E D U C A O E D E S E N V O LV I M E N TO S U S T E N TV E L

Claudia Dansa Helana Freitas Izabel Zaneti Vera Catalo

Estado do Acre
Governador
Arnbio Marques de Almeida Jnior

Vice-Governador
Carlos Csar Correia de Messias

Secretaria de Estado de Educao do Acre

Maria Corra da Silva

Coordenadora de Ensino Superior da SEEA

Nilzete Costa de Melo

Fundao Universidade de Braslia FUB/UnB

Reitor Pro Tempore
Roberto Armando Ramos de Aguiar

Vice-Reitor
Jos Carlos Balthazar

Decana de Ensino e Graduao

Mrcia Abraho Moura

Decano de Pesquisa e Ps-graduao

Marco Antnio Amato

Faculdade de Educao FE/UnB

Diretora
Ins Maria Marques Zanforlin Pires de Almeida

Vice-Diretora e Coordenadora Geral

Laura Maria Coutinho

Assistentes Pedaggicas
Evandra Cristina de Castro Mnica da Costa Braga

Coordenador de Tecnologias
Lcio Frana Teles

Secretaria do Curso
Antonilde Gomes Bomfim Maria Cristina Siqueira Mello

Administrao da Plataforma
Joviniano Rabelo Jacobina

Setor Financeiro
Francisco Fernando dos Santos Silva

Coordenao Intermediria
Aureclia Paiva Ruela Aulenir Souza de Arajo Jos Ferreira da Silva Maria Lucilene Belmiro Melo Accio

Design instrucional
Ezequiel Neves

Professores (as) Mediadores (as)

Adima Jafuri Maia Adriana Arajo de Farias Adriana Martins de Oliveira Aleuda Soares Dantas Tuma Ana Cludia de Oliveira Souza Ana Maria Agostinho Farias Antonio Auclio Assis de Almeida Artemiza Barros Pimentel Carmem Cesarina Braga Pereira Ctia Maria da Silva Silvano Domingas Pereira da Costa Ferreira Eliana Maia de Lima Elizete Maia de Lima rica Medeiros Geania Mendona da Costa Gercineide Maria da Silveira Fernandes Hevellin de Figueiredo Flix Hilda Jordete Marinho Gercineide Maria da Silveira Fernandes Hevellin de Figueiredo Flix Ivanir Oliveira de Lima Jocilia Braga de Souza Jorge Gomes Pinheiro Jos Ribamar Gomes Amaral Leidissia Alves de Castro Luciana M Rodrigues de Lima Luciene Nunes Calixto Lucilene de Andrade Moreira Luiz Augusto da Costa dos Santos Mrcia da Silva Queiroz Mrcia Maria de Assis Alencar Maria Cirlene Pontes de Paiva Maria de Nazar Ferreira Pontes Maria do Carmo de Lima Gomes Maria do Rosrio Andrade Sena Maria Itamar Isdio de Almeida Maria Izaunira Nunes da Silva Maria Mirnes Soariano Oliveira Maria Zenilda de Lima Correia Marilza da Silva Rodrigues Miraclia M Freire de Moura Mirna Suelby Martins Nadir Silva de Souza Norma Maria da Silva Oliveira Norma Maria Vasconcelos Balado Ozana Alves de Brito Pedro Lopes da Silva Renilda Moreira Arajo Rita de Cssia Machado Mommerat Smia Gonalves da Silva Sonja Priscila Vale de Freitas Fernandes Uilians Correia Costa Vnia Maria Maciel Taveira Vanucia Nunes Valente Calixto Vera Maria de Souza Moll

Mo694 Mdulo V: Desenvolvimento Sustentvel / Claudia Dansa, Helana Freitas, Izabel Zaneti, Vera Catalo Braslia: Universidade de Braslia, 2008. 67 p. 1. Educao a distncia. 2. Desenvolvimento sustentvel. 3. Sade. 4. Educao Ambiental. I. Dansa, Claudia. Freitas, Helana. Zaneti, Izabel. Catalo, Vera. II. Universidade de Braslia. Faculdade de Educao CDD 370 ISBN: 978-85-230-1316-5

Sumrio
Conhecendo as autoras ___________________6 Apresentao ___________________________8

Seo 1
Comeando pelo fim... __________________ 11

Seo 2
O fim do mundo ou o nascimento de um novohomem? ______________________________ 29

Seo 3
Trabalhando as mudanas com os alunos _ 51 Bibliografia ___________________________ 66

Conhecendo as autoras
Caros leitores, Somos professoras da Faculdade de Educao da UnB e,juntas, coordenamos o Programa de Educao Ambiental e Ecologia Humana desta Faculdade. A marca deste Programa, desde sua criao, o trabalho em equipe e, portanto, o mdulo que voc vai ler o reflexo desta parceira e da nossa experincia na rea da Educao Ambiental. Cada uma de ns chegou Educao por uma via diferenciada de formao na graduao. Cludia biloga, Helana da rea de Letras, Vera da Orientao Educacional e Izabel da rea de Artes. O grupo se compe, tambm, de antroplogas, psiclogas e gegrafas. Ah, uma caracterstica importante: somos todas mulheres. Na ps-graduao, afirmamos nossa opo pela Educao. Cludia especialista em Educao a Distncia, Helana trabalha com Educao do Campo, Vera com Educao Ambiental e Ecologia Humana com nfase na abordagem transversal de temas ambientais e Izabel, com uma Abordagem Psicolgica (Junguiana) do lixo. A opo pela Educao e, mais especificamente, pela Educao Ambiental, vem da constatao de que nos encontramos num momento que exige de todos uma profunda reflexo sobre os caminhos trilhados pela humanidade e sobre as conseqncias que eles tem gerado para a prpria vida humana e no-humana no planeta. uma opo social e poltica, mas, acima de tudo, uma opo de amor vida e ao ser humano. Talvez por isso o texto que vocs lero seja menos marcado pelo racionalismo, orientado para uma ou outra opo j solidificada no campo das teorias. Orientamo-nos por uma reflexo crtica, a partir da qual se abram opes de construir e reconstruir as alternativas para enfrentar os desafios que so prprios dos sculos XX e XXI. No se trata de neutralidade, nem tampouco de reinventar a roda, nem mesmo de negar o conhecimento historicamente construdo, mas de constatar que as respostas para tais desafios colocados hoje para a humanidade transcendem o campo de uma ou outra formulao terica e exigem uma forma de pensar e de agir que implica uma reconstruo cultural, desde o indivduo e seus valores e atitudes, passando pela sociedade com suas formas de organizao perversas e excludentes, at a relao do homem com o meio ambiente que o cerca e com as demais formas de vida e riqueza. A esta opo chamamos Ecologia Humana.

Acreditamos na Educao como uma ferramenta importante para pensar este novo mundo e pensar no professor com um ser comprometido com a transformao social. Esperamos contribuir com a formao de vocs e nos colocamos disposio daqueles que queiram conhecer melhor o Programa ou mesmo as temticas aqui desenvolvidas. Um grande abrao, Claudia Dansa, Helana Freitas, Izabel Zaneti e Vera Catalo.

Apresentao
Este o fascculo de Educao e Desenvolvimento Sustentvel que compe o V mdulo deste curso, tendo como eixo integrador Educao e Contexto Social. A proposta tem por objetivos: 1) Refletir sobre as questes de sustentabilidade, sade e suas implicaes para as mudanas no contexto scio-poltico-econmico do planeta relacionando-os com a educao; 2) Discutir a importncia dessas questes no cotidiano dos alunos; 3) Refletir sobre as formas de trabalho pedaggico a serem desenvolvidas na escola. O trabalho dividido em trs sees: Na primeira seo, voc far uma viagem pela crise ambiental do nosso tempo, acompanhando o seu desenvolvimento e conseqncias para o nosso futuro como indivduos e como espcie. Na segunda seo, voc mergulhar nas possibilidades de construo de uma nova abordagem das questes ambientais, buscando reconstruir os valores, hbitos, atitudes, passando a ver o mundo a partir de novos paradigmas, conceitos e alternativas de mudana. Na terceira seo, voc far contato com a Educao Ambiental e receber sugestes de atividades a serem desenvolvidas com seus alunos. O trabalho composto por textos e atividades que visam levar voc a refletir sobre a questo ambiental, qualidade de vida e sade, tendo como meta a construo de um novo olhar que o ajude a inserir esta temtica na sua vida e no seu trabalho pedaggico de forma atual, comprometida e prazerosa. Boa Viagem!

10

Comeando pelo m...

11

O ltimo Dia Meu amor O que voc faria se s te restasse um dia? Se o mundo fosse acabar Me diz, o que voc faria? Ia manter sua agenda De almoo, hora, apatia? Ou esperar os seus amigos Na sua sala vazia? Meu amor O que voc faria se s te restasse um dia? Se o mundo fosse acabar Me diz, o que voc faria? Corria prum shopping center Ou para uma academia? Pra se esquecer que no d tempo Pro tempo que j se perdia Andava pelado na chuva? Corria no meio da rua? Entrava de roupa no mar? Trepava sem camisinha? Meu amor O que voc faria, hein? O que voc faria? Abria a porta do hospcio? Trancava a da delegacia? Dinamitava o meu carro? Parava o trfego e ria?

O que voc faria se s te restasse esse dia? Imagine-se neste ltimo dia. Pegue uma folha de papel e desenhe onde voc estaria, com quem, fazendo o que e tudo mais que conseguir imaginar. Anote seus sentimentos e impresses numa outra folha. Quando acabar olhe para o que voc fez e veja o que isto desperta em voc. Escreva um pequeno texto sobre o tema e envie para ns.

Entre as coisas que voc provavelmente fez podem estar seus desejos mais ntimos, as coisas que voc gostaria de fazer e nunca pde, coisas que voc precisa terminar, limpar, finalizar, resolver e muitas outras que, em geral, remetem questo do tempo e nossa relao com ele. Somos seres singulares e, como tais, cada um tem o seu prprio fim para a histria. Todavia, independente de nossas escolhas, o fim do mundo remete inutilidade de fazer qualquer coisa. Quando nos vemos em uma situao limite, nossos valores, nossas atitudes, nossa forma de perceber e sentir sofrem mudanas profundas. Comeamos a nos perguntar se nosso modo de viver realmente vale a pena. Mas qual o nosso modo de viver? Leia o texto abaixo de P. Russel e veja como ele analisa esse fenmeno. Acelerao: o ritmo da vida O ritmo da vida est se acelerando. No chega a ser a mais assombrosa das afirmaes. Como bem sabe a maioria de ns, a mudana sobrevm cada vez mais rpida. As descobertas tecnolgicas difundem-se pela sociedade em anos e no em sculos. Clculos que demandariam dcadas so hoje feitos em minutos. Comunicaes que levavam meses ocorrem em segundos. O desenvolvimento, em
12

quase todas as reas, acontece cada vez com maior rapidez. Como resultado, um nmero sempre crescente de ns est vivendo na pista de alta velocidade, muitos, em excesso de velocidade. H mais informaes a absorver, mais desafios a enfrentar, mais tcnicas a dominar, mais tarefas a realizar. E o tempo para assentar isso tudo dentro de ns parece ser cada vez mais curto. A sndrome da acelerao tornou-se parte integrante das nossas vidas (Russell, 1992, p.4)

Como indivduos, no nosso dia-a-dia, passamos a maior parte do tempo, acreditando que o tempo infinito, que tudo pode ser resolvido depois e que nada se acaba. Temos a sensao de que a humanidade est no leme do barco e que ele jamais sair do rumo. Paradoxalmente, nosso dia de 24 horas pode parecer curto para fazer o que planejamos, o que desejamos e o que necessitamos, especialmente quando agimos como se tudo tivesse que ser feito hoje. Tanto num caso como no outro, o que podemos notar que no h um equilbrio na forma de organizar a vida. O que ser que nos leva a pensar/ agir/ sentir desta forma? Ser que esta forma de nos relacionarmos com o tempo inventada pelos indivduos ou ser que respondemos a padres maiores vindos do modelo de sociedade em que vivemos? Leia o texto abaixo e veja em que ele pode nos ajudar a esclarecer esta questo. O cavalo de Samarra Na antiga Bassora, um soldado, cheio de medo, foi at seu rei e lhe disse: -Salvai-me, soberano, ajudai-me a fugir daqui. Estava na praa do mercado e encontrei a Morte, vestida de negro, que me olhou de modo malvolo. Cedei-me vosso cavalo, para que eu possa correr at Samarra. Se permanecer aqui, temo por minha vida. - Dai-lhe o melhor corcel, disse o soberano, o filho do relmpago, digno de um rei. Mais tarde, na cidade, o rei encontrou a Morte e lhe disse:Meu soldado estava apavorado. Disse-me que te encontrou hoje, no mercado, e que o olhavas de modo malvolo. - No, no, respondeu a Morte, meu olhar era de surpresa, apenas, pois no sabia o que ele fazia hoje por aqui, visto que o esperava em Samarra, esta noite. De manh, estava muito longe de l. Talvez haja tambm uma Samarra em nosso destino de homens. De fato, precipitando-nos para resolver os problemas imediatos confiando no poder milagroso das novas tecnologias e empenhados na escolha do corcel mais veloz, esperamos j no estar a caminho de Samarra, onde seremos vencidos por problemas fundamentais que no mais estaremos em condies de superar.(Tiezzi, 1998, p.5)

13

O texto nos remete ao quanto tentamos fugir da morte, acrescentando sempre um pouco mais de velocidade nossa vida. Este acrscimo de tempo o que chamamos de sobre-vivncia. E o que sobrevivncia? Estamos acostumados a confundir a sobrevivncia com a prpria vida. Chegamos mesmo a acreditar que a vida sinnimo de luta pela sobrevivncia. No entanto, se analisarmos o sentido original da palavra, veremos que sobre-vivncia significa viver um pouco mais, cada vez um pouco mais, na perspectiva de adiar sempre o encontro inevitvel. Como nos mostra o texto, isto pode ser uma grande iluso. A morte est sempre acontecendo, ela necessria para que a vida continue, avance e se transforme. Os frutos apodrecem para que as sementes brotem, as folhas se transformam em adubo que alimenta as razes. Alguns animais se transformam em alimento para que outros continuem a existir. Como diz Brian Mellonie em seu livro Tempos de vida
h um comeo e um fim para tudo que vivo. No meio h o viver.... nossa volta, por toda parte, comeos e fins esto acontecendo o tempo inteiro.

Entretanto, que tipo de vida estamos vivendo? Ser que sob o pretexto de sobre -viver no estaremos apenas sub-existindo? Ou ser que para que uns sobre-vivam no preciso que outros subexistam? E a existncia? Ser que no podemos simplesmente viver? O progresso depende da morte, da transformao. Mas que progresso estamos escolhendo e o que estamos matando quando apostamos na sobre-vivncia? Quais so as conseqncias desse nosso modo de viver, onde todo o nosso tempo pessoal e social empregado nesta busca? Ser que , tentando ampliar a sobrevivncia individual no estamos caminhando para a morte coletiva? Estas so algumas questes que temos que enfrentar para falar em sustentabilidade, tema central deste fascculo. Veja o que diz o autor na seqncia do texto.
Toda a nossa cultura econmica e social regida pela lgica da procura do cavalo para chegar a Samarra, da tecnologia para resolver uma questo de hoje, sem que nos preocupemos se a soluo desta questo poder aumentar os problemas da humanidade, tornar mais prximo o momento do esgotamento dos recursos naturais ou acionar um mecanismo irreversvel de danos irreparveis biosfera e ao ambiente necessrio sobrevivncia. Por isso, no fim da via do crescimento sem limites, da confiana cega na tecnologia, pode haver uma Samarra nossa espera. Observando bem a globalidade e a interdependncia dos fatos e medindo-os com os tempos da biologia, muito mais longos que os da histria, percebe-se com clareza que nestes ltimos anos, a humanidade chegou, pela primeira vez, a uma encruzilhada da qual podem partir muitos caminhos para Samarra. O primeiro o caminho da guerra nuclear. Hoje, o homem dispe de poderio para eliminar sua prpria espcie e a prpria vida da superfcie da Terra. E, se isto ocorrer, no haver uma segunda oportunidade para o surgimento da vida no planeta. Esta nasceu numa atmosfera carente de oxignio, e o prprio oxignio, hoje presente, exclui qualquer possibilidade de tudo comear novamente.
14

O segundo o caminho do aumento da populao. Esta foi crescendo aos poucos sobre a Terra, e at hoje os recursos alimentares e energticos foram suficientes (embora mal distribudos, com as conhecidssimas conseqncias de milhes de mortos pela fome) para sustent-la. Somos, agora, quatro bilhes e meio; a cada quatro dias, somos um milho a mais, em vsperas de (em uma ou duas geraes) duplicar para 8 bilhes, o que levaria, a curto prazo, ao esgotamento dos recursos energticos e impossibilidade de saciar a fome de todos. O terceiro o caminho dos grandes desequilbrios biolgicos. Um exemplo, entre os demais: as variaes climticas, provocadas pelas atividades humanas, so de tal ordem que, pela primeira vez, podem tornar o planeta invivel. O quarto o caminho dos desperdcios energticos. O quinto, o da perda do patrimnio gentico, e assim por diante. E estes caminhos esto intimamente ligados entre si. evidente, por exemplo, que a produo de alimentos e o desperdcio de recursos energticos so interdependentes e, por sua vez, dependem do crescimento da populao e interferem nas variaes do clima, retroagindo sobre a produo de alimentos.(Tiezzi, 1988, p.6)

O que levou a humanidade a optar por esses caminhos? Escreva o que pensa sobre este tema.

Agora leia o texto abaixo e compare com o que voc fez. Veja o que ele pode acrescentar sua anlise A longa durao do planeta, e os humanos, esses recmchegados. Para compreendermos melhor essa questo, vamos agora dar um mergulho no tempo, indo a uma poca em que os humanos ainda no existiam. Comearemos, ento, a adentrar as espessas camadas dos tempos geolgicos, alcanando as diferentes Idades da Terra. O planeta Terra formou-se h cinco bilhes de anos. As primeiras formas de vida datam de trs bilhes de anos, e os primeiros organismos vegetais, que j realizavam fotossntese, datam de dois bilhes de anos. Os primeiros animais mamferos aparecem muito mais tarde na histria da Terra: h 200 milhes de anos. Os ancestrais da espcie humana, muito mais recentes, datam apenas de dois milhes de anos. E os vestgios da existncia do ser humano mais prximo da forma atual, o chamado Homo sapiens, datam de 30 mil anos atrs. O ecologista americano David Brower, referido por Isabel Carvalho, prope uma comparao entre a histria da Terra e o tempo de uma semana. Diz ele: Tomemos os seis dias da semana para representar o que de fato se passou em cinco bilhes de anos. O nosso planeta nasceu numa segunda-feira, a zero hora. A Terra formou-se na segunda, tera e quarta-feira at o meio-dia. A vida comea quarta-feira ao

15

meio-dia e desenvolve-se em toda sua beleza orgnica durante os quatro dias seguintes. Somente s quatro da tarde de domingo que os grandes rpteis aparecem. Cinco horas mais tarde, s nove da noite, quando as sequias brotam da terra, os grandes rpteis desaparecem. O homem surge s trs minutos antes da meia-noite de domingo. A um quarto de segundo antes da meia-noite, Cristo nasce. A um quadragsimo de segundo antes da meia-noite, inicia-se a Revoluo Industrial. Agora meia-noite de domingo e estamos rodeados por pessoas que acreditam que aquilo que fazem h um quadragsimo de segundo pode durar indefinidamente.

Faa uma imagem representando a comparao proposta por David Brower entre a histria da terra e o tempo de uma semana e crie uma atividade em que possa utiliz-la com seus alunos. Envienos para que possamos trocar idias.

Continue lendo o que a autora nos diz sobre nossa histria. Dentro da longa histria ecolgica, somos apenas e simplesmente humanos. Seres de curta durao, habitantes do corpo vivo do planeta, a biosfera, e, nela, de pontos mais especficos ainda, o nosso continente e o nosso pas. Quanto ao tempo, estamos situados no calendrio que a cultura ocidental estabelece. No caso do calendrio cristo, mais usado entre ns, o ano 2000. Mas os judeus ou os rabes, para citar apenas dois exemplos, contam o tempo de outro modo e, nesse exato momento, esto em anos diferentes do nosso. Tudo depende da cultura da qual fazemos parte. E isso faz toda a diferena. A est a principal caracterstica da espcie humana: sua capacidade de produzir cultura. Diferentes culturas, nos diferentes lugares que habita. bem verdade que tendemos a ver o mundo apenas pela lente da prpria cultura, por isso somos levados a considerar o modo de vida que adotamos como o mais correto e natural. Contudo, como vimos, basta nos distanciarmos um pouco do cotidiano cultural e olharmos atentamente nossa volta, no tempo e no espao, para logo constatarmos quo numerosas e diversificadas so as formas culturais, por meio das quais a humanidade se organiza pelo planeta afora. (Carvalho, 1998, p. 59 a 62) C fi d i de d Como afirma a autora, temos a tendncia d ver o mundo apenas pela lente da prpria cultura, considerando o nosso modo de vida o mais correto e natural. A isto chamamos etnocentrismo. A viso etnocntrica tende a expandir o nosso modo de ser para outros espaos e tempos, para grupos com outros modelos de relao social/ humana/ ambiental . Isto pode gerar conseqncias desastrosas e ser responsvel por grande parte da violncia que enfrentamos, desarticulando sistemas culturais de forma impiedosa.
16

Todo processo colonial leva a marca deste tipo de viso de mundo. Por outro lado, a tendncia oposta de voar pode estar aberto ao novo, a diferentes valores que no so os nossos, conhecida como relativismo, pode ajudar-nos a conviver melhor, desde que no descartemos os nossos valores em prol de outros. Embora cada cultura tenha suas peculiaridades, todas elas quando comeam a entrar num processo de distanciamento muito grande entre os tempos histricos que caracterizam seu modelo de desenvolvimento e os tempos ecolgicos que representam as condies postas pelo ambiente acabam criando condies de crise. Esta situao de distanciamento entre natureza e cultura pode levar o grupo extino. Para compreendermos melhor esta situao, importante que faamos um mergulho mais profundo nos tempos histricos, de forma a acompanhar o percurso dos primeiros seres humanos no Planeta. Estes que surgiram h pouco menos de um quadragsimo de segundos, no dizer de D. Brower. H aproximadamente 2 milhes de anos, surgiram os primeiros homindeos. Segundo consta, eles j viviam em bandos que percorriam os espaos naturais alimentando-se de caa, de coleta de frutos, razes e sementes. Com estas prticas o homem apenas acompanhava e conhecia os ciclos da terra, chegando aos locais certos na hora certa, isto , conhecia os ciclos vegetais de forma a poder adaptar seus percursos para estar numa determinada regio poca de colher os frutos de uma determinada rvore, ou os gros de um determinado cereal, ou ainda de acompanhar um bando de mamferos que chegava a uma determinada rea para acasalar. J manipulava instrumentos como lascas de pedra que o ajudavam a cortar a carne ou a pele dos animais. Ele era parte do processo e, embora pudesse mesmo ter acumulado alguma sabedoria sobre os fenmenos naturais, no havia muitas razes para pensar em alterar o curso da natureza. Ainda hoje, encontramos algumas culturas que possuem esse estilo de vida, embora estejam se tornando cada vez mais raras. Vistas pela nossa tica etnocntrica, essas culturas so profundamente atrasadas, entretanto, do seu prprio ponto de vista, elas esto apenas seguindo um rumo que lhes permite resolver seus problemas sem entrar em conflito com o meio natural.

1) Buscar em jornais ou revistas notcias da atualidade que reflitam os problemas trazidos por essa tendncia a ver o mundo pela lente da prpria cultura. 2) Busque elementos de outras culturas como a indgena, verificando as diferenas entre elas (em termos de crenas, valores, mitos, calendrios, etc.) 3) Desenvolva com seus alunos uma pesquisa sobre em que ano se encontram os povos judeus e rabes. Descubra porque eles no seguem o mesmo calendrio que ns. Faa um debate sobre as diferenas de tempo nas diversas culturas. Identifique pontos positivos e negativos do relativismo. Buscar exemplos de culturas que vivem numa relao harmoniosa com a natureza.
17

Mas voltando queles homens que no paleoltico tinham este estilo de vida, eles tiveram de enfrentar, no final deste perodo, um grave problema ambiental, alteraes climticas de grandes propores conhecidas como glaciaes, causadas pela mudana no eixo da terra. Estes perodos glaciais significaram a expanso das geleiras, o aumento de regies frias, a extino de muitas espcies animais e vegetais e a transformao das caractersticas de um mundo conhecido, de ciclos conhecidos e de toda uma sabedoria que o homem tinha desenvolvido para caar e coletar. Certamente agora era muito mais difcil saber para onde ir, e os homens passaram a seguir os bandos animais para se alimentarem. Numa situao como esta, os abrigos se tornaram importantes e as cavernas fizeram este papel. O domnio do fogo como elemento de aquecimento e de cozimento de alimento tambm se tornou importante. As condies adversas e a aproximao inevitvel entre as pessoas nos abrigos para se protegerem do frio, certamente devem ter estimulado o aperfeioamento da linguagem. As manifestaes artsticas e religiosas so tambm encontradas, segundo registros , nesta poca. Um novo homem comea a surgir.

Com o final das eras glaciais, o nvel dos mares se eleva e novas transformaes climticas ocorrem, deixando os climas da Terra mais parecidos com o que conhecemos hoje. Grandes rios, desertos e florestas aparecem, desaparecem os animais de grande porte como os mamutes, dando origem a uma flora e fauna mais parecidas com as atuais. Os grupos humanos, especialmente no Oriente Mdio, comeam a ocupar as margens dos rios e o comportamento dos bandos, agora mais organizados, passa a ser o de exercer um controle gradativo sobre a natureza. Data desta poca a agricultura e a domesticao dos animais. Tambm neste perodo, cerca de 12.000 anos atrs, que os homens aprenderam a usar a fora de trao animal para realizar trabalhos no campo e tambm estocar alimentos, construindo silos e pastagens. Este um perodo de tantas transformaes importantes que ficou conhecido historicamente como Revoluo Neoltica. Poder18

se-ia dizer que os homens, assustados com os poderes da natureza, entendiam agora que no podiam simplesmente ficar sua merc. Era necessrio controlar os processos e coloc-los a servio das suas prprias necessidades. Assim, eles deixam de se mover atrs do alimento e, centralizando sua produo se sedentarizam, isto , passam eles tambm, a viver numa nica regio, construindo suas moradias ao redor das reas de cultura e domesticao, produzindo seus utenslios de cermica , armazenando sua comida e complexificando sua estrutura social em nvel tribal. Este novo homem tem agora sua disposio alimentos em abundncia. Todavia, nem todos os homens optaram pela agricultura. Convivem, lado a lado, os pastores nmades e os agricultores e, entre eles, estabelece-se uma relao nem sempre muito amistosa. Os agricultores, para defender as terras em que plantavam, comearam a construir muros, projetar lugares mais seguros para suas moradias e de seus filhos e pensar na segurana. A terra que no tempo dos coletores pertencia a todos, agora passa a ser propriedade de um grupo. Da propriedade privada apenas um pequeno salto. neste momento tambm que um outro fenmeno, ainda misterioso, vem alterar ainda mais as condies de vida dos seres humanos. Em algum lugar misterioso, nas proximidades de um vulco, um novo segredo revelado humanidade. At ento o fogo tinha sido um instrumento de aquecimento, de cozimento dos alimentos e das terras (cermica) e o homem tinha-se valido de sua parceria para melhorar suas condies de vida. Mas, ento, eis que se passa ao domnio das condies de fuso dos metais. O homem descobre como fundir o ferro e o cobre. O desenvolvimento da metalurgia permite no s a construo de ferramentas mais potentes como o arado, mas a confeco de lanas e espadas. Junto com a metalurgia, primeira atividade industrial, vem tambm a inveno da roda, do calendrio, a organizao em cidades, a escrita, as sociedades complexas com uma nova diviso do trabalho, a diferenciao campo/cidade, as reconfiguraes das regras, valores e leis. As relaes j no so mais sustentadas nas tradies e centradas nas relaes de parentesco, mas se sustentam num sistema mais complexo. O poder se distribui entre as funes de apropriao dos excedentes agrcolas (proprietrios),a organizao/concentrao das trocas (comerciantes), a preparao da legislao (juzes e legisladores), a organizao da administrao (burocratas e funcionrios), a defesa da cidade e da ordem (guerreiros). Comea-se a poder falar de sociedades de classes. As relaes de propriedade tambm se alteram, novas funes sociais se organizam dentro da cidade, e as organizaes religiosas tambm passam a ter um novo papel, sendo, inclusive, centros de polarizao para o nascimento de cidades que se organizam ao redor de santurios. Novas tecnologias se desenvolvem como a de irrigao, muito importante para garantir os espaos agrcolas onde a gua no chega por si mesma e as chuvas no so abundantes. As desigualdades se acentuam. Temos j todas as condies para o nascimento, ascenso e queda das grandes civilizaes.

19

Crie um quadro que sintetize o processo apresentado no texto. Use imagens para ilustrar cada momento.

A civilizao uma coisa muita antiga A palavra civilizao que hoje usamos para descrever um determinado modelo de cultura tem sua origem na palavra civil e diz respeito aos cidados, isto , queles indivduos que participam de uma cidade e que regulam seus comportamentos, regras e atitudes pela lei e pelo direito. Podemos dizer, ento, que as sociedades civilizadas so, desde o incio, caracterizadas pelo desenvolvimento de suas cidades, pela complexidade das relaes sociais que se estabelecem entre seus membros, pelo desenvolvimento das tecnologias de produo e por relaes scio-ambientais complexas. No se esgotam a as caractersticas das civilizaes, mas, por enquanto, isto nos basta para compreendermos os processos que, segundo alguns autores, tm levado essas civilizaes a algumas situaes de crise e mesmo de decadncia de sua forma de estar no mundo, geralmente aps terem vivenciado um grande momento de sucesso, seu apogeu. Usaremos para ilustrar nosso ponto de vista alguns exemplos coletados por Jean Dorst no seu livro A Fora Do Ser Vivo, (1981). Ele ressalta como as civilizaes Grega, do Kmher (Indochina), do sul da India e os Maias na Amrica podem ter sido vtimas de seu prprio gigantismo e incapacidade de resolver as questes ambientais geradas em funo do esgotamento de pastagens, eroso do solo, uso abusivo de vias de irrigao , assoreamento de lagos e guerras entre nmades e sedentrios. Assim, podemos dizer que a civilizao no s uma coisa muito antiga , mas tem passado, por processos de construo, desconstruo e reconstruo de suas relaes scio-ambientais que, juntamente com uma srie de outras questes relativas organizao social, ao poderio econmico, poltico e blico levam-na a impasses crticos, que pressionam este repensar. No apogeu da civilizao ocidental, graves sintomas apontam a desproporo entre as exigncias dos homens e do ambiente. Tais desarmonias causam graves desequilbrios que afetam as matrias-primas de origem mineral, a energia e, mais ainda, os recursos renovveis. Gigantismo, expanso a todo custo, m utilizao das riquezas naturais, dos solos e dos ecossistemas, abusos de toda espcie de recursos so sinais que sempre estiveram presentes por ocasio do declnio de civilizaes para sempre desaparecidas. A nossa parece encontrar-se no mesmo caso, mas em condies ainda mais graves. Uma delas a enorme dissipao provocada por nossas atividades. Desperdiamos impensadamente os recursos . Estamos mais preparados e dispostos a descartar do que a reaproveitar. Como diz Dorst (1981) As condies econmicas, os preos das matriasprimas em comparao com os dos produtos manufaturados e da mo-de-obra so tais, que j no mais vantajoso recuperar objetos usados ou reciclar seus elementos. Inicialmente, foi o reinado da
20

embalagem perdida: a garrafa de plstico, por exemplo, to bonita e prtica, mas desperdiadora de energia quando da sua fabricao e de sua destruio. Depois foi a vez dos incontveis objetos cuja substituio mais barata que o conserto. Quem j no conheceu a maquinazinha para a qual no se encontra a pea de reposio, poucos anos depois de aparecer no mercado, colocando frente a frente o comprador decepcionado e o balconista irritado com aquela insistncia fora de moda?

Quanto tempo a natureza leva para absorver? Jornais: 2 a 6 semanas Embalagens de papel: 1 a 4 meses Cascas de frutas: 3 meses Guardanapos: 3 meses Pontas de cigarros: 2 anos Fsforos: 2 anos Chicletes: 5 anos Nylon: 30 a 40 anos Latas de alumnio: 100 a 500 anos Tampas de garrafa: 100 a 500 anos Pilhas: 100 a 500 anos Sacos e Copos plsticos: 200 a 450 anos Garrafas e frascos de vidro/plstico: Tempo indeterminado

Desperdiamos tambm energia. Primeiro, para fabricar os objetos necessrios. A seguir, para substituir todo esforo muscular pelo de um escravo mecnico, devorador de gasolina ou de eletricidade. Isso nos proporciona um inegvel bem-estar, sem paralelo com o de nossos ancestrais, sempre s voltas com o frio e o medo, padecendo fome e entregues a pesados trabalhos de animais de carga para poderem apenas subexistir. Os homens dos pases industrializados esto livres da maior parte do esforo fsico. Os dos pases subdesenvolvidos forcejam por chegar a isso, e muitas de suas aspiraes no deixam de ser legtimas. Mas o homem moderno foi longe demais, j no consegue se deslocar sem seu automvel, no trabalha mais com as mos, mas com motores. Consome uma montanha de produtos fabricados, pretensamente indispensveis sua felicidade - na realidade, sua vaidade. Certos pases industrializados s sobrevivem graas s entradas de matrias-primas e energias oriundas de fora, sendo a Europa o exemplo mais gritante disso. A produo de milhares de bugigangas a possvel pela rapina dos recursos energticos e das matrias-primas importadas. Os pases do Terceiro Mundo se encontram aparentemente em melhor situao. Menos industrializados, eles conservaram habitats equilibrados em vastas superfcies. Mas todos querem participar o mais cedo possvel da sociedade de abundncia e possuir os bens mais fteis, que tm valor de smbolo. Esto prontos a pilhar seu patrimnio natural e a abusar dele como o fizeram os cidados dos pases industrializados. Sua posio, quando da conferncia de Estocolmo, clara a esse respeito. Um delegado do Terceiro Mundo
21

declarou a, solenemente, que antes do meio ambiente est a pobreza, a poluio maior. Isso verdade, embora no deva significar que a luta contra tal flagelo equivalha pilhagem dos recursos. O mundo inteiro est preso ao turbilho estonteante da expanso contnua. Nossos contemporneos j no sabem se moderar e equilibrar suas exigncias com o volume de recursos disponveis. Aproximam-se perigosamente do ponto de ruptura, ultrapassado outrora pelos cidados de civilizaes hoje desaparecidas, vitimadas pelo excesso de abusos e pelo divrcio dos meios que lhes asseguravam a subsistncia. (Dorst 1981) Cientes desses fatos, preciso que nos perguntemos no que isso tudo poder resultar pois, ao contrrio de outros momentos histricos, onde os impasses e problemas se restringiam a uma certa regio geogrfica, hoje, os problemas oriundos da civilizao e de seu modelo de desenvolvimento atingem todas as regies do planeta. Se antes era possvel pegar um navio e sair em busca de novas terras, hoje j no h para onde ir. Nossa tecnologia, ainda que muito avanada, no permite que possamos colonizar novos planetas no espao. Como diz o poeta, e agora Jos? Le Corbusier, citado por Jean Dorst, escreve: bria de celeridade e movimento, dir-se-ia que a sociedade inteira se ps, inconscientemente, a girar sobre si mesma maneira de um avio que entrasse a rodopiar dentro de uma nuvem cada vez mais cerrada. Dessa embriaguez s se sai para a catstrofe, com o choque estrondoso no cho. Assim, a civilizao industrial, conduzida ao absurdo, parece trazer em si mesma os germes de sua prpria destruio. Esta acelerao vertiginosa tem uma analogia com situaes biolgicas interessantes. conhecida a histria de uma certa espcie de veado cujos grandes chifres tornam os machos especialmente atraentes para as fmeas. Como, quanto maior o chifre maior a atrao, a seleo natural costuma favorecer a sobrevivncia e reproduo dos indivduos de grandes galhadas. Todavia existe um limite a partir do qual se torna difcil para o indivduo conviver com este enorme adorno e ele comea mesmo a sofrer riscos de vida. A partir deste ponto o chifre perde seu valor adaptativo, tornando-se contrrio aos interesses de sobrevivncia. Leia a historinha abaixo e reflita sobre esta nossa conversa. O veado convencido Era uma vez um veado muito convencido. Cada vez que ia beber gua no crrego, parava e ficava admirando seu reflexo na gua. -Sou to bonito... - dizia para si mesmo. -Tenho a galhada mais bonita da floresta... Como todos os cervos e veados, tinha pernas compridas e elegantes, mas todos diziam que ele preferia quebrar uma perna a perder um nico pedao dos chifres que compu22

nham sua esplndida galhada. Como era bobo e vaidoso! Um dia, quando pastava uma graminha tenra, ouviu um tiro distante e o latido de ces de caa... seus inimigos! Sabia que, se os cachorros sentissem seu cheiro, no ia ser fcil se livrar deles correndo. Tinha que fugir o mais depressa possvel. E enquanto corria pela floresta, podia ouvir os latidos da matilha atrs dele. De repente, seus chifres ficaram presos nos galhos baixos de uma rvore. Ele sacudiu a cabea, tentando se livrar, mas a galhada estava muito presa. Os cachorros se aproximavam cada vez mais. E logo antes de se acabar, ele ainda teve tempo de pensar: - Como me enganei! O que eu tenho de mais precioso no meu corpo no a minha galhada, mas minhas pernas. Elas tentaram me levar para um lugar seguro, mas os chifres vo me levar morte. Voltando s palavras de Dorst (1981), Muitas espcies desapareceram assim, no curso dos tempos geolgicos, em seguida ao desenvolvimento monstruoso de um de seus caracteres. O que verdadeiro para um animal o tambm para as civilizaes que, por um momento, acreditaram ser o crescimento irracional sinnimo de poderio, desaparecendo de sbito aos golpes de seu gigantismo. Lembrava Paul Valry que ns, civilizaes, sabemos agora que somos mortais. Mas ns, homens da civilizao industrial -isto , a quase totalidade dos homens - pensamos que isso s acontece aos outros. Estamos na situao daqueles que se supem saudveis e se condoem dos doentes que gemem a seu redor. O cncer, o enfarte para os outros. At que, um belo dia, se vem afligidos pelos mesmos males. Por isso, no pensemos com indiferena nas culturas que desapareceram ao longo dos sculos. A sade de nossa civilizao, to frgil em virtude de sua prpria complexidade, s aparente. Os sintomas, cuja lista se alonga, esto a para nos repetir insistentemente essa verdade. Um dos grandes problemas da civilizao industrial o seu modelo econmico. Ns sempre pensamos em dinheiro quando falamos em economia. Mas economia como ecologia. Eco, vem de oikos, em grego, quer dizer casa. Ecologia o jeito de estudar como as coisas da natureza se relacionam, se organizam por si mesmas nessa casaplaneta. J economia a forma como damos valor s coisas, como a sociedade valoriza os bens, o trabalho, a produo, o consumo etc., dentro desta casa-planeta. Cada um de ns tem a nossa prpria economia domstica. Como sociedade tambm seguimos um modelo econmico.Ele um retrato deste nosso jeito de valorizar as coisas, as pessoas, enfim o mundo. O nosso modelo econmico desenvolvimentista. Desenvolvimento quer dizer afastado, sem envolvimento. Com que nos deixamos de nos envolver? Leia o texto a seguir e veja as conseqncias desse modelo.
23

O modelo de desenvolvimento atual social e ambientalmente insustentvel O modelo de desenvolvimento vigente tem trazido conseqncias desastrosas para a sociedade e para a natureza. Por um lado, ele sacrifica a natureza e por outro cria um mundo dividido em extremos: os ricos e os pobres. A concentrao de renda se agrava pois os mais ricos aumentaram o seu rendimento, enquanto os mais pobres diminuram. Isto indica que o tipo de desenvolvimento que estamos produzindo tende a se inviabilizar porque injusto. Ao gerar concentrao de renda, cada vez maior, ampliar de tal sorte as diferenas sociais entre uma minoria cada vez menor, que tem cada vez mais, e uma imensa maioria, cada vez maior, que tem cada vez menos, cujo resultado no ser outro seno uma gigantesca exploso social, a que j estamos assistindo nos dias de hoje.

Vejamos alguns dados do Brasil: Populao estimada 187.720.248 habitantes ( IBGE, 2007) 31% dos brasileiros vivem com renda de a 1 salrio mnimo 29% dos brasileiros vivem com renda de 1 a 2 salrios mnimo 1,3% dos brasileiros empregados vivem com renda superior a 20 salrios mnimo 10% dos brasileiros possuem 46% da renda nacional 1 em cada 4 brasileiros pode ser considerado pobre Taxa de desemprego 11,5 % A taxa de mortalidade infantil de 25,8 por mil nascimentos. No grupo de mulheres com menos de 03 anos de estudo a taxa de mortalidade infantil de 49,3 por mil e nas mulheres entre 05 anos a 08 anos de estudo a taxa cai para 20 por mil nascimentos. (pesquisa IBGE, 2006) (IBGE, 2006) O Indice de Desenvolvimento Humano no Brasil de 0,792 o que equivale ao 63 lugar no ranking mundial. Enquanto o grau de escolaridade e a longevidade aumentaram no Brasil entre 2003 a 2006, a concentrao da riqueza continuou a mesma. O ndice Gini que mede a desigualdade de distribuio de renda foi de 59,3% . A concentrao de renda continua sendo menor no sudeste e maior no Norte e Nordeste IBGE PNAD - 2006

Como resultado observamos que, por um lado, existe o grupo com: (com casa, com emprego, com escola, com transporte...) e, por outro lado, o grupo sem, que subexiste, muitas vezes dos restos do lixo dos que tm e botam fora porque no serve mais. Esses dados mostram a situao de risco em que vivem estes brasileiros sem teto, e sem endereo limpo que, segundo Buar24

que, consiste no provimento a todo cidado de condies dignas de habitao e no apenas um lote de terra (agregando-se fatores como gua, esgoto, transportes, infra-estrutura urbana, escola). Estas pessoas vivem num estado de extrema pobreza. interessante observar que o grupo com, vive cada vez mais amedrontado pelo grupo sem. Cada vez mais ficam dentro de casa, da empresa, de carros, cercados por grades, protegidos por alarmes, seguranas, ameaados de seqestros, assaltos, com medo de perder seus privilgios, seus bens, sua vida. Cada vez mais ficam com bens materiais e sem liberdade. O Brasil tem uma das maiores concentraes de renda do mundo. As estatsticas oficiais mostram que, apesar da liberdade democrtica em vigor e de uma ligeira reduo nos ltimos anos, a concentrao de renda ainda permanece alta. Por outro lado, este modelo cria no s legies de excludos no plano interno do pas, mas, em funo da globalizao do processo econmico, gera continentes e regies de excludos, pobres explorados pelos ricos que detm o poder. Como observamos, a pobreza tambm uma questo ambiental. Ela gera fome, violncia, explorao. A diferena social produz ambientes degradados onde os ricos degradam para ficar mais ricos e os pobres para subsistir. uma degradao tica, onde uns tentam sobreviver (viver mais) e outros subexistir (viver abaixo do padro de dignidade humana). No d para construir um mundo sustentvel baseado nestes pressupostos. Outro ngulo do qual se pode considerar o processo de desenvolvimento atual o de explorao dos recursos naturais e a sua relao com o meio ambiente. A agresso do homem sobre a natureza com o objetivo de lucro, especialmente no perodo da sociedade industrial, tem sido de uma verdadeira rapinagem. Podemos exemplificar com a questo do petrleo, que uma fonte esgotvel e tem sido explorada sem levar em considerao a sua finitude. H que se considerar tambm, entre outras, as questes da poluio, dos desmatamentos, dos resduos e do aquecimento da terra, que esto comprometendo seriamente o meio ambiente e as condies de vida no planeta. uma situao dramtica que precisa mudar. Segundo Boff (1999), um novo modelo de desenvolvimento vivel visaria produzir o suficiente para todos, preservando o capital natural da terra para ns e para as futuras geraes. A isto chamamos sustentabilidade. Sustentabilidade vem de sustentar, que significa dar suporte, apoiar, impedir que caia. Neste caso, o que queremos apoiar a construo de um mundo social e ambientalmente justo. Para que haja sustentabilidade, no basta o desenvolvimento tal qual o temos concebido, preciso tambm que haja envolvimento. Envolver significa abarcar, atrair, rodear, enredar e comprometer. Estar envolvido no processo de construo social implica valorizar as relaes e o compromisso com o humano nas suas diferentes dimenses e com a natureza. Ser que ns como espcie biolgica estamos preparados para enfrentar este desafio? Neste ponto voc deve estar um pouco deprimido, perguntando se h alternativas para o fim do mundo, ou quem sabe j est
25

se preparando para realizar aqueles seus desejos do primeiro exerccio. No desanime, porm.... todo fim tambm um incio. Talvez no seja o mundo que esteja acabando, mas apenas uma velha forma de enxerg-lo e de agir sobre ele. Se j passamos por tantas mudanas, o que nos impede de mergulhar em mais uma? Afinal, tudo comea no olhar.....

26

27

28

O m do mundo ou o nascimento de um novo homem?

29

O Homem; as Viagens Carlos Drummond de Andrade O homem, bicho da Terra to pequeno Chateia-se na Terra Lugar de muita misria e pouca diverso, Faz um foguete, uma cpsula, um mdulo Toca para a Lua Desce cauteloso na Lua pisa na lua planta bandeirola na Lua experimenta a Lua coloniza a Lua civiliza a Lua humaniza a Lua. Lua humanizada: to igual Terra. O homem chateia-se na Lua. Vamos para Marte - ordena s suas mquinas. Elas obedecem, o homem desce em Marte Pisa em Marte Experimenta Coloniza Civiliza Humaniza Marte com engenho e arte. Marte humanizado, que lugar quadrado. Vamos a outra parte? Claro - diz o engenho Sofisticado e dcil. Vamos a Vnus, V o visto - isto? Idem Idem Idem. O homem funde a cuca se no for a Jpiter Proclamar justia com injustia Repetir a fossa Repetir o inquieto Repetitrio. Outros planetas restam para outras colnias. O espao todo vira Terra-a-terra. O homem chega ao Sol ou d uma volta S para tever? No-v que ele inventa Roupa insidervel de viver no Sol. Pe o p e: Mas que chato o Sol, falso touro Espanhol domado.

30

Restam outros sistemas fora Do solar a colOnizar. Ao acabarem todos S resta ao homem ( estar equipado?) a dificlima dangerosssima viagem de si a si mesmo: pr o p no cho do seu corao experimentar colonizar civilizar humanizar o homem descobrindo em suas prprias inexploradas entranhas a perene, insuspeitada alegria de com-viver.

Agora a viagem para dentro de voc, das formas de perceber e construir o mundo e o seu jeito de conviver. Vamos comear pelo olhar. O que voc est vendo? O que voc enxerga nesta imagem? Olhe primeiro para a parte clara da figura. Agora olhe de novo, comeando pela parte escura e veja o que voc enxerga? Se voc no conseguir ver a diferena, faa este exerccio junto com os amigos, at perceb-la.
31

O que queremos dizer que, se voc modificar o seu jeito de olhar poder enxergar na mesma figura diferentes formas. O mesmo acontece no nosso dia-a-dia, com as pessoas, situaes e at mesmo com os espaos. Tudo depende da nossa forma de olhar. E nossa forma de olhar, por sua vez, depende: dos potenciais que trazemos ao nascer; da forma como fomos educados; do meio cultural em que vivemos; do ambiente natural ao nosso redor (seco, mido, com mar, deserto etc.). Tudo isto junto contribui para sermos quem somos. E tambm para que sejamos diferentes um dos outros.

Estas diferenas, muitas vezes, geram conflitos entre as pessoas. Alguns sempre acham que sua forma de ver o mundo a certa e, portanto, o outro est errado. Somos muito apegados ao nosso jeito de ser. Isto dificulta nossas interaes e tambm a realizao dos nossos sonhos, pois sempre precisamos dos outros para esta realizao. Volte ao trecho que tratamos do etnocentrismo na 1 seo e releia-o. Agora leia o texto abaixo e faa a relao entre o olhar e o etnocentrismo.

O Sapo e a Cobra Era uma vez um sapinho que encontrou um bicho comprido,fino, brilhante e colorido deitado no caminho. - Ol! O que voc est fazendo estirada na estrada? - Estou me esquentando aqui no sol. Sou uma cobrinha, e voc? - Um sapo. Vamos brincar? E eles brincaram a manh toda no mato. - Vou ensinar voc a pular. E eles pularam a tarde toda pela estrada. - Vou ensinar voc a subir na rvore se enroscando e deslizando pelo tronco. E eles subiram. Ficaram com fome e foram embora, cada um para sua casa, prometendo se encontrar no dia seguinte. -Obrigada por me ensinar a pular. - Obrigado por me ensinar a subir na rvore. Em casa, o sapinho mostrou me que sabia rastejar. - Quem ensinou isso a voc? - A cobra, minha amiga. - Voc no sabe que a famlia Cobra no gente boa? Eles tm veneno. Voc est proibido de brincar com as cobras. E tambm de rastejar por a. No fica bem. Em casa a cobrinha mostrou me que sabia pular.
32

- Quem ensinou isso a voc? - O sapo, meu amigo. - Que besteira! Voc no sabe que a gente nunca se deu com a famlia Sapo? Da prxima vez, agarre o sapo e ... bom apetite! E pare de pular. Ns cobras no fazemos isso. No dia seguinte, cada um ficou em seu canto. - Acho que no posso rastejar com voc hoje. A cobrinha olhou, lembrou do conselho da me e pensou: Se ele chegar perto, eu pulo e o devoro. Mas lembrou-se da alegria da vspera e dos pulos que aprendeu com o sapinho. Suspirou e deslizou para o mato. Daquele dia em diante, o sapinho e a cobrinha no brincaram mais juntos. Mas ficavam sempre ao sol, pensando no nico dia em que foram amigos. (lenda africana, traduo de Luiz Raul Machado)

Olhe a figura a seguir. Ela parte de uma imagem maior. O que voc est vendo? Como voc completaria esta imagem? Desenhe no papel ao redor. Voc pode ter imaginado que a figura era um conjunto de peixes, ou um aqurio ou uma natureza morta ou quem sabe sua criatividade foi ainda mais longe.

Agora v ao final do fascculo e veja como a imagem. E ento, surpreendeu-se? Pois , nem tudo o que parece!

Agora leia a histria seguinte. Havia uma galinha que acabara de chocar uma ninhada de pintinhos e tinha de proteg-los. Ela era a nica galinha que sobrara no galinheiro depois que
33

uma raposa devorou todas as suas amigas e, por isso, sempre prevenia os pintinhos para que tomassem cuidado com a raposa. Num dia em que a galinha saiu para buscar algumas minhocas, apareceu um animal estranho com orelhas pontudas, um rabo peludo e um focinho comprido. Um dos pintinhos, que tinha ouvido a descrio que sua mame fizera da raposa, alertou os outros de que deviam se esconder porque aquela era, sem dvida, a raposa. O pobre animal, porm, estava pedindo ajuda, estava sedento e muito ferido. Um outro pintinho muito intuitivo, olhando para o bicho, sentiu que aqueles olhos tristes no podiam pertencer a uma raposa, pois as raposas tinham um olhar astuto como dizia a mame. Com pena do bicho, quis aproximar-se dele e ajud-lo, porm seu irmo o impediu dizendo que era uma raposa. Os dois ficaram ali brigando cada vez mais alto correndo o risco de serem localizados pelo animal. Nenhum arredava o p daquilo que pensava sobre o bicho. Foi ento que um dos pintinhos mais esperto disse: - Tenho uma idia para sabermos se este animal mesmo uma raposa. As raposas comem galinhas e, portanto, se ela for mesmo uma raposa e estiver nos enganando no vai resistir imagem de um pintinho e vai querer devor-lo. E sem que ela o visse, colocou um espelho na sua frente e projetou sua imagem sobre o mesmo. Vendo a imagem, o pobre animal doente nem se mexeu. Continuou choroso num canto, gemendo e lambendo as feridas. O pintinho, disfarando a voz, perguntou: - Quem voc? - Ah! Meu pintinho me ajude, sou um pobre cachorro que foi atacado por uma raposa quando tentava defender uma galinha que buscava minhocas ali fora. Os pintinhos, ento, correram para ajudar o pobre co e descobriram que aquele que em princpio parecia uma raposa feroz era na verdade um amigo que se ferira tentando ajudar a me galinha. Moral da histria: nem tudo o que parece. Razo e sensibilidade so importantes. Na dvida preciso sempre criar uma maneira inteligente de descobrir o que fazer. (Fbula de autoria de Cludia Dansa)

A forma como realizamos algo, percebemos o mundo e agimos sobre este est diretamente ligada forma como aceitamos aquilo que nos foi transmitido pelos outros. Quando aceitamos as idias que nos so transmitidas sem pensar muito sobre elas, sem verificarmos os nossos sentimentos, as nossas intuies, corremos o risco de tomar decises baseadas em preconceitos: Preconceito aquilo que pensamos sobre alguma coisa, antes de conhec-la por ns mesmos. Estamos acostumados a ouvir falar de preconceito social, racial, de religio etc., mas quando pensamos, por exemplo, que as pessoas de algumas comunidades so sujas, porcas, podemos,
34

tambm, estar tirando concluses a partir de preconceitos: de uma forma de ver o mundo que nos foi transmitida e que aceitamos como verdadeira. Muitas vezes, sentimos revolta, sem nos perguntarmos porque a pessoa est agindo assim, qual sua histria de vida e o que a levou a isto. Esquecemos que ningum nasce sabendo o que higiene. Isto um conceito aprendido e que depende de cada cultura. Por exemplo, arrotar depois de comer, na nossa cultura um ato de falta de higiene. Em outras culturas, porm, o sinal de que voc est satisfeito com a refeio e, portanto, no arrotar que o problema. E ento o que fazer? Devemos simplesmente deixar que cada um faa o que quiser? claro que no. Desse jeito o mundo seria uma grande confuso. No nvel maior, a cultura faz este papel de dar referncias comuns s pessoas. Mas, em muitos casos, dentro de uma mesma cultura, existem diferentes hbitos em reas diferentes, grupos sociais e outras categorias. Precisamos de alguns acordos, normas de conduta e compromissos para que haja uma comunidade e uma sociedade. Precisamos tambm acreditar em algo, em um conjunto de princpios, regras ou idias, ainda que esta crena possa mudar conforme vamos conhecendo melhor o assunto. O problema quando nos recusamos a abrir mo dos nossos preconceitos. Se no abrirmos mo destes, no podemos enxergar a realidade diferente. E se no podemos enxergar diferente, no podemos compreender as diferenas entre as pessoas e respeit-las no processo de tomada de decises. Se no respeitamos as pessoas, somos tomados pelo autoritarismo. E se nos tornamos autoritrios tambm nos tornamos antipticos e acabamos perdendo a colaborao dos outros. Nas nossas propostas e solues de problemas coletivos importante que as outras pessoas sejam ouvidas, respeitadas e tenham participao na construo final dos projetos. preciso que reconheamos que nem sempre as nossas alternativas so as melhores ante a particularidade de determinada situao. s vezes outras pessoas tambm tm boas idias. E o mesmo pode ser dito para culturas diferentes da nossa.

Leia o texto abaixo e reflita sobre esta questo. A questo indgena Existe uma forma prpria de vida e de experincia cultural que indgena, que desejada pelos ndios, que eles no consideram como uma variante selvagem ou no-desenvolvida, ante a das naes ocidentais capitalistas, e que eles desejam preservar. Eles sabem quem so e como vivem. Defendem o direito de continuar a ser o que foram e lutam por no deixar de ser povos indgenas. Queremos destacar que desde o passado at hoje, existem outras maneiras pelas quais os indgenas dizem como vivem, o que sentem e de que modo pensam isto ou aquilo. Todos os grupos tribais reconhecem que seus relacionamen-

35

tos com o mundo natural prximo, como os fundos de uma floresta at onde se vai raramente, ou imaginado, como o que deve existir do outro lado do oceano, so baseados em princpios sociais. Assim, eles decorrem sempre de uma capacidade criativa de pensar a natureza como smbolo, e o sentido do simblico como algo essencialmente social. Uma capacidade criativa, porque nunca dada ao homem, mas precisa ser construda. Vivendo nos mesmos ambientes naturais e convivendo com os mesmos seres - plantas, bichos e minerais - para viver-e-pensar, tribos vizinhas podem combinar simbolicamente os mesmos elementos da natureza de maneiras muito diversas e podem produzir tanto tecnologias de alimentao quanto cantos, mscaras, rituais e sistemas de mitos completamente diferentes. Pois eis o homem: biologicamente o ser de uma nica espcie, capaz, no entanto, de produzir uma infinidade de culturas. E as sociedades so a melhor evidncia deste misterioso milagre. O que torna as culturas humanas, indgenas ou no, diferentes uma das outras, so diversos efeitos das maneiras como, ao longo do tempo, as pessoas de cada uma delas se relacionam com o seu meio ambiente. Tecnologias de produo de alimentos, vesturios ou habitaes, por meio da caa, pesca, coleta, agricultura ou pastoreio, tipos de economias, de formas de organizao da vida social, a comear pela lgica do parentesco, so realizaes comuns a todos os grupos humanos do passado e do presente. Mas a diferena que sempre houve em todas essas esferas das sociedades humanas dependem, em boa medida, da consolidao das estratgias de adaptao ao ambiente e seus recursos (texto Carlos R. Brando).

Para que possamos ir alm dos preconceitos preciso refazer o nosso olhar. Refazer o olhar implica poder deixar um pouco de lado a sensao de incmodo que certas atitudes e idias nos causam, e tentar compreender o jeito que o outro pensa, ler o mundo pelos olhos dele. Por isso importante conhecermos o outro, sua histria, seus
36

sonhos, seus valores, sua lgica, abrindo espao dentro de ns para um relacionamento mais solidrio, integrador e cooperativo. Neste momento podemos nos lembrar do 1 seo quando nos perguntvamos se no poderamos simplesmente viver e podemos afirmar que viver existir deixando tambm que o outro exista. Todo Ponto de Vista a Vista de um Ponto Ler significa reler e compreender, interpretar. Cada um l com os olhos que tem. E interpreta a partir de onde os ps pisam. Todo ponto de vista a vista de um ponto. Para entender como algum l, necessrio saber como so seus olhos e qual sua viso de mundo. Isso faz da leitura sempre uma releitura. A cabea pensa a partir de onde os ps pisam. Para compreender, essencial conhecer o lugar social de quem olha. Vale dizer, como algum vive, com quem convive, que experincias tem, em que trabalha, que desejos alimenta, como assume os dramas da vida e da morte e que esperanas o animam. Isso faz da compreenso sempre uma interpretao.(Boff, 1997, pag. 9) Seguindo a idia proposta no trabalho com as imagens, escolha algumas situaes sobre as quais voc j tenha uma idia formada e tente olh-la por outros ngulos. Envie para ns as respostas.

Agora trataremos da crise da percepo e da percepo da crise. Leia o texto abaixo e veja a crise com os olhos do autor. As crises como impulsores Crises so geralmente vistas como indesejveis, elas implicam perigo e desgraa em potencial. Existem boas razes para tanto. Uma crise um sinal de que os velhos modos no esto mais funcionando. Em tais momentos, pode haver um perigo real: se as respostas apropriadas no forem dadas de imediato a velha ordem pode entrar em colapso. Isso muito possvel com a humanidade hoje. Se no tratarmos das profundas questes psicolgicas subjacentes aos inmeros problemas que enfrentamos, bastante provvel que a civilizao se esfacele. Por outro lado, qualquer crise (grande ou pequena, pessoal ou planetria) sempre apresenta uma oportunidade - algo que os antigos chineses pareciam conhecer to bem. A palavra chinesa para crise, wei-chi, uma combinao de dois caracteres: wei (perigo) e chi (oportunidade). A oportunidade nem sempre fcil de ser vista, mas est sempre ali. Ela a chance de remediar o que estava errado e mover-se para um novo modo de ser. Nesse aspecto, as crises so um desafio - o desafio de reconhecer o que deixou de funcionar e aproveitar a oportunidade para aprender, mudar e progredir. Como tal, as crises podem desempenhar um papel importante no desenvolvimento.

37

Crises evolucionrias Isso torna-se aparente quando olhamos para a histria da evoluo. No captulo Liberdade: Emancipao da Matria, consideramos a crise planetria primitiva que ocorreu quando bactrias simples comearam a sentir escassez de alimento - a primeira entre muitas crises de alimentos. A resposta a essa crise foi um novo modo de obter energia: a fotossntese. Hoje, a vida na Terra chegou a uma outra crise. Os valores que guiaram sua espcie dominante atravs da maior parte de seu desenvolvimento no esto mais funcionando. A autopreservao pode ter sido muito valiosa nos tempos pr-histricos. Pode tambm ter sido valiosa quando o mundo no passava de um punhado de comunidades e estados independentes - embora, mesmo ento, o egosmo dos homens no poder tambm tenha levado avidez, explorao e corrupo. Mas agora, nos dias finais do sculo XX, tais valores tornaram-se absolutamente perigosos. Vivemos num mundo interconectado. Nossas redes de comunicaes planetrias esto a nos lembrar de que somos uma nica famlia humana. A crescente interdependncia econmica significa que mudanas em uma regio do mundo tero um impacto significativo por todo o Globo. O lixo de um pas se alastra pelo ar e pelos mares, destruindo cadeias alimentares a milhares de quilmetros de distncia. E o poder ao alcance da mo agora to grande que uma idia na cabea de uma nica pessoa pode mudar o mundo para todas as outras pessoas. Uma nova situao surgiu. E o velho modo de conscincia no mais apropriado. Mais uma vez, h grande perigo. E. mais uma vez, a Vida est sendo impulsionada a responder. De um modo ou de outro, o velho caminho - nosso ultrapassado pensamento egocntrico - precisa desaparecer. Salvar a ns mesmos Uma soluo seria o desaparecimento da raa humana. Apesar do que muitos acreditam. Gaia - o nome dado Terra como organismo vivo - no precisa de ns para salv-la. Ela provavelmente se recobraria muito melhor sem ns. Na verdade, ela pode at mesmo apressar nossa partida. Um novo e fatal vrus, por exemplo, o faria muito bem; seria apenas o sistema imunolgico de Gaia reagindo a um cncer perigoso. Ou ento o chamado efeito estufa talvez seja apenas, para o planeta, uma febre com a funo de eliminar essa criatura perigosa. Se a humanidade desaparecesse de sbito no demoraria muito at que a grama estivesse crescendo sobre nossas rodovias. Em poucos sculos, a maioria dos nossos edifcios teria se transformado em p e runas. Aqueles que resistissem um pouco mais seriam tratados como qualquer outra rocha e se tornariam um lar para o musgo, os lquens os ursos e as guias. A visibilidade atmosfrica logo voltaria a ser de centenas de quilmetros e, dentro de dois mil anos os nveis de gs carbnico retornariam ao normal. Algumas lceras isoladas persistiriam; depsitos de lixo txico ficariam estreis por centenas de milhares de anos; novos desertos surgiriam quando os
38

ltimos resqucios do solo empobrecido fossem levados pelos ventos. Mas em poucos milhes de anos, Gaia teria novamente suprido seu estoque diversificado de espcies. Poucos traos restariam da rpida, mas perturbadora, existncia da humanidade. Isso se desaparecssemos agora. Se ficarmos um pouco mais, podemos destruir elementos crticos da biosfera. Nesse caso, a Terra levaria mais tempo ainda para se recobrar. Quando as pessoas falam em salvar o planeta, a maioria no est falando apenas de assegurar a continuidade da vida na Terra. Se esse fosse seu objetivo, nosso suicdio coletivo seria o primeiro item da agenda. A maioria quer salvar o planeta para que a humanidade possa continuar. Mas antes de comearmos a salvar a ns mesmos precisamos perguntar o que que estamos tentando salvar. Estamos tentando salvar a humanidade do jeito que ela agora? Se assim for, qualquer salvao ser de curta durao. No se passar muito tempo at que as disfunes do nosso pensamento levem a outras crises e outras ameaas de extino. Se quisermos realmente salvar a ns mesmos, precisamos fazer mais do que apenas salvar nosso ser biolgico. Precisamos salvar nosso ser interior, salvar-nos do nosso modo egocntrico de conscincia. ele que precisa desaparecer. Uma nova espcie Essa a oportunidade real que se oculta dentro da nossa crise global: a oportunidade de desenvolvermos uma nova conscincia, um novo modo de ver e um novo modo de pensar. O que est sendo solicitado uma nova subespcie. Uma espcie que possa controlar com verdadeira sabedoria a criatividade do Homo sapiens sapiens - um Homo sapiens sapiens sapiens. Essa poderia ser a nova adaptao evolucionria que est espera para emergir. No, como vimos, uma adaptao biolgica - no h tempo para isso e, mesmo que pudssemos nos redesenhar geneticamente, essa engenharia no tocaria o mago do problema. A crise est nos impulsionando para a mudana interior - uma transformao em seres humanos verdadeiramente sbios, uma espcie no mais agrilhoada pelo egosmo. Ela nos impulsiona rumo a uma nova percepo de ns mesmos; um novo sentido de propsito; um novo modo de ser. Estamos sendo pressionados a despertar do nosso sonho (Russell, 1992, p.211 a 215). Agora responda s seguintes questes:
1 - Pensando na palavra chinesa wei-chi (crise) que significa, segundo o autor, perigo (wei) e oportunidade (chi), que aspectos da crise ambiental permitem uma anlise nesta perspectiva. 2 - Uma nova situao surgiu. E o velho modo de conscincia no mais apropriado. Mais uma vez, h grande perigo. E, mais uma vez, a vida est sendo impulsionada a responder. Tendo em vista esta frase, busque na sua experincia pessoal ou reas de interesse situaes que apontem o surgimento dessas novas respostas. 3 - Reflita um pouco sobre o papel da humanidade na construo de uma nova proposta planetria e analise o que o autor diz sobre a salvao do planeta. 4 - Como voc participaria deste novo modo de ver o mundo?

39

O sonho de que estamos despertando a que se refere o autor no texto o nosso modo onipotente de ver o mundo. A mudana interior de que trata Russel implica sermos menos ego-cntricos, isto , centrados em ns mesmos, sem permitir a existncia do outro, do diferente. No se trata mais de olharmos para os homens e para o mundo de maneira utilitria (velho olhar), buscando apenas a satisfao dos interesses pessoais, mas construir um novo olhar onde o interesse e a preocupao com o outro permitam o surgimento de uma relao de amorosidade, de cuidado. No livro Saber Cuidar, Leonardo Boff analisa o conceito de cuidado e prope que ele seja incorporado como valor no nosso cotidiano. A palavra cuidado, segundo dicionrios clssicos de filologia significa cura. Outra derivao de cuidado cogitar, pensar, colocar ateno, revelar uma atitude de desvelo e preocupao. O cuidado surge quando a existncia de algum ou de algo tm importncia para ns. A partir do momento que nos conscientizamos da importncia do planeta, comeamos a cuidar dele e de tudo que se relaciona com ele, como por exemplo: o espao onde estamos inseridos; as outras espcies biolgicas; ns mesmos e o outro. Quando pensamos no planeta como um sistema complexo, auto-organizador, com seus ciclos e equilbrios prprios nos damos conta da teia de relaes que sustenta a vida. Cuidar implica envolver-se, preservar, conservar e usar de maneira consciente, preocupando-nos com as consequncias do uso, avaliando os custos e benefcios do ponto de vista da qualidade de vida e da justia social e das geraes futuras. Embora essas questes paream utpicas e ingnuas se pensadas na tica do paradigma atual, se mergulharmos um pouco nos nossos desejos e anseios mais profundos descobriremos uma imensa vontade de cuidar e ser cuidado. As descobertas da cincia podem ser traduzidas em imagens que sensibilizam e nos despertam para a criao de vnculos afetivos, como por exemplo a noo da terra como grande Me-Gaia (Gaia o nome da mitologia que expressa a terra como ser vivo). Ela foi assumida por James Lovelock, cientista da NASA que escreveu o livro Gaia - uma nova viso da terra, no qual ele mostra o equilbrio sutil de todos os elementos que a compe, equilbrio este que s a terra como ser vivo pode mostrar. Agora pense um pouco sobre: 1 - espaos e pessoas das quais voc gosta de cuidar; 2 - espaos e pessoas das quais voc no gosta de cuidar; 3 - espaos e pessoas que cuidam de voc; 4 - espaos e pessoas que no cuidam (embora devessem) cuidar de voc. Faa uma sntese (texto, desenho, poema etc) sobre como voc est vendo as relaes de cuidado nesses espaos. Agora pare um pouco de ler este texto, descanse e cuide um pouco de voc mesmo. Faa uma coisa de que gosta muito ou que no faz h muito tempo.

40

E ento, divertiu-se um pouco? E o tempo? Aquele de que tratamos na primeira parte e que sempre curto. Voc conseguiu dedicar algum tempo para voc mesmo ou ficou preso s tarefas cotidianas? Lembre-se de que a mudana comea em voc. De qualquer forma bem vindo, vamos continuar a nossa viagem. A partir desse momento, estaremos tratando de algumas questes e conceitos que devero estar presentes na construo de uma realidade sustentvel. Falaremos sobre qualidade de vida, sade, sustentabilidade e educao. Qualidade de vida Neste item estaremos discutindo sobre qualidade de vida. Vamos comear com uma brincadeira que nos ajude a entender que sentido isto tem para voc.

Pegue um papel e escreva nele tudo que voc considera importante para ter qualidade de vida. Em seguida, verifique quantas destas coisas so parte integrante da sua vida. Questione se a sua uma vida de qualidade. Se sua resposta for positiva releia sua lista e veja quais os aspectos por voc anotados que so os principais responsveis por este sentido de qualidade. Se a sua resposta foi negativa verifique que itens esto faltando e pense o que voc precisaria fazer para atingi-los.

Na perspectiva da construo de um modelo de sociedade sustentvel, a expresso qualidade de vida remete-nos idia de vivermos bem. Implica satisfazermos nossas necessidades materiais bsicas como comer, dormir, ter condies dignas de moradia, mas tambm podermos ter acesso satisfao de necessidades emocionais, sociais, de sade, educao, lazer e outras. Qualidade nos faz pensar em caractersticas especiais que do sentido ao que fazemos e ao que temos. Diferentemente do modelo atual de desenvolvimento que privilegia a quantidade como valor, a qualidade nos faz lembrar que muito no significa bom nem certo. Enfoca tambm a questo da diversidade de aspectos em que podemos pensar quando tocamos no tema. Por exemplo, se tiver muitas propriedades e nenhuma sade posso considerar que isto qualidade de vida? Se, por outro lado, tiver sade e nenhuma condio de moradia posso dizer que estou vivendo bem? Se tenho acesso a quase todos os bens materiais mas no consigo me relacionar de forma tica que impactos isto pode ter na minha qualidade de vida e na dos outros? O atual modelo de desenvolvimento industrial-capitalista imprime como caractersticas de qualidade de vida a acumulao de dinheiro e bens materiais que devem ser produzidos em abundncia e consumidos compulsivamente por todos os indivduos. Felicidade, no atual estilo de vida, relaciona-se com esta possibilidade de poder consumir em quantidade ou poder pagar um alto preo pelas
41

coisas raras. O consumo movimenta a produo e a produo, por sua vez, ajudada pela propaganda que cria necessidades de consumo, alimenta o consumo. Este crculo gera, de um lado, a rpida depredao dos recursos naturais, pois produzir implica em gasto de recursos e matrias primas e, do outro lado, uma produo crescente de lixo que no tem destino. Este ciclo acaba sendo responsvel por ambientes degradados (sejam eles florestas, campos ou cidades) e por uma queda na qualidade de vida, especialmente das populaes de baixa renda que so pressionadas a ocupar os ambientes em piores estados, sem condies, muitas vezes, de habitabilidade e higiene prejudicando assim a sade dos indivduos. Por outro lado, tambm os mais ricos acabam sofrendo as conseqncias da degradao ambiental pois a fumaa e a gua poluda dos rios acabam atingindo tambm os bairros de nvel mdio e alto. Na nova perspectiva de uma sociedade sustentvel, o conceito de qualidade de vida tem de levar em considerao a questo da sade das pessoas, dos relacionamentos, das comunicaes, os p princpios ticos e a dinmica dos ambientes onde se inserem os g grupos humanos. Nesse sentido fala-se do predomnio do ser sobre o ter. Voc pode questionar eventualmente se h necessidade de r responder a essas questes para se compreender o que desenvolv vimento sustentvel e sade. Como dissemos antes, um novo olhar im implica no s enxergarmos o mundo exterior mas tambm a ns m mesmos. O mundo , ao menos em parte, o que as pessoas fazem d dele. Se todos acreditarmos que para ter qualidade de vida precisam mos possuir e controlar tudo que h sobre o planeta, ou que precis samos ter toda a riqueza material da Terra, ento estaremos ajudand do a construir um mundo onde s cabe um, ns mesmos. Os outros p podero existir como objetos, como escravos, mas no realmente c como pessoas. Vendo o mundo desta perspectiva, no possvel pensar em sustentabilidade porque no mundo do um no h relaes e, muito menos, geraes futuras. nesse sentido que construir um mundo sustentvel tambm questionar velhos modelos introjetados em ns. questionar nossas prprias crenas sobre o que precisamos para ser feliz e viver bem. Se partirmos do conceito de sade fsica, mental, relacional, social e ambiental ento, talvez, possamos construir um mundo sustentvel. Mas o que sade? No dicionrio Aurlio, a palavra vem do latim salute - salvao, conservao da vida. Est tambm associada ao vigor e disposio que um organismo/populao tem para lidar com o seu cotidiano. Neste sentido, as condies necessrias para manter este vigor/disposio fsica, mental, emocional e social so indicadoras de qualidade de vida. No atual modelo, as condies de vida tendem a levar o indivduo e as populaes a situaes limites em que a falta de condies materiais, a violncia, a opresso, o excesso de preocupao e trabalho levam a um stress generalizado, seja pela falta de dinheiro, de segurana, de liberdade ou de auto-estima. Em tais condies ser

Faa uma pausa aqui e releia as respostas dadas as questes no incio do texto. Veja se voc alteraria alguma coisa nelas nesse momento.

42

possvel construir um mundo sustentvel? Como pensar na sade e bem estar das geraes futuras quando no damos importncia sequer para a nossa prpria? O conceito de qualidade de vida leva em considerao no s a sade humana mas tambm a do grupo e do espao que ele habita. A sade do grupo pode ser avaliada pelas formas de relacionamento que ele desenvolve no seu interior. Se nele existe algo alm de conflitos, competio, violncia, se as pessoas tm algum respeito e senso de cuidado umas para com as outras. Tambm pode ser medida pela preocupao que o grupo demonstra pela conservao e melhoria das condies do ambiente do qual parte. Se refletirmos sobre a nossa ao no ambiente veremos que tambm ela pode ser causadora de doenas. Quando adoecemos o ambiente adoecemos conseqentemente a ns mesmos. A degradao ambiental, como o que podemos assistir nos grandes centros urbanos ou em pontos da Amaznia, com grande quantidade de minerais ou madeiras de qualidade, gera uma srie de condies que ameaam a qualidade de vida de seus habitantes. s lembrarmos de cidades como So Paulo e seus ndices de poluio do ar e da gua ou da malria e da febre amarela que reaparecem em regies desmatadas. Mesmo ao nos alimentarmos com legumes e verduras saturados de agrotxicos pelos quais pagamos caro, podemos estar acumulando no nosso organismo as sementes de um cncer futuro. Para pensar na construo de uma sociedade sustentvel, com qualidade de vida preciso levar em considerao diversas dimenses, que, segundo Sachs (2000), so: Social - alcance de um patamar razovel de homogeneidade social; Cultural - mudanas no interior da continuidade (equilbrio entre respeito tradio e inovao); Ecolgica - preservao do potencial do capital natureza na sua produo de recursos renovveis; Ambiental - respeitar e realar a capacidade de auto-depurao dos ecossistemas naturais; Territorial - conguraes urbanas e rurais balanceadas; Econmico - desenvolvimento econmico intersetorial equilibrado; Poltica - democracia denida em termos de apropriao universal dos direitos humanos; Garantia da paz e na promoo da cooperao internacional; Tudo isto exige mudana na nossa forma de ver, sentir e atuar no mundo. Estas mudanas precisam ser aprendidas. Precisamos nos re-educar. Como dizem Bartholo e Bursztyn Educao o fator primordial para o desenvolvimento (sustentvel).Desde o sculo XIX, os pases desenvolvidos vm investindo em educao maciamente, aumentando inclusive a mquina estatal para desempenhar papis afins. J nos pases da Amrica Latina, o Estado falhou por diversas razes. O que contribuiu para o desencanto e a perda de esperana no futuro. Ainda segundo os mesmos autores, a educao um dos componentes mais importantes para se assegurar
43

o conhecimento amplo e uma compreenso maior de toda a complexidade capaz de nutrir a sustentabilidade. Segundo os autores, de fundamental importncia a manuteno da identidade regional mesmo que isso seja desafiante em um mundo globalizado. A valorizao do regional poder propiciar a participao com efetivo exerccio da cidadania, influenciando os processos decisrios. E ainda A formao de uma nova utopia precisa incluir alguns fatores tais como: medidas planejadas a longo prazo com investimentos em educao que vise uma nova tica; as mudanas regionais devem ser cuidadosas e paulatinas; o ser deve ser resgatado em face ao ter introduzido no mundo capitalista; a diversidade e a pluralidade devem ser valorizados a fim de reduzir as diferenas sociais crescentes; e a educao deve estar aberta a novos paradigmas que visem incluso de todos.

Escreva o que voc pensa sobre as frases abaixo e construa um texto prprio sobre o desenvolvimento sustentvel a partir delas. Para que as pessoas sejam capazes de desenvolver-se, elas precisam ter poder. Precisam ser capazes de controlar suas prprias atividades dentro da estrutura das suas comunidades; precisam participar, no apenas do trabalho fsico envolvido no desenvolvimento econmico, mas tambm do seu planejamento e da determinao de prioridades. No momento, mesmo os governos mais bem intencionados - o meu includo - distanciam-se muito facilmente da convico da necessidade do desenvolvimento social e agem como se as pessoas no tivessem idias prprias ( Julius K. Nyerere). Organizar trabalho de maneira que se torne sem significado, maante, ridculo ou estressante para o trabalhador seria, no mnimo, criminoso; isso indicaria uma maior preocupao com os bens do que com as pessoas ... Do mesmo modo, desviar as energias para o lazer como alternativa ao trabalho seria considerado um completo mal-entendido a respeito de uma das verdades bsicas da existncia humana, a saber: que trabalho e lazer so partes complementares do mesmo processo de vida e no podem ser separadas sem destruir a alegria do trabalho e a felicidade contida no lazer (E.F. Schumacher) O arteso sempre pode, se lhe permitirem, perceber a delicada diferena entre a mquina e o instrumento. O tear um instrumento para manter esticados os fios pelos quais os dedos do arteso faro passar a l, para ir compondo um tecido; mas o tear eltrico uma mquina e sua significao como um destruidor de cultura repousa no fito de que faz a parte essencialmente humana do trabalho. (Ananda Coomaraswamy)

44

Desenvolvimento socialmente sustentvel

1. A chave para o desenvolvimento a participao, a organizao, a educao e o aumento do poder das pessoas. E.P Schumacher destaca em seu livro Small is Beautiful que no final da Segunda Guerra Mundial, tanto a Europa quanto o Japo tinham ruptura poltica e social maiores, menos capital, menos fbricas funcionando, poucos recursos naturais e menos riqueza do que muitos pases do Terceiro Mundo. No entanto, nos 40 anos que se seguiram, a Europa e o Japo experimentaram uma estonteante recuperao econmica. A essncia deste desenvolvimento no teve nada a ver com a vantagem material, mas de uma histria de educao, motivao e organizao das pessoas. O desenvolvimento sustentvel no centrado na produo, mas nas pessoas. Elege como seu recurso bsico a iniciativa criativa das pessoas e como objetivo fundamental o seu bem-estar material e espiritual. Em comunidades que funcionam bem, mesmo quando h pobreza, h, tambm, estratgias engenhosas de sobrevivncia. O desenvolvimento centrado nas pessoas respeita essas estratgias e procura melhorar a capacidade das comunidades para resolverem seus prprios problemas. Sua premissa de que as pessoas, quando no conseguem reconhecer suas prprias necessidades, ou esto degradando o seu ambiente, fazem-no porque devem haver obstculos enormes impedindo-as de agirem mais efetivamente. O foco recai sobre a remoo desses obstculos.

2. O desenvoIvimento deve ser adequado no somente ao ambiente e aos recursos, como tambm cultura, histria e aos sistemas sociais do lugar onde ele ocorre. Muitos projetos bem sucedidos mostram uma inigualvel adaptao s circunstncias. Basearam-se num profundo conhecimento a respeito das pessoas, do ecossistema e dos recursos naturais nativos. Em geral a essas pessoas que se deve o sucesso de tais projetos, uma vez que so elas, afinal, os melhores especialistas quanto situao local. possvel enumerar algumas caractersticas comuns a esses bem sucedidos projetos de desenvolvimento: pender de recursos distantes e no-renovveis; usando-os de forma eficiente, no lugar de explor-los para ampliaes da produo a curto prazo; permitir diversidade, flexibilidade contra acidentes mecnicos, e ou sociais, no com vistas unicamente em vantagens comparativas internacionais; -

45

timento dos seus criadores local e direto; de necessidades, o que na maioria dos lugares significa desenvolvimento na rea rural, em agricultura, e no no urbano industrial; cal; pulao j possui, mas tambm encorajam o desenvolvimento de novas aptides teis e realisticamente concretizveis; permitem crescimento e evoluo individual e social; valem-se, no somente dos msculos; sistema local.

3. O desenvolvimento deve ser eqitativo. Nenhum sistema social pode ser sustentvel a longo prazo, quando a distribuio dos benefcios e prejuzos totalmente injusta, principalmente quando uma parte da populao condenada debilitao crnica da pobreza. Seja qual for o sistema de destinao, no necessrio produzir igualdade absoluta, mas eqidade que significa justia. As pessoas precisam compreender as razes pelas quais alguns tm mais do que outros, precisam aprovar essas razes e precisam sentir-se includas, motivadas e razoavelmente recompensadas pelo sistema econmico. Se no existe um jeito, mesmo que atravs do trabalho duro, para que essas pessoas possam ter uma vida decente e melhor, ento bem possvel desenvolverem uma atitude de no-cooperao velada ou de aberta revolta. Existem algumas prticas sociais j desenvolvidas no sentido de interromper ou conter o crculo vicioso da acumulao de riqueza e pobreza. Algumas tribos nativas americanas distriburam formalmente seus bens, em cerimnias rituais, de modo que todos tivessem uma parcela igual. Sistemas mais modernos de redistribuio incluem educao universal, taxas sobre heranas para que cada gerao comece de novo, taxas de impostos progressivos sobre os ricos, subsdio pblico para necessidades bsicas como sade e transporte, leis anti-truste, eleies democrticas, remoo de prticas discriminatrias na seleo de empregados, vrios tipos de programas de benefcios e transferncias de rendas e sistemas de socorro em situaes de escassez absoluta. Semelhante s tecnologias, os mecanismos de eqidade social precisam ser adaptados cultura e histria das pessoas. Mas preciso haver alguns meios de estabelecer e preservar a eqidade, de preferncia meios que no humilhem os necessitados, que no levantem a questo do valor da pessoa na sociedade e sim, que afirmem os grandes objetivos sociais da distribuio eqitativa. Sem esses mecanismos de restaurar a eqidade, a economia pode tornar-se maciamente ineficiente, em vista do grande nmero de pessoas desenganadas. provvel at que se instaure a instabilidade e a violncia.

46

4. O desenvolvimento envolve o equilbrio constante dos opostos e a quebra de barreiras e separaes entre liberdade e ordem, grupos e indivduos, trabalho e lazer, povoamento e natureza. A mente humana percebe posies em todo lugar e depois tem dificuldade de integr-las. Liberdade versus ordem, indivduo versus grupo, trabalho versus lazer, ser humano versus natureza. Ns montamos em nossa mente difceis perguntas sobre essas dualidades. Quem deve ter mais poder, o indivduo ou a sociedade? O que mais importante na vida, trabalho ou lazer? Que se deve fazer, seguir as regras ou pensar por si prprio? Procuramos em vo as respostas finais para essas perguntas que, em primeiro lugar, esto formuladas de modo errado. A escolha quase nunca ou /ou e sim, ambas / e. A questo como atingir um equilbrio adequado. E no h resposta final; a resposta muda constantemente como mudam as circunstncias. A produo no precisa ser organizada de modo a colocar em risco ou diminuir as pessoas. As cidades no precisam ser planejadas para excluir a natureza. As sociedades podem ser organizadas, embora os indivduos tenham liberdade. As mquinas podem ampliar a expresso de criatividade e humanidade sem oprimir, humilhar ou prejudicar fisicamente as pessoas que trabalham com elas. A produo e o lucro podem combinar-se com o artesanato e a arte. Os seres humanos podem ao mesmo tempo fazer parte da natureza e responder por ela enquanto criaturas que, tanto so fortemente predeterminadas, quanto capazes de exercer sua vontade livre. O desenvolvimento econmico pode centrar-se nas pessoas e na natureza sem sacrificar a produo. O obstculo bsico impedindo o acesso simultneo aos dois lados desses opostos a crena profundamente enraizada de que duas coisas no so possveis, de que o problema fazer uma escolha permanente, no lugar de manter um equilbrio continuamente reexaminado e reajustado. (Pdua, 1997, p. 83 a 94)

Leia o texto abaixo e faa a atividade proposta. A ocupao do Estado do Acre, localizado no extremo ocidental do Brasil, historicamente est associada ao aproveitamento dos produtos da floresta, permitindo a preservao do seu patrimnio natural no processo de desenvolvimento econmico. Mais de 90% da rea do Acre composta por cobertura florestal original, o que oferece condies favorveis para um ordenamento adequado do uso do patrimnio natural, baseado na sustentabilidade ambiental, em mecanismos de incluso social e no crescimento de uma economia florestal forte. Deste total, aproximadamente seis milhes de hectares apresentam aptido e acessibilidade para a produo florestal sustentada e contnua, representando uma economia florestal potencial de 1 bilho de dlares/ano com a possibilidade de criao de 5.000 empregos diretos.
47

No Acre, o desenvolvimento para ser sustentvel deve dinamizar a economia conservando a floresta. Porm, um modelo econmico sustentado na biodiversidade corre o risco de no evoluir sem o correto manejo dos recursos da regio. O desmatamento das regies de floresta hoje permanece em patamares elevados: chega a atingir 60% de algumas reas. Isso no ameaa apenas a flora e a fauna. O solo acreano, formado de rochas sedimentares, extremamente vulnervel eroso, quando se retira sua cobertura vegetal. Em Setembro de 2000, estudo da Embrapa, revelou que a degradao do solo em reas desmatadas do Acre e o plantio de gramneas para pastagens no adaptadas para a regio, ameaam inviabilizar, 50% da pecuria do estado. Com isso, h o risco de o desemprego atingir at 35 mil pessoas. As reas ameaadas alcanam 5,5 mil km2, superfcie equivalente do Distrito Federal. A falta de conhecimento ou o uso de tcnica inadequadas por parte da maioria dos produtores, provoca danos sociais, econmicos e ambientais. Alguns rios esto em avanado estgio de aoreamento e h pessoas que tm de percorrer a p longas distncias para obter gua potvel em plena amaznia. Apesar das dificuldades em se implantar um modelo de desenvolvimento sustentvel, vrias experincias vm mostrando a sua viabilidade, como um sistema de manejo florestal implantado pela Embrapa por 4 anos em Acrelndia, em reas de assentamento de reforma agrria, mostrou ser possvel garantir a conservao de mais de 700 mil hectares de floresta, com produo anual de 390 mil m3 de madeira. O sistema gera emprego e renda no campo, alm de ocupar toda famlia. O produtor trabalha at 3 meses por ano na mata, extraindo e beneficiando as toras e sua renda trs vezes superior paga no mercado de mo-de-obra rural.

1 - Podemos estabelecer algumas relaes entre o ambiente regional do nosso Estado, suas potencialidades naturais e os princpios do desenvolvimento humano sustentvel. 2 - Reflita sobre que desenvolvimento sustentvel adequado para o Acre. Enumere algumas caractersticas de sustentabilidade nos reas de meio ambiente, educao, cultura, economia e poltica.

48

49

50

Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros. Foto Cludia Dansa.

Trabalhando as mudanas com os alunos

51

Olhe cada caminho Com cuidado e ateno Tente quantas vezes Julgar necessrias. Ento faa a si mesmo E apenas a si Uma pergunta: Possui esse caminho um corao? Em caso afirmativo, o caminho bom.

Carlos Castaeda Certamente a esta altura do trabalho voc j deve estar, pelo menos um pouco, sensibilizado para as questes ambientais. Talvez j esteja mesmo disposto a alterar padres dentro de voc, mas uma dvida provavelmente ainda persista sobre uma questo que voc pode estar fazendo neste percurso: Como abordar temas to complexos com os alunos das sries iniciais e da educao infantil? Este um grande desafio que voc ter de enfrentar. Bem, mas no se preocupe tanto porque voc no ser o primeiro a entrar neste barco e neste item ns discutiremos um pouco sobre o caminho para tornar esta viagem das mais agradveis. Pense que, apesar da complexidade da temtica, estes problemas esto presentes no cotidiano da maior parte dos alunos. Os problemas esto em toda parte e todos ns somos capazes de senti-los e identific-los intuitivamente. O que talvez nos falte so elementos para analis-los de uma forma produtiva. neste sentido que iremos agora refletir um pouco mais sobre o papel da Educao neste contexto. Educao e ambiente - o elo reencontrado A educao uma prtica social que busca a preservao e renovao de conhecimentos, tecnologias e valores de uma determinada sociedade ou comunidade. Em todas as comunidades humanas encontramos prticas educativas que visam transmitir e preservar o conhecimento para as novas geraes. Nesse processo de transmisso as novas geraes incorporam e transformam os conhecimentos recebidos. Mesmo entre outras comunidades de mamferos, em especial os primatas, os indivduos adultos ensinam certas prticas de sobrevivncia a seus filhotes. As prticas educativas, nas comunidades humanas, no podem ser desvinculadas do contexto histrico e ambiental onde se inserem. Ao estudar as culturas percebemos como elas incorporam a matriz ambiental e o conjunto de relaes de vida que ali acontecem. Os ambientes transformam os seres humanos e suas culturas que, em razo inversa, transformam os seus ambientes. Que relaes podemos ento estabelecer entre a educao como prtica social e a ecologia como a complexa rede de relaes dos seres vivos entre si e com seu meio ambiente? No comeo Em 1866, a palavra ecologia utilizada pela primeira nos es52

tudos do zologo alemo Ernest Haeckel para definir as relaes entre os seres vivos e o seu ambiente. Haeckel utilizou a palavra grega oikos que significa casa, juntando-a ao prefixo grego logos, para referir-se ao ramo do conhecimento que trata dos estudos sobre as relaes entre as espcies e seu ambiente orgnico e inorgnico, incluindo as relaes com a vegetao, e outras espcies animais. Em 1930 surge o conceito de ecossistema para denominar um local onde acontecem todas as relaes dos seres vivos entre si e com seu meio ambiente. O termo meio ambiente, mais recente, alia os ambientes construdos ao ambiente natural. Os aspectos culturais e ecolgicos esto indissociavelmente conjugados nessa noo de meio ambiente. A ecologia hoje, muito mais que uma cincia, tornou-se uma filosofia da natureza e dos ambientes, um movimento social e uma expresso de cidadania. Podemos dizer que a questo ambiental como fenmeno histrico e cultural emerge nos anos sessenta no bojo do movimento ecolgico de contestao que questiona a viso naturalista de meio ambiente at ento predominante. O novo olhar ambientalista percebe os limites do progresso econmicos e os riscos da explorao intensiva e abusiva dos recursos naturais. Para Carvalho (2004), ao criticar os valores da modernidade ocidental, o ecologismo um movimento contestador desde a sua origem, pois prope uma tica alternativa que se funda na recusa aos valores materialistas da sociedade de consumo. A educao entra em cena medida que se amplia o horizonte de significados da temtica ecolgica, aparece o termo ecologia humana para dar conta do campo de relaes onde interagem cultura e natureza. E na medida em que se expande e se intensifica a crise ambiental, a educao convocada para assumir sua parcela de responsabilidade. Invoca-se, ento, para a educao o desafio de formar novas geraes capazes de superar os limites e os impasses das geraes anteriores e do seu padro civilizatrio. Ao mesmo tempo, o processo de globalizao da economia e a ao instantnea dos meios de comunicao fazem emergir a noo de cidadania planetria e interpelam os limites dos Estados nao. A educao ambiental surge dessa preocupao da sociedade com a qualidade de vida das atuais e futuras geraes e com o futuro do nosso planeta. Ela nasce no bojo do movimento ecolgico pilotado pelas organizaes no governamentais voltada para sensibilizao e conscientizao dos limites dos recursos naturais e da degradao dos ambientes naturais. Nas sociedades contemporneas, a relao entre educao e meio ambiente somente pode ser compreendida como parte de um contexto cultural marcado por valores materialistas de posse e acumulao que definem a civilizao de consumo. Por isso, em resposta a uma demanda historicamente situada, a educao convocada a inserir as questes ambientais entre os seus temas formadores. Vrios significados podem ser emprestados Educao Ambiental. Podemos pensar em uma EA com abordagem naturalista que no inclui os problemas sociais em seu discurso, uma EA com dimenso holstica que tem como foco a subjetividade e a dimen53

so simblico-espiritual do humano, ou ainda uma EA crtica que incorpora a discusso sobre degradao ambiental e humana, aponta a conexo entre a desigualdade social e uso dos recursos naturais. A EA, denominada emancipatria, agrega ao conceito de cidadania o direito qualidade ambiental da vida: a qualidade do ar, da gua, dos alimentos, dos ambientes urbanos, a beleza cnica das paisagens dos lugares onde vivemos, a preservao da diversidade cultural, so todos elementos fundamentais qualidade ambiental de vida, direito de todos os cidados. Em qualquer que seja a concepo de EA o sentido de pertencimento o alicerce e a raiz dos processos de aprendizagem que buscam reatar o ser humano com sua prpria natureza. Pertencemos incontornavelmente a um mesmo planeta, ainda que diferentes, somos todos parentes. Moacir Gadotti em seu livro Pedagogia da Terra reflete sobre esse sentido do pertencimento e o papel da educao:
A sensao de se pertencer ao universo no se inicia na idade adulta nem por um ato de razo. Desde criana nos sentimos profundamente ligados ao universo e nos colocamos diante dele num misto de espanto e respeito. E, durante toda vida, buscamos respostas ao que somos, de onde viemos, para onde vamos, enfim, qual o sentido da nossa existncia. A educao pode ter um papel neste processo se colocar questes fundamentais, mas tambm se souber trabalhar ao lado do conhecimento essa nossa capacidade de nos encantar com o universo. (Gadotti, Mocir, 2000)

As questes ambientais interpelam pela abertura de novos horizontes para a educao como prtica social capaz de transformar hbitos, fazeres, atitudes e possibilitar a emergncia de novos valores e novos sentidos para a vida de todos e de cada um. As primeiras discusses sobre Educao Ambiental (1971) estavam relacionadas conservao da biodiversidade e dos sistemas ecolgicos. Falava-se em preservao da natureza e no se discutia as implicaes socioeconmicas da relao sociedade-meio ambiente. Somente a partir do Encontro de Belgrado (1975) e da I Conferncia Intergovernamental de Educao Ambiental de Tbilisi (1977) o conceito de EA ampliado e passa a discutir outras formas de relacionamento entre sociedade e meio ambiente, entre humanidade e natureza. A Declarao de Tbilisi editou princpios que so, ainda hoje, norteadores da educao ambiental, entre eles destacamos alguns dos mais significativos: 1) considerar o ambiente em sua totalidade - natural, artificial, tecnolgico e social (econmico, poltico, histrico-cultural, tico e esttico); 2) ser um processo contnuo ao longo da vida, iniciando-se na pr-escola e prosseguindo por todos os estgios seguintes, formais e no formais; 3) ser interdisciplinar em sua abordagem, utilizando o contedo especfico de cada disciplina para tornar possvel uma perspectiva equilibrada e holstica. A EA transita entre as instncias do individual e do coletivo e tem como um dos seus principais objetivos formar cidados com
54

conscincia local e planetria. Para Carvalho (2004), ela surge inspirada pelos ideais do sujeito ecolgico que para a autora funcionam com um imaginrio coletivo de religao entre cultura e natureza. Somente em um segundo momento, a EA vai dialogar com o campo educativo e seus saberes especficos,fazendo interagir o campo ambiental com a esfera educacional. A partir dos anos noventa, esta aproximao intensifica-se e a dimenso pedaggica definitivamente incorporada nos debates, planejamento e aes da EA. O histrico da Educao Ambiental no Brasil tem como marco a Constituio Federal de 1988 que no artigo 225 que prescreve o direito ao meio ambiente sadio e qualidade de vida para todos os brasileiros. A insero da Educao ambiental no currculo das escolas brasileiras est prevista neste mesmo artigo no inciso VI. Vale pena apreciar o texto da nossa Lei maior: Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv- lo para as presentes e futuras geraes. 1 - Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico: VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente. b d d l Para cumprir a obrigatoriedade constitucional, em 1991, o Ministrio de Educao, atravs da Portaria n 678, determinou que a educao formal deveria incluir a educao ambiental de forma interdisciplinar, permeando todo o currculo escolar. A partir de 1997, os Parmetros Curriculares Nacionais recomenda o Meio Ambiente como tema transversal no ensino fundamental. Para o Ensino Mdio, as questes ambientais sero tratadas dentro de um programa de formao para a cidadania a ser desenvolvido na parte diversificada do currculo. Para saber mais sobre histrico da EA recomenda-se pesquisar no livro organizado pelo MEC intitulado A implantao da Educao Ambiental no Brasil. MEC:Braslia, 1998. o, me an cu noc ro o a rpmuc ar

A Educao para a Sustentabilidade A educao para Sustentabilidade uma denominao recente difundida a partir da Conferncia Intergovernamental de Tessalnica em 1997. Parte-se do principio que a educao tem como misso motivar e subsidiar os programas e experincias de desenvolvimento sustentvel. As Naes Unidas elegeram os anos de 2005 - 2014 como a Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (DESD) com o objetivo de integrar valores e prticas de desenvolvimento sustentvel em todos os instncias da educao e do ensino. Este documento provocou acirrado debate entre os educadores ambientais brasileiros reunidos no V Frum Brasileiro de Educa55

Para saber mais sobre o tema educao e desenvolvimento sustentvel visite o site da UNESCO: unesco.org.br/areas/cincias/ areastematicas/educacaoambiental.

o Ambiental. A maior parte considerou a proposta da DESD conf fusa conceitual e operativamente e criticou a substituio do termo Educao Ambiental por Educao para o Desenvolvimento SusE t tentvel pela perda do capital simblico construdo no Brasil com g grande potencial transformador. Discutiu-se tambm o significado do termo sustentabilidade q que deve ser mais abrangente do que a proposta de desenvolvim mento sustentvel. A noo de Sustentabilidade deve incluir o des senvolvimento humano e a relao de reciprocidade solidria dos s seres humanos entre si e os outros seres planetrios. No podem s ser sustentveis as relaes de expropriao do direito de viver com q qualidade de vida, tanto para os seres humanos como para os out tros seres vivos do planeta Terra.

1-Reflita sobre a seguinte afirmao: O desenvolvimento econmico mais amplo e profundo do que a economia. Suas razes encontram-se na educao, na cultura, na capacidade auto-organizao e no planejamento e gesto participativa dos recursos humanos e naturais. 2 - Pare um pouco agora, feche os olhos e lembre-se dos seus alunos. Faa uma retrospectiva de quem so (faixa etria, situao scio econmica, peculiaridades de inteligncia (mais emocional, mais analtico, mais brincalho, mais fsico, os mais agressivos, os mais tmidos), veja o que voc sabe sobre eles, em que tipo de ambiente esto inseridos, como sua relao familiar, que tipos de vnculos eles costumam desenvolver, como sua relao com eles. Anote esses dados em uma folha de papel. Depois, v para sala de aula com um olhar observador e continue o exerccio. medida que for descobrindo coisas novas, a cada dia, v se perguntando : o que estes alunos gostam de fazer? Como possvel trazer para dentro da sua realidade as questes ambientais? (Trazer o cotidiano dos alunos, seu ambiente, suas dvidas certamente ajuda. Alm disso, a mdia tem se encarregado de difundir, ainda que de forma superficial, a temtica ambiental. Ento, ler jornais, assistir televiso e ver alguns vdeos ajudam o professor a se manter atualizado quanto s questes que, a cada momento, podem ser utilizadas como desencadeadoras de atividades para cada temtica e em cada srie.)

O fazer da Educao Ambiental A educao ambiental tem tambm como principio metodolgico a inseparabilidade da reflexo e da ao. Aprende-se fazendo, assumindo responsabilidade, pesquisando temas significativos para melhorar a qualidade de vida e promover a felicidade humana. Para responder a este principio metodolgico algumas abordagens pedaggicas vem sendo utilizadas. Neste mdulo vamos destacar aquelas que so mais utilizadas nos projetos e atividades de EA: abordagem transversal, mtodos vivenciais (oficinas, trilhas interpretativas, sadas de campo) e alfabetizao ecolgica. Outro aspecto importante que o olhar infantil, menos influenciado pelas representaes sociais que o nosso, ou, em outras palavras, ainda em formao com relao aos valores, tem mais fa56

cilidade em mergulhar num novo paradigma. Isto quer dizer que quanto mais cedo comeamos a refletir sobre estas questes, evidentemente respeitando as fases do desenvolvimento, mais consistente estar sendo o nosso trabalho. 1. Abordagem transversal A transversalidade proposta pelos PCNs uma metodologia para insero de temas contemporneos e de abrangncia nacional que devem ser assumidos pela escola como essenciais educao das novas geraes como, por exemplo, a questo da gua, do lixo, das poluies em geral. Esses temas no podem estar circunscritos em uma disciplina isolada, pois esto presentes em diversas disciplinas e dizem respeito ao conjunto de conhecimentos, competncias e habilidades trabalhados no ensino fundamental. Assim, devem ser abordados de forma inter e transdisciplinar convocando diferentes saberes e reas de conhecimentos. Uma pedagogia de abordagem transversal articula procedimentos, competncias, habilidades, valores e conceitos necessrios ao desenvolvimento de uma ecopedagogia ativa e participativa em benefcio da sustentabilidade da vida planetria, promovendo ainda uma compreenso abrangente dos conhecimentos e maior implicao dos indivduos na prpria aprendizagem. Ela prope ainda um trabalho de formao que faz interagir o grupal e individual, os saberes e habilidades das comunidades com o conhecimento cientfico e as tecnologias ambientais apropriadas ao desenvolvimento econmico sustentvel.

Para melhor compreenso sobre transversalidade recomenda-se a leitura do livro gua como matriz ecopedagogica de Vera Catalo e Maria doSocorro Rodrigues (orgs.) , Braslia, Depto de Ecologia da UnB, 2006.

1-Tendo em vista que os saberes ensinados na escola devem ter significado para os alunos, para suas comunidades e para a preservao da vida no nosso planeta, faa uma lista de conhecimentos que voc considera serem significativos nestas instncias. 2-Construa uma mandala tendo um ncleo central e vrios crculos concntricos e em seguida coloque alguns raios, cortando transversalmente os circulos. No centro, coloque o tema transversal que voc deseja trabalhar com seus alunos; no segundo crculo os contedos curriculares que sero relacionados ao tema; no terceiro circulo nomeie as competncias e habilidades que deseja trabalhar; no quarto crculo enumere os procedimentos e recursos didticos utilizados; no quinto os valores humanos a serem vivenciados e finalmente no ltimo crculo voc pode colocar as atividades de culminncia ( como eventos grupais, feiras, festas que marquem simbolicamente para o grupo o sentido do trabalho).

2. Pedagogia Vivencial e Metodologia de Oficinas. O mtodo vivencial baseado nas oficinas e vivncias pedaggicas so muito utilizados nos projetos de Educao ambiental que compreendem o ser humano em sua relao com seu contexto natural e cultural. Assim como a ecologia diz respeito ao conjunto de relaes entre os seres vivos entre si e com o seu meio ambiente, a ecologia humana interessa-se sobre os sistemas de relaes de
57

aprendizagem e intervenes criativas que os seres humanos estabelecem uns com os outros, com seu meio e com suas prprias vivncias. A educao ambiental que trabalha na perspectiva da ecologia humana explora as potencialidades dos aprendentes exercitando a sensibilidade atravs dos sentidos fsicos e da percepo intuitiva. Por essa razo partimos do corpo humano para o corpo da terra, dos elementos da natureza para os insumos tecnolgicos, da abordagem sistmica para o fazer local, da reflexo individual para a construo coletiva do sentido da vida. As metodologias de oficina baseadas no mtodo vivencial incluem o corpo como ancoragem existencial da produo e transmisso de conhecimento Para Mouro (1998) a oficina um espao-tempo ritual estruturado em trs tempos: sensibilizao, criao e reflexo. A autora considera que os meios psquicos bsicos das oficinas so a espontaneidade, a autorizao para a transformao, o reconhecimento de desejos e formulao consciente de metas. Para o desenvolvimento de um determinado tema com um grupo qualquer necessrio: que se faa o reconhecimento do estado atual da conscincia do grupo sobre o tema; que se formulem modelos ideais em relao ao mesmo e que se pense os passos necessrios para fazer a ponte entre a situao atual e o ideal desejado. Nas experincias de oficina, o educador no traz respostas prontas. As solues e os conceitos que busca trabalhar so co-construdos junto ao grupo. Busca-se criar contextos favorveis para que as pessoas interpretem as novas informaes e construam suas prprias respostas. 3. Alfabetizao Ecolgica Uma nova forma de olhar o mundo pressupe levar em conta relaes, encadeamentos, complementaridades, oposies, contextos, ritmos e significados presentes no real como argumenta Fritjof Capra (1999) na sua proposta de alfabetizao ecolgica. Ele prope que nossas escolas sejam transformadas em comunidades de aprendizagem cooperativa como sistemas vivos vibrantes que recriam os princpios e valores dos ecossistemas naturais. Assim como todos os membros de um ecossistema esto interligados numa teia de relaes em que todos os processos vitais dependem uns dos outros, em uma comunidade de aprendizagem, todos estamos ligados em uma rede de relaes e devemos trabalhar juntos de forma cooperativa, diversificada e interativa para promoo a aprendizagem. Capra prope os seguintes princpios pedaggicos para alfabetizao ecolgica: 1 - O principal propsito da educao nutrir as possibilidades inerentes ao desenvolvimento humano; 2 - Cada estudante nico e valioso; 3 - A educao, sob qualquer forma, essencialmente uma questo de experincia; 4 - O papel dos educadores facilitar o processo natural e orgnico da aprendizagem; 5 - Em qualquer estgios da aprendizagem, deve haver oportunidade para escolhas verdadeiras; 6 - Para ser efetiva, a alfabetizao ecolgica requer uma or58

ganizao social verdadeiramente democrtica; 7 - A prtica educativa deve ser estabelecida a partir de uma perspectiva global que se manifesta em cada local; 8 - A alfabetizao ecolgica deve estar baseada em uma profunda reverncia pela vida em todas as suas manifestaes. Aos princpios e mtodos acima, temos, tambm, que acrescentar a questo da adequao das atividades ao nvel de desenvolvimento de cada grupo, levando em considerao no s o desenvolvimento cognitivo, mas os padres de inteligncia, as condies scio-afetivas e as motivaes inerentes aos grupos (volte pesquisa que voc fez com seus alunos). Embora isto possa, na teoria, parecer muito complexo, certamente voc j o faz todo dia na sua prtica docente. Todo professor, de uma forma ou de outra, tem de estar atento aos seus alunos e saber reconhecer um jeito prprio de conversar com eles e estimul-los para as temticas de aula. claro que s vezes, quando estamos cansados, preocupados ou mesmo diante de situaes desestimulantes e de alunos que, por uma razo ou outra no esto bem consigo mesmos ou com o mundo, tudo parece muito difcil, at mesmo impossvel. Freud dizia que educar uma tarefa impossvel. Entretanto h uma outra frase cujo autor foge memria que retrata bem o que fazem os educadores. Ela diz assim E no sabendo que era impossvel, foi l e fez.. Assim, podemos dizer que a adequao , na verdade, aproveitar o que a criana j gosta de fazer para lev-la a perceber coisas sobre as quais ela ainda no parou para pensar/sentir e que tm conseqncias sobre a sua vida. Podemos citar algumas destas estratgias e alguns exemplos de atividades de sensibilizao que trabalham com a questo da adequao. 1) Brincar/jogar Construir escalas de tempo histrico e de tamanho implica transformar escalas muito longas ou grandes demais para serem percebidas em escalas mais prximas. Releia a primeira seo onde a histria natural contada por David Brower, ocorrida em uma semana. Este mesmo tipo de atividade pode ser desenvolvida para outros tempos biolgicos e tambm para organismos muito grandes como dinossauros ou muito pequenos como bactrias. Jogos com ciclos da natureza, cadeia alimentar e princpios ecolgicos esto hoje disponveis no mercado e podem ser construdos. Estimulam as crianas a pensarem de forma alternativa pois, alm de desenvolver a compreenso dos processos naturais, tm como princpio as atividades cooperativas e o sentido de cuidado. Voc pode tambm trabalhar com quebra-cabeas, estimulando a idia de que conhecer a parte no conhecer o todo. Volte s atividades com o olhar e veja o trabalho com a figura dos peixes. 2) Arte e educao Desenho e pintura so atividades que despertam e enrazam a sensibilidade ambiental. Pode-se usar aquarela, lpis de cor, giz de
59

cera e buscar pigmentos naturais existentes no local. A professora e o professor podem estimular as crianas trazendo para sala de aula algumas reprodues de gravuras e pinturas. Pode-se promover ainda sadas de campo em parques e reas verdes para observar a paisagem, as formas da natureza, pssaros e insetos e estimular o desenho figurativo. A arte com materiais naturais ou existentes no ambiente ou mesmo com sucatas pode ser interessante para inserir nas discusses um carter de ao transformadora. Os desenhos animados com os quais se deparam constantemente na televiso podem servir de material para uma releitura. possvel, tambm, a montagem de exposies de gravuras, fotos, cartazes, trabalhos de alunos e de achados da natureza coletados pelo educador ou em sadas de campo. A turma deve participar da pesquisa, montagem e divulgao do evento, pois medida que participa constri conhecimento de forma significativa. O teatro em suas vrias manifestaes sensibiliza e pode promover a reflexo sobre questes ambientais locais, nacionais e globais. O teatro do oprimido presta-se muito bem reflexo dos temas socioambientais onde as questes ambientais e de desigualdade social esto imbricadas. Pode-se fazer pequenas dramatizaes sobre um determinado ecossistema e seus principais atores e componentes ou ainda sobre cadeia alimentar. Contar histrias pode ser uma tima atividade que ajude a sistematizar algumas reflexes sobre uma temtica trabalhada. Existem hoje muitos livros de histria que trabalham a questo ecolgica (estamos citando alguns deles na bibliografia). So histrias infantis, muitas vezes reescritas como o caso, por exemplo, de Chapeuzinho Vermelho e o Lobo Guar para criar uma nova perspectiva das relaes entre homens e natureza. A teatralizao com bonecos, marionetes, fantoches pode ser utilizada para mobilizar a imaginao e estimular a participao na hora do conto. Sons e ritmos so dois aspectos especialmente ligados, existem mil maneiras de voc trabalhar a presena do ritmo na natureza. Pense no som das cigarras e seu apelo reprodutivo, pense no som da chuva, do vento. Pense no ritmo das nuvens andando no cu quando est prestes a chover. Pense no dia e na noite, na forma como as temperaturas se alteram. No ritmo de aparecer e desaparecer de determinados organismos como formigas e pssaros. Veja em que momento os pssaros cantam mais ou em que as formigas esto mais ativas. Pense no ritmo de florir e frutificar das plantas, das sementes e dos frutos. Trabalhe a perspectiva da presena de ritmos na natureza. Se depois disso voc fizer visitas peridicas ao supermercado, poder perceber que praticamente no h ritmos para os produtos oferecidos. Voc pode ainda levar os alunos a pensarem sobre a origem natural de todos aqueles produtos. Questione como pode o supermercado manter sempre os mesmos produtos se na natureza tudo tem ritmos? Trabalhe um pouco a idia de tempos biolgicos e tempos histricos ou econmicos. Voc pode, tambm, formar um coral ecolgico que envolva pesquisa de repertrio, cenrios, figurinos temticos. Cantar juntos celebrando a vida das guas, das paisagens, dos seres da natureza, co-move quem canta e quem ouve. Organizar festivais ecolgicos com temas regionais
60

ou mais abrangentes envolve a expresso criativa, a pesquisa e a aprendizagem de comunicao e organizao do grupo envolvido. 3) Pesquisar o seu prprio mundo Voc pode ter uma srie de recursos para aproveitar os ambientes que o aluno freqenta e trabalhar com ele de forma ambiental: Voc pode desenvolver passeios ao redor da escola ou no ambiente de algum aluno que se mostre mais motivado ou desenvolver trilhas urbanas pesquisando os aspectos da cidade, sua dinmica e seus problemas. O traado dos percursos at a escola; a observao dos elementos que compem este percurso; a identificao de espaos preservados e degradados; as diferenas entre espaos urbanizados e ruralizados; as condies de habitabilidade dos locais. Voc pode construir mapas e maquetes (inclusive usando material de sucata) de forma coletiva, onde os alunos podem estar identificando os principais aspectos do ambiente que os cerca, seus problemas ambientais. O mesmo pode ser feito com o prprio ambiente da escola e da casa do aluno ou da vizinhana. Essas so formas interessantes de introduzir algumas temticas que podem ser refletidas posteriormente com histrias, vdeos ou pesquisas em jornais e revistas. Simultaneamente os mapas podem estar trabalhando escalas e podemos desenvolver pesquisas que incluam quantidades percentuais ou fracionrias, grficos e clculos aritmticos dando uma dimenso mais detalhada ou mais quantitativa aos problemas e situaes que encontramos qualitativamente. Voc pode mobilizar a escola com eventos ou campanhas especificas de EA relacionadas com as questes encontradas. Uma viagem ao supermercado tambm pode ser um timo incio para se conversar sobre o consumo e seus problemas. Trabalhe as sensaes despertadas, os gostos, a relao com os preos, o apelo das embalagens, a composio dos produtos, a disposio dos artigos nas prateleiras. Outro aspecto interessante desenvolver a perspectiva de deixar os alunos reconstrurem os locais ou ambientes que trabalharam em maquete ou mapa a partir de uma perspectiva da sustentabilidade. Como estes locais seriam se quisssemos desenvolv-los de forma a incluir os princpios de sustentabilidade? Observar as paisagens naturais de um lugar propicia ao aluno um olhar diferente sobre o lugar em que vive e estimula o senso de observao. A paisagem imagem, espao de vida cotidiana, a cara visvel de um territrio comum. Pode ser carregada de poesia e sentido esttico ou muitas vezes nos remete ao predatria ocorrida em um local. A paisagem d sentido noo de patrimnio coletivo e pertencimento para os indivduos. Uma outra forma de leitura do mundo a utilizao dos ciclos ambientais da regio e de seus indicadores. O trabalho os ciclos das guas na mata, por exemplo, usando animais que aparecem depois da chuva como cupins e formigas. As plantas tambm se prestam a este tipo de projeto. Se voc tem um ambiente natural ao redor (mesmo que ele se restrinja a uma nica planta) voc pode planejar com seus alunos um percurso onde se percebam todas as articulaes entre os diversos elementos da natureza (solo, planta, insetos que a comem, que se alimentam do nctar de suas flores ou que sejam fecundadores delas, etc.)
61

Por mais degradado que seja um ambiente sempre h fenmenos naturais ocorrendo, pesquise- os e mostre-os a seus alunos, uma boa forma de faz-los perceber que a natureza est em toda parte. O importante o conhecimento vivencial que brota da experincia concreta com os ambientes e sua gente. Faa um roteiro de observao e junto com seus alunos formule algumas perguntas para as pessoas que moram ou trabalham no lugar. Ao final, faa sempre uma avaliao e proponha algum tipo de registro criativo sobre a visita: poesia, mural, conto, relato, desenho, representao teatral. Somente assim uma sada de campo pode promover uma eco-formao e o enraizamento dos conceitos trabalhados. 4) Construo de ambientes naturais A construo de pequenos espaos que simulem ecossistemas em miniatura pode ajudar os alunos a compreenderem melhor o funcionamento das relaes dos seres vivos entre si e com o meio.

Construindo um ecossistema Nesta atividade proposta a construo de um ecossistema artificial auto-sustentvel. Ou seja, aps a sua construo, no h mais a necessidade de se fazer qualquer tipo de interveno. Material necessrio: Um vidro com tampa (pode ser uma garrafa, ou um vidro de conservas); Uma pina de fabricao caseira; (que pode ser fabricada com bambu); Pedrinhas; Terra e areia; (a quantidade de terra e areia ser de acordo com a capacidade do vidro); Plantas; em princpio, qualquer planta pode ser utilizada, dando-se preferncia, no entanto para plantas com necessidades menores de luz direta. Tambm, escolher plantas de porte diminuto. Modo de fazer Observe a figura 14 e faa: 1- Lave bem o vidro que voc ir utilizar para evitar fungos e outros microorganismos indesejveis; preferencialmente, utilize detergente (biodegradvel) e deixe secar ao sol; 2- De acordo com o recipiente de vidro que voc ir utilizar, prepare uma quantidade de terra de tal forma que o volume da mesma, ocupe aproximadamente do vidro. Peneire a terra e deixe secar, de acordo com a umidade que a mesma estiver apresentando. O ideal que a terra esteja seca. 3- Lave tambm as pedras e a areia. 4- Prepare o vidro da seguinte forma: Coloque inicialmente uma camada de pedras, com aproximadamente 2 (dois) cm de altura. Em seguida, cubra as pedras com uma camada de areia da mesma espessura. Coloque ento, 3 (trs) cm da terra peneirada. 5- Uma vez feita esta preparao, est na hora de com o au-

62

xlio da pina de bambu, ou outro instrumento qualquer que sirva para este fim, fixar a ou as plantas neste substrato preparado. Aqui, no existem muitas regras em relao ao arranjo das plantas dentro do vidro. importante apenas, no se esquecer que as plantas iro crescer e se desenvolver, embora lentamente, dentro do vidro. 6- Aps o arranjo das plantas, colocar mais uma camada de terra de aproximadamente 5 (cinco) cm e compactar levemente, para que as plantas fiquem firmes no lugar. 7- Regar as plantas de tal forma a no encharcar o interior do vidro. Aps regar, com o auxlio da pina, utilizar um pedao de pano ou algodo para limpar o interior do vidro. 8- Aps todo este procedimento fechar o vidro. Voc ter ento, feito o seu prprio ecossistema. Obs.: Nos primeiros dias, o interior do vidro pode ficar embaado, devido respirao excessiva de todos os componentes vivos. Caso este embaamento dure por muitos dias, abra o vidro, limpe o interior e volte a fech-lo.

A experincia da jardinagem tambm pode trazer para as crianas a aprendizagem dos ciclos naturais da gua, do carbono, das estaes do ano, do ciclo lunar. Muitas crianas que vivem em ambientes urbanas no sabem de onde vem e como so produzidos os alimentos que consomem. Ao cuidar de um jardim ou horta elas observam o crescimento das plantas e com a mediao do educador aprendem que tambm crescem e se transformam como outros seres viventes. Nas comunidades rurais a horta escolar pode ser uma experincia pedaggica de resignificao do trabalho com a terra e contribuir para criao de novos hbitos alimentares. A observao dos processos da natureza produz uma vivncia concreta e simblica ao mesmo tempo. Os jardins e hortas podem ser utilizados tambm com tema transversal em diversas reas de estudo e como motivao para desenhos figurativos, ilustraes assim como referncia concreta para o ensino de cincias, matemtica e estudos sociais. Outro trabalho interessante a criao e observao de seres vivos, especialmente os domsticos, embora voc possa tambm utilizar insetos ou pequenos organismos do cotidiano, especialmente os que sofrem metamorfose. 5) Criar vnculos afetivos/ticos H a possibilidade de se trabalhar o cuidado com o ambiente como a prpria sala de aula ou a escola Trabalhar a questo dos papis e das tomadas de deciso sobre questes crticas. A dramatizao um excelente instrumento para este tipo de abordagem. Escolha questes crticas e problematizando-as crie personagens que representem os diversos atores presentes na tomada de deciso e faa com que diferentes grupos de alunos defendam as diferentes perspectivas. Faa-os decidir a soluo a partir do que for apresentado e reflita sobre ela. O teatro do oprimido presta-se muito bem reflexo dos te63

mas socioambientais nos quais as questes ambientais e de desigualdade social esto imbricadas. A utilizao de recursos audiovisuais e leituras ligadas aos temas pode ajudar os alunos a aprofundarem seus argumentos. possvel, tambm, desenvolver campanhas nas quais se aplique a idia de solidariedade e cuidado com pessoas e grupos necessitados. Faa uma reflexo sobre o cuidado ou crie formas de estabelecer as relaes entre o cuidado/solidariedade e um mundo sustentvel. importante que estas atividades no tenham um carter assistencialista, mas que sirvam para uma compreenso mais profunda da justia social. No h limites para as atividades que voc possa desenvolver. Estas atividades permitem, no s a adequao para sensibilizao, mas tambm torna possvel articular os contedos disciplinares a partir de suas temticas e de sua estrutura. Depois desta conversa esperamos que voc esteja mais confiante sobre a possibilidade de desenvolver com as crianas uma reflexo sobre estas temticas. De qualquer forma, uma dica importante : no se prenda ao que j est feito. Mudar exige um esforo prprio de construo. Use e abuse da sua criatividade e no esquea de estar se trabalhando neste percurso.

64

Imagem referente Atividade da pgina 33:

65

Bibliografia
AVANZI, Maria Rita &. MALAGODI, Marco A. S. Comunidades interpretativas in Identidades da Educao Ambiental BRASIL:MEC. A implantao da Educao Ambiental no Brasil. Braslia: Secretaria de educao Fundamental/Coordenao de Educao Ambiental, 1998. BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. ------- Saber Cuidar. Petrpolis. RJ. Vozes. 1999. BURSZTYN.M.(org) Prudncia e Utopismo: Cincia e Educao para a Sustentabilidade. In: Cincia, tica e Sustentabilidade.So Paulo: Editora Cortez (no prelo). CAPRA, Fritjof. Alfabetizao ecolgica . S.Paulo:Rede Mulher, 1999. CATALO, Vera, in Les eaux formatrices, Paris:Harmathan, 2001) CARVALHO,I. Em direo ao mundo da vida: interdisciplinaridade e educao ambiental. Braslia: IP. So Paulo.1998. --------- Educao Ambiental : o sujeito ecologico em formao. S. Paulo:Cortez, 2004. DANSA.C.& MOURO.l (org) Meio Ambiente e Educao - descobrindo o nosso ambiente. Material produzido para o curso de educao ambiental e ecologia humana pela rea de EAEH - Recife, 1998. DANSA.C & ZANETI .I (org) Se liga Man, nas histrias que eu vou contar. Material pedaggico produzido para o curso de educao ambiental e ecologia humana pela rea de EAEH - Recife, 1998. DORST, J. A fora do ser vivo. So Paulo: Ed .USP.1981. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Terra. S.Paulo:Peirpolis, 2000 LOVELOCK.J. Gaia- A new look at life. Oxford, University Press. 1989. MOURO, Las. Pedagogia Vivencial. Programa de Educao Ambiental e Ecologia Humana da Faculdade de Educao, Universidade de Braslia:Braslia ,1997. PDUA. S.(org) Conceitos para se fazer educao ambiental. Secretaria do meio ambiente.So Paulo. 1997. RODRIGUES. V. (org) Muda o Mundo, Raimundo! Educao Ambiental no ensino bsico do Brasil Braslia, WWF, 1996. RUSSELL, P. O buraco branco no tempo: nossa evoluo futura e o significado do agora. So Paulo: Aquariana, 1992.
66

SCHUMACHER, E. F. Buddist Economics. In: Small is Beautiful. Londres, Inglaterra: Blond & Briggs Ltd.1973 SERRES, Michel. O contrato natural. S.Paulo:Nova Fronteira, 1991. TIEZZI, E. Tempos histricos, tempos biolgicos: a Terra ou a morte: problemas da nova ecologia. So Paulo: Nobel, 1988.

LITERATURA INFANTIL BRANCO, Samuel Murgel. O Saci e a Reciclagem do Lixo. So Paulo: Moderna, 1994. ------- Curupira e o Equilbrio da Natureza. So Paulo: Moderna, 1993. GALLIMARD. J & DELAFOSSE.C. Os Animais. So Paulo: Melhoramentos, 1996. LIMA, Edmilson. Vida de Palito Fogo. Editora Bagao. MACHADO.A. Gente, Bicho, Planta: o mundo me encanta. Rio de Janeiro:Nova Fronteira,1984. MACHADO, Angelo. Chapeuzinho Vermelho e o Lobo-Guar. So Paulo: Melhoramentos, 1993. MATTOS, N. & ANDRADE. C. A vida no campo. So Paulo: Scipione, 1988. PATRIOTA, Margarida. Sobre os rios que vo - memrias de um pingo dgua. Belo Horizonte: Dimenso, 1997. SOUZA. M. Chico Bento e a Pescaria. So Paulo: Melhoramentos, 1992. ZANETI. I A rvore dos Galhos do Cu. Ilustrao: Damsio e alunos da Escola Parque 303/304 Norte. Secretaria de Educao. Braslia. DF. 1997.

SUGESTO DE VDEOS ILHA DAS FLORES RESDUOS SLIDOS A MARCHA DOS PINGINS CAMELOS TAMBM CHORAM A PRINCESA MONONOKE UMA VERDADE INCONVENIENTE PLANETA SAGRADO O JARRO NO MATARS
67