Herculano Pires No Limiar do Amanh

(Lies de Espiritismo)

Rousseau Der kleine Fischer - A Paisagem

Contedo resumido
Jos Herculano Pires, o metro que melhor mediu Kardec, como bem definiu Emmanuel, apresentou na Rdio Mulher de So Paulo o programa No Limiar do Amanh, constitudo por aulas de Doutrina Esprita. Algumas dessas aulas so apresentadas neste livro. Assuntos os mais diversos, como: Os Espritos e os micrbios, Xifpagos, Morte por assassinato, O mdium Arig, Magia, exorcismo e obsesso, O apocalipse, A transio da Terra. So valiosas lies de Espiritismo, em linguagem simples, clara e objetiva, que certamente enriquecero os conhecimentos dos leitores sobre os mais diversos assuntos relativos doutrina.

Sumrio
Prefcio Um convite para ler Herculano.................................................5 Apresentao.............................................................................7 Tudo renasce (Editorial)..........................................................9 Fluido e fludo.........................................................................12 A evoluo do Esprito...........................................................13 A busca da Verdade................................................................15 Deus........................................................................................17 A comunicao com Deus......................................................20 Os mundos habitados..............................................................23 Mundos sem vida....................................................................26 A cura pela prece....................................................................29 O Evangelho no Lar................................................................31 A Terceira Revelao.............................................................32 O fermento dos fariseus..........................................................36 A fora do pensamento...........................................................38 A Alma....................................................................................40 Os Espritos e os micrbios....................................................43 Deus e a ordem.......................................................................44 A existncia de Jesus..............................................................46 Ascenso de Jesus...................................................................49 Comunicaes espritas..........................................................51 O processo de comunicao...................................................54 As manifestaes espritas e a Cincia...................................55 Somos Espritos......................................................................56 Santos e demnios..................................................................58 Curas de Jesus.........................................................................60 Exorcismo...............................................................................62 Espiritismo e loucura..............................................................63 Xifpagos................................................................................65 Natimortos...............................................................................67 Morte.......................................................................................69 Morte por assassinato.............................................................72 Ressurreio espiritual............................................................74 Iniciao esprita.....................................................................76

O sofrimento...........................................................................79 Os caminhos da salvao........................................................81 Romances Barrabs, Lzaro e Madalena...............................84 Mediunidade e Lei de Causa e Efeito.....................................87 Os mdiuns e as doenas........................................................91 O mdium Arig.....................................................................92 Magia, exorcismo e obsesso.................................................93 O Apocalipse...........................................................................97 A transio da Terra..............................................................100

Prefcio Um convite para ler Herculano

O meu amigo Altamirando foi, como sempre, muito feliz na tarefa que realiza na divulgao do Espiritismo, quando resolveu organizar um livro com os programas de rdio de Herculano Pires, realizados na Rdio Mulher, de So Paulo. Alguns indivduos possuem as gravaes dos programas de Herculano; Altamirando soube aproveit-las publicando-as neste livro que constitui, como ele mesmo escreve, um presente magnfico. A Doutrina Esprita aparece sintetizada nas respostas inteligentes e inspiradas do professor Herculano s perguntas bem formuladas. O metro que melhor mediu Kardec, como fala Emmanuel, atravs da mediunidade de Chico Xavier, mostra o porqu dessa afirmao do amigo espiritual, quando explica luz da razo a sntese do processo do conhecimento, o Espiritismo; em um dos programas o professor fala sobre o conceito de perfeio, explicando como o Pai nos criou perfeitos na essncia, destinados a nos expressarmos na angelitude, atravs do progresso conseguido aps vrias encarnaes. A apresentao de Deus, atravs da resposta pergunta se Deus seria esttico (porque perfeito) ou no, completa. Herculano analisa filosoficamente o que a perfeio, permitindo-nos a compreenso do conceito esclarecedor. a incompreenso dos conceitos, diz Herculano, que causa to grande confuso sobre o que o Espiritismo, entre os prprios espritas, e a dificuldade para entenderem a doutrina como o tringulo divino de Emmanuel, Cincia, Filosofia e Religio. Herculano nos lembra ainda Jesus: sois deuses, sois luzes. O irmo mais velho, Jesus, j nos apresenta como criaturas luminosas. Herculano encerra a resposta lindamente, lembrando Zoroastro: A nica imagem poss-

vel na Terra (de Deus) a do fogo. O fogo nunca est parado, no esttico. O fogo se renova atravs de suas labaredas.... Herculano diz: Deus um dinamismo constante. No poderia ser, portanto, esttico de maneira alguma.... Que segurana, clareza, objetividade, a do mestre em Filosofia, Jos Herculano Pires. Nos vrios programas, Herculano explica Deus e rene as suas reflexes sobre o Criador em um livro importantssimo, Concepo Existencial de Deus. Belssimo o captulo sobre a fora do pensamento e as explicaes sobre essa energia fsica, mas de tipo desconhecido, porque nenhuma barreira fsica consegue impedi-la. Nesse ponto Rhine no concorda com Ransiliev e diz que o pensamento extrafsico. Herculano mostra a importncia da f raciocinada, explica o valor da prece como o pensamento positivo que atrai para o indivduo as melhoras imediatas, como nos explica O Evangelho Segundo o Espiritismo: Deus est presente em nossa conscincia e em nosso corao. Ele nos ouve, est dentro de ns. Basta dirigirmos uma prece a Ele e conseguimos realmente nos comunicarmos com o Pai Criador. A nossa f aumenta atravs das explicaes de Herculano. Altamirando, atravs deste livro, convida-nos a ler Herculano para dilatarmos o nosso respeito ao trabalho do grande mestre de Lyon, Allan Kardec. So Paulo, 20 de janeiro de 2001 Helosa Pires

Apresentao
O professor J. Herculano Pires, participando do programa No Limiar do Amanh, na Rdio Mulher de So Paulo, apresentou belssimas aulas de Doutrina Esprita, gravadas por inmeros indivduos em fitas cassetes. Resolvemos aproveitar o contedo das fitas, transportando-as para estas pginas, presenteando os leitores com o pensamento daquele que foi, certamente, o detentor da maior cultura esprita no sculo XX. Jos Herculano Pires nasceu em 25 de setembro de 1914 em Avar, Estado de So Paulo, e desencarnou em So Paulo, capital, em 9 de maro de 1979. Publicou o seu primeiro livro, Contos Azuis, aos 16 anos de idade. Foi um extraordinrio talento, quer como jornalista e escritor, quer como filsofo ou tradutor das Obras Bsicas da Codificao Esprita, de Allan Kardec. Em 1958 bacharelou-se em Filosofia pela Universidade de So Paulo e pela mesma licenciou-se em Filosofia, tendo publicado uma tese, intitulada: O Ser e a Serenidade. Foi professor de Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, SP. Autor de 81 livros de Filosofia, Ensaios, Histria, Psicologia, Fico, Poesia, Espiritismo e Parapsicologia, dedicou a maioria deles ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita, vrios em parceria com o mdium Francisco Cndido Xavier. Na dcada de 70, Herculano participou de inmeros debates na televiso, inclusive na TV Cultura, em parceria com o seu amigo Jorge Rizzini, o qual produzia e apresentava naquele canal o programa de debates Em Busca da Verdade. Na extinta TV Tupi participou de um programa para o qual foi convidado o mdium Francisco Cndido Xavier. O jri era formado por um grupo de jornalistas que se celebrizaram, juntamente com Herculano

Pires: Joo Scantinburgo, Saulo Gomes, Almir Guimares, Realle Jnior e Vicente Leporace. No dia 9 de maro de 1979 a imprensa paulista registrava a morte de Herculano Pires, devido a um enfarte que acusou o trmino de sua importante misso na Terra. So Paulo, 20 de janeiro de 2001 Altamirando Carneiro

Tudo renasce (Editorial)

A natureza oferece-nos a lio permanente da ressurreio. A vida uma sucesso de ciclos. Nada morre. Nada se acaba. Tudo volta na morte aparente e na ressurreio permanente. Acontece com os homens, que vo e voltam, na sucesso das geraes. Os pregoeiros da vida nica, condodos da morte intuitiva, querem separar o homem da natureza, torn-lo criatura marginal na obra de Deus. Mas Deus nos ensina, a cada momento, que nada se acaba, que tudo se renova. Deus planta-nos os signos das coisas, a ressurreio do dia e da noite; as estaes do ano, dos sculos e dos milnios; o ritmo dos vegetais; o ciclo das guas; a rotao da Terra e dos astros. Tudo nos lembra a renovao constante da vida que jamais perece. A relva rompe-se nas caladas de pedra e nas lajes dos tmulos. a vida que renasce triunfante, negando a morte. A linguagem simblica de Deus na natureza adverte-nos que nada se acaba, que tudo se transforma, num impulso da evoluo. Uma estrela apaga-se no cu e outra nasce. Mas a viso espiritual, no seio de todas as grandes religies, proclama em todo o mundo a ressurreio do homem, aps a morte, ressuscitando o Esprito, como ensina o apstolo Paulo, atravs da reencarnao. H duas formas de ressurreio: morremos na Terra para ressuscitarmos na vida espiritual; morremos no mundo dos Espritos para nascermos no mundo dos homens. Cada nascimento na Terra uma ressurreio na carne. Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, essa a lei, proclamou Kardec. Hoje o problema da reencarnao um problema da Cincia, da investigao cientfica, nos maiores centros culturais do mundo. Nas universidades americanas e nas universidades russas, no ocidente e no oriente, os cientistas pesquisam a reencarnao.

Voc cr na reencarnao? No perca tempo, a reencarnao no mais uma questo restrita. Estude o problema. Pergunte a voc mesmo se lgico, se admissvel, que tudo renasa, menos o homem. Por que motivo o homem, a mais alta conquista da evoluo em nosso Planeta, seria o nico ser, a nica coisa destinada a perecer quando nada perece? A cada minuto que passa, entramos no amanh. A cada passo que damos, o passado fica para trs; estamos na grande viagem do tempo sem fim. O momento presente o encontro entre o passado e o futuro. Quem se agarrar ao passado perder a sua vida, a vida atual, o momento presente, carregado de oportunidades para o futuro. No seja um retrgrado. Abandone na estrada o ba das velharias. Olhe para frente e marche para o mundo. Mas no pense que o passado esteja perdido. Nada se perde, tudo se transforma. do passado que nasce o presente. do presente que nasce o futuro. Pense bem nisso. Ontem construmos o futuro de hoje. Hoje estamos preparando o que seremos amanh. No lamente o passado e no tenha medo do amanh. Na verdade, o amanh est em suas mos, voc pode faz-lo como quiser. Um amanh carregado de folhas mortas ou de um verde florido, como a primavera; feche os olhos um pouco e se lembre de ontem. Veja bem: foi no ontem que voc preparou o hoje. Tudo de bom que voc fez ontem a alegria e a bondade no hoje que voc est vivendo. Tudo de mal que voc fez ontem a maldade do hoje que lhe atormenta. Tudo o que voc fez hoje vai modelar, daqui a pouco, o amanh, o que voc ser amanh, que chega a cada instante. Nada se perde. Tudo se transforma, em nossas mos. No tenha medo de voc. Pense no Mestre e Senhor. Porque Ele disse: Quem se apega sua vida, perd-la-. E quem a perder por amor de mim, encontr-la-. Guarde no caminho o ba das velharias. O caminho de hoje est cheio de esperanas. Colha no hoje as flores do amanh. No alimente as nuvens de desgraa e da maldade, porque elas se acumularo no seu horizonte, ameaando temporais. Pense no

cu azul que lhe espera, alm da linha do horizonte. E marche confiante para o amanh.

Fluido e fludo
Meu caro professor, tenho ouvido oradores espritas at de renome confundirem a pronncia fluido, que designa substncias lquidas ou gasosas, com a pronncia fludo, do verbo fluir. Afinal, por que esta confuso?

A pronncia correta flido, (mas sem o acento); no fludo, como muita gente diz. A palavra fludo vem do verbo fluir, ao passo que a palavra fluido (onde a letra u a vogal tnica), sem acento, adjetivo referente s substncias lquidas ou gasosas. Para melhor esclarecimento, recorremos ao Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira: FLUIDO (do latim fluidu) adj.: 1) fludico: 2) diz-se das substncias lquidas ou gasosas; 3) que corre ou se expande maneira de um lquido ou gs; fluente; 4) frouxo, mole, flcido. Ex.: carnes fludicas; 5) suave, brando. Ex.: movimentos fludicos; 6) espontneo, fcil, corrente, fluente. Ex.: linguagem fludica; 7) corpo que, em repouso e em contato com outros, exerce apenas foras normais s superfcies de contato; 8) corpo (lquido ou gasoso) que toma a forma do recipiente em que est colocado. Ex.: o ar e a gua so fluidos. Fluido ideal: aquele em que a viscosidade nula. FLUIR (do latim fluere) Verbo intransitivo. 1) correr em estado lquido; manar. Ex.: e a suave, musical tagarelice / da gua murmura a fluir do manancial...; 2) correr com abundncia; manar. Ex.: um filete de sangue flua-lhe do canto da boca entreaberta; 3) provir, proceder, derivar. Ex.: as coisas fluem de Deus. MANAR (do latim manare): Verter incessantemente e / ou em abundncia. Ex.: a fonte manava de uma gua lmpida.

A evoluo do Esprito
Se existem mundos melhores do que este, por que vivemos aqui: Deus tem os seus privilegiados, que vivem em mundos melhores?

O senhor est encarando o problema dentro de uma concepo estreitamente humana, que respeita, inclusive, o condicionamento social em que ns vivemos. No. Deus no um chefe poltico. Deus no um administrador de empresas, que possa ter os seus privilegiados. Deus a suprema inteligncia do Universo, causa primria de todas as coisas. Ele o Criador. Ele impulsiona na sua criao o desenvolvimento de todas as criaturas num mesmo e nico sentido. Ns todos temos de evoluir, de progredir. Mas se aqui estamos na Terra e outras criaturas habitam mundos superiores, porque ainda no atingimos, na nossa evoluo, a condio necessria para habitar esses mundos mais elevados. A vida uma ascenso contnua. Bastaria isso para nos mostrar a sua grandeza e a grandeza do poder de Deus. Ns subimos, desde os planos inferiores da criao, atravs da evoluo, e quando chegamos ao homem ns partimos para o mundo superior, o que no Espiritismo chamamos de angelitude, quer dizer, o plano dos anjos. Os anjos no so mais do que homens evoludos. So Espritos humanos depurados, aperfeioados, que se desprenderam dos planos inferiores da criao e conseguiram desenvolver as suas potencialidades internas, a sua inteligncia, a sua afetividade, a sua vontade, num plano extremamente superior, extremamente elevado. As religies os chamam de anjos, mas para ns, espritas, esses anjos so os Espritos puros, que j desenvolveram os seus mais elevados sentimentos. Na proporo em que os Espritos se elevam, eles passam a habitar mundos superiores. Mas ningum

est privado de habitar esses mundos. Todos caminhamos para l.

0 Por que temos que renascer neste mundo? No progrediremos melhor nos planos espirituais onde, segundo o Espiritismo, tudo me lhor?

A evoluo um progresso contnuo. Ns temos que conceber o problema no apenas atravs da nossa concepo humana das coisas. Precisamos ir um pouco alm. Precisamos compreender que estamos lidando com um processo universal, csmico, e que todo o Cosmo est implicado nesse processo. Assim, quando estamos aqui na Terra, passando por uma evoluo necessria, porque o nosso Esprito, dotado de potncias que ainda no foram desenvolvidas, precisa, na vida terrena, dos choques da vida material, do contato, ainda, com as condies dos reinos inferiores, de que ele partiu. O senhor pode ler na Bblia aquele trecho alegrico, bastante importante, que diz assim: Deus fez o homem do barro e da terra. Ora, esta expresso nos coloca diante de uma verdade que o Espiritismo comprova pela experincia. Deus tira o Esprito humano do princpio inteligente do Universo, que um motivo de organizao e de estruturao de todas as formas da matria, desde o reino mineral at o reino hominal. Assim sendo, esse princpio inteligente tem potncias que vo sendo desenvolvidas, atravs desses reinos. Portanto, se ainda estamos aqui na Terra porque no estamos em condies, no poderamos viver num mundo superior, onde nossa inteligncia e nossa sensibilidade no estariam em condies de se relacionarem com as coisas circundantes. No teramos sensibilidade para captarmos as sutilezas desse mundo, para percebermos as coisas que nele existem e para convivermos com os seus habitantes. por isso que continuamos a nos preparar na Terra at que atinjamos a condio necessria para subirmos a mundos elevados.

A busca da Verdade
Professor, considero o Espiritismo uma tentativa ingnua de racionalizar a Religio. As transmisses no so racionais. So realizaes emocionais, para ajudarem o homem a suportar a vida. Como o senhor me responderia a isto?

Respondo que continua em vigor o seu preconceito. O senhor est tratando com preconceito o problema religioso. Quem lhe disse que se chegou concluso, do ponto de vista cientfico e religioso, de que a religio seja isto, apenas um problema emocional? No. O senhor conhece, por exemplo, a posio pragmtica de William James, nos Estados Unidos, no tocante s religies? O senhor sabe que ele encarou as religies sob o ponto de vista racional e didtico e chegou concluso de que a Religio tem uma finalidade prtica, muito importante, na vida humana? O senhor sabe que Augusto Comte, o grande filsofo do Positivismo, que fez a sua filosofia baseada inteiramente no estado subjetivo da cincia, acabou criando aquilo que ele chamou a religio da humanidade? Sabe que no Rio de Janeiro existem centros positivistas, onde o senhor pode assistir s cerimnias religiosas? Que Augusto Comte confirmou a existncia da Metafsica baseando-se nas experincias concretas e positivas? Que para ele as religies no tratavam de um Deus imaterial, abstrato, mas daquilo que ele chamava a Deusa, que a prpria humanidade, o culto da humanidade? A religio no tem apenas um sentido emocional, mas tambm um sentido de busca da verdade. A religio faz parte do campo do conhecimento. No tocante ao Espiritismo, ns consideramos o seu conhecimento, no sentido geral, em trs campos, trs grandes provncias, por assim dizer, que so: a Cincia, a Filosofia e a Religio. As ligaes entre esses campos do conhecimento so ligaes praticamente genticas. Por que? Porque sempre a Cincia nasce da experincia do homem, no contato

com a natureza, da sua procura em conhecer a realidade das coisas, em descobrir as leis que as governam e servir-se delas, para poder utilizar-se delas. A Cincia d os dados sobre a realidade. Esses dados vo levar o homem a formular um conceito da natureza, a criar uma concepo do mundo, da vida. Essa concepo do mundo a Filosofia. Ento, a Cincia nasce da experincia humana na Terra. A Filosofia nasce das conquistas da Cincia. Essas conquistas se projetam na concepo do mundo formal, que a Filosofia, e permitem que o homem tenha um comportamento adequado quilo que ele considera ser o mundo, na feio moral. Mas a moral mostra que o homem no um ser efmero, como nos parece, pela sua aparncia material. Assim, o ser, que sobrevive aps a morte, nos leva, naturalmente, Religio. A Religio , ento, a busca da verdade, da mesma forma que a Cincia, da mesma forma que a Filosofia. Cada uma testa e estrutura o seu conhecimento; cada uma no seu campo. Todas elas exercem, em conjunto, uma funo, que a busca da verdade. O senhor se engana, portanto, ao considerar a Religio como apenas um campo da emoo. O senhor fala isso por causa da f. Mas preciso lembrar que Allan Kardec fez a crtica da f e chegou concluso de que a f verdadeira a f que se ilumina, luz da razo.

Deus
Ouvimos uma apresentadora de TV dizer que Deus esttico, porque perfeito. E que toda perfeio esttica. Tenho a minha opinio, mas gostaria de ouvir a sua.

A concepo da apresentadora, de que Deus esttico porque perfeito, est atrelada, por assim dizer, nossa lgica humana. H uma lgica, determinada praticamente pelas concepes do sculo XVIII. J no sculo XIX e nos fins do sculo XVIII tinhase uma concepo diferente. A perfeio no esttica. Perfeito no aquilo que est acabado. Pode haver uma perfeio naquilo que est iniciado. um incio perfeito, naquilo que est em desenvolvimento, rumo quilo que Kant chamava de a perfectibilidade possvel de cada Ser. Assim, h na perfeio um dinamismo e uma esttica. H um dinamismo constante, porque a perfeio implica o processo de desenvolvimento das potencialidades do Ser. No campo do homem, por exemplo, isto se torna bem claro. O homem aparece na Terra nos tempos primitivos, como selvagem, como quase um animal. Entretanto, ele traz, dentro de si, todas as potencialidades da sua perfeio. Ele , portanto, perfeito em potncia, isto , potencialmente ele perfeito; proporo que se vai desenvolvendo, atravs das vidas sucessivas, na renovao das geraes, na humanidade, essas potencialidades vo se manifestando. Ento ns dizemos: Fulano uma criatura imperfeita, ainda em desenvolvimento. Mas esta uma concepo humana. Para Deus, aquele fulano, que est em desenvolvimento, perfeito, porque ele traz em si todos os elementos da perfeio, que esto apenas aflorando, desenvolvendo-se, maturando-se, amadurecendo, para chegar, enfim, a um ponto determinado, que ns humanos consideramos a perfeio, mas que ainda no a perfeio, para Deus.

Para Deus, a perfeio um incessante evoluir. Ela no est, de maneira alguma, em algo que se fez e se completou. Por isso, costumo dizer que as pessoas que dizem Eu sou um homem que realmente me realizei, se soubessem o que quer dizer a realizao das potencialidades internas do Esprito da criatura humana, nunca usariam esta expresso. Um homem realizado, uma criatura realizada, seria uma criatura que no teria nada a realizar, no teria nada a fazer, estaria completa em si mesma. Diz o filsofo Heidegger, uma das mais altas expresses do pensamento contemporneo, que o homem s est completo quando morre. A passagem do homem pela vida uma constante transformao, um constante evoluir. Assim, ns s podemos consider-lo completo na morte, porque a termina a sua vida de homem. Ento este homem, que no mais homem como criatura encarnada, mas um Esprito, ir prosseguir, continuando o desenvolvimento das suas potencialidades. Deus um renovador constante, incessante. Por exemplo: vamos a uma imagem que talvez nos d uma idia mais concreta, mais precisa disto, quando Zoroastro, na Prsia fundador da religio chamada, hoje, Madzeista, dando uma idia de Deus aos seus adeptos, disse: A nica imagem possvel de Deus, na Terra, a do fogo. O fogo est continuamente se renovando, atravs das suas labaredas. O fogo produz a luz e afugenta as trevas, quando os selvagens precisam afugentar as feras que, no mato, os rodeiam, os rondam. Para Zoroastro, a nica imagem perfeita de Deus o fogo. E ento, o que fizeram os homens? Passaram a usar o fogo. Quando vemos velas acesas em algum lugar, no sentido devocional; quando vemos lmpadas acesas, nos altares das igrejas, estamos diante de uma transposio do Zoroastrismo para outras religies. Ou, em outras palavras, da adorao do fogo, da simbologia do fogo, presente nas manifestaes religiosas. Esta concepo de Zoroastro nos d o exemplo concreto do que seja aquilo que poderemos imaginar como constante e incessante dinmica da existncia de Deus, se poderemos chamar as-

sim; da sua vivncia como uma inteligncia, que o centro de todo o Universo, que controla toda a movimentao dos astros, das galxias, do espao infinito. Deus um dinamismo constante. No poderia ser, portanto, esttico, de maneira alguma.

A comunicao com Deus

O Espiritismo uma doutrina racional e cientfica, mas adota a prece e o passe e se diz continuador do Cristianismo. Vejo nisso uma tremenda contradio. O que o senhor me diz?

No h contradio nenhuma. Quando o Espiritismo se diz uma doutrina racional e cientfica, ele se pauta atravs dos seus princpios. Basta ler O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, a obra fundamental do Espiritismo, para certificar-se de todas as questes cientficas e de pesquisas, de acordo com os princpios da doutrina. Ento, a Doutrina Esprita realmente racional e cientfica. Quanto prece, ela no irracional. Pode ser irracional para, por exemplo, os selvagens, que pronunciam a prece sem saber o seu significado. Assim, a formulam, impulsionados pelas emoes de momento. Mas quando uma pessoa j tem o desenvolvi mento mental para entend-la, ela uma forma de comunicao, e a forma de comunicao no , absolutamente, mgica ou supersticiosa. Ela existe em todos os campos. H dois tipos de comunicao humana: 1) a comunicao horizontal, ou seja, no plano social, de homem para homem, entre as criaturas humanas; 2) a comunicao vertical, isto , com as entidades espirituais e com Deus. O homem pode, inclusive, falar com Deus, quando dirige a Ele, por exemplo, a prece do Pai Nosso, repetindo aquelas palavras que Jesus deixou, no Evangelho. Essa comunicao racional, pois o Pai Nosso traduz uma srie de pedidos, de solicitaes, que correspondem exatamente s nossas necessidades humanas. Tentamos, ento, nos comunicar com Deus. E Deus nos ouve. H essa comunicao com aquele que sabe us-la, compreendendo o seu sentido e o seu alcance.

A prece dos espritas no dirigida somente a Deus, mas a todos os bons Espritos, que podem no ser anglicos, mas so bons. So Espritos de criaturas boas, que viveram na Terra, que vm nos auxiliar, porque so nossos amigos. Todos ns, como dizia o apstolo Paulo, temos as nossas testemunhas, que so os Espritos que se aproximam de ns, os que so simpticos a ns, por isso, vm nos auxiliar; ou aqueles que nos detestam e que procuram nos atingir e prejudicar-nos. Mas todos eles esto nossa volta e h aqueles que nos ajudam e nos defendem da maldade daqueles que nos detestam. Ento, quando dirigimos a nossa prece a esses Espritos, estamos quase na prpria comunicao horizontal, de criatura humana para criatura humana, porque eles esto ao nosso redor e convivem conosco na Terra. A prova de que isso no uma superstio est, por exemplo, nas pesquisas atuais da parapsicologia, principalmente no campo da transmisso do pensamento. Por que que a Rssia, neste momento, investiga com tanto interesse esse assunto, pois a Parapsicologia no cuida de problemas materiais, mas daqueles fenmenos paranormais, que se passam fora daquilo que considerado material, na vida terrena? Por que os Estados Unidos empenhamse em verdadeiras campanhas, no sentido do desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas? Por que h uma verdadeira corrida parapsicolgica, entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica? Porque as experincias cientficas j demonstraram essa coisa extraordinria, para todos aqueles que podem pensar um pouco a respeito. A prece no , absolutamente, um elemento mgico. uma realidade no campo das comunicaes, hoje em dia. Na Universidade de Moscou, por exemplo, a telepatia figura nas escolas de comunicao, como pertencente ao campo das comunicaes biolgicas. Quanto ao passe, no Espiritismo ele no considerado como uma varinha mgica. como um elemento que permite a transmisso de energias vitais do passista. Essa transmisso de energias vitais est provada em pesquisas, na Rssia e Estados Unidos, sobre a aura humana e a aura das coisas, de acordo com o senti-

mento das criaturas, com a posio mental da pessoa, das suas emoes. H variaes no s na intensidade, como no colorido da aura. A alma representa a energia vital do homem, que pode extravasar-se pelo corpo e que forma, ento, essa aura verdadeiramente de luminosidade, em torno da pessoa. A aura existe, tambm, nos objetos, na pedra, no vegetal, porque todos os seres so dotados dessa energia ntima, que determina a sua expresso luminosa, alm dos limites da estrutura material. Assim, o passe considerado uma transmisso energtica, de uma pessoa para outra. Esse passe mais poderoso quando auxiliado por uma entidade espiritual. Porque ocorreram, muitas vezes, a fraqueza das energias. No h, portanto, nenhuma contradio no Espiritismo, ao se dizer racional e cientfico e admitir a prece e o passe.

Os mundos habitados
Ouvi falar que o Espiritismo traou uma escala dos mundos. Isso verdade? Como esta escala?

Existe realmente uma escala dos mundos, mas no no sentido absoluto. No como um sistema rgido. Kardec, como sabemos, era um homem de cincia e sabia tratar desses problemas com a flexibilidade necessria, para no transformar certas afirmaes ou tentativas de esclarecer as coisas em formas dogmticas. Ento Kardec, examinando o problema da pluralidade dos mundos no Universo e considerando que logicamente essa pluralidade deve corresponder, tambm, expanso da humanidade, que no pertence apenas Terra, mas a todos os mundos do Espao, procurou estabelecer uma idia, como ele diz, uma sugesto, referente s diferentes espcies de mundos que existem. E criou a escala dos mundos, da seguinte maneira: Mundos primitivos, em estado de provao Isso nos vem da prpria sugesto da Histria da Terra. Quando examinamos a Terra no seu desenvolvimento, vemos que ela j foi um mundo onde no havia a existncia humana, no havia o homem, nem sequer animais; enfim, no havia vida de espcie alguma. Depois surgiu a vida, que se foi desenvolvendo, do reino mineral para o reino vegetal, do vegetal para o animal, at atingir o reino hominal, com o surgimento do homem. Sendo assim, a prpria Terra nos oferece uma idia bem positiva, bem clara, do que so as vrias formas do mundo. Os mundos primitivos so aqueles que esto ainda em desenvolvimento, onde a vida comea a surgir e se desenvolver. Mundos de Provas e expiaes Esses, como a Terra, so mundos onde a vida j se desenvolveu, em que o homem apareceu e em que se desenvolve, tambm, a civilizao. Como o prprio nome indica, nesses mundos o homem est sendo provado pelas dificuldades terrenas e passando pelas expiaes e

atrocidades derivadas do uso do seu livre-arbtrio, cometidas em vidas anteriores. Mundos de regenerao nesses mundos a humanidade se liberta das expiaes e passa a enfrentar apenas as provas evolutivas, porque j adquiriu um grau evolutivo que lhe permite libertar-se daquilo que popularmente se conhece como pagamento das dvidas do passado. Mundos felizes - esses so mundos onde a Humanidade, j regenerada, est em condies morais que lhe permitem viver uma vida divina, que podemos considerar semelhante vida dos deuses. Sua constituio de natureza etrea, de matria mais estratificada que a do nosso planeta. O homem vive a uma vida paradisaca. Mundos celestes ou divinos Considerado pelo Espiritismo como os mundos superiores, estes so os mundos habitados pelos Espritos puros. Assim, temos uma escala do mundo sobreposta variedade de formas de mundos habitados pela Humanidade, que no terrena, csmica. A Humanidade csmica, isto , existe no Cosmos. Esta a posio do Espiritismo a respeito do assunto e, como o ouvinte naturalmente j percebeu, pelas muitas manifestaes cientficas que tm surgido, divulgadas, inclusive, nos noticirios dos jornais, do rdio e da televiso a respeito de pesquisas sobre tudo isso, essa concepo esprita est de pleno acordo com a era csmica que estamos vivendo.
0 Camille Flammarion foi esprita. Disseram-me mesmo que ele foi mdium de Allan Kardec, o que eu duvido. Foi ele quem deu a Kardec a idia de que existem outros mundos habitados?

No, no foi Flammarion quem deu essa idia. Foram os Espritos, nas suas comunicaes com Kardec, que explicaram a existncia dos mundos habitados no Universo. O ouvinte duvida que Flammarion tenha sido mdium de Kardec. Por que duvida

disso? to conhecido o problema de Flammarion, nas suas relaes com o Espiritismo! Ele, realmente, aceitou a teoria da plura lidade dos mundos habitados e escreveu um livro sobre isso. Trabalhou com Kardec, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, como mdium psicgrafo. Posso adiantar-lhe que o Captulo de A Gnese, de Allan Kardec, intitulado Uranografia Geral, foi recebido psicograficamente por Flammarion. Nesse captulo, ele recebeu informaes do Esprito Galileu Galilei sobre a pluralidade dos mundos habitados.

Mundos sem vida

Como o Espiritismo explica a existncia de um mundo sem vida alguma, como a Lua e provavelmente Marte?

O senhor, agora, me lembrou de uma falha que cometi, na lio passada, ao expor o problema sobre a escala esprita dos mundos. Realmente, h nessa escala um outro tipo de mundo que eu no citei, porque est includa na prpria fase dos Mundos Primitivos. So os Mundos Transitrios, que, segundo os Espritos disseram a Kardec, so completamente ridos, muitos deles sem mesmo terem atmosfera, como acontece com a Lua. Alguns deles, porm, j possuem atmosfera. So aqueles em que a vegetao se desenvolveu, em que houve a possibilidade, em virtude da existncia de gua nas suas entranhas, do desenvolvimento da prpria atmosfera. Esses mundos transitrios, assim considerados, no tm condies de habitabilidade e, justamente por isso, no tm habitantes permanentes. Ningum pode, por exemplo, viver permanentemente na Lua, a no ser de maneira artificial, servindo-se dos recursos da Terra, porque a Lua no tem atmosfera. Entretanto, nos Mundos Transitrios, os Espritos se acomodam, por assim dizer, nos seus trabalhos que realizam no Cosmos. O senhor vai dizer que isto , por certo, um caso de imagina o, tirado da mitologia ou coisa semelhante. Mas a verdade que os Espritos somos ns mesmos. preciso lembrar dos Espritos no como fantasmas, no como criaturas abstratas, imaginrias, mas como criaturas humanas, desprovidas do corpo material. Ns no somos animais. Temos um corpo animal como instrumento de nossa manifestao, na vida terrena. Somos provenientes do Reino Animal, na nossa evoluo, mas por termos atingido um plano superior, em que se manifesta a conscincia, ns superamos a animalidade, porque a nossa essncia espiritual e no material.

Temos, pois, de nos lembrar dos Espritos como seres humanos, dotados de todas as capacidades que possumos, aqui na Terra, sendo que as mesmas so criadas em virtude de eles estarem revestidos de um corpo mais leve do que o nosso corpo material, que o perisprito. O senhor teria a possibilidade de dizer que tudo isso imaginao. E se eu lembrar ao senhor que as pesquisas existentes neste caso demonstraram a existncia real do perisprito, o corpo espiritual do homem? O senhor poder objetar-me, como costumam fazer os cticos, que essas pesquisas nunca chegaram a comprovaes decisivas. Na verdade, chegaram. Chegaram, sim senhor. Se o senhor ler os trabalhos cientficos a respeito, ver que chegaram a resultados conclusivos, mas foram rejeitados pela maioria dos cientistas, que no se importaram em pesquisar nesse campo. Por que William Crookes se dedicou a estudar os fenmenos espritas? Por que ele era esprita? No, porque ele nem acreditava nisso. Depois da investigao da sociedade Dialtica de Londres, que quis acabar com o Espiritismo e acabou, na verdade, se dividindo em duas partes, uma a favor e outra contrria, depois desse fracasso William Crookes foi chamado lia. Era um homem de grande prestgio, de grande capacidade cientfica no campo da investigao, principalmente para fazer aquilo que a Sociedade Dialtica no havia conseguido fazer. bem conhecido o episdio de Crookes. Ele trabalhou apenas trs meses na investigao esprita, afastando-se, portanto, do campo das suas pesquisas habituais, do seu trabalho costumeiro. Pois bem, Crookes ficou mais de trs anos na pesquisa esprita e provou a existncia de todos os fenmenos espritas. Ento, o que fizeram aqueles mesmos que haviam solicitado a sua presena nesse campo? Disseram que ele havia perdido a razo. Como ter provado a existncia dos Espritos, pelo mesmo Crookes, que havia provado a existncia da matria radiante? As conquistas de Crookes antes do seu trabalho esprita eram vlidas, mas as conquistas no campo da investigao esprita no deveriam ser vlidas. Veja o senhor o preconceito, a falta de arejamento espiritual para enfrentar os problemas. Ainda recentemen-

te, um grande cientista francs afirmou, atravs de um trabalho muito bem feito, sobre a tradio dos cientistas no mundo atual, em face dos problemas parapsicolgicos, que existe na Cincia uma lei de conservao da estrutura cientfica, denominada Lei de Alergia ao Futuro, que funcionou na Cincia. Quanto a Crookes, saiu do campo do presente imediato e investigou a realidade dos fenmenos espritas, com o que se projetava no futuro. Ento os seus prprios colegas se voltaram contra ele. Temos tambm o caso de Charles Richet, que projetou suas pesquisas em Argel, provocando as manifestaes de um Esprito materializado, que ele examinou como fisiologista, em todas as mincias de sua manifestao; comprovou e afirmou a realidade da materializao e foi acusado, pelos seus prprios colegas, de que tinha cometido um grave erro de ter sido ludibriado por afirmaes do cocheiro do general Noel, em cuja casa foram feitas as experincias. Acontece que esse cocheiro havia sido despedido pelo general Noel; era ladro e bbado. Ento Richet perguntou a seus colegas na Frana: vocs preferem ficar com as afirmaes do cocheiro bbado ou com as minhas? Como o senhor v, o problema muito srio, muito grave e ns precisamos compreender que temos que deixar de lado os preconceitos e encarar a verdade. Vamos examinar as pesquisas cientficas em si e verificar a constncia com que essas pesquisas no mudam. Desde os tempos de Kardec at hoje, esto sempre terminando, concluindo, pela existncia real do fenmeno. Ento a realidade se impe, atravs da pesquisa cientfica, e no pode ser absolutamente negada com essa simplicidade, essa facilidade com que tem sido feita.

A cura pela prece

A cura esprita por meio de passes no s uma sugesto? Por que o mdium precisa esfregar a mo numa pessoa doente para curla? Os santos no curam, por meio de preces?

Sim, todos ns podemos curar, por meio de preces. A prece uma vibrao. Essa vibrao se dirige ao mundo espiritual e estabelece uma comunicao entre ns e os Espritos, que nos podem atender. A prece, portanto, uma maneira de falarmos com o mundo espiritual e ficou claramente explicada agora, com as investigaes da Parapsicologia que, estudando o problema da transmisso do pensamento distncia, entre pessoas vivas, confirmou aquilo que o Espiritismo vem dizendo h mais de um sculo: que quando ns oramos, emitimos pensamentos que podem atravessar as maiores distncias e podem comunicar-se com Espritos que estejam nos planos mais elevados da Criao. Muita gente diz: Eu no acredito na prece, porque como Deus vai me ouvir? Deus um Poder Superior, muito mais elevado do que qualquer um de ns. Est numa posio que no podemos nem imaginar; no sabemos a que distncia ele se encontra de cada um de ns. Ento, no adianta orar, porque a nossa prece no vai atingir a Deus. Em primeiro lugar, precisamos saber que Deus no uma pessoa como ns, uma Inteligncia Suprema, criadora, e essa Inteligncia absoluta e no relativa, como a nossa. Ns nem mesmo podemos defini-la, descrev-la. praticamente impossvel explicarmos o que seja Deus, a no ser por essa afirmao, que a nica que o Espiritismo admite: Deus a Inteligncia Suprema do Universo, causa primria de todas as coisas. Dessa Inteligncia Suprema decorrem todas as criaes do Universo. Pode ser absurdo o que fazemos com Deus. Mas Deus no est apenas na distncia; ele est tambm presente em ns. Ele

est em nosso corao. Ele est em nossa mente, porque onipresente, est em toda parte. Mas est em toda parte por que? Porque, sendo absoluto, tudo quanto existe est dentro Dele. Tudo quanto existe est ligado a Deus, est em Deus. por isso que o apstolo Paulo dizia, quando escreveu em suas epstolas: Ns vivemos e ns morremos em Deus. Quando falamos a Deus, portanto, falamos dentro de ns mesmos, no nosso corao, na nossa inteligncia, na nossa conscincia. E Deus nos ouve. Deus nos pode responder. Quando estudamos o problema da prece, luz do Espiritismo, ns vemos que ela representa uma das foras mais poderosas de que o homem pode dispor, na Terra. claro que a prece vale muito pela maneira como feita; no a forma, mas a maneira. A maneira tem que ser espontnea, tem que ser real; ns temos de sentir aquilo que estamos pedindo. Temos que ter f, acreditar, realmente, que estamos nos dirigindo a um Ser superior, que possa atender-nos. Essa crena, essa confiana, so importantes, porque estabelecem a ligao necessria entre ns e aquelas entidades espirituais a que nos dirigimos. Assim, a prece pode realmente produzir curas. Quantas pessoas j se curaram atravs da vibraes de uma prece? Quanto ao mdium dar passes, os mesmos so simplesmente a transmisso de fluidos e de vibraes, portanto de correntes energticas, a um indivduo doente. Existem o passe magntico, o passe hipntico e o passe esprita. Esse ltimo difere do passe hipntico propriamente dito, porque um passe em que o mdium serve de instrumento para os Espritos.

O Evangelho no Lar
Tenho um casal de filhos, com situao tima financeira. Eles tm tudo o que querem, em matria de conforto e outras necessidades, que muitas pessoas gostariam de alcanar. Mas minha filha revoltada. Eu no tenho possibilidades de dialogar com ela. Qual o motivo dessa revolta? Fao o possvel para compreender meus filhos. Ser que o fato se d por eu ter dado a eles carinho em demasia? Ser falta de uma ocupao, como, por exemplo, o trabalho? O que o senhor me aconselha?

Esse problema de relacionamento em famlia est muito em voga, no momento. Voc no est em dificuldades em relao a outros familiares. Ns sabemos que estamos numa fase de transio na vida terrena. Estamos passando para um mundo melhor. Mas essa passagem no se faz facilmente. Temos que saldar os nossos dbitos com muitas outras criaturas. E elas podem aparecer dentro da nossa prpria famlia, pelas suas relaes de afinidade conosco. No so nossos inimigos, mas criaturas a quem devemos. Elas, por sua vez, tm tambm as suas dvidas para conosco. preciso fazermos aquilo que Jesus nos ensinou, no Evangelho: acertarmos o passo com o nosso companheiro, enquanto estamos a caminho com ele. E preciso procurarmos compreender aquelas criaturas que se mostram difceis, procurando sempre o apoio do Alto, o refgio na orao e na prece, que nos trar o auxlio dos bons Espritos, para o que o nosso familiar se harmonize conosco, em casa. Eu pergunto querida ouvinte se ela realiza, em sua casa, o Evangelho no Lar. m para o trabalho, muito bom, salutar, que corta muitas arestas, na rotina da vida em famlia. Uma vez por semana, reunimos a famlia em torno da mesa, lemos um trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, e fazemos uma prece. o suficiente, muitas vezes, para trazermos

um novo clima, formarmos um novo ambiente e encontrarmos uma nova soluo para os nossos problemas.

A Terceira Revelao
Por que o Espiritismo se apresenta como a Terceira Revelao, se sabemos que houve muito mais do que trs revelaes no mundo? Kardec no sabia disso?

Kardec sabia, perfeitamente. Mas acontece o seguinte: as numerosas revelaes que houve no mundo, desde a poca primitiva, entre os povos primitivos, podemos classificar como as revelaes entre os homens da caverna, porque sabemos que os mesmos, como crianas que se iniciavam na vida, tiveram os seus preceptores, aqueles Espritos superiores que cuidaram deles e os orientaram. Todas essas revelaes tm um sentido preparatrio, no tocante a uma revelao de importncia fundamental para o desenvolvimento da civilizao, que foi a revelao Mosaica, que, como sabemos, deu origem Bblia a Bblia dos judeus, que tambm a Bblia dos Cristos. Porque o Cristianismo uma reforma do Judasmo, feita por Jesus, que era judeu. Essa revelao de importncia fundamental, porque estabelecia uma modificao muito profunda nos conceitos sobre Deus e o homem, sobre a vida na Terra e o destino do prprio homem. A respeito de Deus, podemos acentuar um ponto capital: enquanto as revelaes, ocorridas nas diversas partes do mundo, nos davam uma idia de Deus como distanciado do homem, algum que houvesse, por assim dizer, criado o mundo e depois pouco se tivesse importado com ele, a revelao judaica nos mostra um Deus providencial. aquilo que estudam os filsofos e se chama providencialismo. O providencialismo judeu modificou por completo o conceito de Deus. Deus no est ausente do mundo; Deus est presente; Deus faz a Histria. Ora, Deus, em fazendo a Histria, a sua participao no mundo dos homens permanente, constante. Essa

primeira modificao de uma importncia decisiva. para o homem uma concepo de Deus mais consentnea com a realidade daquilo que ns chamamos, hoje, a estrutura unitria do Universo. Alm disso, a revelao Mosaica nos deu a idia de que Deus havia criado o mundo, no se servindo de material j existente, mas produzindo, ele mesmo, os materiais necessrios. o dogma bblico da criao a partir do nada. Deus no criou o mundo do nada. O nada parece no ter condies para dar elemento algum a Deus, para que Ele pudesse criar o mundo. O nada bblico, como ns o entendemos, na sua significao mais profunda, como o nirvana de Buda, que parece ser o nada, a negao de tudo o que existe. Um nada apenas simblico; um nada relativo; um nada em relao ao tudo que consideramos na Terra. A matria e todas as conseqncias da matria, na vida terrena, no existem, no mundo espiritual superior. Ento, vem da a designao do nada. Alm desse ponto, que de importncia fundamental para a compreenso do Universo e do processo criador de Deus, temos ainda um outro aspecto na revelao Mosaica, que fundamental. Enquanto entre os povos das diversas religies do mundo, no s mitolgicas de que so exemplos tpico e clssico as mitologias grega e romana, mas sim todas as religies da Antigidade, as revelaes dessas religies colocavam o problema de Deus numa situao mltipla. Havia deuses mltiplos, para todos os setores da natureza e para todos os aspectos da atividade humana. Alguns desses deuses sobreviveram at o nosso tempo. Hoje, quando falamos em Mercrio, estamos nos referindo ao deus do comrcio. Estamos voltando o nosso pensamento para os primrdios do desenvolvimento das religies na Terra, e assim por diante. A revelao Mosaica firmou a idia do Deus nico. Nasceu com ela o monotesmo. Deus um s. Isso foi de grande importncia para a humanidade, porque mostrou que a humanidade havia atingido um plano de evoluo mental capaz de encarar o Universo como um processo total, de maneira global; no s provou isto, como trouxe conseqncias sociais muito importantes.

Quando nos lembramos de que no passado os povos tinham os seus deuses particulares, por exemplo, os egpcios, os babilnios, os gregos, os indianos e os judeus, que tinham seu Deus pessoal, Iav, vemos que esses deuses, representando os protetores especiais de um desses povos e at mesmo seus criadores, estabeleciam diferenas fundamentais entre as raas, entre os povos. Essas diferenas incentivavam as guerras de conquistas, de dominao e escravizao dos povos. Os judeus, por exemplo, foram escravizados na Babilnia e no Egito; os gregos foram escravizados pelos romanos e assim por diante, porque quando Jpiter, o deus dos romanos, conseguiu vencer a batalha contra Zeus, o deus dos gregos, isso mostrou que o deus dos romanos era mais poderoso e o povo grego teve que se submeter, ento, ao domnio e escravizao do povo romano. Assim, a idia do Deus nico vinha abrir nova compreenso entre os homens, no sentido de uma maior possibilidade de harmonia entre as naes e os povos. Isso no quer dizer que as guerras se acabariam imediatamente, porque as mesmas tm vrios motivos e elas continuam at os nossos dias. Mas aquelas guerras absolutas, do passado, em que o povo dominador tinha todos os direitos sobre o povo dominado, mudaram completamente de aspecto. Os povos conquistadores viam-se obrigados a respeitar, da por diante, os outros povos, considerando que eles, embora subjugados temporariamente pela fora, no obstante eram tambm filhos do mesmo Deus, que dera fora ao povo conquistador. Dessa maneira e graas a essas revelaes especiais da revelao Mosaica, ela se tornou uma revelao de importncia fundamental para o desenvolvimento da civilizao no mundo. Por outro lado, a revelao Mosaica anunciava a vinda do Messias; a vinda de Jesus; a vinda do Cristo; conseqentemente, essa revelao era tambm proftica e j determinava uma relao entre ela e a prxima revelao que surgiria, ou seja, a vinda do Cristo. Foi por isso que Kardec adotou a tese das trs revelaes fundamentais:

 a revelao judaica; segunda a revelao crist; terceira a revelao esprita, que est prometida no Evangelho de Jesus. Quando lemos, por exemplo, o captulo 16 do Evangelho de Joo, encontramos a promessa do Consolador, do Esprito de Verdade, do Parcleto, que aquele que vir restabelecer a verdade do destino do Cristo sobre o destino do homem na Terra. aquela revelao que vem, ao mesmo tempo, completar a revelao crist, a segunda revelao. por isso, ento, que Kardec chamou o Espiritismo de Terceira Revelao.

primeira

O fermento dos fariseus

(Locutora do programa) Abrindo o Evangelho ao acaso, encon tramos, em Lucas, captulo 12, versculos 2 e 3: Tendo-se juntado milhares de pessoas, de modo que um e outro se atropelavam, comeou Jesus a dizer primeiro aos seus discpulos: Guardai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Nada h encoberto, que se no venha a descobrir; em oculto que se no venha a saber. Por isso, o que disseste na treva, luz ser ouvido; o que falastes ao ouvido, no interior da casa, sobre os telhados ser proclamado.

Vemos, nessa passagem do Evangelho de Lucas, a colocao de um problema tipicamente esprita, ou seja: o problema da supresso das vidas. Jesus advertia, naquele momento, os seus discpulos, quanto quilo que chamou de o fermento dos fariseus, ou o fermento da hipocrisia. Esse fermento dos fariseus, para sermos justos, o fermento humano, que existe em toda a humanidade. A hipocrisia nos faz mostrar um semblante alegre, sorridente, para os outros, quando, na verdade, mostramos apenas a nossa falsa casaca, como se costuma dizer. Ento, Jesus diz que o que se diz ao ouvido, o que se diz dentro de casa, no ambiente familiar, escondido dos outros, afinal ser proclamado, mais cedo ou mais tarde; aquilo que se diz no escuro ser revelado na luz. Quem conhece o problema das vidas sucessivas sabe que aps a morte passamos a viver no mundo espiritual. Temos ali uma extenso da vida terrena, muitas vezes, igual ou com maior extenso do que a existncia na Terra. Quando chegarmos ao mundo espiritual, vamos nos encontrar com uma sociedade diferente, onde quase no se pode esconder aquilo que se pensa, pois a linguagem dos Espritos o pensamento. Os Espritos no precisam falar, como ns falamos, atravs da voz articulada, para se comunicarem entre si. Eles podem comunicar-se pelo pensamento.

Assim sendo, ns temos, no mundo espiritual, aquelas pessoas que costumavam, na Terra, falar mal do prximo e fingir amizade na sua presena, as quais encontram uma dificuldade muito grande, no Mundo Maior, porque estavam acostumadas a fazer assim na Terra. Mas na nova morada no podem faz-lo, porque quando querem fingir, o fingimento transparece. E, praticamente, revelam as suas intenes ocultas. Ento elas no podem adotar, como na Terra, a ttica do fingimento, por no estarem escondidas atrs do corpo material; esto se comunicando atravs do seu prprio corpo espiritual, que transparente e o pensamento, flor da pele, se que podemos dizer assim, revela-se por meios evidentes, no podendo ser escondido. por isso que Jesus disse que tudo aquilo que fizermos aqui ser revelado, no Mundo Maior. Nas pesquisas de Allan Kardec sobre esse assunto, publicadas na Revista Esprita, vemos Espritos que se queixam profundamente das situaes em que se encontram, porque no podem fazer nada escondido. Tudo o que querem ocultar est sempre sob os olhos de entidades espirituais que enxergam tudo quanto fazem, tudo quanto pensam e sentem. por isso que Jesus nos d uma lio, atravs desse trecho do Evangelho de Lucas, no sentido de que devemos ser leais. Devemos ser sinceros, a fim de evitarmos situaes embaraosas para o nosso Esprito, pois, aps a morte, se no nos libertarmos, na Terra, do vcio da hipocrisia, nos colocaremos em situaes verdadeiramente desesperadoras, revelando aquilo que no queremos revelar. No pensem que a desencarnao d atestado de santidade a algum. Seremos l exatamente o que fomos aqui.

A fora do pensamento
Gostaria que o caro professor falasse a respeito da fora do pensamento.

O pensamento a mais poderosa energia no campo da comunicao. Quando os astronautas vo Lua e a nave espacial fica atrs do corpo lunar, no possvel nenhuma comunicao da nave com a Terra, nem da Terra com a nave. Por que? Porque o corpo lunar impede a passagem de qualquer energia ou comunicao terrena. Entretanto, l de trs da lua, possvel ao astronauta enviar o seu pensamento para a Terra e receber a resposta enviada daqui. No estou jogando com palavras. Posso lembrar a experincia de um dos astronautas da Apollo 14, que foi Lua levando a incumbncia de fazer transmisses telepticas para a Terra. As suas comunicaes foram recebidas no Centro Espacial de Houston, nos Estados Unidos, demonstrando a possibilidade das comunicaes telepticas, no Cosmos. Sendo assim, as experincias telepticas, nos Estados Unidos, demonstraram que no h matria fsica que bloqueie o pensamento. E nem o espao, nem o tempo, impedem essa transmisso. A transmisso teleptica precisa e perfeita, em qualquer distncia, em qualquer ponto e atravs de qualquer espcie de matria fsica. Quando o professor Rhine, da Universidade de Houston, confirmou o que estamos dizendo, Ransiliev, da Universidade de Leningrado, contestou suas afirmaes, comentando: vou mostrar, atravs de pesquisas, que h barreiras fsicas capazes de deter a transmisso teleptica. Ele fez uma srie de investigaes cientficas e chegou concluso de que a energia do pensamento uma energia fsica, mas de tipo ainda desconhecido, porque nenhuma barreira fsica consegue impedi-la.

O professor Rhine ento disse: o professor Ransiliev chegou a uma concluso cientfica, de acordo com a minha, mas no a exps de maneira cientfica, porque, quando ele disse que essa energia de tipo desconhecido, no podia ser da matria fsica. Para o professor Rhine, a energia mental extrafsica. No pertence ao corpo fsico, porque supera todos os condicionamentos e todas as barreiras do corpo fsico. Isso prova que, apesar da distncia que Deus est de ns, no Infinito, ou que um Esprito esteja, podemos enviar a Ele a nossa mensagem mental, porque no h barreiras que impeam a comunicao do pensamento, s maiores distncias. claro que a resposta de Deus dada em nossa prpria conscincia. Ns a recebemos intuitivamente, ou muitas vezes atravs dos fatos, para os quais pedimos a sua manifestao. A prece tem, portanto, um sentido puramente racional. Ns nos dirigimos a uma Entidade, que sabemos ser Deus. Sabemos que ela existe, por que? Porque a vimos? Porque a tocamos? No. Mas porque a vimos e sentimos na natureza que nos cerca, em toda a estrutura ordenada do Universo, onde nada acontece por acaso, pois tudo determinado por Leis e, portanto, dirigido por uma Inteligncia. Nada nasceu por acaso, porque o acaso no inteligente. Se tivssemos nascido por acaso, deveramos ser uma monstruosidade. Nada existe por acaso. A Terra tem a sua estrutura, suas leis determinadas, perfeitas, que regem a existncia de todas as coisas e de todos os seres. Por isso, sabemos que Deus existe. Deus esse poder, embora no possamos toc-lo nem v-lo, porque absoluto. Por isso, Deus est presente; sempre, em toda parte, em nossa conscincia, em nosso corao. Falar com Deus no difcil, como pensam. No se precisa de alto-falantes nem estaes de rdio para transmitir uma mensagem ao espao. No! Deus est presente em ns mesmos, na nossa conscincia e no nosso corao. Ele est e nos ouve, dentro de ns. Ento, basta dirigirmos uma prece a Ele e ns, realmente, conseguimos nos comunicar com o Pai Criador.

A Alma
Todas as coisas tm alma?

Sim, tudo tem alma. O que que no tem alma? Ns, geralmente, confundimos o problema da alma com a alma humana. claro que o animal no tem alma humana. A alma humana uma conquista muito grande da evoluo. O animal tem alma de animal. A planta tem alma de planta. Pode-se definir alma como aquilo que anima, que d movimento, que d vida a uma coisa. Assim, por exemplo, um objeto que movido pela eletricidade, um aparelho qualquer, a eletricidade a sua alma, porque o que lhe d movimento. Todas as coisas tm alma. A planta que nasce, cresce e se desenvolve, d flor, frutos, revela que possui um poder interior que a faz viver, que a anima e proporciona a possibilidade de se desenvolver e produzir. A planta, portanto, tem alma. Essa alma, No Espiritismo, considerada como o princpio vital e ao mesmo tempo est ligada quilo que fundamento do prprio princpio vital, que o princpio inteligente. Ns podemos sentir nas plantas o desenvolvimento, em fase primria, da inteligncia. Sabemos que as plantas tm capacidade de captar a luz, transform-la, produzir com ela os elementos necessrios para a sua prpria vida; sabemos que a planta multiplica suas razes no cho. Essas razes vo procurar a gua, onde ela estiver; sabemos que a planta se volta, no processo de tropismo 1, para a luz, onde a luz estiver. Se ns colocarmos uma planta no canto da sala ela logo se volta para a janela e vai procurar a luz. Tudo o que dissemos indica que existe um movimento no puramente mecnico na planta, mas uma inteno, uma busca, uma direo. Assim sendo, temos que reconhecer que existe, na planta, no apenas a movimentao, mas tambm a sensibilidade e a capacidade volitiva que ela revela. A planta muitas vezes

sensvel ao frio, ao calor, transformao do tempo, sucesso das estaes. Ela varia de acordo com as estaes e reage s condies atmosfricas. A planta, portanto, revela por si um processo ntimo, que vai alm da matria que a constitui e que corresponde, verdadeiramente, a uma coisa chamada alma. Nas pesquisas atuais dos fsicos e bilogos soviticos com a antimatria, os mesmos fotografaram, atravs das cmaras Kirlian, a alma das plantas. Verificaram que toda planta no se constitui apenas de seu caule e sua estrutura materiais, mas que dentro dessa estrutura existe uma corrente energtica, uma corrente de energias, ainda no suficientemente definidas, mas j fotografadas pelas cmaras Kirlian e j vistas pelas pessoas que fotografaram, nos estudos e nas pesquisas de laboratrio, realizados na Universidade de Alamata, no Kasaquisto. Ficou assim provado, cientificamente, atravs de pesquisas de cientistas e materialistas, que as plantas tm um elemento que ns s podemos chamar de alma, porque esse o elemento que lhes d vida. O mesmo processo vive o animal e o semelhante. O animal tambm possui o corpo energtico. O corpo energtico do animal no tem a sua vida; quando o animal morre, esse corpo energtico se desprende dele. O corpo material se cadaveriza, vira apenas resduo do que era o animal. Da mesma forma acontece com o homem. As pesquisas cientficas e fsicas soviticas verificaram tambm a existncia daquilo que eles chamaram de corpo bioplsmico do homem, porque, quando usaram a palavra bio, estavam se referindo vida. Como ns chamamos na biologia, o instituto da vida. Assim, quando definiram o corpo bioplsmico, definiram tambm duas funes importantssimas, nesse corpo energtico do homem. Ele o corpo da vida, o corpo sutil, o corpo no propriamente material, o corpo extrafsico, que anima o corpo material. o corpo da vida, por isso ele o bio. E plasmtico, porque o corpo que plasma, organiza e forma o corpo humano. Estamos, ento, diante do perisprito, que no Espiritismo corresponde quilo que o apstolo Paulo, na primeira Epstola aos

Corntios, definiu muito bem como sendo o corpo espiritual do homem, que o que d vida ao corpo material. Esse corpo no somente d vida, como organiza o corpo material. Os soviticos, nas suas pesquisas, no obstante o seu materialismo, no obstante estarem interessados em provar que tudo isso se passa no campo da matria e no do esprito, chegaram concluso cientfica, definitiva, de que esse corpo bioplsmico a alma do homem, no sentido de que um elemento que anima o homem. E mais do que isso: eles tiveram a oportunidade de verificar, nas suas ltimas experincias, que descobriram o corpo bioplsmico do homem. Eles entenderam ento que o homem, na verdade, possui um contedo que at agora a cincia no conhecia. E, conseqentemente, esse contedo existe no animal e na planta e representa um elemento que precisa ser estudado e descoberto em sua natureza, em suas leis, pela cincia. Este , por assim dizer, o ponto alto da investigao cientfica no momento e vem nos provar aquilo que at agora uma disputa puramente religiosa: o animal tem alma ou no tem, a planta tem alma ou no tem? O Espiritismo vem, h mais de cem anos, proclamando que todas as coisas tm alma, porque nada existe apenas como matria. Onde existe matria, existe tambm o esprito, que anima a matria. Assim, tudo o que conhecemos com vida tem alma. Mas uma a alma da planta; outra, a alma do animal e outra a alma do homem. A distncia que h entre a alma do animal e a do homem, est na razo. O animal tem pensamento, como ns temos. Mas age por instinto e no pela razo. Por outro lado, o pensamento do homem criador, o do animal no . O animal tem pensamento repetitivo. Atravs dos sculos e dos milnios, as espcies animais repetem sempre as mesmas formas de vida, as mesmas organizaes sociais.

Os Espritos e os micrbios
Se os Espritos podem curar, no deviam matar os micrbios?

Consideramos determinadas coisas oriundas de condies ambientais, como a insalubridade. Ento, temos que providenciar primeiro a limpeza ambiental, para que estejamos livres, por exemplo, do surto de uma doena, cujo vrus prolifere num terreno de condies insalubres. Estamos em um mundo de provas e expiaes. Nas provas, como o prprio nome indica, temos que enfrentar as dificuldades que surgem, nossos defeitos, os problemas que se avolumam diante de ns e que temos de vencer. Ento, estamos sendo provados. Estamos passando por algo que vai provar o nosso grau de adiantamento, de evoluo, atravs das vidas que j vivemos na Terra e das condies adquiridas na vida presente. As expiaes correspondem aos nossos erros, nossos crimes do passado. uma conseqncia da lei de ao e reao. Quando ns cometemos uma boa ao, naturalmente estamos preparando boas condies para ns. Mas quando cometemos uma ao m, estamos preparando para ns uma colheita m, no futuro. No momento da expiao, no sero os Espritos, nem o mdico, nem o cientista, to pouco uma entidade do mundo espiritual, por mais elevada que seja, que podero intervir em nosso favor. Podem intervir, naturalmente, no sentido de ajudar a suportarmos aquela expiao. Mesmo porque, estamos na Terra com o compromisso de pagar certas dvidas, contradas no passado, e esse pagamento para ns to necessrio, que pedimos, no mundo espiritual, para voltar Terra, a fim de pag-lo.

Deus e a ordem
Se Deus existe e bom, onipresente e onisciente, por que no pe ordem no mundo?

Deus o criador da ordem. A ordem do mundo a ordem da natureza. Deus estabeleceu uma ordem no Universo inteiro, no apenas no mundo terreno, de maneira admirvel. E quando olhamos para ns mesmos? Que maravilha o nosso corpo, o nosso organismo humano! Se estudarmos um pouco de fisiologia, ficaremos admirados com a perfeio de todos os processos orgnicos, perfeitamente entrosados entre si, para assegurarem o equilbrio que possumos em nossa vida, de sade, e mesmo durante a doena, quando vemos as reaes orgnicas, todas determinadas. Por que? Pela ordem; ordem que Deus estabeleceu em nosso organismo. Pensemos na ordem estabelecida em nosso organismo psquico, no nosso Esprito, que se compe, como sabemos, principalmente de trs estncias principais, que correspondem s funes totais, que realizamos na vida: primeiramente, a vida intelectiva, a vida do pensamento. No crebro, temos a vida afetiva, a vida das emoes, cujos centros orgnico e psquico esto no nosso corao. E a vida volitiva, a nossa vontade, que nos leva a praticar as atividades constantes da vida; tudo isso coordenado perfeitamente em nosso psiquismo, em nossa estrutura psquica. Isto a ordem de Deus em ns. A ordem da sociedade humana, entretanto, est entregue em nossas mos. Por que? Porque Deus quer que ns aprendamos a realizar a ordem, a estabelecer e manter a ordem. Ento, Deus nos concede os seus exemplos, colocando-nos dentro da ordem por Ele estabelecida e, ao mesmo tempo, nos d a capacidade necessria para compreendermos isso e aplicarmos o nosso entendimento na relao da ordem no mundo social.

Enquanto os homens no compreenderem isto estaro sempre distanciados da realidade espiritual crist. Os homens, em geral, pensam que so criaturas materiais, somente de corpo de carne e osso, e limitam as suas atividades aos interesses desse corpo e da sua vida em sociedade. Por isso h tantos conflitos e confuses no mundo. Quando os homens compreenderem que so Espritos, que esto na Terra de passagem, uma rpida passagem, e que o seu destino a transcendncia, elevar-se acima da condio humana para atingir a condio superior, ento eles podero comear a estabelecer na Terra uma ordem social imagem da ordem que Deus estabeleceu no Universo.

A existncia de Jesus
Jesus no teria sido um mito?

A idia de que Jesus um mito levou alguns pensadores europeus a publicarem livros a respeito. Mas todo o esforo nesse sentido foi mal dado, diante daquilo que Deus negou a esses pensadores, isto , diante das provas histricas irrefutveis da existncia de Jesus. Pois Jesus no est na Histria. Ele fez a Histria. O mundo em que vivemos o mundo cristo e o mundo cristo nasceu de que? Dos ensinamentos de Jesus. Alguns naturalmente se apegam a certas exposies de pensadores materialistas, que querem negar a existncia de Jesus. Mas a mesma to mais firmada na Histria do que qualquer outra. Alm disso, os fatos comprovados e investigados atualmente, nas pesquisas universitrias, no apenas nas pesquisas dos religiosos, mostram que realmente Jesus existiu, foi um homem, agiu intensamente na Palestina, criou uma nova concepo do mundo, que foi registrada pelos seus discpulos, aparecendo mais tarde nas formulaes dos Evangelhos. Podero dizer, por exemplo: Os Evangelhos foram escritos muito depois da morte de Jesus. Sim, tinha que ser assim; preciso saber que os Evangelhos se basearam em fontes muito importantes. Uma delas chamada Aslogia, que so as anotaes feitas pelos apstolos e discpulos-apstolos, durante as pregaes de Jesus. Aslogia so, portanto, elementos colhidos no prprio momento em que Jesus pregava, em que ele vivia, em que ele agia entre os homens; aquilo que se chama o Proto Evangelho de Marcos, que geralmente designado pela expresso alem Ur Marcos. Por que Ur Marcos? Porque um Evangelho que surgiu ainda no incio da era apostlica, logo aps a morte de Jesus, elaborado por algum que se dizia ser Marcos. No sabemos se Marcos era

ele. Esse Evangelho relatou ento a vinda de Jesus e os acontecimentos que foram figurados no Evangelho de Marcos. por isso que se chama o Proto Evangelho de Marcos. Porque o Evangelho que vai dar base ao Evangelho de Marcos. Ernesto Renan, por exemplo, que foi o grande investigador histrico, famoso por suas obras de investigao da histria do Cristianismo, tem livros dedicados aos Evangelhos em que explica pormenorizadamente e afirma, de maneira decisiva, que os mesmos nasceram do crculo dos mais ntimos de Jesus, dos seus familiares, dos seus discpulos, daqueles que privaram com Ele. Passados mais de cem anos depois de Renan, aparece na Frana Charles Lindenberg, grande pesquisador e professor de histria do Cristianismo na Sorbonne, que afirma, depois de profundos estudos a respeito, a mesma coisa que Renan. Os Evangelhos nasceram nos crculos mais ntimos, ligados a Jesus, portanto procedem da fonte dos Seus ensinos orais. Se isso no bastasse para provar a existncia de Jesus, existem todos os testemunhos, dados pelos apstolos. Algum pode dizer: no h na Histria um registro assim, por um historiador qualquer, da passagem de Jesus na Terra. Realmente, essa passagem foi obscura. Jesus viveu na poca do mundo clssico greco-romano. O que era importante, no tempo, era a histria de Roma e no a histria da palestina. O que se passava na Palestina tinha pouca importncia. Quando o historiador judeu Josefo trata da histria da Palestina, ele no d ateno a Jesus, porque Jesus era um rabino popular. Ele era uma figura exponencial do mundo judaico; no era nem sequer um sacerdote do templo. Ele era um daqueles tipos de rabinos populares, mestres do povo, que andavam pela Palestina, ensinando. A grandeza de Jesus no era material, exterior. No era dada pelos nomes, nem pelos ttulos. Era a grandeza moral e espiritual de Jesus que transparecia nos Seus ensinos. E a melhor grandeza desses ensinos se confirma pelos resultados que eles produziram no mundo.

Qual foi o homem que, humildemente andando de sandlias, pelas praias de um lago humilde, como o lago de Genesar, pregando nas estradas, nos povoados, nas ruas das cidades judaicas daquele tempo, numa provncia obscura do imprio romano, que era a Judia, qual foi o homem, repito, que dessa humildade e nessa humildade conseguiu produzir, atravs simplesmente de palavras, ensinos orais, uma revoluo total, que transformou a civilizao greco-romana na civilizao crist? Quem conseguiu isso? Ningum. S Jesus. Esta a maior prova, a mais decisiva prova de sua existncia, do seu trabalho, da sua grandeza. O pensamento de Jesus modelou a civilizao em que vivemos. E ainda esta civilizao no conseguiu amoldar-se completamente ao pensamento de Jesus, porque se tivesse conseguido, estaramos num mundo superior. O que Ele ensinou corresponde vida do homem terreno. Para que maiores testemunhos visuais, oculares, da vida de Jesus, que os dos apstolos todos que o seguiram na sua pregao, que assistiram, de perto ou de longe, a sua crucificao e o seu martrio, que depois deram testemunhos da sua ressurreio e que anunciaram o Evangelho de Jesus ao mundo inteiro? Para que maiores testemunhos do que aquilo que viram e assistiram? Esta uma confirmao histrica. Houve, tambm, um livro publicado em lngua espanhola, com um ttulo interessante: Napoleo um mito, no qual o autor, que diz ser sido Jesus um mito, se apoiou num dado curioso: Napoleo era cercado por 12 generais. Veio do Oriente para o Ocidente. Fazia o chamado trajeto solar. Era um mito solar. Napoleo era como o sol no Zodaco, cercado por 12 signos. Assim, ligando os pormenores, o autor espanhol elaborou a tese mitolgica da existncia de Jesus, a qual pretendia que Jesus fosse, tambm, um mito solar.

Ascenso de Jesus
(Locutora do programa) Lucas, captulo 24, versculos 44 a 49: E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse, estando ainda convosco; que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escri to na lei de Moiss, e os profetas, e nos Salmos. Ento, abriu-lhes o en tendimento para compreenderem as escrituras. E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mortos, e que em seu nome se pregassem o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm. E destas coisas sois vs testemunhas. Eis que vou enviar sobre vs a promessa de meu Pai, mas vs permaneceis na cidade at que sejais revestidos de poder l do Alto.

Esta passagem de Lucas um dos episdios mais tocantes do Evangelho e, ao mesmo tempo, um dos mais importantes, para a interpretao esprita do mesmo. Nesse episdio Jesus se manifestava em esprito ressuscitado , aps a morte, portanto. Trata-se, pois, de uma comunicao esprita, aqui transcrita, do Evangelho. Jesus, como Esprito, fala aos seus discpulos e lhes indica algumas coisas importantes; por exemplo: manda que eles permaneam em Jerusalm, no Cenculo, a sala de reunies que eles usavam para fazer preces e cantar louvores a Deus, e que ali permaneam at que Ele, Jesus, possa enviar sobre eles a promessa do Pai. Jesus j havia se referido anteriormente a essa promessa do Pai, quando, ainda encarnado, dissera que pediria ao Pai, que Deus, e o Pai enviaria aos homens o Esprito de Verdade, o Consolador, o Parcleto, que haveria de lembrar tudo o que ele havia ensinado. e ensinar aos homens outras coisas, que eles, naquela ocasio, no tinham ainda capacidade para compreender. Vemos a confirmado, nesse trecho de Lucas, palavras referentes a um trecho anterior ascenso de Jesus, em Betnia. Vemos Jesus falando como um Esprito materializado, como um Esprito no seu corpo perispiritual, mas tornando-se visvel aos

apstolos, podendo ser tocado e falar com eles. E ao dizer isso, Jesus anuncia a vinda do Consolador, do Esprito de Verdade, que seria a abertura, por assim dizer, da mediunidade no mundo. A mediunidade sempre existiu, mas a mediunidade verdadeiramente orientada, no sentido da espiritualizao do homem, comeou quando, aps a morte de Jesus e sua ressurreio, os apstolos, reunidos no Cenculo, em Jerusalm, passaram pelo Dia de Pentecostes, ou seja, o dia em que as lnguas de fogo baixaram sobre as suas cabeas e eles comearam a profetizar em vrias lnguas, falando multido que os cercava, nas lnguas di versas de todas aquelas pessoas que ali se concentravam, porque na Jerusalm cosmopolita havia pessoas que falavam as mais diferentes lnguas. Esse fenmeno, que o Espiritismo chama de xenoglossia, a faculdade de alguns mdiuns de falar em lnguas estranhas, em idiomas que no conhecem. Assim, vemos que tudo aqui confirma a Doutrina Esprita, atravs de uma comunicao de Jesus, aps a sua morte. Vemos, ainda, nesse trecho o problema da ascenso de Jesus. Sabemos que as igrejas crists consideram que Jesus subiu ao Cu, depois da ressurreio, com o seu prprio corpo material. O Espiritismo, entretanto, diz justamente o contrrio: que Jesus subiu ao Cu com o seu corpo espiritual. O corpo material no pode subir ao Cu, porque o Cu entendido como um plano superior da Espiritualidade e no comporta a matria densa, condensada, grosseira, que constitui o corpo humano na Terra. Assim, vemos que Jesus se eleva, diante dos apstolos e desaparece. Mas no o Jesus corporal. o Jesus espiritual. o Esprito de Jesus, no seu corpo perispirtico como dizemos no Espiritismo que se afastava da Terra naquele momento, para retornar ao elevado plano espiritual a que pertence.

Comunicaes espritas
Por que at agora nenhum cientista esprita conseguiu inventar um aparelho para falarmos com os Espritos? As manifestaes por meio de mdiuns so sempre duvidosas. No consigo acreditar nessas comunicaes. Mas confesso que tenho tendncia para aceitar a doutrina. Se eu tivesse uma prova mais concreta, eu seria esprita.

As comunicaes espritas no se do apenas atravs de mdiuns, pois desde o tempo de Kardec, e muito antes, numerosas sesses foram feitas no mundo, atravs de vrios sistemas religiosos, quando as manifestaes espritas se davam de diversas maneiras. Por exemplo: no Cristianismo primitivo eram comuns as manifestaes espritas, pois encontramos no Evangelho, nos Atos dos Apstolos e particularmente nas Epstolas, vrias referncias a manifestaes, dadas diretamente a vrias pessoas, sem que os Espritos se servissem de aparelhos medinicos, ao menos aparentemente. Essas comunicaes eram dadas de maneira espontnea. Por exemplo: existe o fenmeno de voz direta que no a voz do mdium. Nada falado pelo mdium. Quando, numa sesso de voz direta, obtemos a comunicao de um Esprito, a mesma vibra no ar, independentemente do mdium. A comunicao tem, pois, toda a tonalidade, todas as caractersticas do Esprito que se comunica. Um escritor ingls, observando, nos Estados Unidos, uma sesso esprita, recebeu inesperadamente, pela voz direta, uma comunicao de sua irm, falecida h tempos. Essa comunicao no precisava do esclarecimento de quem se tratava, porque a prpria voz da pessoa era reconhecida por aquele que a ouvia. A comunicao por voz direta um processo em que o mdium fornece todos os elementos materiais necessrios para a reproduo da voz do Esprito, no plano material. Esses elementos se constituem das vrias experincias que Charles Richet, o gran-

de fisiologista dos fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, teve a oportunidade de fazer com mdiuns de voz direta e verificar a realidade das manifestaes nesse sentido. Charles Richet chamou os elementos de que os Espritos se servem para materializaes, para manifestaes de voz direta e para movimentao de objetos, pelo nome genrico de ectoplasma. Por que ectoplasma? Porque alguma coisa que sai do mdium, emitido pelo corpo do mdium e vai plasmar fora do mdium (ecto = fora; plasma = forma) alguma forma. No caso da voz direta, segundo explicam os Espritos e os pesquisadores cientficos do assunto, esses elementos que saem do mdium, constituindo o ectoplasma, fornecem o material, de um organismo vocal, atravs do qual ele emite a sua voz. Uma vez que o material vocal foi construdo de acordo com a prpria conscincia do Esprito, com a sua mente, sob o seu influxo, corresponde exatamente ao aparelho que ele possua aqui na Terra, quando encarnado. Da o fato de a voz do Esprito ser perfeitamente reconhecvel. Alm do que dissemos, existe um outro fenmeno muito curioso, que o fenmeno de escrita direta, que no feita pela mo do mdium, no psicografia. a escrita produzida diretamente pelo Esprito. Por exemplo: quando ns lemos, na Bblia, a histria muito curiosa e muito bonita, do Festim de Baltazar, vemos que na parede da sala em que se realizava o banquete, o festim, apareceu subitamente uma inscrio proftica, gravada por um Esprito, diretamente na parede. Essas gravaes foram submetidas a processos de pesquisas experimentais e cientficas. Elas ocorrem em todo lugar onde exista um mdium capaz de fornecer os elementos necessrios, ou onde houver mdiuns reunidos, que possam fornecer esses elementos. Desse assunto se servem, tambm, as pesquisas do professor Friedrich Zllner, da Universidade de Leipzig, na Alemanha. Nessas pesquisas, Zllner trabalhava com lousas escolares. Ele pegava duas lousas, juntava-as face a face, lacrando-as ao redor,

de modo que nada poderia ser introduzido dentro delas. Colocava as lousas sobre a mesa ou dentro de uma gaveta e fazia-se a sesso. Os Espritos deixavam escrito a giz, dentro da lousa, o recado que queriam dar. Certa vez aconteceu uma experincia curiosa, quando um cientista da universidade de Leipzig pediu a Zllner que obtivesse uma mensagem que ele desejava receber dos Espritos, porque no acreditava nessa possibilidade. Zllner colocou as lousas, lacradas pelo prprio cientista, sobre a mesa. Ao abri-las, no havia nada escrito nas mesmas, mas dentro delas havia um papel com um recado para o cientista. Como vemos, os Espritos podem gravar a sua escrita diretamente, sem a necessidade de utilizarem a mo do mdium. Mais recentemente, est em desenvolvimento um novo processo, que, na verdade, novo apenas na aparncia, por se servir de tcnica moderna. Mas o mesmo processo da gravao direta, a gravao das vozes dos Espritos em fitas magnticas, em gravadores comuns. H um livro da Editora Cultural Esprita Edicel, em So Paulo, traduzido do ingls, porque foi trabalho publicado recentemente na Inglaterra, por um dos pesquisadores desse assunto. O ttulo do livro Os Espritos se Comunicam por Gravadores. Mas, antes deste, j saiu um outro livro, muito curioso, do descobridor desse processo, que foi Joel Busson. Esse livro se chama Telefone para o Alm, distribudo por uma editora do Rio de Janeiro. Essas formas de manifestao no independem do mdium no sentido absoluto, porque sempre necessrio que exista o instrumento material humano, vivo, que possa fornecer os elementos vitais aos Espritos, para que eles possam comunicar-se com o plano material. Esse processo independente do mdium no sentido de que as mensagens no so dadas atravs dele e, sim, diretamente pelos Espritos. Portanto, aquilo que o ouvinte deseja, que seria um processo de manifestao direta, j existe. Basta que leia os livros da Codificao, particularmente O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, onde encontramos descries dessa natureza. Na Revista

Esprita, tambm de Allan Kardec, h uma experincia muito bonita do Codificador, feita com a editora parisiense Didier, qual seja a gravao perfeita, em papel, de letras impressas, como se por acaso houvesse, no ambiente, uma mquina tipogrfica.

O processo de comunicao
Sabemos que os livros escritos por Chico Xavier vm dos Espritos. Por que os Espritos no escrevem diretamente esses livros?

J vimos, realmente, que possvel ao Esprito escrever diretamente. Muitas vezes tm sido escritas pginas inteiras pelos Espritos, atravs da escrita direta. Mas acontece que os processos de comunicao so vrios e o processo de psicografia, atravs de um mdium de grande sensibilidade, como o caso de Chico Xavier, facilita muito a transmisso de mensagens mais extensas. Como exemplo do que falamos, um livro, um romance, como os romances H Dois Mil Anos, Cinqenta Anos Depois, Ave Cristo e Paulo e Estvo, ditados por Emmanuel a Chico Xavier, so obras que demandam muito tempo para serem escritas. O ato de escrev-las pelo processo da escrita direta deve ser, naturalmente, muito penoso para os Espritos. Ento, eles preferem servir-se de um mdium que tenha grande sensibilidade e, atravs desse mdium, eles escrevem com mais facilidade e rapidez. Mas ns precisamos saber o seguinte: quando Chico Xavier recebe um desses romances, ele no est apenas escrevendo, mas tambm vendo as cenas que se passam. Os Espritos lhe do, pela vidncia, a cinematografia, por assim dizer, o filme daquele romance que est sendo escrito. Chico v as cenas e vai escrevendo, de acordo com o que os Espritos escrevem, atravs de sua mo. Chico no ouve os Espritos falando. A sua mo, por assim dizer, fica entregue ao Esprito, que a utiliza e escreve com espantosa rapidez, pginas e mais pginas. por esse motivo, certamente, por ser um processo mais eficiente e mais rpido, que eles preferem escrever atravs de um mdium.

As manifestaes espritas e a Cincia

As manifestaes espritas so provadas pela cincia?

O Esprito hoje cientificamente provado. Embora os pesquisadores soviticos lutem para mostrar que as suas prprias conquistas nesse terreno possam ser interpretadas no plano puramente material, a verdade que o Esprito existe. Quando o professor Rhine, fundador da Parapsicologia moderna, na Universidade de Houston, nos Estados Unidos, chegou concluso cientfica de que o desligamento no material e declarou que a mente humana tambm no totalmente material, classificando o pensamento como algo extrafsico, existente no homem, ele j deu um passo importante para a comprovao cientfica da existncia do Esprito. E agora, atravs de pesquisas mais intensas, o professor Ian Stevenson coloca-se frente ao problema da reencarnao em pesquisas com gravaes de vozes diretas de espritos em gravadores comuns. Tudo isso vem comprovando, de maneira absoluta e inegvel, a existncia do Esprito, a sua independncia e a possibilidade de comunicar-se com o homem. Pesquisadores ingleses da universidade de Londres e da Universidade de Cambridge realizaram um trabalho medinico, na prpria Universidade de Cambridge, com uma mdium de voz direta, para verem se havia manifestao, e obtiveram resultado positivo. A corneta que eles usavam para a voz do Esprito pode ser feita, inclusive, de uma folha de cartolina e, atravs dela, os Espritos falam. Porque eles precisam, naturalmente, de um apoio material para a transmisso de sua voz.

Somos Espritos
No estamos na Terra para nela permanecermos. Estamos aqui de passagem. No somos criaturas terrenas. Somos habitantes do cosmos. Milhes de mundos nos esperam no espao sideral. Humanidades superiores, gloriosas, anseiam por nos receber em mundos felizes, de trabalho e de paz, o grande trabalho da evoluo universal. No se trata de uma iluso, mas de uma verdade que dia-a-dia se torna mais visvel e mais palpvel. H muitas moradas na Casa de meu Pai, disse Jesus. E o Pai de Jesus o nosso Pai, a Inteligncia Suprema, que nos criou para um destino superior. No faamos da vida terrena a nossa nica vida. No fiquemos agarrados Terra. O Infinito o nosso destino. No somos feitos de carne e osso. Nem o corpo somente destinado morte e corrupo. Afastemos da nossa mente a idia de morte. Ningum morre. O que morre apenas o corpo material. Ressuscitamos no corpo espiritual, que o corpo da ressurreio. Os que se entregam morte, fecham os olhos vida. Quando morremos na Terra renascemos para a Vida Maior. As cincias atuais avanam rapidamente, na descoberta da nossa verdadeira natureza. A Fsica descobriu a antimatria, provando definitivamente a existncia do outro mundo. As prprias religies se modificam, reformulam os seus conceitos, diante do avano irreversvel da cultura. Vai longe o tempo da ignorncia materialista. Estamos entrando na civilizao do Esprito. Tomemos conscincia da realidade do Esprito. Aproveitemos a vida no bom sentido, aprendendo com ela a viver o futuro. O presente se esvai a cada minuto que passa. O futuro a realidade em que ns mergulhamos dia-a-dia. Nosso corpo tem vida limitada, mas nosso Esprito no est sujeito aos limites do tempo. Voc Esprito. Seu corpo apenas um instrumento da sua ma-

nifestao na Terra. No se apegue ao mundo. Liberte-se do apego matria, tome conscincia de sua natureza espiritual. No se preocupe com os seus problemas, mas procure dar conta do seu recado. Voc um caixeiro-viajante e precisa cumprir as suas obrigaes, diante da passagem terrena. No prejudique ningum. No faa maldade. No explore. No roube. Seja honesto e procure servir aos outros o mais que puder. O que fizermos para os outros, nos ser devolvido por outros. E devolvido com juros!

Santos e demnios
Por que o senhor no acredita nos santos e nos demnios?

Quem disse que eu no acredito nos santos e nos demnios? Apenas no aceito a interpretao que dada pelas igrejas. O demnio um Esprito mau. Lemos no Evangelho que Jesus fala da expulso dos Espritos imundos, dos Espritos maus, que atormentavam pessoas, obsediavam as criaturas, naquele tempo. Ora, os Espritos maus foram considerados demnios. A palavra demnio vem do grego daimon, que significa esprito, gnio, e no diabo, como se pensa atualmente, Demnio quer dizer, simplesmente, esprito. Por exemplo: o filsofo Scrates era acompanhado por demnios, que ele chamava de demnios bons, e os consultava constantemente. Quando havia qualquer problema grave de filosofia a ser resolvido, Scrates consultava o seu daimon, o que mostra um episdio medinico importante na histria da Humanidade. Para os gregos, os demnios eram bons e maus. Os demnios bons correspondiam aos bons espritos e os demnios maus a maus espritos. Assim, portanto, quando se fala em demnio, precisamos nos lembrar disso: a expresso demnio, na Antigidade, no representava o que se entende hoje, quando se aplica o termo demnio como se fosse o enviado de Satans. No verdade. Demnio quer dizer, simplesmente, esprito. Sendo assim, o problema da existncia dos Espritos nos leva compreenso da existncia dos bons e maus Espritos. Os santos so, para ns, os Espritos superiores. Realmente, a canonizao pela Igreja corresponde funo espiritual daquele Esprito. Ento, se a Igreja considerou santo o Esprito que realmente no seja, para ns no santo. Mas, no geral, os santos das atuais Igrejas so Espritos elevados, que progrediram, na Terra, atravs de suas atividades, atos bons, que os levaram canonizao.

0 As obras de Satans esto a, no nosso dia-a-dia. Como o senhor diz que ele no existe?

Ns espritas, no aceitamos os demnios como Satans, como uma entidade oposta a Deus, como um adversrio de Deus, o que um absurdo. Aceitamos a existncia dos demnios maus, ou seja, dos Espritos maus, que so simplesmente Espritos ignorantes, atrasados, perversos, que existem aqui mesmo, na Terra, encarnados e desencarnados.

Curas de Jesus
(Locutora do programa) Abrindo o Evangelho ao chamado acaso, eis o que surgiu: Marcos, captulo 8, versculos 22 a 26: E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego, e rogaram-lhe que nele tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E, levantando ele os olhos disse: vejo os homens; pois os vejo como rvores que andam. Depois tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele olhando firmemente, ficou restabelecido, e j via ao longe e distintamente a todos. E, mandou-o para a sua casa dizendo: No entres na aldeia.

Vemos neste trecho do Evangelho o problema da cura, que mesmo quando realizada por um Esprito da elevao de Jesus, implica em algumas providncias, que so necessrias, em virtude das condies do prprio doente e da situao do ambiente em que se encontra. Vemos que Jesus se afastou com o cego, saiu dos limites da aldeia e procurou atend-lo num local solitrio. Por que? Porque, naturalmente, as vibraes contraditrias do ambiente em que se encontravam prejudicavam a ao fludica de Jesus. Jesus agiu, tambm, por etapas. No tivemos uma cura, por assim dizer, instantnea, do tipo que as Igrejas chamam de milagrosa. Foi por etapas: primeiro, ele cuspiu nos olhos do cego. Diz o Evangelho que Ele cuspiu nos olhos. Certamente, passou saliva nas plpebras do mesmo. Nos convm servirmo-nos de certos elementos materiais, como veculos fludicos. Esses elementos preparam, por assim dizer, a condio necessria para que os fluidos penetrem na matria da pessoa que est sendo assistida. Dissemos que Jesus agiu por etapas: primeiro, o cego viu de maneira imprecisa. Viu os homens como se fossem rvores. Quer dizer: havia uma grande retrao na vista, que ainda no lhe permitia ver as imagens com nitidez. Foi necessrio, portanto, que

Jesus agisse de novo, at restabelecer a vista. Depois, recomendou que o cego no entrasse na aldeia. Por que? Porque, naturalmente, as condies da aldeia no eram favorveis ao restabelecimento da vista desse cego. Era preciso que ele se cuidasse ainda, pois a sua situao psquica, durante o tempo em que esteve sofrendo aquela doena, um processo de ao de entidades vingativas, leva a crer que nesse episdio houve a necessidade de afastamento de entidades. A prpria retirada da pessoa para fora da aldeia era providncia necessria para o afastamento dessas entidades desequilibradas e perseguidoras, para ludibriar o sofredor de sua ao. Depois, como vimos, a recomendao de no voltar aldeia, de ir para casa, distanciar-se do povo, conservar-se num lugar parte, encontrando no lar a recepo mais carinhosa que lhe podia ser dada e, num ambiente feliz, ele se recuperasse com mais facilida de do sofrimento por que passou. Para ns espritas, a significao desse trecho muito importante, porque mostra Jesus agindo como um verdadeiro mdium, como se Ele estivesse ali dando um passe, transmitindo influncias e, ao mesmo tempo, resguardando o indivduo de coisas negativas que pudessem atingi-lo. Foi assim que Ele fez para nos ensinar, porque vemos que depois Ele transmitiu esse ensino aos apstolos. Ensinou os apstolos a curar, mandou-os, como sabemos no episdio dos setenta, para cidades, divididos em grupos de dois, para socorrerem os doentes, acudirem os aflitos, curarem, afastarem entidades espirituais malignas.

Exorcismo
Como o Espiritismo encara as prticas do Exorcismo, usadas no Judasmo e no Catolicismo?

So prticas antiquadas que pertencem ainda ao tempo das manifestaes espritas, do ponto de vista mgico ou mitolgico. Na verdade, exorcizar um Esprito uma posio negativa. Porque no exorcismo feito o afastamento violento da entidade, a sua condenao s penas eternas, que, na verdade, de acordo com o Espiritismo, no existem. Por outro lado, o exorcismo implica na considerao de que o Esprito diablico em dois sentidos: ou o prprio diabo ou um Esprito condenado a viver eternamente como diabo. Ora, as pesquisas espritas a respeito disso revelam que os Espritos que perturbam as pessoas so Espritos inferiores, que no tm evoluo espiritual: so apegados ao dio, a rancores do passado ou simplesmente prtica da maldade. Esses Espritos no podem ser considerados, de acordo com o Espiritismo, como diablicos, mas sim, como Espritos humanos necessitados de amparo, de esclarecimento, de orientao, de correo e at mesmo de amor. Sim, precisam de amor. Por isso, no Espiritismo, ns no temos o exorcismo. Temos a doutrinao, o esclarecimento dos obsessores e, ao mesmo tempo, dos obsedados. Porque o indivduo considerado possesso, pelas religies, um indivduo que tambm tem culpa, nas suas relaes com o Esprito inferior. preciso que ambos se esclaream, para que se afaste o Esprito perturbador, mas sem prejudicar esse Esprito; antes, procurando esclarec-lo, para que, antes de tudo, se torne acessvel a uma soluo.

Espiritismo e loucura
Minha filha, que mdium, est internada no sanatrio...

Se a pessoa mdium e est internada no sanatrio, isso no quer dizer, absolutamente, que ela tenha ficado louca pelo fato de ser mdium. Isso a senhora precisa compreender. Em O Livro dos Mdiuns, por exemplo, quando Allan Kardec trata do problema da mediunidade, como tambm em O Livro dos Espritos, ele afirma: preciso compreender que a loucura provm de uma predisposio mental da criatura. Muitas pessoas dizem: Ficou louco aquele meu amigo, por ter estudado o Espiritismo. No verdade. H muitas pessoas que ficaram loucas estudando msica. Outras ficaram loucas estudando matemtica, fisiologia e assim por diante. As pessoas que se desequilibram j possuam, de antemo, tendncias para a condio de desequilbrio, tm deficincias na sua estrutura mental e cerebral. preciso compreender isso, para no querermos atribuir a fatores abstratos aquilo que, na verdade, so encontrados em fatores mais complexos, ligados sua prpria estrutura, seja biolgica ou psquica, da criatura. Na verdade, o Espiritismo foi, durante muito tempo, mais de meio sculo, acusado de fabricar loucos. Porque isso convinha aos seus adversrios. porque a ignorncia a respeito do Espiritismo era total. As pessoas que conhecem a Doutrina Esprita e as que j sabem que uma doutrina superior, na sua filosofia, sabem que o Espiritismo no faz loucos, mas cura loucos. H loucuras que no podem ser curadas, a no ser por processos espirticos, tanto assim que hoje temos, s no Estado de so Paulo, uma rede de mais de 30 hospitais psiquitricos espritas. Por que isso ? Porque esses hospitais que tm dado soluo aos casos de loucura, que no encontram soluo nos tratamentos comuns.

0 Um mdium curador disse que ia curar o meu filho e o meu filho morreu. Como o senhor explica?

claro que os mdiuns curadores, se forem conscientes, se tiverem um pouco de conhecimento doutrinrio, no diro que vo curar ningum. Os prprios mdicos, quando conscientes de suas responsabilidades, no dizem isso. Os Espritos se servem dos mdiuns para curar muitas pessoas, mas no podem curar todos. Os mdiuns curadores precisam ter a hombridade de dizer que no curam nada. Eles servem apenas de instrumentos aos Espritos, para a realizao das curas possveis. Quando uma pessoa tem uma doena que decorre daquilo a que chamamos de processo crmico (da palavra Karma, que corresponde Lei de Ao e Reao), que a reao a uma ao praticada por ela mesma no passado, geralmente no pode ser curada. Mas o mdium nunca sabe, e nem pode saber, se a doena crmica ou no.

Xifpagos
Como se explica, segundo o Espiritismo, o caso das irms xifpa gas da Bahia, que morreram recentemente?

O caso do aparecimento dos nossos irmos xifpagos 2 implica em duas ordens de coisas: uma dessas ordens est na prpria natureza material mecnica. Ns sabemos que h xifpagos no somente no gnero humano, mas tambm no reino animal. Existem numerosos casos teratolgicos, em que vemos manifestaes de fenmenos curiosos, no nascimento de animais e no nascimento humano. No Espiritismo, ns consideramos da seguinte maneira: no campo da mente animal, como no campo vegetal, as manifestaes de fenmenos espantosos decorrem de acidentes da prpria natureza material. Mas esses fenmenos tambm ocorrem no campo humano, porque o homem, no seu corpo material, pertence natureza, neste sentido material. Est sujeito, portanto, a passar pelas mesmas deficincias por que passam os vegetais e os animais. Entretanto, como o homem uma entidade consciente, existe, no plano humano, uma conjugao entre o material e o espiritual. O caso, por exemplo, de xifpagas assim, considerado como o caso da unio de Espritos que foram estreitamente ligados em vidas anteriores e continuaram no espao numa ligao cada vez mais estreita, muitas vezes o caso de uma ligao no-afetiva, no-amorosa, mas de ligao provocada por tentativas de vingana, de vidas passadas. Os Espritos se fundem, se misturam, por assim dizer, no mundo espiritual, pela atrao, tanto positiva como negativa, e s vezes nascem assim, em corpos fundidos, porque, na realidade, os seus Espritos j estavam assim, no mundo espiritual.

Quando vm para a Terra, esses Espritos so projetados em corpos que correspondem sua situao espiritual. E a natureza material, conjugada com o campo espiritual, nos d a manifestao dessas criaturas, em estado que nos parece bastante negativo, mas que, na verdade, tem sentido, dentro do processo evolutivo dos Espritos. Seres que se ligaram, que se fundiram atravs do dio, acabam sentindo-se unidos nesse momento e dessa deferncia mtua o dio passa a ser substitudo pela afeio.

Natimortos
O que acontece ao Esprito de uma criana, impedida de nascer, porque sua me, involuntariamente, provocou um aborto? Minha filha, quando soube que sua amiga havia passado por esse drama, teve uma crise de choro, que eu nunca tinha visto antes. Ser que o Esprito de minha filha teve relaes ligadas ao Esprito da criana que no pde vir ao mundo?

Quando ocorre um nascimento dessa natureza, que independe da vontade da me, claro que no se trata de aborto criminoso. Trata-se, ao contrrio, de um verdadeiro acidente. A mulher sofre com isso. A me, naturalmente, sofre a decepo da sua vontade, claro. Pode ter acontecido em virtude dos processos crmicos, decorrentes da Lei de Ao e Reao. Muitas crianas nascem mortas. Outras passam por um processo de aborto acidental, como neste caso. Por que? Porque elas no vieram ao mundo para viver, para continuar a vida. Submeteram-se a um nascimento abortivo, em condies anteriores, nas vidas passadas. , por assim dizer, o resgate de uma dvida, de uma falta cometida anteriormente. claro que a famlia tambm participa desse pagamento, desse resgate. No devemos, portanto, nos preocupar, quando acontece um acidente desse. Devemos compreender que se trata de Esprito que sofre as conseqncias do seu passado. Muitas crianas vm ao mundo apenas para nascer e morrer. Isto porque, em vidas anteriores, elas podem, muitas vezes, ter tido uma atitude negativa, no momento do nascimento. O Esprito goza do livre-arbtrio, de liberdade. Ento, s vezes pede, no mundo espiritual, uma determinada prova. Os Espritos incumbidos de prepararem as reencarnaes, preparam o renascimento dessa criatura, no mundo material. Mas quando se aproxima o momento do nascimento, o Esprito, apavorado com a causa que tem de enfrentar, muitas vezes exagerando aquilo que ele mesmo

escolheu, at mesmo diante da sua prpria escolha de provas, rompe com seus compromissos, desliga-se do corpo. No nasce como devia: vivo. Nasce morto. Por outro lado, outras criaturas encarnadas que passaram por problemas dessa natureza, em vidas anteriores, so submetidas, ao nascer, aps a gestao necessria do corpo, ao processo de um aborto acidental. So provas, como quaisquer outras da vida. O aborto, por vezes, uma prova de grandes responsabilidades para a me, para o pai e todos os familiares que concordaram com ele. Mas, uma vez acidental, que no depende da vontade dos pais, est na linha das provas crmicas, decorrentes da Lei de Ao e Reao. No caso das reaes de sua filha, evidente que elas podem ter vrios motivos. No devemos buscar imediatamente, em todos os casos, a possibilidade de uma relao espiritual entre esse ou aquele Esprito. Sua filha pode ter-se comovido por vrios motivos emocionais, como o esperar, por exemplo, que a criana nascesse bem e que ela tivesse a oportunidade de se alegrar com o seu aparecimento neste mundo. Pode tambm acontecer que alguma outra emoo profunda, guardada por seu Esprito, tivesse provocado essa reao. No devemos tentar explicar seno aquilo que nos possa dar elementos para a explicao dos problemas.

Morte
Os espritas dizem que no h morte. Como no, se o corpo est sem vida?

Os espritas dizem que no h morte, no sentido que se atribui a essa palavra. Porque quando se fala em morte, fala-se em desligamento total do ser, da criatura humana, implicando em dizer que a criatura morre e ento desaparece, no existe mais. Essa idia negativa da morte errada. Porque a morte, como destruio do ser, no existe. No h morte nesse sentido. Mas se falarmos que a morte a destruio do corpo material, ento est correto. A pessoa, quando morre, simplesmente passa do campo material para o campo espiritual. ento, na verdade, ningum morre. Ainda recentemente, num poema psicografado pelo mdium Jorge Rizzini, do famoso poeta paulista Cassiano Ricardo (essa poesia est inserida no livro Antologia do Mais Alm, Livraria Allan Kardec Editora - LAKE), que foi uma das maiores contribuies da poesia moderna no Brasil, num poema tpico do seu estilo e sua maneira de falar (o nome do poema Morte), dizia que a morte uma mentira, porque, na verdade, ele morreu, mas diz que se sentiu mais vivo do que nunca. Ento, diz ele que tudo se passa como uma espcie de engano, ou de mgica. Tudo parece uma coisa e outra. O atestado de bito, diz ele, uma piada. Pois deram-lhe um atestado de bito, o qual diz: Cassiano morreu. Mas, na verdade, ele no morreu, ele est mais vivo do que nunca. O que acontece isso. Os espritas falam que no existe a morte total do ser. E dizem que a morte no existe, para omitir essa idia de morte. E compreenda que a morte uma passagem do ser material para um ser espiritual. E que o mundo espiritual o plano de origem do Esprito: o mundo verdadeiro, que corresponde nossa natureza espiritual, e onde ns temos que viver.

0 Se temos que continuar a viver, por que morremos? Se Deus nos fez imortais, por que nos faz passar pela morte em numerosas vidas? Isso me parece uma incoerncia muito grande, da doutrina que o senhor, professor, defende com muita lgica.

A Doutrina Esprita, na verdade, apenas reflete, na sua estrutura conceitual, nos seus princpios, a realidade. Ela baseada na pesquisa e na observao dos fenmenos. Assim, verificamos, atravs dessa pesquisa e dessa observao, que o homem, na sua essncia, imortal. O seu Esprito sobrevive morte, inclusive em suas relaes com o mundo dos vivos. Mas o que perece, o que mortal, o corpo material. Pergunta a senhora se o corpo material no deveria ser imortal. preciso compreender aquilo que ns chamaramos a dinmica das formas. As formas se sucedem, no processo evolutivo. As coisas passam de uma forma para outra. A forma no pode ser sempre a mesma, no pode ser imortal, porque ela marca apenas um momento transitrio, um momento de passagem da evoluo. Costuma-se dizer o seguinte: quando o Esprito de uma criatura humana se desenvolveu de tal maneira, nas experincias da vida terrena, conseguiu fazer com que muitas das suas potencialidades ocultas se apresentassem, na realidade, em todo o seu vigor. Ento, esse corpo no corresponde mais ao Esprito. preciso que o abandone. Esse corpo est superado. velho para o Esprito, que larga esse corpo para usar outro, mais adequado ao seu novo grau de evoluo. E assim sucessivamente. De maneira que nesse progresso contnuo, temos a morte como apenas um fenmeno biolgico. Esse fenmeno , pois, um fenmeno da vida. Ns costumamos considerar a morte como a negao da vida. Prmio Nobel de Fisiologia, Charles Richet, o grande fisiologista francs do incio do sculo, que morreu em 1935, escreveu uma carta dirigida a Cairbar de Souza Schutel, onde dizia o seguinte: A morte o portal da vida. Richet disse isso porque

nas suas experincias de metapsquica, lidando com os fenmenos de materializao de Espritos, verificou que, na realidade, os Espritos continuam vivos depois da morte e mais livres e mais vivos do que quando viviam aqui na Terra. Por isso, como nos referimos, disse Richet que A morte o portal da vida. Pela morte, passamos para um plano superior da vida. A nossa viso da morte bastante mesquinha. Por isso, ns nos aturdimos com ela. Mas, num processo imenso em que se desenvolve o Universo, a inteligncia de Deus est presente nas mnimas coisas.

Morte por assassinato

O Esprito de uma pessoa que teve morte natural reencarna. E os Espritos das pessoas que morrem assassinadas encarnam ou ficam vagando?

A Lei de Deus respeita todas as criaturas e no faz nenhuma diferenciao entre as formas pelas quais as pessoas desencarnam. A desencarnao pode ser natural, provocada, acidental, enfim, h vrias maneiras pelas quais as pessoas desencarnam. No entanto, isso no influi, absolutamente, na Lei da Reencarnao. Todas as pessoas morrem, todos os Espritos reencarnam. S no reencarnam os Espritos que atingiram, numa determinada reencarnao aqui na Terra, uma condio evolutiva que os colocam acima do nvel de evoluo da humanidade terrena. Esses Espritos, ento, tm a possibilidade de no reencarnarem na Terra. No entanto, muitos deles ainda pedem, suplicam a Deus, a possibilidade de voltarem ao Planeta. Isso se d, no porque eles gostem daqui. No que eles achem que aqui seja um paraso. Mas porque querem evoluir, cada vez mais. Porque aqui esto em sofrimento as pessoas de sua afeio, de seu amor. Ento, querem vir ajud-las. So encarnaes missionrias. No faamos, portanto, nenhuma separao entre a morte natural e a morte por acidente. E, aps ela, temos sempre a reencarnao. As pessoas assassinadas, como as acidentadas, so pessoas que tiveram uma morte inesperada, mas que nem por isso deixa ram de morrer como qualquer outra. O assassinato pode ser uma causa ou o pagamento de resgate de dvidas. Quem com ferro fere, com ferro ser ferido, disse Jesus, no Evangelho. a Lei de Ao e Reao. Aqueles que provocaram a morte de algum,

em vidas anteriores, esto sujeitos a morrerem da mesma forma, em reencarnaes posteriores. Convm notar, porm, que ao se submeterem a essa morte, essas pessoas no tm necessidade de continuar reencarnando, porque a reencarnao uma necessidade para a evoluo do Esprito. Todos ns, portanto, quando morremos, no ficamos vagando, a no ser por alguns dias, por algumas horas apenas, quando temos a orientao necessria; quando nosso Esprito passa para l, carregado ainda de idias inadequadas, imprprias, sobre o problema da vida espiritual. Quando no percebemos que morremos, no caso de muitos Espritos apegados matria, ao passarmos para o mundo espiritual, acreditamos, ento, que a morte seja o desaparecimento da criatura. Sentimo-nos ainda vivos, de posse de um corpo, o mesmo corpo terreno, que deixamos aqui na Terra. Essas pessoas, ento, tm a impresso de que no morreram. No acreditam, mesmo, que tenham morrido. Tm que ser esclarecidas, socorridas pelos Espritos, que, muitas vezes, as levam s sesses medinicas, para que ali, num ambiente mais material, mais adequado sua condio, atravs de um mdium, recebam, de fato, a informao e verifiquem, de perto, que realmente morreram.

Ressurreio espiritual
(Locutora do programa) Aberto o Evangelho ao acaso, encontramos o seguinte: Mateus, captulo 24, versculos 1 e 2: O Sermo Proftico A Destruio do Templo: Tendo sado Jesus do Templo e em se retirando, chegaram a Ele os seus discpulos, para lhe mostrarem os edifcios do mesmo. Ele lhes disse: Vedes tudo isso? Em verdade, vos digo, que no ficar pedra sobre pedra que no seja derrubada.

Temos, nesta passagem de Mateus, um texto bastante expressivo, pela maneira como Jesus ensinava: prtica e objetivamente. Temos uma viso de Jesus como se ele fosse uma criatura divina e s nos desse lies que nos elevssemos acima de todas as contingncias humanas. Quando lemos o Evangelho com ateno, verificamos justamente o contrrio. H momentos em que Jesus um homem prtico: Ele vai direto s questes, aos assuntos. Os discpulos queriam, naturalmente, mostrar toda a imponncia do Templo de Jerusalm, que era uma estrutura gigantesca, maravilhosa. Mas Jesus no se importou com isso e lhes deu uma lio: que tudo aquilo que ali estava, maravilhoso aos olhos dos homens, na verdade, podia se desmanchar em questo de segundos. O princpio espiritual eterno, mas as coisas materiais so passageiras. Tudo se transforma e desaparece aos nossos olhos, do dia para a noite; tudo fugaz. Ento, Jesus mostrou que aquele templo que ali estava com toda a sua pompa, sua arrogncia, porque era o centro da vida poltica e cultural de Israel, todo aquele edifcio gigantesco, aquele monumento, iria desaparecer de tal maneira que no ficaria pedra sobre pedra. Foi o que aconteceu historicamente. O templo foi inteiramente destrudo, por ordem do imperador. Assim sendo, o que seria uma profecia de Jesus, naquele momento se cumpria de maneira

plena, absoluta: no ficou, realmente, pedra sobre pedra, dentro do Templo de Jerusalm. Outras passagens do Evangelho, de outros Evangelistas, mostram-nos Jesus cometendo uma espcie de heresia para os judeus daquele tempo, quando ele diz que poderia destruir aquele templo em trs dias e reconstru-lo de novo. Outras passagens nos mostram outras posies de Jesus, mas a uma posio alegrica. Jesus, na verdade, no se refere, nesse momento, ao Templo de Jerusalm, mas ao templo do corpo. ele est se referindo sua morte e ressurreio. Ento, um dia esse corpo seria destrudo, porque o Evangelho nos relata que isto aconteceu. Ele disse: Eu poderei reconstru-lo, como realmente reconstruiu. Entretanto, a ressurreio de Jesus, aps o sepultamento do seu corpo, encarada, ainda hoje, no mundo cristo como uma ressurreio da carne. Isto absurdo. Diz o apstolo Paulo, claramente, na sua primeira Epstola aos Corntios, que, quando morre o corpo material, ns o enterramos e ressuscita o corpo espiritual. Acentua o apstolo que o corpo espiritual relativamente o corpo da ressurreio. Se o Cristo no ressuscitou, ns tambm no ressuscitamos. Se ns no ressuscitamos, o Cristo no ressuscitou. E tudo isso mostra, naturalmente, a relao estreita entre Jesus e ns, criaturas humanas. Jesus encarnou, na Terra, porque as suas reencarnaes anteriores no foram aqui. Encarnado, ele se apresentava com um corpo que tinha de perecer, porque era um corpo humano. E a ressurreio se deu no corpo espiritual, que o corpo da ressurreio. Essa passagem, portanto, embora pequenina, implica em problemas evanglicos muito grandes.

Iniciao esprita
Iniciei, h no mais que dois meses, as leituras da Doutrina Esp rita e li O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Tambm estou terminando de ler O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec. J me sinto em condies de participar ativamente dos trabalhos de um centro esprita, apesar de at agora no ter recebido nenhuma manifestao medinica. A filosofia e a lgica me convenceram. Gostaria que o senhor, professor, me desse o endereo de um dos dois centros espritas de que o senhor participa, para que eu, mais um colega de trabalho, os conhea, tambm.

Eu posso dizer ao nosso ouvinte que , para ns, uma notcia feliz, a da sua iniciao espontnea no Espiritismo e, principalmente, atravs da leitura e do estudo, o que de mais necessitamos no movimento esprita. Sabemos que a maioria das pessoas se aproximam do Espiritismo levadas por motivos particulares muitas vezes dolorosos, como a morte de um ente querido, doenas graves na famlia ou doenas da prpria pessoa. Ento, ela levada a procurar, no Espiritismo, uma ajuda, uma cura. Entretanto, no so muitos os que se aproximam do Espiritismo pela leitura das obras, pela lgica da Doutrina, para poderem encontrar nela uma melhor compreenso dos problemas da vida, do homem, do mundo. Os que fazem assim so, podemos dizer, quase que predestinados, porque j trazem em si essas idias e alimentam na sua prpria alma, no seu inconsciente, esses princpios que encontram na leitura dos livros espritas. por isso que eles se convertem sem ver os fantasmas, nas manifestaes de materializao, sem ver os fenmenos de efeitos fsicos, sem participar nem mesmo de sesses em que os Espritos se manifestam e do provas de sua identidade. Esses so os que acreditam, portanto, antes mesmo de tocarem a realidade do fenmeno.

 para ns agradvel encontrar os que se aproximam do Espiritismo. Desejamos ao nosso amigo que continue na sua leitura. J leu O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo. No se esquea, porm, de que estas leituras iniciais so feitas com entusiasmo, que no nos deixa perceber as mincias, os aspectos, s vezes, muito importantes, os princpios doutrinrios que escapam a uma leitura to rpida. Volte a ler esses livros lentamente, com pacincia. Pode prosseguir at o fim da Codificao, ainda nesse mpeto de entusiasmo em que est, lendo tambm O Cu e o Inferno e A Gnese. Nestes dois livros o nosso amigo completar a leitura total da Codificao, duas das cinco obras fundamentais da Doutrina Esprita. Mas nem assim deve pensar que j leu tudo. Esses livros fundamentais so, por assim dizer, as pedras do alicerce doutrinrio. preciso prosseguir. H muito que ler, muito que estudar. Como exemplo, podemos citar os livros de Lon Denis, Ernesto Bozzano, Alexandre Aksakof, Gabriel Delanne e tantos outros companheiros de Allan Kardec, que trabalharam ao seu lado, ou que vieram, posteriormente, enriquecendo o Espiritismo com suas pesquisas, seus trabalhos, seus estudos. necessrio lembrar tambm que existe a Revista Esprita, de Allan Kardec. So nada menos que 12 volumes, com cerca de 400 pginas cada um, mas uma coleo indispensvel ao bom conhecimento da Doutrina Esprita. Isto o nosso ouvinte pode observar na prpria leitura das obras bsicas, onde constantemente h indicaes de Allan Kardec, pedindo ao leitor que procure o esclarecimento ou a continuidade de um determinado assunto nesse ou naquele nmero da Revista Esprita. A Revista Esprita, de Allan Kardec, j existe, felizmente, no Brasil, editada em portugus em 12 volumes. Posteriormente a Kardec, a revista continuou sendo publicada. Mas o que nos interessa, sob o ponto de vista doutrinrio, a coleo referente poca do Codificador (1858 a 1869), porque no traz somente o seu pensamento, mas tambm os fatos que ele observou, as pesquisas que fez durante cerca de 12 anos, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.

Constam nesses 12 volumes da revista os relatos das pesquisas, as comunicaes importantes por ele recebidas e os seus estudos, desenvolvendo aspectos do Espiritismo que ele, naturalmente, no pde desenvolver nas Obras Bsicas, que tinham o fim de estruturar a doutrina, mas no entrar em mincias, em pormenores, que viriam depois e que so importantes para o seu conhecimento mais profundo.

O sofrimento
No aceito a teoria da evoluo pelo sofrimento. O sofrimento nos torna abatidos e amargos, nos faz piores. Por que Deus nos faz so frer?

Na verdade, Deus no nos faz sofrer. Ns sofremos porque o processo evolutivo naturalmente doloroso. A evoluo hoje no mais uma teoria, uma verdade cientfica. uma coisa que est positivada pela investigao cientfica, em todos os campos da Natureza. E ns podemos dizer que, no obstante no passem as coisas pelas condies humanas, as coisas tambm sofrem, na evoluo. O reino mineral evolui. O reino vegetal evolui. O reino animal tambm tem a sua evoluo e o reino hominal, que como ns sabemos, o reino do homem, aquele onde a evoluo culmina. Deus quer apenas que no processo evolutivo as coisas avancem, como dizia o dr. Gustavo Geley, do inconsciente para o consciente. A evoluo o desabrochar de potencialidades ocultas, nas coisas e nos seres. So as foras que despertam. Um exemplo disso: quando plantamos uma semente no solo, essa semente, aos poucos, graas ao ambiente em que se encontra, pela excitao, provocao dos elementos que a cercam, comea a germinar e dela sai uma rvore, que ali existia como um esquema, como um plano a ser realizado. Mas para realiz-lo, quanto esforo foi necessrio? A semente rompe a sua casca. Isso, no plano humano, consideraramos como dor. No entanto, no plano vegetal, pensamos que no h dor, como aquela que sentimos aqui no plano humano. Mas h um esforo, uma luta, uma batalha, para que a semente consiga romper a sua prpria casca e dessa casca possa ento brotar, germinar aquela planta que realmente vai se desen-

volver. Tudo isso ns poderemos considerar como sofrimento. Mas esse sofrimento nada , diante da eternidade das coisas. No mundo nada perece, tudo se transforma. No Universo inteiro a vida canta vitoriosa sobre a dor, o sofrimento, a morte. Onde h morte h sempre uma passagem da vida, de um plano inferior para um plano superior. Deus no quer que soframos e no nos faz sofrer. O processo evolutivo natural exige de ns, de todas as coisas, um esforo contnuo, para a superao prpria. Mas essa caminhada de superao a busca da felicidade. Ns caminhamos para a felicidade, para a plenitude espiritual.

Os caminhos da salvao
Gostaria que o senhor mandasse um Esprito materializado aparecer no meu quarto, noite. Se isto acontecer, eu viro esprita.

Seria muito interessante que o senhor visse um Esprito materializado. Mas no precisa virar esprita por isso. Eu gostaria de explicar ao senhor o seguinte: ns, espritas, no temos nenhum interesse em que o senhor vire esprita. Ningum vira esprita. Ns divulgamos a Doutrina Esprita por uma questo de conscincia, por um dever moral. A Doutrina Esprita traz grandes consolaes para as pessoas. Alm disso, ela esclarece as pessoas a respeito da vida humana na Terra; sobre os deveres do homem; sobre o que ele deve fazer para viver melhor, no somente aqui neste mundo, mas tambm no mundo espiritual. Assim, o nosso dever divulgar a doutrina, lev-la ao conhecimento das pessoas que desejam conhec-la. Por isso, fazemos a sua divulgao. Mas no com a inteno de fazer proslitos (adeptos convertidos a uma doutrina). As religies proselitistas so religies organizadas em torno de igrejas. Elas precisam de adeptos. Tm um dogma, que o dogma da salvao. De acordo com o mesmo, as pessoas s se salvam atravs daquela determinada Igreja. ento, elas precisam fazer proselitismo, procuram convencer as outras pessoas para elas, porque, se acreditam que ela o nico caminho da salvao, necessrio que os seus adeptos compreendam isso e trabalhem para trazer outras pessoas quele caminho de salvao. No Espiritismo, a salvao existe para todos. Ns no consideramos ningum excludo da salvao. A salvao, para o Espiritismo, se processa atravs da evoluo. O esprita se salva da ignorncia, do erro, do egosmo e da maldade evoluindo. No h perdio no inferno. O inferno uma alegoria, no existe. A per-

dio o estado de ignorncia, de misria, da situao inferior da criatura. No uma perdio total, mas em sentido passageiro. Enquanto a pessoa permanecer naquele estado, ela est perdida, por assim dizer. Est num plano inferior, sofrendo, mesmo que pense que est muito bem. O seu Esprito sofre uma tremenda presso, naquele estado inferior em que se encontra. Ento o Espiritismo no procura fazer com que essas pessoas venham a tornar-se espritas para se salvar. Porque todos se salvam, sejam materialistas, sejam espritas, catlicos, protestantes ou no tenham religio alguma, nem posio filosfica nenhuma. No importa. A evoluo um processo contnuo. Ela se desenvolve no tempo, incessantemente. E ns evolumos, queiramos ou no. Como dizia um poeta tchecoslovaco: Ns amadurecemos, mesmo que no queiramos. Todos ns amadurecemos nas vidas futuras, atravs das reencarnaes. Com o desenvolvimento de nossas potncias interiores, de nossos poderes espirituais, vamos superando a ignorncia, a maldade e o egosmo e nos tornando capazes de viver uma vida mais ampla e mais bela. Esta a nica salvao que o Espiritismo admite. No Espiritismo no existe igreja, no existe clero. Existem apenas agrupamentos de pessoas, que constituem grupos espritas, centros espritas, ou sociedades espritas de vrios tipos. Mas essas sociedades so sociedades civis, devidamente registradas em cartrios. A filiao, por exemplo, a uma federao, no nunca obrigatria. Filia-se a um Centro aquele que deseja beneficiar-se de seus favores, ou dos favores que as federaes podem dar aos diversos Centros filiados. Cada sociedade esprita autnoma e deve reger-se por si mesma. Enfim, no Espiritismo no h esse interesse de proselitismo. Eu no posso mandar um Esprito materializar-se no seu quarto, porque no sou mgico nem feiticeiro. Quem manda nos Espritos so os mgicos. uma suposio, claro. Eles no mandam coisa alguma. Mas a magia parte desse princpio: o feiticeiro usa certos instrumentos, certas coisas, faz certas misturas

e julga que, com isso, submete os Espritos ao seu domnio. Ento eles podem mandar o Esprito para c, para l, como exemplo, num despacho, onde manda-se um Esprito inferior atacar uma pessoa. Isto um ato de magia. No Espiritismo no existe magia. Ns sabemos que os Espritos so livres. So criaturas humanas como ns e mais livres do que ns, porque j no pertencem mais ao mundo terreno. No dispem de um corpo material que os iniba, que perturbe as suas atividades. Dessa maneira o Esprito, assim liberto, mais livre do que ns. No porque ns o chamamos, o evocamos, que ele vai submeter-se a ns. No temos poder nenhum para submetermos um Esprito nossa vontade. Conseqentemente, eu no posso fazer este ato de magia, que mandar um Esprito materializar-se no seu quarto. Mas pode acontecer que o senhor tenha mediunidade, para ver um Esprito diante de si, de repente. Eu peo a Deus que isso acontea, a qualquer momento, no para torn-lo esprita, mas para que o senhor tenha a sua prpria experincia, que seria muito interessante.

Romances Barrabs, Lzaro e Madalena

O romance Lzaro, do prezado professor, uma obra inspirada pelos Espritos, obra medinica, ou de sua prpria inveno, como escritor?

Eu no sou mdium psicgrafo. No obstante, todos ns temos mediunidade. E aquilo que a gente chama de inspirao, vem, s vezes, do nosso prprio interior, do nosso inconsciente. Quando tocamos em um assunto qualquer, um objeto qualquer, um fato que desperta, que provoca nossas idias profundas e essas idias nos vm tona, elas passam do plano subliminar da conscincia para o plano supraliminar. nesse momento que sentimos um mpeto de escrever, desenvolver certos assuntos, mpeto esse a que damos o nome de inspirao. Mas tambm existe a inspirao das musas, de que falavam os gregos e os romanos antigos; a inspirao dos Espritos, que realmente, quando sentem a nossa atrao por um certo assunto, que interessa a eles, aproximam-se de ns para nos trazer as suas idias, transmitindo-nos o seu pensamento telepaticamente e auxiliando-nos em nosso trabalho. O romance Lzaro faz parte de uma trilogia, isto , de uma srie composta de trs obras subseqentes: Barrabs, Lzaro e Madalena. A obra Lzaro o romance de miolo, por assim dizer, de centro. Eu acredito, realmente, que fui bastante inspirado no desenvolvimento dessas trs obras. A finalidade desses romances no apenas distrair. No contar histrias, nem mesmo evocar o tempo que eu procurei descrever. No apenas estudar, aprofundar o estudo de um problema de interesse profundo no campo do Cristianismo e do Espiritismo, que o problema da converso. Ns vemos ali que eu procuro dar, em linhas gerais, um panorama, por assim dizer, as modificaes desse mundo dominado pelo Imprio Romano e a

transformao desse mundo, ou seja, a converso do mesmo num mundo cristo. Cada um desses personagens representa, na trilogia, um tipo significativo, um smbolo. Barrabs, por exemplo, personifica a violncia do mundo grego, pois era ele estribado na violncia. Barrabs uma figura violenta, que quer expulsar os romanos da palestina, atravs de guerrilhas e lutas sangrentas. Mas a ele se ope a figura de Jesus, trazendo uma mensagem de paz e amor, de fraternidade entre os homens. Na novela Barrabs temos a luta da violncia contra a no-violncia. Do mundo novo que vai surgir em Lzaro, temos o problema da impureza, o mundo impuro, considerado assim porque inteiramente dominado por princpios no somente de violncia, como tambm de sensualidade. Esse mundo que vai nascendo, o mundo cristo, o mundo ideal, arranca o homem da animalidade, para conduzi-lo espiritualidade e Lzaro simboliza, principalmente na sua vida, essa passagem, essa transio da conscincia humana, de um plano para outro. Em Madalena temos a converso, no seu sentido mais profundo, que o princpio do amor dionisaco, o amor, podemos dizer assim, demasiadamente carnal, dos tempos antigos, que predominava no imprio, que dominava at mesmo a coluna grega. Esse amor converteu-se, na pessoa de Madalena, no amor sublime, espiritual, do Cristo. Madalena era, como sabemos, uma mulher cortes, que, de acordo com as regras do tempo, exercia o seu poder feminino sobre os homens, para influir em todos os sentidos, na poltica do tempo, e dominar os palcios reais. Essa mulher, entretanto, depois de encontrar-se com Jesus, convertese numa criatura santificada, depura-se; Jesus a liberta dos sete demnios que a perseguiam, dos Espritos inferiores que a dominavam, que a torturavam e que a prendiam nas idias inferiores da Terra, para que ela se convertesse naquilo pelo qual ansiava o seu Esprito: a pureza, a beleza e o amor sublime. Jesus toca o seu corao e sua conscincia e a desperta para isso. Temos em Madalena a converso, no seu momento mais profundo, naquilo

que toca a emotividade, a afetividade das criaturas, que se trans formam moralmente, no mais profundo de si mesmas. Essa trilogia me foi dada como inspirao, certamente de Espritos bondosos, interessados nesse problema, que viram em mim, por certo, a possibilidade de fazer alguma coisa em favor do desenvolvimento desse tema. assim que eu lhe posso responder: que, realmente, ns que escrevemos, como todos os que trabalham dedicadamente em qualquer coisa, conhecemos a inspirao. Ns sabemos que no s o artista inspirado, mas o homem de trabalho, que realmente se devota ao seu ofcio, tambm inspirado na execuo de seus servios e essa inspirao est sempre presente, quer sejamos espritas ou no, quer sejamos mdiuns ou no. A inspirao no depende mais do que o sopro do Esprito sobre ns, transmitindo-nos as suas idias e suas emoes, para que sejamos impulsionados por elas. O romance Madalena me deu mais trabalho do que eu imaginava, porque envolve problemas srios, no tocante psicologia humana e ao desenvolvimento da criatura humana na Terra. Aprofunda o problema da converso; como um Esprito se converte, isto , como um Esprito muda de posio mental e emocional, saindo de um campo de pensamento para outro, passo que ele d com dificuldades. No caso de Madalena, essas dificuldades foram enormes.

Mediunidade e Lei de Causa e Efeito

No cumprimento da Lei de Causa e Efeito, quem no mdium est numa condio mais satisfatria do que quem o ?

O seu raciocnio, feito assim, de um ponto de vista puramente terreno, circunstancial, parece certo. Mas, na verdade, no isso o que acontece. O mdium no apenas submetido a um processo de resgate crmico, atravs da mediunidade. Os resgates crmicos, assim chamados, so as reparaes de nossas faltas, de nossos erros, de nossos abusos, de nossos crimes, cometidos em vidas anteriores, contra outras pessoas. Ento, ns temos vrios tipos de relacionamento, nesse resgate. Quanto ao nosso relacionamento pessoal, nesta encarnao, com pessoas a quem prejudicamos em uma encarnao anterior, por exemplo, esse resgate se passa no plano social. Ns nos encontramos com essas pessoas, seja dentro da nossa famlia, na nossa prpria casa, seja nas nossas relaes sociais. Elas nos acarretam, naturalmente, vrias dificuldades, porque tm, por assim dizer, o que cobrar de ns. preciso compreender que esse negcio de cobrar e de pagar puramente figurativo, simplesmente simblico. Essas pessoas ento nos cobram, por assim dizer, o que fizemos de mal para elas, em vidas passadas. Ns, agora, temos de reparar esse mal. com essa inteno que viemos aqui, a esta encarnao. Ns pedimos a oportunidade de reparar o mal que fizemos a essas pessoas, por uma questo muito simples: porque a nossa conscincia espiritual nos acusa. Ela tem para ns um peso esmagador, enquanto no conseguimos reparar aquilo que fizemos de mal. , portanto, uma questo de remorso, remorso espiritual. Alm desse relacionamento social, ns temos tambm o relacionamento espiritual. So Espritos de pessoas que sofreram conosco, que foram por ns perseguidas, maltratadas, injustiadas.

Esses Espritos, ento, se aproximam, querendo, na atual encarnao, que lhes paguemos aquilo que lhes devemos; pagar, figuradamente, quer dizer repararmos, junto a elas, o mal que lhes cometemos. Se formos mdiuns, o resgate, nesse sentido, pode ser feito atravs da convivncia com Espritos perturbadores, obsessores, infelizes e, portanto, Espritos que esto sofrendo na vida espiritual no s pela sua inferioridade prpria, mas tambm porque os lanamos em situaes difceis, despertamos neles sentimentos de revolta e de vingana, com as nossas injustias, com a nossa arrogncia do passado. Ento, se formos mdiuns, temos a obrigao, o dever de, atravs de nossa mediunidade, conduzir esses Espritos sofredores ao esclarecimento necessrio. nesse caso, nesse ponto, que se diz que a mediunidade uma provao. Mas, na verdade, a mediunidade no provao nem prmio. simplesmente uma faculdade humana natural. Todos somos mdiuns. Por que? Em que consiste a mediunidade? Consiste numa faculdade que tm certas pessoas de se relacionarem com os Espritos e servirem para que estes se comuniquem, possam falar com as pessoas do nosso plano material, encarnadas na Terra. Essa faculdade, como todas as faculdades humanas, mais acentuada em alguns indivduos e menos em outros. Acontece, ento, que chamamos de mdiuns as pessoas que tm essa faculdade bastante aguada e que, por isso mesmo, esto acentuadamente sujeitas influenciao dos Espritos. um desenvolvimento, para transmisso de comunicaes. Chamamos de mdiuns, especificamente, essas pessoas que possuem a mediunidade em alto grau, a sensibilidade medinica bem desenvolvida, assim como chamamos de artistas as pessoas que tm o senso esttico bem desenvolvido. uma questo, por tanto, individual, de cada um. No a mediunidade, em si, que constitui a provao. A provao decorre daquilo que fizemos, daquilo que, em vidas anteriores, praticamos para com as pessoas com as quais nos relacionvamos.

Nesse sentido, quer o indivduo tenha ou no a sensibilidade medinica aguada, ele estar sujeito a essas condies, estar sujeito mesma provao. Poderamos dizer que, em alguns casos, sendo mdium, a vida do indivduo torna-se para ele mais fcil. E mais fcil pode se tornar a soluo do seu problema, porque ele pode colocar-se como instrumento de salvao daqueles Espritos que esto em situao muito difcil, no mundo espiritual. Ele pode contribuir com a sua mediunidade para recuper-los, para esclarec-los, elucid-los. Nesse caso, essa situao poderia oferecer uma grande oportunidade para a evoluo espiritual do mdium. Se essa pessoa no for mdium, ela pode, entretanto, fazer a mesma coisa, porque a sua conduta, na vida atual, o seu comportamento, a sua maneira de encarar os problemas humanos, vo influenciar os Espritos que dela se aproximam com instintos vingadores e que, entretanto, observam que a pessoa se modificou, que melhorou, transformando-se moralmente, e isso serve de lio, de exemplo, para que esses Espritos tambm procurem melhorar, se esclarecer. A mediunidade no pode ser encarada, assim, como provao. A provao se d, tanto atravs da mediunidade como fora dela. Por exemplo: pessoas que nunca foram mdiuns, que no so mdiuns, de repente se mostram obsedadas, perturbadas, por influenciao espiritual. Precisam, ento, recorrer aos Centros Espritas, freqentar os tratamentos espirituais, para que aquelas entidades perturbadoras sejam afastadas, no no sentido do exorcismo, expulsas do indivduo, afastadas para longe dele, por um processo mgico que vem da mais remota Antigidade, mas afastadas atravs do esclarecimento, no sentido de reconciliao, de esquecimento das mgoas do passado. Foi por isso que Jesus disse, no Evangelho: Acerta o teu passo com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele. Quando nos encontramos a caminho aqui na Terra, com pessoas que nos so adversrias, que no gostam de ns, que nos prejudicam, que nos perturbam, ou com Espritos que nos perturbam, o que temos a fazer acertarmos o passo, enquanto estamos a ca-

minho, porque se estamos protelando a situao, eles viro mais tarde, em outra encarnao, nos perturbar de novo. A Lei, portanto, geral e no faz discriminao, no privilegia a ningum. O fato de o indivduo ser mdium no um privilgio especial. Mas a mediunidade pode, tambm, ser uma conquista do indivduo. Atravs do estudo perseverante e orientao adequada nos centros espritas, ele pode desenvolver a sensibilidade medinica, a sua capacidade de percepo extra-sensorial, como diz a parapsicologia. E esse desenvolvimento lhe proporciona, como a recompensa de uma conquista por ele realizada, a sua prpria evoluo, a possibilidade de melhor tratar da soluo de seus problemas anteriores.

Os mdiuns e as doenas
Um grande mdium brasileiro foi operado num hospital de So Paulo, h alguns meses. Esse mesmo mdium d receitas para muitas pessoas e se trata com mdicos. Como explicar a contradio?

No h contradio nenhuma. Os mdiuns curadores do receitas e tambm sofrem doenas, eles podem curar os outros e, s vezes, no podem curar-se a si mesmos. No tocante ao fato de os Espritos curarem as pessoas, atravs dos mdiuns, e no curarem o prprio mdium, devemos compreender que a cura dos Espritos praticada num caso ou em outro, quando se faz realmente necessria; quando necessrio um socorro que, s vezes, a medicina terrena no pode dar pessoa doente. Desse modo, o problema da cura esprita no , como se pensa, uma cura generalizada, ou seja, os Espritos no podem curar todo mundo, a todo o momento. Por outro lado, h doenas, e mesmo epidemias, que decorrem de processos crmicos, ou seja, de relaes de existncias anteriores, de pessoas que se encontram presentes agora, aqui na nossa vida atual. Nesses casos, os Espritos no podem intervir nesses processos crmicos, que so, por assim dizer, condicionamentos provindos de aes e atitudes das pessoas em vidas anteriores, repetindo-se, na vida atual, s vezes de maneira muito intensa. Cabe a ns, criaturas humanas, tomar providncias, aqui na Terra. No tocante s condies que podem ou no favorecer a transmisso de doenas ou a ecloso de epidemias, uma situao curiosa, que acontece com muitas criaturas no mundo. Elas podem, atravs de uma bno, curar pessoas e s vezes no podem curar-se a si mesmas, porque as doenas que esto sofrendo so provas pelas quais elas tm que passar, aqui na vida terrena.

O mdium Arig
possvel que um mdium possa, com um passe, curar uma doena numa pessoa, mas no possa curar a mesma doena nele prprio, porque se trata de um prova pela qual est passando nesta vida, algo que certamente foi provocado por ele mesmo, pelo seu Esprito, uma experincia decorrente de suas atitudes em vidas anteriores. Ns todos estamos sujeitos a essas doenas crmicas. Como exemplo, podemos citar o mdium Jos Arig, um dos maiores mdiuns de cura que j passaram pelo mundo, de extraordinria capacidade curadora, no apenas como cirurgio, praticando a cirurgia paranormal, mas tambm um mdium capaz de curar uma pessoa atravs de um passe. Na verdade, no era ele quem curava. Eram os Espritos e, particularmente, o Esprito do Dr. Adolfo Fritz. Entretanto, Arig sofria do corao. Os cientistas norte-americanos que estiveram no Brasil chegaram a verificar um fenmeno curioso, nas pesquisas sobre Arig: quando o mdium estava submetendo-se ao exame deles, revelava-se o cardaco em estado perigoso, mas quando Arig incorporava o Dr. Fritz, isto , quando ele recebia esse mdico do plano espiritual para receitar, os exames mdicos atravs de toda aparelhagem rica e minuciosa que os americanos trouxeram para o Brasil, no acusavam nenhuma deficincia cardaca em Arig, porque ele estava sob a influncia do Dr. Fritz, que supria suas deficincias cardacas, naquele instante. Ento isso mostra muito bem que o Dr. Fritz tinha a possibilidade de curar Arig, mas ele no podia cur-lo, porque Arig tinha aquela doena como uma espcie de prova, a que tinha de submeter-se nesta vida, como realmente se submeteu.

Magia, exorcismo e obsesso

O que magia simpattica?

Chama-se magia simpattica, em sociologia, aquela conhecida forma de magia pela qual os selvagens procuravam transmitir doenas e situaes dolorosas e difceis a uma pessoa, fazendo um bonequinho de cera, com a figura aparente da pessoa que eles queriam atingir. Essas prticas se propagaram na Idade Mdia, dando motivos at a numerosos processos de feitiaria, principalmente em Roma, onde se intensificou muito a luta pelo poder. Houve, naquele tempo, e vimos, atravs da histria, numerosos clrigos e nobres envolvidos em prticas de feitiarias, para derrubar os poderosos do tempo, substitu-los no poder, uma espcie de guerra mgica que se processava. Numerosos processos encontram-se nos arquivos do Vaticano, realizados para descobrir quem estava fazendo magia contra quem. O coronel Alberto de Rochas, que era um professor do Instituto Politcnico de Paris e foi o seu diretor, publicou um livro interessante, que existe no Brasil, editado pela Edicel - SP, com o ttulo A Feitiaria, em que ele evoca todo esse tempo de luta com essa espcie de magia. Praticamente, a magia simptica, ou seja, que age por simpatia, adotando-se um processo de ligao e afinidade com a pessoa. Ento, atravs dessa simpatia que se estabelece, quer dizer, dessa relao simptica, entre a pessoa e o feiticeiro, o feiticeiro tendo em mos um pouco de cabelo da pessoa, um objeto de uso dela ou outra coisa qualquer, e fazendo a imagem da pessoa atravs da qual ela age, pode atingir a pessoa. Isto o que se chama magia simpattica, em Sociologia.
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A prtica do exorcismo no deveria ser proibida pelo Papa?

Eu no compreendo, meu caro ouvinte, como voc quer que o Papa proba a prtica do exorcismo, que uma prtica do Catolicismo. Sua Santidade, o Papa, o chefe supremo da Igreja Catlica. De maneira que ele no teria motivo nenhum para decretar essa proibio. Alm disso, a prtica do exorcismo, que vem das religies mais antigas do Oriente e mesmo do Cristianismo procede diretamente do Judasmo. Os judeus praticavam e praticam at hoje uma forma de exorcismo, a mesma que deu origem forma de exorcismo do Catolicismo. No h motivo, pois, do ponto de vista da sua pergunta, que o Papa viesse a proibir o exorcismo, a menos que o mesmo estivesse prejudicando a sua Igreja.
0 Tem certos sacerdotes, ou padres, que procuram combater Espritos atravs do exorcismo, expulsando os demnios, que no existem. Ns devemos, sim, orar queles pobres Espritos. No verdade, professor?

Perfeitamente. Porque so Espritos inferiores, sofredores e que se servem do nome do diabo como uma forma de amedrontar mais, no s aquela pessoa que eles esto atingindo, como as outras pessoas que querem salvar o obsedado, o perseguido. necessrio que, ao invs de afastarmos os Espritos com prticas de expulso, que pertencem a um passado longnquo, remoto, da humanidade, ns, que compreendemos o problema e sabemos que os Espritos que atuam sobre uma pessoa so nossos prprios irmos em humanidade, criados por Deus e filhos de Deus, como ns mesmos, dediquemos um pouco de ateno a eles, porque esto num plano bastante inferior da Espiritualidade. Nesse plano eles no tm felicidade, no tm alegria e sofrem. Eles levam uma vida, muitas vezes, de mais sofrimento do que aqui na Terra. Se procuram atacar uma pessoa, porque querem vingar-se de alguma coisa que lhes fora feita em vidas anteriores.

 necessrio que ns compreendamos e deixemos de lado as prticas violentas de expulso dos Espritos, apelando para as prticas espritas de desobsesso, que so prticas de doutrinao, atravs das quais tanto se doutrina o obsedado quanto o obsessor. E o nome do diabo fica praticamente excludo, porque, se ns chamamos um Esprito desses de diabo, de demnio, eles ficam satisfeitos com isso. Porque eles acham que esto se impondo, que nos esto atemorizando, ao passo que, tratando-os como criaturas humanas, o que na realidade o so, conseguimos tocarlhes o corao e a conscincia. Pois todas as criaturas, encarnadas e desencarnadas, mesmo aquelas que nos pisam e nos maltratam, tm conscincia, afetividade e sentimentos. E quando tocamos nesses pontos de suas personalidades elas se arrependem do que fizeram, se convertendo, mais cedo ou mais tarde, ao bem.
0 s vezes eu fico toda esquisita e me vem um pensamento assim: no gosto deste Planeta. Gostaria de ir logo para outro. Ento, vem minha mente a imagem de um lugar que parece que conheo, Isto se passa logo e parece que sa de um sono hipntico.

bom que a senhora tenha cuidado com essa situao, porque, em geral, isso decorre de uma condio do nosso prprio Esprito. A senhora no se sente bem na vida terrena; o seu Esprito desejaria coisas que no encontra aqui na Terra. Pode ter saudades, reminiscncias de paragens do espao onde viveu, de uma vida mais feliz do que aqui. Ento o seu Esprito, ao lembrar-se dessas coisas, numa lembrana vaga que parece uma aspirao secreta, que sobe do ntimo, cai num estado de melancolia. H em O Evangelho Segundo o Espiritismo um captulo chamado Melancolia, que a senhora deve ler. Esse captulo esclarece bem o problema. Melancolia um tpico no meio do captulo V - Bem Aventurados os Aflitos, onde a senhora encontra a mensagem de um Esprito, interessante e esclarecedora, a respeito desse problema.

Ns estamos na Terra porque precisamos. O seu Esprito pediu para vir aqui. Porque ns todos precisamos vir Terra, a fim de recompormos certas situaes que criamos em vidas anteriores e desenvolvermos melhor as nossas potencialidades internas, aperfeioando-nos moral e espiritualmente. Temos, ento, de enfrentar os problemas aqui na Terra, na vida em que estamos. Mas quando essas sensaes, que nos proporcionam um desejo de fuga, como no seu caso, nos atingem e nos querem levar para longe da realidade, nos querem afastar do cumprimento dos nossos deveres imediatos, aqui na Terra, isso pode ocorrer, ainda, devido influncia de Espritos interessados em perturbar a nossa evoluo, de Espritos que vm atrapalhar-nos e que incentivam isso, com suas idias. Esses Espritos comeam a nos transmitir pensamentos favorveis quilo que estamos pensando e vamo-nos aprofundando, cada vez mais, nessa situao aleatria de abandono, alienandonos do ambiente e da realidade, procurando uma felicidade impossvel neste mundo, ou querendo escapar deste para outro mundo melhor. Esses pensamentos nos fazem deixar de cumprir muitos dos principais compromissos aqui na Terra e, ento, teremos que ficar mais apegados, ainda, ao Planeta, pela necessidade de cumprir, em vidas posteriores, o que deixamos inacabado. Fuja, portanto, cara ouvinte, disso. Evite essas situaes. Quando isso ocorrer, leia a mensagem: Melancolia, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, eleve seu pensamento a Deus. Pea foras para continuar. E no se entregue a essas sensaes, porque isso depende, principalmente, da nossa fora interior. Se a senhora se recusar a entregar-se, no cair nesse estado.

O Apocalipse
Comentrio de Herculano Pires aps a leitura do captulo 22, versculo 8, do livro Apocalipse.

Chegamos, amigos ouvintes, hora do Evangelho de Jesus, em Esprito e Verdade. No para sermes, mas para explicaes. O Evangelho aberto ao acaso nos oferece, em Apocalipse, captulo 22, versculo 8, a seguinte passagem: E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que mas mostrava para adorar. Ele me disse: V, no faas tal. Sou um servo contigo, com teus irmos, os profetas e com todos aqueles que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. Estas palavras, estes versculos, esto praticamente no final do livro Apocalipse, que , como sabemos, o ltimo livro do Novo Testamento. O Apocalipse um dos livros de mais difcil discusso, de mais difcil debate, porque o de mais difcil interpretao. Nos meios religiosos do Cristianismo, em suas vrias religies, em suas vrias seitas e ramificaes, encontramos interpretaes, as mais diversas, para as passagens dos versculos deste livro, que o Apocalipse de Joo. Sabemos que Joo recebeu este Apocalipse na Ilha de Patmos. E, ao receb-lo, ele considerou que era o prprio Jesus quem estava lhe transmitindo uma mensagem proftica, atravs das alegorias que enchem todo esse livro de um brilho, de uma beleza estranha, cheia de imagens, muitas vezes fulgurantes e, s vezes, assustadoras. Entretanto, a verdade que esse livro se insere, por assim dizer, na seqncia dos muitos apocalipses, que, naquele tempo, eram publicados na Judia. Houve, na Judia, uma fase apocalptica, assim definida pelos historiadores do Cristianismo, por aqueles que pesquisaram o processo do advento e propagao do Cristianismo em nosso

mundo; e continuam estudando at hoje, descobrindo novos materiais de estudo, novas inscries, novos documentos, que possam ir esclarecendo, pouco a pouco, como nasceu e se propagou o Cristianismo. O que se sabe em definitivo, desde as pesquisas de Renan at as atuais, que na era apocalptica, houve pelo menos uma centena de apocalipses, ou mais, que se propagaram por toda a Judia. Todos eles referiam-se a fatos espantosos, a calamidades terrveis, que iam abater-se sobre Jerusalm, sobre a Cidade Santa, sobre a Terra, e iriam transformar o mundo. Entretanto, o Apocalipse de Joo foi o que mais sobressaiu, por ter sido aquele que o recebeu uma figura exponencial do Cristianismo nascente e um apstolo que nos mostrou, principalmente pelo seu Evangelho (O Evangelho segundo Joo) a grandeza do seu Esprito e, ao mesmo tempo, de sua inteligncia. Por ser, portanto, proveniente de um Esprito dessa envergadura, o Apocalipse de Joo foi considerado, muito especialmente pelos cristos, como um documento importante da profecia messinica, que comeou com o advento de Jesus Cristo. No obstante, os historiadores do Cristianismo acham que este Apocalipse se refere, particularmente, poca do Imprio Romano. Toda a destruio que viria, toda a modificao que surgiria, estava sendo profetizada com referncia queda do Imprio. Por que? Porque a queda do Imprio era a morte de um mundo antigo, em que toda a civilizao se assentava nos princpios da fora e da violncia, no obstante as tinturas de racionalismo e de direito que lhe foram dadas por gregos e romanos. Esse mundo brbaro, de matanas brutais, de lutas fratricidas, iria morrer. Haveria a sua destruio total. E sobre ele, um novo mundo iria nascer. Como disse Victor Hugo, no prefcio de sua pea teatral Cromwel, iria nascer um novo mundo, que surgiria do cadver do antigo. Ora, esse novo mundo que ia surgir considerado, no Apocalipse, como a nova Terra e o novo Cu, que vo aparecer. Realmente, apareceram uma nova Terra e um novo Cu, com o advento do Cristianismo.

Mas esse pequeno trecho encerra um smbolo bastante importante para ns, quando vemos que Joo queria ajoelhar-se aos ps do anjo revelador, do anjo que diante dele se apresentava e que ele considerava como emissrio direto do prprio Cristo, ou como sendo o prprio Cristo. Joo queria beijar os ps daquele anjo e ador-lo. E o anjo se recusou a toda adorao, dizendo-lhe que se lembrasse de que eram todos irmos. Ele, o anjo, era irmo dos profetas, dos pregadores e de todos os que lutavam pela evoluo espiritual do homem. Essa frase, essa atitude do anjo, tem um sentido muito profundo, diante do esclarecimento esprita do problema, porque nos mostra aquilo que sempre o Espiritismo mostrou: que preciso considerar Jesus, assim como os Espritos Superiores, por mais elevados que sejam, no como representantes do prprio Deus, ou como sendo parte de Deus, mas sim, como nossos irmos maiores, nossos irmos mais evoludos.

A transio da Terra
Li, em livros, que o eixo magntico da Terra e o eixo geogrfico esto se aproximando, para se unificarem, e que em cada cem anos h aproximao de dois graus, entre os dois plos, Norte e Sul. Eu recebi uma explicao, de um professor esprita, de que no momento em que os eixos geogrficos e magnticos da Terra se encontrarem, entraremos no ano 1989, havendo ento grandes modificaes na estrutura fsica da Terra, seguidas de terremotos, maremotos, e ser o momento em que a Terra iniciar nova evoluo, dando fim era de expiao, passando a Planeta de Regenerao, e quem no conseguir atingir a moralidade e a intelectualidade suficientes, para acompanhar esse novo ritmo de vida, ser transmigrado para um planeta inferior e viver nesse planeta at que consiga superar esta imperfeio, dando fim era de expiao, passando a Planeta de Regenerao, para dar prosseguimento sua evoluo. Acontecer como aconteceu com o Planeta Capela, no passado. Essa explicao que recebi verdadeira, professor?

A explicao que o senhor recebeu est confusa, misturando elementos que no se ajustam ao Espiritismo. O problema das modificaes do eixo da Terra um problema de ordem astronmica e geolgica. um problema que no pertence ao Espiritismo. Espiritismo a cincia do Esprito. Essa determinao precisa, do ano de 1989, para que se iniciem catstrofes geolgicas terrveis, que marcaro indcios do fim do mundo, em nosso planeta, uma dessas profecias apocalpticas que, atravs dos tempos, vm se anunciando e, na verdade, correspondem apenas a processos imaginativos. verdade que o planeta vai passar e est passando de mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao. Mas essa transio, como todas as transies importantes que se efetuam na Natureza, processa-se de maneira lenta, atravs das leis naturais. O senhor encontrar no livro Obras Pstumas, de Allan Kardec, uma explicao muito interessante sobre esse problema.

Quando se falava sobre a transio da Terra, Kardec perguntou aos Espritos se realmente teramos que passar por grandes catstrofes geolgicas nessa transio. E os Espritos lhe responderam: No. Catstrofes geolgicas no, porque elas ocorreram naquelas propores diluvianas, de que nos fala, por exemplo, a Bblia. Elas ocorreram, realmente, at mais intensas, mais profundas, mais terrveis, quando o planeta ainda no estava consolidado, quando o mesmo estava na fase de formao. Atualmente, a Terra um mundo consolidado, na sua estrutura. Um mundo que amadureceu e que est se desenvolvendo, no sentido de prosseguir no caminho do seu aperfeioamento. Haver, isto sim responderam os Espritos a Kardec , grandes catstrofes morais, que abalaro os povos, que sacudiro as naes. Essas catstrofes ns estamos vendo agora mesmo, diante de nossos olhos, no mundo inteiro. Esta profecia, sim, realmente se realizou. As profecias apocalpticas, referentes a essas catstrofes tremendas, decorrem de processos puramente imaginativos. Basta lembrarmos o seguinte: quando o nosso mundo se aproximava do ano 1000, da Era Crist, muitas pessoas se suicidaram. Houve verdadeiros processos crmicos entre os povos, no provocados por catstrofes, mas pela ignorncia e desespero humanos, porque anunciavam que, do ano 1000 a Terra no passaria. E j passou. Agora, revocam-se essas lendas. E criam-se novos temores, devido proximidade da passagem para o ano 2000. No chegaremos, todos, at ele, mas muitas das pessoas aqui vivas na Terra chegaro. E vero que tudo transcorreu de maneira tranqila, serena, atravs dos processos naturais da evoluo. Como Kardec ensinou, o mundo evolui atravs das sucesses das geraes. As geraes que libertaro a Terra dos sistemas errneos da vida iro desaparecendo, naturalmente. Outras geraes vo surgindo, com novas idias. Herdeira da cultura adquirida das geraes anteriores, trazem dentro de si mesmas (porque se constituem de Espritos reencarnados) aptides bastante desenvolvidas, para re-

novarem a cultura da Terra e auxiliarem a sua transformao, em todos os sentidos. Essas geraes, as geraes humanas, construiro na Terra um novo mundo. E, na verdade, j o esto construindo. Ns vemos ao nosso redor que o mundo antigo est em derrocada. A civilizao envelhecida est em processo de morte, de agonia, porque uma civilizao nova vai surgir. Mas esta civilizao nova no surgir sob o alvorecer das novas geraes, pois estas que tero a responsabilidade de construir um mundo novo na Terra. No se impressione, caro ouvinte, com essas afirmaes. Ningum na Terra est em condies de fixar data para uma grande catstrofe. verdade que existe o dom da profecia. Mas existem limites para esse dom. E no tocante ao problema da evoluo terrena, de acordo com a Doutrina Esprita, todas essas ameaas so simplesmente imaginrias e absurdas. Eu quero oferecer ao senhor um exemplar de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Nesse livro, o senhor poder estudar com firmeza e clareza, o processo da evoluo da Terra.

FIM
Notas:

Tropismo (s.m. - Do lat. Cient. tropismus, pelo ingl. tropism.) Orientao de crescimento apresentada pelos rgos vegetais em resposta a diversos estmulos unilaterais, fsicos (luz, gravidade) ou qumicos (umidade, presena de certos ons, etc.) Grande Enciclopdia Larousse Cultural. Nova Cultural Ltda., 1998. Xifpagos, adj. e s.m. pl. Diz-se de gmeos que nascem ligados desde a parte inferior do esterno at o umbigo; o mesmo que teratpagos; dizse de, ou pessoas estreitamente unidas por inclinao e temperamento ou convenincia.