La Familia Autoritaria Como Aparato de Educacion Reich Wilhelm

La familia autoritaria como aparato de educacin
por Wilhelm Reich
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La familia autoritaria como aparato de educacin por Wilhelm Reich
La familia coercitiva es el primer lugar donde se gesta la atmsfera conservadora. Su prototipo es el tringulo padre-madre-hijo. Dado que la familia es la base o ncleo de la sociedad humana, estudiar sus transformaciones a lo largo de la historia y su funcin social nos permite comprobar que es el resultado de estructuras econmicas determinadas. Nosotros no la consideramos como la piedra angular o la base de la sociedad, sino ms bien como un resultado de ciertas condiciones econmicas: familia matriarcal, patriarcal, zadruga, patriarcado polgamo o mongamo ... Cuando la sexologa, la moral y el derecho sealan a la familia como la base del Estado y de la sociedad no se equivocan: la familia autoritaria coercitiva es de modo indisoluble parte integrante y condicin sine qua non del Estado y la sociedad autoritarias. Su cometido de primer orden, aquel por el cual la familia es defendida a ultranza por la ciencia y el derecho conservadores, es el de servir como fbrica de ideologas autoritarias y de estructuras mentales conservadoras. Es el aparato de educacin por el que ha de pasar, casi sin excepciones, todo miembro de nuestra sociedad desde el primer hlito de vida. Inculca en el nio la ideologa reaccionaria, no nicamente por ser una institucin de carcter autoritario, sino como vamos a ver enseguida, por su propia estructura. La familia es el enlace entre la estructura econmica de la sociedad conservadora y su superestructura ideolgica; su atmsfera reaccionaria se incrusta inexorablemente en cada uno de sus miembros. Por su propia forma y por influencia directa transmite las ideas y actitudes conservadoras al orden social; adems, por la estructura sexual de la que nace y que a su vez reproduce, la familia ejerce un influjo conservador directo sobre la sexualidad de los nios. No es un azar que la juventud ms reaccionaria sea tambin la ms adicta a la familia, mientras que la juventud revolucionaria es por principio hostil a ella. Todo esto est en ntima correspondencia con la atmsfera y estructura antisexuales de la familia, as como con las relaciones que tienen sus miembros entre s. Por tanto, si consideramos la labor educativa de la familia, debemos examinar dos hechos distintos: primero, la influencia de las ideologas sociales concretas sobre la juventud por medio de la familia; segundo, la influencia inmediata que tiene su estructura triangular por s misma.
La influencia de la ideologa social
Las familias de la alta y de la baja burguesa se diferencian entre s, y estas a su vez de las de los obreros industriales. Pero en todas ellas predomina la misma atmsfera sexual moralizante. Este moralismo sexual no excluye la moral peculiar de cada clase social; en este punto viven y crecen en compaa. Por ello tomaremos como referencia el tipo predominante de familia: la de clase media baja. La base de la familia de clase media es la relacin al estilo patriarcal del padre con la esposa y con los hijos. El padre es, por as decirlo, el portavoz y representante de autoridad estatal en la familia. Es una especie de sargento, subordinado en el proceso de produccin y jefe en su funcin familiar. Mira desde abajo a sus superiores, se impregna de la ideologa dominante, a la que imita, y es todopoderoso con sus inferiores. No se limita a transmitir las ideas de la jerarqua y de la sociedad, sino que las impone. En cuanto a la ideologa sexual, no hay diferencia entre la concepto de matrimonio que tienen las clases medias y la idea bsica de familia predominante: el del matrimonio mongamo de por vida. Por miserable y desesperada, por dolorosa e insoportable que sea la situacin conyugal y la convivencia familiar, sus miembros estn obligados ideolgicamente a justificarla tanto hacia dentro como hacia fuera. Por necesidad social se coloca una mscara en el rostro de la miseria y, para idealizar la familia y el matrimonio, se saca de la manga el sentimentalismo familiar omnipresente con sus marbetes de hogar feliz y protector, de puerto tranquilo que, segn dicen, es la familia para los nios. Y por el hecho de que en nuestra propia sociedad la situacin es an peor, ya que la sexualidad carece por completo de apoyo material, legal o ideolgico, se concluye a la ligera que la familia es una institucin natural biolgica. El juego de engaarse a s mismo, as como las proclamas sentimentales, de capital importancia para la creacin de esta atmsfera ideolgica, son psicolgicamente indispensables, ya que contribuyen a que el psiquismo sobrelleve la intolerable situacin familiar. As se explica que el tratamiento de la neurosis, al barrer las ilusiones y poner la cruda verdad ante los ojos, pueda romper los lazos conyugales y familiares. El fin primordial de la educacin desde sus pasos iniciales es preparar a los nios para el matrimonio y para la familia. La formacin profesional viene mucho ms adelante. La educacin negadora de la sexualidad no es un solo un dictado de la atmsfera social; es tambin la consecuencia necesaria de la represin sexual de los adultos. Sin un alto grado de resignacin sexual, la existencia en el ambiente de la familia coercitiva sera imposible. En la familia conservadora tpica, la sexualidad se reviste de una forma especfica que moldea la mentalidad del individuo para el matrimonio y la familia. En realidad, el nio queda fijado a sus fases erticas 4 De 67 - Wilhelm Reich
pregenitales porque la actividad sexual es drsticamente inhibida, al quedar prohibida la masturbacin, y desviada hacia las funciones alimenticias y excretoras. La fijacin pregenital y la inhibicin genital son las causas de un desplazamiento del inters sexual en la direccin del sadismo. Adems, se reprime activamente la curiosidad sexual infantil, lo cual entra en abierta contradiccin con las condiciones de la vivienda, donde se desarrolla la conducta sexual de los padres y hay un ambiente cargado de sexualidad. Desde luego, los nios se dan cuenta de la situacin, aunque la desfiguren e interpreten a su manera. La inhibicin ideolgica y educativa de la sexualidad, combinada con la observacin de los actos ntimos de los adultos, van enseando al nio los fundamentos de la hipocresa sexual. Esto se atena un poco en las familias obreras, donde las funciones alimenticias y digestivas tienen menos relieve y la actividad genital vive ms a sus anchas y es menos tab. Las contradicciones se suavizan y el acceso a la genitalidad est ms despejado para los nios de estas familias. Ahora bien, esto se debe nicamente a las condiciones econmicas de la clase obrera. Si un obrero mejora de situacin econmica y se sita ms alto en la jerarqua cambia de mentalidad y sus hijos estn expuestos a una presin ms fuerte de la moralidad conservadora. Mientras que en la familia conservadora la represin sexual es ms o menos completa, se mitiga su efecto en el ambiente obrero porque los nios, las ms de las veces, viven abandonados a s mismos. La estructura triangular Por su estructura triangular, la familia transmite al nio la ideologa social conservadora. Freud descubri que el nio desarrolla afectos sexuales bien definidos, tiernos y sensuales, hacia sus padres; este descubrimiento es fundamental para comprender la evolucin sexual del individuo. El llamado Complejo de Edipo designa todas estas relaciones, conocidas tanto por su intensidad como por las extremas consecuencias que tiene para la estructura familiar y el entorno social. El nio dirige sus primeros impulsos afectivos genitales hacia las personas ms cercanas, generalmente los padres. Tpicamente el nio ama a su madre y odia a su padre, mientras que la nia hace lo contrario. Estos sentimientos de odio y de celos se impregnan pronto de temor y de culpabilidad. La imposibilidad de satisfacer el deseo incestuoso obliga a la represin del deseo, y de esta represin nacen casi todos los trastornos de la vida sexual posterior. Sin embargo, no hay que olvidar dos hechos de la mxima importancia para el desenlace de esta experiencia infantil. En primer lugar, no habra represin si el muchacho, aunque forzado a renunciar al incesto, pudiera practicar el onanismo y los juegos genitales infantiles. Los 5 De 67 - Wilhelm Reich
adultos no admiten con agrado este tipo de juegos sexuales (el de los mdicos, o el de ser novios) que aparecen de modo espontneo cuando los nios permanecen largo tiempo reunidos a solas; y como ellos saben que a los mayores no les gustan, lo hacen a escondidas y con sentimientos de culpabilidad que determinarn fijaciones lbricas perjudiciales. El nio que no participa en estos juegos cuando tiene ocasin demuestra ser un buen alumno del sistema educativo familiar, y al mismo tiempo un candidato seguro a sufrir graves trastornos en su futura vida sexual. Ya no es posible cerrar los ojos ante la evidencia de estos hechos ni escapar a sus consecuencias, imposibles de evitar por la educacin autoritaria. La represin de los impulsos sexuales primarios est condicionada, cualitativa y cuantitativamente, por la manera de pensar y de sentir de los padres, segn sean ms o menos severos, con una actitud ms o menos contraria a la masturbacin, etc. El hecho de que el nio desarrolle su genitalidad en el hogar paterno, en la crtica edad que va de los cuatro a los seis aos, le impone las soluciones tpicas de la educacin familiar. Un nio que desde los tres aos fuera educado en la compaa de otros nios y sin la influencia de la fijacin a los padres, desarrollara una sexualidad completamente distinta. No se debe pasar por alto tampoco que la educacin individualista de la familia malogra la educacin colectiva, aun cuando el nio pase varias horas al da en la guardera. En realidad, la educacin familiar tiene mucha ms influencia sobre la guardera que al revs. El nio no puede aludir, entonces, la fijacin sexual y autoritaria a los padres. La autoridad paterna, severa o no, le oprime, aunque slo sea por la desproporcin extraordinaria que hay entre su talla y la de sus padres. Muy pronto, la fijacin autoritaria se desembaraza de la fijacin sexual y la reduce a la existencia inconsciente; luego, cuando los intereses sexuales se dirijan hacia el mundo extrafamiliar, esta fijacin autoritaria se alzar entre los intereses sexuales y la realidad como una barrera inhibitoria infranqueable. Precisamente porque esta fijacin autoritaria es en gran medida inconsciente, se sustrae a la voluntad. Poco importa que esta fijacin inconsciente a la autoridad de los padres tome a menudo la apariencia de rebelin de tipo neurtico. Esta no puede suprimir los intereses sexuales si no es, quizs, bajo la forma de acciones sexuales impulsivas que muestran una conexin patolgica entre sexualidad y los sentimientos de culpabilidad. Desarraigar esta fijacin es un prerrequisito bsico para una vida sexual sana; pero tal como estn las cosas hoy en da, pocos lo consiguen. La fijacin a los padres, en su doble aspecto de fijacin sexual y de sumisin a la autoridad paterna, hace muy difcil, si no imposible, que los pberes accedan a la realidad sexual y social. El ideal conservador de muchacho pacato y de la muchacha irreprochable, momificados en el 6 De 67 - Wilhelm Reich
infantilismo hasta bien entrada su vida de adultos, es diametralmente opuesto a la idea de una juventud libre e independiente. Otro signo tpico de la educacin familiar es que los padres, y en particular la madre, si no est obligada a trabajar fuera de casa, buscan en sus hijos, para gran desgracia de ellos, la gran satisfaccin de su vida. Los nios se convierten entonces en animalitos domsticos, a quienes se les puede amar, pero tambin maltratar a voluntad. Que la actitud emocional de los padres hace a los hijos ineptos para la tarea educativa es una verdad tan conocida que no merece ms mencin. La miseria conyugal, en la medida en que no se agota en las divergencias de la pareja, se derrama sobre los hijos; esto ya es en si un nuevo prejuicio para su independencia y para su estructura sexual. Pero adems crea otro conflicto: su rechazo al matrimonio, por la miseria conyugal que han visto en sus padres. En la pubertad se producen frecuentes tragedias cuando los muchachos, felizmente a salvo ya de la peligrosa educacin sexual infantil, intentan tambin liberarse de las ataduras familiares. As pues, la restriccin sexual que los adultos deben imponerse para poder tolerar la existencia conyugal y familiar, influye en los hijos. Y como estos, a su vez, por razones econmicas, tienen que zambullirse de nuevo en la vida familiar, la restriccin sexual se perpeta de generacin en generacin. Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de vista econmico e ideolgico es parte constitutiva de la sociedad autoritaria, sera ingenuo esperar que desaparezcan sus estragos en el marco de esta sociedad. Adems, no hay que olvidar que estos estragos son inherentes a la constitucin misma de la familia y estn fuertemente anclados en cada individuo gracias a mecanismos inconscientes. A la inhibicin sexual que proviene directamente de la fijacin a los padres se aaden los sentimientos de culpabilidad derivados del enorme odio acumulado en el transcurso de los muchos aos de vida familiar. Si este odio permanece consciente, puede desencadenar una poderosa fuerza revolucionaria; hace que el individuo rompa sus ataduras familiares y podr convertirse en fuerza motriz de para intervenciones racionales contra las causas reales de este odio. Si por el contrario, el odio es reprimido, conduce a la fidelidad ciega y la obediencia infantil. Estas actitudes constituyen, ms tarde, un inconveniente grave para aquellas personas que quieran alistarse en un movimiento progresista. Tal tipo de individuos podr abogar por la libertad total y, al mismo tiempo, enviar a sus hijos a la catequesis dominical con la excusa de no hacer sufrir a sus ancianos padres, aunque todo ello vaya en contra de sus convicciones. Presentar todos los sntomas de indecisin y dependencia, consecuencia de su fijacin a 7 De 67 - Wilhelm Reich
la familia, y no ser un buen militante de la libertad. Idntica situacin familiar puede producir tambin un individuo revolucionario pero de raz neurtica, que germina frecuentemente entre los intelectuales de clase media. Sus sentimientos de culpabilidad, mezclados con sus sentimientos revolucionarios, lo hacen un miembro poco seguro del movimiento revolucionario. La educacin sexual familiar daa, por necesidad, la sexualidad del individuo. Si una u otra persona logra desarrollar una vida sexual sana, es de ordinario a expensas de sus lazos familiares. La represin de las necesidades sexuales provoca una debilidad general en las facultades intelectuales y emocionales, sobre todo en lo que respecta a la independencia, a la fuerza de voluntad y a la capacidad crtica. La sociedad autoritaria no se preocupa por la moral en s; atiende ms bien a las alteraciones del organismo psicolgico que determinan el anclaje de la moral sexual y forman esa especfica estructura ideolgica que es la base psquica colectiva de todo orden social autoritario. La estructura servil es una mezcla de impotencia sexual, angustia, necesidad de contar con un apoyo, veneracin a un fhrer, temor a la autoridad, miedo a la vida y misticismo. Se caracteriza por una lealtad devota, entremezclada con impulsos de rebelda. El miedo a la sexualidad y la hipocresa sexual caracterizan al filisteo y a su ambiente. Los individuos as estructurados son incapaces de vivir en una autntica democracia y anulan toda tentativa de instaurar y mantener organizaciones inspiradas en principios autnticamente democrticos. Son el terreno abonado sobre el cual pueden crecer las tendencias dictatoriales o burocrticas de los jefes elegidos democrticamente. Resumiendo, la funcin de la familia es doble: 1- Se reproduce a s misma mutilando sexualmente a los individuos; perpetundose, la familia patriarcal tambin perpeta la represin sexual y sus derivados: transtornos sexuales, neurosis, alienaciones mentales, perversiones y crmenes sexuales. 2- Es el semillero de individuos amedrentados ante la vida y temerosos de la autoridad; as, sin cesar, se perpeta la posibilidad de que un puado de dirigentes imponga su voluntad a las masas. Por eso, la familia tiene para el conservador esa significacin peculiar de fortaleza del orden social en el cual cree. Es por esa misma razn, una de las posiciones ms encarnizadamente defendidas por la sexologa conservadora. Y es que la familia garantiza el mantenimiento del Estado y del organismo social, en el sentido reaccionario. Fuente: Wilhelm Reich. Die Sexualitt im Kulturkampf (1936)
Biografas: Wilhelm Reich
Notas sobre su vida y obra Wilhelm Reich (1897-1957) fue un psiclogo, un cientfico y un marxista. Escribi obras que son recursos inestimables para comprender las relaciones entre el marxismo y el psicoanlisis sin la necesidad de tener una visin general o los conocimientos de un estudiante de psicologa. Su tragedia personal ilustra hasta que punto cuestiones abstractas se pueden manifestar e interrelacionar con la vida de alguien. Su formacin Ni el papel histrico de Reich ni sus obras son reconocidos por la mayora de los psicoanalistas, ya sean estudiantes, profesionales o simples aficionados. Esta situacin permiti a renombrados intelectuales, como los de la Escuela de Frankfurt, saquear fcilmente sus obras (especialmente las del perodo claramente marxista) sin ni siquiera hacer un reconocimiento del pensamiento de Reich y, adems, sin que nadie lo denunciara. El resultado es que hoy la mayora de las personas que tienen inters en la psicologa aprenden poco ms que las obras clsicas de Freud. Esto ha llevado a una falta de conocimiento de varias de las contribuciones importantes a la psicologa, como son las de Reich y que son esenciales para comprender plenamente el psicoanlisis, sus contradicciones actuales y su punto de vista de clase. Las contribuciones ms ampliamente conocidas, los llamados postuladores 11 De 67 - Wilhelm Reich
freudianos reformados, han quedado totalmente socavadas y sus implicaciones reaccionarias han quedado al descubierto. La obra ms conocida de Reich es La revolucin sexual, publicada en Viena en 1930. Sus anlisis cientficos tienen un alcance ms amplio que los de Freud, incluyendo obras importantes como: La funcin del orgasmo; La irrupcin de la moral sexual coercitiva; El individuo y el Estado; El materialismo dialctico y el psicoanlisis Psicologa de masas del fascismo. Reich fue miembro activo de la Sociedad Internacional Psicoanaltica (SIP) que fue fundada por Freud. En el momento de publicar su primer trabajo, La funcin del orgasmo, era muy conocido por ser uno de los discpulos ms aventajados de Freud. Pero ya dentro de esa obra se encontraban todos los elementos del pensamiento que le enfrentaran a Freud durante su segundo perodo. Reich estaba de acuerdo con Freud en que el desarrollo sexual era el origen fundamental del desorden mental. Juntos defendan las siguientes posiciones: la mayor parte de la actividad psicolgica estaba gobernada por procesos subconscientes; los nios desarrollan rpidamente una sexualidad activa; la energa sexual de los nios es la causa de la mayora de los procesos psicolgicos; la sexualidad infantil est reprimida y esto tiene consecuencias muy importantes en la salud mental; la moralidad no deriva de ningn ser supranatural o de normas establecidas sino que es el producto de represiones impuestas contra la sexualidad de los individuos en su desarrollo desde la infancia a la adolescencia y finalmente en la edad adulta. Reich continu desarrollando estas ideas y su relacin con hechos concretos. Explor y descubri las relaciones entre la vida sexual y la moralidad burguesa, despus procedi de la misma manera con la relacin entre la propia moralidad burguesa y las estructuras sociales y econmicas que la generan e influyen en ella. Reich explic que la represin sexual burguesa y sus influencias subconscientes eran las causas principales de las neurosis. Adelant la idea de que la vida sexual libre del sentimiento de culpabilidad sera la mejor terapia para tratar esas neurosis. Finalmente afirm que esta liberacin de la vergenza y la represin slo se podran conseguir a travs de una moralidad no autoritaria, que a su vez slo podra existir en un sistema econmico capaz de superar y abolir la represin. Sin embargo, Freud pronto alterara el contenido de sus pensamientos y rompera con aquellas ideas que coincidan con las de Reich y que haban sido su punto de partida. En 1926, en la obra La inhibicin, 12 De 67 - Wilhelm Reich
sntoma y ansiedad, Freud deca lo siguiente: ... es la ansiedad lo que produce represin y no, como crea en el pasado que la represin produca ansiedad... Esto supona un giro de ciento ochenta grados, la nueva teora de Freud pretenda que la ansiedad (ansiedad sexual) era algo endgeno y que su origen estaba en la psique del individuo. As que Freud ya no lo consideraba un producto de las condiciones sociales externas; craso error Todos los factores medioambientales externos y objetivos sencillamente desaparecan del anlisis de Freud. El nuevo conjunto de ideas de Freud se convertira en el vehculo para todas esas teoras defensoras de que los fallos humanos son inherentes y que se encuentran dentro del ser psquico del hombre o la mujer (por ejemplo, la idea de que hay un gen causante de la criminalidad). Esta teora entra en contradiccin con la concepcin materialista que sostiene que son las condiciones sociales de la humanidad las que dan forma a la conciencia general e individual, y no viceversa. Desde el momento en que Freud rechaza la filosofa materialista sus teoras estaban destinadas a convertirse nada ms que en una aceptacin de la sociedad tal como es, descartando de ese modo la posibilidad de crear soluciones reales a los problemas mdicos que intentaba resolver. Este cambio de posicin de Freud ocurri en un momento muy significativo, al final de los aos veinte. En ese momento la idea general era que con el aparentemente imparable ascenso nazi los fascistas seguramente disolveran la SIP (Sociedad Internacional Psicoanaltica) si sta no revisaba sus bases tericas. Vemos como las amenazas de represin consiguieron que el nazismo tuviera influencia en el pensamiento de muchos cientficos burgueses, incluso en aquellos que estaban muy alejados de cualquier sospecha de tener simpatas nazis. Freud fue slo uno de los muchos cientficos burgueses afectados por esa manera de pensar. Su obra Mientras que Freud prcticamente se autocensur, en 1928 Reich se atrevi a entrar en el Partido Comunista Austriaco (PCA). Rpidamente demostr ser un militante muy activo. Estaba convencido, como marxista decidido, que la nica forma de emprender una accin efectiva contra el sistema capitalista era a travs de la actividad poltica organizada por los propios trabajadores en los centros de trabajo. Ese mismo ao Reich, junto con otros mdicos de izquierdas, fund la Asociacin Socialista para la Consulta e Investigacin Sexual. El objetivo de esta asociacin era crear los primeros centros clnicos para tratar las cuestiones psicolgicas de los trabajadores y aceptarles en ellos como pacientes, en lugar de tratar a los aburridos burgueses que eran los clientes naturales de los freudianos.
Hay que tener en cuenta que Reich no tena una postura utpica sobre la cuestin de cmo curar las enfermedades psicolgicas de las masas. Esto qued demostrado en su creencia de que la neurosis y los desrdenes emocionales estaban provocados por una estructura social determinada que es capitalista y autoritaria, de la misma forma, su conclusin, cientficamente correcta, era la necesidad de derrocar al capitalismo y construir una sociedad socialista, eliminando de la sociedad estas caractersticas negativas tambin se eliminaran esos desrdenes psicolgicos. La nueva asociacin de investigacin de Reich contaba con una larga lista de pacientes, su tamao les permiti realizar estudios minuciosos, consistentes y frecuentes. Naturalmente esto tuvo beneficios inmediatos en los pacientes obreros. Gracias al anlisis de un gran nmero de casos clnicos, mucho mayor que los utilizados por los freudianos para sustentar su trabajo, Reich proporcion un apoyo estadstico excepcional a sus investigaciones y conclusiones. Sus obras posteriores incluan observaciones y casos que eran incomparablemente mayores que las de sus competidores. Estas experiencias tambin le proporcionaron a Wilhelm Reich una comprensin inmediata de muchos problemas sociales. Por ejemplo, el elevado nmero de embarazos no deseados, que aumentaba como resultado de un perodo de desarrollo demogrfico forzoso. Sus experiencias con los trabajadores tambin fortalecieron su oposicin a la absurda idea del trabajo clnico asptico que era el mtodo de los dems profesionales de la poca. Crea que era innecesario y que no tena valor para considerar la cuestin de las relaciones entre la enfermedad mental y sus posibles causas sociales. Reich escribi lo siguiente sobre las experiencias de aquella poca: En la mayora de los casos apenas tenamos ninguna razn para dar a las personas un diagnstico mdico adecuado. Todo lo contrario, utilizar esa herramienta, es decir, ocultarlo detrs de eso, significa cerrar los ojos frente al problema principal. Eso habra sido realmente estpido, ms que criminal, para la madre y el nio para ... aquellas mujeres, aquellas chicas eran totalmente incapaces de amar a un nio, cuidarle, ayudarle a crecer y no destruir su vida. Todas aquellas mujeres, sin excepcin, estaban extremadamente desordenadas desde un punto de vista emocional. Toda ellas, una vez ms sin excepcin, tenan unas relaciones angustiosas (si las tenan) con el hombre que las causaba el problema. Eran frgidas, destrozadas por la explotacin, sdicas en lo profundo de su conciencia o abiertamente masoquistas ... en la mayora de los casos tenan otros tres o seis nios o incluso criaban a los hijos de otra persona. Odiaban a sus hijos incluso antes de nacer. Bastante a 14 De 67 - Wilhelm Reich
menudo eran golpeadas por maridos alcohlicos. Odiaban a los nios que les rodeaban. Hablar del sagrado amor materno frente a un sufrimiento tan criminal habra resultado ser criminal. Estas espantosas condiciones llevaron a Reich a realizar un profundo anlisis del efecto de la moralidad burguesa sobre el desarrollo psicolgico de las mujeres. De esta forma Reich proporcion una contribucin cientfica importante a la cuestin de la liberacin de la mujer. En esta cuestin polemiz abiertamente contra los contemporneos especialistas de la higiene sexual, que explcitamente alababan la castidad femenina antes del matrimonio. Uno de los especialistas escriba: Debemos dar nobleza y cultivar la castidad femenina como la mayor riqueza nacional, en realidad gracias a la castidad femenina podemos tener una garanta segura de quienes son realmente los padres de nuestros hijos, de que estamos trabajando y esforzndonos por nuestra propia sangre. Sin esta garanta no hay posibilidad de llevar una vida familiar ntima y sana, que a su vez es el pilar indispensable para la prosperidad de la nacin y la poblacin... Si las mujeres no se dedican a sus hombres es ms peligroso que si los hombres no se consagran a sus mujeres... . (Max Von Guber. Higiene des Geschlechtslebens dargestellt fur Manner [Vida de higiene sexual para los hombres]. Stuttgart. 1930.). Aunque seguramente no era la intencin de su autor, este pasaje es realmente una confirmacin clara de las ideas que Engels defendi en su obra clsica El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Reich lo expres con sus propias palabras al escribir: ... la consecuencia ms inmediata de la propiedad privada es el inters por la castidad antes del matrimonio y la fidelidad marital al marido. Esta consecuencia de la propiedad privada hace que la relacin sexual entre hombres y mujeres deje de existir como una cuestin que implique slo la vida sexual y las elecciones personales de los individuos, y consiguientemente, se convierte en una institucin donde las mujeres estn condenadas a sufrir las ms grandes restricciones, presiones y desigualdades. Esto fue confirmado por las estadsticas clnicas. En realidad, en ese momento, no menos del 90 por ciento de las mujeres tenan alguna variedad de desorden sexual, comparado con slo el 60 por ciento de los hombres. Estas cifras eran tremendas e impactantes, cambiando la definicin de normalidad y haciendo que los desordenes sociales fueran considerados en un problema de masas. Sobra decir que estas condiciones horribles no preocupaban a los higienistas sexuales nazis que plantaban teoras como el instinto natural femenino a la monogamia. De acuerdo con este tipo de basura las mujeres slo son capaces de tener satisfaccin sexual cuando tienen entre 20 y 25 aos de edad y slo si sus relaciones sexuales tienen como objetivo la concepcin de un nio, y por supuesto, segn estas teoras, todo esto es por razones naturales. 15 De 67 - Wilhelm Reich
No es sorprendente que en estas cuestiones existiera una relacin muy fuerte entre este tipo de teora y las posiciones de la Iglesia. La Iglesia a lo largo de la historia ha sido la principal productora de los principios ideolgicos de las clases dominantes. Siempre ha jugado un papel crucial al servicio del Estado y en ese momento el propio Estado slo poda ayudar marchando junta a ella en la defensa de una de las instituciones fundamentales de la sociedad burguesa: el matrimonio. La existencia misma del matrimonio como institucin de la sociedad burguesa prohbe cualquier posibilidad de resolver las consecuencias de la moralidad basada en la represin, ya sean las consecuencias psicolgicas (distintos tipos de neurosis y desrdenes sexuales) o fsicas (por ejemplo el aborto). En realidad, el fin de la moralidad burguesa, que sera la nica solucin real a estos problemas, necesariamente socavara valores como la virginidad antes del matrimonio y la fidelidad marital. Consecuentemente, el matrimonio se liberara de su papel tradicional de imponer el respeto injusto y el control exclusivo del hombre. Este papel se evidencia, por ejemplo, en la idea de que si una mujer es fiel nunca tendr que sufrir un aborto, como si el problema de un aborto fuese slo la fidelidad marital. Si encontramos una manera de esterilizar temporalmente a las mujeres y con la posibilidad de repetirlo, a travs de medios internos, sera absolutamente obligatorio extender estas tcnicas y hacerlas disponibles, para garantizar... un beneficio ... para la higiene, pero tambin cuidar la terrible amenaza que planteara sobre el orden sexual y la moral, o incluso sobre la vida y la civilizacin en general. (Max Marcuse. Matrimony: Its Psysiology, Psychology, Higiene and Eugenetics. A Biological Book on Marriage. Berlin/Kln. 1927). La prohibicin del aborto y los mtodos contraceptivos impide a la mujer tener el control de su propia vida y cuerpo, de este modo su esfera ms personal de la vida es puesta bajo la autoridad de la necesidad de la moralidad burguesa y as conseguir mantenerla subyugada. El propsito ltimo de estas prohibiciones es preservar las instituciones burguesas y as defender y mantener la propiedad privada capitalista. Incluso aunque la idea de la familia basada en el santo matrimonio hoy en da est en una crisis profunda, las lneas anteriores siguen siendo vigentes. La moralidad burguesa est en crisis. Las precarias condiciones en las que se encuentran todas las esferas de la vida son obra del propio capitalismo. Todo est sometido a cambios repentinos; la nueva palabra de Dios es la flexibilidad y el nuevo dios de este mundo es el dios Capital. Las cuestiones del aborto y la contracepcin han hecho surgir una nueva cuestin: que tanto la palabra de Dios bblica como la nueva palabra de un nuevo dios burgus constituyen igualmente contradicciones teolgicas de la ideologa dominante. Ncleo terico y polmica con los freudianos
Al principio de este artculo explicamos cmo el psicoanlisis freudiano se perdi en un callejn sin salida despus de 1926, dando un rodeo equivocado para justificar la aproximacin a la realidad social que Freud y la SIP en conjunto dieron en ese momento porque buscaban disociarse de la crtica social. En este punto, sin embargo, debemos regresar a esta cuestin porque es importante examinar este proceso con mayor detalle. La negativa de los freudianos a relacionar las condiciones sociales con los desrdenes mentales como la causa y el efecto, les oblig a adaptarse a esa situacin elaborando un gran nmero de postulados increblemente reaccionarios. Esta nueva perspectiva no poda explicar adecuadamente ninguno de los problemas psicolgicos que deba resolver. Freud tuvo que inventar la teora del instinto muerte como una forma de explicar los orgenes de estos problemas. Segn esta nueva concepcin el instinto muerte era un impulso primitivo y autodestructivo, llevando al individuo a una condicin primordial de inercia, una condicin donde todas las cosas tienden a concluir. Como los mtodos de terapia freudianos dependen de estos postulados tericos equivocados, cuando se llevaban a la prctica no tenan efectos positivos significativos sobre los pacientes. Consiguientemente los freudianos llegaron a la conclusin de que el principio de autodestruccin era innato a todo ser humano, era una necesidad inconsciente de castigo luchando contra la necesidad natural de placer. Por lo tanto, para los freudianos la neurosis se converta en una condicin biolgica del ser humano. Sobre la base de esa lgica la vida de los individuos estaba marcada para siempre por un masoquismo primario. Esta era la razn por la cual los pacientes se resistan al tratamiento y seguan enfermos. Segn los freudianos era porque los pacientes estaban biolgicamente obligados a oponerse a la recuperacin de sus desrdenes! Reich continu defendiendo la idea de que los pacientes estaban enfermos y desequilibrados debido a su temor a recibir castigo por actuar segn sus impulsos sexuales naturales. Los creyentes en el instinto muerte crecan en nmero y prestigio, su fama y aceptacin estaba muy cerca de la que disfrutan los seguidores modernos de la teora del Big Bang. Los freudianos buscaban desviar el pensamiento psicolgico de las ideas originales de la necesidad de prevenir socialmente la neurosis a travs de una reforma comprensiva de las reglas y prcticas del comportamiento, y desviarlo tambin de la necesidad de cambiar las instituciones sociales que creaban e influan en las neurosis. En 1931 Freud public su obra Enfermedad de la civilizacin. En esta obra defiende que la civilizacin como conjunto fue construida sobre la represin sexual y la sublimacin de los impulsos sexuales. Con esto quiere decir que la represin es necesaria para la creacin, para el mantenimiento y el progreso de la civilizacin; que la represin es un requisito previo para la estructura social, que la humanidad debe 17 De 67 - Wilhelm Reich
renunciar y debe aprender a sublimar sus impulsos primitivos para desviar la atencin y la energa hacia objetivos sociales aceptables. Estas lneas representan una total capitulacin ante el idealismo y la moralidad burguesa. No preconiza otra cosa que el mismo tipo de vida sumisa y servil que ha defendido siempre la religin organizada para enloquecer a las masas y someterlas durante siglos a la subyugacin y explotacin. Reich coment esta obra de Freud y le critic por no tener en cuenta las cuestiones de si o hasta que punto la realidad de las condiciones sociales eran o no racionales; si estaban estructuradas sobre la base de servir a las necesidades de la humanidad y avanzar en su felicidad, en lugar de estar estructuradas sobre la base del mantenimiento de la opresin y la explotacin del hombre por el hombre. Como marxista Reich era plenamente consciente de que la civilizacin a la que haca referencia Freud no era otra cosa que un perodo particular entre otras muchas pocas que colectivamente constituyeron el desarrollo humano a travs de diferentes etapas de organizacin social. Reich tena claro que Freud estaba intentado formular conclusiones generales sobre la naturaleza absoluta de la psique humana a partir de una sola etapa transitoria e histricamente determinada de la civilizacin. Y lo que es peor, Freud planteaba una actitud pesimista, insistiendo en la inercia de cualquier sociedad. Una generalizacin similar se encuentra en la base terica del clebre complejo de Edipo de Freud. El complejo depende de la existencia de la familia organizada sobre una base mongama particular, un fenmeno que fue el resultado de las condiciones sociales y etapas histricas especficas. El complejo de Edipo intenta explicar el desarrollo de la personalidad sexual del individuo haciendo referencia a las personalidades sexuales de los padres (en un proceso dialctico donde la experiencia, y no la biologa, es el factor determinante), pero lo hace con slo una referencia a la naturaleza relativa (y no a la absoluta) de esta forma particular de familia. De este modo la teora freudiana del complejo de Edipo no puede explicar plenamente todas las cuestiones implcitas. Aunque dentro de esta teora la sexualidad de los nios juega un papel ste permanece indeterminado en todo el complejo de Edipo. Es decir, para Freud en los deseos contrarrestantes ante la muerte del padre del mismo sexo y la atraccin sexual hacia el padre de sexo contrario es donde reside todo el perfil psicolgico del individuo adulto. La imposibilidad del nio de satisfacer esos deseos es consecuencia de la estructura social y cultural que impone la represin de este comportamiento. El acto de represin por s mismo influye en el desarrollo de la personalidad del individuo a travs del proceso que Freud denomin como sublimacin del impulso primitivo. Esta represin es necesaria para desarrollar una vida social civilizada, equilibrada y sana, en las condiciones actuales de la sociedad. Pero mientras este proceso de sublimacin (que a propsito es impuesto sobre el nio externamente por la sociedad en la que ha nacido) permite 18 De 67 - Wilhelm Reich
a Freud explicar el desarrollo de las caractersticas psicolgicas del nio en una sociedad civilizada (es decir, organizada alrededor de la familia mongama), no se puede utilizar para desarrollar terapias que traten la neurosis que la moralidad autoritaria repetidamente impone a los individuos adultos. Por eso cualquier mtodo teraputico que derive de la perspectiva de Freud no ser ms que paliativo para la represin de los impulsos, para que nunca se pueda cuestionar la necesidad social de la represin. En su lugar se acepta la represin aunque sea la causa ltima de la neurosis. Adems, la posibilidad en trminos prcticos de subliminar uno de estos impulsos a travs de los medios de la actividad creativa del individuo es un concepto que podra aplicarse slo a una pequea capa de la sociedad. No se podra aplicar a la gran mayora de la sociedad, a las masas alienadas. Estos individuos no tienen forma alguna de poder obtener satisfaccin a travs de otras actividades que no sean sus ocupaciones habituales. La posibilidad de desviar las energas sexuales hacia actividades creativas y de este modo eliminar las tensiones sexuales no se puede cumplir en una sociedad que impone la represin. La sublimacin efectiva de estos impulsos depende de la libertad de elegir la actividad de desahogo. Pero esto es un privilegio del que disfruta una pequea minora, la elite, aquellos que han conseguido realizar precisamente la vida que quieren y aquellos que simplemente no tienen que preocuparse por la subsistencia material. Para todos los dems, la aplastante mayora de la poblacin, la palabra sublimacin est desprovista completamente de cualquier valor teraputico. Tratar el tema de la sublimacin sin hacer referencia a las cuestiones sociales y econmicas es simplemente abstraerse de la realidad que la produce. La expulsin de la SIP Ahora est claro para el lector que la naturaleza fundamental de las diferencias que separaban a Reich de las ideologas esotricas aceptadas por la SIP no poda tener otro resultado que no fuera su inevitable expulsin de la sociedad, algo que ocurri en 1934. La razn formal de la expulsin fue la militancia poltica de Reich. Esto resultaba bastante irnico porque el PCA le haba expulsado un ao acusndole de psiclogo burgus! La acusacin del PCA lleg durante la lucha por la cultura proletaria y en la que no caba la psicologa a la que defina como un modo de vida burgus (en el caso de los freudianos era correcto!). El resultado de esta lgica fue que la psicologa no poda ser marxista. Pero las razones reales de la expulsin de Reich se encuentran naturalmente en otra parte. La primera razn fue la publicacin en 1933 de la obra de Reich La psicologa de masas del fascismo. Esta obra tambin le acarre problemas en la SIP precisamente porque este grupo intentaba no entrar en conflicto con los nazis. En cuanto al PCA la preocupacin de la 19 De 67 - Wilhelm Reich
direccin estalinista era que Reich haba descrito y analizado algunas de las particularidades del carcter de masas del fascismo, por ejemplo el culto a la personalidad, y aunque Reich hacia referencia al fascismo sus crticas podan aplicarse perfectamente al estalinismo y sus mtodos. Reich y Trotsky Fue en este perodo cuando Reich se aproxim a las ideas de Trotsky. Reich estaba convencido de la correccin fundamental de los escritos de Trotsky sobre al ascenso del nazismo en Alemania. La peor catstrofe de la historia de la poltica alemana ocurri en 1933 y abri los ojos de Reich y muchos otros a la naturaleza antirrevolucionaria del estalinismo. Reich pronto entr en contacto con refugiados de la Oposicin de Izquierdas y despus escribi una carta a Trotsky en la que le propona una colaboracin a largo plazo. En esa carta, escrita en octubre de 1933, Reich deca lo siguiente: Estoy convencido de que su punto de vista es fundamentalmente correcto y sigo con atencin el trabajo y las actividades de la Oposicin de Izquierdas. (M. Konitzer. Reich. Erre Emme. p. 178 en la edicin italiana). Reich era consciente de que Trotsky haba mostrado inters en las conquistas y el desarrollo de la ciencia psicolgica. Trotsky pensaba que las primeras teoras de Freud eran totalmente materialistas, aunque el propio Freud mantena una visin filosfica idealista. Trotsky estaba convencido de que el psiclogo ruso Pavlov habra integrado y sintetizado sus teoras con los hallazgos de Freud. En un discurso pronunciado en Copenhague en 1932 Trotsky dijo que gracias al genio de Sigmund Freud el psicoanlisis ha levantado la tapadera de lo que poticamente se defina como el alma humana. La respuesta de Trotsky a la propuesta de colaboracin de Reich fue que debera esperar y tambin confes su falta de conocimiento personal sobre las cuestiones psicoanalticas. La discusin comenz a principios de 1936 pero desgraciadamente no fue el esperado punto de partida para un trabajo de colaboracin. En esta poca las ideas de Reich ya haban empezado a degenerar. En 1936 Reich emprendi la tarea de ampliar la aplicacin de las leyes psicoanalticas a las cuestiones de la poltica y la sociologa. Aunque la identificacin de Reich con las ideas marxistas se hizo ms fuerte ste siempre minimiz y subestim la necesidad de la construccin de un partido revolucionario y negaba explcitamente la necesidad de una Internacional. Como ms tarde escribi en su autobiografa: Segn mi opinin el proyecto de Trotsky para crear la Cuarta Internacional fue algo completamente intil que llev al fracaso. (W. Reich. The Individual and the State).
Este tipo de ambigedad impidi que Trotsky y Reich llegaran a algn tipo de colaboracin til. Aqu podemos observar la contradiccin fundamental del pensamiento de este cientfico austriaco incluso en ese que fue su mejor perodo. Aunque sus argumentos tcnicos son consistentes con una perspectiva materialista, sus ideas polticas tienden a rechazar y contradecir el deber que cada marxista tiene: defender fielmente las ideas revolucionarias dentro del partido, defenderlas de cualquier tipo de degeneracin a manos de los burcratas. Reich no senta la necesidad de hacer una crtica poltica contra el estalinismo. Esto pudo deberse a su concepto errneo de lealtad al partido. Otra posibilidad es la propia historia personal de Reich, hay que tener en cuenta que entr al partido cuando se haba iniciado ya el proceso de estalinizacin. Si tenemos en consideracin este hecho comprenderemos mejor la actitud contradictoria de Reich. Esto fue confirmado por su autobiografa. Aunque Reich critic firmemente afirmaciones tan simplistas como: las personas son por naturaleza reaccionarias contrarrestndolas con las personas son por naturaleza revolucionarias, aunque expres correctamente su anlisis en trminos dialcticos examinando las relaciones entre el comportamiento humano y las condiciones sociales y econmicas, en cambio fracas porque siempre limit su anlisis a los trminos y al lenguaje psicolgicos. En realidad su explicacin del fascismo como una neurosis de masas, presentando por un lado a los demagogos fascistas y por el otro a las masas agachadas, no permite comprender adecuadamente los aspectos polticos del fascismo nazi como un instrumento extremo de represin de clase contra el proletariado y sus organizaciones polticas. Parece que Reich crea que el materialismo dialctico slo se poda aplicar a la psicologa y no a la poltica. En las obras de Reich sobre el trastorno de la familia mongama en la experiencia sovitica (que fueron las obras que contribuyeron fundamentalmente a sus expulsiones), haca referencia a la obra de Trotsky de 1923, Problemas de la vida cotidiana, e insinuaba algunas de las ideas recogidas por Engels El origen de la familia ... Reich se centraba en los aspectos ms progresistas de la experiencia social creyendo que era como una conquista incomparable incluso aunque se enfrentara con enormes dificultades materiales: ... El principio de la revolucin sexual con la disolucin de la familia actual; la sustitucin de la estructura familiar patriarcal por la colectiva socialista; la creciente implicacin del marido o la esposa en funciones pblicas; el acceso de los hijos y las hijas a colectivos y la subsiguiente competencia de las relaciones sociales con las familiares; la transferencia de la responsabilidad de los hijos de los padres a la sociedad y la colectivizacin del cuidado de los hijos.
Reich se dio cuenta que el estalinismo significaba el desbaratamiento de estos procesos. En 1934 en la URSS repentinamente se volvi a introducir (como parte del llamado nuevo curso) el culto a la familia patriarcal y las leyes contra la homosexualidad. Estas reformas contrarrevolucionarias contrastaban con las leyes que Lenin haba defendido en diciembre de 1917, es decir, la anulacin del matrimonio y el matrimonio civil, registro civil de hijos. Estas leyes decan que el marido ya no era el cabeza de familia y que las mujeres tenan la completa autodeterminacin material y sexual, incluido el derecho del individuo a elegir su nombre, domicilio y ciudadana. Migraciones, paranoia, prisin y muerte Incluso antes de su expulsin de la SIP, Reich tuvo que irse a Dinamarca debido a la hostilidad que exista contra l dentro del entorno en el que trabajaba. Pero pronto tuvo que huir a Suecia, despus a Noruega y finalmente, en 1939, a EEUU donde, afortunadamente, era un perfecto desconocido. Desgraciadamente, mientras que sus primeros aos en EEUU transcurrieron en relativa calma su obra pronto provoc en todas partes una hostilidad abierta. Se le hizo imposible seguir adelante con sus estudios y trabajo. Las insoportables condiciones le llevaron a la paranoia. No tard mucho tiempo en que sus fanticos vecinos le denunciaran a la polica por su extrao comportamiento. La polica investig su pasado y pronto sali a la luz el contenido inmoral de sus escritos. En el curso de sus investigaciones la polica finalmente descubri el origen marxista de su pensamiento a pesar de que haca tiempo que el mismo ya no formaba parte de su idiosincrasia. Era algo pasado. Este proceso de intimidacin dur unos aos durante los cuales Reich se atrevi a continuar escribiendo. Desgraciadamente, algunos aspectos de sus ideas derivaron en teoras, segn algunos, pseudocientficas, tambin conocidas como teoras del perodo orgonmico o como lo interpretaramos hoy da,energa universal omnipresente por expresarlo de una forma un tanto lrica y, cuya existencia, est comprobada y medida ms all de toda duda. Segn otros investigadores sus teoras evolucionaron en instrumentos y mquinas como el acumulador de orgn, con propiedades curativas; el cloudbuster o rompenubes con el cual provoc lluvia donde y cuando quera. Hay quien afirma que fueron estos desarrollos los que realmente le provocaron todos los males que soport hasta su muerte en la crcel, ... siendo el detonador o la gota que colm la paciencia del FBI el experimento que llev a cabo en el desierto de Mohave, Arizona en una zona donde 22 De 67 - Wilhelm Reich
haca 80 aos que no llova y logrando precipitaciones notables. Paradjicamente estas teoras son mucho ms conocidas que las anteriores. Su excesivo nfasis en la energa sexual le llev a creer que sta podra medirse fsicamente e incluso sera visible a travs de unos aparatos especficos (los orgonoscopios). La creencia absoluta en la existencia de una energa positiva, el orgon, le introdujo en un marco terico que comenz a rezumar misticismo. Esta fuente de energa para las culturas orientales sera el equivalente al chi, ki, prana y para los modernos occidentales algo tan conocido como los iones negativos imprescindibles en los vuelos espaciales y sin los cuales la salud de los astronautas correra un serio riesgo tras una permanencia prolongada. Es oportuno aadir que se pueden comprar fcilmente medidores electrnicos digitales de iones negativos y de concentraciones de ozono. Reich abandon cualquier punto de vista materialista y comenz a creer en cosas como el origen del universo a partir de los orgonos, a travs de un orgasmo primordial alcanzado entre dos entidades orgnicas primitivas, un Big Bang sexual! Esta capitulacin ante el idealismo es an ms impactante cuando se compara con sus principios cientficos materialistas y dialcticos, slo se puede explicar debido a su completo alejamiento de la realidad. No obstante sabemos de cientficos y matemticos que en su abstraccin se han tornado msticos aunque al no resultar molestos se los ha dejado tranquilos. En Reich, el proceso se intensific debido a su cada vez mayor aislamiento poltico y cientfico; en los ltimos aos de su vida este aislamiento alcanz el punto de persecucin personal. Existen documentos desclasificados del FBI que reflejan autntico estrangulamiento acadmico y cientfico. Es un claro ejemplo de caza de brujas, primero aislar a la vctima; segundo acabar con ella. Es esencial distinguir claramente entre sus dos perodos. El primero va de 1919 a 1938, y el segundo de 1938 a 1957. Tambin es importante considerar el hecho de que rescribi sus primeras obras haciendo cambios severos en funcin de su propia evolucin personal, cosa frecuente en investigadores, cientficos y otras disciplinas. En realidad, en su segundo perodo, Reich revis y abrevi sus obras anteriores. En algunos casos alter definiciones y consideraciones secundarias, pero en otros casos cambi completamente sus ideas. Un ejemplo contundente es el prlogo de 1946 a la tercera edicin de Psicologa de masas del fascismo. En esa edicin Reich contradice totalmente lo que haba escrito aos antes. Ahora describa el fascismo como la expresin polticamente organizada de la estructura de la personalidad media, que es un componente orgnico del hombre comn, de acuerdo con el esquema de tres partes que haba escrito aos antes. En esa teora Reich haba dividido la vida psicolgica de hombres y mujeres en pisos biolgicos formados por instintos, un piso inconsciente donde la moralidad autoritaria engendra perversin por su represin de los instintos biolgicos y finalmente un piso consciente 23 De 67 - Wilhelm Reich
donde los subproductos de la moralidad repriman aquellos instintos productores de la neurosis y desrdenes fsicos. En su ltimo anlisis, el fascismo ya no es un fenmeno poltico o incluso una neurosis de masas, sino algo inherente a la humanidad! Esta idea era ms acientfica y pesimista que el instinto muerte de Freud contra el que el propio Reich haba luchado aos antes. Slo las ediciones de su primer perodo pueden ser consideradas consistentes con la visin materialista dialctica ya que se encuentran dentro de los lmites de lo psico-sociolgicamente correcto. Las ideas de Reich, como las de su mentor Freud, siguieron un sendero descendente. La causa principal parece ser la misma en ambos casos, es decir, la negativa a sostener una crtica poltica. En el caso de Reich fue la negativa a oponerse al estalinismo lo que le llev en primer lugar a revisar sus teoras y despus abandonarlas. El pronunciado contenido sexual de la teora orgonmica le brind al FBI la excusa perfecta para que los medios tergiversaran al 100% sus investigaciones otorgndole una reputacin de pervertido sexual en una Amrica puritana e hipcrita. En los juicios se aadi la acusacin de complot comunista porque encajaba perfectamente el la histrica caza de brujas comunistas en curso. Desesperado, Reich intent defenderse rechazando su pasado comunista e intentado aparecer incluso como ms anticomunista que sus perseguidores. Al final, fue totalmente incapaz de defenderse debido a su hundimiento suicida en la ideologa idealista de la clase dominante, terminando por equiparar el comunismo con el estalinismo. Est claro que llevado por presiones extremas, completamente, perseguido, aislado y sin apoyo acadmico sus declaraciones en los juicios bien pudieron resultar contradictorias y absurdas. Finalmente se volvi totalmente desquiciado y paranoico. Despus de aos de juicios fue enviado a prisin. Muri poco despus bajo circunstancias nada claras en 1957. El FBI en el curso de una actuacin propia de la supersticiosa e ignorante Edad Media organiz pblicamente una quema de libros ante una multitud rugiente en pleno S.XX
Crtica a la moral sexual autoritaria

Otro enfoque de la vida y obra de Wilhelm Reich
Indice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Wilhelm Reich La militancia marxista de Reich Crtica a la moral sexual Moral sexual y opresin poltica La moral sexual y el matrimonio autoritario La moral, principal arma ideolgica de la sociedad actual Familia autoritaria y represin sexual La familia autoritaria como aparato de domesticacin Capitalismo, represin sexual y neurosis Orden manicomial y orden capitalista Capitalismo, autoritarismo familiar y locura La sociedad capitalista produce neurosis y locura La locura y la sociedad capitalista Patologa de la cultura en las sociedades patriarcales Carcter genital y carcter neurtico El mito de la sexualidad procreadora en el capitalismo La "funcin del orgasmo" de Wilhelm Reich Urge una educacin sexual para adolescentes El enfoque simblico del asesinato de Cristo Simbologa sobre el poder curativo de Jess
1.-Wilhelm Reich Naci el 24 de marzo de 1897, en dovryznia, provincia del ex-imperio austro-hngaro. Su familia era acomodada identificada con la cultura alemana. Wilhelm y su hermano tenan prohibido jugar con los chicos campesinos o con los muchachos del ghetto, que hablaban en jiddish. La madre de Reich era una mujer atractiva y simple, completamente dominada e intimidada por su dictatorial y celoso marido segn su tercera esposa ilse Ollendorf, y del propio reich en su libro "pasin de juventud". El joven wilhelm tuvo cierta responsabilidad en que su padre descubriera las relaciones sexuales de la seora Reich con un preceptor de los nios. Resultado de ello fue el suicidio de la madre de wilhelm. Tiempo despus se quit la vida el padre, con fin de heredarles un seguro que nunca recibi su familia. En 1919, siendo an estudiante de la escuela de medicina de la universidad de Viena, se adhiri a una organizacin psicoanaltica y form parte de una agrupacin sexolgica compuesta de estudiantes de medicina. A partir de esa fecha fue uno de ms brillantes colaboradores de sigmund freud, quien lo consideraba un joven promisorio. Antes de 10 aos iba a pensar de otro modo. Resultado de la experiencia obtenida en el trato de sus pacientes, fue considerar los sntomas neurticos, as como los rasgos del carcter como canales sin salida de la energa sexual que se encontraba reprimida. La terapia sostena que deba dirigirse a destruir los taponamientos de la sexualidad. Una vez que la energa sexual poda fluir libre por sus sanos canales sexuales, o sea, a travs del orgasmo genital, el paciente se liberara de la neurosis.
Reich consideraba el orgasmo sexual, plenamente realizado y gozado como la medida de la salud mental individual y sostena que esto era vlido hombres y mujeres. Estas ideas sobre la sexualidad fueron presentadas en su libro: "La funcin del orgasmo" (1926). Esta obra fue recibida framente por los analistas. Desde el punto de vista terico, el progreso social se compraba al precio de reprimir los instintos. Segn freud la orientacin de las energas sexuales en canales socialmente sanos que llam sublimaciones, era esencial para la sociedad civilizada. Para Reich por lo contrario hasta las sublimaciones eran sospechosas y solamente la libre, gratificacin de la sexualidad genital poda ser realmente sana para el individuo y para la sociedad. El nfasis clnico puesto por Reich en el orgasmo genital completamente satisfactorio, como criterio principal en la salud mental del individuo, fue framente recibido. La teora fue discutida por muchos analistas cuyos pacientes decan que lograban el orgasmo genital y sin embargo seguan enfermos. A esto respondi reich, sosteniendo que la mera eyaculacin no era ndice de lo que comenz a llamar potencial orgstico. Esta expresin significaba el completo, reflexivo y totalmente satisfactorio orgasmo, cuyos principales criterios eran "las involuntarias contracciones del Organismo y la completa descarga de excitacin". Reich describi los resultados de un nuevo procedimiento teraputico en el libro por el que es ms conocido: "el anlisis del carcter". Reich participaba en actividades polticas, que tambin ocupaban a casi todos los jvenes intelectuales vieneses. El nombre de marx, se repeta con tanta frecuencia que decidi leerlo por su cuenta con el mismo fervor y la misma concentracin que haba dedicado a freud unos aos antes.
En 1924, se afili al partido comunista viens, convirtindose en un miembro muy activo. La publicacin de: "psicologa de masas del fascismo", termin en muchos sentidos con la afiliacin psicoanaltica de Reich, aunque la ruptura oficial slo se produjo un ao despus, en 1934. Las dificultades con sus colegas psicoanalistas haban crecido, en realidad no est claro qu era lo que mas les repugnaba de Reich, si sus manifiestos asuntos amorosos, su teora del orgasmo o sus actividades polticas. Lo que s est muy claro es que Reich se las arregl para destruir la buena voluntad que haba despertado en Viena. La ruptura oficial con freud se produjo como resultado de un trabajo que Reich someti al "zeitschrift fur psichoanlysis" en 1932. El ensayo versaba sobre el carcter masoquista y contradeca la interpretacin dada por freud acerca de la formacin de ese tipo de carcter. En 1920, freud public "ms all del principio del placer", en el que sostena que adems del principio positivo de vida (Eros), exista un impulso negativo de vida, igualmente primario (tanatos), que era el instinto de muerte. Freud sostena que la persona masoquista es la que est dominada por el tanatos, el instinto de autodestruccin. Reich por el contrario sostena que el masoquismo poda ser explicado totalmente por el principio de vida, Eros, y que no era necesario postular un instinto de muerte. Reich presentaba convincentes ejemplos clnicos en los que el comportamiento masoquista apareca como un angustiado pedido de amor; demostraba que la persona masoquista estaba diciendo "mrenme, vean cuanto sufro, soy tan desgraciado, quiranme". El masoquismo, opinaba Reich, no era ms que el Eros disfrazado. Aunque muchos analistas estaban, en privado, de acuerdo con reich y tenan muchas reservas sobre el instinto de muerte, titubeaban, a diferencia de Reich, en criticar abiertamente la hiptesis de freud. Cuando lo maltrataban, como ocurri en la sociedad psicoanaltica o con el partido comunista, Reich se enojaba amargamente pero no poda o no quera dirigir su furia contra quienes la ocasionaban, en cambio 30 De 67 - Wilhelm Reich
volcaba sus iras sobre las personas ms ntimas o ms queridas y sobre todo contra su mujer. El matrimonio de Reich ya estaba resquebrajado, y la clera y los denuestos que volc en esta ocasin sobre Annie, la convencieron de que no poda seguir viviendo con l sin perder su dignidad y su integridad como persona. La separacin final se produjo en 1932, despus de que escaparan de Berln a Viena. La recepcin que le depar esta ciudad, fue ms fra de lo que l haba previsto. Esto, y la situacin poltica, lo hicieron abandonar Austria. 2.- La militancia marxista de Reich. En 1927, wilhelm reich haba hecho algunas incursiones en la literatura etnolgica y sociolgica (Cunow, Mehring, Kautski, Engels), cuando las revueltas del 15 y 16 de julio en Viena, le dieron una leccin prctica de sociologa. El 30 de enero, en schattendorf, unos antiguos combatientes monrquicos dispararon en medio de la multitud con ocasin de un mitin social demcrata, resultando dos muertos y algunos heridos, organizndose por el partido socialista y los sindicatos, huelgas de protesta. La justicia declar libre a los autores de las muertes de julio. El 15 de julio por la maana, estall en Viena una huelga y los obreros ocuparon el centro de la ciudad. La polica dispar y hubo varios muertos en Viena. El municipio era gobernado por el partido social-demcrata. Ese partido dispona all de una guardia armada de 50,000 hombres, preparada durante aos precisamente para tales circunstancias. Fue enviada a sus acantonamientos. Incendindose el palacio de justicia, del que se haban apoderado unos jvenes obreros que arrojaron al fuego los documentos que en l haba. El alcalde social demcrata de Viena condujo un carro de bomberos e intent en vano abrir el cerco de la muchedumbre que impeda el acceso al edificio en llamas. La polica en toda la ciudad, disparaba salvas de fusil contra la multitud.
Los lderes comunistas y socialdemcratas se abstuvieron de toda intervencin oficial y hasta el da siguiente adoptaron posicin. Al final de la jornada, haba ms de cien muertos y un millar de heridos. Reich, haba de retener tres cosas de estas jornadas: la muchedumbre tuvo razn al echarse a la calle e incendiar el palacio de justicia y no los responsables polticos que trataron de impedrselo. Sin embargo esa misma muchedumbre, obr con un plan preciso, demasiado prudente y moderado, no atac a los policas que se encontraban al alcance de sus manos, en tanto que, a pasos de all, otros ciudadanos eran cazados como conejos, La muchedumbre, bastante numerosa para destrozar las fuerzas de la polica toler sin embargo, horas enteras de tiroteo espordico. Tambin le impresion a Reich el comportamiento mecnico de los policas al disparar por mandato, en nombre del "orden pblico". Freud tena razn al decir que el alistamiento corre parejo con el abandono del yo individual y la identificacin con el Fuhrer. En ese da se patentiz el papel de la domesticacin de los instintos, que permiti sobre todo evitar el levantamiento contra la opresin. Aquel mismo da Reich ingres en una organizacin, el socorro obrero, especie de cruz roja del partido comunista austriaco. A fines de julio, Wilhelm Reich tuvo una conversacin con freud y qued asombrado al ver que freud no comprenda en absoluto el levantamiento. Despus de ese 15 de julio de 1927, que demostr tan trgicamente los mecanismos sociales, Reich estudi a Marx y sobre todo a Engels. Le interes muy especialmente "el origen de la familia, la propiedad privada y el estado", que pone en evidencia la contradiccin sobre las explicaciones freudianas y marxistas sobre la familia y esto lo condujo evidentemente a Bachofen y Morgan. Reich reconoce que durante 4 aos estuvo perdido en el caos de la etnologa, pero los verdaderos secretos de la fundacin social de la represin sexual le fueron revelados por la experiencia de la prctica mdica y sexologa de la juventud vienesa. El efecto y siempre a consecuencia del levantamiento del 15 de julio, reich decidi dejar de limitarse a la teraputica individual y trabajar en la prevencin de las neurosis.
Habl de esto a Freud, quien lo aprob. Freud saba muy bien lo que ocurra en el mundo, pero consideraba que personalmente en tanto que hombre de ciencia, tena que conocer el interior del hombre, antes de actuar en el exterior. Pero lo cierto es que freud aprobaba las iniciativas de este gnero; era favorable a la reforma sexual sovitica aunque con algunas reservas respecto a la facilidad del divorcio y de su consecuencia para la familia; quiz la luz viene del este, le dijo un da a Reich. Freud alent a reich, al menos en los comienzos, mientras se trataba de actuar con el fin de favorecer la salud sexual del pueblo; pero fue hostil, cuando esta empresa se ali a la critica de la institucin familiar con todas sus ramificaciones polticas. Reich imparta conferencias ante diversas organizaciones: "el socorro obrero", libres pensadores, asociaciones de estudiantes. Hablaba del psicoanlisis, del complejo de Edipo, etc., pero pronto advirti que sus oyentes no podan sacar conclusiones practicas de estas nociones para su propia vida o para el "movimiento". Las teoras de la represin y del inconsciente carecan de inters, reich se encontraba ante la necesidad de explicar porqu la familia reprime la vida sexual de los hijos, cuestin que le haba ya inquietado con ocasin de su trabajo en la policlnica. Reich consagr varios meses y mucho dinero para fundar una sociedad socialista de consejo sexual y de sexologa, cuya actividad consisti en abrir, en enero de 1929, seis centros de higiene sexual, cuatro jvenes psicoanalistas y tres gineclogos colaboraron en la empresa. Estos centros de higiene sexual estuvieron inmediatamente llenos hasta reventar sobre todo de muchachos y mujeres embarazadas. Reich y sus colaboradores enseaban all los procedimientos anticonceptivos y la funcin de la genitalidad. En aquella poca florecan las discusiones sobre las indicaciones mdicas, eugensicas, del aborto, as como sobre las consecuencias demogrficas de una liberacin del aborto. Lo que reich y sus colaboradores afirmaron fue que ninguna de las mujeres que acudan deberan tener hijos, incluso si lo permitiese las circunstancias monetarias adecuadas.
Aquellas mujeres gravemente neurticas, no deban tener hijos. eran totalmente incapaces de amar al nio, de cuidarlo, de criarlo sin destruirlo. Todas aquellas mujeres, sin excepcin, tenan una relacin perniciosa o ninguna relacin en absoluto, con el hombre del que estaban en cinta. Eran frgidas, agotadas, secretamente sdicas o abiertamente masoquistas, y sufran de esquizofrenia latente o depresin melanclica. Odiaban al hijo antes de haber nacido. Por consiguiente reich adopt el principio de que toda mujer encinta contra su voluntad, deba tener derecho a la interrupcin del embarazo. No se preocupaba de los demgrafos, pues conoca la ruindad de los motivos sociolgicos de la obligacin en que ponan a las pobres madres de dar a luz hijos no deseados. Esta clnica, dirigida por reich, utilizaba en la medida de lo posible, las instituciones mdicas existentes. Lo nuevo era el vnculo establecido entre los problemas de la neurosis, los trastornos sexuales y los conflictos cotidianos, as como el hecho de aconsejar con el fin de atacar las neurosis por la prevencin, ms que por el tratamiento. Durante dos aos reich estuvo acosado por la miseria sexual del pueblo. Su prctica mdica lo haba puesto en constante contacto con hijos e hijas de obreros, empleados y campesinos. Al mismo tiempo en reuniones con jvenes militantes tena que hablar sobre poltica sexual. Estos jvenes considerados "sanos", acudan para obtener informacin sobre la prevencin de los nacimientos. El problema se present de golpe: se deben dar anticonceptivos a jvenes de 14 a 15 aos? Haba la costumbre de aconsejar que esperasen a estar ms "maduros". Sin embargo aquellos jvenes eran adultos, trabajaban como aprendices en talleres y muchos de ellos eran miembros de las juventudes socialistas.
En las reuniones con los jvenes reich advirti la relacin entre el desorden genital y el deterioro de la salud psquica. Pero las organizaciones "marxistas", lo ignoraban o lo disimulaban, no vean la palidez, la represin, el nerviosismo, los trastornos de la aptitud para el trabajo, el humor vengativo, las tendencias criminales y la perversin en aquellos adolescentes. Cuando reich le explicaba las relaciones sencillas entre la frustracin genital y el nerviosismo, los jvenes comprendan inmediatamente. Cuanto ms joven era el muchacho o muchacha, ms fcil le era cambiar de direccin despus de algunas frases de explicacin. Era como si durante mucho tiempo hubieran llevado un yugo cuya significacin ignorasen. Saban cuanto se refera a su genitalidad. Estaban al corriente que necesitaban amor y que sin l su vida era un desierto. no saban todo sobre los obstculos que se levantaban entre ellos y la realizacin de sus necesidades vitales. Llevaban una vida sin tener la menor idea de las condiciones sociales de una existencia amorosa satisfactoria. En algunos meses reich aprendi ms acerca de sexologa y sociologa que en el curso de diez aos de prctica mdica privada. En su libro "la funcin del orgasmo", reich expres: se vio claramente que aquellos adolescentes eran ms o menos neurticos al iniciarse la pubertad. Que la neurosis actual se desarrollaba despus de varios aos de conflictos sexuales durante la adolescencia. La fijacin a los tabes sexuales actuaba en la infancia como un freno desde los comienzos. Era esencialmente la inhibicin del ltimo paso a la vida amorosa natural, al llegar a la madurez, la que les volva a arrojar por completo a sus conflictos de la infancia. El conflicto de la pubertad es el resultado de la negativa que la sociedad opone a la vida amorosa del adolescente. Cuando la va del amor sano y normal queda cortada de golpe, el adolescente regresa a la neurosis de la infancia en una forma ms
intensa, ya que sta agravada por el aumento y la frustracin simultnea del deseo genital. Una decepcin grave que sufri reich fue darse cuenta que los militantes de partidos de izquierda operaban con "slogan" y canalizaban su odio contra los social-demcratas, la polica, etc. Es decir usaban la poltica slo como desahogo de energa sexual reprimida. En cambio, se convence que los trabajadores no pueden aspirar al gobierno de la sociedad si no resuelven antes, poco a poco, y en todos los dominios, los problemas prcticas de la vida, como son los sentimientos del amor y la sexualidad. De 1928 a 1930 public un artculo sobre el anlisis del carcter neurtico, y tambin materialismo dialctico y psicoanlisis (primer libro freudomarxista), y la primera parte de su libreo: "la revolucin sexual". En septiembre de 1929 reich viaj a la unin sovitica, donde discuti con los pedagogos vera schmidt y gachelina e intent sin xito convencer a los tericos de la academia comunista del inters que ofrece el psicoanlisis para los marxistas. Esta actitud desbordante le vali evidentemente una hostilidad cada vez mayor de ciertos psicoanalistas y tambin de la burguesa vienesa. Federn, trat de que se le relevara de la direccin del seminario tcnico, a lo cual se opuso Freud, diciendo que el seminario no deba quitrsele mientras reich deseara seguir dirigindolo. Freud estimaba a Reich. 3.- CRTICA A LA MORAL SEXUAL. La obra de wilhelm reich, es una crtica de la moral sexual autoritaria. En nombre de la conciencia crtica revolucionaria de la conciencia comunista, de la que ya marx deca que la "pasin esencial es la indignacin y la principal tarea, la denuncia", reich combate la represin sexual y demuestra que su verdadera finalidad es poltica y al servicio de los explotadores y opresores. Reich pone de manifiesto que no es casual el hecho de que la iglesia catlica, la reaccin, el fascismo y el stalinismo, encabezado actualmente por Putin, propugnen la represin sexual.
La familia es el rgano ideolgico del estado capitalista, el rgano intermediario entre el individuo y el estado, Su objetivo consiste en fabricar individuos en serie "adaptados" y sumisos. El dominio de la minora sobre la mayora productora de las riquezas y que se encuentra en la miseria, slo puede lograrse con el consentimiento, relativo, de los explotados, quienes se convierten en agentes de su propia servidumbre. La familia contempornea crea los explotados sumisos que la sociedad capitalista necesita para continuar existiendo. Es sabido que todos los regmenes autoritarios se han apresurado a consolidar la institucin familiar (stalin, hitler, franco, bush, fox, etc.), porque ella representa el cimiento del orden capitalista. El objeto de la supresin de la actividad sexual es producir un individuo que se ajuste al orden autoritario, al que se someter a pesar de todas las miserias y degradaciones. Primero el nio deber adaptarse a la estructura de ese estado autoritario en miniatura que es la familia, lo que har que ms adelante se someta totalmente al sistema social autoritario en general. La familia produce masivamente "la conciencia de borrego" de la que habla marx. Esto se debe, dice reich, a que la supresin de la actividad sexual en los nios y adolescentes es el mecanismo bsico que produce la estructura de carcter, adaptada al servilismo poltico, ideolgico y econmico. La represin de la sexualidad natural en el nio, especialmente de su genitalidad, lo hace aprehensivo, tmido y obediente, as como temeroso de todo tipo de autoridad, lo hace "amable" y "tranquilo", paraliza sus tendencias rebeldes porque asocia la rebelin con la angustia. Al inhibir la curiosidad sexual del nio, la represin provoca un oscurecimiento general de su sentido crtico y de sus facultades mentales. La sociedad capitalista nulifica la razn crtica del individuo, pues con su docilidad y sumisin asegura que los patrones sigan explotando y oprimiendo al pueblo. 4.- Moral sexual y opresin poltica
Hemos dicho que la sociedad capitalista actual tiene un inters vital en pervertir la razn crtica del individuo, por eso le ofrece como pasto el embrutecimiento masivo, por medio de la televisin y el ftbol. Por medio de la propaganda subliminal en la que utilizando mujeres desnudas y provocativas, obtiene provecho del hambre sexual de las masas para lograr manejar su inconsciente y convertirlos en consumidores de los productos que se anuncian en la tv., revistas y peridicos. La sociedad moderna, sobre todo sus masas trabajadores se encuentran enajenadas a la ideologa de la clase dominante. Enajenacin que les impide descubrir la realidad consistente en la explotacin y en la injusticia de un rgimen sostenido con engaos y fraudes electorales, como el cometido el 6 de julio de 1988 en nuestro pas. Una vez que los obreros desechan la ideologa burguesa y abren los ojos de la conciencia, se dan cuenta claramente de la amarga realidad que se encontraba oculta por la ideologa oficial. Por eso la ciencia freudomarxista es la que puede revelar a los explotados su papel histrico como constructores de la futura sociedad comunista, y descubrir que su neurosis, producida por el capitalismo, se curar radicalmente en la medida que vayan luchando y construyendo la futura sociedad. Cuando el obrero tome conciencia de su neurosis y de su sumisin poltica ante los explotadores y parsitos polticos, ser cuando realmente sea peligroso par el sistema capitalista y en especial para los que han tenido el poder poltico. Mientras el obrero contine enajenado a los valores burgueses, como la patria, la religin, el estado, el gobierno, las leyes, los polticos oficiales y el ftbol, continuar siendo explotado por sus patrones y seguir siendo engaado por pristas que se turnan en el poder. Neurosis y sumisin poltica estn ntimamente ligadas. El neurtico es un individuo enfermo por una moral autoritaria que lo reprime sexualmente desde la infancia, moral que lo convirti tambin en un sumiso poltico que slo ser libre y sano cuando tome conciencia de su neurosis, de su enajenacin a la ideologa oficial y luche por cambiar radicalmente las estructuras socioeconmicas que lo han hecho un neurtico explotado y oprimido. 5.- La moral sexual y el matrimonio autoritario. 38 De 67 - Wilhelm Reich
La castidad extraconyugal y la fidelidad conyugal de la mujer no pueden durar mucho debido a un alto grado de represin sexual infantil. Lo mismo sucede con la exigencia de castidad por parte de las jvenes. en los orgenes, y an hoy entre algunas sociedades primitivas como la de los "trobriand", con rudimentaria organizacin de economa primitiva, donde la muchacha es libre de vivir su propia vida sexual hasta el matrimonio. Slo al casarse se obliga a la castidad conyugal. En nuestra sociedad, y sobre todo en la ltima dcada del siglo XIX y principios de este siglo XXI la virginidad es un requisito femenino para el contrato matrimonial. La castidad prenupcial y la estricta fidelidad conyugal de la mujer se convirtieron en piedra angular de la mortalidad sexual reaccionaria. Mantiene la familia y el matrimonio autoritario, formando una estructura psquica que tiene miedo de lo sexual. Esta ideologa de la moral sexual conservadora es la expresin lgica de los intereses econmicos y polticos de las clases explotadoras y dominantes de la sociedad capitalista actual. La exigencia de castidad a las muchachas priva de objetos de amor a la juventud masculina, misma que acude a los prostbulos, donde las exorcistas le sacarn el diablo sexual que llevan en el cuerpo. La castidad de las mujeres provoca la prostitucin, el matrimonio mongamo desemboca en el adulterio. la prostitucin, y el adulterio son el premio de la doble moralidad sexual, que concede al hombre lo que niega a la mujer. Esta sociedad capitalista machista permite y hasta es bien visto, que mientras los jvenes solteros pueden ir al prostbulo y los casados tengan por lo menos una amante, la joven virgen tenga que esperar hasta la noche nupcial para tener su primera relacin sexual, y tal vez su primer orgasmo, y la esposa se hunda en la resignacin de su conducta. Pero las urgencias naturales de la sexualidad hacen que la estricta moralidad sexual engendre lo contrario de lo que se propone. la inmoralidad en el sentido reaccionario, el adulterio y las relaciones sexuales fuera del matrimonio se desmesuran en fenmeno social y realmente grotesco.
Otros resultados de esa moral son la perversin sexual por un lado, y por el otro la sexualidad mercanca, tanto en el interior como en el exterior del matrimonio. Puesto que la sexualidad extra-conyugal es objeto de mercadera, disminuye las tiernas relaciones entre los sexos, sobre todo en la prostitucin. El chico "bien" reparte su sexualidad: satisface su sexualidad con una muchacha de las clases "inferiores", y reserva su amor para una muchacha de su misma clase social. Esta disociacin de la vida amorosa y la promiscuidad sexual con el dinero, tiene como consecuencia inmediata una completa degradacin y una animalizacin de la vida amorosa, Una de cuyas ms ilustres derivaciones es la proliferacin de enfermedades venreas, como el sida, mismas que son patrimonio obligado del orden sexual tradicional, pues su propagacin se debe a una degradacin de la vida sexual fuera del matrimonio, as como la utilizacin de la sexualidad como mercanca. 6.- La moral, principal arma ideolgica de la sociedad actual. La moral, hasta ahora, ha consistido en un aparato ideolgico montado sobre la cabeza de los hombres, como un reino independiente de dogmas y preceptos en parte religiosos, en parte jurdico-polticos. As como a un artista no le sirven de nada los preceptos de la retrica, a los hombres en general de nada les ha servido hasta ahora guiarse por principios que poco tienen que ver con la realidad. La religin difunde la moral, pero su moral es la de la pobreza. poco sac cristo, nos dice Garca Bacca, de predicar la humildad a los poderosos. La apetencia y el avorazamiento por el poder religioso, monetario y poltico, ha aquejado y aqueja a su iglesia misma, Si cristo no viniere prestamente a pedir a los pobres el orgullo, el sentimiento de dignidad, se hallar con que otros, socialistas y comunistas, habrn realizado ya lo que debi hacer su iglesia hace 19 siglos: predicar el orgullo a los humildes, dignificar al padre destruyendo su pobreza y no canonizarla cual virtud social y triste ocasin de hacer tristes mritos ante el cielo. Tal misin la han comprendido y comenzado a realizar desde hace siglo y medio los socialistas. 40 De 67 - Wilhelm Reich
Recientemente, sobre todo con la publicacin del libro "Fidel y la religin", y con el movimiento religioso de la teologa de la liberacin, el acercamiento de los marxistas a los cristianos se ha venido incrementando. Cul moral difundida por el estado burgus, cules "virtudes cvicas", pueden resultar vlidas a los ojos de los pueblos, si stos se hallan oprimidos por ese estado y sometidos a la ms profunda desigualdad social. La moral, en cuanto instrumento de dominacin, toma la forma de moral sexual. Arma ideolgica esencial para perpetuar el sistema capitalista, pues por medio de ella se educa, se domestica mejor dicho, a los nios para que cuando sean padres transmitan ese veneno ideolgico de la moral sexual a sus hijos. Con el fin de adaptarlos y convertirlos en neurticos considerados "sanos" por la medicina y la psiquiatra oficial, que tambin son aparatos ideolgicos del estado, fiel representante defensor de los intereses de los capitalistas. La moral en general, as como el sistema jurdico y la iglesia como instrumento poltico de los ricos, slo contribuirn a la felicidad del hombre y la mujer, cuando la sociedad est cimentada en el amor, en la propiedad comn y en la armona con la naturaleza y el cosmos. 7.- Familia autoritaria y represin sexual Desde la aparicin de la propiedad privada, es decir, desde el modo de produccin esclavista ha existido el autoritarismo, factor indispensable entre la relacin, amo-esclavo, explotador-explotado, dominantedominado. Todas las formas de explotacin del hombre por el hombre, del colonizado, de la mujer, del nio., utilizan el autoritarismo. Aparentemente la autoridad se manifiesta jurdicamente como algo que no quiere violencia sino un determinado comportamiento. Desgarrando el velo ideolgico que encubre la realidad, notamos que la autoridad no es mas que una mscara que oculta la violencia de la clase dominante.
Al disfrazar su esencia violenta y representarse como un concepto pacfico, la autoridad se ahorra la utilizacin de la fuerza represora, economizando gastos y obteniendo al mismo tiempo una actitud de sumisin. Mientras que los matrimonios grupales, propios del matriarcado, se hallaban en armona con la naturaleza y los instintos humanos, la familia monogmica autoritaria, obstaculiza y reprime los impulsos naturales del hombre, produciendo una infinidad de enfermedades. En tanto que en las familias grupales el padre era un amigo, amoroso, protector y tierno camarada de su hijo, en la familia autoritaria moderna el padre es un tirano, el pinochet que representa los intereses de los explotadores y opresores. Mientras que en los matrimonios de grupo exista la libertad sexual, tambin la salud fsica y mental de la familia, en cambio en la familia monogmica la represin sexual produce todo tipo de enfermedades, que van desde la neurosis hasta el cncer. La familia autoritaria no solo produce las mentalidades autoritarias de la clase dominante en sus propios hijos, quienes heredan las riquezas, sino tambin produce en las clases explotadas las mentalidades sumisas. No es casualidad que los conservadores y reaccionarios idolatren a la familia, y los rebeldes y anarquistas odien la institucin familiar, institucin burguesa que siembra sumisin en la mente de los explotados, oprimidos y reprimidos. La educacin sexual del aparato ideolgico familiar no slo daa la sexualidad del individuo y le produce todo tipo de enfermedades sino tambin condiciona a los explotados a ser sumisos polticamente, frente a todo tipo de autoridad. 8.- La familia autoritaria como aparato de domesticacin El principal lugar de gestacin de la atmsfera del conservadurismo burgus es la familia coercitiva. La institucin de la familia autoritaria es el resultado de la estructura autoritaria capitalista. Es por lo anterior que la familia, bajo el capitalismo, es la fbrica de ideologas autoritarias y de estructuras mentales conservadoras. Es el aparato de educacin por el que pasamos, casi sin excepcin todos los miembros de la moderna sociedad burguesa, 42 De 67 - Wilhelm Reich
Desde nuestro nacimiento. la atmsfera, mejor dicho el smog del ambiente autoritario familiar, se incrusta en la mentalidad de cada uno de los ciudadanos desde su primer hlito. No es un azar que la juventud conservadora y reaccionaria (carne del fascismo), que estudia en escuelas particulares de lujo, como el tecnolgico de monterrey, la iberoamericana, la Universidad de las Amricas, etc., por regla general sea muy adicta a la familia, mientras que la juventud revolucionaria es hostil por principio, a esa institucin. El padre es el portavoz y representante de la autoridad estatal en la familia, es decir, es el defensor de los intereses de la clase dominante en el seno familiar. El padre es una especie de sargento: subordinado en el proceso de produccin (en su centro de trabajo), y jefe en su funcin familiar; mira desde abajo a sus superiores, se impregna de la ideologa dominante, y es todopoderoso con sus inferiores: su esposa e hijos. No se limita a transmitir las ideas de la jerarqua y de la sociedad, las impone. El fin primordial de la educacin, desde sus pasos iniciales, es preparar a los nios para el matrimonio y para la familia autoritaria. El nio dirige sus primeros impulsos afectivos y sexuales hacia sus padres. El nio ama a su madre y odia a su padre y la nia hace lo contrario. Estos sentimientos de odio y de celos se impregnan rpidamente de temor y de culpabilidad. El temor en su origen, est relacionado con los sentimientos sexuales hacia el sexo opuesto. este temor, junto con la imposibilidad de satisfacer el deseo incestuoso, obliga a la represin del deseo. De esta represin nacen casi todos los trastornos de la vida sexual ulterior. No habr represin si el muchacho aunque forzado a la renuncia del incesto, pudiera practicar el orgaismo (sin culpa), y el juego sexual con muchachas de su edad. De hecho los nios juegan sexualmente a escondidas de sus padres, con sentimientos de culpabilidad que les perjudicar en su sexualidad futura.
El nio que no participa en esos juegos es un candidato seguro al trastorno grave de su vida sexual futura y tambin como el que lo hace con culpa, un neurtico adaptado y sumiso a la autoridad capitalista. La represin de los impulsos sexuales est condicionada por la manera de pensar y de sentir de los padres, quienes a su vez estn influenciados por la moral sexual antivida, propia del sistema capitalista autoritario. En realidad la ideologa burguesa, cargada de moralina tiene ms influencia sobre la educacin preescolar que sobre la educacin familiar. El nio no elude la fijacin a los padres, fijacin de tipo sexual y autoritaria. La autoridad paterna, severa o no, le oprime, aunque slo sea por la desproporcin evidente que hay entre su talla y la de los padres. muy pronto la fijacin autoritaria se desembaraza de la fijacin sexual y la reduce a la existencia inconsciente. Ms tarde, cuando los intereses sexuales se dirijan hacia el mundo extrafamiliar, esta fijacin autoritaria se alzar entre los intereses sexuales y la realidad como una muralla gigantesca de inhibicin. Esta fijacin autoritaria se sustrae a la voluntad, es inconsciente, Importa poco que esta fijacin inconsciente a la autoridad de los padres tome, a menudo, la apariencia de su contrario, la rebelin de tipo neurtico. Esta no puede suprimir los intereses sexuales si no es, quizs, bajo la forma de acciones sexuales impulsivas, compromiso patolgico entre la sexualidad y el sentimiento de culpabilidad. El desarraigo de esta fijacin es el requisito bsico para una vida sexual sana. tal como estn las cosas hoy, muy pocas personas lo consiguen. La fijacin a los padres es un doble aspecto de fijacin sexual. La sumisin a la autoridad paterna hace muy difcil, si no imposible, el acceso a la realidad sexual y social de la pubertad. El ideal conservador del muchacho pacato y la muchacha irreprensible, momificados en el infantilismo hasta bien entrada su vida de adultos, es diametralmente opuesto a la idea de una juventud libre e independiente. Otro signo tpico de la educacin familiar es que los padres, y en particular la madre, si no estn obligados a trabajar fuera de la casa, 44 De 67 - Wilhelm Reich
buscan en los hijos, para desgracia de stos, la gran satisfaccin de su vida. Los hijos son entonces como pequeos animales domsticos: se les puede amar, pero tambin maltratar a voluntad. Que la actitud emocional de los padres hace a los hijos ineptos para la tarea educativa es una verdad muy conocida. La miseria conyugal en la medida en que no se agota en las divergencias de la pareja, se derrama sobre los hijos. Esto ya es, en s, un nuevo perjuicio para su independencia y para su estructura sexual. Adems crea otros conflictos: su refractariedad al matrimonio por lo que han visto en la miseria conyugal de sus padres, y la urgencia financiera posterior al casamiento. En la pubertad, se producen frecuentes tragedias cuando los muchachos, a salvo felizmente de los peligros de la educacin infantil, intentan sacudirse tambin las amarras de la familia. As pues, la restriccin sexual que los adultos deben imponerse para poder tolerar la existencia conyugal y familiar, recae sobre los hijos. y como stos, a su vez, por razones econmicas tendrn que zambullirse de nuevo en la vida familiar, la restriccin sexual se perpeta de generacin en generacin. Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de visa econmico e ideolgico, es parte constitutiva de la sociedad burguesa autoritaria, sera de ingenuos esperar la desaparicin de sus estragos en el marco del actual sistema capitalista. Adems stos estragos son inherentes a la constitucin misma de la familia y estn fuertemente anclados en cada individuo, gracias a mecanismos inconscientes. A la inhibicin sexual que proviene directamente de la fijacin a los padres, se aaden los sentimientos de culpabilidad, derivados del enorme odio acumulado en el transcurso de los muchos aos de vida familiar. Si este odio permanece consciente puede desencadenar una poderosa fuerza revolucionaria; hace que el individuo rompa sus ataduras familiares y pueda convertirse en energa motriz para intervenciones racionales contra las causas reales de ese odio.
Si por el contrario, el odio es reprimido, conduce a exteriorizaciones inversas: la fidelidad ciega y la obediencia infantil patolgica. estas actitudes constituyen ms tarde un inconveniente grave para aquellas personas que quieran alistarse en un movimiento liberal. Tal tipo de individuos podr muy bien abogar por la libertad total y, al mismo tiempo, enviar a sus hijos a la catequesis dominical o formar parte ellos mismos de una asociacin parroquial para "no hacer sufrir a sus ancianos padres", aunque todo eso vaya en contra de sus convicciones. Presentar todos los sntomas de consecuencia de su fijacin a la familia. No es un buen militante de la libertad. 9.- Capitalismo, represin sexual y neurosis El instrumento ideolgico ms importante de las clases dominantes lo constituye la moral sexual autoritaria existente. Gracias a esta moral antivida se produce la neurosis y la psicosis. Antes de que naciramos, nuestros padres, educados en la moral judeocristiana, han sido programados para que, cuando lleguemos a este mundo, seamos vctimas de ese tipo de educacin, en el que se nos niega la libertad y el placer. Desde nuestros primeros das de vida comenzamos a sufrir la represin sexual, cuando nuestros padres nos prohben gozar con nuestro cuerpo y en especial con nuestros labios. Los tormentos que nos aplican como el de agregar picante a nuestros dedos o el de amarrarnos las manos con el fin de que no nos chupemos los dedos, son la primera manifestacin de una serie de sufrimientos que tendremos a lo largo de nuestra vida. Una vez en la escuela tendremos que adaptarnos a otra serie de injusticias y tormentos productos del autoritarismo y moral sexual imperante. Los exmenes, por ejemplo, son en realidad un tormento en los que muchos maestros gozan sdicamente y en el que nosotros quedamos alterados de nuestros nervios, hasta el grado de quedarnos traumados al slo escuchar que nos aplicarn un examen. La escuela tambin es el medio utilizado por la clase dominante para adaptarnos a la sociedad enferma y si no nos adaptamos al sistema 46 De 67 - Wilhelm Reich indecisin y dependencia,
social, entonces se nos diagnosticar locura y seremos internados en un manicomio. La escuela, bajo el capitalismo y el socialismo burocrtico, es el lugar en donde se nos ensea a subsistir en el manicomio social. a veces la enseanza falla y se traslada al educando al pequeo manicomio. La fbrica y la oficina son los espacios en los que el vampirismo, de los sistemas sociales mencionados, se oculta, toma forma de ideologa y se pierde en el misterio de la noche. Al que no produce plusvala (tiempo de trabajo que roba legalmente el patrn), lo excluyen o recluyen en el pequeo manicomio. El diagnstico psiquitrico, arma poltica de la locura fascista, sea de derecha o de izquierda, tiene como fin asustar y castigar a todo hombre o mujer rebelde que no acepte autoridad o injusticia alguna, ni desee con su sangre, incrementar el poder monetario y poltico de las clases dominantes. el trabajo neurtico asalariado es el eslabn que nos encadena al gran manicomio social capitalista. en conclusin, la burguesa tiene sus capataces: el opio moral, el religioso, el futbolstico y otras ideologas disfrazadas de libertad. 10.- Orden manicomial y orden capitalista. El manicomio es uno de esos momentos sociolgicos fundamentales. lugar precioso de aprendizaje de la realidad social, de aprehensin de sus verdaderos valores, si se quiere una esplndida escuela sociopoltica. Los manicomios pueden ensearnos muchas cosas sobre una sociedad donde el oprimido est cada vez ms lejos de las causas y de los mecanismos de la opresin. Es que el manicomio una de esas situaciones lmite en las que precisamente por serlo, afloran, de manera ms clara y patente las verdaderas coordenadas del orden social capitalista y sus contradicciones fuertemente empaadas, habitualmente, por la ideologa. El manicomio es, histricamente, el espacio de la locura, representa la negacin absoluta a una serie de valores esenciales al orden social establecido.
El loco es internado porque su locura lo hace inaceptable socialmente, para la familia, para el mdico y para el poder gobernante, ya que traspasa el lmite de lo establecido. El manicomio encierra toda la locura del mundo, pero adems, establece con ella un doble vnculo: en primer lugar, la excluye, la separa del mundo de los normales para, despus, internarla, domesticarla en un severo trabajo de reeducacion del loco. Esta doble funcionalidad del manicomio, constituye as, un real sentido y significacin sociales. Por una parte encierra, excluye y segrega la locura que el loco vive, en tanto que sta ha llegado a ser una situacin lmite respecto a la norma social establecida. Por otra parte, se organiza en funcin de la locura y consecuentemente, lleva al lmite la norma, con la esperanza de paliar ese error de educacin que es el loco y su locura. La educacin en el sistema capitalista est religiosamente orientado por la doble conceptuacin de bueno-malo, conveniente-inconveniente, provechoso-perjudicial, positivo-negativo, hasta llegar al productivoimproductivo. En general se afirma el primer trmino para negar el segundo, por cuanto el signo de lo productivo se hace norma e impone sus valores: la eficacia, el orden, la autoridad, la responsabilidad, valores todos que precisa el sistema como una condicin ms de su existencia, para los cuales el proceso educativo intenta lograr un consenso generalizado a nivel individual. La funcin de la educacin capitalista es conseguir la interiorizacin de dichos valores, funcionales al sistema, a la vez que, en el mismo proceso, se excluye y niega los valores signados como improductivos, tales: la ineficacia, el desorden, la desobediencia, la irresponsabilidad, la irracionalidad, o lo que es lo mismo, con otras palabras, el inconsciente, su ello y su deseo. La educacin es una condicin de existencia del sistema social capitalista, que en ltima instancia tiene como objetivo la afirmacin de los valores a nivel psquico, y exclusin, repudio y negacin de todo valor improductivo. El proceso educativo est dirigido tendenciosamente a alcanzar aquellos objetivos. y digo "tendenciosamente", por cuanto caben en l fisuras y fracasos.
En este sentido puede hablarse de errores de educacin. Todos los sectores dominados o marginados seran la expresin de estos "errores", y el producto de uno de ellos sera la locura. Que el loco es, en la perspectiva del sistema capitalista, el extremo remate del "mal educado", lo confirma la cotidiana confusin que entre locura y mala educacin nos propone la conciencia monjil, tan ampliamente introyectada en la psiquiatra manicomial. Y siendo el loco y su locura un "error de educacin", es lgico que sean tratados con la reeducacin. Excluidos en cuanto representan los valores improductivos, propuestos como objetos a reeducar en la medida que se pudieran ser devueltos a los valores productivos. El real problema del manicomio no es slo y exclusivamente la violencia abierta y directa (celdas y pabellones de castigo, hbitat inhumano, tratamiento represivo, etc.), sino su organizacin (fiel reflejo de la organizacin social), que incluye otro tipo de violencia: la de la tcnica teraputica reeducativa, unas tcnicas muy rudimentarias, comparables a las tcnicas pedaggicas-educativas, creadas en torno al principio de la "letra con sangre entra". Las nuevas tcnicas psiquitricas siguen considerando al loco y su locura como un error que necesariamente hay que subsanar, desde la perspectiva de quienes estn en la norma. La violencia persiste por cuanto ha estado encerrada siempre en el principio bsico, a saber: el loco y su locura deben ser normalizados. Tambin al loco se le define como "desordenado", incapaz de mantener un orden o norma de sus actos, hbitos o costumbres por lo que, en su aislamiento manicomial, se le debe imponer una rgida coordinacin de su vida cotidiana, negndole a travs de ella toda libertad de iniciativa y toda espontaneidad que, por "tender al desorden", seran "perjudiciales". El loco es, por definicin, un ser capaz de violar los principios y reglas de la moral sexual o incapaz de relacionarse ms all de una serie de extravos, abusos y perversiones sexuales, y por ello el manicomio debe incluir la estricta separacin de los sexos y con ello la negacin de su libertad sexual. El loco queda tambin definido como improductivo, por lo que el espacio manicomial debe organizarse sobre la ideologa del trabajo.
En el orden manicomial capitalista es imposible separar la doble funcin de exclusin y reeducacin. La "necesidad" de reeducacin sirve de base ideolgica para justificar la exclusin (se excluye para reeducar, se reeduca excluyendo). Igualmente, es imposible deslindar la violencia implcita en una u otra funcin: el encierro, tal como muchas veces se ha comprobado en la prctica cotidiana, no es un acto gratuito sino la expresin de un rechazo. El sistema organizativo manicomial que reemplaza al exterior para la reeducacin del loco no es sino la consumacin organizada de este rechazo, racionalizado en la perspectiva de la ideologa mdica. Fuera y dentro del manicomio, la locura, en cuanto se significa como diferencia, es juzgada y castigada. y se juzga mediante un juicio en el que sera ingenuo decir que no hay juez, abogado ni testigo, porque todas estas funciones estn recogidas en una sola figura: la del mdico cuyo poder ha quedado establecido por un contrato social que le hace garante de la norma. Desde finales del siglo XVIII el certificado mdico ha llegado a ser obligatorio para internar a los locos. en el interior mismo del manicomio, el mdico ocupa un lugar preponderante en la medida en que instala la locura como un espacio mdico. La intervencin del mdico no es realizada en virtud de un saber o de un poder medicinal que l tuviera como algo propio y que estara justificado por un conjunto de conocimientos objetivos. No es en su calidad de "sabio" como el "homo medicus" posee autoridad dentro del manicomio, sino como prudente. Si se exige la profesin medica, es como garanta jurdica y moral, no como titulo cientfico. La repetida inmersin en el agua hasta segundos antes de perecer ahogados, la produccin de dolorosos absesos mediante la inyeccin de substancias tales como la trementina, las lobotomas, el electrochoque, el encierro y el aislamiento, la separacin de los sexos, la puntual y la montona organizacin de la vida cotidiana, la ideologa del trabajo y la "laborterapia" etc., son ejemplos de violencia que "el loco" debe soportar desde la perspectiva de su "tratamiento". sin alguno osa contestar a estas violencias es su locura la que contesta. Desde el "tratamiento moral", del siglo XIX, hasta las modernas tcnicas analticas de la psiquiatra institucional, el encuentro de la ideologa 50 De 67 - Wilhelm Reich
mdica, y el confinamiento de la locura, slo han sido un, ms o menos sutil encubrimiento de la violencia necesaria para domesticar al loco; acallarlo, silenciar su locura. en la historia del manicomio aparece la palabra del psiquiatra y con ella el orden capitalista: los valores y la moral de la clase dominante. cuando ha querido surgir la palabra de la locura (schreber). Se ha hecho patente la unin de la psiquiatra con el poder poltico burgus. Los psiquiatras se han unido con el estado y la moral para acallar la rebelda salvajemente. 11. Capitalismo, autoritarismo familiar y locura. Al principio de este siglo se public un libro que con el tiempo sera el caso clnico ms estudiado por psiclogos y psiquiatras. Me refiero a las memorias del dr. schreber, quien enloqueci a los 42 aos de edad, recuperndose luego y volviendo a enloquecer ocho aos y medio despus. Los especialistas en enfermedades mentales consideran este caso clnico enmarcado, en lo general, dentro de la psicosis. El padre de schreber, que supervis su educacin, fue un destacado mdico y pedagogo alemn, su influencia sobre la vida del hijo fue muy grande. ante la poca "blanda y decadente", debido a la laxitud de la educacin y la disciplina de los nios en el hogar y en la escuela. Se propuso combatir la flojera de su poca mediante un complejo sistema de educacin infantil, cuyo fin era hacer a los nios obedientes y sumisos a los adultos. Las ideas del padre de schreber acerca de la vida familiar reflejan, como una caricatura en miniatura, las ideas ampliamente difundidas en el sistema capitalista, en su actual etapa de decadencia. Los varones adultos tienen que ser dominantes, la sexualidad de los nios y adolescentes tiene que se dominada. Los padres, por ignorantes, fanticos e intolerantes que sean, tienen que supervisar la moral de sus vstagos hasta, por lo menos, el final de la adolescencia. Los nios tienen que aprender pronto a someterse, a menudo, sin crticas a la voluntad de sus padres, con el fin de adaptarse a la
sociedad actual capitalista, donde tambin sumisamente a las injusticias del autoritarismo.
debern
someterse
El pedagogo alemn Schreber, afirm que los padres de familia deben inculcar el amor hacia Dios, Padre de la humanidad y el amor al padre, dios de los hijos. El Dr. Schreber pensaba que los padres deban restringir la libertad de sus hijos mediante severas disciplinas en aras de la salud; moral, mental y fsica. Crea que los nios son criminales o enfermos mentales desde su nacimiento, o que con seguridad llegaran a serlo si no se les rescataba a tiempo. Propona, entre otras medidas, que los padres se reuniesen, constantemente, con el fin de controlar mejor la conciencia de los nios. Este pedagogo alemn, pretenda saber, como los conductistas, lo que es bueno, elevado, correcto y fino y lo que no es. En otras palabras se tomaba atribuciones de un dios que gua a su pueblo elegido. Schreber, como todos los maestros y padres autoritarios, luchaba contra la "mala" conducta infantil, que consiste en las manifestaciones naturales del nio. Luchaba contra la sensualidad y la sexualidad, la adolescencia, la blandura y la cobarda, pues segn l, llevaba a los individuos a las depresiones, enfermedades mentales y suicidios. Aplicando sus mtodos inquisitorios-pedaggicos, (parecidos a los mtodos fascistas), a sus hijos, logr lo que quera erradicar: la locura hizo presa de sus dos hijos y el suicidio fue la salida de uno de ellos. Pensaba que el padre debe ensear a sus hijos lo que es bueno y justo desde edad temprana. Los buenos hbitos segn l, deben ser producidos y controlados por el padre. Acostumbrar a un nio significa programarlo para que obedezca, sumisamente, las rdenes de los padres, maestros, patrones y la clase dominante capitalista. Educar un nio, segn schreber, significa imponer una regla sobre cada detalle de su vida, sobre cada pensamiento y actividad cotidiana del 52 De 67 - Wilhelm Reich
individuo, preparndolo as para que la ideologa dominante y las figuras autoritarias, como los maestros, patrones, lderes sindicales y gobernantes, determinen su existencia alienada y neurtica. La finalidad de este tipo de pedagoga autoritaria, propia del sistema capitalista, es la de lograr que el nio, y luego el adulto, sea un sumiso y obediente incondicional. Si llegara a surgir la desobediencia, deber ser aplacada, mejor dicho aplastada, hasta convertirla en una toral sumisin, empleando, si fueran necesarios, los castigos corporales. El psicoanlisis ha demostrado que los modelos de relaciones personales grabados en los nios, desde su tierna infancia, suelen permanecer para toda la vida. Los individuos repiten inconscientemente formas de relaciones sociales de sumisin a la autoridad, que le fueron programados desde pequeos. Existe la paradjica situacin que este tipo de pedagoga divide, aliena, enloquece al ser humano, al lograr que ste considere que su programacin para la sumisin no le fue impuesta por unos padres y la clase dominante capitalista, sino que l, conscientemente, en "libertad", se program a s mismo. 12.- La sociedad capitalista produce neurosis y locura La sociedad capitalista, bajo la cual arrastramos nuestra existencia, es una sociedad neurtica que produce neurosis a escala masiva y la fbrica de dicha personalidad es la familia. Es tal la cantidad de neurticos que arrastran su vida en el planeta tierra, que se ha llegado a pensar que los que sufren tal anomala son sanos y normales. Ahora bien cul es el mecanismo utilizado por la sociedad para producir la neurosis? El mecanismo segn freud se llama complejo de Edipo. Este complejo consiste en el deseo del nio hacia su madre y el odio hacia el padre. Para "superar" este complejo es necesario que el pequeo se identifique con el enemigo, es decir, querer ser como el padre neurtico, y cuando lo consigue se adapta a la sociedad.
Una vez adaptado ser un neurtico ms que reproducir el sistema capitalista, no slo en lo econmico por medio de la plusvala (trabajo no pagado por el patrn), sino por medio de su conducta sumisa y adaptada. Despus que ha aceptado el individuo su destino, ser ingeniero, mdico, abogado, etc., el camino que recorre para lograrlo est lleno de buenos propsitos y carente de obstculos. En cambio el camino al cielo est lleno de espinas y se corre el peligro de ser diagnosticado de loco. Este camino lo eligen aquellos que deciden no aceptar la domesticacin social. En otras palabras, la sociedad capitalista produce masivamente neurticos adaptados al sistema, disfrazados de sanos. Para el capitalismo es sano aquel que produce ganancias y consume las mercancas veneno; Asiste a la escuela, es asalariado, tiene una esposa, una tv., unos hijos y, por lo menos, una amante. Ahora bien cmo es producida la locura? segn los anti-psiquiatras, la psiquiatra es una ideologa de la clase dominante, es decir, aquel individuo que no acepta esta sociedad neurtica, no produce ganancias, ni se casa por las 3 leyes, ni asiste a la iglesia, es clasificado y diagnosticado como enfermo mental, al grado de que se le confina en un manicomio con el fin de que su mal no contagie a los neurticos adaptados. En sntesis, este manicomio social que reproduce a la sociedad capitalista, solo ser superado con la sustitucin de esta sociedad enferma por una sociedad sana. una sociedad realmente humana, basada en el amor, la libertad y la felicidad 13.- La locura y la sociedad capitalista. La locura, como la neurosis, son enfermedades sociales producto de una sociedad inhumana, cuyo fin no es la felicidad ni la libertad del ser humano. La sociedad capitalista es una organizacin social neurtica basada en la explotacin del hombre por el hombre.
Los nios domesticados por la educacin escolar y familiar son aquellos ciudadanos que en forma resignada y sumisa aceptan todo tipo de injusticias que se cometa con ellos. En otras palabras, los adaptados a esta sociedad enferma son aquellos individuos sumisos y neurticos que con su trabajo incrementan las ganancias de los patrones y reproducen inconscientemente todo el sistema social que los produce como neurticos asalariados. Pero no todos se adaptan a este sistema. Existe una minora de individuos que no se resignan a ser domesticados y el castigo que reciben por no aceptar las normas existentes de la sociedad moderna es el de ser recluidos en esa crcel especial llamada manicomio. ahora bien, existen dos tipos de manicomios, el que todos conocemos y el que se llama familia. La familia, bajo el capitalismo y el socialismo burocrtico, es el manicomio disfrazado de buenas palabras y es la institucin autoritaria en su rgida desnudez. 14.- Patologa de la cultura en las sociedades patriarcales Desde el esclavismo hasta la actualidad, es decir desde el origen de la propiedad privada, las clases sociales, la explotacin del hombre por el hombre, la formacin del aparato de estado, como instrumento de las clases dominantes, todas las manifestaciones culturales son en s manifestacin de la patologa de sus autores quienes a su vez han tenido que sufrir para ser reconocidos por sus contemporneos. La mayora de los grandes artistas han muerto sin haber sido reconocidos como grandes hombres. Cabe agregar que la cultura universal desde su aparicin hasta la actualidad, ha sido gozada por una minora social, parte de la clase dominante y parte de la pequea burguesa, La mayora de la poblacin trabajadora de la ciudad y del campo a lo largo de toda su vida y por generaciones ni siquiera saben de la existencia de beethoven, Dostoyevski, Van Gogh, Miguel ngel, Nietzsche, etc. En cuanto a la enfermedad que han sufrido los grandes genios de la humanidad, han sido la neurosis y la psicosis.
Por ser las sociedades particulares de tipo neurtico en la que estos genios han existido, han sufrido neurosis, aunque exista un nmero de ellos que han estado en la psicosis y desde ella, o antes de llegar a ella, han producido sus obras maestras, como Holderling, Maupassant, Nietzsche, Van Gogh, etc. Es necesario tambin agregar que freud, el fundador del psicoanlisis, afirm en sus libros que las obras de la cultura son como un sueo, es decir, son una realizacin alucinatoria de deseos reprimidos. En otras palabras la cultura realiza en la novela, la msica, la pintura,,el cine etc., lo que el autor y sus lectores no pueden llevar a cabo en la vida real. El porqu los grandes autores logran conmover a sus lectores, se debe a que sus obras hablan de un mundo que le est vedado a la mayora de la poblacin. Igual que las telenovelas, la obra literaria, por ejemplo, hace vivir al lector una o muchas vidas de los personajes que le gustara vivir en la realidad. Si la TV. hipnotiza, la obra literaria nos traslada a un mundo ficticio en el que gozamos. La lectura tambin es una evasin, una locura que puede producir en nosotros una adiccin parecida a la de las drogas o el alcohol. Mientras la sociedad en que arrastramos nuestra existencia nos siga prohibiendo nuestros deseos y ansias de goce y de felicidad, continuaremos huyendo hacia ese mundo de fantasa, a ese pas de las maravillas al que van todas las nias y nios, carentes de amor y de cario. La cultura dejar de ser una evasin, un mundo de locura, cuando el mundo real sea un mundo basado en el amor, la libertad y la felicidad de todos los seres humanos de la tierra. 15.- Carcter genital y carcter neurtico. El carcter genital tiene un modo de andar gil y firme, un trato directo y franco, una mirada clara y brillante, una voz clida; es activo y eficaz sin ser agitado. Considera los problemas con objetividad y realismo y se esfuerza por hallar soluciones racionales.
Si bien los tormentos de la culpabilidad casi no lo alcanzan, en cambio conoce la angustia y la inquietud. Puesto que es sensible a las complejidades, a las dificultades, a las amenazas y a la riqueza de lo real, a las cuales se enfrenta con un espritu crtico y creador, fraternal con sus amigos. Ama a su mujer, goza con ella y la hace gozar apasionadamente sin sentirse con ello sometido al rigor monogmico. Toda ley obligatoria y represiva le repugna y slo reconoce la autoridad fundada en la razn; que el valor est armonizado en el principio de autorregulacin. Puesto que establece la supremaca de la inteligencia y la libre circulacin de la energa libidinal; se opone ( con argumentos racionales y precisos alimentados por una curiosidad siempre despierta) a todas la empresas del misticismo, del mecanicismo, de la demagogia, de la rabia destructora (propia del fascismo), e impulsa sin exhibicionismo, en su prctica cotidiana, todo aquello que favorece la libertad, el amor, la alegra de vivir. Su plenitud orgsmica y el rechazo moderado de los impulsos pregenitales (goce oral y anal) e incestuosos, alimenta, casi de modo espontneo, las sublimaciones creadoras: sociabilidad abierta y positiva, vida cultural intensa, compromisos polticos revolucionario, autonoma, racionalidad, realismo, positivismo, intensidad. El carcter genital encarna para wilhelm reich el "equilibrio perfecto de la economa libidinal basada en su capacidad para la experiencia sexual plena". El carcter neurtico, puede describirse, desvalorizado como el negativo del genital. En el neurtico predominan las negaciones, las negativas, las denigraciones; los impulsos pregenitales e incestuosos son violentamente reprimidos y vuelven de modo obsesivo en forma de fantasmas que invaden y pervierten la actividad cotidiana, y en sntomas cargados de angustia. El yo, el ello, el super y, forman una perpetua ronda de conflictos, fuentes de culpabilidad y de inhibicin. Tras la figura paterna, amantes, amigos o enemigos, se deslizan las imgenes de parentescos fuertemente cargadas de afectos.
El sujeto evita la confrontacin con el otro y con lo real y prefiere someterse servilmente al orden reinante (sumisin al orden autoritario capitalista). Se abandona a impulsos msticos y al influjo de los jefes (en los que ve a sus padres autoritarios) y pronto los abandona. La Impotencia orgsmica y desequilibrio libidinal se expresan por medio de comportamientos estereotipados, compulsivos, impulsivos o rgidos, nerviosos o acompasados, resignados o reivindicados. Reich tambin es claro cuando afirma que la mayora de los hombres y mujeres que subsisten bajo el capitalismo autoritario, sufren de neurosis, pues es el carcter que requiere este sistema para poder continuar explotando a los trabajadores y oprimindolos polticamente. Por esta razn reich es muy consciente de que slo los que posean el carcter genital pueden ser capaces de ser revolucionarios y luchar por una sociedad realmente humana que est acorde con el cuerpo, los impulsos genitales, la naturaleza, y la energa csmica inteligente. 16.- El mito de la sexualidad procreadora en el capitalismo En el rea de la cultura cristiana occidental, la moral autoritaria de la sociedad capitalista siempre ha intentado que la prctica sexual quede reducida a la mnima expresin, a lo imprescindible para la supervivencia. Por todos los medios posibles, de las ms diversas formas y utilizando toda clase de argumentaciones (religiosas, filosficas, sociales, cientficas, psicolgicas, legales, etc.) se ha tratado de que el sexo fuese identificado y calificado nicamente en su funcin reproductora o procreadora de la especie humana. En este sentido, la sexualidad ha aparecido como sinnimo de la anatoma y fisiologa de la procreacin del hombre. La misma palabra "sexo", hasta hace poco tiempo resultaba para muchos timoratos, vergonzante o grosero. Por ello a menudo no se habla de instinto sexual, se le denomina "instinto gentico" o instinto de la generacin. A este instinto se le concibe todava de un modo finalista, utilitarista y hasta productivo, pero no se le mencionaba como un medio para alcanzar el goce y el placer sexual.
Para la moral sexual predominante, el orgasmo no slo no deba mencionarse, sino que hasta se concibe como una aberracin sexual propia de las prostitutas y degenerados sexuales. La ideologa de la sexualidad como procreacin es una idea deliberadamente represiva y moralista. estigmatiza toda expresin sexual que no tenga como finalidad el nacimiento de un nuevo ser, calificndola de perversa, anmala o degenerada. Considera a la vejez como asexuada. y niega la sexualidad infantil, arrojada al silencio de la supuesta inocencia de los nios. Sigmund freud, fue el primer mdico que, rompiendo abiertamente con la moral autoritaria, afirm la existencia de la sexualidad infantil. mantuvo la opinin de que el nio era un "perverso poliforme". Si la precocidad sexual no era un trastorno del desarrollo infantil, entonces todos los nios seran perversos y poliformes, ya que su sexualidad adopta mltiples formas distintas a la forma generalizada y procreadora, la nica socialmente permitida por al moral antivida. Los hallazgos de freud, obtenidos a travs de la tcnica psicoanaltica en adultos, resistieron todas las crticas, y al final tuvieron que ser aceptados. sin embargo los mdicos conservadores, sacerdotes de la moral burguesa, siguen defendiendo la inocencia sexual de los nios "normales" o "sanos", quienes paradjicamente, por la represin sexual estn domesticados y neurotizados por la familia autoritaria y la sociedad capitalista actual. 17.- La "funcin del orgasmo" de Wilhelm Reich Los trabajos de reich, de su tercer periodo, estn basados en su concepcin global de la vida sexual y de la energa libidinal. El placer expansin como anttesis de la "formula del orgasmo", definida por un ritmo en cuatro tiempos, tensin mecnica carga elctrica descarga elctrica relajacin mecnica. Reich se propone medir esas cargas y descargas elctricas, examinar el papel desempeado por los diversos estmulos, excitaciones y emociones en diferentes rganos y tejidos excitados, definir las relaciones existentes entre los fenmenos mecnicos y psquicos concomitantes, poner a prueba sus proposiciones previas (surgidas de la prctica psicoanaltica y del anlisis del carcter), acerca de la naturaleza y la funcin de la sexualidad y de la vida en general, 59 De 67 - Wilhelm Reich
determinar las eventuales vinculaciones entre el funcionamiento bioelctrico de los organismos vivos y el universo, fsico, etc. En su libro: "La funcin del orgasmo", resume los resultados ms significativos de sus investigaciones: -la superficie de la piel, en condiciones normales se caracteriza por un "potencial bsico" que representa el potencial biolgico normal de la superficie del cuerpo. -algunas partes del cuerpo se distinguen por sus respuestas diferentes a las dems; son las "zonas ergenas", labios, lengua, palmas de las manos, pezones, lbulo de la oreja, ano, pene, mucosa vaginal y, curiosamente, la frente (a la altura del "tercer ojo" de los lamas de Tibet). El potencial de estas zonas, unas veces elevado y otras dbil, permiten diferenciar a los sujetos desde el punto de vista vegetativo: sujetos rgidos y fros, sujetos flexibles y libres. Todo aumento de potencial en una zona ergena va acompaado por una sensacin de placer: impulso, onda, calor, prurito o sensacin de "fusin", a la inversa, disminucin de potencial y disminucin de placer van a la par. Los fenmenos de congestin o entumecimiento que afectan a los rganos y tejidos no provocan automticamente sensacin de placer; para que esta sensacin sea perceptible es necesario que la congestin mecnica del rgano segregue un aumento de carga bioelctrica, derivndose de esto la siguiente frmula: la intensidad psquica de la sensacin de placer corresponde a una cantidad fisiolgica de potencial bioelctrico. Para la mayora de los bigrafos de Reich, este psicoanalista al dedicarse a la investigacin de la energa de la vida y vincularla a la energa csmica, cay en la locura, pero en cambio para su bigrafo ms serio y profundo: Luigi de Marchi, Reich en su tercer perodo, llamado orgonmico por su investigacin del orgn (energa csmica), es la etapa ms brillante y genial donde reich se desenvuelve libremente, pues al no tener a freud, ni a unos burcratas autoritarios comunistas, que lo limitaran y reprimieran, pudo dedicarse todo el resto de su vida, da y noche, a la investigacin de dicha energa. 18.- Urge una educacin sexual para adolescentes. Hace tiempo, la directora del "Centro de Orientacin para Adolescentes", afirm que el 25% de la poblacin mexicana tiene entre 12 y 19 aos de edad, y de ese grupo muchos cuentan entre 15 y 19, 60 De 67 - Wilhelm Reich
mismos que realizan ya relaciones sexuales ocasionando embarazos no deseados, enfermedades sexuales, abortos, matrimonios precoces, y madres solteras de corta edad. La especialista asegur que la sexualidad y el proceso productivo humano constituyen dos contextos educativos que debe se cuidados en nuestro pas. Declaraciones de este tipo deben ser tomadas en cuenta no slo por las instituciones como la SSA, ISSSTE y el IMSS, sino por las organizaciones de padres de familia, los maestros, los sindicatos, grupos polticos, etc. En cuanto a los contenidos temticos de educacin sexual incluidos en los textos gratuitos, cabe sealar que slo se refieren a la fisiologa sexual y se encuentran cargados de ideologa moral, en cuanto se considera a la sexualidad nicamente con fines reproductivos y no se indica que a nivel individual el objetivo es lograr el placer orgsmico. Por lo que se refiere al consejo nacional de poblacin (CONAPO), es solamente un consejo de tipo consultivo, es decir, nicamente planea actividades, algunas de ellas llevadas a cabo con pocos recursos monetarios, que tienen destinados para este fin. Considero que la educacin sexual masiva para los jvenes es ya una necesidad nacional, no basta titular a 1985, como el ao de la juventud, es urgente que iniciemos una campaa de educacin entre todos los jvenes mexicanos. Para nadie es un secreto que la educacin sexual errnea que reciben los jvenes desde pequeos son la causa, no slo de embarazos no deseados, abortos, enfermedades venreas, sida, sino tambin es la causa de las neurosis, las psicosis y las perversiones. El motivo por el cual no se llevan a cabo campaas de educacin sexual, se debe al miedo que tienen los poseedores de las riquezas y detentadores del poder poltico, pues bien saben que la juventud es una bomba lista para estallar si se le proporcionan las condiciones de libertad suficientes como para que tomen conciencia de su potencialidad revolucionaria, potencialidad que ha demostrado su efectividad en el movimiento del "sexpol",. Movimiento de sexualidad poltica que estall entre los jvenes alemanes en los aos 30 del siglo XX, cuando Reich, encabez una lucha sexual de los jvenes en contra de la moral represora de las clases dominantes.
Corriente que por cierto fue reprimida por la direccin stalinista burocrtica del partido comunista alemn. Para una segunda edicin de un movimiento sexual poltico los jvenes mexicanos tienen la accin histrica. 19.- Simbologa del asesinato de Cristo o prdida de la inocencia La crisis social que estamos atravesando se debe bsicamente a que los hombres, y mujeres en general, son incapaces de gobernar sus propias vidas. A partir de esta incapacidad han surgido crueles dictaduras, que carecen de todo fin social racional y que no estn acordes con la naturaleza y la energa csmica. Por todas partes, hombres (y mujeres) serios quieren saber la verdad desnuda. En su libro el asesinato de cristo, Reich analiza los graves problemas de la sociedad humana actual. Dios es la naturaleza y cristo es la realizacin de la ley natural. Dios (naturaleza) cre los rganos genitales de todos los seres vivientes. Los hizo para que funcionen de acuerdo con la ley natural. No es un sacrilegio, una blasfemia, adjudicarle al mensajero de la energa csmica en la tierra, una vida sexual natural. Por el contrario, es el enraizamiento de dios en la ms limpia profundidad del hombre. Esta profundidad existe desde el mismo comienzo de la vida. La reproduccin se aade a la genitalidad tan slo en la pubertad. El amor genital existe mucho antes de la funcin de la reproduccin. Por tanto la naturaleza no cre el abrazo genital con el nico propsito de la reproduccin. Reich imagina a Jess como un hombre joven, fuerte, atractivo, deseable y rodeado de mujeres sanas, que frecuentaba la compaa de pescadores y del pueblo en general.
Reich afirma que Jess ama a las mujeres y conoci el amor fsico con las mujeres, as como conoci todas las dems cosas naturales. Nada en su vida nos hace pensar en la castidad o el ascetismo. Su palabra es de amor sentimental y corporal. Cristo muere cada vez que la vida es golpeada,, molestada, reprimida, en expresin autntica. Cristo es asesinado en toda violencia que inflige al nio, a la mujer y a todo ser dbil e indefenso. El asesinato de cristo es el triunfo de la coraza neurtica, de la peste emocional sobre un brote fulgurante de la sexualidad vital, en su aspecto energtico ms puro. El mal, el diablo, es un dios pervertido, originado en la represin de las cualidades de la gran energa csmica inteligente. La falta de este conocimiento es una de las piedras angulares de la tragedia humana. Descubrir esa tragedia requiere conocer el secreto del hombre acorazado: el odio a lo viviente. Jess amaba a los nios y era semejante a ellos: sabio, ingenuo, confiado pero cauteloso. Derramaba bondad y sin embargo era capaz de golpear con fuerza. Gentil pero severo, como ser el nio del futuro. No es meramente vengativo y severo, ni bueno y manso. El dar la otra mejilla quiere decir: comprende a tu enemigo, ponte en su lugar Jess no condena al cuerpo: comprende a la prostituta y a la esposa infiel. Ama a los seres humanos que le rodean Ese amor es una sed y hambre de amor, que se convierte en malignidad si no es satisfecha en forma natural. Los seres sanos, como Jess, radiantes y llenos de vida, son guas natos del pueblo. 63 De 67 - Wilhelm Reich
Se convierten en ello automticamente, sin autoproclamarse, como lo hacen los polticos de todas las naciones que sufren la peste emocional, quienes por ser reprimidos sexuales, se revuelcan en la miasma de Jess. 20.- Simbologa psicolgica del curativo de Jess. El nio del futuro gozar de libertad sexual y no sufrir neurosis y psicosis, provocada por la moral sexual antivida que en la actualidad asesina al cristo que tren de nacimiento. El nio del futuro ser amoroso, no sufrir, ni tendr miedo a unos padres, sacerdotes y padres neurticos. La mayora de los seres humanos, incluidos los nios neurticos, son fros, no irradian calor amoroso, no dan fuerza a los dems. Necesitan fuerza ellos mismos y la beben donde pueden. El poder curativo de cristo se nota en los campos de energa csmica que poseen los terapeutas naturales, que son capaces de excitar los sistemas energticos inactivos, muertos, de los desgraciados que sufren de biopatas. Esta excitacin inducida del sistema viviente dbil, es capaz de expandir los vasos sanguneos, inducir una mejor provisin de sangre a los tejidos, acelerar la curacin de heridos y revitaliza la energa vital estancada. La curacin se experimenta como un alivio de la tensin y relajamiento del sistema nervioso. Incluso produce una sensacin grata, callada, amable, de amor verdadero, en organismo cargados de odio. Cristo no presta atencin a sus poderes curativos. Son tan naturales en l, como caminar, comer, pensar o dar amor. El acorazamiento neurtico es el sepultamiento de la energa csmica, es el asesinato de cristo. El diablo es enfermedad, es neurosis provocada por una moral antivida, instrumento ideolgico de las clases dominantes, propio de una sociedad antivida, como lo es la capitalista, basada en la propiedad privada.
El diablo es sadismo, violacin sexual, asesinato, traicin al prjimo, engao, mentira y avidez de dinero y poder poltico, caractersticas de la sociedad actual. Cristo dice lo que piensa, ama, irradia cario y amor, no engaa, no miente Dice la verdad en cada uno de sus movimientos. El cuerpo y el rostro dicen la verdad. El viernes santo los que no son neurticos, sufren por que se sienten culpables por asesinarlo en el interior de sus cuerpos. La religin, que durante el matriarcado uni a los seres humanos entre s y con la naturaleza. En el patriarcado actual, basado en la esclavitud asalariada, se utiliza la religin, (por gobiernos como el vaticano) ,como instrumento ideolgico al servicio de los explotadores y opresores del mundo. En cambio en el aniversario del nacimiento de Jess nos sentimos felices. Esto sucede debido a que en esos das la humanidad irradia cario y amor hacia todos los seres vivientes. En navidad damos y cosechamos tal cantidad de amor, que si lo hiciramos todo el ao, la sociedad sera realmente humana. Gracias a la caracterologa sabemos que las neurosis se deben a la impotencia orgsmica. As se entiende como los acorazados neurticos odien todo lo sano, como lo es Jess y lo asesinen constantemente. Las formas de ese asesinato son muchas. El ncleo bioenergtico, su sentido csmico es la funcin del orgasmo. La convulsin involuntaria de todo organismo viviente. Durante el abrazo genital hombre-mujer es la descarga y carga de la bioenerga de uno dentro del otro. El acorazado neurtico repudia y rechaza la sexualidad de los dems por que la suya la tiene sepultada en su propio cuerpo desde la infancia.
Los signos de la frustracin genital: pensamientos lascivos, lujuriosos, sadismo fsico y moral, perversiones sexuales, son absurdos en la imagen de Jess. Jess no podra haber sido lmpido como el agua de un arroyo y de sentidos agudos como un siervo, si hubiera estado lleno de la inmundicia provocada por la represin sexual, generadora de neurosis. Jess conoci el amor corporal y a las mujeres, del mismo modo que conoci a la naturaleza. Humberto Escobedo Cetina
Dr. Wilhelm Reich und Dr. Walter Hoppe auf der ersten orgonomischen Konferenz auf Orgonon, Rangeley, Maine, USA 1948
Wilhelm Reich, para unos un loco, para otros un visionario fuera de su tiempo y lugar. Apoltico y soador. Reich hubiera encajado en una sociedad en la que el dinero sencillamente fuera algo desconocido. Una sociedad en la que los individuos trabajaran por y para el bien comn y donde nadie tendra motivos para envidiar la(s) propiedad(es) de su(s) vecino(s).

La Familia Autoritaria Como Aparato de Educacion Reich Wilhelm

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La familia autoritaria como aparato de educacin

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