RevistadelaAsociacinde AlumnosdePostgradodeFilosofa

TALES

Nmero1Ao2008 ISSN:21722587

Actas ICongresodeJvenesInvestigadoresenFilosofa

FilosofaenelsigloXXI
Madrid27y28deOctubre2008

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

En torno al final de la filosofa

Roberto Navarrete Alonso Universidad Autnoma de Madrid

Resumen
En este trabajo se dan cita algunas consideraciones sobre el discurso heideggeriano a propsito de aquello que, como resultado de su propia genealoga de la Modernidad, l mismo rotulara final de la filosofa o superacin de la metafsica. La aproximacin procede utilizando como clave interpretativa la concepcin del tiempo histrico que late bajo el mito hebreo del mesas. En este sentido, se propone una lectura mesinica del concepto de superacin como tiempo del final.

Palabras clave
Genealoga, modernidad, final de la filosofa, superacin de la metafsica, mesas, tiempo del final.

Abstract
This paper deals with some considerations about the Heideggerian discourse on what he himself named, as the result of his own genealogy of Modernity, the End of Philosophy or the Overcoming of Metaphysics. The approximation proceeds using the conception of historical time that lies under the Judaic Myth of The Messiah as the interpretative key. In this sense, this work proposes a messianic reading of the concept of Overcoming as Ending Time.

Keywords
Genealogy, Modernity, End of Philosophy, Overcoming of Metaphysics, Messiah, Ending time.

Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES

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Lo que sigue trata de ser el esbozo de una posible aproximacin al discurso de Martin Heidegger a propsito de aquello que, como resultado de su propia genealoga de la Modernidad, heredera sin duda del proceder nietzscheano, polmica y rotundamente rotulara final de la Filosofa, o superacin de la Metafsica. Dicha aproximacin procede utilizando como clave interpretativa la concepcin del tiempo histrico que late bajo el mito hebreo del mesas. A ella se har referencia una vez presentado en toda su problemtica, hasta donde esto sea aqu posible, la idea de final de la Filosofa tal y como esta aparece en el pensador de Messkirch. En este sentido, se trata de una lectura mesinica del concepto de superacin, entendido ste, consiguientemente, como tiempo del final. Conforme a la interpretacin genealgica de la Metafsica que Heidegger llevara a cabo a partir de los aos treinta del pasado siglo, los referidos rtulos designan el estado en que se encuentra la tradicin con la que, en opinin del pensador alemn, el propio pensar, a fin de procurarse a s mismo un nuevo punto de partida, necesita situarse en una relacin de confrontacin1; a saber, un estado de acabamiento 2 o finalizacin3 que, empero, no debe entenderse en el sentido en el que el pensamiento re-presentativo esto es, filosfico o metafsico- concibe la negacin: como el mero cesar, la detencin de un proceso, e incluso, como decadencia e incapacidad.4 En palabras de Heidegger, el final, como acabamiento5 de la Filosofa, se refiere al lugar en el que se rene la totalidad de su historia en su posibilidad lmite6. Ahora bien, dicho lugar, en tanto que reunin de una historia, es ms bien el acaecimiento de un tiempo que propiamente puede denominarse tiempo del final de la Filosofa es decir, de la Metafsica y, consiguientemente, de la Modernidad-. Aunque Heidegger hable del final de la Filosofa como lugar, tal lugar lo es de una historia y en una historia; o sea, en el tiempo, y, de un tiempo, como tiempo, del final de esa historia la de la Filosofa, en este caso-7: el tiempo inaugurado por las respectivas inversiones de la Metafsica llevadas a cabo en el pensamiento de Marx y de Nietzsche 8. Estas, literalmente, revoluciones de la Metafsica su darse la vuelta, o catstrofe, en el sentido griego del trmino-, a pesar de inaugurar su finalizacin, permanecen adscritas a la
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Heidegger, M., Aportes a la Filosofa. Acerca del evento. Almagesto-Biblos: Buenos Aires, 2003, pp. 158159. Heidegger, M., El final de la filosofa y la tarea del pensar, en Tiempo y ser. Tecnos: Madrid, 1998, p. 78. Heidegger, M., Superacin de la metafsica, en Conferencias y artculos. Serbal: Barcelona, 2001, p. 51. Heidegger, M., El final de la filosofa y la tarea del pensar, en Tiempo y ser. Tecnos: Madrid, 1998, p. 78. op. cit., p. 78. op. cit., p. 78. Habra que traducir aqu, ms bien, el todo, en lugar de la totalidad, dado que Heidegger escribe das Ganze y no die Totalitt. Cf. Heidegger, M., Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens, en Gesamtausgabe Band XIV. Vittorio Klostermann: Frncfort de Meno, 2007, p. 70. Subyace aqu el problema de la posibilidad de pensar el tiempo al margen de toda categora espacial; es decir, contrariamente a como lo hace aqu Heidegger, como no-lugar. Vase a este respecto, por ejemplo, Heidegger, M., El final de la Filosofa y la tarea del pensar, en Tiempo y ser. Tecnos: Madrid, 1998, pp. 78-79. Tambin, Heidegger, M., Carta sobre el Humanismo, en Hitos. Alianza: Madrid, 2001, p. 276. N 1 2008 - ISSN 2172-2587 262

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Metafsica por razones que se sealarn ms adelante y que sern de gran importancia para entender lo que en Heidegger significa el final de la Filosofa: no simplemente que la Metafsica sea cosa del pasado, en el sentido de algo disuelto en el haber sido, sino en el sentido de que est en la tarea de disolverse 9, del mismo modo que el Espritu en el Hegel del Prlogo a la Fenomenologa del Espritu est en la tarea de su propia transformacin 10. Lo cual, en opinin de Heidegger, justamente, no excluye sino que incluye el hecho de que ahora, y no antes, la Metafsica llegue a su dominio absoluto 11. De hecho, resulta vano pretender que, porque presentimos el final de la Metafsica, estamos ya fuera de ella. Porque la Metafsica, incluso superada, no desaparece. Regresa transformada y contina dominando como distincin entre el ser y el ente, distincin que sigue en vigor12. La entrada de la Filosofa en el tiempo de su final no supone la prdida de su imperio todo lo contrarioaunque s la prdida de la exclusividad de este modo de pensar; o sea, la prdida de exclusividad de la manifestacin del ente en su pretensin de ser mdulo y medida de lo real13. En resumidas cuentas, el tiempo del final de la Metafsica es tiempo de recapitulacin de su historia en el lmite de sus posibilidades, lo cual supone: i) la dominacin absoluta de la Metafsica; y ii), al mismo tiempo, la apertura de una nueva posibilidad para el pensamiento.
"El final de la Filosofa se muestra como el triunfo de la instalacin manipulable de un mundo cientfico-tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosofa quiere decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental. Ahora bien, el final de la Filosofa, en el sentido de su despliegue en las ciencias, no significa tambin la plena realizacin de todas las posibilidades en las que fue colocado en el pensar como filosofa?, o es que, aparte de la ltima posibilidad mencionada (la desintegracin de la Filosofa en las ciencias tecnificadas), hay para el pensamiento una primera posibilidad, de la que tuvo que salir, ciertamente, el pensar como filosofa, pero que, sin embargo, no pudo conocer ni asumir bajo la forma de filosofa?"14

La anterior alusin a Hegel no quiere ser meramente casual, sino que esconde en ella la idea de una posible relacin a establecer entre el concepto hegeliano de Aufhebung15 y el concepto heideggeriano de berwindung16, traducidos ambos corrientemente por superacin; es decir, la posibilidad de hacer una lectura hegeliana de la idea de dicha idea, tal y como sta

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Heidegger, M., Superacin de la Metafsica, en Conferencias y artculos. Serbal: Barcelona, 2001, p. 51. Hegel, G.W.F., Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica: Madrid, 2004, p. 12. Heidegger, M., Superacin de la Metafsica, en Conferencias y artculos. Serbal: Barcelona, 2001, p. 51. op. cit., p. 52. op. cit., p. 52. Heidegger, M., El final de la filosofa y la tarea del pensar en Tiempo y ser. Tecnos: Madrid, 1998, p. 80. O sea, superacin, en el sentido hegeliano del trmino. Es decir, nuevamente, superacin, pero en el sentido de Heidegger. Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES 263

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aparece en Heidegger17. Por lo pronto, el sentido usual del alemn berwindung, al margen de cul sea la traduccin tcnica del concepto pues quiz habra que hablar aqu de un rebasamiento o sobrepasamiento- tiene que ver fundamentalmente con un vencer y un dominar, lo cual explica lo sealado ms arriba a propsito del hecho de que la superacin de la Metafsica no excluya, sino que justamente incluya, el hecho de que en ese tiempo alcance ella el dominio absoluto: la propia posibilidad del pensamiento en cuanto Filosofa llevada a su justo lmite, aquel que le corresponde y en el que no le queda a la Metafsica ms que la posibilidad de disolverse en el sentido anteriormente sealado; es decir, no para hundirse en el pasado, sino para reconfigurarse y permanecer hegemnica por medio de la vigencia de la diferencia ontolgica. As, la Metafsica se disuelve en ste su tiempo del final, al mismo tiempo que, re-emergente, se conserva. En este sentido es en el que puede hablarse de una correspondencia entre los conceptos de berwindung y Aufhebung; en efecto, la superacin en su sentido hegeliano no es sino una cancelacin o borrado, un derrumbamiento en el que sin embargo lo derrumbado se conserva y permanece. La berwindung heideggeriana es, como la Aufhebung hegeliana, la disolucin y resolucin de aquello disuelto que, de esta manera, se conserva -aun reconfigurado, transformado- en un eventual nuevo comienzo. Naturalmente, dicho comienzo no es el de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental18; a saber, la instalacin manipulable de un mundo cientfico-tcnico y el orden social en consonancia con l19: Americanismo y Bolchevismo20. Este comienzo no es un comienzo, digamos, esencial, de una posibilidad para el pensar, sino un nuevo hito, el ltimo, de la historia de la Filosofa 21: el comienzo del tiempo de su final22. Lo cual, como se ha dicho, sin dar lugar a su decadencia, pues la Metafsica sigue imperando hegemnicamente de hecho, como nunca antes lo haba podido hacer-, supone sin embargo la prdida de su exclusividad y, por lo tanto, la apertura de una nueva posibilidad para el pensamiento. La correspondencia del pensar a sta su nueva posibilidad es el comienzo al que debe conducir el final de la Filosofa: la determinacin de lo que autnticamente sea la cosa del pensar, redimido ste de aquella posibilidad suya que ya ha llevado a cumplimiento23.
"Qu es entonces el comienzo []? Es el esenciarse del ser mismo. Pero este comienzo se hace recin realizable como el otro en la confrontacin con el primero. El comienzo concebido
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Dicha relacin se basa en el modo en que ambos autores conciben las relaciones entre lo verdadero y lo falso, la positividad y la negatividad, a las que se har referencia ms adelante. op. cit., p. 80. op. cit., p. 80 Heidegger, M., Introduccin a la Metafsica. Nova: Buenos Aires, 1969, p. 75. O sea, de la historia de una posibilidad para el pensar. Inaugurado, en lo estrictamente filosfico, y como se seal antes, por las inversiones marxiana y nietzscheana de la Metafsica. Heidegger, M., El final de la Filosofa y la tarea del pensar, en Tiempo y ser. Tecnos: Madrid, 1998, p. 93. N 1 2008 - ISSN 2172-2587 264

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa inicialmente- es el ser [Seyn] mismo. Y conforme a l es tambin el pensar ms originario que representar y juzgar. El comienzo es el ser [Seyn] mismo como evento, el oculto dominio del origen de la verdad del ente como tal. Y el ser [Seyn] es como evento el comienzo."24

El comienzo que buscamos, pues, ese esenciarse del ser mismo 25 al hilo del final de la Filosofa, es siempre otro26 con respecto a uno primero27, la Metafsica. De tal modo que la historia de este primer comienzo es justamente la historia de la Metafsica que, como tal, como un todo histrico, debe ser puesta en consideracin -lo cual slo es posible precisamente ahora, al fin de toda Metafsica-28. Slo recapitulada en el tiempo de su propio final, puesta as en su posibilidad lmite, puede, y aun debe, ser tomada seriamente de modo exceda esencialmente todo emprendimiento y continua herencia de fragmentos de teora y toda renovacin de puntos de vista y toda mezcla y compensacin de muchos tales 29. No hay posibilidad alguna para el otro comienzo si el primero no se ha desplegado antes como un todo ya recapitulado en el lmite de sus posibilidades y puesto, pues, en el tiempo de su acabamiento: se requiere una historia, un comienzo y sus orgenes y progresos para hacer experimentar [] que a la esencia del ser [Seyn] pertenece el rehso30. El nuevo comienzo del pensar es concebido, pues, como trnsito hacia s mismo efectuado desde un comienzo con respecto al cual, este nuevo, es otro31. Precisamente en este trnsito consiste la operacin jnica de simultnea disolucin en el pasado y resolucin en el futuro que es el tiempo presente el del final de la Filosofa-, entendido como umbral en el que el doble trabajo est aconteciendo. Es decir, la operacin que (se) lleva a cabo (en) el final de la Filosofa, lo cual explica que el trnsito sea posible justamente ahora que ella se ha desplegado y recapitulado histricamente como un todo hasta alcanzar su propio lmite. Traspasar este lmite, hacer de l un umbral por el que pensamiento se dirija hacia alguna otra posibilidad, aparentemente despreciada por l hasta el momento, en ello consiste justamente el final de la Filosofa y consiguientemente, el comienzo del que Heidegger se presenta a s mismo como heraldo32.

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Heidegger, M., Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Almagesto-Biblos: Buenos Aires, 2003, p. 62. op. cit., p. 62. op. cit., p. 62. op. cit., p. 62. op. cit., p. 149. op. cit., p. 149. op. cit., p. 150. En hacer esta experiencia consiste, pues, el nuevo comienzo, el esenciarse del ser como tal rehso. op. cit., p. 150-153. Heidegger, M., Superacin de la Metafsica, en Conferencias y artculos. Serbal: Barcelona, 2001, p. 73. Habra que decir aqu que, ms que como heraldo, Heidegger se presenta a s mismo como apstol, pues, como en el caso de Pablo de Tarso a travs de sus Cartas a las comunidades cristianas, su anuncio es el anuncio de algo ya acontecido; a saber, el acontecimiento mismo, el evento. Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES 265

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Entendida as, jnicamente, la superacin de la Metafsica en Heidegger consiste en el trnsito desde un primer comienzo esencial del pensar- a un nuevo comienzo igualmente esencial, del pensar-, con respecto a los cuales el comienzo del dominio planetario de la tcnica, el comienzo del tiempo del final, es fundamentalmente inesencial una variante del primero-, aunque rigurosamente necesario, en la medida en que es su condicin de posibilidad. Aquello que la propicia, lo que da pie a ese inesencial pero necesario comienzo del final, y que es por tanto su inauguracin, la inauguracin del dominio planetario de la tcnica y del orden social en consonancia con l, es, como ya se seal, la inversin de la Metafsica acontecida tanto en el pensamiento de Marx como en el de Nietzsche. Con estos dos nombres responde Heidegger a la pregunta de quin sea el filsofo de la tradicin en cuya pensamiento aparezca ya recapitulada la Metafsica, como un todo que retorna a s mismo 33. Lo cual no es una mera constatacin historiogrfica 34, sino el planteo histrico del futuro del pensar occidental35; en virtud de lo anteriormente sealado a propsito de la concepcin de la historia de la Metafsica como un todo, la determinacin de cul sea el pensamiento filosfico con el que, en cuanto consumacin de la Filosofa, deba confrontarse el pensamiento para procurarse a s mismo un nuevo punto de partida posible, debe exceder sin duda lo meramente historiogrfico. El planteo histrico del pensamiento futuro exige algo ms que la mera constatacin historiogrfica de que, en una lnea temporal que pudiera trazarse desde Scrates y Platn, el ltimo en situarse en dicha lnea es precisamente Nietzsche. ste inaugura el tiempo del final de la Metafsica, gracias a todo su despliegue anterior, no porque se site al final de dicho despliegue, del que obviamente necesita, sino porque en su pensamiento la Filosofa vuelve sobre s misma, se invierte, dentro de sus propios lmites, dejando de ser una mera totalidad la sucesin de fragmentos en que consiste toda historiografa- para convertirse al fin en un todo susceptible de ser pensado como tal y en su esencia. Slo as la experiencia de que a la esencia del ser pertenece el rehso, el comienz, puede llevarse a cabo. Ahora bien, y como se viene sealando desde el principio, la inversin de la Metafsica como tal y, por tanto, la inauguracin del tiempo de su final, no acaece nicamente, de acuerdo con la interpretacin de Heidegger, en el intento de superacin del nihilismo que Nietzsche habra tratado de llevar a cabo a travs de su transvaloracin de todos los valores y la afirmacin de la voluntad de poder como determinacin de lo real, sino que se da tambin en el pensamiento de Karl Marx. En qu consiste, pues, la inversin marxiana de la Metafsica, cul es la esencia del materialismo de Marx?
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Hegel, G.W.F., Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica: Madrid, 2004, p. 13. Recurdese aqu lo sealado anteriormente sobre las ideas de Aufhebung y berwindung en Hegel y Heidegger. Heidegger, M., Aportes a la Filosofa. Acerca del evento. Almagesto-Biblos: Buenos Aires, 2003, p. 150. op. cit., p. 150. N 1 2008 - ISSN 2172-2587 266

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"La esencia del materialismo no consiste en la afirmacin de que todo es materia, sino, ms bien, en una determinacin metafsica segn la cual todo ente aparece como material de trabajo []. La esencia del materialismo se oculta en la esencia de la tcnica, sobre la que ciertamente se escribe mucho, pero se piensa poco. En su esencia, la tcnica es un destino, dentro de la historia del ser, de esa verdad del que ser que reside en el olvido"36.

La inversin de la Metafsica que (se) opera (en) el pensamiento de Marx no consiste, pues, en la afirmacin de la materialidad de todo lo real 37, sino en la determinacin absolutamente tcnica de todo lo real como material susceptible de trabajo y, por tanto, del hombre como animal de trabajo38. En el pensamiento de Marx, pues, acontece la inversin de la Metafsica en la medida en que sta se muestra finalmente como lo que es en su esencia; a saber, Tcnica, en el sentido de dispositivo que, lejos de ser instrumento del pensar y del actuar, requiere del ser de lo existente, incluido aquel ente dotado de primaca ontolgica que es el hombre39. ste queda as desterrado de su autntico modo de ser el modo de ser del Dasein-, ontificado como mero recurso humano. Segn esto, y para lo que aqu nos interesa, la lectura mesinica del final o superacin de la Metafsica, es particularmente importante que, a pesar del Nietzsche de Heidegger, as como de las mltiples referencias en las que el filsofo del martillo es presentado como punto culminante de la Metafsica, sea Marx el punto de partida de la confrontacin filosfica de Heidegger con la tradicin. Ello tiene que ver con el componente soteriolgico, de salvacin y redencin, presente tanto en la idea de superacin como en el mito judo del mesas. Al revelarse en el pensamiento marxiano, por medio de una inversin de la Metafsica, la esencia de sta como Tcnica en el sentido antes referido, Marx experimenta, como extraamiento40, lo que Heidegger traduce como desterramiento41 del hombre con respecto a su proximidad con respecto al ser, o la determinacin metafsica del Dasein como animal racional y, en ltima instancia, de trabajo. Gracias a dicha experiencia, la consideracin marxista de la historia es superior al resto de las historias42. Es necesario, por ello, alcanzar la dimensin en la que resultara posible por primera vez un dilogo productivo con el marxismo43. Slo desde ella puede an salvarse la
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Heidegger, M., Carta sobre el Humanismo, en Hitos. Alianza: Madrid, 2001, p. 279. Ni siquiera la revolucin puede surgir nicamente de lo material, sino que, como su propia condicin de posibilidad, es necesaria antes la toma de conciencia una operacin espiritual, por tanto- de la necesidad material de la revolucin. Heidegger, M., Superacin de la metafsica, en Conferencias y artculos. Serbal: Barcelona, 2001, p. 52. Vase Heidegger, M., La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos. Serbal: Barcelona, 2001, pp. 9-32, Heidegger, M., Carta sobre el Humanismo, en Hitos. Alianza: Madrid, 2001, p. 271. op. cit., pp. 278-279. op. cit., p. 279. op. cit., p. 279. Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES 267

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dimensin ontolgica del Dasein, procurndose el pensar un nuevo punto de partida para s mismo. La dimensin a la que alude Heidegger es la que se alcanza por medio de la negacin originaria44 de la tradicin filosfica y metafsica recapitulada, un tipo de negacin que poco tiene que ver con aquella mediante la cual procede la inversin de la Filosofa, pues sta sigue siendo esencialmente re-presentativa, propia de entendedores 45. En efecto, la respuesta a la pregunta de por qu el pensamiento, en estas inversiones de la Metafsica, sigue movindose dentro de los lmites de la Metafsica, la encontramos en el modo de entender la negacin de la tradicin que, de acuerdo con Heidegger, maneja an la crtica nietzscheana y marxiana a la Filosofa. Ambos pensadores conciben an la negacin, a juicio de Heidegger, metafsicamente, como algo absolutamente opuesto a la afirmacin positiva y, por tanto, inesencialmente. Se trata de dos contra-movimientos que, replegando sobre s la totalidad del movimiento histrico de la Metafsica, haciendo de ella un todo, permanecen sin embargo, en virtud de su propio proceder, dentro del movimiento. No es en este contra-movimiento en lo que consiste el momento negativo de la superacin de la Metafsica, entendida como trnsito del primer al otro comienzo.
"Ningn contramovimiento; pues todos los contramovimientos estn en su parte esencial codeterminados por su contra-qu, aunque en la figura de una inversin del mismo. Y por ello nunca es suficiente un contra-movimiento para una transformacin esencial de la historia. Contramovimientos se enredan en su propia victoria; y ello dice: se agrupan a lo vencido. Un fundamento creador no se libera a travs de ellos, sino que, ms bien, es negado como innecesario"46.

A pesar de la necesidad de estos contra-movimientos, pues sin ellos la recapitulacin histrica de la Filosofa no es posible, sin embargo, no basta con ellos. El trnsito del primer al otro comienzo exige de una manera esencialmente distinta de concebir, primero la negacin y, consiguientemente, lo que tan slo aparentemente es su contrario. En este modo de concebir la relacin entre negatividad y positividad descansa en ltima instancia, lo que Heidegger entiende por superacin de la Metafsica.
"Qu pocos comprenden y qu raramente conciben estos entendedores la negacin. Se ve en ella enseguida slo la degeneracin, la remocin, el rebajamiento y hasta la descomposicin. Estas figuras de la negacin no slo se imponen con frecuencia, son tambin las que salen al encuentro ms inmediatamente a la representacin corriente del no. De este modo queda fuera el pensar en la posibilidad de que la negacin pudiera ser an de ms profunda esencia que el s, sobre todo porque
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Heidegger, M. Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Almagesto-Biblos: Buenos Aires, 2003, p. 152. op. cit., p. 151. op. cit., p. 158. N 1 2008 - ISSN 2172-2587 268

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa enseguida se toma tambin al s en el sentido de todo tipo de consentimiento, tan en primer plano como el no"47.

Esta concepcin originaria de la negacin recuerda en grado sumo al modo dialctico-especulativo en que Hegel concibe la relacin entre lo verdadero y lo falso, la positividad de la razn- y la negatividad del entendimiento-, de acuerdo con la cual, ambos momentos estn, formando el todo en que propiamente consiste lo verdadero, al mismo nivel de esencialidad, en una perfecta relacin de necesaria e indisoluble correspondencia y necesidad mutua48. Del mismo modo, lo negado por la negacin originaria heideggeriana no es, sin ms aniquilado tal, el poder monstruoso de lo negativo, segn Hegel, pero que, sin embargo, sigue siendo un momento esencial de lo verdadero-, sino que dicha negacin, en tanto que salto-de49, procede al re-envo de aquello con lo que se confronta y a lo cual niega, la posibilidad meramente ntica del pensamiento, hacia aquello cuya posibilidad ahora se afirma, la radical posibilidad ontolgica del pensamiento en la que, por lo tanto, el momento ntico-metafsico negado se conserva y, por cierto, de acuerdo con lo ya dicho, continua dominando en la medida en que la distincin o separacin ontolgica es la que, en definitiva, permite el salto-de50. Tal, la negacin originaria, es el rehso.
"El no es el gran salto-de, en el que el ah- es saltado en el ser-ah. El salto-de, que tanto afirma aquello desde lo que salta-de, como tampoco tiene el mismo como salto nada nulo. El mismo salto-de asume recin el saltar del salto, y de este modo el no aventaja aqu al s. Pero por ello este no, visto externamente: la se-paracin del otro comienzo con respecto al primero, nunca negacin en el sentido habitual de denegacin y hasta rebajamiento. Antes bien, esta negacin originaria es del tipo de ese rehso, que se niega un acompaar, desde el saber y el reconocimiento de la singularidad de lo que en su fin exige al otro comienzo"51.

Esta negacin debe ser contemplada desde el punto de vista del concepto de historia del primer comienzo o historia de la Filosofa del que se habl ms arriba, pues es ella la que permite, una vez que la totalidad de la Metafsica se ha cerrado como tal con su inversin en Nietzsche y Marx, considerar dicha historia, no ya como totalidad historiogrfica, sino como todo histrico en trance de ser superado.
"Tal negacin evidentemente no se satisface con el salto-de, que slo deja tras de s, sino se despliega a s misma en tanto despeja al primer comienzo y su historia inicial y repone lo despejado en posesin
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op. cit., p. 151. Cf. Hegel, G.W.F., Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica: Madrid, 2004, pp. 23 28. Heidegger, M., Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Almagesto-Biblos: Buenos Aires, 2003, p. 152 op. cit., p. 152. op. cit., p. 152. Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES 269

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa del comienzo, donde, depositado, sobre-sale aun tambin ahora y en el futuro de todo lo que antes resultaba en su squito y se converta en objeto de cmputo historiogrfico. Este erigir del levantarse del primer comienzo es el sentido de la destruccin en el trnsito al otro comienzo"52.

La negacin originaria de la tradicin, la cual slo es posible en su final, dado que se corresponde con l y consiste en la misma operacin jnica, es la que permite concebir la historia de la Filosofa como un todo recapitulado y no como una mera totalidad historiogrfica, de acuerdo con el concepto de historia de la Filosofa que viene manejando Heidegger. A travs de la confrontacin como negacin originaria el otro comienzo proporciona, desde nueva originariedad, al primero la verdad de su historia 53. Slo desde esta verdad y, por tanto, slo desde la negacin as entendida, es posible el esenciarse del ser como rehso en que consiste el comienzo. Presentado as el proceder del final de la Filosofa, entendido como su acabamiento o tiempo del final, resta justificar la posibilidad de una lectura mesinica de dicho proceder a la que se hizo referencia al principio, teniendo en cuenta todo lo expuesto a propsito de la relacin entre berwindung y Aufhebung en base al modo en que Heidegger y Hegel entienden la relacin entre lo verdadero y lo falso, la positividad y la negatividad, as como la caracterizacin de la superacin de la Metafsica como tiempo de su final que recorre todo el texto y a la que recin acaba de aludirse. En efecto, dicho tiempo del final es precisamente la concepcin del tiempo histrico que late oculta bajo el concepto hebreo de mesas. Parece plausible, en este sentido, pues, establecer cierta relacin de correspondencia entre el concepto de superacin, ya sea en su sentido hegeliano o heideggeriano, y el concepto hebreo de mesas. Ambas ideas expresan una determinada manera de concebir el tiempo histrico en un determinado presente. Una serie de notas justifican la posibilidad de estas correspondencias: en primer lugar, el carcter jnico y de umbral hacia algo otro que no son ellos mismo, el nuevo comienzo que, eso s, y no tanto mesinicamente, como escatolgica o apocalpticamente, el cristianismo entiende como la entrada del tiempo en la eternidad, o el Final de los Tiempos; en segundo lugar, la indisoluble tensin entre disolucin y resolucin que acontece en la recapitulacin de la historia que es el tiempo del final; en tercer lugar, y en este mismo sentido, la necesidad de un primer comienzo, as como su despliegue completo; a saber, la historia de la Filosofa o, en el caso del mesas, la historia transcurrida desde la creatio ex nihilo divina hasta el propio acontecimiento mesinico; por ltimo, el componente soteriolgico, de salvacin y redencin, as como reconciliacin, presente en ambas ideas, ya sea con respecto al pecado del hombre, en el caso del mesas, o con respecto al desterramiento
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op. cit., p. 152. op. cit., p. 158. N 1 2008 - ISSN 2172-2587 270

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del hombre con respecto a su proximidad al ser, o la determinacin metafsica del hombre como animal racional y, en ltima instancia, de trabajo, que ningunea la condicin ontolgica del hombre en que precisamente reside su primaca.
"Pues bien, lo que sigue siendo tan irreductible a toda deconstuccin, lo que permanece tan indeconstruible como la posibilidad misma de la deconstruccin, puede ser cierta experiencia de la promesa emancipatoria; puede ser, incluso, la formalidad de un mesianismo estructural, un mesianismo sin religin, incluso un mesinico sin mesianismo, una idea de justicia que distinguimos siempre del derecho e incluso de los derechos humanos- y una idea de la democracia que distinguimos de su concepto actual y de sus predicados tal y como hoy en da estn determinados-."54

Al hilo de esta cita de Derrida, y para terminar, resta resaltar la imposibilidad, al margen de su indeseabilidad, de toda salida del umbral jnico de disolucin y resolucin al que se enfrenta el pensar en el estadio final de la Filosofa o trnsito del primer al otro comienzo. En efecto, una pretendida radical otreidad del nuevo comienzo es precisamente eso, slo una pretensin que, por lo dems, es incoherente con el propio modo de concebir la confrontacin, as como con la afirmacin de que, precisamente en este tiempo, el de su final, la Metafsica, en cuanto Tcnica, despliega su poder de dominio ms esplndidamente que nunca, y va a seguir hacindolo, aun cuando sea superada. Justamente porque a la esencia del ser pertenece el rehso o abandono con respecto al pensar que acontece en la Filosofa, y en la experiencia de ese esenciarse como tal consiste el comienzo, es porque la Metafsica impera y seguir imperando. Resta, pues, tanto para el pensar como para el actuar, nicamente, la permanencia en el tiempo del final de la Filosofa, en la era del dominio absoluto de la Metafsica, de la Tcnica, como umbral en constante estado de disolucin y resolucin, como presente mesinico que se distiende en el tiempo y que es incapaz de llegar a cumplimiento efectivo, estable, alguno. Tal estabilidad es el fin ltimo pretendido por las revoluciones, incluidas las de la Metafsica, al basarse en la idea de una segunda venida del mesas que, tras la negacin absoluta, instaura la positividad ms plena, bajo la forma del advenimiento del Reino de Dios en la Tierra. Contra esto resta, nicamente, una actitud de resistencia y rebelda continuada frente a la Tcnica y el orden social que le corresponde, negativamente crtica y, al mismo tiempo, en constante tensin hacia el cumplimiento de promesas que se saben incapaces de todo pleno cumplimiento. Y tanto mejor, pues as se evita la petrificacin de la promesa. Un mesianismo estructural parece ser en este sentido la nica posibilidad para el autntico pensar y habitar del hombre sobre la tierra. No ha lugar para revolucin alguna en la era de la Postmodernidad. Resta tan slo la resistencia.
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Derrida, J. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional. Trotta: Madrid, 2003, p. 73. Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES 271

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

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