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Herculano Pires

OBSESSO, PASSEE DOUTRINAO

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OBSESSO, PASSEEDOUTRINAO JosHerculanoPires(19141979) Publicadooriginalmenteem1979pela EditoraPAIDIA

Digitalizadapor: L.Neilmoris 2008 Brasil www.luzespirita.org

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ndice
InformaesPreliminares pag. 5 OBSESSO: I. Osentidodavida pag. 7 II. Asdimensesdavidapag. 8 III. FreudeKardec pag. 8 IV. Inconscienteememriasubliminar pag. 9 V. Infecoeinfestaopag. 10 VI. Otratamentomedinicopag. 11 VII.Acuradaobsessopag.11 VIII.Roteirodadesobsessopag.12 IX. Psiquiatriaeespiritismo pag. 14 X. Tratamentomdico pag. 15 OPASSE: I. Opassepag.18 II. Magiaereligio pag. 19 III. Atcnicadopassepag. 20 IV. Passedistnciapag. 21 V. Passedeauxliomedinico pag. 22 VI. Preparaoparaopassepag. 22 VII.Transfusofludica pag. 23 VIII.Acinciadopassepag. 24 ADOUTRINAO: I. Adoutrinao pag. 27 II. Psicologiadadoutrinao pag. 29 III. Osrecmdesencarnados pag.31 IV. Santos,diaboseclricos pag. 32 V. Ateledoutrinao pag. 34

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Informaes Preliminares

A obsesso se caracteriza pela ao de entidades espirituais inferiores sobre o psiquismo humano. Kardec distinguiu, em suas pesquisas, trs graus do processo obsessivo: obsesso simples, subjugao e fascinao. No primeiro grau a infestao espiritual atinge a mente causando perturbaes mentais no segundo grau ampliase aos centros da afetividade e da vontade, afetando os sentimentos e o sistema psicomotor, levando o obsedado a atitudes e gestos estranhos e tiques nervosos no terceiro grau afeta a prpria conscincia da vtima, desencadeandoprocessosalucinatrios. As causas da obsesso decorrem de vrios fatores, dos quais os mais freqentes so: problemas reencarnatrios, tendncias viciosas, egosmoexcessivo,ambiesdesmedidas,aversoacertaspessoas,dio, sentimentos devingana,futilidade,vaidade exagerada, apego ao dinheiro eassimpordiante.Essasdisposiesdacriaturaatraemespritosafinsque a envolvem e so aceitos por ela como companheiros invisveis. Os espritosobsessoresnosoosnicosculpadosdaobsesso.Geralmente omaiorculpadoavtima. Na Antigidade a obsesso era tratada com violncia. As prticas doexorcismo,athojevigentesnoJudasmoenoCatolicismo,destinamse a afastar o demnio de maneira agressiva e violenta. No Espiritismo o mtodo empregado o da persuaso progressiva do obsessor e do obsedado. o que se chama de doutrinao, ou seja, esclarecimento de ambosluzdaDoutrinaEsprita.Noseusanenhumingredienteespecial. Empregase apenas a prece e a conversao persuasiva. Esclarecido o obsedado, atingese o obsessor, que ficam, por assim dizer, vacinados contranovasocorrnciasobsessivas.

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OBSESSO

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OqueaObsesso?

ORIENTAOPARAOTRATAMENTODOS CASOSDEOBSESSO

IOSENTIDODAVIDA
Por que e para que vivemos? A resposta a esta pergunta de importncia para compreendermos o problema da obsesso. Segundo o Espiritismo,vivemosparadesenvolveraspotencialidadespsquicasdeque todos somos dotados. Nossa existncia terrena tem por fim a transcendncia, ou seja, a superao constante da nossa condio humana. Desde o nascimento at o nosso ltimo dia passamos pelas experincias que desenvolvem as nossas aptides inatas, em todos os sentidos. A criana recmnascida cresce dia a dia, desenvolve o seu organismo,aprendeacomunicarsecomosoutros,afalarearaciocinar,a querereaagirparaconseguiroquequer.Transcendeacondioemque nasceu e passa para as fases superiores da infncia, entrando depois na adolescncia e depois na mocidade, na madureza e na velhice. Ao fazer todo esse trajeto ela desenvolveu suas foras orgnicas e psquicas, sua afetividade,suacapacidadedecompreenderoquesepassaaoseuredore seu poder de dominar as circunstncias. Isso transcender, elevarse acima da condio em que nasceu. para isso que vivemos. E isso nos mostraqueosentidodavidatranscendncia. Hoje, a Filosofia Existencial sustenta esse mesmo princpio no campo filosfico. Os existencialistas consideram o homem como um projecto, ou seja, um ser projetado na existncia como uma flecha em direo a um alvo, que a transcendncia. Mas no Espiritismo as existncias so muitas e sucessivas, de maneira que em cada existncia terrena atingimos um novo grau de transcendncia. As pesquisas parapsicolgicas atuais sobre a reencarnao confirmam esse princpio. O fato de vivermos muitas vidas na Terra, e no apenas uma, mostra que temosnoinconscienteumaarmazenagemdelembranaseconhecimentos, aspiraes,frustraesetraumasmuitomaiorqueadescobertaporFreud. bom anotar na memria este dado importante: quando Kardec descobriu as manifestaes do inconsciente, atravs de suas pesquisas

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sobre os fenmenos anmicos, Freud tinha apenas um ano de idade. Isso nodesmereceFreud,quenoconheciaaspesquisasdeKardec,masnos prova a segurana das pesquisas espritas do psiquismo humano. A concepo esprita da vida humana na Terra no imaginria, mas real, baseada em pesquisas cientficas. Os que consideram o Espiritismo como uma doutrina supersticiosa, gerada pela ignorncia, revelam ser mais ignorantesdoquepoderiampensardesimesmos.ADoutrinaEspritaest hojecomprovadacientificamentepeloscientistasmaisavanados.Dizemos isto para mostrar aos leitores que o sentido da vida, a que nos referimos, no uma hiptese, mas uma realidade. Se no compreendermos que a vidatranscendncia,crescimento,elevaoedesenvolvimentoconstante e comprovado do ser espiritual que somos, no poderemos encarar com naturalidadeoproblemadaobsessoelutarpararesolvlo.

IIASDIMENSESDAVIDA
Oavanoatualdapesquisacientficanomundo,comadescoberta daantimatria,docorpobioplsmicodosseresvivos(perisprito,segundoo Espiritismo),dosfenmenosparanormaisedasobrevivnciahumanaaps a mortefsica, bem como das comunicaes mentais entrevivos e mortos (fenmenos thta da Parapsicologia) confirmou a descoberta esprita das vrias dimenses da vida. Essas dimenses correspondem a diversas densidades da matria, que permitem a existncia dos mundos interpenetradosdateoriaesprita. Adescobertadequeopensamentoeamentenosofsicos,mas extrafsicos (segundo a definio do Professor Rhine) e semimateriais, segundo o Espiritismo, demonstrou a realidade dos diferentes planos de vida, habitados por seres humanos em diferentes graus de evoluo. A reencarnao e as comunicaes medinicas tornaramse necessrias nesse contexto dinmico em que no h lugar para o nada. A transcendnciahumanaserealizanosplanossucessivos,quevodesdeo plano da matria densa da Terra at os planos de matria rarefeita que escapam aos nossos sentidos materiais. No h mais lugar para a concepo materialista absoluta na cultura cientfica e filosfica do nosso tempo.

III FREUDEKARDEC
Muitos psiclogos e psiquiatras acusam oEspiritismo de invadir os seus domnios cientficos nos casos de perturbaes mentais e psquicas. Desconhecendo a Doutrina Esprita e sua histria, no sabem que se deu

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exatamente o contrrio. Afirmam que a Obsesso uma perturbao decorrente de desequilbrios endgenos, ou seja, das prprias estruturas psicomentaisdopacienteemrelaocomosfatoresambientais.Atribuem quase tudo constituio do paciente, a disfunes orgnicas e particularmente cerebrais ou afetivas. O inconsciente geralmente a sede detodososdistrbiospsquicos.Entendemqueosespritasconfundemos fantasmas imaginrios gerados por manifestaes patolgicas do paciente comfantasmasreaisdasmaisantigassuperstiesmgicasereligiosasda Humanidade.AchamqueoEspiritismorepresentaumprocessodevoltaao mundodasuperstio. Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec levantou o problema do inconsciente em termos cientficos, nas suas pesquisas dos fenmenos espritas, hoje chamados cientificamente de paranormais. Kardecfoimaisfundo do que Freud no assunto, atingindo o problema dos arqutiposindividuaisecoletivos,quesomenteAdlereJungiriampesquisar mais tarde. Na pesquisa do problema do animismo nas manifestaes medinicas e das infiltraes anmicas em manifestaes reais, Kardec acentuoudevidamenteaimportnciadasmanifestaesdoinconscienteno comportamento individual e coletivo.Freud encarou a questo dos sonhos noslimitesda sua doutrina.Kardec,durantenadamenos dedoze anos,j havia realizado intensivas pesquisas de psicologia experimental (pioneirismo absoluto nesse campo) na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Hoje, as pesquisas parapsicolgicas, realizadas nos maiores centros universitrios de todo o mundo, comprovam inteiramente o acerto deKardec. Damos essas informaes histricas unicamente para que as vtimasdeobsessese osfamiliaresporelasresponsveisnose deixem levarporenganosfataisemcasos difceisdeobsesso.ACinciaEsprita no se ope s Cincias Materiais em nenhum campo, tentando apenas ajudlas com a necessria complementao das suas pesquisas e conquistas prprias. fcil verificar a verdade destas informaes na simples consulta s obras de Kardec, incluindose os relatos sobre obsesses e desobsesses em seus trabalhos publicados na coleo da RevistaEsprita,hojeinteiramentetraduzidaepublicadaemnossalngua.

IVINCONSCIENTEE MEMRIA SUBLIMINAR

Dos trabalhos de Kardec resultaram as pesquisas psquicas do sculoXIX,aCinciaPsquicaInglesa,aMetapsquicaFrancesadeRichet, aspesquisasdoautomatismopsicolgicodePierreJanet,Psicobiofsicade SchrenkNotzing,aFsicaTranscendentaldeFriedrichZollner,naAlemanha eaParapsicologiaatual.ResultoutambmofamosolivrodeFredericMyers

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A Personalidade Humana e sua Sobrevivncia , com a colaborao cientfica de Henri Sidgwrich e Edmund Hurney. Esse livro coloca o problemadasduasconscinciasasupraliminar,voltadaparaosproblemas existenciais,easubliminarvoltadaparaatranscendnciaeavidadeaps morte. A percepo paranormal pertence conscincia subliminar, que equivale na Psicanlise ao Inconsciente. Explicase o Gnio pelo afloramento de contedos subliminares na conscincia supraliminar, provocadoporpercepesextrasensoriais.Essesafloramentospodemser tambm de idias negativas, perturbando o comportamento atual. No Espiritismoissoseligateoriaplatnicadareminiscncia,soresduosde experincias vividas em outras vidas. As pesquisas de Albert De Rochas sobreareencarnao,nosculopassado,easpesquisasparapsicolgicas atuais confirmam a tese esprita. bastante clara a diferena entre esses afloramentosanmicos (da prpria alma do mdium) e os casos tpicos de manifestaodeespritos.

VINFECOEINFESTAO
No s no plano psicolgico verificamse as obsesses, mas tambm na patologia geral. Sintomas de doenas infecciosas so transmitidosporentidadesespirituaisenfermiasapessoasss.Parafazer a distino, adotouse no Espiritismo o termo infestao para designar essas doenas fantasmas, que tanto podem ser de origem anmica como espirtica.Fortesimpresses etemorespodem ocasionarasintomatologia fantasma. Nos casos de infestao verificase o processo indutivo dos vasoscomunicantes:oespritotransferevtima,geralmentesemosaber, os sintomas da doena que o levou morte e que persistem no seu perisprito ou corpo espiritual. A prova cientfica, objetiva, da existncia dessecorpoespiritualfoifeitanaFranaporRauldeMotyndon,naprimeira metadedosculoeatualmenteporfsicos,biofsicosebilogossoviticos, 1 na universidade de Kirov, na URSS , que deram ao referido corpo a designao do corpobioplsmico. Kardec pesquisou o problema, no seu tempo,confirmandoahiptesedainfestaopormeiodotratamentoecura dospseudosdoentescomosimplesafastamentodasentidadesenfermias infestadoras.ODr.KarlWikland,nosEstadosUnidos,comprovoutambmo fenmeno pelo espao de trs dcadas, expondo os resultados, minuciosamente,nolivro TrintaAnosEntreOsMortos.Emsuafamosa clnica de Chicago, o Dr. Wikland conseguiu xitos surpreendentes. A pseudo doena de centenas de pacientes, cansados de percorrer consultrios e clnicas, estagiando inutilmente em hospitais especializados,
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Kirov, cidade da Rssia da provncia homnima. O autor aqui se refere antiga URSS (UniodasRepblicasSocialistasSoviticas),emvogaquandoenquantoescreviaestelivro (notadaversodigital).

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encontravam a soluo para os seus casos. E ele no era, propriamente, um mdico esprita. Era apenas um mdico estudioso e pesquisador, que tiveraaventuradecasarsecomumajovemdotadadegrandesensibilidade medinica. Os casos relatados em seu livro revelam a riqueza dos fenmenoscomqueelesedefrontounoseutrabalhomdico.Seucasono nico,foiapenasumentremilharesqueocorrerameocorremnomundo. Mencionamoloaquiporquefoiumdosmaispositivoseimportantes.

VIOTRATAMENTOMEDINICO
O tratamento medinico no segue uma regra nica. Varia de acordo com a natureza doscasos e as condies psicolgicas especficas dos pacientes. Deve sempre ser feito sob orientao mdica, mas de mdico que tenha suficiente conhecimento da doutrina. Sem esse conhecimento, muitos mdicosmdiuns extraviaramse em prticas que a pesquisa esprita j demonstrou serem inteis e portanto desnecessrias, servindo apenas para dar ao tratamento racional aspectos supersticiosos. Todo tratamento medinico deve ser gratuito, segundo a prescrio de Kardec, pois depende estritamente do auxlio espiritual. Os espritos no cobramosseusserviosenogostamquecobremporeles.Porisso,deve ser realizado em instituies doutrinrias, em que mdicos servem, como espritas que possuem conhecimentos mdicos, excluindose o profissionalismo. O servio esprita de abnegao, o pagamento que mdiuns emdicosfazem a Deus, atravs do sofrimento humano por eles aliviado,domuitoquediariamenterecebemdoamparodivino.Osqueno compreendem isso, deixandose levar pela ganncia, acabam fatalmente subjugadospelosespritosinferiores. A pureza de intenes de mdiuns e mdicos a nica possvel garantia da eficcia do tratamento medinico. Como assinalava Kardec, o desprendimentodosinteressesterrenosaprimeiracondiodointeresse dosEspritosSuperiorespelonossoesforoemfavordoprximo.

VIIACURADAOBSESSO
Voc um ser humano adulto e consciente, responsvel pelo seu comportamento. Controle as suas idias, rejeite os pensamentos inferiores e perturbadores, estimule as suas tendncias boas e repila as ms. Tome contadesimesmo.Deusconcedeuajurisdiodesimesmo,vocquem manda em voc nos caminhos da vida. No se faa de criana mimada. Aprendaasecontrolaremtodososinstanteseemtodasascircunstncias. Experimenteoseupodereverqueelemaiordoquevocpensa.

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A cura da obsesso uma autocura. Ningum pode livrarvoc da obsesso se voc no quiser livrarse dela. Comece a livrarse agora, dizendo a voc mesmo: sou uma criatura normal, dotada do poder e do deverdedirigiramimmesmo.Conheoosmeusdeveresepossocumpri los.Deusmeampara. Repita isso sempre que se sentir perturbado. Repita e faa o que disse. Tome a deciso de se portar como uma criatura normal que realmente , confiante em Deus e no poder das foras naturais que esto no seu corpo e no seu esprito, espera do seu comando. Dirija o seu barco. Reformuleoseuconceitodesimesmo.Vocnoumpobrezinho abandonado no mundo. Os prprios vermes so protegidos pelas leis naturais.Porquemotivosvocnoteriaproteo?Tiredamenteaidia de pecado e castigo. O que chamam de pecado o erro, e o erro pode e deve ser corrigido. Corrijase. Estabelea pouco a pouco o controle de si mesmo,compacinciaeconfianaemsimesmo. Vocnodependedosoutros,dependedasuamente.Mantenhaa mentearejada,abrasuasjanelasaomundo,respirecomseguranaeande comfirmeza.Lembresedoscegos,dosmudosedossurdos,dosaleijados edeficientesqueserecuperamconfiandoemsimesmos.Desenvolvaasua f.Fconfiana.ExisteaFDivina,queaconfianaemDeusenoSeu Poder que controla o Universo. Voc, racionalmente, pode duvidar disso? ExisteaFHumana,queaconfianadacriaturaemsimesma.Vocno confianasuainteligncia,noseubomsenso,nasuacapacidadedeao? Vocsejulgaumincapazeseentregascircunstnciasdeixandoselevar poridiasdegradantesa seurespeito?Mudeessemododepensar,que falso. Quandoviersreuniesdedesobsesso,venhaconfiante.Osque oesperamestodispostosaauxililo.Sejagratoaessascriaturasquese interessamporvoceajudeascomsuaboavontade.Sevocfizerisso,a suaobsessojcomeouaservencida.Noseacovarde,sejacorajoso.

VIIIROTEIRODADESOBSESSO
1. Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me concede mais um dia de experincias e aprendizado. fazendo que se aprende. Vou aproveitlo.Deusmeajuda.(Repitaissovriasvezes,procurando manteressaspalavrasnamemria.Repitaasduranteodia). 2. Compreendaqueaobsessoumestadodesintoniadasuamente com mentes desequilibradas. Corte essa sintonia ligandose a pensamentos bons e alegres. Repila as idias ms. Compreenda quevocnasceuparaserbomenormal.Asmsidiaseosmaus pendoresexistemparavocvenclos,nuncaparaseentregar.

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3. Mudesuamaneiradeencararossemelhantes.Naessncia,somos todosiguais.Seeleestirritado,noentrenairritaodele.Ajudeo asereequilibrar,tratandoocom bondade.Airritaosintoniade obsesso. No se deixe envolver pela obsesso do outro. No o considere agressivo. Certamente ele est sendo agredido e reage erradamentecontraosoutros.Ajudeoquesertambmajudado. 4. Vigie os seus sentimentos, pensamentos e palavras nas relaes comosoutros.Oquedamos,recebemosdevolta. 5. No se considere vtima. Voc pode estar sendo algoz sem perceber. Pense nisso constantemente, para melhorar as relaes comosoutros.Viverpermutar.Examineoquevoctrocacomos outros. 6. Aosentirseabatido,noentrenafossa.difcilsairdela.Lembre sedequevocestvivo,forte,comsadeedgraasaDeuspor isso. Seus males so passageiros, mas se voc os alimentar eles duraro.vocquesustentaosseusmales.Cuidadocomisso. 7. Freqente a instituio esprita com que se sintonize. No fique pulando de uma para outra. Quem no tem constncia nada consegue. 8. Sevocouvevozes,nolhesdateno.Respondasimplesmente: No tenho tempo a perder. Tratem de se melhorar enquanto tempo.Vocsestoacaminhodoabismo.Cuidemse.Epeaaos EspritosBons,empensamento,poressesobsessores. 9. Sevocsentetoquesdededosoudescargaseltricas,repilaesses espritos brincalhes da mesma maneira e ore mentalmente por eles. No lhes d ateno nem se assuste com esses efeitos fsicos. Leia diariamente, de manh ou noite, ao deitarse, um trechode OEvangelhoSegundooEspiritismo emeditesobre oqueleu.Abraolivroaoacasoenopensequealiospara voc.Geralmentesparaosobsessores,masvoctambmdeve aproveitla. No caso de vises a tcnica a mesma. Nunca se amedronte. isso que eles querem, pois com isso se divertem. Essespobresespritosnadapodemfazeralmdisso,amenosque voc queira brincar com eles, o que lhe custar seu aumento da obsesso. Corte as ligaes que eles querem estabelecer com voc, usando o poder da sua vontade. Se fingirem ser um seu parenteouamigofalecido,nosedeixelevarporisso.Osamigose parentes se comunicam em sesses regulares, no querem perturbar.

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10. Leia o livro de Allan Kardec Iniciao Esprita , mas de Kardec no outros de autores diversos, que fazem confuses. Trate de estudaraDoutrinanasdemaisobrasdeKardec. 11. Nosedeixeatrairpormacumbaseasdiversasformasdemistura de religies africanas com as nossas crendices nacionais. No pense que algum lhe pode tirar a obsesso com as mos. Os passes tm por finalidade a transmisso de fluidos, de energias vitais e espirituais para fortificar a sua resistncia. No confie em passes de gesticulao excessiva e outras fantasias. O passe simplesmente a imposio das mos, ensinada por Jesus e praticada por Ele. uma doao humilde e no uma encenao, danaouginstica.Nocarregueamuletosnempatusoucolares milagrosos. Tudo isso no passa de supersties provindas de religiesdasselvas.Vocnoselvagem,umacriaturacivilizada capazderaciocinaresadmitirafracional.EstudeoEspiritismoe no se deixe levar por tolices. Dediquese ao estudo, mas no queirasaltardeaprendizamestre,poisomestradoemespiritismo sserealizanoplanoespiritual.NaTerrasomostodosaprendizes, commaioroumenorgraudeconhecimentoeexperincia.

IXPSIQUIATRIAEESPIRITISMO
OconflitoentrePsiquiatriaeEspiritismotomouvultoentrens, em virtudedocrescimentodomovimentoesprita.Opreconceitoreligiosoinflui muito na questo, estimulando o preconceito cientfico. Mas as ltimas conquistasdasCincias abriramumaperspectivadetrgua.Naproporo emqueoconceitodematriasepulverizounasmosdosfsicoseatingiuo planodaantimatria,verificouseumanovarevoluocoprnicanotocante concepo do homem. Coube a um famoso psiquiatra norte americano, Ian Stevenson, dar novo impulso s pesquisas sobre a reencarnao. Na URSS o psiquiatra Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, reconheceu o fenmeno de lembranas de vidas anteriores e iniciou pesquisas a respeito, partindo do pressuposto de sugestes telepticas. Hojehgrandenmerodepsiquiatrasespritas,oqueestabeleceodilogo entreoscamposopostos. As pesquisas parapsicolgicas com dbeismentais deram razo tese esprita da distino entre crebro e mente. Os dbeis mentais agem noplanode psi(fenmenosparanormais)emigualdadedecondiescom as pessoas normais. Isso parecia mostrar que a debilidade era apenas cerebral e no mental. Quando Rhine sustentou a natureza extrafsica da mente, que Vassilievtentou refutar semconseguilo,o problema se tornou mais claro. Muitos enigmas da Psiquiatria se tornaram mais facilmente

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equacionveisparaumasoluo.Entreeles,talvezomaiscomplexo,que o da Esquizofrenia. Certos casos de amnsia, em que os pacientes substituemamemriaatualporoutrareferenteaumapossvelvidaanterior, lanaramnovaluzsobreointrincadoproblema. A diviso da mente, a diluio da memria, o afastamento da realidade parecem denunciar uma espcie de nostalgia psquica que determina a inadaptao do esprito realidade atual. Teramos dessa forma um caso tpico de autoobsesso nas modalidades variveis da Esquizofrenia. Os casos se agravam com a participao de entidades obsessoras geralmente atradas pelo estado dos pacientes. Eles se encontravam em estado de ambivalncia e so forados a optar pelo passadoanteapressoobsessiva.Estemaisumfatofavorvelprtica dadesobsesso.PsiquiatriaeEspiritismopodemajudarsemutuamente,ao que parece em futuro bem prximo. No h razo para condenaes psiquitricasatuaisdosprocessosespritasdecuradoscasosdeobsesso.

XTRATAMENTOMDICO
Deve tambm haver uma orientao mdica, tendo ou no o profissional conhecimento da Doutrina. (De qualquermodo ele no poder utilizar profissionalmente as armas que o Espiritismo pode lhe colocar nas mos, pois o Cdigo de tica Mdica o impede, com justa razo, no atual estado dos conhecimentos e dos determinantes culturais atuantes na maioriadospases.Osmdicosquesejamespritasnopodeminstituirum tratamento esprita, mas obviamente podem, quando solicitados, calcados em suas convices filosficas, opinarem sobre a situao vivencial de amigosepacientes). Os que se prope a orientar os obsediados no processo de sua libertao devem ter conhecimento da Doutrina solidamente estabelecido, em vivncia e em conhecimento terico, a fim de que os processos doutrinriosnosepercamemprticasqueapesquisaespritademonstrou serem inteis e portanto desnecessrias, servindo apenas para dar ao tratamento racional aspectos supersticiosos. Todo tratamento medinico deve ser gratuito, segundo a recomendao de Kardec, pois depende estritamente do auxlio espiritual. Osespritos no cobram seus servios e no gostam que cobrem por eles. Por isso deve ser realizado em instituiesdoutrinrias,anossovercomduascaractersticas: orientao externa: os que necessitam vm periodicamente instituio,recebemaorientaopreconizadaeparticipamdasprticas que a Doutrina estabelece, at o seu reequilbrio. (E obviamente a instruescomplementares)

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orientaointerna: eminstituies psiquitricasmantidas por ou com participao de espritas. Nestas, o tratamento mdico cabvel seria institudocomoemqualquerhospital,eaorientaoeasprticasquea Doutrinaestabeleceseriaminiciadascomoconsentimentodasfamlias ou dos pacientes como uma praxe filosficoreligiosa independente da orientao mdica (Notese nem associada, nem paralela, INDEPENDENTE, para no ferir o Cdigo de tica Mdica, como foi exposto acima), o que no pode ser criticado, desde que assim seja feito,poisquestodeforontimo,ondeningumdeveinterferir.

Apurezadasintenesdosmdiunsecoordenadoresdasreunies desobsessivas a nica possvel garantia da eficcia da orientao medinica. Como assinalava Kardec, o desprendimento dos interesses terrenos a primeira condio do interesse dos Espritos Superiores, pelo nossoesforoemfavordoprximo.

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O PASSE

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IOPASSE
SUASORIGENS,APLICAESEEFEITOS
O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada e ensinadaporJesuscomosevnosEvangelhos.Originasedasprticasde curadoCristianismoPrimitivo.Suafontehumanaedivinasoasmosde Jesus.Mashumpassadohistricoquenopodemosesquecer.Desdeas origens da vida humana na terra encontramos os ritos de aplicao dos passes,noraroacompanhadosderituais,comosopro,africodasmos, aaplicaodesalivaeatmesmo(resduodoritodobarro),amisturade saliva e terra para aplicao no doente. No prprio Evangelho vemos a descrio da cura de um cego por Jesus usando essamistura.Mas Jesus agiu sempre, em seus atos e em suas prticas, de maneira que essas descries, feitas entre quarenta e oitenta anos aps a sua morte, podem serapenasinflunciadecostumesreligiososda poca.Todooseuensino visava afastar os homens das supersties vigentes no tempo. Essas incoernciashistricas,comoadvertiuKardec,nopodemprovirdele,mas dos evangelistas. Caso, contrrio, Jesus teria procedido de maneira incoerente no tocante aos seus ensinos e seus exemplos, o que seria absurdo. O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes em que hoje envolveram alguns tericos improvisados, geralmente ligados a antigas correntes espiritualistas de origem mgica ou feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe esprita dependem do esprito e no da matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no dele mesmo. Os passes padronizados e classificados derivam de teorias e prticas mesmricas,magnticasehipnticasdeumpassadojhmuitosuperado. Os espritos realmente elevados no aprovam nem ensinam essas coisas, mas prece e a imposio das mos. Toda a beleza espiritual do passe esprita,queprovmdafracionalnopoderespiritual,desapareceanteas ginsticaspretensiosaseridculasgesticulaes. Asencenaespreparatrias:moserguidasaoaltoeabertas,para suposta captao de fluidos pelo passista, mos abertas sobre osjoelhos, pelo paciente, para melhor assimilao fludica, braos e pernas descruzados para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por diante, s serve para ridicularizar o passe, o passista e o paciente. A formaodaschamadaspilhasmedinicas,comoajuntamentodemdiuns emtornodopaciente,ascorrentesdemosdadasoudededossetocando sobreamesa condenadasporKardecnadamaissodo queresduos

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do mesmerismo do sculo passado, inteis, supersticiosos e ridicularizantes. Todasessastolicesdecorremessencialmentedoapegohumanos formas de atividades materiais. Julgamonos capazes de fazer o que no nos cabe fazer. Queremos dirigir, orientar os fluidos espirituais como se fossem correntes eltricas e manipullos como se a sua aplicao dependessedens.Opassistaespritaconsciente,conhecedordadoutrina esuficientementehumildeparacompreenderqueelepoucosabearespeito dosfluidosespirituaiseoquepensasabersimplespretensoorgulhosa limitasefunomedinicadeintermedirio.Sepedeaassistnciados Espritos,comquedireitosecolocadepoisnolugardeles?Muitasvezesos Espritos recomendam que no se faam movimentos com as mos e os braosparanoatrapalharospasses.OuconfiamosnaaodosEspritos ou no confiamos e neste caso melhor no os incomodarmos com os nossospedidos. Opasseespritaprece,concentraoedoao.Quemreconhece que no pode dar de si mesmo, suplica a doao dos Espritos. So eles que socorrem aqueles por quem pedimos, no ns, que em tudo dependemosdaassistnciaespiritual.

II MAGIAERELIGIO
O passe nasceu nas civilizaes da selva como um elemento de magia selvagem, um rito das crenas primitivas. A agilidade das mos em fazer e desfazer as coisas, sugeria a existncia, nelas, de poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas aes cotidianas da frico que acalmava a dor, da presso dos dedos estancando o sangue ou expulsando um espinho ou o ferro de uma vespa ou o veneno de uma cobra. Os poderes mgicos das mos se confirmavam tambm nas imprecaesaosdeuses,queeramsimplesmenteosespritos.Asbnos e as maldies foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes. O selvagem primitivo no teorizava, mas experimentava instintivamente e aprendia a fazer e desfazer com o poder das mos. Os deuses o auxiliavam, socorriam, instruam em sua manifestaes medinicas naturais. A sensibilidade medinica aprimoravase nas criaturas mais sensveis e assim surgiram os pajs, os feiticeiros, os xams, os mgicos terapeutas,curadores. Adescobertadopasseacompanhavaeauxiliavaodesenvolvimento dorito,dalinguagemedadescoberta deinstrumentosqueaumentavam o poder das mos. Podemos imaginar, como o fez Andr Lang, um homem primitivo olhando intrigado o emaranhado de riscos da palma de sua mo, sem a mnima idia do que aquilo poderia significar. Seus descendentes iriam admitir, mais tarde, que ali estavam traados os destinos de cada

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criatura. O mistrio da mo humana foi um elemento essencial do desenvolvimento da inteligncia e especialmente da descoberta lenta e progressiva,pelohomem,doseuspoderesinternos.Dostemposprimitivos at aos nossos dias, a mo o smbolo do fazer que nos leva ao saber. Enquanto a Lua, o Sol, as Estrelas atraam os homens para o mistrio do cosmos a mo os levava a mergulhar nas profundezas da natureza humana. Dessa dialtica do interior e do exterior nasceram a Magia e a Religio.AMagiaprtica,nasceudasmosefuncionavaatravsdelas.A Religioterica,nasceudosolhos,davisoabstratadomundoefunciona noplanodasidias.NaMagia,oshomens submetemosdeusesaopoder humano,obrigamaDivindadeaobedeclos,afazerporeles.NaReligio, os homens se submetem aos deuses, suplicam a proteo da Divindade. Mas, apesar dessa distino, as religies no se livraram dos resduos primitivos das frmulas mgicas. Todas as Igrejas da atualidade, mesmo aps as reformas recentes, apegamse ao fazer dos mgicos, atravs de seus sacramentos. O exemplo mais claro disso o sacramento da Eucaristia, na Igreja Catlica, pelo qual o sacerdote obriga Deus a materializarse nas espcies sagradas da hstia, para que o crente possa absorvloepurificarsecomasuaingesto. NoEspiritismoosresduosmgicosnopodiamexistir,poistratase de uma doutrina racionalista, mas o grande nmero de adeptos provindos dos meios religiosos, sem a formao filosfica e cientfica da Doutrina, carreiam esses resduos para o nosso meio, numa tentativa de padronizao de prticas espritas e de transformao dos passes num fazer dos mdiuns e no dos espritos. tipicamente mgica a atitude do mdiumquepretende,comsuaginstica,limparaauradeumapessoaou limparumacasa.Astentativasdecuraatravsdessesbailadosmedinicos revelam confiana mgica do mdium no rito que pratica. Por isso Jesus ensinou simplesmente a imposio das mos acompanhada da orao silenciosa. As oraes em voz alta e em conjunto tambm um resduo mgico,peloqualsetentaobrigaraDeusouaosEspritosaatenderemos clamoreshumanos.Areligioracionaleportantoconscientebaseiasenaf esclarecida pela razo, que no comporta de maneira alguma essas e outrasprticasformaisecarregadasdemisticismoigrejeiro.

III ATCNICADOPASSE
Oselaboradoresedivulgadoresdetcnicasdopassenosabemo quefazem.Atcnicadopassenopertenceansmasexclusivamenteaos Espritos Superiores. S eles conhecem a situao real do paciente, as possibilidades de ajudlo em face de seus compromissos nas provas, a natureza dos fluidos de que o paciente necessita e assim por diante. Os mdiuns vivem a vida terrena e esto condicionados na encarnao que

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merecem e de que necessitam. Nada sabem da natureza dos fluidos, da maneira apropriada e eficaz de apliclos, dos efeitos diversos que eles podem causar. Na verdade o mdium s tem uma percepo vaga, geralmente epidrmica dos fluidos. simples atrevimento e portanto charlatanismo querer manipullos e distribulos a seu modo e a seu critrio. As pessoas que acham que os passes ginsticos ou dados em grupos medinicos formados ao redor do paciente so passes fortes, assemelhamse as que acreditam mais na fora da macumba, com seus apetrechosselvagens,doquenopoderespiritual.Asexperinciasespritas sensatas e lgicas, em todo o mundo, desde os dias de Kardec at hoje mostraram que mais vale uma prece silenciosa, as vezes na ausncia e semoconhecimentodopaciente,doquetodasasencenaesealardesde foradosingnuosoufarofeirosqueignoramosprincpiosdoutrinrios.

IVPASSEDISTNCIA
No h distncia para a ao dos passes. Os Espritos Superiores noconhecemasdificuldadesdas distnciasterrenas.Podemagirecurar atravs das maiores lonjuras. Esse fato, constatado e demonstrado pelo espiritismo e ridicularizado pelos cientistas materialistas, est hoje cientificamentecomprovadopelaspesquisasemtodoomundo,atravsde pesquisaseexperinciasdosprincipaiscentrosuniversitriosdaatualidade. A telepatia, transmisso do pensamento, intenes e desejos, e psicapa, ao da mente sobre a matria, s podem ser negadas hoje por pessoas (cientistasouno)queestiveremcientificamentedesatualizadas,eportanto semautoridadeparaopinararespeito. No obstante, no se deve desprezar a importncia do efeito psicolgicodapresenadopacientenoambientemedinicooudapresena dopassistajuntoaele.Temos,nessecaso,doiselementosimportantesde eficcia no tratamento por passes. O efeito psicolgico resulta dos estmulos provocados no paciente por sua presena num ambiente de pessoas interessadas a ajudlo, o que lhe desperta sensao de seguranaeconfianaem simesmo.Tratasede umareaoanmica(da prpria alma do paciente) por isso mesmo psicolgica, conhecida na Psicologia como estmulo de conjunto, em que se quebra o desnimo da solido.Poroutrolado,avisitadopassistaaopacienteisoladoemcasad lheasensaodevalorsocial,reanimandolheaesperanadevoltaavida normal. Alm disso, a presena do paciente numa reunio lhe permite receber a ajuda do calor humano dos outros e da doao fludica direta, seja do mdium ou tambm de pessoas que o acompanham. Assim, o passea distnciasdeveserempregadoquandofordetodoimpossvelo passedecontatopessoal.

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So esses tambm osmotivosque justificam a prtica dos passes individuais nos Centros, onde todos sabem que ningum deixa de ser assistidoereceberafluidificaonecessria.

VPASSEDEAUXLIOMEDINICO
Nas sesses de manifestaes de Espritos para doutrinao o passeempregadocomoauxiliardosmdiunsaindaemdesenvolvimento, incapazes de controlar as manifestaes de entidades rebeldes. A tcnica espritanodeviolncia,comonasprticassuperadasdoexorcismomas deesclarecimentoepersuaso.Aajudafludicaaomdiumenvolvidosefaz apenas atravs da imposio das mos, sem tocar o mdium. Certas pessoas aflitas ou mal iniciadas no assunto procuram segurar o mdium, agarrlocomforaesujeitlo.Isso serveapenasparaprovocarareao da entidade, provocando tumulto na reunio. O mdium se descontrola ainda mais e a entidade se aproveita disso para tumultuar a sesso. Chamase o mdium pelo nome, pedese a ele que reaja e advertese a entidade para acalmarse, sem o que se prejudicar, a si mesma. No se deve esquecer que a fora do passe espiritual e no a fora fsica. Os Espritosauxiliaresesto aoredoreretiram aentidaderebelde.Omdium novato e o que d o passe de auxlio, precisam estar instrudos sobre a possibilidade dessas ocorrncias e sobre o comportamento certo a adotar. Essas observaes devem ser sempre repetidas nas sesses dessa naturezaparaqueopassedeauxlionoseconvertaemmotivodetumulto. Esse um aspecto do problema do passe que muitos tm dificuldade de compreender,porfaltadeumacompreensoexatadanaturezapuramente espiritualdopasse.

VIPREPARAOPARAOPASSE
muitocomumchegarempessoasaoCentro,oumesmodirigindo secasadeummdium,pedindopassecomurgncia.Opassenopode ser dado a qualquer momento e de qualquer maneira. Deve ser sempre precedidodepreparaodopassistaedoambientebemcomodopaciente. Omdiumprecisadepreparaoparabemsedispor aoatomedinicodo passe.Atenderaessescasosimediatamentedarprovadeignornciadas leisdopasse.Tudo dependede sintoniasqueprecisam serestabelecidas. Sintonia do mdium com o seu estado ntimo sintonia do passista com o Espritoquevaiatendlosintoniadaspessoaspresentescomoambiente quesedeveformarnorecinto.Tudoissoseconsegueatravsdaprecedo interesse de todos pela ajuda ao necessitado. Dar um passe sem essas

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medidas preparatrias uma imprudncia e um desrespeito aos Espritos que podem estar empenhados em outros afazeres naquele momento. A falsa idia de que basta estendermos as mos sobre uma pessoa para socorrla uma pretenso que tem suas razes nas prticas mgicas. O passe no um ato de magia, mas uma ao consciente de splica s entidades espirituais superiores que nos amparam. A existncia e a ao dessas entidades no so uma suposio, mas uma realidade provada cientificamenteehojenecessariamenteintegradanasleisnaturais,poisno decorredevisesmsticas,masdefatos,defenmenosobjetivoscujasleis j foram descobertas. Os fenmenos paranormais no so de natureza mgica nem pertencem ao mito, mas ao real verificvel por mtodos adequadosdepesquisaeatmesmopormeiostecnolgicos.

VIITRANSFUSOFLUDICA
O passe uma transfuso de plasma extrafsico (para usarmos essa expresso de Rhine) certamente composto de partculas livres de antimatria. Nas famosas pesquisas da Universidade de Kirov, na URSS, em que os cientistas soviticos (materialistas) descobriram o corpobioplsmico do homem, verificouse por meios tecnolgicos recentes que a forapsquica de Willian Crookes uma realidade vital na nossa prpria estrutura psicofsica. O ectoplasma de Charles Richet, agindo nessas experincias como um plasma radiante, confirmou a teoria esprita (deKardec)daaodefluidossemimateriaisnosfenmenosdetelecinesia (movimentoelevitaodeobjetosdistncia).Asupostaincompatibilidade de matria e antimatria j havia sido afastada pela produo em laboratrio de um antitomo de Hlio, comprovandose a realidade dos espaos interpenetrados . De todas essas conquistas resultou necessariamente a comprovao da existncia dos fluidos vitais invisveis do organismo humano e de todos os organismosvivos, fotografadospelas Cmeras Kirlian. O oficialismo ideolgico sovitico fez calar os cientistas, em defesa do materialismo de Estado, mas a descoberta foi registrada e divulgadaporpesquisadorasdaUniversidadedePrenticeHall,nosEstados Unidos. Essa epopia cientfica e tecnolgica da Universidade de Kirov, combatida tambm pelo espiritualismo igrejeiro, deunos a chave do mistriodasmoshumanasedopasse.RauldeMontandonjhaviaobtido na Frana, por meios mais modestos, fotos de corpos bioplsmicos de animais inferiores, e Gustavo Geley comprovara, em Paris, o fluxo de ectoplasma em torno das sesses medinicas. As mos humanas funcionam, no passe esprita como antenas que captam e transmitem as energiasdoplasmavitaldeantimatria.Hojeconhecemos,portanto,todaa dinmica do passe esprita como transmisso de fluidos no processo

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aparentemente simplssimo e eficaz do passe. No h milagre nem sobrenaturalnaeficciadopasse,modestamenteaplicadoedivulgadopor Jesus h dois mil anos. Essas as razes que nos levam a exigir, na atualidade,orespeitoqueopassemerece.

VIIIA CINCIADOPASSE
Embora com boas intenes, as pessoas que se apressaram a ofereceraopblicooslineamentosdeumaCinciadoPasse,baseandose em experincias comuns do passe utilizado nos Centros Espritas, cometeram uma leviandade. Kardec colocou o problema do passe em termos cientficos, no campo da Fludica, ou seja, da Cincia dos Fluidos. Com seu rigor metodolgico, ligou o passe a estrutura dinmica do perisprito (corpo espiritual), hoje reconhecido como a fonte de todas as percepes a atividades paranormais. A Fludica hoje uma Cincia Tecnolgica, voltada apenas para o estudo dos fluidos materiais de propulso. As descobertas atuais da Parapsicologia, e particularmente as daUniversidadedeKirov,confirmaramavalidadedaposiosecularmente precursoradeKardec.AFludicaseabre,anteoavanodaFsicaNuclear, para a pesquisa da dinmica dos fluidos em todo o Cosmos. S agora comeamosadispordeelementosparaumconhecimentoexato,oquevale dizercientfico,daproblemticabimilenardopasse. NasexperinciasdeKirovasmanifestaesdosfluidosforamvistas e fotografadas pelos cientistas soviticos, que arriscaram a cabea para proclamar a importncia dos fluidos medinicos na teraputica do futuro. Essa foi mais uma vitria da Cincia Esprita atravs das pesquisas de cientistasmaterialistas.IssoprovaqueaCincia,no fundo,nomaisdo queomtodogeraldapesquisaecomprovaoobjetivadarealidade,que ao contrrio das restries kantianas e das mltiplas classificaes metodolgicas emvigor, essencialmenteuma s, como sustentava entre nsCarlosImbassahy.Porqualquerladoqueinvadirmosocampodoreal, atravs de pesquisas cientficas, chegamos sempre a concluses coincidentes. No tocante ao passe, as teorias psicolgicas da sugesto, dos estmulos provocados no organismo humano esto hoje superadas pelas descobertas objetivas da Fludica aplicada ao Psiquismo. A Medicina Psicossomticaumaprovadisso. Quando, porm, passamos os limites da sugesto natural para os excessos da gesticulao e da fabulao como se faz nos pedidos ao paciente para que imagine entrar numa sala doirada etc. , perturbamos atravs de desvios imaginrios a ao, naturalmente controlada pelos dispositivos do inconsciente (conscincia subliminar de Myers) o processo naturaldereajusteecura. Quando Kardec props a tese da natureza semimaterial do perisprito(corpobioplsmico)aexpressopareceuestranhaerebarbativa

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nosmeioscientficos.AspesquisasdeCrookes,Notzzing,Crawford,Geley, Imoda e Richet, alm de outros, provaram posteriormente o acerto de Kardec. Atualmente as Cincias reconheceram que a explicao dos campos de foras no dispensa o reconhecimento de uma conjugao constantedeenergiaematriaemtodasasestruturasdinmicasdaTerra, do Homem e do Espao sideral. Tudo isso nos mostra que o estudo cientfico do passe no pode ser feito por pessoas desprovidas de conhecimentos cientficos atualizados. O Kardec superado, dos espritas pretensiosos dos nossos dias est sempre na dianteira das conquistas atuais.OEspiritismoaCinciaeacimadetudoaCinciaqueantecipoue deu nascimento a todas as Cincias do Paranormal, desde as mais esquecidastentativascientficasdopassadoataMetapsquicadeRichete a Parapsicologia atual de Rhine e McDougal. Qualquer descoberta nova e vlidadessasCinciastemassuasrazesem OLivrodosEspritos . Todos os acessrios ligados prtica tradicional do passe devem serbanidosdosCentrosEspritassrios.Oquenoscabefazernessahora de transio da Civilizao Terrena no inventar novidades doutrinrias, mas penetrar no conhecimento real da doutrina, com o devido respeito ao homem de cincias e cientista eminente que a elaborou, na mais perfeita sintoniacomopensamentodosEspritosSuperiores

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A DOUTRINAO

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IADOUTRINAO
A Doutrinao a moderna tcnica esprita de afastar os espritos obsessoresatravsdoesclarecimentodoutrinrio.Essatcnicamoderna e foi criada e desenvolvida por Allan Kardec para substituir as prticas brbaras do Exorcismo, largamente usada na Antigidade, tanto na medicinacomonasreligies.Oconceitododoentementalcomopossesso demonaca,gerouaidiadeespancar odoentepararetiraroDemniodo seu corpo. Nos hospitais a cura se processava atravsde espancamentos dirios. Nas Religies recorriase a mtodos de expulso por meio de preces, objetos sagrados como crucifixos, relquias, rosrios e teros, medalhas,aspersodeguabenta,ameaasexingos,queimadeincensos e outros ingredientes, pancadas e torturas. As formas de exorcismo mais conhecidas entre ns so a judaica e a catlica, sendo a judaica mais racional, pois nela se empregavam tambm o apelo razo do Dibuk, considerado como esprito demonaco ou alma penada. A traduo da palavrahebraicaDibuk,quenosparecemaisacertadaadealmapenada, pois os judeus reconheciam e identificavam o esprito obsessor como espritohumanodepessoamortaquesevingavadoobsedadooucobrava dbitosdeleedafamlia.Noexorcismocatlicoprevaleceuathojeaidia depossessodemonaca. As pesquisas espritas, do sculo passado, levaram Kardec a instituir e praticar intensivamente a doutrinao como forma persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado, atravs de sesses de desobsesso. Ambos necessitam de esclarecimento evanglico para superarem os conflitosdo passado. Afastada a idiaterrorista do Diabo, o obsessor e obsedado so tratados com amor e compreenso, como criaturas humanas e no como algoz satnico e vtima inocente. A doutrinao esprita humanizou e cristianizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, influindo nos novos rumos que a Medicina tomava nesse sentido. Alguns espritas atuais pretendem suprimir a doutrinao, alegandoqueestarealizadacommaiseficinciapelosEspritosbonsno planoespiritual.EssaumaprovadeignornciageneralizadadaDoutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e evoluo. Os espritos sofredores, que so os obsessores, permanecem mais ligados a Terra e portanto a matria. Dessa maneira, os Espritos Benevolentesmuitasvezessemanifestamnas sesses dedesobsessoe servemse dos mdiuns para poderem comunicarse com os obsessores. Apegadosa matria e avidaterrena, os obsessoresnecessitam de sentir se seguros no meio medinico, envolvidos nos fluidos e emanaes ectoplsmicas da sesso, para poderem conversar de maneira proveitosa

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comosEspritosesclarecedores.Bastaessefato,comumnassessesbem orientadas, para mostrar que a doutrinao humana dos espritos desencarnadosumanecessidade. Pensemosumpouconoqueficouditosobrerelaoeevoluo.Os planos espirituais so superpostos. A partir da Terra, constituem as chamadas esferas da tradio espiritualista europia, segundo o esquema daEscalaEsprita( OLivrodosEspritos)comoregiesdestinadasaos vrios graus ou ordens dos espritos. Essas esferas ou planos espirituais somundosqueseelevamaoinfinito.Quantomaiselevadoomundo,mais distanciadoestdonossomundocarnal.Adoutrinaoexisteemtodosos planos,masotrabalhomaisrudeepesadooqueseprocessaemnosso mundo, onde os espritos dos mundos imediatamente superiores vm colaborar conosco, ajudarnos e orientarnos no trabalho doutrinrio. Orgulhosoeintil,eatmesmoprejudicial,serodoutrinadorquesejulgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amorehumildade. Masimportantenoconfundirmoshumildadecomatitudespiegas, commelosidade.Muitasvezesadoutrinaoexigeatitudesenrgicas,no ofensivasouagressivas,masfirmeseimperiosas.omomentoemqueo doutrinador,firmadoemsuahumildadenaturaldecorrentedeconscincia que tem das suas limitaes humanas trata o obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os espritos inferiores. Essesespritossentemanossaautoridadeesesubmetemaela,emvirtude da fora moral de que dispusermos. Essa autoridade s a conseguimos atravs de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossasinteneseemnossosatos,emtodosossentidos.Asnossasfalhas morais no combatidas, no controladas, diminuem a nossa autoridade sobreosobsessores.Issonosmostraoqueamoral:poderespiritualque nascedaretidodoesprito.Nosetratadamoralconvencional,dasregras da moral social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a integraoespiritualdoservoltadoparaobemeaverdade. Masessaintegraono seconseguecom sistemasouprocessos artificiais, com reformas ntimas impostas de fora para dentro como geralmente se pensa. Existe a moral exgena, que nos imposta de fora pelas convenincias da convivncia humana. Essa moral exgena, pelo simplesfatodesefundareminteressesimediatosdohomemenodoser acasaconstrudanaareiasegundoaparbolaevanglica.Amoraldeque necessitamosendgena,vemdedentroparafora,brotadacompreenso realeprofundanosentimentodavida.amoralespontnea,determinada por uma conscincia esclarecida que no se rende aos interesse imediatistasdavidasocial.Esteumproblemaemqueprecisamospensar, meditar a srio e a fundo para podermos adquirir a condio de doutrinar

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com eficincia, dando amor, compreenso e estmulo moral aos espritos inferiores.OEspiritismo,comoacentuouKardec,umaquestodefundoe nodeforma. A doutrinao praticada com plena conscincia desses princpios atingeoobsessor,oobsedado,osassistentesencarnadosedesencarnado e particularmente ao prprio doutrinador, que se doutrina a si mesmo, doutrinando os outros. Notase a importncia e o alcance de uma doutrinaoassimpraticada.elaaalavancacomquepodemosdeslocara mente do charco de pensamentos e sentimentos inferiores, egostas e maldosos em que se afundou. , por isso mesmo, a alavanca com a qual podemos mover o mundo, como queria Arquimedes, para coloclo na rbitadoEsprito.Parapodermosusaressaalavancaatodososinstantes: nosilnciodanossamente,naatividadeincessantedonossopensamento, naconversaosriaouatmesmoftil,nasrelaescomoprximo,nas discusses dos mais variados problemas, na exposio dos princpios doutrinrios aos que desejam ouvirnos, numa carta, num bilhete, numa saudao social mas sempre com discrio, sem insistncias perturbadoras, sem carranca e seriedade formal. O primeiro sintoma da nossacompreensodesseproblemaaalegriaquenosiluminapordentro e se irradia ao nosso redor, contagiando os outros. Porque a vida uma bnoeportantoalegriaenotristeza,jovialidadeenocarrancismo. No estamos na vida para sofrer mas para aprender. Cada dificuldade que nos desafia uma experincia de aprendizado. O sofrimento conseqncia da nossa incompreenso da finalidade davida. Desenvolvendo a razo no plano humano, o ser se envaidece com a sua capacidade de julgar e comete os erros da arrogncia, da prepotncia, da vaidade, da insolncia. Julgase mais dotado que os outros e com mais direitosqueeles.Essaafontedetodososmaleshumanos.Adoutrinao esprita,equilibrada,amorosa,modificaansmesmoseaosoutros,abreas mentes para a percepo da realidade real que nos escapa, quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas.FoiissooqueJesus ensinouao dizer:Osqueseapegam

sua vida perdlao, mas os que a perderam por amor a mim, esses a encontraro.
A meditao sincera e desinteressada sobre estas coisas o caminhodanossalibertaoedalibertaodosoutros.Saquelequeest livrepodelibertar.

II PSICOLOGIADADOUTRINAO
O doutrinador deve ler e reler, com ateno e persistncia a ESCALA ESPRITA dos Espritos) para bem informarse dos tipos de espritos com que vai defrontarse nas sesses. A escala nos oferece um

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quadropsicolgicodaevoluoespiritual,quepodemostambmaplicaraos encarnados.Notratocomosespritosoconhecimentodessequadrofacilita grandemente a doutrinao. Os espritos inferiores usam geralmente de artimanhas para nos iludirem e se divertem quando conseguem, prejudicandose a si mesmos e fazendonos perder tempo. Temos de encarlos sempre como necessitados e tratlos com o desejo real de socorrlos. Mas precisamos de psicologia para conseguirmos ajudlos. A tipologia que a Escala nos oferece de grande valia nesse sentido. Por outro lado, a leitura dos casos de doutrinao relatados por Kardec na REVISTAESPRITAnosofereceexemplosvaliososdecomopodemosnos conduzir, auxiliados pelos espritosprotetores da sesso, para atingir bons resultados. Aprticadadoutrinaoumaarteem,queobomdoutrinadorvai seaprimorandonamedidaemqueseesforaparadominla.Enganamse osquepensamquebastadizeraosespritosqueelesjmorreramparaos sensibilizar. No basta, tambm, citarlhes trechos evanglicos ou fazlos orar repetindo a nossa prece. importante tambm explicarlhes que se encontram em situao perigosa, ameaados por espritos malfeitores que podemdominloesubmetlosaosseuscaprichos.Aameaadeperdada liberdadeosamedrontaeoslevageralmenteabuscarmelhorcompreenso dasituaoemqueseencontram.Masnosedevefalardissoemtomde ameaa e sim de explicao pura e simples. Muitos deles j esto dominados por espritos maldosos, servindolhes de instrumentos mais ou menos inconscientes. O mdium que recebe a entidade sente as suas vibraes, percebe o seu estado e pode ajudar o doutrinador, procurando absorver os seus ensinos. Atravs da compreenso do mdium o esprito sofredor ou obsessor mais facilmente tocado em seu ntimo e desperta para uma viso mais real da sua prpria situao. Doutrinador e mdium formamumconjuntoque,quandobemarticulado,agedemaneiraeficiente paraaentidade. O doutrinador deve ter sempre em mente todo esse quadro, para agir de acordo com as possibilidades oferecidas pela comunicao do esprito.Comosespritosrebeldes,viciadosnaprticadomal,satrplice conjugao da autoridade moral do doutrinador, do mdium e do esprito protetor poder dar resultados positivos e quase sempre imediatos. Se o mdium ou o doutrinador no dispuser dessa autoridade, o esprito se apegar a fraqueza de um deles ou de ambos para insistir nas suas intenes inferiores. Por isso Kardec acentua a importncia da moralidade na relao com os espritos. Essa moralidade, como j dissemos, no formal, mas substancial, decorre das intenes e dos atos morais dos praticantes de sesses, no apenas nas sesses, mas em todos os aspectosdesuasvidas. Os espritos sofredores so mais facilmente doutrinados, pois a prpria situao em que se encontram favorece a doutrinao. Se muito erraramnavidaterrena,permanecendoporissoemsituaoinferior,ofato de no se entregarem obsesso depois da morte j mostra que esto

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dispostos a regenerarse. S a prtica abnegada da doutrinao, com o desejo profundo de servir aos que necessitam, dar ao mdium e ao doutrinadorasensibilidadenecessriaparadistinguirrapidamenteotipode espritocomquesedefrontam.Odoutrinadorintuitivoaprimorarapidamente a sua intuio, podendo perceber, logo no primeiro contato, a condio do esprito comunicante. A psicologia da doutrinao no tem regras especficas, dependendo mais da sensibilidade do doutrinador, que dever desenvolvlanaprticaconstanteeregular.Mesmoqueodoutrinadorseja vidente, no deve confiar apenas no que v, pois h espritos maus e inteligentes que podem simular aparncias enganadoras, que a percepo psicolgica apurada na prtica facilmente desfar. No preciso ser psiclogo para doutrinar com eficincia, mas indispensvel conhecer a ESCALAESPRITA,quenosdoconhecimentobsicoindispensvel.

III OSRECMDESENCARNADOS
As manifestaes de espritos recmdesencarnados ocorrem com freqncianassessesdestinadasaosocorroespiritual.Revelamlogoseu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas o que provoca estranheza, pois parecem desamparadas.Quandoessesespritossequeixamdefrio,pondosvezes, omdiumatremer,commosgeladasporqueestoligadosmentalmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao negativa, desviandolhes a ateno para o campo espiritual, fazendoos pensar em Jesusepedirosocorrodo seuespritoprotetor.Tratase aentidadecomo seelaestivessedoenteenodesencarnada.Mudaseasituaomentale emocional,favorecendoasuapercepodosespritosbonsqueacercam, empoucosinstantesaprpriaentidadepercebequejpassoupelamortee queestamparadaporfamiliareseespritosqueprocuramajudla. Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadrotocante,emocionandoaspessoassensveis.Masaverdadeque essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou conseqncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moraldaleidecausaeefeitoasobrigaapassarpelasmesmascondiesa quesubmeteramoutrosseresemvidaanterior.Odoutrinadordevelembrar, nessasocasies,queoMundoEspiritualperfeitamenteorganizadoeque essasprovasderesgateeensinopassamrapidamente.Tratadocom amor e compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades quenaverdadejosocorriamealevaramasessoparafacilitaremasua

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percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte.Essasmesmassituaeschocantesrepresentamsocorroaoesprito paradespertarlhesapiedadequenotiveramemvida. Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritospertencentesslegiesinfantisdesocorroeajuda,odoutrinador nodevedeixarselevarporessaaparncia,masdoutrinaroespritopara queeleretomecommaisfacilidadeasuaposionaturaldeadulto,oque depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas quesemanifestamnaslinhasdeUmbandaeoutrasformasdemediunismo popular so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos adultos no plano espiritual. Se lhe dermos ateno, continuaro a manifestarse dessa maneira, entregandose a simulaesque,emborasemintenesmalvolas,prejudicamasuaprpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados forma carnal e que morreram (como crianas) entregamse a fantasias e iluses que lhe so agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de apsmorte. O mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser chamados razo, pois entregamse comodamente a lei de inrcia,querendocontinuarindefinidamentecomoeramnasuaencarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em condieslarvaresouanimalescas.Odoutrinadornopodeaceitloscomo se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilidades,atravsdeardisaqueseapegamecomosquaismuitas vezessedivertem. Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrarsenapossedesuaconscinciaedosseusdeveres.Gozandodo seu livre arbtrio, apegados a condies que lhe parecem favorveis para viverem vontade, entregamse a iluses que devem ser desfeitas pela doutrinao. para isso que so levados s sesses, e no para serem acocados em suas fantasias. Os espritos que os protegem recorrem ao ambientemedinicoparaqueelespossamsermaisfacilmentechamadosa realidade, graas s condies humanas em que mergulham no fluido medinicodassesses.

IVSANTOS,DIABOSECLRICOS
NasmanifestaesmedinicasdaEraApostlica,nochamadoculto pneumtico dosapstolos e seus discpulos, erafreqente amanifestao de espritos diablicos, com pesadas injrias a Jesus e a Deus, como contam os historiadores do Cristianismo Primitivo. O Apstolo Paulo trata desse culto na I Epstola aos Corntios, no tpico referente aos Dons Espirituais.Onomedecultopneumticoderivadapalavragregapneu,que significa sopro, esprito. Nas sesses espritas atuais surgem as

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manifestaes de Santos, Diabos e Padres geralmente condenando as prticas espritas. Os Doutrinadores precisam de habilidade para distinguir osbrincalheseosmistificadores,dasentidadesaindarealmenteapegadas as funes religiosas que exerceram em sua vida terrena. Os supostos santosusamumalinguagemmelflua,carregadadefalsabondade,comque pretendem iludir os participantes ingnuos das sesses. O doutrinador precisa lembrarse que, se eles fossem realmente santos, no viriam combater as sesses medinicas e os ensinos medinicos de Jesus. No devemperdermuitotempocomeles.Bastamostrarlhesqueestoemmau caminhoequenadaconseguirocomsuasmanhas.OsDiabosaparecem sempredemaneiragrotesca,procurandofazerestardalhao,ameaandoe roncandocomobichos.Compacinciaecalma,massemlhesdartrelas,o doutrinador os afastar logo. Os espritos de padres e freiras, frades e outrosclrigossomaisinsistentes,querendodiscutirsobreinterpretaes evanglicas. O melhor que se pode fazer convidlos a orar a Jesus. Embora manhosos, so espritos necessitados de ajuda e esclarecimento. Com sinceridade e amor so facilmente doutrinveis. Mais raras so as manifestaes de pastores protestantes e de rabinos judeus, mas tambm ocorrem. Manifestamse sempre demasiadamente apegados as letras dos textosbblicoseevanglicos.Intilentraremdiscussocomeles.Tratados com amor e sinceridade acabam retirandose e j entregues a antigos companheirosdeprofisso,jesclarecidos,quegeralmenteostrouxerama sessomedinicaparaaproveitarasfacilidadesdoambiente.Adoutrinao temoduplopoderdaverdadeedoamor,aqueelesnopodemresistirpor muito tempo. Alguns costumam voltar com insistncia em vrias sesses. Devem ser sempre recebidos com esprito fraterno e com a inteno pura de auxililos. Sabemos, que nos planos inferiores da Espiritualidade, os espritosencontramsituaesfavorveisacontinuidadedesuasatividades terrenas.Anaturezanodsaltos.Oespritoquedeixouocorposentese em seu corpo espiritual e em relao com espritos de sua mesma condio. Integramse num meio adequado as suas idias e continuam a experincia terrena em condies muito semelhantes a da Terra. O doutrinadorprecisacompreenderbemesseproblema,lendoeestudandoas obrasdeKardec,ondeosEspritosSuperiorescolocaramessesproblemas de maneira bastante clara. Nossa funo nas sesses ajudar essas criaturas a se libertarem do passado, integrandose na realidade espiritual quenoatingiramnavidaterrena,enleadosnosenganosenasilusesde falsasdoutrinas. Outros tipos de manifestaes, como as de espritos de negros velhosedendiosligadosasuasreligiesprimitivas,noraroperturbamos doutrinadores semexperincia.Nosomistificadores,masentidadesque continuam apegadas a forma fsica e a idia que tiveram na Terra. Os mistificadores logo se revelam como ensina Kardec, deixando aparecer a ponta da orelha por baixo do chapu ou da cabeleira. No justo nem cristo expulslos ou ofendlos de qualquer maneira. Pacincia e amor so sempre os ingredientes de uma doutrinao eficiente. Quando se

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mostram demasiados renitentes, perturbando os trabalhos o melhor chamar o mdium a si mesmo, fazendoo desligarse do esprito perturbador. Geralmente ele voltar em outras sesses, mas ento j tocados pelo efeito da doutrinao e desiludidos de sua pretenso de dominaroambiente.Oepisdioservetambmparareforaraconfianado mdiumemsimesmo,demonstrandolhequepodecortarporsuavontade ascomunicaesperturbadoras.

VATELEDOUTRINAO
Os coraes amorosos, em todos os tempos, apelaram orao para socorrer a distncia os entes queridos. Das prticas mgicas primitivas, nascidas na selva, nas regies polares, nos desertos e na vastidodosmares,ohomempassou,nascivilizaesagrrias epastoris, as rogativas dirigidas aos deuses. Da forma de ao direta da magia selvagem principalmente a simptica ou simpattica, baseada na idia das relaes por semelhana, a mente mais experiente e desenvolvida passava a ao indireta das rogativas. A ao direta mgica. No pertenceaocampodaReligio,masaodaMagia.OHomoFaber,ouseja, o homem que confia na sua capacidade de fazer, havendo descoberto relaesdesemelhana(simpticas)entrecoisaseseres,acreditavapoder agir diretamente distncia sobre inimigos e amigos atravs das relaes desemelhana.OHomoSapiens,ouseja,ohomeminteressadoemsaber, buscava conhecer um tipo superior de relaes o mental e emocional, ligandose aos deuses (espritos bons) aos quais dirigia suas rogativas. Assim nasceram as Religies, arrancadas pelo esprito das entranhas materiaisdaMagia. Nos povos mais adiantados da Antigidade entre os quais se destacaram,nessecampo,osegpcios,osgregos,osjudeus,osarianosda ndia, os chineses e os celtas a utilizao da mediunidade nas prticas oraculares acelerou o desenvolvimento espiritual da Humanidade. Essa acelerao produziu o refinamento intelectual, restrito as elites culturais, e transformouoacervodeexperinciasdasprticasmgicasemformulaes teolgicas e elaboraes litrgicas e rituais, doiradas com a purpurina dos sofismas e das pretenses teolgicas. As ordenaes e as sagraes encheram o mundo civilizado de instituies supostamente sagradas, em quepermanecemathojeosresduosmgicosdasselvas.EssasReligies eOrdensOcultistasestocarregadasdeconceitosabsurdossobreavidae a morte, com cerimoniais especialmente preparados para influir na credulidadedascriaturasingnuasousensveis. A Idade Mdia Europia, acompanhada dos perodos medievais diferenciados em outras partes do mundo, gerou fanatismo religioso e as guerrasdereligio,asmaisimpiedosasebrutais,feitasemnomedeDeus, cujoconceitoerarecortadodomodelobblicodeIav,odeusdosExrcitos

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das brbaras conquistas judaicas. O Cristianismo se transformou numa superestrutura cultural fundamentada na magia primitiva do sangue, com todasasconseqnciasfalsasedesumanasdeumaCinciadoAbsurdo a Teologia, Cincia dos homens que tinham Deus como objeto. A reao dialtica era inevitvel e o aceleramento cultural, regido pelas leis do esprito,gerouarevoltacientficadoRenascimento,daEradaRazo. S nos Sculos XVIII e XIX abriramse as perspectivas para uma compreenso racional, e portanto humana, das relaes espirituais entre DeuseoHomem.EsapesquisaespritaesacrificialdeKardecconseguiu romper o nevoeiro restante das pesadas trevas teolgicomedievais. Espantado o nevoeiro, Kardec pode oferecer ao mundo o conceito da telegrafiahumana,noqualoproblemadaorao,tomadonosentidomais simplesdapalavraprece,restabeleciaaverdadesobreanaturezahumana esuasrelaescomDeus. Aomesmotempo,descobriaseaexistnciadasrelaeshumanas distncia,datelegrafiahumana,tosimplesenaturalcomoasqueento ocorriam atravs do telgrafo eltrico. Nesse processo telegrfico aparentementementaloshomenspodiamcomunicarseentresiatravsde todas as distncias, inclusive as distncias at ento insuperveis, distncias da morte. E o problema da morte, e que at hoje as Igrejas se confundemeseembaralham,tornavaseclarocompreensodequalquer criaturadebomsenso. Essa expresso comum o bom senso plebia, popularesca, transformada pelo vulgo em medidazinha de bolso dos moralistas de esquina, Kardec a transformou em critrio de verdade. Era um escndalo falar em bom senso entre as alucinaes teolgicas da poca e a loucura fecundadoscientistas.Descartesofizeranumdesafiodeespadachim,num golpe de ironia contra os telogos mas Kardec o fazia numa tomada de posio no campo da Verdade. O bom senso, que at ento s servira como recurso de acomodao dos medocres as regras banais da moral burguesa, entre os flocos de algodo da hipocrisia, transformavase em bssola de navegantes audaciosos em mares nunca dante navegados. E Kardec mostrou sem alardes, com a tranqilidade do sbio, que essa expresso humilde e desprezada era a prpria chave do futuro. No era atravsdegolpesdeimaginao,deinspiraeseintuiesmaravilhosas, mas da observao e da pesquisa cientfica dos fenmenos que se podia arrancar a verdade sobre o homem, a vida e a morte, o destino da CivilizaoobterumaconcepolgicadeDeus.Arealidadetotalsnos era acessvel atravs desse point doptique, desse centro visual em que todoCosmosserefletia.Adescobertadatelegrafiahumananohaviasido um golpe de gnio, nem um relmpago da Sabedoria Infusa dos telogos, mas um resultado de pesquisas minuciosas e teimosas, na carne e no espritodecriaturasingnuasesimples. Hoje as pesquisas parapsicolgicas e biofsicas, em plena Era Csmica, comprovam a realidade da telegrafia humana com a expresso cientficadatelepatia,quedizexatamenteoqueKardecproclamavanoseu

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tempo, h mais de um sculo. Telepatia no apenas transmisso do pensamento, mas de todo o pathus individual da criatura, que se define tambm como projeo do eu. graas a essa projeo espiritual que podemos falar em teledoutrinao, ou seja, em doutrinao a distncia. KardecrelatanaREVISTAESPRITAacuradeumajovemobsedada,cuja famliacatlicanopermitiasuafreqnciaasessesespritas.reveliada famlia e da prpria jovem formouse um pequeno grupo de amigos que passou a reunirse todos os dias, em hora determinada, emitindo pensamentos de ajuda e orientao espiritual a ela e as entidades perturbadoras. A moa foi curada sem tomar conhecimento desse fato. Experincias atuais de telepatia, realizadas por pesquisadores ingleses, comoosprofessoresuniversitriosC.G.Soal,WathelyCaringgthonePrice, bem como por pesquisadores norte americanos, como Rhine, Pratt e Puharicch, e pesquisadores soviticos como Prof. Vassiliev e o grupo de pesquisas da Universidade de Kirov, confirmaram plenamente o xito dessas intervenes distncia. Chegaram mesmo a comprovar a possibilidadedeaohipnticaadistncia,pormeiodatelepatia.ACincia Esprita tem hoje a sano da Parapsicologia, atravs de experincias e pesquisasrealizadasnosmaioresemaisimportantesCentrosUniversitrios doMundo. Dessamaneira,ocostumeaparentementeingnuodesecolocaro nomeeendereode pessoasnecessitadasnamesa de sessesespritas, para que sejam beneficiadas distncia, no s pelosmtodos espirituais de cura mas tambm pelo afastamento de entidades perturbadoras e obsessoras, integrase hoje no campo das realidades cientficas comprovadas. O Espiritismo se firma como a primeira Cincia do Paranormal, de cujos flancoschicoteados pela sapincia arrogante e falsa do materialismo e do religiosismo fantico, nasceram as disciplinas cientficasmodernasecontemporneasdaParapsicologia,daPsicofsicae daMetapsquicadeRichet. Asprticasdeaodistnciapodemserindividuaisoudegrupos, dependendoasuaeficciaunicamentedaboavontadeedaintenoreale firmedeauxiliarosnecessitados. As pessoas que hoje ainda consideram essas prticas de solidariedade humana como utpicas ou supersticiosas, por mais credenciadas que sejam culturalmente, revelam falta de atualizao cientficaou,oquepior,preconceitosinadmissveisemnossotempo. As pessoas que pretendem reduzir a fenomenologia paranormal a manifestaes de faculdades humanas, sem interveno de entidades espirituais, contrariam a realidade cientfica mundialmente comprovada, pretendendocolocarsuasopiniespessoaiseseuspreconceitosacimadas rigorosas comprovaes cientficas atuais. Tratase de pretenso evidentemente exagerada. As que se Apiam em crenas e dogmas religiosos para se oporem a essa realidade so espritos sistemticos. O Espiritismo, como Kardec afirmou, contrrio ao esprito de sistema, fundamentando seus princpios na observao e na pesquisa. Fatos so

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fatos e s podem ser negados por pesquisas cientficas rigorosas, realizadasporcientistasqualificados.

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