Joo Cezar de Castro Rocha**

Resumo A hiptese da emergncia da dialtica da marginalidade ajuda a compreender o ponto comum de um grande nmero de produes recentes que desenham uma nova imagem do pas; imagem essa definida pela violncia, transformada em protagonista de romances, textos confessionais, letras de msica, filmes de sucesso, programas populares e mesmo sries de televiso. Palavras-chave: violncia, cultura contempornea, malandragem, marginalidade.

Em 2004 o cinema brasileiro viveu um momento histrico com o feito indito da indicao do filme dirigido por Fernando Meirelles, Cidade de Deus, para concorrer ao Oscar em quatro categorias: direo, roteiro adaptado, montagem, fotografia. Sem dvida, a ocasio deve ser festejada, pois confirma o alto nvel tcnico alcanado pelas produes nacionais. Na saga do crime organizado, descrita com mo firme por Paulo Lins no romance Cidade de Deus, a brutalidade da violncia de Z Pequeno esclarece que a caracterizao da cultura brasileira contempornea exige novos modelos de anlise, capazes de estimular uma outra leitura do filme.
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De igual modo, em 1962, o cinema brasileiro vivia um momento dos mais importantes em termos de reconhecimento internacional, ao conquistar a Palma de Ouro em Cannes, com O Pagador de promessas, de Anselmo Duarte. Alis, o filme tambm foi indicado no mesmo ano ao Oscar de melhor filme estrangeiro. Na cortante histria de Dias Gomes, por efeito de contraste, a ingenuidade interiorana da crena de Z do Burro assinalava a complexidade da vida urbana, tema que se impunha no Brasil, na segunda metade do sculo 20. Na saga do pagador de promessas, o deslocamento do campo para a cidade expresso no somente na morte de Z do Burro, mas tambm na atrao

Uma verso inicial deste texto foi publicada no Caderno MAIS!, da Folha de S. Paulo, em 29 de fevereiro de 2004, com o ttulo Dialtica da marginalidade (Caracterizao da cultura brasileira contempornea). Agradeo a Adriano Schwartz e Marcos Roberto Flamnio Peres pelo interesse nesta primeira verso. ** Professor de Literatura Comparada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
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que sua mulher Rosa sente por uma personagem tipicamente urbana, o malandro Bonito. Esses dois filmes favorecem um paralelo intrigante: do ponto de vista social, no poderia ser maior a distncia entre as personagens Z Pequeno e Z do Burro. De um lado, o criminoso e sua brutalidade, aterrorizando a todos os espectadores, precisamente pela proximidade com o cotidiano, como se o horror da ao na tela pudesse ser reencontrado na prxima esquina. De outro lado, o campons e sua simples f, cativando a todos os espectadores, precisamente pelo carter anacrnico de que se reveste, como se o passado projetasse uma sombra melanclica no dia-a-dia da cidade de Salvador. Como compreender a distncia entre esses dois momentos histricos? Neste breve ensaio, busco identificar um fenmeno que tem ocorrido nos ltimos anos e cujas conseqncias ainda no se podem avaliar plenamente, pois se acha em curso. Porm tal fenmeno dever provocar uma mudana radical na imagem da cultura brasileira. Refiro-me passagem da dialtica da malandragem ao que chamo de dialtica da marginalidade. Para ser mais exato, refiro-me ao choque entre essas duas formas de compreender o pas, pois no se trata de substituio mecnica de uma por outra, mas, pelo contrrio, de uma guerra de relatos, para recordar a expresso de Nestor Garca Canclini. Por isso, a meu ver, a cultura brasileira contempornea tornou-se o palco de uma sutil disputa simblica. De um lado, prope-se a crtica certeira da desigualdade social. Esse o caso, entre
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tantos, do romance Cidade de Deus, da msica dos Racionais MCs, dos romances de Ferrz, Capo Pecado e Manual prtico do dio. De outro lado, e ainda que revelia de seus realizadores, acredita-se no retorno velha ordem da conciliao das diferenas o caso, por exemplo, do filme Cidade de Deus e do seriado da TV Globo Cidade dos Homens. Antes de explorar essa disputa simblica, retornemos ao ano da premiao da saga de Z do Burro, cuja mescla de obstinao e subservincia foi intuda por Elizabeth Bishop. O trecho longo, mas indispensvel: Qualquer pessoa em visita ao Brasil concordaria que os brasileiros, os cidados comuns, so um povo maravilhoso, alegre, gentil, espirituoso e paciente de uma inacreditvel pacincia. V-los esperar em filas por horas, literalmente por horas, em filas cujo ziguezague, esticado, equivaleria a duas ou trs quadras, s para embarcar num nibus avariado e dirigido da maneira mais imprudente com destino a suas minsculas casas de subrbio, onde as ruas provavelmente ainda aguardam conserto e o lixo no foi recolhido, onde talvez esteja at faltando gua ver isso assombrar-se com tamanha pacincia. Outros povos sob provaes semelhantes sem dvida fariam uma revoluo por ms. (Bishop, 1962, p.148)

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Essa surpreendente avaliao do povo brasileiro se encontra no pargrafo final de um livro que a poeta buscou esquecer: Brazil, escrito para a coleo World Library da revista norte-americana Life. Dois anos aps suas profticas palavras, o golpe militar se travestiu de revoluo, instalando a ditadura que controlou o pas por duas dcadas. Elizabeth Bishop vislumbrou perfeitamente o alvo, mas acreditou demais na proverbial pacincia brasileira. Se pudesse reescrever o trecho, provavelmente abandonaria a caracterizao macunamica do povo feliz, embora espera do nada. Uma nao de Pedros pedreiros esperando um trem que nunca sairia da estao. Ora, os nibus continuam sendo dirigidos por pilotos do caos urbano; as filas aumentam ecumenicamente, incluindo a dos bancos, dos postos de sade e das inscries para os escassos empregos pblicos; os bairros de subrbio permanecem uma distante realidade para os donos do poder. Em suma, no tocante ao respeito pela cidadania das camadas menos favorecidas, 1962 e 2004 so apenas nmeros diferentes. Entretanto hoje os pedreiros esto desempregados, e a hiptese de a estao nunca ter existido deixou de ser um pesadelo kafkiano para transformar-se no surrealismo do nosso cotidiano. Por fim, a violncia substituiu a decantada pacincia na caracterizao da cultura brasileira contempornea: Z Pequeno tomou o lugar de Z do Burro, no resta dvida. Por isso mesmo, nas ltimas dcadas, uma sensao crescente de desconforto e de insegurana

se tornou parte do dia-a-dia nas grandes cidades brasileiras. Condomnios fechados e carros particulares blindados expressam a reao dos mais privilegiados realidade dos seqestros-relmpago; da neofavela como entreposto do trfico internacional de drogas; dos comandos do crime organizado aterrorizando bairros de classe mdia como fazem h dcadas nas reas da periferia. O repertrio variado, pois no deve ser toa que criminalidade rima com criatividade. J os rgos de segurana pblica no conhecem rima e muito menos solues para o problema. Em alguma medida, a chave reside na elaborao de um novo modelo de estudo. Afinal, a anlise crtica somente estar altura da produo cultural contempornea mediante a criao de formas de abordagem inovadoras. Nesse sentido, as discusses sobre o filme Cidade de Deus com base na oposio entre esttica e cosmtica da fome pouco contribuem para o entendimento do panorama contemporneo, pois terminam reduzindo sua novidade a modelos tericos das dcadas de 1960 e 1970. Refiro-me, claro, ao ensaio de Ivana Bentes, assim como ao debate provocado por sua instigante perspectiva. Embora compreenda a relevncia dessa discusso para o momento atual, proponho outra estratgia com a formulao do conceito de dialtica da marginalidade, como forma de descrever a superao parcial, no mbito da sociedade, da dialtica da malandragem. Ser ento possvel mostrar o perturbador maniquesmo do filme Cidade de Deus e, ao mesmo
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tempo, dar conta de uma produo cultural contempornea alternativa. Antes, porm, recordemos o modelo anterior.

Dialticas em coliso1
No fundamental ensaio, Dialtica da malandragem (Caracterizao das Memrias de um Sargento de Milcias), Antonio Candido desenvolveu uma interpretao fecunda da especificidade histrica brasileira, com base num comrcio de mo dupla entre os plos da ordem e da desordem. Tal comrcio seria realizado por meio da figura socialmente plstica do malandro homem de muitos rostos e discursos, cujo gingado rivaliza com sua habilidade de obter vantagem nas situaes mais diversas e mesmo adversas. Tal trnsito entre esferas opostas representaria a metfora da formao social comprometida com o acordo, em lugar da ruptura; com o deixa-disso, em lugar do conflito. Afinal, o desejo de ser cooptado tambm define o malandro. No fundo, como Candido esclarece, o malandro aguarda ser finalmente absorvido pelo plo convencionalmente positivo (Candido, 1978, p.330). Nesse contexto, destaca-se a definio precisa de Jorge Amado, tal como proposta em Capites de areia, na definio do personagem chamado o Gato: Tinha o dom da elegncia malandra, que est mais no jeito de andar, de colocar o chapu e dar um lao despreocupado na gravata que na roupa propriamente (1995, p.34). Pois a roupa talvez esteja puda,
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assim como o pas talvez esteja com as foras sociais esgaradas, prximas do rasgo. Melhor ento desviar os olhos da vestimenta, em gesto anlogo ao dos grupos dominantes que desejam esquecer o territrio por eles explorado. Num importante livro, Carnavais, malandros e heris, Roberto DaMatta aprofundou ao mximo o veio aberto por Candido, afirmando que o dilema brasileiro residiria na oscilao entre o mundo das leis universais e o universo das relaes pessoais, entre a hierarquia rgida da lei e a igualdade morna do convvio. Em seu vocabulrio, no Brasil todos aspiram ao estatuto de pessoa em detrimento da condio de indivduo. Ora, a pessoa possui uma rede de relacionamentos que lhe permite driblar a lei a seu bel-prazer. J o indivduo deve curvar-se perversa universalidade das regras, pois seu universo de relaes limitado. Tudo est dito no provrbio estudado com agudeza pelo antroplogo: Aos amigos tudo; aos inimigos, a lei. Da, na teoria de DaMatta, o que faz o brasil, Brasil precisamente a construo de uma ordem relacional, isto , fundada num mecanismo social bsico por meio do qual uma sociedade feita com trs espaos pode tentar refazer sua unidade. (DaMatta, 1987, p.66) Esses espaos o mundo cotidiano, o mundo das festas e o mundo oficial articulariam um mosaico peculiar, no qual a fratura d lugar unidade. O artifcio oculta um clculo interessado: (...) h em todos os nveis essa recorrente preocupao com a intermediao e com o sincretismo, na sntese

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que vem cedo ou tarde impedir a luta aberta ou o conflito pela percepo nua e crua dos mecanismos de explorao social e poltica (DaMatta, 1981, p.83)

narcotrfico iniciado pelo filme. Tal processo pode ser mais bem apreciado por meio do estudo do foco narrativo. Roberto Schwarz acertou ao considerar que o romance de estria de Paulo Lins (...) merece ser saudado como um acontecimento (Schwarz, 1999, p.63). Mas terminou circunscrevendo Cidade de Deus ao modelo j consagrado: A ambivalncia no vocabulrio traduz a instabilidade dos pontos de vista embutidos na ao, um certo negaceio malandro entre ordem e desordem (para retomar, noutra etapa, a terminologia de Dialtica da malandragem) (Idem, p.164) A nota sobre a complexidade do narrador importante, porm, o romance evidencia cabalmente os impasses e os limites da dialtica da malandragem. Paulo Lins estabelece uma inquietante equivalncia entre malandros, bandidos, bichossoltos e vagabundos: todos sabem como obter vantagem em tudo. Trata-se de gesto fundamental pouco destacado pela crtica. Em lugar da idealizao do malandro, como vimos no trecho de Jorge Amado, Paulo Lins revela o lado oculto de sua ginga, ou seja, esclarece que o malandro somente pode existir custa de um otrio. Ainda mais: o otrio, via de regra, algum do povo, um entre tantos dos inmeros excludos. Malandro que malandro no cospe para cima. Lembremos o samba de Zeca Compositor: Enquanto existir otrio no mundo,/ malandro acorda ao meio-dia (Lins, 2002, p.258). Escolho uma entre tantas passagens possveis, a fim de evidenciar a equivalncia estabelecida entre o malandro e o criminoso:
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Ora, por que no pensar que a dialtica da malandragem e a ordem relacional tm sido parcialmente substitudas pelo seu oposto, a dialtica da marginalidade e a ordem conflituosa? Tal confronto simblico tem conseqncias profundas, j que o conflito aberto no pode mais ser mascarado sob a aparncia do convvio carnavalizante. A hiptese da emergncia da dialtica da marginalidade ajuda a compreender o ponto comum de um grande nmero de produes recentes que desenham uma nova imagem do pas; imagem essa definida pela violncia, transformada em protagonista de romances, textos confessionais, letras de msica, filmes de sucesso, programas populares e mesmo sries de televiso. A violncia o denominador comum, mas a forma de abord-la define movimentos opostos, determinando a disputa simblica que interessa explicitar.

Disputa simblica
A melhor maneira de expor essa disputa e apresentar uma compreenso outra do filme de Fernando Meirelles consiste em destacar a drstica e nada incua mudana de ponto de vista na transposio para as telas do impactante romance de Paulo Lins. Por fim, a srie Cidade dos homens apenas radicalizou o processo de infantilizao do problema da violncia e do

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Tutuca foi criado no morro da Cachoeirinha. Quis ser bandido para ser temido por todos, assim como foram os bandidos do lugar onde morou. Os bicho-soltos botavam tanta moral que o medroso do seu pai no tinha coragem nem de olhar nos olhos deles. Gostava do jeito dos malandros falarem, como se vestiam (Idem, p.26-27)

social inviabiliza a promessa utpica do morador da Cidade de Deus ser finalmente absorvido pelo plo convencionalmente positivo. revelia de seu desejo, ele o otrio, simples escada para a duvidosa ascenso do malandro. Por exemplo, os polticos engravatados em busca de voto; os grupos dominantes em busca da paz perdida em meio violncia cotidiana. Ora, qual o ponto de vista narrativo do filme Cidade de Deus? Em lugar de um narrador difuso e deliberadamente ambguo, optou-se pela determinao do foco narrativo, atribudo ao adolescente Buscap. No filme, ele parece ter dois problemas principais: perder a virgindade e deixar a favela graas a um possvel emprego como fotgrafo. Essa extraordinria simplificao da personagem corresponde a um propsito duplo: tanto torna o horror da histria mais palatvel, por acrescentar uma dose de comdia, quanto associa o desejo do espectador de distanciar-se da realidade ao objetivo do rapaz de abandonar a Cidade de Deus. Portanto, a escolha do foco narrativo reveladora. Ou seja, por intermdio da perspectiva de Buscap, cria-se entre o espectador e as causas do descontrole da violncia uma srie de mediaes interessadas: o olhar do fotgrafo, a prpria cmera fotogrfica, seu desejo de escapar da Cidade de Deus. Esses inmeros filtros tornam matria de espetculo a insuportvel realidade da favela dominada pelo narcotrfico. Se o foco narrativo escolhido fosse o de Z Pequeno, o pblico teria consagrado o filme Cidade de Deus? O carter imediato de sua brutalidade

Tal equivalncia pode ser proposta porque o relacionamento estrutural entre as figuras do malandro e do otrio trazida superfcie. Trata-se de movimento crtico decisivo. Celebrar a malandragem, portanto, esquecer que todo Vadinho necessita de uma Dona Flor para explorar, roubar-lhe o dinheiro, agredi-la quando seu desejo no prontamente atendido e, como ningum de ferro, dar-lhe tambm amor. No necessariamente nessa ordem, pois tudo depende das urgncias dos negcios do malandro. Em princpio, o amor pode sempre ficar para mais tarde. Pode ser inclusive pstumo, por assim dizer. E certamente o malandro nunca leva em conta o problema do outro, como ocorre com o Bonito em O Pagador de promessas. Nos termos de Roberto DaMatta, algum s se afirma como pessoa quando um nmero infinitamente maior se v reduzido ao plido papel de indivduo. Da a importncia do ponto de vista da narrao no romance. A ausncia de uma perspectiva clara de superao da desigualdade
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recorda o dio do cobrador, personagem do conto homnimo de Rubem Fonseca, autntico prenncio da atual dialtica da marginalidade. Estaremos preparados para olhar no espelho e admitir nossa prpria indiferena? Da as mediaes que permitem o consumo voyeurista da violncia. Exatamente como numa cena de Carandiru, filme inspirado no livro de Druzio Varela e dirigido por Hector Babenco. Aps terminar seu planto, o mdico observa a intimidade das celas por meio de pequenos orifcios em suas portas, at que se v na iminncia de passar a noite na penitenciria, pois j havia ocorrido a troca da guarda. Depois de um breve suspense, as portas da priso so abertas: o doutor respira o ar da liberdade. No fundo, queremos testemunhar as memrias do crcere, retornando, porm, ao conforto de lares burgueses. Um Big Brother com uma dose adicional de realismo. Alm disso, o filme Cidade de Deus atualiza clichs, estruturando a narrativa mediante um maniquesmo difcil de aceitar. Z Pequeno transformado em verdadeiro tipo ideal lombrosiano. Ele o indiscutvel bandido mau, perverso, cruel, sem possibilidade aparente de regenerao: um psicopata, em suma. Sua maldade reforada pela bondade de seu parceiro, Ben, e, claro, pela justa vingana procurada por Man Galinha, cuja noiva foi violentada pelo incorrigvel Z Pequeno. No preciso uma imaginao frtil para recordar a retrica de programas de televiso como Cidade Alerta, que reduzem a criminalidade a desvios de comportamento individuais.

O processo de infantilizao dos protagonistas foi radicalizado na srie Cidade dos homens. A equipe bsica de realizao do seriado televisivo a mesma do filme. E a infantilizao do foco narrativo parece adequar-se sensibilidade da audincia do horrio nobre. Em lugar de um adolescente, temos agora duas crianas, Laranjinha e Acerola. No primeiro ano da srie, discutiam-se as dificuldades tpicas da vida na favela, ainda que de forma diluda. J no segundo ano, em 2003, as aventuras amorosas dos protagonistas ocuparam o lugar de destaque. E os clichs foram servidos sem escrpulos, incluindo a representao de moas da favela, que, na praia, oferecem-se tanto a estrangeiros (falando um arremedo de ingls deliberadamente ridculo) quanto a jovens de classe mdia, cuja aparncia promete possveis benefcios econmicos. Tal prtica possui nome e, ao que se sabe, constitui ofcio dos mais antigos. Difcil compreender o propsito dessas cenas na estrutura narrativa da srie. Difcil no se incomodar com um tratamento to estereotipado e ofensivo. Ou ser que se trata de evitar a discusso sobre o problema grave das favelas dominadas pelo narcotrfico por meio da exotizao do prximo, demasiadamente prximo? Resta uma ltima pergunta: qual o propsito da crescente infantilizao do foco narrativo e dos protagonistas? Desse modo, os problemas associados ao narcotrfico podem ser deixados margem e, assim, reencontramos a humanidade das relaes mesmo numa favela. Tal infantilizao termina por criar uma favela abstrata, totalmente descontextualizada,
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como se sua vista privilegiada no passasse de um elemento de valorizao imobiliria e todos os barracos fossem apartamentos de cobertura. No segundo ano da srie, a favela transformou-se no cenrio de uma sensualidade flor da pele, uma miniatura da imagem turstica de Salvador em pleno morro carioca. Em breve, os espectadores de Cidade dos homens abandonaro sua teimosia e trocaro o asfalto congestionado pela vida aventurosa das favelas. Afinal, somos todos brasileiros; logo, filhos de Deus, na cidade maravilhosa.

Auxlio paternal
Semelhante processo de infantilizao do problema aposta na possibilidade de retorno ao modelo da dialtica da malandragem, isto , aposta em algum modo de cooptao. Laranjinha e Acerola so apresentados como dois aspirantes a malandro. Vale lembrar, no entanto, que em latim infante o in-fans, ou seja, aquele que no fala, no se expressa, necessitando auxlio paternal. Muito pelo contrrio, autores como Paulo Lins e Ferrz, grupos musicais como os Racionais MCs, documentrios como nibus 174, de Jos Padilha, ou Margem da imagem, de Evaldo Mocarzel, entre outras produes recentes, desenham um horizonte muito distinto do silncio que a infantilizao da violncia produz. Nesse contexto, a discusso sobre a cena mais violenta do filme adquire inesperado vigor. A meu ver, trata-se da cena em que Buscap invade a redao do jornal que publicou sua
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foto do bando de Z Pequeno. Julga que ser morto pelo traficante, assim exposto pela primeira vez. O aprendiz de fotgrafo est visivelmente desesperado e no vislumbra nenhuma alternativa. Nesse instante, o que sucede na redao? Uma jornalista lhe responde no conhecido tom do voc sabe com quem est falando? e infantiliza o adolescente, silenciando-o. Por sua vez, o fotgrafo consagrado lhe oferece um equipamento mais sofisticado a fim de obter mais e melhores fotos. O espectador espera em vo: no demonstram nenhuma preocupao real com a segurana de Buscap. A jornalista leva-o para casa, verdade, mas, acredite se quiser, l o adolescente enfim perde a virgindade. Essa total insensibilidade e explorao representa o momento de maior violncia no filme. Por isso, no resta dvida, Buscap agiu corretamente ao desistir de entregar ao jornal uma extraordinria fotografia, na qual flagrava a corrupo de policiais na Cidade de Deus fotografia que poderia receber um prmio, confia. Mas, em troca, decide apresentar uma foto menos chocante, porm capaz de assegurar-lhe o emprego e a sobrevivncia. Afinal, a jornalista e o fotgrafo dificilmente perderiam seu precioso tempo para defend-lo dos criminosos de farda, isto , os policiais corruptos. Podemos ver nessas cenas uma involuntria metfora do prprio processo de infantilizao do foco narrativo presente no filme e na srie televisiva? As teorias de Candido e de DaMatta esclarecem formas particulares de mediao social, com base sobretudo no contato pessoal e no universo do favor, moedas correntes no idioma

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prprio da dialtica da malandragem e da ordem relacional. Mas em que medida essas abordagens ainda constituem um modelo de interpretao vlido para o Brasil contemporneo? indiscutvel a permanncia da lgica do favor como motor da vida social. Nesse sentido, suas teorias continuam pertinentes, revelando a capacidade das elites brasileiras de apegar-se ao poder poltico, a fim de perpetuar seus privilgios. Entretanto pouco ajudam no entendimento de parcela significativa da produo cultural contempornea. J o modelo da dialtica da marginalidade pressupe uma nova forma de relacionamento entre as classes sociais. No se trata mais de conciliar diferenas, mas de evidenci-las, recusando-se a improvvel promessa de meiotermo entre o pequeno crculo dos donos do poder e o crescente universo dos excludos. Nesse contexto, o termo marginal no possui conotao unicamente pejorativa, representando tambm o contingente da populao que se encontra margem, no tocante aos direitos mais elementares, sem dispor de uma perspectiva clara de absoro, ao contrrio do malandro. Mas evitemos repetir o equvoco de idealizar o marginal, recuperando anacronicamente o motivo de Hlio Oiticica, seja marginal, seja heri, ou o movimento dos poetas marginais da dcada de 1970. Pelo contrrio, deve-se ressaltar a ambigidade do termo: o marginal pode ser tanto o excludo quanto o criminoso, e at os dois simultaneamente. Ferrz o autor que mais tem desenvolvido as conseqncias dessa ambigidade, e em seu romance

Manual prtico do dio a dialtica da marginalidade deu um salto qualitativo. Num primeiro momento, muito bem definido, entre outros, pela msica dos Racionais MCs e por livros como Letras de liberdade, obra coletiva de presidirios, e Sobrevivente (do Massacre do Carandiru), de Andr du Rap, o impulso principal era testemunhar a sobrevivncia em meio a condies as mais adversas, fosse no crcere, fosse na periferia. Na mensagem direta de Frmula Mgica da Paz: Aqui fala Mano Brown, mais um sobrevivente, 27 anos contrariando as estatsticas, mor mano?. Construiu-se ento uma potica da sobrevivncia. Num momento posterior, a dialtica da marginalidade passou a supor uma explicitao maior das contradies, iniciada por Paulo Lins. Mas no apenas das contradies da dialtica da malandragem, mas do prprio sistema social brasileiro, que funciona como uma perversa mquina de excluso, sob a aparncia da falsa promessa de harmonia, na improvvel absoro no plo convencionalmente positivo dos moradores das favelas e das periferias. Inaugurou-se ento uma radiografia da desigualdade. Em Manual prtico do dio, Ferrz oferece uma lmina, como ele define seu livro. O corte fundo e tem como base a inesperada equivalncia entre crime, narcotrfico e mundo dos negcios. Para Rgis, membro de um grupo que planeja um assalto, trata-se de um trabalho, pois o que aplicava em armas lhe tomava todo o capital, tinha sonhos mais complexos, uma rotina j definida.(Frrez, 2003, p.13-14)
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Portanto, com a srie de aes que realiza, Rgis sentia-se um heri, estava jogando certo no jogo do capitalismo, o jogo era arrecadar capital a qualquer custo, afinal os exemplos que via o inspiravam ainda mais, inimigos se abraavam em nome do dinheiro na Cmara Municipal e na Assemblia Legislativa, inimigos se abraavam no programa de domingo pela vendagem do novo CD (Idem, p.154).

De outro lado, estimula as correntes mais reacionrias da sociedade civil, perfeitamente representadas por programas de televiso como o j referido Cidade Alerta e derivados, sempre prontos a exigir a pena de morte e o aumento do aparato repressivo. como se o sistema se beneficiasse da violncia e at mesmo contasse com ela, a fim de justificar sua prpria necessidade. A alternativa, portanto, converter a violncia cotidiana em fora simblica, por intermdio de uma produo cultural vista como modelo de organizao comunitria. O dio do cobrador voltava-se contra indivduos e, por isso mesmo, tinha um alcance limitado. A dialtica da marginalidade, pelo contrrio, tem como alvo o dilema coletivo e se caracteriza por um esforo srio de interpretao dos mecanismos de excluso social, pela primeira vez realizado pelos prprios excludos. Em Capites da areia, um dos primeiros livros a tratar da questo, Jorge Amado ainda podia acreditar na utopia da luta de classes, concluindo o romance com invejvel segurana. Pedro Bala, agora membro do Partido Comunista, consegue fugir da cadeia, pois tornarase conhecido como um agitador perigoso. Sua proeza seria recebida de uma forma especial:

a profisso perigo, mas que ainda assim permite descrever o crime organizado como uma espcie peculiar de carreira, com raciocnios dignos de um lcido banqueiro: (...) dinheiro, dinheiro era a razo de tudo, sabia que nenhuma fita que fizessem daria mais dinheiro do que o trfico, o trfico era um comrcio contnuo, vivia fluindo, o crime era instvel (Idem, p.207). Mas, assim como ocorre em Cidade de Deus, todos os que se envolvem seja com assaltos, seja com o trfico, terminam mortos ou presos. Seria ao fim e ao cabo uma espcie de moralismo? Certamente que no. Paulo Lins e Ferrz explicitam o verdadeiro salto qualitativo da dialtica da marginalidade, superando definitivamente a brutalidade dos cobradores de Rubem Fonseca, pois a violncia somente refora a desigualdade social. De um lado, legitima a represso policial, que j afeta cotidianamente a populao das reas mais pobres.
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E, no dia em que ele fugiu, em inmeros lares, na hora pobre do jantar, rostos se iluminaram ao saber da notcia. E, apesar de que l fora era o terror, qualquer daqueles lares era um

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lar que se abriria para Pedro Bala, fugitivo da polcia. Porque a revoluo uma ptria e uma famlia. (Amado, 1995, p.256)

Mas a revoluo deixou a todos rfos, e a ptria trata a maior parte de seus filhos como bastardos. A hora do jantar hoje ainda mais escassa, pois, salvo engano, no dispomos de notcias capazes de iluminar as comunidades. Por isso, uma transformao significativa ocorre no exato momento em que o filme Cidade de Deus disputava o Oscar: nas periferias e nas favelas, grupos se multiplicavam, produzindo um fenmeno novo na histria cultural brasileira: a definio da prpria imagem. Em Rapaz Comum, os Racionais MCs sugerem: Olha no espelho e tenta entender. Muitos dos manos que teimam em contrariar as estatsticas esto seguindo o conselho.

Referncias Bibliogrficas
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BISHOP, Elizabeth. Brazil. New York: Time Incorporated, 1962. CANDIDO, Antonio. A dialtica da malandragem. In: ALMEIDA, Manuel Antonio de. Memrias de um sargento de milcias. So Paulo: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978. DAMATTA, Roberto. A fbula das trs raas. Relativizando. Uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Vozes, 1981. _____. A casa & a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. FERRZ. Manual prtico do dio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. LINS, Paulo Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. ROCHA, Joo Cezar de Castro. Dialticas em coliso: malandragem ou marginalidade? Notas iniciais sobre a cena cultural contempornea. Revista de Cultura. Petrpolis: Vozes, 2003, p.52-59. ____. Dialtica da marginalidade (Caracterizao da cultura brasileira contempornea). Caderno MAIS! Folha de S. Paulo, 29/02/2004, p. 4-9. SCHWARZ, Roberto. Cidade de Deus. Seqncias brasileiras. Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

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Abstract - It is the contention of this essay that the development of the concept of dialectic of marginality might enable us to understand the emergence of a contemporary cultural production entirely centred around as well as focused upon violence, as the examples among many others of the successful novels, pop music, recent movies, and even TV shows. Keywords: violence; contemporary culture; malandroism [street wisdom]; marginality. Resumen - La hiptesis de la emergencia de la dialctica de la marginalidad ayuda a advertir el ponto comn de una vasta produccin reciente que delinea una nova mirada del pas definida por la violencia, transformada en protagonista de novelas, textos confesionales, letras de canciones, pelculas de grande pblico, programas televisivos populares y hasta series de televisin. Palabras-clave: Palabras-clave: violencia; cultura contempornea; malandrinaje; marginalidad.

Nota
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Algumas das idias aqui esboadas, foram incialmente desenvolvidas em: Dialticas em coliso: malandragem ou marginalidade? Notas iniciais sobre a cena cultural contempornea. Revista de Cultura. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 52-59.

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