto tal, que, de este modo, resulta progresivamente despose da de sus contenidos sustanciales y se desarro lla as en direccin de la mera instrumentalidad y la mera funcionalidad. Al volverse incapaz de orientarla, la razn pierde su importancia para la vida, su Lebensbedeutsamkeit.
Como lo ha mostrado, sobre todo, Heidegger: cf. Eitfhrung in die Metaphy sik (1935), Gesamtausgabe, vol. 40, 57, 205-208; Nietzsches Wort "Gott ist tot" (1943), Gesamtausgabe, vol. 5 (= Holnvege), 2C1J-267, 227 s.; ct: tambin Briefber den Humanismus, Gesamtausgabe, vol. 9 (= Wegmarken), 313-364, 349 s.; por ltimo, vase tambin C. Schmidt, "Die Tyrannie der Werte", en Sekularisation und Utopie, Erbacher Studien, E. Forsthoff zum 65, Geburtstag, Stuttgart, 1967, 37-62.
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4. La oposicin del neo-aristotelismo a la modernidad.
Contra este desarrollo y contra esta comprensin moderna del obrar los neo-aristotlicos alemanes han proclamado la necesidad de rehabilitar la filosofa prctica de la "tradicin aristotlica", a pesar de todas las dificultades que hay para reconocer una conno tacin esencial y continua que caracterice dicha tradicin en un sentido efectivamente aristotlico. En realidad, sin manifestar una conciencia explcita y rigurosa de la determinacin aristotlica del saber prctico, los neo-aristotlicos han abrevado libremente en ella, siguiendo exigencias y perspectivas bastante diferentes, para extraer elementos aptos para disear una comprensin de la racio nalidad prctica capaz de oponerse a y, en definitiva, de corregir la idea moderna de un saber unitario y metdico, objetivo y des criptivo, aplicable al ser en su conjunto. Por ello, la reasuncin de la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica ha sido de terminada por el punto de vista que la motivaba y por la expecta tiva general en la que se encontraba situada, es decir, por la idea de poder utilizar esta concepcin como respuesta a la crisis de la comprensin moderna del saber. Por lo dems, la atencin dirigi da a la filosofa prctica aristotlica adquiere diferentes inflexio nes, segn los diferentes campos disciplinarios en los que se efec ta. Hay que decir, pues, que la designacin de conjunto "neo aristotelismo" debe ser tomada en trminos bastante generales, tanto ms cuando los neo-aristotelismos se limitan a retomar slo ciertos aspectos o determinaciones particulares, aislados del con texto de la comprensin aristotlica del saber y utilizados en funcin de las cuestiones que los ocupan. . Un panorama de las posiciones que han contribuido a desper tar el inters por la filosofa prctica de Aristteles y que, por ello, pasan de algn modo, sobre todo en Alemania, por neo-aristote lismos indica, mejor que cualquier anlisis, el carcter relativo de esta connotacin colectiva: la actualidad de la filosofa prctica aristotlica ha sido redescubierta en el dominio de las ciencias po lticas (Leo Strauss, Eric Voegelin, Hannah Arendt, Wilhelm Hennis, Hans Maier); de igual modo, en el dominio de las cien cias histricas, la referencia a los antiguos rdenes sociales en los
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que la filosofa prctica haba sedimentado motiv investigacio nes de historia social que tematizaron -por oposicin a la visin progresista de la historia- la transicin del mundo vetero-euro peo medieval al mundo moderno de la sociedad burguesa indus trial (Otto Brunner, Werner Conze); en la ciencias del derecho, la atencin dedicada a Aristteles llevo a retomar el mtodo tpico-dialctico (Theodor Viehweg, Chai'm Perelman); en las ciencias pedaggicas, motiv una rehabilitacin de la tradicin humanista, retrica y literaria (tradicin para la cual fue importan te el debate que tuvo lugar a comienzos de los aos '60 entre Joa chim Ritter y Helmut Schelsky en tomo a la funcin de las Geis test-vissenschaften en la Universidad); ms recientemente an, merecen ser sealados los estudios de Jrgen-Eckhart Pleines, alumno de Gadamer; por ltimo, la filosofa prctica de Aristte les concentr de modo muy notable la atencin tambin en el m bito de la filosofa misma (Hans-Georg Gadamer, Joachim Ritter, Gnther Bien, Klaus Held, Rdiger Bbner).
5. Las tesis programticas fundamentales del neo-aristotelis mo.
Frente a esta situacin de inters generalizado y en lugar de demorarse en el examen de posiciones diversas y variadas, con viene realizar un intento por reconocer cules son los elementos que caracterizan y renen estas posiciones, de modo que permiten calificarlas de "neo-aristotelismo". Me parece que dichos elemen tos caractersticos pueden ser reconducidos a tres intuiciones epis tmicas o a tres tesis fundamentales que los neo-aristotlicos re toman a partir de la comprensin aristotlica de la 1tpal;t. Tales tesis son: 1) la afirmacin de la autonoma de la 1tpat respecto de la 8Erop1.a; 2) la delimitacin de la 1tpat respecto de la 1t01.l1(n; 3) la determinacin de las caractersticas especficas del saber de la 1tpat, de la racionalidad prctica.
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a) ecmpa y llpaql.
Se sabe que Aristteles, en oposicin a Platn, marca por pri mera vez de modo sistemtico la diferenciacin entre la actitud del 8EmpEtV y la del 1tp't'tEtV, y, consecuentemente, entre las disposiciones cientficas correspondientes propias del saber prctico y del saber teortico. Esta diferenciacin se efecta con la ayuda de criterios, sin duda alguna, estrechamente ligados, desde el punto de vista histrico, a la clasificacin y la compren sin aristotlica del saber, pero poseedores en s mismos de una plausibilidad especfica propia, a la cual se remiten los neo-aristo tlicos. Tales criterios son: a) La diversidad del fin perseguido en cada caso: en la
8Empa tal fin es la verdad (a Al8Eta), en la 1tpatC; es el xito de la 1tpatc; misma21 , es decir, el obrar-bien y el vivir-bien, el El) 1tp't'tEt V Y el El) fiv. Esto implica una diferencia en el
estatuto epistemolgico de las disciplinas cientficas que corres ponden a estas dos actitudes: las ciencias teorticas efectan una consideracin contemplativa y constatativa de la verdad de las realidades naturales y celestes que no dependen del hombre, mientras que el saber prctico -que tiene igualmente el carcter de saber cientfico- est orientado hacia la comprensin de la 22 1tpatC;, de la cual persigue el xit0 b) Las diferentes modalidades de ser del ente respectivamen te considerado: en el caso de las ciencias tericas, el ente consi derado posee una estabilidad de ser superior a la del obrar humano, que es objeto de la filosofa prctica; las acciones huma nas, en efecto, no tienen un carcter de necesidad, no son un avayKatov, algo que no puede ser de otro modo que como es ('ta " f:VEXEva aAAmc; EXEtV)23. Sin embargo, las acciones humanas no se producen de un modo completamente imprevi21 22
Cf. EN n 2, 1103b26-29. EN VI 2, 1139a26-27. 2 3 Cf. por ejemplo EN VI 3, 1140al-2.
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sible, por azar (ano 't'\)Xll<;), pues en tal caso, segn el principio aristotlico de que no hay ciencia del accidente, no sera posible someterlas a una consideracin epistmica; el carcter de ser de las acciones humanas, objeto de la ciencia prctica, se sita, pues, entre lo necesario y lo accidental, en el dominio que posee la re gularidad relativa de lo que, como dice Aristteles, ocurre 00<; En1'to no1.'\).
c) Los diferentes grados de precisin (aKpHl) que se pue de obtener4 : por referencia a la constitucin mvil y variable de su propio objeto, las ciencias prcticas no pueden alcanzar el mis mo grado de precisin que es posible, por ejemplo, en las mate mticas; pero, puesto que esta menor precisin no depende de un defecto del conocimiento, sino ms bien de la naturaleza misma del ente que es objeto de dicho conocimiento, Aristteles no nie ga la cientificidad del saber prctico; no la considera, como se ha r luego en la tradicin escolstica, como una especie de cientifi cidad menos fuerte, como si la philosophia practica fuera una suerte de philosophia minar: el saber prctico es, por cierto, un saber solamente verosmil, pero no en el sentido de que fuera una aproximacin a lo verdadero (verisimilitudo) que no alcanza nun ca la verdad, sino ms bien en el sentido de que es exactamente la verdad propia de lo probable (probabilitas). d) La diferencia de las modalidades de argumentacin res pectivamente practicadas: en razn de los caracteres especficos que lo determinan, el saber prctico no se estructura de un modo apodctico, sino ms bien de un modo tpico-dialctico; si te to ma por ejemplo el silogismo prctico, se puede decir que ste tie ne el mismo rigor y el mismo carcter necesario que la O,1tOEt1.<;, aunque no se funda en premisas necesarias y verdaderas, sino slo en premisas probables, en opiniones notables o general mente aceptadas (Evooa), de suerte que las conclusiones a las cuales llega no pueden tener ellas mismas sino un carcter proba24 Cf. sobre todo EN 1 1, Y 11 2; IX 2, 1 165a 12- 14; vase tambin H. Bonitz, In dex aristotelicus, 27b-28a (sub l'Oce <h:p3Et<X, O(pt31).
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ble, tpico-dialctico. Aunque, desde una perspectiva general, es te punto parece plausible, no ignoro que es bastante controvertido ni olvido que para dar una respuesta satisfactoria sobre esta cues tin, sera necesario distinguir entre la racionalidad de la pruden cia que orienta el obrar y la racionalidad del conocimiento cient fico del obra5 .
b) Ilpaql;y lwrcn;
En Aristteles, y una vez ms en oposicin a Platn26 , se en cuentra la primera delimitacin sistemtica de la 1tpalC; y del sa ber prctico (la <ppVllO'tC;) respecto de la 1tollO'tC; y el saber relativo a sta, la 'tXVll2 7. La dificultad y, al mismo tiempo, la importancia de esta delimitacin vienen del hecho de que ambas, 1tpatC; y 1tollO'tC;, se presentan como un obrar orientado hacia un fin; del mismo modo, los dos tipos de conocimiento corres pondientes, <PPVllO'tC; y 'txvll, se proponen como un saber ca paz de orientar el obrar hacia el xito. La diferencia se puede reconocer en la constatacin del xito del obrar mismo: en el caso de la 1to1l0'tC;, el xito puede ser reconocido en el producto, en el epyov, que permanece ah despus de que la accin poitica a sido ejecutada; por el contrario, el xito de la 1tpatC;, que no deja
Para esta cuestin y, en general, para un estudio de la comprensin aristotli ca de la <ppvl1crt remito a la monografa de P. Aubenque, La prudence chez Aristote, Paris, 1963, 31 986. 26 Platn clasifica el saber cientfico, segn una dicotoma, en ciencias teorticas y ciencias prcticas, pero su caracterizacin de lo "prctico" es radicalmente di ferente de la de Aristteles, por cuanto no distingue entre 1tpat y 1tOlTlcrt. Como se ve muy claramente en el Polftico, Platn considera el carcter manual como un criterio para distinguir el saber prctico del saber teortico. El saber prctico es, pues, esencialmente el saber de las tcnicas; las ciencias teorticas son, a su vez, de dos gneros: o bien dan lugar a juicios, o bien producen reali dades nuevas que no existan de antemano: la poltica es considerada como una ciencia teortica de este tipo, y es teortica porque no implica el uso de las ma nos (Polftico, 25ge8- 11 ).
27 25
Cf. EN VI 4-5.
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detrs de s ningn producto concreto constatable, puede ser men surado slo en la cualidad, en la peneccin (apE'til) de la ejecu cin de la 1tpatC; misma (que es una KVllO'tC; y, en su forma penectamente lograda, una EVpYEta). ste es el sentido de la distincin aristotlica entre la 1to 110'tC;, concebida como un hacer que no tiene su fin en s mismo sino ms all de s mismo, en el EPYOV, y la 1tpatC;, concebida como un hacer que tiene su fin en s mismo, es decir, en la perfeccin de su ejecucin. En conse cuencia, hay un lazo estrecho entre el ser moral del sujeto que efecta una 1tpatC; y la peneccin de la 1tpatC; misma, mien tras que la peneccin del EPYOV es relativamente independiente del ser del 'tExv 'tllC;.
e) La especificidad del saber de la
Kpaql;.
La especificidad del saber prctico exige una distincin tanto respecto del saber teortico como respecto del saber tcnico. La primera demarcacin, tal como acabamos de examinarla, da cuenta muy claramente de la distincin de la 1tpatC; y de la 9 Ero pa por referencia al ente, tal como ellas, respectivamente, lo co nocen. La segunda demarcacin no puede fundarse en la diferen te naturaleza ontolgica del ente considerado, pues tanto la 'tXVll como la <PpvllO'tC; se refieren a un gnero de ente que es EVOE XJ-lEVOV aAAroc; EXEtv. Por ello, Aristteles abandona aqu el criterio objetivo, utilizado para la determinacin de la E1ttO''tlJ-lll, y considera la diversidad de la disposicin subjetiva sobre la cual se fundan respectivamente la 'tXVll y la <PpvllO'tC;. Tambin en el texto que resulta capital para este punto, el libro VI de la tica a Nicmaco, Aristteles separa terminolgica y conceptualmente, de un modo muy riguroso, el saber que se refiere a las acciones humanas, a las 1tpEtC;, del saber de tipo tcnico; distingue la <PPVllO'tC; de la 'txvll. Esto no deja de ser un problema, pues, incluso en este texto, Aristteles parece fundar esta divisin no de modo directo, sino remitiendo al hecho de que estas dos especies de saber se refieren a dos especies diferentes de hacer, ya distin guidas la una de la otra. Con todo, Aristteles proporciona aqu 333
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elementos indicativos para una distincin, si no sistemtica, al menos, digamos, fenomenolgica del saber de la q>pvllO'v; res pecto del propio de la 'tXVll: a) La q>pVllO'tC; no se refiere a las acciones particulares en tanto tales, sino en tanto contribuyen al loo de la vida feliz en su conjunto; la q>pVllO'tC; es 1tpac; 'ta El) flv 8. b) TXVll Y q>pvllO'tC; son dos tipos de saber diferentes, en tanto se refieren a los dos gneros diferentes de la 1tOt1l0'tC; Y de la 1tpatC;2t} , y esta diferencia reside en que la 1tOtllO'tC; tiene un fin fuera de ella misma, mientras que la 1tpatC; tiene su fin en su propio xito (Ei)1tpaiaio. c) Txvll Y q>pvrO'tC; son definidas ambas como EtC; E'ta AYOU, pero la 'txvr es llamada EtC; E'ta AYOU aA1l90UC;3 1 , definicin en la cua1 1a verdad es elemento constitutivo del AY0C; que va acompaado de la EtC;, mientra'i que la q>PV1lO'tC; es defi nida como EtC; aA1l9itc; E'ta AYOU, expresin en la cual la verdad es determinacin de la EtC; misma32 . De este modo, Aris tteles probablemente quiere subrayar la importancia para el sa ber prctico-moral de la rectitud de la EtC;, sin la cual no habra
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EN VI 5, 1140a28. EN VI 5, 1140b3-4. EN VI 5, 1140b6-7. EN VI 5, 1140a20-21.
30 32
EN VI 5, 1140b5, repetido en la lnea 1140b20 exactamente con la misma atribucin de <lA:Tlefj a la Et. No hay razn, en mi opinin, para no conservar esta diferencia de atribucin, que indica evidentemente una diferencia entre la 'tXVll y la <ppvll(n. Esta diferencia queda completamente suprimida si se a cepta la sugerencia de Susemihl y de Stewart (seguida por Apel y Tricot y re chazada por Gauthier-Jolit), quienes corrigen dos veces <lA 1l8fj, en concordan cia con Et, sustituyndolo por <l A1l8ou a fm de ponerlo en concordancia con Ayou. Esto establece una analoga demasiado estrecha con la defmicin de la 'tXVll, analoga que hace correr el riesgo de suprimir la diferencia que Aristte les expresa aqu por medio de la sutileza terminolgica de su definicin.
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q>pV1l0te;, sino solamente bEt v't1le; 33 , mientras que para el saber prctico-tcnico subraya la importancia de la verdad del Ayoe;, poniendo as en evidencia una diferencia en la analoga de la defi nicin de ambos tipos de saber. Por lo dems, sera necesario, en estrecha conexin con lo anterior, tomar en consideracin el he cho de que la 'tXVll puede ser efectuada en los contrarios (por ejemplo: el mdico conoce los medios tanto para curar como para provocar la muerte), mientras que la q>pv1l0te; no puede ser tal ms que en la realizacin virtuosa de la accin; del mismo modo, est el hecho de que, como subraya Aristteles, en la 'tXVll es preferible el que se equivoca voluntariamente, y en la q>pV1l0te;, en cambio, el que lo hace involuntariamente34 . d) De la 'txvll hay virtud, perfeccin (apE'tl); de la q>pVllOte; n035 . Esta afirmacin puede aadirse a la tesis, expuesta en tica a Nicmaco TI 5, segn la cual la virtud prctica, que es o'tOXUO'ttKl) 'tou Jloou, puede alcanzar el fin (KU'tOpeOuv) de una sola manera (JlOVUXIDe;), mientras que es posible equivocarse de muchas maneras (1tOAAUXIDe;)36 ; del mismo modo, no puede haber diferentes grados de q>pV1l0te;, sino que sta no puede existir sino en tanto consumada, en tanto perfecta. Esto implica tambin que en la 'tXVll se alcanza la perfeccin ejercitndose incluso a travs de los errores; en la q>pVllO"te; no se aprende a travs de los errores, dicho de otro modo, no se llega a ser vir tuoso practicando los vicios. e) Una diferencia adicional es que la q>pv1l0te;, como dice Aristteles hacia el final de tica a Nicmaco VI 5, no es sola mente una Ete; JlE't<X AyOU, sino algo ms. Curiosamente, Aris tteles no dice en qu consiste este "algo ms", sino que se limita
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ef. EN VI 13, 1 144a23-29.
36
EN VI 5, 1 140b22-24. 35 EN VI 5, 1140b24-25. EN 11 5, 1106b26-31.
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a dar una aplicacin, diciendo que, si bien toda Et<; puede ser ol vidada, la q>pvrcrt<; n037 Sobre la base de estas indicaciones, es cierto que, aun cuando en los tratados de tica emplea muy a menudo ejemplos extrados de las tcnicas, sobre todo de la medicina, Aristteles no asimila, sin embargo, el saber de la q>pvrcrt<; a las reglas de buen com portamiento, a un saber tcnico, como si el saber moral consistie ra en la aplicacin de un modelo, de un d80<;, del hombre perfec to a las situaciones particulares de la vida humana38 Del mismo modo, la poltica, en tanto saber prctico, no puede ser reducida a una tcnica de la conservacin de la vida (o del poder), sino que encuentra su lugar propio en el espacio que se abre, una vez que est satisfecho y cumplimentado el sistema de las necesidades de la vida (OiKovoa), sobre el problema de la eleccin de la mejor forma posible de vida, sobre el problema del bien vivir (EU flv). El problema que, en mi opinin, queda abierto es el de la distin cin entre la q>pvrcrt y la ciencia prctica, distincin que Aris tteles mismo subraya <), pero que, en general, en los neo-aristot37
EN VI 5, 1 l 40b28-30.
3K Sobre este punto Gadamer ha dado, en el citado captulo de Wahrheit und Methode, indicaciones fundamentales, que evidentemente ha derivado de la in terpretacin del libro VI de la tica a Nicmaco ofrecida por el joven Hei degger en sus cursos (en particular, en la parte introductoria del curso de Mar burgo del semestre de verano de 1 924), que Gadamer conoca
ef. por ejemplo EN VI 9, 1 1 42a23-24. Se puede distinguir a grandes trazos cuatro tendencias en la historia de la interpretacin de esta distincin: 1 ) una tendencia subraya el carcter prctico de la CPPvncru; y, por oposicin, la des criptividad de la ciencia prctica (l Walter, E. Frank); 2) la tendencia opuesta subraya la unicidad del saber prctico, que puede ser a la vez orientacin del obrar (cppvncrtt;) y consideracin cientfica de las acciones (G. Teichmller, R. A. Gauthier-J. Y. Jolif, W. F. R. Hardie); 3) una tercera tendencia atribuye un carcter tpico-dialctico al saber prctico en su conjunto (A. Grant, J. Bumet, W. Hennis, G. Bien); 4) hay, f malmente, una ltima tendencia que se opone a esta atribucin, argumentando que, puesto que Aristteles niega que la dialcti ca sea una ciencia, atribuir a la filosofa prctica un carcter tpico-dialctico equivaldra a negar que la filosofa prctico fuera un saber cientfico (F. Suse mihl, H. Kuhn, J. A. Stewart, O. Gigon, H. H. Joachim).
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licos alemanes, tiende a ser abolida. Slo puede comprenderse de modo satisfactorio esta distincin si se precisa suficientemente la particularidad de la determinacin aristotlica de la E1ttcr"C1 11 en un contexto histrico ms general, vale decir, sea por referencia a la comprensin platnica de la E1ttcr"C1 11, sea por referencia a la concepcin moderna de la scientia, en tanto identificada con la
9Eropa .
Gracias a su esfuerzo por delimitar el campo epistmico de la 1tpatC;, Aristteles llega a una diferenciacin de los tipos de sa ber cientfico que no slo salva los fenmenos, sino que, adems, permite dirimir el inquietante diferendo entre la E1ttcr"C1 11 y la 8a, que se haba bosquejado en los presocrticos (en Herclito y en Parmnides) y se haba profundizado an ms en los sofistas y en Platn, amenazando la existencia de la q>tAocro<p a y de la E1ttcr"C1 11, que acababan de constituirse. En efecto, la determina cin de la posibilidad de una consideracin epistmica en el do minio de la 1tpatC; no slo salva este dominio en su autonoma, sino que, adems, define y delimita el dominio de la 9Eropa40 , salvando la posibilidad de sta, amenazada por el riesgo de que dar expuesta a un conflicto con la 8a . Por otra parte, el carcter particular de la ciencia prctica permite a Aristteles una suerte de rehabilitacin de la 8a, en la medida en que, en la diferen ciacin de grados epistmicos de universalidad y exactitud, no hay ya ninguna razn para establecer una oposicin total y radical entre la 8a y la E1ttcrt1 11. Cuando en la Edad Media y, ms an, en la poca moderna tenga lugar una identificacin de la scientia y de la theoria, en la
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"L' originalit d' Aristote -observaba con razn Pierre Aubenque, que, as, ha puesto en evidencia un punto fundamental- ne consiste donc pas, comme on le croit parfois, dans l ' affumation du caractere pratique de la prudence, ni d' aillieurs dans celle de son caractere intellectuel. Car Platon n' avait jamais dt autre cose de sa sagesse, qu, indiffremment appele sophia ou phronesis, tait dja indissolublement thorique et pratique. Et tel tait dja le sens de la doc trine socratique de la vertu-science. L' originalit d' Aristote consiste, en ralit, dans une nouvelle conception des rappol1s de la thorie et de la pratique, con squence elle-meme d' une rupture pour la premiere fois consornme dans l ' univers de la thorie" (P. Aubenque, 144; subrayado nuestro).
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cual encuentra su origen el ideal del saber unitario y metdico y bajo cuya gida dicho ideal se desarrolla, se habr perdido defini tivamente la preciosa obra de diferenciacin realizada por Arist teles, aun cuando las clasificaciones escolsticas y enciclopdicas del saber hayan conservado la estructura formal de la clasifica cin aristotlica. De esta suerte, la comprensin "cientfica" del saber prctico que nos proponen los modernos -por ejemplo, Spi noza para la tica, Hobbes para la poltica, Pufendorf para el dere cho, Petty para la economa- representa, paradjicamente, una re gresin a una comprensin pre-aristotlica del saber prctico (y de la relacin entre la teora y la praxis). De ella nacen tambin los problemas fundamentales de la determinacin moderna de las ciencias del obrar.
6. Consideraciones conclusivas.
Precisamente en vista de estos problemas no resueltos los neo aristotlicos alemanes, a travs de la "rehabilitacin de la filosofa prctica", han abrevado nuevamente en Aristteles, a decir ver dad, de un modo un tanto rapsdico, y condicionados, a mi modo de ver, ms por las aporas de la modernidad y por la ansiedad de resolverlas que por la exigencia de comprender efectivamente las transformaciones histricas y conceptuales que llevaron a la mo dernidad a retroceder ms all de la determinacin aristotlica del saber prctico. En efecto, todas las intuiciones y todas las tesis programticas sostenidas con vigor por los neo-aristotlicos ale manes estn, sin duda alguna, en correspondencia con problemas y exigencias experimentados en la auto-comprensin contempo rnea de las disciplinas prcticas y, en particular, con la exigencia de restituir al saber referido al obrar su capacidad de orientacin. En la oposicin crtica a la descriptividad, al carcter exclusiva mente constatativo y neutro de la consideracin del obrar desarro llada en las ciencias sociales y humanas, el paradigma por exce lencia de dicho saber adecuado a la 1tpat es encontrado nueva mente en la <ppvll(n aristotlica. En la concepcin aristotlica, en efecto, el saber frontico -aun cuando tiene una dignidad infe338
FILOSOFA PR,4CTlCA y NEO-ARISTOTELISMO
rior respecto del saber terico de la sabidura (oo<p a ), en razn del grado inferior de la perfeccin de ser de su objeto, esto es, las acciones humanas y no la'.; realidades divinas y celestes- tiene, sin embargo, U11 carcter que el saber teortico no posee, a saber, la capacidad de dirigir, de orientar la accin41 Subrayando el carcter de orientacin propio del saber prcti co, los neo-aristotlicos buscan oponerse as a los nuevos intelec tualismos predicados en tica y en poltica; buscan en dicho ca rcter del saber prctico un punto de apoyo para reunir en el obrar el momento del conocimiento y el de la actuacin, para reconci liar el "saber lo que es el bien" y el "hacer el bien", Para ello, re habilitan tambin el elemento de la decisin, de la eleccin deli berada, de la npoapEOtc;, elemento que, sobre todo en el hori zonte moderno de la incomprensin teoreticista del saber prc tico, fue considerado a menudo como un elemento imponderable e irracional. Unos lo rechazan y lo expulsan de sus teoras, otros lo exaltan como raz originaria del obrar, especialmente, del obrar poltico. Contra ambos extremos, teoreticismo e intelectualismo, de un lado, voluntarismo y decisionismo, del otro, los neo-aristo tlicos se proponen abrir el camino de una reconciliacin entre 42 razon y declslOn / " / .
41 42
La cppVTjOU; es E1tt'tUK'ttKil (EN VI 1 1 , 1 1 43a8).
Es significativo que quienes permanecen atados al paradigma kantiano del saber prctico hayan procurado obtener una funcin anloga de orientacin de la facultad del juicio (Ul1eilskraft). Desarrollando una hiptesis propuesta origi nalmente por Hannah Arendt, se ha utilizado para esta funcin la determinacin kantiana de la facultad del juicio reflexivo (reflektierende Urteilskraft), tal como ella es delimitada, en la Kritik del' Urteilskrqft, respecto de la del juicio determi nante. Haciendo completa abstraccin de la comprensin kantiana de la tica y la poltica, se ha intentado considerar el juicio reflexivo como el paradigma del saber adecuado a la 1tp a1;l. A diferencia tanto de la razn (Vernunft) en tanto facultad del pensamiento coherente, como del entendimiento (Verstand) en tan to facultad del pensamiento autnomo, la facultad de juzgar, en tanto "modali dad ampliada del pensar" (elweiterte Denkungsart), se funda en el siguiente principio: "an der Stelle jedes andem denken", y, como tal, es apta para aplicar se al dominio de la tica y de la poltica, como vehculo que es de una universa lidad estrechamente unida al carcter concreto de las situaciones particulares.
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Por otra parte, esta crtica del intelectualismo tico est aso ciada, en ciertos neo-aristotlicos, a una crtica de la disociacin entre moral y eticidad, dicho de otro modo, a una crtica de la se paracin, tpicamente moderna, entre la racionalidad y la univer salidad de los principios del obrar, por un lado, y el carcter con textual, opaco, particular e histricamente condicionado de las instituciones y las costumbres concretas en las cuales el obrar concreto se efecta y se sedimenta, por el otro. Contra esta diso ciacin y esta separacin, los neo-aristotlicos afirman la necesi dad de una interpenetracin de la moralidad y la eticidad, de la universalidad y las determinaciones concretas, pues slo en el ca rcter concreto del eo, de las costumbres e instituciones, puede ser realizada la racionalidad prctica en la bsqueda del verdade ro universal, es decir, el universal concreto. Por lo dems, todo esto equivale a una crtica de la utopa, dicho de otro modo, a una crtica de la moralidad y la racionalidad abstractas que creen po der anticipar, en una descripcin terica, los contenidos de la vida en la felicidad y que, aferrndose a la imagen que ellas mismas se hacen de la vida dichosa, pretenden revolucionar el eo y el v o existentes. Sea como fuere, si los neo-aristotlicos han tenido algn m rito, es seguramente el de haber despertado una conciencia crti ca respecto de la comprensin moderna del obrar y del saber que debe corresponderle. Aunque marcada por el carcter dudoso de la recuperacin de fragmentos del aristotelismo, de su utilizacin en contextos heterogneos, y por la rehabilitacin de modelos de racionalidad prctica como la prudencia, la reasuncin neo-aris totlica de la filosofa prctica ha llamado nuevamente nuestra a tencin sobre una comprensin del obrar y del saber relacionado con l, que, aunque antigua, conserva toda su validez. En la auto representacin cultural de la poca contempornea, en su confu sin tras la crisis del pensamiento dialctico y atormentada por los vientos furiosos del pensamiento antidialctico, la rehabilita cin de la filosofa prctica ha abierto una perspectiva a partir de la cual es de nuevo posible considerar de manera crtica la identi ficacin de la ciencia y la teora llevada a cabo en la modernidad as como la idea paleo-moderna y moderna de razn y su desarro340
110 en el sentido de la mera instrumentalidad y la mera funcionali dad. Seguramente, muchos problemas permanecen abiertos. Qui siera limitarme a indicar brevemente el que me parece ms in quietante. El saber frontico, como se vio, es rehabilitado por los neo-aristotlicos en el marco general de una tentativa por res ponder a la crisis de la idea moderna de razn, privada de toda sustancialidad e incapaz de indicar de modo vinculante fines l timos al obrar del hombre. Se lo ha invocado, pues, para ayudar nos en el marco de un proyecto neo-fundacional. Pero conviene preguntarse si la <ppvTl(n no sera, en Aristteles, un saber que m concierne a los medios aptos para alcanzar un f y no al fin mismo. Y, si lo que le falta al mundo moderno, en toda su "im prudencia", no son precisamente los medios, que la ciencia pone, efectivamente, cada vez ms a disposicin, cmo se puede espe rar obtener indicaciones sobre los fines a travs de una rehabili tacin de la <ppVTlcrt? En Aristteles, la <pPVTlcrt podra ga rantizar el equilibrio entre la eficacia de los medios y la cualidad moral de los fines y con ello, finalmente, el xito del obrar, por que estaba pensada en el marco especfico trazado por la ciencia prctica y en el marco ms general de su antropologa, de su cos mologa y de su metafsica, y, por ello, era capaz de utilizar los conceptos operativo extrados de dichos marcos. En los neo-aris totlicos, por el contrario, la reasuncin de la <ppvTlcrt corre el riesgo de no alcanzar su objetivo, pues aqu el saber frontico est concebido en un horizonte post-metafsico, en un horizonte de masiado chato y ms dbil que el de Aristteles, dicho de otro modo, en un horizonte rnfuimo o incluso en la ausencia de todo marco, de todo hito, por referencia al cual el saber frontico pu diera orientarse. En una ausencia tal, la q>pvTlcrt pierde su cua lificacin moral y corre el riesgo de quedar reducida a una simple habilidad, a una OEt v'tTl o a una 1ta.voupya., o bien, como se le ha objetado al defensor alemn por excelencia de una filosofa de la q>pVTlcrt, Gadamer, corre el riesgo de convertirse en una ideologa, especialmente omo se ha podido sostener- la ideo loga de un agradable relativismo cultural moderado de tipo con servador.
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FRANCO VOLPI
Justamente a causa de esta situacin de desorientacin del mundo contemporneo, a consecuencia de la abstinencia forzada que ha engendrado lo que yo llamara una situacin de destierro post-metafisico, una pregunta que nos constrie exige de nosotros una respuesta. Esta pregunta, para parafrasear un clebre ttulo kantiano, podra ser f ormulada del siguiente modo: qu significa orientarse en el obrar? Nadie, ni los neo-aristotlicos ni tampoco sus adversarios ni ningn otro, puede afirmar hoy en da tener una respuesta a esta pregunta. Tienen acaso una estrategia para con trolar a situacin? Tal vez. Una ayuda para remediar la crisis? Probablemente tambin. Pero cuanto ms se controla, cuanto ms se remedia, ms aguda se vuelve la sensacin de destierro. Por ello, incluso a travs de mltiples unilateralidades y forzamientos, las consideraciones y los problemas que la rehabilitacin de la fi losofia prctica y los neo-aristotlicos han propuesto a nuestra atencin permanecen en su inquietante actualidad.
Franco Volpi Dipartimento di Filosofia Universitit di Padova Piazza Capitaniato, 7 1-35 1 3 9 Padova, Italia
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Volpi, Franco, Rehabilitacin de la filosofa prctica y neo-aristotelismo , Anuario filosfico, 32:1 (1999) p.

REHABILIT ACIN DE LA FILOSOFA , * PRACTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

notion of science that characterizes modemity, and has opened a

from which it is once again possible to examine in a critical

the paleo-modem and modem notion of reason and its

the direction of mere instrumentality and functionalism.

1. El debate alemn sobre la 'filosofa prctica'.

Anuario Filosfico 1999 (32) 315-342

FILOSOFA PRACTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

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3. La alternativa moderna a la filosofa prctica.

FILOSOFA PRACTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

4. La oposicin del neo-aristotelismo a la modernidad.

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

Cf. EN n 2, 1103b26-29. EN VI 2, 1139a26-27. 2 3 Cf. por ejemplo EN VI 3, 1140al-2.

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

EN VI 5, 1140a28. EN VI 5, 1140b3-4. EN VI 5, 1140b6-7. EN VI 5, 1140a20-21.

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

ef. EN VI 13, 1 144a23-29.

EN VI 5, 1 140b22-24. 35 EN VI 5, 1140b24-25. EN 11 5, 1106b26-31.

FILOSOFA PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FILOSOFA PR,4CTlCA y NEO-ARISTOTELISMO

La cppVTjOU; es E1tt'tUK'ttKil (EN VI 1 1 , 1 1 43a8).

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