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Obras 1837-1841
1842-1843: MARX J TINHA TOMADO CONTATO COM QUESTES MATERIAIS, ISTO , ECONMICOSOCIAIS NA GAZETA RENANA E SENTIU A NECESSIDADE DE ESTUDAR ECONOMIA E SOCIALISMO. EM 1843, INFLUENCIADO PELO MATERIALISMO HUMANISTA DE FEUERBACH REALIZA A PRIMEIRA CRTICA DE HEGEL EM CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL. NESTA OBRA DEFENDE: O FUNDAMENTO DO ESTADO EST NA ORGANIZAO DA SOCIEDADE. DEVIA ESTUDAR A SUA ANATOMIA NA ECONOMIA POLTICA. ENGELS EST NA INGLATERRA CONHECENDO O MUNDO INDUSTRIAL E A VIDA DA CLASSE OPERRIA
Obras 1842-1843
1844: MARX CONHECEU A PARIS REVOLUCIONRIA, AS ASSOCIAES DE OPERRIOS E SEUS LDERES SOCIALISTAS. PUBLICA EM FEVEREIRO A REVISTA ANAIS FRANCO-ALEMES COM DOIS ARTIGOS: A QUESTO JUDAICA, EM QUE DEFENDE A EMANCIPAO HUMANA, E INTRODUO CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL, EM QUE EXPE AS LIMITAES DA FILOSOFIA DE HEGEL E DOS SEUS DISCPULOS E MOSTRA A NECESSIDADE DA FILOSOFIA SE TORNAR FORA MATERIAL E TOMAR CONTA DAS MASSAS. DESCOBRE O PROLETARIADO COMO CLASSE REVOLUCIONRIA. ENGELS CONHECE MANCHESTER E A VIDA DA CLASSE OPERRIA. ESCREVE PARA OS ANAIS O ESBOO DE UMA CRTICA DA ECONOMIA POLTICA, QUE INFLUENCIA DE IMEDIATO MARX. MARX ESCREVE AINDA MANUSCRITOS ECOBNMICOFILOSFICOS, FRUTO DOS ESTUDOS DA ECONOMIA POLTICA, EM QUE CRITICA A ALIENAO DO TRABALHO, A PROPRIEDADE PRIVADA E DEFENDE O COMUNISMO. ENGELS SE TORNOU COMUNISTA AINDA EM 1843. MARX ESCREVE AS GLOSAS CRTICA, DEFENDENDO A GREVE DOS TECELES ALEMES DE 1844 E CRITICA O ASSISTENCIALISMO E O ESTADO. ENGELS ESCREVE A SITUAO DA CLASSE OPERRIA NA INGLATERRA.
Obras 1844
1845: MARX EXPULSO DE PARIS PELO GOVERNO FRANCS POR PRESSO DO GOVERNO ALEMO. PERDE A NACIONALIDADE ALEM PARA SEMPRE. VAI PARA BRUXELAS, SE ENCONTRA COM ENGELS, RESOLVEM FAZER UM BALANO DO PATAMAR TERICO-PRTICO ALCANADO. PUBLICAM A PRIMEIRA OBRA EM COMUM: A SAGRADA FAMLIA, UM BALANO CRTICO DO HEGELIANISMO E DOS JOVENS HEGELIANOS, MOSTRANDO O SEU IDEALISMO FILOSFICO. DEFENDEM PELA PRIMEIRA FEZ A FILOSOFIA MATERIALISTA E RESUMEM NA OBRA O SEU DESENVOLVIMETO NA INGLATERRA E NA FRANA NOS SCULOS XVII E XVIII. NO FINAL DO ANO, MARX REDIGE UM MANUSCRITO COM 11 TESES S PUBLICADO POR ENGELS EM 1888 CHAMADO TESES SOBRE FEUERBACH. A RUPTURA DEFINITIVA COM FEUERBACH. EXPRESSA SUA VISO DOS INDIVDUOS COMO SERES PRTICOSSOCIAIS E NO ABSTRATOS, COMO EM FEUERBACH, MOSTRA COMO O HOMEM PRODUTO DO MEIO SOCIAL E AO MESMO TEMPO CRIADOR DA HISTRIA. MOSTRA A NECESSIDADE DE COMPREENDER A BASE SOCIAL DAS IDIAS, O MUNDO REAL. MOSTRA COMO A FILOSOFIA ANTERIOR APENAS INTERPRETAVA O MUNDO E QUE AGORA ALM DE CONHECER A SOCIEDADE ERA PRECISO TRANSFORM-LA.
LNIN, PLEKHANOV E OUTROS MARXISTAS DO PRINCPIO DO SCULO XX NO CONHECERAM A IDEOLOGIA ALEM. POR ISSO, AO DESENVOLVER A VISO DE IDEOLOGIA SE AMPARARAM EM PASSAGENS DE MARX E ENGELS EM QUE FALAM DE FORMAS IDEOLGICAS NO SENTIDO DE FORMAS DE CONSCINCIA SOCIAL, ATRAVS DAS QUAIS OS INDIVDUOS TOMAM CONSCINCIA DO MUNDO E DOS SEUS PROBLEMAS. OU QUANDO MARX FALA DOS REPRESENTANTES IDEOLGICOS DA BURGUESIA, NO SENTIDO DE SEUS TERICOS, DEFENSORES DO CAPITALISMO. POR ISSO, LNIN DESENVOLVEU UMA POSIO SOBRE A IDEOLOGIA COMO VISO DE MUNDO, CONCEPO TERICO-POLTICA LIGADA S CLASSES SOCIAIS. DA FALAR CONSTANTEMENTE EM IDEOLOGIA BURGUESA E IDEOLOGIA PROLETRIA EM CHOQUE NA SOCIEDADE CAPITALISTA E NA LUTA DE CLASSES COTIDIANA. ESTE SENTIDO PREVALECEU NA ESQUERDA DURANTE O SCULO XX, COM ALGUMAS VARIAES.
No toa Marx diz: Segundo anunciam idelogos alemes, a Alemanha passou nos ltimos anos por uma revoluo sem paralelo...Foi uma revoluo ao p da qual a Revoluo Francesa uma brincadeira de criana...Tudo isso teria ocorrido no pensamento puro (p.19) Marx alerta para crise e decomposio do sistema de Hegel: Trata-se, por certo, de um acontecimento interessante: do processo de putrefao do esprito absoluto. Depois de extinta a ltima centelha de vida, as vrias partes constitutivas deste captut mortuum (cabea morta) entraram em decomposio, estabeleceram novas combinaes e formaram novas substncias (p.20).
Cada jovem-hegeliano procurava salvar uma parte do sistema de Hegel e us-la a seu gosto, de modo que a concorrncia acabou numa luta encarniada que agora nos exaltada e apresentada como uma mudana de importncia histrica, como geradora de resultados e conquista mais prodigiosas (p.20). Denuncia o provincialismo e a tacanhez da filosofia idealista alem e a distncia entre as iluses sobre os feitos desses filsofos e seus verdadeiros feitos. Reconhece que Feuerbach foi o nico que pelo menos fez algum progresso, ao resgatar a filosofia materialista e realizar a primeira crtica do sistema de Hegel e da Religio, embora no tenha superado a viso mecanicista do materialismo do Sculo XVII e XVIII, nem a viso abstrata de homem, nem avanado para uma concepo prtico-social dos indivduos
Hegel era a base filosfica de todos esses jovens filosfos e Essa dependncia de Hegel a razo pela qual nenhum desses crticos mais recentes tentou sequer uma crtica ampla do sistema de Hegel (p.21). Partem de categorias puras (substncia, conscincia de si, nico, Homem etc.) e Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz crtica das representaes religiosas (p.21). Todo o conjunto de representaes se reduzem s representaes religiosas e os homens ao Homem em geral religioso. Tudo se reduz ao culto do Estado, do direito e aos dogmas
Portanto, tanto os jovens hegelianos de esquerda quanto os velhos hegelianos reacionrios concordam... Na crena do domnio da religio, dos conceitos, do universal no mundo existente. S que uns combatem o domnio como usurpao, e outros o celebram como legtimo (p.22) Como para eles so as idias, os conceitos, as categorias que governam o mundo dos homens e no o contrrio, percebe-se que os jovens hegelianos tambm s tenham de lutar contra essas iluses da conscincia (p.22). Segundo eles, as relaes dos homens, tudo o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras so produto da sua conscincia, assim os jovens hegelianos, de modo consequente, colocam aos homens o postulado moral de trocarem a sua conscincia presente pela conscincia humana, crtica ou egosta, e, desse modo, de eliminarem as suas barreiras...lutam apenas contra frases... (p.23)
De modo algum combatem o mundo real existente se combaterem apenas as frases deste mundo. Os nicos resultados a que essa crtica filosfica pde conduzir foram alguns esclarecimentos, e ainda por cima unilaterais, de histria da religio, sobre o cristianismo (p.23) CONCLUSO DE MARX: No ocorreu a nenhum desses filsofos procurar a conexo da filosofia alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio ambiente material (p.23). preciso buscar a articulao entre as idias, o conhecimento, as categorias, o pensamento com a realidade social. preciso fundar o conhecimento na histria e na realidade. As categorias devem ser expresso do movimento da histria e das relaes sociais. Portanto, preciso de outras premissas de carter materialista para superar o sistema de Hegel e fundar uma nova concepo de mundo, de sociedade, de indivduo.
Marx assimila o ncleo racional do sistema hegeliano, a sua dialtica das contradies, das transformaes e a aplica ao conhecimento da histria, das relaes sociais e dos indivduos. Por outro lado, j detm os conhecimento fundamentais da Economia Poltica sobre a estrutura, dinmica e contradies da sociedade burguesa, da importncia das classes sociais na histria e dos seus interesses materiais, que geram a organizao poltica e as idias polticas. Para isso, foram essenciais as contribuies dos historiadores da Revoluo Francesa e a crticas dos Socialistas franceses e ingleses anteriores.
Marx parte de premissas reais, objetivas, observadas empiricamente na histria de todas as sociedades humanas: As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao. Essas premissas, portanto, so constatveis de um modo puramente emprico (p.24). Primeira Premissa da Histria: a existncia de indivduos humanos vivos, sua organizao corprea e sua relao com a natureza; Segundo: pode-se distinguir os homens dos demais animais como se quiser, pela conscincia, pela religio etc., mas preciso constatar que para comear a distinguir-se dos animais foi preciso que os homens passassem a produzir os seus meios de subsistncia, a sua prpria vida material. O trabalho social a base.
O modo como produzem os seus meios de subsistncia depende, em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de subsistncia encontrados e a reproduzir, ou seja, das condies materiais existentes na natureza e das suas prprias relaes sociais de produo Trata-se, portanto, de uma forma determinada historicamente de expressar a sua vida social, de um determinado modo de vida dos mesmos O que os homens so ao longo da histria da humanidade expressam de como se organizam, de como exteriorizam a vida, de como constituem as relaes sociais. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo (p.24/25)
Cada novo desenvolvimento das foras produtivas para alm das j existentes tem como consequncia uma nova diviso social do trabalho. A primeira diviso de trabalho foi entre trabalho manual e intelectual. O avano das foras produtivas levou mais adiante separao entre a agricultura e outras atividades de criao de animais, artesanato, fabricao e comrcio Leva tambm a uma diviso entre campo e cidade, constitui uma determinada especializao dos indivduos que cooperam em determinadas atividades, enfim com o desenvolvimento do intercmbio entre as naes uma diviso internacional do trabalho
Marx e Engels destacam ento as trs principais formas de propriedade e formaes scio econmicas prcapitalistas: PROPRIEDADE TRIBAL: produo baseada na caa e na pesca, criao de gado e numa rudimentar agricultura. Diviso do trabalho pouco desenvolvida (idade, fsico etc.). A estrutura social em grande parte prolongamento da famlia. No h propriedade privada dos meios de produo e a distribuio da produo coletiva.
PROPRIEDADE COMUNAL OU ESTATAL ANTIGA desenvolve-se a propriedade privada mvel e depois imvel. Os cidados possuem coletivamente os escravos. Produo social realizada pelo trabalho escravo. Diviso entre cidade e campo. Vida poltica na cidade. PROPRIEDADE TRIBAL: propriedade da terra como base da produo. Vida no campo. Classe dominante: nobreza e clero. Trabalho campons como produtor da riqueza social. Servido. Recuo das foras produtivas, das trocas, ressurgimento das cidades e constituio da burguesia como classe em ascendente