Ofl

SEGREDOS DE FAMLIA
pedncia do sujeito singular. Poderemos refletir em tor-
no de uma herana dos traos abandonados da mem-
ria familiar; estes "no-ditos familiares" tm como re-
gra o segredo e, como j foi assinalado por diversos co-
legas, a partir da terceira gerao pode criar uma nova
regra: " segredo que existe um segredo".
Nesta perspectiva genealgica, no existe uma re-
lao de causa e efeito, como seria o caso de uma epis-
temologia linear. Podemos imaginar uma causalidade
circular que se d em diversos nveis de interao da
fantasmtica grupal.
Bibliografia
ANZIEU, D. Les enveloppes psychiques, Paris, Dunod, 1987.
ErGUER, A. El parentesco Jantasmtico, Buenos Aires, Amorrortu,
1990.
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Magdalena (Org.), Terapia de casal e famlia - o lugar do tera-
peuta, So Paulo, Brasiliense, 1992.
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ILUSO DE FUSO NA
RELAO DO CASAL
Jos Otvio Fagundes
Psiquiatra graduado pela Menninger School of Psychiatry,
Topeka, Kansas, USA; psicanalista membro efetivo da Socieda-
de Brasileira de Psicanlise de So Paulo e da lnternational
Psychoanalytical Association.
in: Casal e Famlia como Paciente
Magdalena Ramod (Org.)
So Paulo: Editora Escuta; 1994.

f.
Introduo
O trabalho que tenho feito ao longo dos anos com
casais, em psicoterapia de casal, levou-me a perceber
que a relao ntima de um casal tem o poder de
reativar intensamente as etapas evolutivas do desenvol-
vimento emocional de cada um dos parceiros. Portan-
to, o casal, ao ativar reciprocamente o mundo das rela-
es objetaisinternas, reativa tambm relaes objetais
primitivas. Se o casal no for capaz de lidar com esse
fenmeno regressivo, vai haver um srio sofrimento da
relao, com dificuldade para ambos experimentarem
um relacionamento sexual e emocional maduro.
Dentre essas relaes objetais primitivas/ quero, nes-.
te trabalho, destacar a importncia da vivncia d.a "ilu
so de fuso", por consider-la uma fantasia que tYpH
11Jl11(llll2 FUSO NA RELAO DO CASAL
n 'I 't n IIH mu.itn freqncia. Se esta "iluso de fuso"
nilu fot lidada satisfatoriamente pelo casal ao longo de
rau l'dncionamento, ou atravs de uma anlise indivi-
d 11nl ou de casal, ento cada um vai usar o outro con-
linumnente e abusivamente para dar vazo a essa fan-
lnsia. O resultado disso vai ser a regresso da relao
pm:a um estado psquico mais primitivo, do tipo narc-
sico. A "iluso de fuso" como fantasia inconsciente po-
der gerar distores na percepo um do outro, levan-
do ambos a uma relao afetivamente pobre, sem ca-
pacidade de conteno da possessividade, inveja e cimes;
sem capacidade de empatia, doao e amor de um pelo
outro, e sem capacidade de transcendncia das barrei-
ras do self (necessria para haver a unio de um com o
outro) . .Assim sendo, um vai se utilizar do outro, sobre-
tudo para descarga de sua destrutividade e de seus con-
flitos edipianos e pr-edipianos.
Em meu trabalho anterior, "Iluso de fuso e nar-
cisismo" (1993), escrevi que, no narcisismo, o indivduo
recorre unio total com o objeto idealizado, como for-
ma de manter sua onipotncia narcsica, por medo de
perder o objeto ideal, experimentar.inveja e cair no de-
sespero, abandono e desintegrao mental. Na onipo-
tncia narcsica, o sujeito se sente dono. do objeto idea-
lizado e, assim, se sente poderoso. Ele lida com os ou-
tros atravs desse "objeto fantasma", projetando neles
o "objeto fantasma bom ou maus" e, como conseqn-
cia disso, no consegue ter um contato real com o ou-
tro, ou no consegue ter um contato com o outro real,
pois sua relao com objetos parciais. Acredito ser til
).
JOS OTVIO FAGUNDES
73
retomar algumas idias e referncias bibliogrficas que
escrevi naquele trabalho:
Freud (1914) descreve o narcisismo ptitn<lrio afinmmdo que,
nos estgios mais primitivos, a criana no tem re.lao mnodo-
nal com o objeto, mas apenas com o prpril) se/f. Ele se 1cfere ao
objeto enquanto objeto das pulses, e a relao ernocionnl, pro-
priamente dita, com o objeto, se inicia mais tarde. Chama de mw-
dsismo secundrio quele estado em que a. libido retornn ao ego
depois de retirada dos objetos em que estava investida.
M. Klein (1946) diz aue uma caracterstica tpica das
relaes objetais a sua natureza narcsica,
a qual deriva dos processos introjetivos e projetivos in-
fantis. Ela mostra que os mecanismos bsicos
tes no .narcisismo so: negao, ciso, identificao
projetiva, onipotncia e idealizao. Estas defesas so
organizadas para lidar com a destrutividade da crian"'
a, o que existe desde o incio de seu desenvolvimen-
to. Projetada nos objetos externos, esta agresso no s
os transforma em "maus"; como determina que eles se-
jam sentidos como perseguidores. Klein discorda CJ.uan-:
to concepo de narcisismo primrio de Freud, afir-
mando que relaes objetais j existem desde o incio
da vida. O primeiro objeto vem a ser o seio materno,
que o beb cinde em bom (gratificante) e mau (frustra"'
dor). Como resultado desta ciso, separam-se amor
dio. Ela afirma que o primeiro objeto bom atua como
ponto focal do ego, combatendo o processo de ciso c
contribuindo para sua integrao. Em nota de rod.np
deste artigo, ela menciona que Winnicott pot
outro ngulo, o mesmo processo: ele mostra ctm:w
11 UtiO DE f;USO NA RELAO DOCASAL
P adaptao realidade dependem essencial-
cht forma pela qual o beb experimenta o amor
e o:; cuidados maternos.
Klein conclui que a vida mental no pode se dar no
vazio, pois onde no h relao de objeto tambm no
h psiquismo. H, para ela, estados auto-erticos e
narcsicos e no estgios. M. Klein (1952) escreve que a
diferena entre a opinio de Freud e a dela menor do
que parece primeira vista, pois o .uso que ele faz do
termo "objeto" o de objeto de um instinto, ao passo
que ela amplia esse uso compreendendo relao objetai
com aquela que envolve as emoes, as fantasias, as
angstias e as defesas do beb.
Winnicott (1945, 1951) aceita um estgio de narci-
sismo primrio que coincide com o que ele chama de
desenvolvimento emocional primitivo (neste estgio, a
criana no mente e necssita totalmente dos cui-
. dados maternos). Mas h um ponto em que Winnicott
se aproxima de Klein, ao reconhecer que a criana, neste
estgio, tem capacidade de criar o objeto, imaginando
que h algo com o qual sua fome e suas necessidades
podem ser satisfeitas. A me, ao dar o seio, oferece um
ponto de coincidncia qe leva a criana a pensar que
ela criou esse objeto. Neste sentido, esse objeto parte
da criana: no se modifica a estrutura narcsica, mas
se cria algo novo que Winnicott chama de rea de ilu-
so. O beb alucina (alucinao= percepo sem obje-
to) o seio e, quando a me o d, tem a iluso (iluso =
percepo distorcida do objeto que existe) de que esse
objeto foi criado por ele. Winnicott diz que a me tem
a tarefa de ir paulatinamente desiludindo o beb, e com

JOS OTVIO FAGUNDES
75
isso a situao, de alucinatria, vai se transformando
em ilusria e real. A relao de objeto se des-
ta forma: no momento em que o beb percebe que o
seio no produto da prpria criao, mas que tem au-
tonomia, d-:se a passagem da iluso para. a realidade
de objeto. Winnicott pensa que seu conceito de iluso
prvio ao de fantasia inconsciente de Klein porque
ainda no implica objeto.
Penso que estas concepes de Wirmico.tt so de .ex-
trema importncia, pois propem a passagem da alu-
cinao para a iluso e para a realidade. Assim, a per-
cepo do outro, to necessria vida do indivduo,
precisa encontrar seu lugar de passagem de .um outro
fantasmagrico para um outro real.. Embora Winnicott
fale desse estgio de iluso como sendo um estgio de nar-
cisismo primrio, ele refere que, nesse estgio, .a crian-
a: cria o objeto i cria porque precisa de um objeto e no
prescinde dele. A idia de criar o objeto garante a ela a
sensao d,e ter a posse dele e a defende do medo de
perd-lo, uma vez que o mesmo estaria dentro da pr-
pria criana. Criar o objeto, sem dvida, nos remete
idia de unio total com o objeto, de ser uno com ele,
pois na vivncia da.unidade estaria contida a gratifi-
cao, a integrao e a harmonia, e estaria excluda a
frustrao e a dor. Embora Winnicott diga que a rela-
o de objeto se estabelece quando a criana percebe
que o objeto no criao dela, no estgio de iluso,
h uma relao de objeto do tipo primitivo, porr.n,
sempre relao de objeto. Nesse estgio de
objeto pode ser confundido com outro a fim
zero sujeito. M. Milner (1955) chama ess<:1 procusso dt'
:'I
I
,I
'
. I
76
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
fuso. Diz ela que "o processo de fuso se d atravs
da fantasia (inconsciente), porque somente na fanta-
sia (inconsciente) que dois objetos so fundidos em um.
Entretanto, o conceito de fantasia no especifica tanto
esse fenmeno; o termo iluso tambm necessrio
porque esta palavra implica que h mn.a relao afeti-
va com um objeto externo, embora fantasmtico, des-
de que a pessoa, produzindo a fuso, acredita que o
objeto secundrio o primrio". Nesse mesmo texto,
ela diz que, se a criana tem de ficar ciente prematura-
mente de sua identidade separada, por ncessidades
no satisfeitas, ou a iluso de unio se torna caos ca-
tastrfico em vez de felicidade csmica ou abando-
nada e o desenvolvimento precoce do ego ocorre. Ela
acredita que preciso experimentar o estgio da fuso
antes de se ter a noo de diferenciao.
M. Mahler (1968) escreve que relaes objetais se de'-
senvolvem a partir da fuso simbitica com a me ou
narcisismo primrio; ela tambm se aproxima de Freud
(1930) quando este dizia que a ocorrncia de uma fu-
so com o objeto primrio propiciaria, ao ego, um sen-
timento ocenico e uma busca de restaurao do
narcisismo.
A contribuio de R. Tagliacozzo e outros (1985)
muito interessante pois menciona que a organizao
fusional uma modalidade narcsica e onipotente an-
terior posio esquizoparanide de Klein. Escrevem
que: "A clnica mostra oscilaes fuso +1' identifica-
o projetiva que possivelmente precedem os movi-
mentos inerentes posio esquizoparanide e que per-
sistem no pensamento adulto como modalidade psquica pri-
.i
.,
'
JOS OTVIO FAGUNDES
TI
mordial, particularmente evidente no enamoramento,
(grifo meu)
Pessoalmente, parto do ponto de que um se/f exste
desde.o nascimento, mas que para atualizar sua
cialidade necessita de um objeto. A vivncia de
dade do sujeito s pode ser mantida atravs de um
tro, alucinado ou no, que o sujeito ir buscar para
fazer sua unicidade. Proponho que, inicialmente, este
outro criado pelo sujeito atravs da "iluso de fuso"
e, a partir da, vai havendo maior diferenciao do self.
Dificuldades acentuadas nessa vivncia fusional
ria fazem com que o sujeito permanea ou retorne ao
estado nardsico de "iluso de fuso". Na medida em
que .ele alucinar e desejar o objeto, vai haver o uso da
"iluso de fuso" para criar e suprir uma relao
1
. Se,
pelo contrrio, o sujeito no alucinar e no desejar ()
objeto (alucinao negativa de Bion, 1967) numa.
tiva de anul-lo, ento vai haver um uso da "iluso de
fuso" para atacar sadicamente e destruir a relao
2

1. Relaciono isto com o que Green (1983) descreveu como MrciHIN
mo de vida, e Rosenfeld (1987) como narcisismo libidinal. Freud (l9HI),
anteriormente, j descrevera com genialidade o "duplo", umn
do self (nos reflexos dos espelhos, nas sombras, nos espritos ptotottue:,),
como proteo contra a destruio do ego e que surge a pal'tlr dn iilll.o
amor do narcisismo primrio. Mais tarde, esse duplo se expande nu
de ego e superego.
2. Relaciono isso com o que Green (1983) descreveu mmo NMdH.I
mo negativo ou de morte, e Rosenfeld (1987) como 11<lrdsisnm !ll'l>lrullvP
Freud (1919) tambm descrveu o "duplo" revetst> qtw H!! lnntl 11
terioso mensageiro da morte" e que tem conexo om o 1i1.11
78
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
Penso que o sentido de unicidade do sujeito existe
desde o nascimento como um potencial vir-a-ser que
vai se consolidando a partir das experincias emocio-
nais, possibilitando que o sujeito adquira noo de si mes-
mo como entidade separada, noo do outro como enti-
dade separada e noo de sua integrao com o outro.
A idealizao do objeto que est implcita na "ilu-
so de fuso" , na verdade, a idealizao de um obje-
to interno que tratado de forma fusional, isto , de for-
ma indiferenciada de si mesmo (self),
Esses conceitos que foram abordados no meu tra-
balho a11terior, "Iluso de fuso e narcisismo", referem-
se "iluso de fuso" no indivduo e sua implicao
na relao psicanaltica. No trabalho que estou agora
apresentando, quero expandir o conceito de de
fuso" para a relao de casal e sua implicao na te-
rapia de casal. Penso que um casal desenvolvendo uma
relao emocional, mesmo que j tenha estabelecido a
diferenciao self-objeto, em muitos momentos tem
grandes chances de regredir e se iludir com uma vivn-
cia fusional. O objeto interno de um vai ser, ento, co-
locado no parceiro atravs da fuso e da identificao
projetiva. Como resultado disso, vai haver confuso
entre o objeto interno de um e o objeto externo; outras
vezes, o objeto interno de um se confunde com o obje-
to interno do outro, gerando uma situao catica e psi-
cotizante. A fantasia de vivncia fusional pode ficar
secretamente encapsulada dentro do casal, como tam-
bm pode aparecer de forma mais aberta. Atravs dis-
to, cada um dos cnjuges ou tenta se apossar do outro
num desejo libidinal onipotente, ou tenta excluir e des-
)
JOS OTVIO FAGUNDES
79
valorizar o outro de forma destrutiva. O primeiro caso,
vou chamar de "iluso de fuso positiva" e, o segun-
do, "iluso de fuso negativa". O "objeto fantasma'',
tanto idealizado quanto desvalorizado, , sempre, um
objeto de posse do indivduo, um trunfo, investido de
forma libidinal ou destrutiva para manter sua onipo-
tncia narcsica e ajud-lo a se defender contra as suas
limitaes, frustraes e depresses. .
Kernberg (1980) escreve que o apaixonamento
uma disposio emocional complexa que integra a ex-
citao sexual, a ternura, a identificao genital, a
idealizao amadurecida e o compromisso com uma
relao objetai proftmda. Segtmdo ele, o indivduo, para
estabelecer relaes amorosas normais, precisa desen-
volver as seguintes condies:
1. a capacidade para ampliar e aprofundar a experin-
cia do ato sexual e do orgasmo com o erotismo se-
xual proveniente da integrao da agressividade com
a bissexualidade (identificao homossexual sublima-
tria);
2. uma relao objeta! profunda, o que inclui a trans-
mutao dos esforos e dos conflitos pr-genitais sob
a forma de ternura, interesse e gratido e a capaci-
dade para identificao genital com o parceiro, uni-
das identificao sublimatria com a figura paren-
ta! do mesmo sexo (que, no entanto, abandonada);
3. despersonificao, abstrao e individualizao- ou
seja, amadurecimento- do superego, de modo que
a moralidade infantil tenha se hansformado em va-
lores ticos adultos, e uin sentimento de responsabi-
'
til
. '
I
80 ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
lidade e de compromisso moral que refora o
promisso emocional mtuo do casal. Kernberg con-
clui que a obteno da capacidade para se relacionar
em profundidade com seu prprio self, e tambm
com os outros, parece ser o pr-requisito bsico para
um relacionamento amadurecido e duradouro entre
duas pessoas que se amam.
Desta forma, podemos pensar que, nos fenmenos
de fuso regressiva, que confundem a diferenciao
'.:\ f"\ 1"\111-1"/"\
""'""'';/l AII.\.4.V V'-'';JJ W ..... 1<.4.1"'""""""""""' ...... ..._. .t"'".A.W ...... J.A.Lio ..-I..L V'-""-"""...., ""VIl-- .., .......
mente comprometida. Somente quando a experincia
de um self distinto se acha consolidada que a experin-
cia subjetiva de transcendncia, atravs da unio com
o outro, possvel.
Apresentarei, agora, um caso clnico para ilustrar a
vivncia de "iluso de fuso".
Caso Clnico
Fui procurado pelo casal Edu e Ana para terapia de
casal porque viviam intensos conflitos conjugais, no
conseguiam mais se falar e os filhos sofriam, envolvi-
dos na situao. Estavam separados h mais de um
ms. Apesar de desejarem. a separao de fato, no
conseguiam realiz-la porque ambos a sabotavam. Edu,
advogado de mais de 40 anos, apesar de estar moran-
do fora de casa pela primeira vez em 15 anos de casa-
mento, angustiava-se com sua nova situao e com a

JOS OTVIO FAGUNDES
81
falta dos filhos. Ana, sociloga de mais de 30 anos, vi-
via uma depresso acentuada por ter descoberto que o
marido tinha tido amantes e por ele ter sado de casa.
Ela estava sob tratamento antidepressivo. Ana vira, nos
ltimos cinco anos, seu mundo desabar aps a fesco-
berta de alguns casos extraconjugais do marido. Ela
sempre idealizara seu casamento e seu marido,:tendo
conduzido sua vida em funo dele. Essa intensa idea-
lizao fez com ela no percebesse, ou negasse, as in-
meras mostras de afastamento dele. Toda a negao e
idealizao de Ana estavam a servio de uma "iluso
de fuso" que ela vinha mantendo com o marido. Tan-
to assim, que ela foi mudando sua personalidade du-
rante o. para agradar a ele e, dessa forma,
mant-lo JUnto de si. Empregando palavras suas, ela
constantemente "estendia o tapete vermelho para ele
passar" e, com isso, desculpava-o de tudo. Assim, Ana
mantinha uma "iluso de fuso" com Edu, satisfazen..:
do seus desejos e, desta forma, ela o tinha para si. Com
isto, ela tambm negava seus cimes e suas diferen_as.
Tratando-o como um rei, ela passava a se sentir a-i;ai-
nha. Embora Ana tentasse se moldar, se amalgamar to
intensamente a Edu, ele se afastava e menos a respei-
tava. Quando a realidade do casamento veio tona,
Ana caiu em depresso intensa por perceber um casa-
mento que no existia e uma relao afetivamente po-
bre e vazia de significados.
Edu, por sua vez, sempre tivera fobia de casamen-
to, pois sempre temera que o casamento lhe tirasse a
liberdade. Ele sonhava com uma vida totalmente livre,
sem ligao amorosa com uma mulher. Por isso, sem.-
82 ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CSAL
pre tivera muitas namoradas ao mesmo tempo. Noivo
de outra, passou a namorar Ana; t o m o u ~ a como confi-
dente de suas ambivalncias com a noiva e uma outra
namorada. Ana no lhe cobrava nada, uma vez que era
"liberal" e no se inco'modava com as atitudes dele.
Graas a isso, Edu se sentiu confiante e se casou com
ela. Fizeram um pacto: se houvesse traio, contariam
tudo. Durante alguns anos, at o nascimento dos filhos,
o casamento foi bem. Num certo momento, Edu foi se
sentindo perseguido e angustiado porque estava ten-
do um caso extraconjugal mais srio. Ento, condodo
de culpa, contou para a esposa, porque precisava que
esta soubesse. Na terapia de casal, ficou evidente que
sua confisso era um pedido de socorro para que ela
percebesse o quanto estavam se afastando, o quanto
precisavam salvar o relacionamento deles e percebes-
sem a mentira em que ele vivia. Mas, na realidade, con-
tar tudo significou o incio da deteriorao do casamen-
to.,Nos anos seguintes, outros casos extraconjugais se
sucederam at o momento da separao, quando pro-
curaram terapia de casal para conversar um com o ou-
tro e refletir sobre suas vidas.
Edu sempre buscava uma paixo fora do casamen-
to, mas, mesmo que a encontrasse, no seguia em fren-
te. Por trs desta atitude de Don Juan, aparecia uma
pessoa insegura emocionalmente, que precisava se va-
lorizar e se auto-afirmar atravs de suas conquistas
amorosas. Ele no conseguia aprofundar nenhuma das
suas relaes, por medo de ficar enredado e preso. A
priso da qual Edu se queixava no era a do casamen-
to, mas, sim, a priso do seu mundo interno. Na ver-
JOS OTVIO FAGUNDES 83
dade, ele precisava conquistar e dominar as mulheres,
porque competia com elas e temia o poder delas. Ele
temia valorizar uma mulher porque, se isso ocorresse,
precisaria admitir as qualidades dela e se sentiria de-
pendente. Ao contrrio de Ana, Edu vivia uma "iluso
de fuso negativa", pois temia precisar de algum e en-
to se amalgamar a ela, a ponto de perder sua prpria
identidade. Subjacente a isso, estavam seus temores. de
fragilidade frente figura de uma me pr-edipiana,
onipotente e mgica. Ento, a nica maneira de lidar
com um relacionamento amoroso era desvalorizando
e controlando a pessoa desejada, para se garantir no
ficar fascinado e subjugado a ela. Em conseqncia dis-
so, ele vivia constantemente infeliz e solitrio. Isso tam-
bm se refletia no seu relacionamento com os filhos, que
era distante e emocionalmente pobre. Sua dificuldade
em assumir a paternidade estava ligada sua rivalida-
de edpica; sua competio e rebeldia com o pai causa-
ram uma precria internalizao da figura paterna.
Como resultado disso, Edu era mais preocupado em
provar sua genitalidade do que em desenvolver sua
paternidade. No trabalho, liderando os funcionrios, ele
se sentia bem, porque a suas aes eram objetivas e no
surgia seu lado afetivo subjetivo.
Neste momento, parecem claras as diferenas e se-
melhanas entre Edu e Ana. Enquanto ela vivia aber-
tamente uma "iluso de fuso" (positiva), ele vivia uma
"iluso de fuso" encoberta (negativa). Contudo, am-
bos viviam as vicissitudes da "iluso de fuso" e, por
isso, tambm se compensavam afetivamente. Quando
chegaram terapia, a comunicao entre eles estava to-
L
84
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
talmente interrompida e qualquer assunto era eivado
de crticas, acusaes, culpas, cimes e controle. O cli-
ma do casal era francamente persecutrio. As discus-
ses eram sobre qualquer coisa e o controle em relao
a dinheiro, que ele fazia sobre ela; eraintenso.
Muito do trabalho feito na terapia de casal, foi no
sentido de trazer tona estas angstias fusionais in-
conscientes e lidar com elas, uma vez que as atitudes
que ambos tomavam ao nvel consciente no resolviam
seus dilemas.
Aps algumas semanas de terapia, Edu retornou
para casa. Passaram muito tempo lidando com suas
ambivalncias em relao ao casamento, ora querendo
recuper-lo, ora querendo romp-lo. Projetavam em
mim a parte deles que queria a recuperao e, enquan-
to faziam isso, "ensaiavam" que estavam separados.
Ana agredia constantemente Edu pelas traies; na te-
rapia, ela podia agora perceber o quanto de cimes e
mgoa tivera durante todo o tempo em que vivera com
ele, mas que havia ficado anestesiada,porque ela pre-
cisava, por suas necessidades, montar um casamento
"cor-de-rosa'' e feliz. Nas sesses, ela foi se dando con-
ta do quanto mostrava uma pseudo-Ana no relaciona-
mento com o marido, sempre temerosa de ofend-lo e
sempre querendo cuidar para que o casamento no aca-
basse. Agora, porm, com a ajuda teraputica, ela se
sentia encorajada a mostrar para a Ana verdadeira que
podia discordar do marido e ousar ter idias prprias
e diferentes das dele. Edu, por sua vez, pde, nas ses-
ses, tomar contato com seu medo de ficar dependen-
te de Ana. Graas a isso, sua estrutura grandiosa foi
JOS OTVIO FAGUNDES 85
sendo contestada, o que foi importante para que Ana
percebesse que ele no era to poderoso quanto ela ima-
ginava e que ela no era to desvalorizada quanto ele
a fazia se sentir.
A anlise do interjogo dos "objetos fantasmas" do
casal foi revelando o quanto a separao to desejada,
que eles buscavam, no era a separao conjugal pro-
priamente dita, nem a separao geogrfica. Tratava-
se do anseio de ambos para viverem uma separao e
individualizao ao nvel emocionaL que ainda no ti-
nham viver. Como no h;viamatingido a
noo de um self individualizado, nem podido supor-
tar a solido disso, ambos fl.cavam envolvidos numa
"iluso de fuso" que os compactuava mentalmente
numa s entidade. Viviam, um atravs da ''ilttso de
fuso positiva" e outro atravs da "iluso de fuso ne-
gativa'', uma fantasia que os empobrecia e esvaziava
emocionalmente. Por isso, se sentiam to infelizes e de-
primidos numa relao conjugal de tipo nardsico. No
conseguiam viver seu self de forma slida e individua-
lizada, para, juntos, transporem suas individualidades
e se unirem.
Estruturas psquicas complexas no so mudadas
facilmente atravs de "recomendaes" e "conselhos"
do terapeuta. Estas estruturas inconscientes precisam
ser sistematicamente trabalhadas com o casal e mostra-
das a eles durante os movimentos da sesso. A proposta
da terapia de casal no era a de manter o casamento,
mas sim a de ajud-los a perceber como os seus medos
inconscientes os levavam a no terem liberdade de es-
colha e a se atropelarem um no outro, criando, assim,
{:
86
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
uma disfuno emocional. Edu j fazia psicoterapia in-
dividual h alguns anos, e Ana j havia feito por algum
tempo, tendo-a interrompido porque entendia que o
marido a sabotava no querendo pagar. Atravs da te-
rapia de casal, Ana procurott novamente terapia indi-
vidual e Edu no mais se negou a pagar.
. Apesar de Ana e Edu poderem trabalhar seus con-
flitos em uma anlise individual, a realidade mostrou
que os conflitos de cada um se misturavam e explodiam,
sobretudo na relao conjugaL Com isto, esta relao
ficava adoecida, precisando ento de tratamento numa
terapia de casal, pois aqui seus conflitos ficavam mais
evidentes e podiam ser trabalhados terapeuticamente.
Como j disse, estruturas psquicas inconscientes
necessitam de um trabalho intenso. No so algumas
sesses que daro conta desse processo. Aps dois anos
de terapia, Ana j no tomava medicao antidepres-
siva e se sentia menos magoada. Edu, por sua vez, dava
mostras de querer investir na esposa e nos filhos, no
trazendo atuaes extraconjugais para a cena, como fa-
zia antigamente. Ambos passaram a se comunicar me-
lhor e, para eles, nosso trabalho parecia terminado. Pa-
receu-me, porm, que isso poderia ser mais uma mon-
tagem que eles estavam fazendo, em vez de ser uma
situao verdadeira, uma vez que viviam uma apatia
sexual que nunca viveram antes. Propus continuarmos.
Aps certo tempo, sobrevieram novas crises, mostran-
do o quanto eles tinham anteriormente organizado uma
relao de pseudo comunicao para manterem um re-
lacionamento "faz-de-conta" e fugirem de uma situa-
o autntica. Desta vez, apareceram sentimentos dife-
JOS OTVIO FAGUNDES 87
rentes dos da. fase persecutria, quando havia posses-
sividade, controle, cimes e culpa. Agora apareceram
sentimentos mais realistas quando um no mais acu-
sava o outro por seus temores ou por ver suas iluses
desfeitas. Estes sentimentos mais realistas se caracteri-
zavam pela percepo de suas capacidades e limitaes
e uma maior individualizao do outro. O importante
desta ltima fase pela qual eles esto passando que,
enquanto casal, com suas desavenas e conflitos, um
est mais capaz de tolerar as diferenas do outro sem
exigir ou te:rrter qtte o outro seja corrto queriam que fos-
se, isto , sem colocar no outro suas fantasias fusionais
para manter a igualdade de ambos. Esta fase de tera-
pia se caracteriza por uma maior liberdade de expres-
so. Isto s foi possvel atravs da libertao da mgoa
e culpa inconsciente que um tinha em relao a seus
objetos internos e em relao ao outro. Desfeitas as ilu-
ses fusionais que enredavam um no "objeto fantasma"
do outro, cada qual est agora podendo ter coragem de
expressar seus sentimentos sem temores e, assim, esto
desenvolvendo uma maior capacidade de respeito m-
tuo. Ana saiu do estado de depresso, autodesvalori-
zao e masoquismo em que se encontrava. Edu saiu
da culpa crnica que tinha por trair a esposa, o que
equivale a dizer, culpa por sair da fuso com uma me
pr-edipiana encarceradora. Ele passou a respeit-la e
valoriz-la mais e pde tambm assumir seu papel de
pai. Ambos, a partir disso, esto comunicando mais
profundamente seus sentimentos e valorizando a Ver-
dade entre eles. Atualmente, moram separados. A tris-
teza da nova situao no provocou perturbao ps-
88
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
quica nem para o casal nem para os filhos, porque, na
realidade, a compreenso entre eles melhorou.
Terapia de casal no um trabalho que visa sim-
plesmente manter um casamento e lev-lo a um final
feliz. Acredito mais na terapia de casal como um pro-
cesso teraputico que ajuda o casal a sair da mistura em
que os dois se encontram, a partir da descoberta ou re-
descoberta das particularidades e desejos de cada um.
Se, a partir disso, um puder dividir seus sentimentos
com o outro, se ligar mais no outro e encontrar um de-
nominador comum, tanto melhor. Se no puderem, en-
to a terapia pode ajud-los a encarar suas diferenas
e enfrentar uma separo mais realista.
Os sentimentos e desejos humanos so contradit-
rios e, portanto, o amor tambm o . O trabalho com
Edu e Ana est devolvendo a eles a percepo desta rea-
lidade, do quanto "o amor est na interseo entre o
desejo e a realidade" (parafraseando Octavio Paz in
Kernberg). Na medida em que este casal trabalhou sua
"iluso de fuso", ambos saram daposio rgida, dog-
mtica e mentirosa que assumiam e agora esto poden-
do viver a liberdade de gostar ou 11.o gostar um do ou-
tro. Esta liberdade consiste na tolerncia da contradi-
o e ambivalncia dos seus sentimentos e na tolern-
cia do cime e da inveja. A partir disso, a onipotncia
narcsica deles diminuiu e agora esto podendo lidar
melhor com suas diferenas e fragilidade humana.
JOS OTVIO FAGUNDES
89
Consideraes Finais
Na relao conjugal, o casal que no viveu uma su..,
ficiente unio com o objeto primrio vai repetir esta re-
lao primria de forma compulsiva. Um vai seduzir e
envolver o outro at conseguir montar esse cenrio pri-
mitivo de sua vida. Feito isso, a relao no se dar de
forma realista entre duas pessoas adultas, mas entre os
"objetos fantasmas" de cada um projetados no outro,
rnrn f11Clinn"'i"' T T't'l'l on+Sn "',."'"'"" rlA f"\11- - ............. ._ ............... _ .. _.., ............. __ ..., ................ _.. .... _.,.....,. _.,.. ...... , _ ....... __ , 1"' ....... "' ... -- _...._
tro, no necessariamente pelo outro, mas pelo que ele
representa no mundo dos desejos e fantasias fusionais.
No obstante, um precisa do outro para montar o ce-
nrio primitivo, buscando sua possvel resoluo, e ca-
minhar para um desenvolvimento mental.
Retomando algumas consideraes, escrevi anterior-
mente (1993) que:
O filsofo M. Buber (1919) refere que o desenvolvimento da
criana conectado indissoluvelmente com esta nsia pelo Tu,
com os preenchimentos e desapontamentos dessa nsia de modo
que "o homem se torna um Eu, atravs do Tu". Vejo a "iluso
de fuso" como um primeiro passo para isso.
Encontramos em Freud, desde o incio de seus tra-
balhos, a investigao do instinto sexual por ver nele a
fora propulsora da vida e de uma relao objetai. Em
"Alm do princpio do prazer" (1920), ele se utiliza do
mito de Plato no Symposium para falar desse desejo
de unidade to bsico. A ele diz que a substncia viva
ao ter vida foi dividida em pequenas partculas, que
desde ento tentam se reunir atravs do instinto sexual.
90
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
Freud se refere ao mito de Plato para lidar com a ori-
gem deste instinto sexual que liga um ao outro: "a na-
tureza humana original no era como agora, mas dife-
rente. Os sexos eram trs: homem-mulher, mulher-ho-
mem e unio dos dois, homem-mulher. Tudo deles era
duplo. Eventualmente, Zeus decidiu cortar estes seres
em dois, como uma ma dividida em duas metades.
Depois da diviso, as duas partes do homem, cada uma
desejando a outra metade, se abraaram ansiosos para
se tornar uml/, Freud conclui que, por isso, passamos
nossas vidas tentando encontrar nossas "metades" para
tornar a abraar e refazer a unidade.
Aqui, o mito
3
se refere a um elemento de verdade
4
:
a pessoa como entidade nica, mas precisando do ou-
tro para se completar, para atualizar sua potencialida-
de. O outro surge, aqui, como algum necessrio para
a troca emocional, uma vez que "o homem sozinho no
tinha satisfao". O outro surge, primeiro, para a satis-
fao das necessidades e, com isso, se inicia o desen-
volvimento mental.
3. Por que falamos das coisas atravs de mitos? Penso que por-
que o mito pertence linguagem do inconsciente e tem um potencial
revelador de realidades psquicas.
4. Campbell (1990) escreve: "Seria o mito uma mentira? No, mito
no mentira- mito poesia, algo metafrico. Mitologia a penlti-
ma verdade: penltima porque a ltima no pode ser transposta em pa-
lavras. Est alm das palavras, alm das imagens. A mitologia lana a
mente para aquilo que pode ser conhecido, mas no contado". Portan-
to, quando o mito compartilhado pelos seus aspectos universais, o su-
jeito pode se tornar consciente de si mesmo e fazer contato com o outro.
JOS OTVIO FAGUNDES
91
Mas o longo processo de individualizao s pode
ser alcanado se houver, no incio, suficiente vivncia
da unio do sujeito-objeto. Essa tmio est descrita no
holding de Winnicott, na conteno das angstias atra-
vs do revrie de Bion e na gratificao dos impulsos
de Freud. o objeto com estes atributos que permite,
ao sujeito, atualizar sua noo de unicidade. Embora
inicialmente haja a unidade criana-me, no significa
que ambos sejam fundidos -j so entidades separa-
das cada qual com um modo prprio de ser. Aqueles
que vivem bem a unio primria toleram a separao
com o objeto original e vo buscar novas unies, ago-
ra, de forma simblica. Aqueles que no viveram ade-
quadamente a unio sujeito-objeto no toleram a sepa-
rao do objeto original e vo procurar negar a sepa-
rao atravs de uma alucinao ou "iluso de fuso":
ficam, ento, aberta ou secretamente unidos a um ou-
tro que funciona como um "outro-fantasma". Este "ou-
tro fantasma" se torna um objeto interno particular da
mente do sujeito, que o retm e com o qual se mistura
indiferenciadamente, numa tentativa desesperada de
ganhar a unio e gratificao idealizadas. Se esta grati-
ficao idealizada no correr, o "objeto fantasma" pode
ser sentido como persecutrio e cruel.
A busca de fuso diferente da busca do outro de
que nos fala o mito de Plato. Tornada num sentido
concreto, esta unio pode ser pensada como a busca
de outra "metade igual" para refazer a fuso dos cor-
pos do sujeito e objeto. Mas o mito nos fala da integra-
o do sujeito e objeto j autnomos. Tomada num sen-
tido metafrico, essa integrao poderia ser aquele es-
92
ILUSO DE FUSO NA RELAO DO CASAL
tado transcendente que busca juntar os plos opostos
sem cindi-los: masculino e feminino, corpo e mente, ra-
zo e emoo, nascimento e morte, dor e alegria, amor
e dio. Portanto, o mito no nos fala da simplista fu-
so primitiva, mas de uma unio simblica que s pode
ser alcanada aps o longo processo de separao e to-
lerncia da ambivalncia. A busca da fuso primria se-
ria um processo regressivo, um processo onde se nega
a diferenciao de si, do outro e das polaridades, numa
tentativa de eludir a nri-
- - ... ,. .. -.. --- ------s---, ..... ------- -----T---
mitiva e um no reconhecimento de si e do outro como
pessoa diferenciada. A busca do outro seria um proces-
so evolutivo, um processo de descoberta do objeto e de
si mesmo como pessoas totais e no como metades um
do outro. Essa unio no seria a busca da similarida-
de, mas da diferena. No mito, um busca o outro para
se abraar, mas cada um um; precisa do outro e se
integra no outro.
Quero concluir, neste presente trabalho, que a psi-
coterapia de casal pode tambm ser propiciadora do
desenvolvimento de uma relao geradora de smbo-
los, ajudando o casal a tolerar e integrar a ciso das
suas polaridades e ambivalncias e ajudando-o a evo-
luir de uma "iluso de fuso" para uma unio amoro-
sa e uma relao baseada na Verdade.
JOS OTVIO FAGUNDES 93
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Magdalena Ramos
Sidney Kiyoshi Shaine
Magdalena Ramos psicloga formada pela Universidade
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sistente nas cadeiras de Psicologia da Personalidade e de Psico-
logia Clnica. Professora do Ncleo de Terapia Familiar da Fa-
culdade de Psicologia da PUC-SP. Coordenadora do curso de
"Casal e famlia luz da psicanlise" no Instituto Sedes
Sapientiae; autora do livro Introduo terapia familiar, tica, e
organizadora do livro Terapia de casal e famlia, Brasiliense.
Sidney .Kiyoshi Shaine psiclogo pelo Instituto de P s i c o ~
logia da USP; psiclogo judicirio atuando nas Varas de Fam-
lia e Sucesses do Frum Central do Tribunal de Justia d<c So
Paulo desde 1987; monitor e assessor tcnico da Comisso de De-
senvolvimento Profissional dos Assistentes Sociais e Psiclogos
do Tribunal de Justia; professor da disciplina "Psicologia dn fns
tituio Judiciria" pela Faculdade de Medicina da tJSP.