Oldmar: Deus na Crena Iorub e o Problema Testa do Mal - John Bewaji

Oldmar:
Deus na Crena Iorub eo Problema Testa do Mal.

John Bewaji

African Studies Quartely, Volume 2, parte 1 Universidade da Flrida, U.S.A, 1998.

Traduo: Luiz L. Marins 2012

John Ayorunde Isola Bewaji conferencista snior em filosofia do departamento de lnguas, lingustica e filosofia da University of the West Indies, Mona Campus. Recebeu seu PHD em filosofia na Universidade de Ibadan, Nigria.

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INTRODUO 1 Nos trabalhos pioneiros sobre estudos religiosos africanos por nativos e escritores ocidentais, Idowu, Mbiti, Parrinder, Ray, Tempels, e outros, mostraram que os africanos no so to intelectualmente pobres a ponto de faltar uma sofisticada concepo do Ser Supremo. Este Ser reconhecido, e Lhe dada a primeira posio dentro de suas religies. Estes estudiosos identificaram alguns dos atributos do Ser Supremo com as religies nativas africanas que eles estudaram. Alguns destes atributos so muitos similares com o conceito das religies crists do Ser Supremo: a Onipotncia, a Onipresena, a Oniscincia, a Benevolncia, o Criador, etc. Seus trabalhos estabeleceram pontos iniciais para futuros estudos e discusses, mas a maioria dos estudantes de religio preferem ignorar este aspecto nestas dignas contribuies, tomando seus trabalhos como definitivos e inquestionveis. Mesmo quando um ponto de vista contrrio, estes trabalhos pioneiros so citados como autoridades para defesa, de forma que [os questionamentos] perdem credibilidade rapidamente. Os africanos, particularmente os Iorub, sobre quem escreveram Idowu, Mbiti e outros, indiscutivelmente possuem uma concepo do Deus Supremo. De fato, este Ser Supremo tem muitos atributos superlativos2, mas a posse destas qualidades no combinam com o tipo de impasse ou contradio que existe na testa crist, ou seja, a incompatibilidade da existncia de Deus e o mal no universo. Para permanecer estritamente dentro da religio Iorub, estes escritores apresentam Oldmar como o Deus cristo ou o Allah muulmano; e s como Sat ou o Diabo. Que estas interpretaes so erradas e enganosas, e as consequncias que produzem, sero argumentadas aqui.

Nota do tradutor - As notas originais, por serem de referencia alocadas no final do artigo, foram transladadas para o corpo de texto, visando facilitar o fluxo de leitura. Portanto, todas as notas explicativas de rodap sero do tradutor. Adj. Que exprime o auge da intensificao de uma qualidade: pessoa de virtudes superlativas. S.m. Gramtica Grau de significao do adjetivo, que traduz uma qualidade elevada sua maior intensidade. <http://www.dicio.com.br/>

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OLDMAR: O SER SUPREMO ENTRE OS IORUBS Justificando a necessidade da pesquisa da crena Iorub no Ser Supremo, Idowu diz: Em todos os trabalhos anteriores relevantes sobre a religio dos Iorub, a Deus tem sido atribudo um lugar remoto, pouco preocupado com os acontecimentos. As poucas pessoas que realmente conhecem os Iorub revelam um incomodo sentimento, que existe algo no mnimo inadequado sobre esta noo, e este sentimento que me levou a investigar o que os Iorub atualmente acreditam sobre Deus. (Idowu, 1962, p.vii) Tal concepo do Supremo Ser entre os Iorub equivocada, e consoante com a atitude geral do colonialista europeu que, por ignorncia, ridicularizou a cultura, costume, religio, organizao poltica, cincia, comercio, etc., do assim chamado povo primitivo do mundo. Com esta atitude, facilmente desculpa-se e justifica suas aes na subjugao e forte apropriao das colonias: Certamente, um povo que coloca o Ser Supremo 'um pouco acima' que alguns outros seres, ou que O coloca como o primeiro entre outros iguais, precisa ser inferior para aqueles povos que colocam Deus completamente acima e alm do nvel de outros seres. (Parrinder, 1949, p. 12) Tais povos necessitam de ajuda, por que: ... o nativo diz que Ele goza de uma vida de completa ociosidade e repouso, e passa seu tempo cochilando e dormindo. Uma vez que Ele to preguioso e to indiferente para exercer qualquer controle sobre os afazeres terrestres, os homens no perdem o seu tempo em cultu-Lo, mas reservam seu culto e sacrifcios para outros agentes mais ativos. (Idowu, 1962, p. 140) 3

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E, como diz Parrinder, de uma forma bastante ambivalente que mostra sua confuso e o dilema de um estudioso telogo estrangeiro: Politestas que justificam seu culto a deuses menores, quando pressionados, podem referir-se ao afastamento do cu, ou ao menos, uma resposta mais rpida de outros deuses. Estes so mais prximos a ele, mais aptos para intervir em sua vida, e de mais fcil acesso. Eles podem ficar irritados se forem negligenciados em favor de outros deuses. Todo sacerdote [politesta] dir que seu deus filho do Ser Supremo, e que ele fala atravs de seus filhos. Mas ele argumentar que precisa obter favores de todos os espritos, e no apenas de um, para que os outros no retirem seus favores ou poderes acredita-se que Ele est muito distante para preocupaes e necessidades humanas que os outros deuses, que so seus filhos em geral, o culto irregular exceto ocasies especiais, como uma viagem, a maioria das pessoas no tem um lugar especial para o Ser Supremo em suas vidas Preces so oferecidas para Ele a qualquer tempo e lugar, embora geralmente sejam preces individuais. (Parrinder, 1969, p. 23-24) Numerosas questes de interesse surgem desta passagem. Comentar sobre elas somente para questionar como foram criadas, estas, e outros estudos similares. Primeiro, a ideia do deus incertus e deus remotus de Westermann, que ele divulga (Parrinder, 1969, p. 24-5). Segundo, a concepo das divindades como filhos de Deus uma ideia importada (ou contrabandeada, como P'Bitek diria) dentro da concepo do parentesco entre Deus e as divindades da religio crist. De todos os dados disponveis, raramente existe alguma sugesto que Oldmar tenha filhos (D. Westermann, 1937, p. 65). Outras divindades so Suas criaes; algumas esto com Ele e so ainda mensageiros para Ele, mas nenhuma conhece Sua origem. De todo material existente, em lugar nenhum categoricamente demonstrado que o povo Iorub acredita que Oldmar teve filhos ou filhas. De fato, o nico material que sugeriu que Oldmar teve filhos pode ser encontrado no trabalho do Dr. M. Akin Makinde. preciso lembar que ele estava discutindo Emi 3, que a
3 A palavra correta m e tem o sentido de esprito eterno. No confundir com m, respirao.

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noo de vida no homem 4. Assim, ele diz: A alma d vida ao corpo, enquanto ori controla o destino humano. Emi reconhecido como o filho de Oldmar (omo Oldmar) tendo-se em conta sua espiritualidade e imortalidade. (Makinde, 1983, p. 45) A palavra filho ser melhor entendida por significar no filho ou filha, mas como significando originrio de, por que, em outro lugar Makinde fala de Oldmar colocando o sopro da vida (emi) dentro do corpo moldado por Obtl (p. 50).5 Finalmente, a sugesto que Deus, por causa de Seu afastamento, raramente lembrado ou perturbado em Seu sossego por aborrecimentos desnecessrios, e que [ao mesmo tempo] Ele chamado em todos os lugares, por qualquer um, durante todo o tempo por homens e mulheres, mostra-se ser uma questo de auto contradio. De fato, Idowu apontou o erro em supor-se que Oldmar no cultuado. Idowu, Mbiti, Awolalu, e mesmo Parrinder (os fatos no podem ser ignorados) tem aparentes contradies em seus prprios trabalhos, mas estes erros tem persistido, apesar deles, ou por causa deles (Idowu, 1962, p.140-141). Kato, por exemplo, diz [sobre Mbiyi]: A maioria dos seus escritos dizem respeito filosofia bsica da teologia africana. A premissa bsica parece ser a pressuposio que as religies tradicionais africanas so sistemas bem organizados. Ele assume que o animismo na frica no somente conhece a Deus, como O cultua Mas contradio no o principal problema da teologia de Mbiti. este universalismo que representa uma ameaa para o Cristianismo Bblico na frica. Seu grande entusiasmo em africanizar o Cristianismo,

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Trata-se do conceito Iorub de Noo de Pessoa. Extenso material pode ser encontrado na Revista Olorun <www.olorun.com.br>, e no site Cultura Iorub <http://culturayoruba.wordpress.com>. Este pargrafo originalmente era a nica nota explicativa de Bewaji, a de n. 8, e foi aqui transladada para o corpo de texto.

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embora feito de boa f, uma grande ameaa f que foi direcionada aos Santos.(Kato, 1975, p. 56-57) Para Kato, concepes tradicionais de Deus na frica so imperfeitas, inferiores e indignas de Sua Divina Supremacia, [e segundo ele] somente os talentosos semitas do primeiro sculo tiveram uma viso clara. Algum pode perguntar [a ele]: E sobre o Isl e outras religies do mundo? Sua resposta ser uma obvia zombaria. [Paradoxalmente] ele cita Okite falando do [livro] Concepes de Deus na frica, de Mbiti: ... um projeto de pesquisa macia de St. Anselm que intenciona provar que mesmo para Africa, Deus maior que tudo, to grande que nada maior pode ser concebido (Ibid., p. 70). Agora, a auto contradio de um ser racional no nvel encontrado em Kato, certamente inexcusvel, pois como um pastor, ao ameaar o Cristianismo bblico, como ter praticado um crime contra sua f. Como pode algum cristo fazer tal blasfmia, comparao ou analogia? Assim, seu esforo falha, e sua tardia tentativa de uma antologia6 visando mostrar o Deus africano como um Ser o qual nada maior pode ser concebido, condenada desde o incio. [Kato complementa:] Ns devemos eliminar todas as crenas no-crists, religies, culturas, ideias e todos os povos no-cristos (projeto absurdo), tornando a Terra segura para a segunda vinda do Salvador a menos que se arrependam. A transplantao do Cristianismo (e Isl) no Oriente Mdio, a cultura rabe com seus apndices Grecoromanos precisam ser totais, se a humanidade na frica deseja ver a verdadeira luz. (Ibid., p.75)

S.f. Coleo de trechos escolhidos, literrios ou musicais, coletnea. Idem.

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Somente a conquista desse objetivo agradaria Kato. Para abreviar, podemos sintetizar o que veio a ser flagrante diante das consideraes expostas: Primeiro, os escritores antigos no creditam aos africanos (os Iorub) nenhum conhecimento de Deus. Segundo, fatos irrefutveis negaram tal posio; assim, os estudiosos agora creditam os Iorub com ideias, concepes e at mesmo culto ainda que simples de Deus. O momento de ajudar o desenvolvimento sobre a conscientizao dos estudiosos africanos mergulhados na persuaso teolgica crist. Terceiro, a discusso ento mudou da ontolgica7 questo da existncia de Deus, para a concepo dos povos [africanos] sobre Ele. Isto , os Iorubs tem realmente uma ideia adequada de Deus? Como ela , de fato? [Na frica] no h Monte Sinai ou Horebe, no h pastos verdes, mas somente densas florestas. Assim [segundo eles], as revelaes que [os africanos] podem ter ser de divindades menores relacionadas com a fertilidade, enormes rochas, e rvores. Esta a posio de Kato, e todos aqueles com pretenses intelectuais similares. Okot P'Bitek tem um captulo sobre a desmitificao8 e dehelenizao9 do Deus africano em seu seminal10 volume African Religious in Western Scholarship, Kenya, 1970. Assim, o nus mudou novamente sobre o estudioso africano, o qual sempre esteve numa posio de fraqueza. Um povo colonizado precisa lutar de todas as formas para assegurar seu direito de igualdade com os outros. Ento, introduziram uma quarta dimenso do contrabando intelectual de suas crenas crists dentro do terreno religioso

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Adj. Relativo ontologia. Ontologia: s.f. Filosofia. Cincia do ser em geral, que considera o ser em si mesmo, independentemente do modo pelo qual se manifesta. Idem. S.f. Ato ou efeito de desmitificar. Desmitificar: v.t. Desfazer um mito, tirar o carter de mito; Por extenso: despojar de consagrao (algum ou algo). Idem. No sentido contrrio de Helenizar: v.t. Ajustar aos moldes gregos; v.i. Dedicar-se s coisas gregas. Idem.

10 Adj. Relativo ao smen ou semente: lquido seminal. Idem. / [n.t.] no sentido figurado de trabalho pioneiro e original do qual partem todos os outros.

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da frica: helenizaram11 e vestiram o Deus africano numa roupagem emprestada, como se sempre estivessem nus! Nestas tentativas, alguns problemas surgem. Isto tem sido assim por causa das categorias e atributos conceituais que eles tem usado. A este respeito, Kato est certo quando acusa Idowu, Mbiti e Awolalu, etc., de helenizar o Deus africano. Enquanto Okot P'Bitek chamou de desmitificao e dehelenizao do Deus africano, Kato tem chamado de erradicao do Deus africano, o que corresponde a uma total irrealidade (Kato, 1975, p.77). Mas estas tentativas nem mesmo consideraram se tais conceitualizaes do Supremo Ser, pelos escritores, so verdadeiras diante dos fatos avaliados. O trabalho de P'Bitek surgiu do nacionalismo12, enquanto que o trabalho de Kato surgiu do ecumenismo13. P'Bitek mostrou que o contrabando intelectual um crime acadmico que deveria ser purgado, e a soluo consiste na elucidao de seus enganos. Um destes enganos foi a ausncia de uma discusso clara sobre as relaes entre Oldmar e o mal. Como diz Kato: ...outro problema na apresentao de Mbiti a ausncia de qualquer referencia ao mal atribudo a Deus nas religies tradicionais africanas. (Kato, 1975, p. 77) Agora, Kato parece dizer que Oldmar parcialmente mal (isto , usa interpretao do entendimento do mal pelos africanos). Isto precisa ser submetido a um exame mais detalhado. este e outros assuntos relacionados que constituem o ponto de partida deste ensaio, a partir dos trabalhos de Mbiti, Idowu, e outros. Quando os pesquisadores da teologia14 africana discutem os atributos de Deus entre os africanos,

11 Ver nota 9. 12 S.m. Preferncia determinada pelo que o prprio nao qual se pertence. Doutrina que reivindica para a nao o direito de praticar uma poltica ditada unicamente pelos seus interesses, opondo-se a qualquer associao suscetvel de limitar-lhe a liberdade de ao. Movimento social de indivduos que tomam conscincia de formar uma comunidade em virtude dos elos tnicos, lingusticos, culturais etc., que os unem. Idem. 13 S.m. Tendncia universalidade da unio; em particular, unio de todas as igrejas crists numa nica igreja universal. Idem 14 S.f. Estudo da religio e das coisas divinas. A palavra vem do grego theos, que significa Deus, e logos, descrio, e refere-se apenas interpretao da doutrina de Deus. Mas a teologia moderna abrange o estudo das vrias religies e a relao entre religio e necessidades humanas. Idem.

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eles ignoram o problema do mal. Os atributos que eles descrevem para Oldmar so, de acordo com Idowu, que Ele o Criador, o Rei Onipotente, Onisciente15, Juiz, Imortal e Santo (Idowu, 1962, p. 38-47). Em outro trabalho [diz que] Oldmar nico, Real, Administrador e Uno (Idowu, 1973, p. 149-165). De acordo com Mbiti, Deus (Oldmar) em adio a estes atributos listados por Idowu, tem outros atributos tais como: Transcendente, Imanente, Autoexistente, Preeminente16, Grande, Poderoso, Imaterial, Misterioso, Unitrio, Misericordioso, Bondoso, Amoroso, Fiel, Gentil. Todos estes atributos, quando copresentes e elevados ao mximo no Supremo Ser, tornam evidentes o problema do mal em qualquer religio. Este problema tem se mantido como um cncer na religio judaico crist, e tem sido a fonte de um forte atesmo17, ceticismo18 e agnosticismo19. Faremos um breve exame deste problema e como ele surge na religio crist, e perguntar se este problema igual, e at mesmo se existe, no entendimento Iorub de Deus (Oldmar).

15 Adj. Que sabe tudo, que possui Oniscincia: o Deus Onisciente e nico o dogma das religies monotestas. Idem. 16 Adj. Que tem preeminncia; que ocupa posio mais elevada. Superior; distinto. Idem. 17 S.m. Convico de que Deus no existe. O termo por vezes confundido com agnosticismo, a crena de que impossvel saber a natureza de Deus. O termo frequentemente empregado de forma errada. Idem. 18 S.m. Qualidade de quem ctico; atitude daquele que duvida de tudo; descrena. Filosofia. Doutrina que se baseia na suspenso dos juzos afirmativos ou negativos, sobretudo em matria de metafsica: Pirro defendia o ceticismo universal. Idem. 19 S.m. Qualquer doutrina que declara o absoluto inacessvel ao esprito humano ou que considera v qualquer metafsica. Idem.

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O PROBLEMA TESTA FILOSFICO DO MAL O problema testa filosfico20 do mal pode ser devidamente analisado observando-se a seguinte passagem de Quinn. Das religies testas, ele diz: ... De acordo com os testas, as pessoas so chamadas para cultuar a Deus. Testas normalmente sustentam que sua reverencia e adorao so as respostas adequadas para Ele. Esta viso pressupe que Deus merece ser cultuado. Se um ser no digno de culto, ento certamente o culto dirigido a este ser amplamente inapropriado. Mas quais caractersticas deve ter um deus para ser cultuado? Parece que somente um deus moralmente perfeito poderia ser digno de um culto no qualificado, tipico de um culto testa. Um deus cuja moral est abaixo da perfeio, pode receber admirao, mas nunca adorao. por isto que essencial para o testa ortodoxo que Deus deve ser imaginado como perfeitamente bom. (Sontag & Bryant, 1982, p. 199) Que o cristianismo e outras religies testas acreditam em Deus, isto um componente bsico destas religies. Estas religies no teriam mais significado e perderiam seus seguidores e devotos, se o Deus Chefe no for perfeito. Assim, a afirmao da existncia de um Deus perfeito uma necessidade. Entretanto, a afirmao da existncia [de tal Deus perfeito] tem s vezes surgidas de diversas direes

20 Adj. Que diz respeito filosofia, prprio da filosofia. Filosofia: s.f. Conjunto de concepes, prticas ou tericas, acerca do ser, dos seres, do homem e de seu papel no universo. Atitude reflexiva, crtica ou especulativa, de elaborao de tais concepes. Conjunto de toda cincia, conhecimento ou saber racional. Reflexo crtica sobre os fundamentos do conhecimento (valores cognitivos), da lgica, da tica e da esttica (valores normativos). Sistema de princpios que explicam ou sintetizam determinada ordem de conhecimentos: filosofia da histria. Sistema particular de diretrizes para a conduta: adaptar sua filosofia s circunstncias. Sistema de um filsofo: a filosofia de Aristteles. Conjunto de doutrinas de uma escola, poca ou pas: a filosofia grega. Sabedoria de quem suporta com serenidade e firmeza os acidentes da vida: receber um mau golpe com filosofia. Idem.

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cognitivas21 e fontes sincrticas22 em um absoluto critrio epistmico23. Para apoiar a crena que Deus existe, alguns apoiam-se na revelao, no qual Deus revelou a Si Mesmo, de vrias formas apropriadas a cada circunstncia, para certas pessoas como Moiss, Mohamed, e o escritor do Apocalipse na Bblia Sagrada. Outros reivindicam conhecimento do Numinoso24 por Sua intuio direta de seu Ser. Outros acrescentaro razes morais para apoiar tal conhecimento. Alguns outros usaro a natureza do cosmos para apoiar sua afirmao epistmica, enquanto ainda outros reivindicaro o conhecimento por uma questo de f. Seja qual for o mtodo de descoberta cognitiva, Deus encontrado em todas as formas de tesmo25, e certos atributos so intrnsecos26 para Sua natureza, para merecer uma exaltada e no paralela devoo e culto. Embora pudesse ser filosoficamente interessante analisar o atesmo, agnosticismo, e claro, tesmo, por este tipo de entendimento filosfico, isto no diretamente relevante para nossa discusso do problema do mal. Nosso interesse com a natureza de Deus no tesmo, pois esta natureza tambm tem certos atributos, e a consequncia destes atributos que pe em foco o problema do mal, diante da realidade que nos cerca. Voltando para Quinn, em seu engenhoso e lcido ensaio acima citado, numa

21 Adj. Relativo cognio; cognoscitivo. Cognio: s.f. Faculdade, ato ou ao de conhecer; aquisio de um conhecimento. Idem. 22 Adj. Relativo ao sincretismo. Sincretismo: s.m. Sistema filosfico ou religioso que tende a fundir numa s vrias doutrinas diferentes; ecletismo. Amlgama de concepes heterogneas. Idem. 23 Adj. Relativo episteme. Episteme: [Filosofia] 1. Conjunto de diversos saberes relativos a uma poca; 2. Conhecimento cientfico, por oposio opinio sem fundamento, sem base, ou sem reflexo. <http://www.priberam.pt/DLPO/> 24 Adj. (lat numen+oso) Segundo a filosofia da religio de Rudolf Otto, aplica-se ao estado religioso da alma inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade. <http://www.dicio.com.br/> 25 Conceito teolgico que admite a revelao e a interao de Deus para com a humanidade, seja diretamente ou atravs de divindades. Por sua vez, o tesmo tem vrias subdivises conceituais, algumas completamente opostas. O tesmo cristo superlativa Deus com todos os atributos positivos, reconhecendo no diabo todos os superlativos negativos, diferente do tesmo judeu, que admite vir tanto o bem, como o mal, do mesmo Deus. Contrape-se ao desmo, conceito que admite a existncia de Deus, mas que este no se revela e no interage com a humanidade. Para saber mais: . <http://espacodomacom.blogspot.com.br/2008/11/tesmo-desmo-atesmo.html> 26 Adj. Que prprio e essencial: qualidade intrnseca. Que existe por si mesmo, fora de qualquer conveno. Idem.

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clara viso dos desdobramentos da questo, ele afirma que: Testas tambm sustentam que Deus criou os Cus e a Terra. Deus , portanto, ao menos responsvel pelo bem e o mal das coisas contingentes do cosmos. Testas no podem evitar a discusso com o problema do mal. Como poderia um Ser perfeitamente bom criar um mundo no to bom, se Ele podia fazer melhor? E [ao questionarmos] se um Ser digno de adorao poderia criar um mundo melhor do que ele fez, compromisso testa afirmar que este o melhor de todos os mundos possveis.27 Assim propriamente compreendido o Divino Ser, digno de culto nas religies de grandes livros sagrados (e aqui o ponto de referencia so cristos e muulmanos), Ele tem sido conceituado de tal forma que tem todos os graus [positivos] superlativos e ilimitados, mas nenhum atributo negativo, [de tal forma que] como o maior Ser concebvel, no falta-lhe nenhum atributo ou predicado positivo - Mas isto o que a realidade contradiz. Porque, se este Ser Supremo assim concebido criou o mundo habitado por humanos to organizados, ento preciso pelo menos dar conta dos males e doenas naturais que atormentam o universo criado por este Ser. Pode-se deixar de lado os males morais, econmicos, sociopolticos, etc., como sendo dependentes [da ao] do homem, e como tal evitveis se o homem assim desejar. Simplificando, o problema do mal para o testa : Se Deus Onipotente, Onisciente, Criador (causa sui ou prima causa) Todo Amor, Todo Bondade, Todo Misericordioso, ento como ns podemos explicar o mal? Deus causa o mal? Se Deus no causa o mal, ento quem o causa? Quem criou a causa do mal? O criador do mal tinha conhecimento de todo presente, passado e futuro? Ou, Deus Todo Amor, Todo Bondade, Todo Poder, mas no pode impedir o

27 Contingente: S.m. Parte que cada um deve fornecer ou receber; cota. Idem

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mal (o que obviamente um absurdo)? Ou Deus no deseja impedir o mal? (Bewaji, 1985, p. 343-344) Este o dilema que o testa tem que encarar diretamente! O Cristianismo e outras religies monotestas conceptualizadas desta forma, no tem uma maneira fcil de escapar deste duplo dilema, ou de contorn-lo. Se disserem que Deus no cria o mal, teriam que admitir que no h mal no mundo, o que evidentemente falso, a menos que ns redefinamos nossas concepes. Ou que algum criou o mal, o que significa que Deus no criou todas as coisas. Mesmo com esta ressalva, ainda permanecer o problema de quem criou o criador do mal ou ento que o mal autocriado, o que igualmente no convence. Se disserem que Deus no deseja erradicar o mal, isto significa que:

ou Ele no tem poder para acabar com o mal, ou Ele sdico e malevolente, opes que so totalmente inaceitveis para o testa. Ento, no vemos sada para o problema sem, ou redefinir e limitar os

atributos de Deus, ou tornar-se atesta, ou ao menos, agnstico. A tentativa mais comum para solucionar o problema dentro do Cristianismo e do Isl consiste em dizer que Lcifer, ou Diabo, ou Sat, o qual era formalmente o anjo assistente de Deus, o causa ou a origem de todo mal no universo. Ele era um anjo bom encarregado com poderes e subordinado apenas a Deus, mas que, por causa de sua ambio e conspirao, tornou-se um demnio totalmente mau. Embora seja capaz de aparentar uma bondade temporria, seja qual for a forma que ele use, so com finalidade de executar seus diablicos planos do mal. Assim apresentado, ele o Diabo. O que um bom cristo ou muulmano deve fazer carregar sua armadura de defesa aliando-se com armas de salvao de Deus, e lutar contra o nico mal Sat, o prncipe das trevas. Algo assim to persuasivo e simples, obviamente no pode escapar de objees, ou ao menos, reconsideraes. Se Deus Todo Poder e Toda Bondade [e

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conhece o passado, o presente e o futuro] ... Ele no deveria ter criado Sat ou Lcifer. Se ele criou Sat errado, no deveria ser difcil para Ele corrigir o erro e melhorar Sat, a menos que Ele no seja, em contrapartida, Todo Poderoso. Antes de considerarmos este problema e como ele diz respeito a Oldmar entre o povo Iorub, deve ser enfatizado que o problema do mal no surge no contexto religioso do velho testamento. Ali Deus podia e exerceu Seus poderes para realizar o que Ele designou e desejou cujo desejo est de acordo com a mxima retido e justia, ainda que este pensamento de justia seja dentro de uma perspectiva judaica. Assim, ele causou a destruio do exercito do Fara, causou um tremor de terra para destruir as muralhas de Jeric, e comandou Saul para matar totalmente os Amalequitas.28 Havia ali o Criador que permanecia firme por justia e somente perdoava o penitente que fazia as expiaes e remisses por seus pecados contra Ele e Seu povo escolhido. Em nenhum lugar foi Deus reconhecido no velho testamento como um mal por fazer estas coisas que causaram grandes sofrimentos s pessoas. Mesmo o episdio do novo testamento, cujos demnios foram enviados para dentro dos porcos, os quais depois pereceram no mar, foi interpretado pelos evanglicos como uma coisa boa sem levar em contar o investimento dos proprietrios dos porcos, que no eram judeus. No plano extra teolgico, algum pode perguntar uma relevante questo epistemolgica: Qual a fonte do entendimento, de que o criador do mal Sat ou Lcifer. Baseou-se em que? Testemunho ocular? Concluso derivada do assunto? Mera especulao dos fenmenos e desastres naturais? Reflexo sobre o sofrimento humano? Porque lutamos com um inimigo sobre o qual ns sabemos muito pouco? Como teremos certeza que Lcifer a origem de todo o mal, e no apenas o

28 V, pois, agora e fere a Amaleque, e destri totalmente a tudo que tiver, e no lhe perdoes, porm matars desde o homem at a mulher, desde os meninos, at os de peito, desde os bois at s ovelhas, e desde os camelos at os jumentos. 1 Samuel 15:3 <http://www.bibliaonline.com.br/acf/1sm/15>

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bode expiatrio um deus testa? Tais questes certamente no recebero ateno de um testa comprometido, ainda que elas sejam relevantes e no diminua seu comprometimento com seu Deus, ele apenas aumentar a sua forma de entender o seu Deus. Eu no vejo como pode ser pior para o homem, o entendimento de que Deus pode recompensar ou punir, com o bem ou mal, de acordo com a bondade ou maldade humana, como mostra o antigo testamento.

A QUESTO DO MAL NA FILOSOFIA DA RELIGIO IORUB simplesmente uma questo acadmica comear dizendo que o povo Iorub tem muitas divindades, atravs das quais, cada grupo aproxima-se de Oldmar. Isto significa que no qualquer um que pode falar da religio Iorub tradicional. Tal linha de raciocnio nos ajudar no crucial trabalho de entender como os Iorub concebem o mal, antes do cristianismo. Tanto quanto racionalmente possvel, deve-se enfatizar que o problema do mal, no foi, no , e no necessita ser analisado dentro da religio tradicional Iorub. De fato, esta afirmao axiomtica29 necessita da mxima enfase, e apesar de todos os esforos para mostrar o contrrio, somente esta concluso parece ser algo aceitvel e defensvel. Oldmar tem todos os atributos que Idowu, Mbiti, Awolalu, Dopamu, e outros telogos estudiosos anotaram, isto , Oldmar a origem do universo, e Ele o Ser o qual ningum maior pode ser concebido. Permita-nos considerar alguns destes atributos, particularmente aqueles que tem gerado o dilema de como explicar o mal no cristianismo. A este respeito, seremos breves, apresentando os fatos como so apresentados por outros estudiosos, e como so encontrados na religio tradicional Iorub.

29 De axioma. Proposio to evidente que no precisa ser demonstrada . <Dicionrio on line Priberam>

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a) Oldmar o Criador, Cause e Origem de todas as coisas: Aqui Idowu diz: ns aprendemos que as divindades vieram a existir atravs de Oldmar e que o ato da criao da terra foi delegado por Ele. Todas as coisas no cu e na terra devem sua origem a Ele. No seu atributo de Criador, Ele conhecido como Eleda (Eld). Ele a origem e o Doador da vida, e dentro desta capacitao Ele chamado ele Elemi (Elm), o Senhor do esprito, ou, o Senhor da vida. (Idowu, 1962, p. 39; Mbiti, 1969, p. 40 e 1970, p. 47) A evidencia que Oldmar Criador de todas as coisas, apresentada praticamente em todos os relatos do relacionamento entre Oldmar e o universo. Onde Ele no agiu ou criou diretamente, Ele delegou as divindades para criar, e supervisionou o trabalho da criao. Assim, ele cria ambos, o bom e o ruim, o bem formado e o mal formado, a estao da chuva e a estao da seca. Nele que deve ser procurada a causa de todas as coisas, e todas as coisas que existem tem uma razo e pode ser compreendidas pelo pensamento. b) Oldmar a Mais Poderoso Ser para O qual nada pode ser maior ou menor, estar acima ou abaixo: Os poderes dos reis, ancestrais, ancies, feiticeiras, herbalistas, curandeiros, divindades, etc., so todos derivados de Oldmar, limitados e limitveis por Ele. esta caracterstica que, na linguagem dos padres e estudiosos homens da Igreja, se entende por Onipotncia. Isto no pode ser questionado, uma vez que o Iorub obviamente acredita que todo o bem e o mal tem sua origem a partir de Oldmar. (Idowu, 1962, p. 40-41) Aqui, como em toda a criatividade de Oldmar, no devemos nos surpreender que todo o bem e o mal esto sob o controle e superviso de Oldmar. Em ltima analise, cada uso prprio ou imprprio de algum poder, objeto para o 16

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julgamento final de Oldmar. Desta forma, os malfeitores nunca escapam da punio. c) O conhecimento de Oldmar incomparvel, por isso, no h igual: Tendo evitado o uso da expresso clssica e neoclssica Onipotncia, tambm aconselhvel evitar o uso da palavra Oniscincia, no sentido mais abrangente do conhecimento e sabedoria do Supremo Deus entre o povo Iorub. Isto no porque Ele tem dificuldades conceituais e dilemas engendrados. No h controvrsias quanto ao fato de que Oldmar ter o mximo conhecimento. Entretanto, o fato de que algumas coisas acontecerem sem que Ele veja, confirmado no aspecto prtico da criao, manuteno e funcionamento do universo, aqui, ali, e em todo lugar, incluindo at mesmo o domnio de Oldmar (run ou cu). Ele utiliza os recurso de If-rnml, sua a sabedoria e os meios para discernir a situao dos acontecimentos passadas, presentes e futuros. Esta sugesto referente limitao do conhecimento de Oldmar, tem sido um dos principais argumentos para a contradizer aqueles que utilizam-se dos conceitos ultrapassados de Idowu, e reforada pelo estudo de religies comparadas. Por isso, importante apoi-lo com exemplos concretos a partir de extensos materiais dentro da tradio Iorub. No trabalho de Idowu encontramos: (i) O relato de como a terra slida foi criada relatado pela delegao de

algumas divindades para realizarem o trabalho, como o trabalho foi realizado, e como Oldmar foi informado, na volta das divindades. (Idowu, 1962, 18ss) (ii) Uma vez Oldmar consultou o orculo para saber mais sobre Sua possvel morte, e ns ouvimos esta passagem de If dizer ( Idowu, 1962, p. 43):

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1. Ogb'yk: Krfo, awo j-Il L' d'If fun Oldmar T'o so wipe nwon ni'gb ik r lala Korofo, o sacerdote de j-Il Foi aquele que consultou If sobre Oldmar E declarou que a notcia de sua morte nunca seria ouvida, para sempre. Outra passagem diz: 2. Ogb'yk: Oldmar s'ye, k m Gbogbo or nfun puru-puru-puru Oldmar esfregou sua cabea com iy-irsn, Ele nunca morrer Toda Sua cabea veio a ser grisalha. Todos os versos foram registrados em Ogb yk, conforme Idowu. Entretanto, as tradues inglesas providas por ele no so as mais apropriadas ou as mais acuradas e fiis [ verso Iorub]. A traduo da segunda linha, do primeiro verso, fala como se no fosse o prprio Oldmar que consultou Korofo, o awo de j-Il, dando a entender que Korofo, sem nenhuma solicitao, fala sobre Oldmar.30

30 O verso L' d'If fun Oldmar significa "Foi aquele fez If para Oldmar". Para melhor justificar a critica de Bewaji traduo equivocada de Idowu, inserimos o verso Iorub conforme consta no original, de Idowu. Podemos ver que Idowu traduziu para o ingls como Is the one which consulted the oracle about Olodumare (Foi aquele que consultou If sobre Oldmar), no claro propsito de inverter o sentido Iorub para transparecer que no teria sido Oldmar que consultou o If, mas sim, que teria sido o babala que consultou If sobre Oldmare, por sua prpria conta, numa clara manipulao imprbua do texto Iorub, como vem atualmente fazendo alguns iorubs aculturados com as religies estrangeiras.

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O segundo verso fala do orculo assegurando a imortalidade de Oldmar. Assim devidamente compreendido, obvio que foi Oldmar que realizou a consulta. Na mesma linha, knrn-s diz (Idowu, 1962, p. 44): domod ki'gb'k aso Yyy l'aso'gb Agblgb ki'gb'ku aso Yyy l'aso'gb domod ki'gb'k Oldmar Yyy l'aso'gb Agblgb ki'gb'kuOldmar Yyy l'aso'gb O jovem nunca ouviu que sua roupa morreu A roupa velha usa-se como remendo O ancio nunca ouviu que sdua roupa morreu O jovem nunca ouviu que Oldmar morreu A roupa velha usa-se como remendo O jovem nunca ouviu que Oldmar morreu A roupa velha usa-se como remendo Apesar da pitoresca e onomatopeica apresentao da estrofe, algum pode ter em mente a crucial elucidao feita pelo prprio Idowu, e que de singular importncia sobre as consideraes dos atributos de Oldmar. Ele diz: O mito conectado com este verso diz que foi o prprio Oldmar que procurou os meios da imortalidade. Ele foi avisado para fazer alguns sacrifcios e providenciar para Ele mesmo um largo pedao de pano branco. Quando os ritos necessrios foram realizados, o pano branco foi aberto sobre ele, de forma que ele foi completamente coberto. Desde este tempo ele veio a ser imortal. (Ibid.) Ao contrrio da traduo anterior m interpretada, podemos observar que 19

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Idowu foi fiel s suas fontes nesta passagem. Ele foi capaz de livrar-se das algemas das classes ontolgicas, e das demandas teolgicas crists. H vrios exemplos [de Idowu] relatando a Onipotncia, Oniscincia e Criatividade de Oldmar, mas apenas mais um exemplo ser citado. Ento, Idowu diz: existe uma histria que conta que o prprio Oldmar ficou uma vez perplexo sobre um assunto muito importante. Todas as outras divindades tentaram, mas falharam ao tentar desvendar o motivo de sua perplexidade; somente rnml teve sucesso colocando seu dedo na fonte do problema ... (Ibid p. 77) Isto mostra que embora Oldmar tenha a supremacia da sabedoria, ele dotou uma divindade com o trabalho de divinizar as causes dos problemas, orientando curas, remdios e conselhos. Para suavizar a profunda implicao deste fato, Idowu ento declara: Obviamente, esta histria foi formulada para realar a importncia de rnml, sem qualquer concepo de que isto venha diminuir os atributos de Oldmar de ser Todo Sabedoria. (Ibid. p. 77) Contrariando Idowu, este fato no tem nenhuma uma reprovao pelos Iorub, nem apresenta qualquer incongruncia em seus conceitos de Oldmar. Tambm, de nenhuma forma diminui a qualidade de Oldmar, de ser Todo Sabedoria. Isto porque equivocadamente, Idowu supe que, uma vez que foi Oldmar, que criou rnml com sua sabedoria, os atributos de um ser criado no podem equivaler-se aos atributos do Criador. Esclarecendo este ponto, Wande Abimbola sugere: De acordo com mitos, numa ocasio quando no havia separao entre o cu e a terra, If foi encarregado por Oldmar para usar sua grande sabedoria para 20

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resolver os problemas para ele. (Abimbola, 1976, p. 5) A fidelidade de Abimbola resulta do fato de que ele estava trabalhando com o Corpus Odu de If, como uma forma de personificao da sabedoria de Oldmar na forma de um legado rnml. Ele no estava preocupado com a definio dos atributos de Oldmar. Neste trabalho, ele reconta uma histria da discrdia ente um sacerdote de If e rnml, e como Oldmar questionou a ambos os lados sobre a disputa (Abimbola, 1976, p. 45 e 107). Os Iorub no veem nenhuma incongruncia nisto, por que justia demanda imparcialidade, concernente em qualquer disputa. parte disto, se o filho sbio, por que o pai sbio, e este o fundamento que construiu Il-If , como diz um ditado popular Iorub, significando que ningum pretender ter todo o conhecimento. Ns retornaremos nestas questes depois. Por enquanto, permitam-nos considerar outro atributo de Oldmar, o Supremo Ser entre o povo Iorub. d) Oldmar o Supremo Juiz: Na religio tradicional Iorub, muitos atributos so coincidentes com a bondade de Oldmar. Isto inclui imparcialidade de julgamento, pois quando um caso levado diante Dele, Ele ouve atentamente ambos os lados. Deus executa a justia com equidade compassiva, mas ele no permite desonestidade ou esperteza maliciosa. Como um Supremo Rei, aps sua corte no h outra corte de apelao ou reviso de erros. Por este motivo Ele no toma decises arbitrrias que conflitem com os ditames de justia. (Idowu, 1962, p. 40ss) Agora, ocasionalmente, por causa da limitao do nosso entendimento de Deus, o homem pode imputar julgamentos imperfeitos julgamentos ou aes para Oldmar, o que para o Iorub, isto apenas enfatiza o fato que Oldmar est acima da compreenso humana. Se ns tivssemos acesso a todos os fatores antecedentes e eventos futuros, seria-nos possvel entender completamente as aes de Oldmar. Somente rnml tem acesso a este tipo de conhecimento e o ajuda na assistncia do universo. A inescapabilidade do julgamento na crena Iorub comentada por Idowu, 21

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como segue: Oldmar a palavra final de todas as coisas. Ele o Juiz. Ele controla o destino do homem e cada um receber Dele, como merece. Mas aqui na Terra o julgamento j comeou para todos os homens, de acordo com seu carter e Oldmar que julga o carter. (Ibid, p. 42) E Mbiti diz: Em muitas sociedades, acredita-se que Deus pune individualmente atravs de doenas, desgraas, esterilidade, ou morte. O Iorub considera Deus como Juiz sobre todos, e quando a desgraa acontece, as pessoas dizem: Ele est debaixo do chicote de Deus. (Mbiti, 1970, p. 77) Em um outro trabalho relacionado a este assunto, escrevemos: No h dvida que Deus o mais poderoso Ser, e que Ele tem todos os superlativos atributos que algum pode considerar, mas o Iorub no pensa que Tal Ser no possa fazer, permitir ou causar o mal. Ele parte dos atributos do Supremo Ser para que Ele possa utilizar todas as coisas. (Bewaji, 1988, p. 243) As implicaes destes atributos de Oldmar, de que Ele o mais Poderoso Ser, o Criador, O Sbio e Imparcial Juiz, que exerce inexorvel controle sobre tudo e sobre todos no universo, dentro do contexto de crena Iorub, o problema do mal cai por terra, por que um Ser com todos os atributos, como dito acima, concebido como capaz de ambos, o bem e o mal. Ele usa ambos, para o fim ltimo de um bom governo do universo (Idowu, 1962, p. 76). De fato, dizer que Deus no pode fazer o mal , desnecessariamente, delimitar Seu poder. A esse respeito, afirmamos anteriormente em outro trabalho: Igualmente, alguns dos atributos de Oldmar so diametralmente opostos com os do Deus cristo. Consequentemente, algumas dos problemas e teorias 22

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que surgem no Cristianismo, no surgem para os africanos as fontes mal do so criadas por Deus e ajudam a manter os altos padres morais. O Deus cristo sempre misericordioso, lento para irar-se, mas rpido para perdoar (de fato Ele no deseja a morte do pecador, mas que se arrependa e seja salvo), enquanto que, o Iorub Oldmar um Deus moralmente correto, que faz a justia aqui na terra, no depois, onde no temos a certeza que algum testemunhar e aprender com ela. (Bewaji, 1985, p. 343 e 345) Todos os estudiosos que temos considerado concordam que o mal, como tal, no compreendido. Nada intrinsecamente mal. Ns chamamos algo de mal por que ele no nos favorece, ou porque ele nos causa aflio. Ns podemos no saber ou entender o motivo do acontecimento ou ao; em ltima instncia, ele faz parte do total desgnio de Oldmar. Seus atributos no excluem o instrumento e uso do mal para o aperfeioamento da sociedade. Deus o Criador, Ele criou todas as coisas, positivas e negativas. Porque? Ns no podemos saber. Seus caminhos so incompreensveis. Deus o mais poderoso Ser, por isso, Ele faz e pode fazer qualquer coisa, incluindo o bem e o mal. apenas natural que o mais Poderoso Ser no tenha impedimentos, especialmente na execuo da justia. Deus Todo Saber (Onisciente) e conhece todas as coisas. If o ajuda neste respeito como um agente que Ele criou como o repositrio de sabedoria e conhecimento. No h conflito em dizer isso. Ele ainda permanece o total Controlador deste ser a quem Ele confiou sabedoria. Isto o contrrio do Deus cristo, que aps ter dotado Sat com poderes, perdeu o controle sobre ele. Finalmente, Deus o Juiz, Ele julga a todos de acordo com seus atos, Ele recompensa a retido e pune o mal. Assim, Oldmar est muito mais prximo do Jeov do velho testamento em seu requerimento de honestidade e retido. Isto assegura lei e ordem na sociedade envolvida. Quando o Deus cristo foi introduzido [na cultura Iorub], tornou-se fcil pecar num dia, e ter seus pecados perdoados no dia seguinte atravs de uma especial ao de graas. Esta introduo criou espao para uma permissividade que nunca antes havia sido vista na sociedade Iorub. Um abismo foi criado onde no h ponte. Hoje, as pessoas juram sobre a bblia e o alcoro, sem escrpulos, mas recusam-se a fazer o mesmo sobre gn, Sng, ou qualquer outra divindade. Eles encontram um 23

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conveniente, mas dbia desculpa, para depreciar, numa justificativa culturalmente escravizada, que Sng ou gn so cultos de dolos. Em uma explanao semelhante sobre a religio Igbo, Onuoha diz que: A religio tradicional no faz apologia para contra a lei da retribuio. Cada ato de imoralidade corrompe o balano da ordem ontolgica, e Deus ordenou que a lei do efeito recproco restaurar esta ordem automaticamente. Esta lei age cegamente como um reflexo ou um bumerangue. A dor decorrente de todo crime precisa ser aplicada. A justia de Deus no pode ser comprometida. Este sistema de justia previne o crime e as tendencias criminosas na sociedade. (Onuhoa, 1988, p. 384) Questes podem ser levantadas considerando as questes puramente filosficas, de como ns discernimos a lei ordenada por Oldmar, e como a lei opera, e se uma lei divina no mais fraca que um sistema de leis feitas pelo homem. Algum pode, entretanto, argumentar que estas questes acadmicas no tem nenhuma relao direta com os problemas da vida comum. Estas questes de plano puramente acadmico so relevantes para qualquer base moral e teolgica, no apenas para um sistema moral tradicional. De qualquer forma, que mais justificativa algum precisa para o anarquismo e a criminalidade - fenmeno que era raro nas sociedades africanas tradicionais - problemas que agora assolam as assim chamadas - sociedades civilizadas - que adotam as religies testas [crists]. por isso que alguns estudiosos tem exaltado em seus escritos referencias ao antigo bom passado da frica. No estamos dizendo que no h pontos escuros no passado africano; existiram guerras e atividades criminosas, mas estas foram facilmente controladas. De fato, ningum deliberadamente faz o mal e consegue ficar ileso. Os rituais apaziguam atos de omisso ou erros, abrandam a punio, e o pagamento por crimes e erros cometidos. Se os antigos sistemas de juramento e acordos contratuais pudessem ser restabelecidos, poderamos testemunhar uma melhor distribuio da justia e uma reduo do crime. Assim, a crena da punio do homem ainda nesta vida aumenta o bom comportamento, mais do que acreditar na punio na outra vida, sabe-se l quando. Os 24

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iorubs acreditam que aqueles que cometem um crime em segredo, sofrem secretamente em silencio. Alm disso, esforos so feitos para expiar os crimes, pois eles mancham o criminoso (drn), sua famlia (eb), seus ancestrais (baba-nl-nl), seu cl (dl) e sua sociedade (egb). Ofensas graves chamam a morte e excomunho, marcando as futuras geraes. Os rituais, como uma conveno no registrada, so mais eficientes que todos os cdigos legais promulgados e eliminam a possibilidade de um advogado esperto buscar brechas na lei, dentro de um sistema de explorao. Finalmente, quando algum considera este sistema, e o entendimento de divindade, mal e justia, reconhece que ele tem mais justificativas racionas e mais base humanitria do que a permissividade que tem corrodo todas as normas de decoro e comportamento na presente sociedade. Para mim, mais razovel, o uso de uma suposta existncia de uma divindade justa que pune aqui e agora, do que a punio sobre as futuras geraes, como diz o velho testamento, que permite ao pecador continuar pecando, at que um dia se arrependa. Assim, a critica dos Iorub para a nova crena, que antes do malfeitor ser punido na outra vida, muitas coisas boas e srias foram aqui estragadas.

S E OLDMAR: INTERPRETAES CONFLITANTES O usual entendimento e interpretao de s que ele uma das divindades maiores entre o povo Iorub. Conforme Idowu: s , a princpio, o agente especial de comunicao entre o cu e a terra, o inspetor geral que relata regularmente para Oldmar as aes das divindades e dos homens, checa e relata minuciosamente sobre a exatido do culto em geral, e os sacrifcios em particular. (Idowu, 1962, p. 80) Isto claramente mostra que como uma divindade capaz de fazer seus deveres como encarregados por Oldmar, s ocupa uma proeminente posio entre as divindades. He realiza estes deveres sem favorecimento. Assim, s um bom ministro 25

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de Deus. Ele o executor [da Lei] que assegura a proteo ou a punio aconteam em qualquer ao. Ele , por isso, cortejado e at mesmo subornado. Quando tais tentativas falham, na inteno de corromper o justiceiro e executor divino, e os faltosos recebem a punio merecida, chamam s de diabo ou sat, principalmente aps o advento do cristianismo a do islamismo. As novas religies procurando por uma equivalente do diabo ou sat [de suas religies], encontraram em s algum conveniente. Idowu, a respeito do que foi dito acima, foi ainda compelido a defender o ambivalente entendimento de s, quando diz: H um inequvoco elemento de mal em s, motivo pelo qual ele tem sido predominantemente associado com as coisas demonacas. H aqueles que dizem que a funo primria de s estragar todas as coisas. Mas mesmo assim, ns no podemos chama--lo de diabo pois o elemento de mal que existe em s pode ser encontrado no mesmo quilate na maioria das outras divindades. (Idowu, 1962, p. 83) A indeciso registrada nesta, e em muitas outras passagens nos trabalhos de Idowu, providenciaram material para caprichosas interpretaes e depreciaes. Equivocadamente, Dopamu, em seu recente livro s: The Invisible Foe of Man, trabalhado extensivamente, mas, no meu entender, sem sucesso, apesar da competncia e erudio intelectual que ele mostrou, para chegar a to desejada equivalncia cristo e muulmana, de s com Sat. (Dopamu, 1986) Esta tendncia tambm est presente em um trabalho anterior de Dopamu em coautoria com Awolalu, onde ambos comentam o reconhecimento de Idowu com a ambivalncia de s (Awolalu & Dopamu, 1979, p. 82-83). Mas a insatisfao de Dopamu com esta confuso e indeciso do material coletado para escrever o livro, foi o que abriu caminho para mostrar a completa equivalncia de s com sat em seu prprio trabalho [acima citado]. Por isso, ele diz: Na crena Iorub, s frequentemente associado com o poder do mal referido por Idowu. E neste sentido que ns reconhecemos s e trabalharemos com a nossa exposio de sua figura, natureza e carter.(Dopamu, 1986, p. 13)

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O projeto de Dopamu teria servido a uma dupla finalidade, se tivesse tido sucesso. Primeiro, ele deveria ter apresentado uma intelectual justificativa para a gratuita e maliciosa traduo de s como diabo ou sat, e ao mesmo tempo, uma explicao introdutria do problema do mal para dentro de uma cultura e ambiente religioso estrangeiro. Segundo, deveria ter efetuado um trabalho acadmico acurado de uma tema que de interesse de investigao de muitas disciplinas. Vamos examinar as alegaes de Dopamu para igualar sat com a divindade Iorub s. So eles: a) s sat porque as escrituras do cristianismo e islamismo assim dizem. b) O povo Iorub parece ter aceito esta equivalncia por cristos e muulmanos. c) Os Iorub afirmam que originalmente s no era intrinsecamente mal, mas ele foi desobediente e arrogante, e veio a ser a personificao, sempre opondo e destruindo o que bom. d) Como os Iorub no colocam a responsabilidade do mal sobre Oldmar, ento s precisa ser a causa, juntamente com seus agentes. e) Como s infinitamente verstil e caprichoso, sua natureza maldosa sobrepe-se a sua bondade. f) Awolalu e Dopamu acreditam que h um elemento de mal em s. Por isso, Dopamu conclui que s o sat ou diabo do novo testamento um excludo ser do mal. Estes no me parecem ser argumentos convincentes para, sobre o qual, ancorar uma concluso crtica da religio, metafsica, moral, cultural e lingustica, de que s o sat. Na realidade, esta a tradio Iorub da sua mente. Primeiro, as escrituras traduzem sat como s, mas no justificam tal traduo. Na procura pelos religiosos estrangeiros para um equivalente apropriado de sat, a divindade mais prxima foi escolhida, sem reconhecimento das diferenas, e sem nenhuma explicao. Tal traduo totalmente arbitrria e uma mera convenincia. 27

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Muitas palavras iorubs tem sido similarmente traduzidas, permitindo a continuao da comisso do erro, do mau entendimento, da m interpretao, e confuso, contra o qual Sodipo e Hallen (1986, p. 15-39) avisam no primeiro captulo de seu seminal livro. L, seguindo Quine, eles argumentam contra a imprecisa traduo palavra por palavra de um termo lingustico dentro de outro, por causa da indeterminao do significado entre a primeira e a segunda lngua. Segundo, o fato dos iorubs terem aceitado a traduo apresentada, no significa que traduo precisa. Uma mentira repetida muitas vezes, facilmente se faz parecer uma verdade. Isto muito mais comum do que parece o caso, pois, diariamente, os professores religiosos falam aos ouvidos dos Iorub que eles esto errados desde o incio na sua concepo de s, enquanto que as escrituras esto certas. O medo da eterna condenao no fogo do inferno (tambm um novo fenmeno no terreno religioso do povo Iorub) assegura o silencio, mesmo em face de uma flagrante falsidade. Terceiro, a afirmao de ser s, premeditamente ou maliciosamente desobediente ou arrogante para Oldmar, uma acusao sem provas, resulta da queda bblica de Lcifer. Ele pode ser atrevido por que ele assegura a justia sem temor ou favorecimento, mas nem Idowu, nem Awolalu, nem o prprio Dopamu, tiveram habilidade para reconhecer isto. A passagem que Dopamu refere-se dentro do trabalho de Lijadu (1908, p. 18-21) mostra que, ao contrrio do indomvel sat das escrituras, ambos, Oldmar e rnml podem e tem sempre sido hbeis para dominar s. A tradio mostra que s um indispensvel amigo de todas as outras divindades e um intermedirio entre o run (cu) e o ay (terra). Onde ento est a equivalncia entre o s Iorub e sat? Quarto, vamos para uma questo crucial que merece uma muita ateno. Dopamu, atribui aos Iorub um conceito de f, que Deus no se utiliza do mal. Implicitamente, isto significa ento, que seria s o responsvel por todo mal. Entretanto, ao contrrio do que tem afirmado Dopamu, temos repetidamente dito que os Iorub acreditam que Oldmar utiliza-se de ambos, o bem e o mal, para assegurar a justia. Em assim fazendo, s o instrumento usado em larga medida. Ele realiza a vontade de Oldmar a maior parte do tempo. Ele pode favorecer ou desfavorecer algum, de acordo com a probidade moral e o interesse individual. Se Oldmar ordena uma lei, se as divindades, os ancestrais, e a sociedade fazem leis, e algum as 28

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quebra, qual o melhor oficial que pode executar a lei, que o legtimo zelador da lei? isto o que s faz. A absoluta polaridade do bem e do mal no faz sentido, se estiveram separadamente atribudas a um ou outro, s ou Oldmar. Quinto, a variadssima versatilidade de s resulta do trabalho confiado a ele, enquanto que a caprichosidade atribuda a ele est baseada no fato de que, ningum poder saber se algum quebrou a lei ou no [exceto s]. somente quando o sofrimento ou um revs acontece, que a pessoa suspeita, se a lei foi ou no, quebrada. Finalmente, o fato de algum acreditar que alguns elementos de mal existem em s e em outras divindades, no tornam todas as outras divindades em seres maldosos, e nem fazem de s um ser do mal. necessrio enfatizar que os Iorub acreditam que ambos, bem e mal, andam lado a lado. Como este ensaio primeiramente interessado em mostrar Oldmar como tradicionalmente acreditam os Iorub, o fenmeno de s apenas uma relevncia secundria. Por causa de sua ligao com o problema do mal, algum pode concluir esta seo com alguma referencia cruzada de materiais. De relevante, aqui, a discusso de Onuoha, sobre o religio Igbo dentro dos assuntos relacionados. Ele diz: Eles no tem uma personificao do mal, pois eles compreendem que o mal uma imperfeio, uma no-entidade, a ausncia do bem. O mal no requer uma causa. Foram os cristos que elevaram Ekwensu posio de antideus ou sat. A religio Igbo no tem lugar para um 'mal encarnado' ou demnio, que no faz nada a no ser o mal. (Enuoha, 1988, p. 382) Similarmente, Mugo Gatheru sugere: Quando os missionrios trouxeram a bblia para os Kikuyu, nosso povo compreendeu o antigo testamento de forma correta, pois os costumes dos antigos judeus eram muito similares aos nossos. Como o povo hebreu antigo, os Kikuyu um povo temente a Deus. Eles no tinham noo, claro, sobre Jesus Cristo, o Esprito Santo, ou o diabo Eles no tem o diabo. (Gatheru, 1964, p. 5-6) Estas passagens representam a situao entre muitas sociedades tradicionais 29

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africanas. Mas a influencia da f e a necessidade de explicar o fenmeno em uma nova lngua afetou o entendimento e interpretao da religio e cultura do povo iorub. A importncia disto socialmente, economicamente, politicamente, culturalmente, etc., assim como outras influncias, apenas comeou, para ser sentida agudamente como possibilidade para desintegrao da Nigria e outras sociedades africanas. Sobre isso, as palavras de Babayemi so extremamente relevantes. Ele diz: Precisa-se compreender que no cristianismo e islamismo existe a estrutura de oposio entre Deus e o diabo, ou seja, as foras do mal constantemente confrontando os trabalhos de Deus para destru-lo. Mas esta estrutura de oposio no existe na concepo africana. De fato, o s Iorub no pode adequadamente representar o diabo cristo ou o sat islmico; s no est em oposio aos trabalhos de Deus. (Babayemi, 1984, p. 6)

CONCLUSO Neste ensaio tentamos mostrar que a imposio das interpretaes estrangeiras sobre Oldmar criou dilemas que no esto resolvidos e aparentemente insolveis, gerando o atesmo e o agnosticismo. Tambm argumentamos que isto deixou prejuzos sociais, morais, econmicos, polticos, e culturais. Assim, existe aqui a implcita chamada para a reavaliao dos Iorub e outras sociedades africanas, para um retorno cultural, mas no com a inteno de voltar para a idade das trevas, mas construir uma sociedade humana, obediente lei, e respeitvel. A discusso de alguns dos atributos de Oldmar serve somente para acentuar o fato de que o conceito do mal das tradies judaico crists, no existe na cultura ioruba legada pelos nossos ancestrais. Em resumo, no existe o diabo na religio iorub. Os trabalhos pioneiros dos primeiros telogos e pesquisadores africanos precisam ser tomados como iniciais, e no como o ponto final de todas as pesquisa e investigaes, para serem repetidos papagueadamente como as nicas verdades. 30

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BIBLIOGRAFIA

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ADENDO DO TRADUTOR Dopamu Uma das fontes citadas por Bewaji, o livro s: The Foe of Man, do pastor evanglico P. A. Dopamu, publicado em 1986, foi traduzido para o portugus por Iyakemi Ribeiro, professora doutora da Universidade de So Paulo, e publicado no ano de 1990, em So Paulo, pela Editora Oduduwa, do tambm ioruba Skr Slm, professor de religio iorub, no Centro Cultural Oduduwa, tambm em So Paulo. Este livro, a partir da edio em portugus, foi objeto de estudo e crtica por Luiz L. Marins, no capitulo s ta rs, um estudo de ork no livro Dos Yorb ao Candombl Ktu, organizado por Aulo Barretti Filho, professor de Religio Afrobrasileira da Funaculty Fundao de Apoio Cultura e Tradio Yorb, e publicado pela Edusp, em agosto de 2010. O estudo mostrou, tal qual demonstra Bewaji, a manipulao pelos iorub evanglicos dos textos tradicionais do referido oriqui, na inteno de dar-lhe o sentido que queriam, isto , de que s seria o diabo, o sat, e o inimigo a ser combatido. Sincretizao Segundo o professor e Babalorixa Aulo Barretti Filho, da Funaculty <http://aulobarretti.wordpress.com>, a sincretizao de s com o diabo iniciou-se quando houve a necessidade de traduzir a bblia para o Ioruba (comunicao pessoal). O dicionario do Reverendo T. J. Bowen, baseado no vocabulrio inicial do tambm Reverendo Samuel Crowther, um ioruba capturado ainda jovem e que foi transformado em bispo evanglico, foram os marcos iniciais da sincretizao utilizada pelos invasores cristos na inteno de introduzirem o conceito de demonizao de s nas terras Iorub. <http://culturayoruba.wordpress.com/dicionarios-de-yoruba/>

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O recurso do mal Quanto ao conceito iorub de que Oldmar utiliza-se do bem e do mal para manter a ordem, a paz e a justia, conforme mostrou Bewaji, deve ser analisado pelos afro-brasileiros com o olhar da tradio Iorub. O recurso do mal utilizado por Oldmar, o recurso do mal corretivo, o mal punitivo, o mal justo e reparador, visando manter a ordem, a paz, a justia, a tradio, o respeito s coisas divinas, aos ancies e aos governantes. O mal pelo mal, o mal pelo pagamento, o mal pela feitiaria, o mal absoluto pelo simples prazer de faz-lo, so punidos na cultura ioruba tradicional at mesmo com a sentena de morte, conforme relatou Bewaji. Portanto, recomendamos bom senso no entendimento deste conceito filosfico da religio Iorub.

CULTURA YORUBA http://culturayoruba.wordpress.com

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