UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE CENTRO DE EDUCAO CED MESTRADO ACADMICO EM EDUCAO

TRABALHO, REPRODUO SOCIAL E EDUCAO EM LUKCS

MARTEANA FERREIRA DE LIMA

FORTALEZA - CEAR ABRIL/2009

MARTEANA FERREIRA DE LIMA

TRABALHO, REPRODUO SOCIAL E EDUCAO EM LUKCS

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Curso de Mestrado Acadmico em Educao CMAE, da Universidade Estadual do Cear UECE, como exigncia final para obteno do grau de mestre em educao. Orientadora: Prof. Ph.D. Maria Susana Vasconcelos Jimenez

FORTALEZA - CEAR ABRIL/2009

MARTEANA FERREIRA DE LIMA

TRABALHO, REPRODUO SOCIAL E EDUCAO EM LUKCS

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Curso de Mestrado Acadmico em Educao CMAE, da Universidade Estadual do Cear UECE, como exigncia final para obteno do grau de mestre em educao. Data da defesa: 20 / 04 / 2009. Conceito obtido: ______________

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________ Prof. Ph.D. Susana Vasconcelos Jimenez UECE (Orientadora)

_____________________________________________ Prof. Dr. Josefa Jackline Rabelo UFC (Examinadora)

_____________________________________________ Prof. Dr. Frederico Jorge Ferreira Costa UECE (Examinador)

______________________________________________ Prof. Dr. Betnia Moreira de Moraes UECE

Aos fiis companheiros dessa jornada: Yasmin e Jean.

AGRADECIMENTOS
Ao meu querido Jean, pelo apoio incondicional e indispensvel. minha filha Yasmin que, na sua inocncia, sempre resolve tudo da forma mais sbia: s colocar umas letrinhas e voc termina sua tarefa. minha me, Toinha, pelo exemplo de vida e o incentivo constante. minha sogra, Marlene, pela confiana e o apoio imprescindvel. Aos meus irmos e irms, em especial, Ferreira, pela nossa acolhida em sua casa nos momentos de transio. professora, Susana Jimenez, pela orientao preciosa, confiana absoluta, amizade, respeito e pacincia irrestrita. maravilhosa Joyce, mais do que uma secretria, uma amiga em todos os momentos. s professoras Betnia Moraes e Jackline Rabelo, pela participao na banca examinadora, pela correo cuidadosa do texto da qualificao e as importantes sugestes. Ao professor Frederico Costa, pela participao na banca examinadora, pelas significativas sugestes e a oportunidade de participar do seu grupo de estudo. professora Socorro Lucena, pela amizade, respeito e apoio em todos os momentos. Ao professor lbio Sales, pela acolhida, estmulo, apoio e respeito. Aos companheiros do IMO, pelo convvio inesquecvel, o aprendizado e a amizade. s companheiras de orientao da UECE, Nega, Karine e Simone, pelo apoio, o carinho e as conversas extremamente agradveis e inspiradoras. Aos colegas da turma de mestrado 2007, pela convivncia fraterna. Especialmente, os amigos Gilmara, Manuela, Rosalina e Lus Cludio, pela ateno e carinho especial. querida amiga Tnia, companheira de todos os momentos, irm de caminhada. querida amiga Lidiane, pelo incentivo, carinho e companheirismo. colega e amiga Auriclia, pelas longas horas de estudo compartilhadas. Ao professor Fernando Martins, pelo imprescindvel aprendizado de italiano. FUNCAP, pela concesso da bolsa. Aos meus queridos alunos da URCA Universidade Regional do Cariri, pelo apoio, incentivo e compreenso.

RESUMO

Esta dissertao consiste numa anlise ontolgica da educao, buscando evidenciar sua essncia e suas relaes com a totalidade social, considerando a necessidade de uma contraposio fetichizao que a envolve e dissimula suas reais funes numa sociedade capitalista. O objetivo primordial analisar o complexo da educao na Ontologia de Lukcs, mais precisamente a partir do volume dois, cujos captulos trazem a anlise do filsofo hngaro acerca do Trabalho e da Reproduo. Procura-se apanhar o significado da educao em Lukcs a partir de duas linhas de anlise: a primeira, atrelada aos enunciados que explicitamente apresentam reflexes acerca da educao; a segunda, por sua vez, voltada captura dos elementos implicitamente a ela vinculados e que auxiliam na sua compreenso. O caminho at a educao passou pela anlise das categorias trabalho e reproduo em Lukcs. A educao mantm com o trabalho uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa. O carter do trabalho de produzir alm do necessrio para a reproduo do seu produtor a base para o desenvolvimento e a complexificao do ser social e da sociabilidade. Alm de fundar o ser social, o trabalho tambm inaugura vrios outros complexos sociais, como conseqncia do processo de complexificao constante. A reproduo social efetivase assumindo caractersticas cada vez mais sociais mesmo considerando a base natural como algo ineliminvel. A crescente complexificao dos complexos sociais tem nessa relao seu fundamento e sua base de realizao. A sociabilidade, mesmo sendo formada pela objetivao de posies teleolgicas singulares, muito mais do que a sua mera associao, constitui uma totalidade social como momento predominante da reproduo do ser social. A educao prxis social e realiza posies teleolgicas secundrias, atravs das quais visa influenciar os homens para que realizem, por si, determinadas posies teleolgicas. Em sentido amplo, a educao se assemelha ao complexo da linguagem pelo carter universal e pela espontaneidade que rege seu desenvolvimento. A educao estabelece uma relao com a conscincia e a linguagem, com a filo e a ontognese, atuando no recuo dos limites naturais e atrelado ao processo que Lukcs denomina acabamento, que possibilita a gnese das funes especificamente humanas. Em sentido restrito, se assemelha ao complexo do direito e surge como Conseqncia da complexificao do trabalho e da diviso de classes. Como influenciada por interesses de classes, os grupos que a manipulam podem apresent-la como um complexo que tem autonomia absoluta (embora a autonomia dos complexos sociais seja sempre relativa), como forma de fetichizar sua funo e articul-la com a reproduo do status quo. PALAVRAS-CHAVE: Ontologia, Trabalho, Reproduo social, Educao.

ABSTRACT
The dissertation presents an ontological analysis of education. In this sense, it seeks to grasp its essence as well as its relationship with social totality, in order to counterpoint the fetishistic process which obscures its effective role in capitalist society. To comprehend education from the very core of its foundations, it is understood that Marx/Lukcs onto-methodological perspective offers the most adequate theoretical tools. The main purpose of the study is, thus, to analyze the education complex in the context of Lukcs Ontology, with particular reference to Labor and Reproduction chapters of Volume Two. Despite of the fact that Lukcs does not present a detailed review on this subject, that does not mean that one cant find in his Ontology sufficient elements to permit an analysis of this category. The meaning of education in Lukcs is searched through two research lines: the first goes along the explicit statements about the subject of education; the second one tries to capture the implicit references to the education complex, which may facilitate its understanding. The path to education went through the analysis of labor and reproduction complexes in Lukcs. It is said that education sustains with labor, a relationship characterized by an ontological dependence and a relative autonomy. By producing beyond what is needed to guarantee the producers immediate reproduction, labor becomes the basis for the ever more complex development of the social being. Along with the social being, labor founds a number of different social complexes. In the process of reproduction, the social being intensifies its social character, albeit the natural basis is never eliminated. Eventhough sociability objectifies singular teleological positions, it amounts to much more than this mere association, that is, it constitutes social totality as the predominant moment of social reproduction. Education is a social praxis which actualizes secondary teleological positions, through which, it seeks to move men to put into effect certain teleological positions. In a broader sense, due to its universal character and spontaneous nature of development, education is similar to the language complex. Education establishes a relationship with conscience and language, and with filogenesis and ontogenesis, acting up to push away nature boundaries, linking itself to the process which, for Lukcs, makes possible the genesis of those functions which are specifically human. In a restricted sense, it is similar to the complex of Law, and comes about as a consequence of labor complexification and the insurgence of class divisions. Under the influence of class interests, education may be manipulatively presented by the groups in power, as a totally autonomous complex (although, this autonomy is always relative), as a means to mystify its function in articulation to the status quo reproduction. Keywords: Ontology; Labor; Social reproduction; Education.

O homem em si um complexo, no sentido biolgico; mas como complexo humano no pode ser decomposto; por isso, se quero compreender os fenmenos sociais, devo considerar a sociedade, desde o princpio, como um complexo de complexos. (LUKCS, 1969, p. 16)

SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................... 09 CAPTULO I 1. Trabalho e constituio do ser social...................................................................... 18 1.1. A ontologia do ser social................................................................................. 18 1.2. Trabalho: categoria fundante do ser social...................................................... 31 1.3. Trabalho e sociabilidade.................................................................................. 47 CAPTULO II 2. Trabalho e reproduo do ser social........................................................................ 51 2.1. A especificidade da reproduo do ser social.................................................. 53 2.1.1. Reproduo biolgica e reproduo social............................................. 54 2.1.2. A conscincia no ser social..................................................................... 62 2.1.3. A linguagem........................................................................................... 65 2.2. Recuo dos limites naturais.............................................................................. 71 2.2.1. O recuo dos limites naturais no ser social: o devenir homem do homem............................................................................................... 72 2.2.2. O recuo dos limites naturais e complexificao do trabalho.................. 77 2.3. Generidade e individuao: a questo da substncia e da continuidade do ser social..................................................................................................... 84 2.3.1. Trabalho e gnero humano...................................................................... 85 2.3.2. Generidade e individuao...................................................................... 89 2.3.3. Linguagem, conscincia e continuidade no ser social............................ 91 CAPTULO III 3. Examinando o complexo da educao luz da anlise das categorias trabalho e reproduo social................................................................................... 96 3.1. Trabalho e complexos sociais.......................................................................... 96 3.2. A especificidade do complexo da educao.................................................. 103 3.2.1. A educao em sentido amplo.............................................................. 109 3.2.2. A educao em sentido restrito............................................................. 111 3.2.3. Educao e reproduo social............................................................... 116 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................... 121 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................... 126

INTRODUO

Configurada como panacia geral, a educao vem sendo convidada a resolver problemas dos mais variados matizes como efetivar o combate pobreza 1 ; eliminar o desemprego, desenvolvendo a empregabilidade e o empreendedorismo; criar uma conscincia ecolgica, garantindo a preservao do meio ambiente; melhorar as relaes sociais, aumentando o grau de tolerncia e aceitao entre as pessoas e, com isso, diminuir a violncia; possibilitar a incluso, no apenas de pessoas com necessidades educacionais especiais, mas tambm de pessoas cuja orientao sexual, etnia, gnero ou qualquer outro atributo especfico se distancie do modelo consignado como ideal desde que no venha tona a inconveniente compreenso de pertencimento a determinada classe social ; alm, claro, de formar para a cidadania 2 . Sob o vu da mistificao da realidade e da inverso da relao ontolgica entre fundado e fundante, educao atribudo um papel que, em ltima anlise, consiste em amenizar as mazelas produzidas pelo sociometabolismo capitalista, cuja crise estrutural (MSZROS, 2000) vem tornando maior o fosso da desigualdade social e agudizando as contradies que j lhe so prprias. Essa perspectiva sustenta-se numa compreenso idealista da educao que, alm de comparecer no iderio relativo formao e atividade docente, pode ser claramente evidenciada na poltica educacional, nos acordos e declaraes internacionais acerca dos objetivos e das formas de configurao da educao 3 . Em tais documentos, a educao apresentada no apenas como uma meta em si, mas como um mecanismo capaz de atingir vrias outras metas. As tendncias didticopedaggicas emergentes nesse cenrio sustentam-se vigorosamente nos quatro pilares

Jimenez e Segundo (2007) apresentam uma anlise crtica acerca da relao entre educao e erradicao da pobreza, conforme estabelecida nos vrios acordos internacionais realizados nas ltimas dcadas. Tonet (2005, p.123) adverte que nos pases pobres educar para a cidadania formar para uma dupla iluso: primeira, porque impossvel atingir a plenitude da cidadania (visto que o fosso entre ricos e pobres aumenta em vez de diminuir); segunda, porque mesmo que isto fosse possvel, no levaria formao de pessoas efetivamente livres, efetivamente sujeitos da histria, dada a natureza prpria da cidadania. Entre as principais: Conferncia Mundial sobre Educao para Todos, Jomtien, 1990; Conferncia de Nova Delhi, 1993; Conferncia de Kingston, 1996. Essa influncia bastante clara na orientao dos PCN Parmetros Curriculares Nacionais.

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da educao 4 , sendo condicionadas pela perspectiva do aprender a aprender (DUARTE, 2000) e de outros tantos modismos travestidos de inovao alguns apenas reedies de antigos modelos (JIMENEZ, 2005) , e defendem, de forma explcita ou implicitamente, uma concepo negativa do ato de ensinar (DUARTE, 1998), estabelecendo-se a partir da desvalorizao e do esvaziamento da fundamentao terica. Embora possam apresentar nuances diferenciados na sua superficialidade fenomnica, essas tendncias essencialmente so iguais: consistindo em formas de adequao da prtica educacional s exigncias impostas pelo mercado, a rigor, encontram-se imersas no cotidiano alienado e, mesmo quando encenam uma impostao crtica, no vo alm dos limites precisos do capital, pois traduzem uma clara motivao de no enxergar um centmetro alm da superfcie gelatinosa da to alardeada sociedade do conhecimento (DUARTE, 2003). Nesse sentido, engrossam as fileiras que fazem coro ordem vigente e atendem precisamente s determinaes da reproduo capitalista. Nesse contexto, uma evidente contradio se apresenta quando observamos, de um lado, a defesa da educao como a soluo para todos os males, o caminho para a cidadania e a felicidade; e, de outro, o sucateamento da rede pblica e gratuita de ensino, contribuindo para a crescente mercantilizao da educao, configurada como um promissor nicho de mercado. importante evidenciar, no entanto, que os mecanismos de fragmentao, desqualificao e esvaziamento, implantados sob a gide da inovao, no se restringem ao ensino pblico e gratuito. A educao distncia, os cursos aligeirados e muitas outras configuraes comparecem tambm no ensino privado, garantindo que a ao docente no consiga emergir do cotidiano alienado, em cujos liames devem repousar as conscincias adormecidas e embevecidas pelos sonhos que compem o vu de mistificao da realidade objetiva, fazendo crer as iluses e o pensamento positivo como os instrumentos com os quais o mundo construdo e transformado, ao bel prazer da subjetividade individual; enquanto a realidade, impassvel como causalidade 5 que , continua no seu movimento incessante.
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Aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser so os quatro pilares apresentados no relatrio Jacques Delors (2000). A esses quatro pilares foi includo um outro: aprender a empreender. Causalidade uma importante categoria vinculada ao complexo do trabalho. Alm dela, as demais categorias: objetivao, causalidade posta, cadeias causais, sero devidamente explicitadas ao longo da dissertao.

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Tal alienao esfora-se em ocultar que apenas a objetivao capaz de inaugurar novas cadeias causais e tornar posta a causalidade. O pensamento, por mais belo e bem intencionado que seja, mergulhado em si mesmo, no se materializa, no tem fora para transformar a realidade se no for objetivado. Nesse quadro, nos processos de formao e prtica docente preocupados em atender s exigncias impostas pelo capital em crise, como assevera Jimenez (2005, p. 64), observamos que:
formulaes e receiturios da esfera do tecnicismo como do humanismo a rigor e historicamente contrapostos vm conjugar-se para expurgar dos programas de formao do educador, quaisquer resqucios de uma reflexo radicalmente crtica e contextualizada do fenmeno educativo. As mltiplas teorizaes que passam a desenhar o cenrio da formao docente representam, ento, a renncia a uma perspectiva educacional fundada nas idias de trabalho e prxis social, abdicando da formao de uma conscincia crtica que aponte para a superao do capital, isso feito pela introduo ou (principalmente) reedio de categorias no classistas que atendem, por exemplo, pelas denominaes de globalizao, holismo, cidadania, planetariedade, sustentabilidade, dialogicidade, transdisciplinaridade. (grifos no original).

Cabe ainda frisar que, no enovelamento da prtica educacional cotidiana, as concepes aliceradas no pragmatismo/neopragmatismo ainda assumem o carter de uma suposta neutralidade poltico-ideolgica, apesar de arvorarem-se, outrossim, em tbua de salvao capaz de preparar os indivduos para o concorrido mercado de trabalho, desenvolvendo-lhes as capacidades e competncias necessrias para possibilitar a to almejada ascenso social. Essas breves consideraes j nos trazem elementos suficientes para descortinar o quadro de esvaziamento terico em relao educao e formao docente. Estamos diante de um verdadeiro caldo ecltico no qual alguns elementos provenientes de concepes diferenciadas ou mesmo contrapostas so associados de forma leviana. A fetichizao da educao um aspecto extremamente importante que pode ser extrado luz desse quadro. Assim, percebemos que se trata de um movimento em duplo sentido: a atribuio de mltiplas e diferenciadas funes educao e a dissimulao do real papel por ela jogado na reproduo social.

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A reproduo da sociabilidade capitalista, no se tratando de um processo automtico, concretiza-se mediante a internalizao, em cada indivduo singular, dos seus valores e concepes acerca do mundo, dos indivduos, das relaes de produo. Nesse sentido, importante observar as consideraes de Mszros (1981, p. 260):
as relaes sociais de produo capitalistas no se perpetuam automaticamente. Elas s o fazem porque os indivduos particulares interiorizam as presses exteriores: eles adotam as perspectivas gerais da sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis de suas prprias aspiraes. com isso que os indivduos contribuem para a manuteno de uma concepo de mundo e para a manuteno de uma forma especfica de intercmbio social, que corresponde quela concepo de mundo. (grifos no original).

A educao tem uma participao essencial nesse processo. Ela um dos principais complexos vinculados reproduo social, atuando no sentido de garantir a transmisso e perpetuao, s novas geraes, das objetivaes produzidas pela humanidade, as quais constituem, em cada forma de sociedade concretamente tomada, os elementos essenciais que caracterizam o gnero humano. Numa sociedade dividida em classes com interesses antagnicos, esse processo, todavia, no pode se efetivar sem ser influenciado pela luta de classes. importante ressaltar que as consequncias da diviso de classes para a efetivao da educao s podem ser analisadas corretamente sob a considerao dos determinantes concretos que comparecem em cada caso especfico. Entretanto, tal anlise pressupe uma compreenso da educao que v alm das leituras superficiais e explicite sua especificidade. Compreendemos, nessa perspectiva, que a anlise ontolgica da educao, ao evidenciar sua essncia e suas relaes com a totalidade social, consiste numa contraposio fetichizao que a envolve e dissimula suas reais funes numa sociedade capitalista e em relao ao gnero humano como um todo. Para efetivar uma anlise profcua da educao, compreendendo suas relaes e conexes e indo raiz dos seus fundamentos, partimos do princpio de que o referencial onto-metodolgico marxiano/lukacsiano nos oferece as ferramentas tericas mais adequadas, pois, conforme a assertiva de Lukcs (1969, p. 17), na forma ontolgica,

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interessam-nos, de fato, as conexes do ser, e fazemos abstrao do fato de que uma determinada conexo seja tratada pela cincia atual como algo de psicolgico, de sociolgico, de pertinente teoria do conhecimento ou lgica. A conexo vem tratada como conexo existente, enquanto considerado secundrio perguntar-se qual a cincia que dela se ocupa. Este , na minha opinio, o ponto de vista central do marxismo e posso lembrar Marx a propsito da clebre definio segundo a qual as categorias so formas e determinaes da existncia. (grifos no original).

Nosso estudo consiste numa pesquisa terico-bibliogrfica, na qual h prevalncia do ontolgico em relao ao gnosiolgico, entendendo, conforme Costa (2001, p. 18), que:
A Ontologia ou Teoria do Ser estuda os fundamentos, o desenvolvimento e a essncia do cosmos (ser fsico), da vida (ser biolgico) e da sociedade (ser social), em suas relaes mais gerais. O ponto de vista ontolgico-histrico prioriza no processo de conhecimento a realidade a ser conhecida (objeto), qual deve orientar a teoria, os mtodos e as tcnicas do pesquisador (sujeito). Pois, segundo Marx o ser (realidade) que determina a conscincia.

Tambm caracterstica da nossa investigao estabelecer a relao do objeto com a totalidade social, como a apresenta Kosik (2002, p. 49): o Princpio metodolgico da investigao dialtica da realidade social o ponto de vista da totalidade concreta, que antes de tudo significa que cada fenmeno pode ser compreendido como momento do todo. Nessa perspectiva, o objetivo primordial desta dissertao consiste em analisar o complexo da educao na Ontologia de Lukcs, mais precisamente o volume dois, cujos captulos trazem a anlise do filsofo hngaro acerca do Trabalho e da Reproduo 6 . Alguns esclarecimentos so necessrios para situar o leitor e justificar nossa escolha. A Ontologia consiste na grande obra de maturidade de Lukcs e significa o
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Aqui, cabe um esclarecimento importante: como no dispomos ainda de uma publicao da Ontologia de Lukcs em portugus, tivemos de nos debruar sobre o texto em italiano. Essa tarefa, certamente, no teria tido xito se no tivssemos utilizado as tradues preliminares destes dois captulos: O Trabalho e A Reproduo, feitas pelos professores Ivo Tonet e Srgio Lessa, respectivamente. Considerando que essas tradues no passaram por uma reviso rigorosa, mesmo depois de conferi-las as contrapondo com o original, optamos por apresentar as citaes em portugus e incluir, em notas de rodap, o texto original em italiano.

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resultado do esforo, por ele empreendido, em recuperar, do legado marxiano, o carter revolucionrio impresso nos elementos fundamentais para o delineamento de uma ontologia do ser social. A obra de Marx, para alm dos reducionismos, determinismos e economicismos, ao juzo de Lukcs, se traduz numa nova e revolucionria concepo de mundo, que rompe com as velhas ontologias e inaugura uma nova compreenso da essncia humana. Discordando das concepes dualistas as quais colocavam: de um lado, uma essncia transcendental, eterna e imutvel, considerada como o verdadeiro ser; e de outro, a esfera do fenmeno, do processual, do transitrio, com um valor ontolgico menor , Marx inaugura a compreenso da essncia como produto dos prprios homens e atribui igual valor ontolgico a essncia e fenmeno. Nesse sentido, trata-se de uma essncia histrica que se consubstancia a partir dos prprios atos humanos. Numa palavra: tem carter imanente. Um dos mritos dessa grande obra lukacsiana sintetizar os elementos centrais desenvolvidos na trajetria intelectual do autor a partir da guinada provocada pela leitura dos Manuscritos de 1844, de Karl Marx, cujo acesso s lhe foi possvel no incio da dcada de 1930, portanto, depois de escrever Histria e Conscincia de Classe. Minimamente situada essa questo, podemos justificar porque, ao nos debruarmos sobre a Ontologia de Lukcs, em muitos momentos, a leitura de Marx se faz imprescindvel. Justamente por isso, sempre que o objeto em tela exigir, buscaremos elementos do prprio Marx para melhor explicit-lo. Cabe ainda acrescentar que a Ontologia de Lukcs se constitui, na realidade, de dois textos: Per una Ontologia dellessere sociale e Prolegomeni allOntologia dellessere sociale. O primeiro texto se compe de duas partes. A primeira, a parte histrica, apresenta-se em quatro captulos: I. Neopositivismo e existencialismo; II. O progresso de Nikolai Hartmann no sentido de uma ontologia verdadeira; III. A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel e IV. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Os dois ltimos captulos foram publicados no Brasil, como livros separados, em 1979, pela Editora Cincias Humanas, ambos com traduo de Carlos Nelson Coutinho. A segunda parte, dividida em dois volumes, aborda as mediaes atravs das quais os homens fazem a sua prpria histria. Nela, Lukcs analisa quatro categorias ontolgicas fundamentais: trabalho, reproduo,

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ideologia e estranhamento. (LESSA, 2001). As categorias Trabalho e Reproduo compem o volume dois e Ideologia e Estranhamento so tratadas no terceiro volume, identificado por II** na verso italiana. Cabe, ainda, ressaltar que o nosso interesse pela obra de Lukcs tambm motivado por seu significado em relao ao resgate do pensamento marxiano e assuno do marxismo como uma ontologia do ser social. Uma vez minimamente dimensionada a Ontologia lukacsiana, necessrio esclarecer que no a abordamos em sua totalidade, nem ousamos apresentar uma verso completa ou definitiva do complexo da educao em Lukcs. Na realidade, trata-se de um objeto de estudo, cuja complexidade e importncia no permitem ser esgotado nos limites do tempo histrico de um curso de mestrado. Alm disso, como afirma Lukcs (1969, p. 17):
Quanto mais uma coisa complexa, tanto mais ilimitado, seja extensivamente seja intensivamente, o objeto diante do qual se encontra a conscincia do homem, de modo que mesmo o melhor saber s pode ser um conhecimento relativo e aproximativo. (grifos no original).

Deste modo, nosso texto apresenta reflexes bastante iniciais, resultantes do estudo exploratrio da categoria educao, a partir da compreenso lukacsiana sobre o trabalho e a reproduo social. Feitos esses esclarecimentos, indicamos os caminhos percorridos e a organizao do texto. importante enfatizar que Lukcs no apresenta, em sua Ontologia, um exame pormenorizado do complexo da educao. Tampouco era esse seu desiderato. Entretanto, isso no significa que no encontremos nos seus escritos elementos acerca da educao, atravs dos quais seja possvel realizar uma anlise dessa categoria. Principalmente na Reproduo, h muitas consideraes explicitamente referentes ao complexo da educao. Essas, alm do contedo precioso que encerram, tambm fornecem importantes pistas, quando observamos os nexos por meio dos quais a educao vai sendo articulada s demais categorias analisadas por Lukcs.

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Justamente por isso, procuramos apanhar o significado da educao em Lukcs a partir de duas linhas de anlise. A primeira atrelada aos enunciados que explicitamente apresentam reflexes acerca da educao. A segunda, por sua vez, voltada captura dos elementos implicitamente a ela vinculados e que auxiliam na sua compreenso. O movimento de explorao, apropriao e anlise do complexo da educao em Lukcs seguiu essa dupla orientao. Entretanto, na exposio ora apresentada, os elementos resultantes da anlise foram articulados e organizados procurando apenas observar a relao entre educao, trabalho e reproduo social. Considerando nossos objetivos especficos: i) analisar o trabalho, enquanto categoria fundante do ser social; ii) explicitar a relao entre trabalho e reproduo social; iii) compreender a especificidade do complexo da educao e sua relao com o trabalho e a reproduo social, organizamos a dissertao em trs captulos. No Captulo I Trabalho e constituio do ser social, efetivamos uma imerso na Ontologia marxiana/lukacsiana para buscar os elementos de compreenso do trabalho e da sua relao com a constituio do ser social, evidenciando as relaes entre o pensamento de Marx e Lukcs. No Captulo II Trabalho e reproduo do ser social, evidenciamos a especificidade da reproduo social, analisamos o processo de recuo dos limites naturais no ser social e no trabalho e discutimos a relao entre generidade e individuao. No Captulo III Examinando o complexo da educao luz da anlise das categorias trabalho e reproduo social, apresentamos a relao entre o trabalho e os demais complexos sociais e da derivamos a relao entre trabalho e educao; analisamos a especificidade do complexo da educao do ser social, examinando sua funo no mbito da reproduo social. Nas consideraes finais, apresentamos a sntese da relao entre trabalho, reproduo social e educao em Lukcs. Para finalizar essa introduo, um dado de grande importncia no pode deixar de ser mencionado: nossa compreenso acerca da Ontologia de Lukcs e das categorias trabalho, reproduo social e educao no seria

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possvel sem a contribuio dos estudos de Lessa, Costa e Tonet e sem a efetiva e precisa orientao da Prof. Susana Jimenez.

CAPTULO I 1 TRABALHO E CONSTITUIO DO SER SOCIAL

A concepo do trabalho como fundamento ontolgico do ser social, recuperada no legado marxiano por Gyrgy Lukcs, o objeto central da discusso efetivada neste captulo. Apoiados nas preciosas contribuies de tericos lukacsianos como Costa, Lessa e Tonet, fazemos uma anlise da categoria trabalho e do seu papel na constituio do ser social. Para tanto, o captulo divide-se em trs momentos: em primeiro lugar, apresentamos uma discusso acerca da Ontologia do ser social, conforme concebida por Lukcs e, tambm, como se apresenta nas elaboraes advindas da obra do prprio Marx; em segundo lugar, examinamos a categoria trabalho, evidenciando os complexos centrais que a caracterizam e as relaes que se estabelecem em seu devir; em terceiro lugar, anunciamos alguns elementos fundamentais da relao trabalho e sociabilidade, cuja explicitao j remete discusso da reproduo social.

1.1 A ONTOLOGIA DO SER SOCIAL Embora admita que, na histria da filosofia, raramente o marxismo foi entendido como uma ontologia, em sua obra de maturidade, Lukcs vem, justamente, expurgar do pensamento marxiano toda interpretao determinista e economicista e mostrar como o elemento filosoficamente resolutivo na ao de Marx consistiu em ter esboado os lineamentos de uma ontologia histrico-materialista, superando terica e praticamente o idealismo lgico-ontolgico de Hegel (1978, p. 2). E, de fato, j nos Manuscritos econmico-filosficos (MARX, 2006a), encontramos, como afirma Tonet (2005, p. 55), um esboo das linhas fundamentais de uma ontologia do ser social. Na concepo de Lukcs (1978, p. 2), Hegel foi um preparador nesse domnio, na medida em que concebeu a seu modo a ontologia como uma histria. No entanto, o carter lgico-dedutivo atribudo ao desenvolvimento histrico e a presena

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de teleologia nesse devir, conforme a expresso abstrata, lgica, especulativa para o movimento da histria (MARX, 2006a, p. 118, grifos no original) encontrada por Hegel, foram afastados pela ontologia marxiana com seu ato materialista de repor sobre os prprios ps (LUKCS, 1978, p. 2). Compreendendo o homem como ser abstrato pensante, conscincia-de-si, e sua ao como a exteriorizao desta conscincia-de-si que pe a coisidade, sua essncia objetiva exteriorizada, Hegel apreende a histria humana abstratamente. A ontologia marxiana, ao contrrio, por sua essncia histrico-materialista, parte da materialidade, do ser efetivo, objetivo, tomado como parte movente e movida de um complexo de relaes concretas. Por isso, afirma Marx (2006a, p. 126-127):
Quando o homem efetivo, corpreo, com os ps bem firmes sobre a terra, aspirando e expirando suas foras naturais, assenta suas foras essenciais objetivas e efetivas como objetos estranhos mediante sua exteriorizao (Entusserung), este [ato de] assentar no o sujeito; a subjetividade de foras essenciais objetivas, cuja ao, por isso, tem tambm que ser objetiva. O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo (Gegenstndliche) no estivesse posto em sua determinao essencial. (grifos no original).

O ponto de partida da ontologia marxiana, afastando-se vigorosamente da concepo abstrata do esprito ou conscincia-de-si hegeliana atm-se, portanto, ao prprio homem. No o ser abstrato pensante e sim o homem efetivo, corpreo, histrico, inserido num complexo concreto. O homem, cujas foras naturais, objetivas e efetivas produzem objetos igualmente objetivos, frutos da objetivao do sujeito. Objetos com legalidade prpria e distintos da subjetividade que os ps, uma vez que o ato de assentar no o sujeito. Nessa distino fundamental entre sujeito e objeto delineia-se, tambm, a relao entre subjetividade e objetividade. O ato materialista da ontologia marxiana no repousa na negao ou secundarizao da subjetividade. Superando a dicotomia estabelecida entre materialismo e idealismo, Marx vai encontrar no ato que d origem ao ser social a natureza e a unidade originria entre subjetividade e objetividade (TONET, 2005, p. 54), compreendidas como momentos de uma unidade indissolvel. Assim, o quantum de subjetividade objetivada na objetividade que garante essa articulao indissolvel entre conscincia e realidade. Romper com o idealismo hegeliano no significou, para Marx, negar a subjetividade,

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mas reconhecer a participao ativa que ela tem nos processos de objetivao. Mesmo em sua legalidade prpria, o objeto guarda um quantum de subjetividade, fruto da subjetividade de foras essenciais objetivas. Para Marx (2006a, p. 123), a grandeza da Fenomenologia hegeliana /.../ que compreende a essncia do trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo, como o resultado de seu prprio trabalho (grifos no original). O reconhecimento da autoproduo do homem atravs do trabalho, embora no tenha anulado o carter idealista do pensamento hegeliano pois o trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstratamente espiritual (idem, p. 124) , o anncio da radical historicidade do ser social. A compreenso da histria humana em Marx difere da concepo hegeliana, pois afasta todo elemento teleolgico no h um esprito absoluto, uma mo invisvel ou um Deus entrelaando os fios da evoluo histrica e afirma:
E como tudo o que natural tem de comear, assim tambm o homem tem como seu ato de gnese a histria, que , porm, para ele, uma [histria] sabida e, por isso, enquanto ato de gnese com conscincia, ato de gnese que se supra-sume (sich aufhebender Entstehungsakt). A histria a verdadeira histria natural do homem. (idem, p.128, grifos no original)

Em consonncia com a concepo marxiana, Lukcs concebe a substancialidade do mundo dos homens como resultado exclusivo da ao dos homens, enquanto indivduos e enquanto gnero humano. (LESSA, 2002, p. 65). Na compreenso lukacsiana, o real uma sntese da essncia e do fenmeno. Cada ato individual uma manifestao no apenas fenomnica, mas relaciona-se diretamente com a essncia humana. No h em Lukcs a compreenso da essncia como algo circunscrito ao mbito da generalidade, determinando formas especficas de individualidades portadoras do carter fenomnico. Por serem processualidades histricas, essncia e fenmeno comparecem tanto nas aes individuais como na totalidade do complexo social. A essncia humana apresenta-se no gnero humano e em cada homem singular, em cada materializao da individualidade do ser social. O fundamento ontolgico do devir-humano dos homens, conforme a concepo marxiana/lukacsiana, reside nas aes humanas, tem carter imanente. Os

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homens fazem a sua histria porque so seres sociais, cuja realizao de posies causais tem carter consciente. Atribui-se conscincia humana, portanto, um papel ativo, imprescindvel no processo de gnese e de reproduo do ser social. Assim, o devir-humano dos homens delineia-se como resultado de atos individuais e coletivos teleologicamente postos que, uma vez objetivados, tornam-se causalidade posta e compem o complexo social, o qual no teleologicamente orientado. Portanto, embora os homens faam a sua prpria histria, atravs das objetivaes de prviasideaes, a causalidade posta por seus atos no perde o carter de causalidade, pois no h qualquer fora ou ser transcendente que dirija a histria humana o mesmo ocorrendo em relao evoluo da natureza. Nos atos humanos singulares e coletivos, necessariamente, comparece a teleologia; mas a totalidade social, mesmo fruto dos liames efetivados por esses atos singulares e/ou coletivos enquanto objetivaes de prvias-ideaes, no se compe de teleologia, pura causalidade embora posta. Nesse sentido, natureza e sociedade guardam semelhana: ambas se traduzem em causalidade, embora aquela seja dada e esta seja posta pelo trabalho e inaugure uma histria diferente da evoluo histrica prpria da natureza. O trabalho, ato gnese da humanidade do homem, ao realizar a ruptura com o mbito estrito da naturalidade, inaugura a histria humana como resultante das relaes sociais efetivadas pelos prprios homens. NA Ideologia Alem, esse fato confirmado pela assertiva de Marx (2007, p. 87): O primeiro pressuposto de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. Assim,
o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, [] o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos. (MARX, idem, p. 32-33)

A ao realizada no sentido de atender a esses carecimentos tem carter ineliminvel para a existncia humana porque o homem,

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como ser natural vivo, est, por um lado, munido de foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo; estas foras existem nele como possibilidades e capacidades (Anlagen und Fhigkeiten), como pulses; por outro, enquanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que sofre, dependente e limitado, assim como o animal e a planta, isto , os objetos de suas pulses existem fora dele, como objetos independentes dele. (MARX, 2006a, p. 127, grifos no original)

No processo histrico de autoproduo do homem, o atendimento a seus carecimentos vitais realizado pela ao do prprio homem sobre o meio com o qual interage. Atravs das suas foras naturais, atua sobre a realidade objetiva, extraindo dela os objetos de seus carecimentos. A produo da prpria vida material depende da capacidade de dar respostas e atravs do movimento empreendido com essa finalidade que os seres humanos mantm-se vivos. O ato de responder e a prpria resposta encerram em si a possibilidade de gerar novos carecimentos, novas necessidades, e impulsionar novas respostas, realizando um movimento ininterrupto de auto-formao humana. Para Marx (2007, p. 33), esta produo de novas necessidades constitui o primeiro ato histrico. Ao responder aos carecimentos que se lhes apresentam, os seres humanos transformam a natureza matria na qual o seu trabalho se efetiva, na qual [o trabalho] ativo, [e] a partir da qual e por meio da qual [o trabalho] produz (MARX, 2006a, p. 81) . Nesse sentido, conforme Lukcs (1978, p. 5), com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou seja, o animal tornado homem atravs do trabalho, como um ser que d respostas. Com efeito, inegvel que toda atividade laborativa surge como soluo de resposta ao carecimento que a provoca. Sendo assim, a princpio, todo o trabalho realizado impulsionado por esses carecimentos. Mas, como j sinalizamos, a prpria ao de responder e a resposta produzida so capazes de gerar novas necessidades e implicar num movimento crescente de complexificao da atividade humana, ou seja, o trabalho tem na sua essncia a capacidade de lanar o homem para alm da sua prpria efetivao. A transformao da natureza atravs do trabalho possibilita a criao de algo novo, completamente inexistente no mbito natural biolgico. O processo de criao do novo, inaugurado pelo trabalho, no se restringe produo de objetos, pois, ao transformar o meio

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natural, o trabalho age sobre o prprio homem, transformando-o de ser biolgico em ser social. Desta forma, da atividade vital do homem origina-se uma nova esfera do ser. Para Lukcs, a estrutura fundamental do ser [revela] trs grandes formas fundamentais: inorgnica, orgnica e social. (1969, p. 20). A constituio do homem como ser social, embora consista numa ruptura 7 com a esfera meramente orgnica do ser, no significa a eliminao das esferas ontolgicas das quais se originou. Assim, para captar sua especificidade preciso compreender que um ser social s pode surgir e se desenvolver sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo apenas sobre a base do ser inorgnico. (LUKCS, 1978, p. 3). A relao entre as esferas ontolgicas do ser ineliminvel. Por isso, o homem no perde o carter biolgico, no anula o vnculo com o mundo natural, uma vez que, como afirma Marx (2006a, p. 84):
A natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma no corpo humano. O homem vive da natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza. (grifos no original)

O trabalho s se realiza na mediao com a natureza, pois O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensvel (sinnlich) (MARX, idem, p. 81, grifos no original). Isso no significa, no entanto, que a natureza possa ser erigida em fundamento da reproduo do ser social. Esse fundamento o trabalho que, enquanto categoria social, assume o momento predominante. Os processos fsicoqumicos puramente inorgnicos no cessam de se efetivarem em todos os nveis. H de se considerar, todavia, que, na esfera ontolgica do ser orgnico, a reproduo
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Na compreenso de Lukcs (1981, p. 17-18), todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem desenvolver-se a partir daquela numa simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de forma imediata ou gradual, no tempo, da nova forma de ser. Texto original: ogni salto implica um mutamento qualitativo e strutturale dellessere, dove la fase iniziale contiene certamente in s determinate premesse e possibilit delle fasi successive e superiori, ma queste non possono svilupparsi da quella secondo una semplice e rettilinea continuit. Lessenza del salto costituita da questa rottura con la normale continuit dello sviluppo e non dalla nascita nel tempo, improvvisa o graduale, della nuova forma dessere. A afirmao desse carter de ruptura do salto ontolgico imprescindvel para a adequada compreenso do ser social e para a anlise dos complexos que com ele emergem.

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biolgica o momento predominante; ela quem preside a processualidade, mesmo quando se tratam de transformaes de cunho inorgnico. O ser social, cujo momento predominante repousa no trabalho, no perde o liame ontolgico com as demais esferas, produzindo como resultado um carter unitrio do ser em geral. O trabalho , conforme Lukcs (1978, p. 4), base dinmico-estruturante de um novo tipo de ser e nasce a partir de um determinado grau de desenvolvimento do processo de reproduo orgnica. A passagem da dinmica de transformar-se no outro prpria da esfera inorgnica do ser para o movimento de repor-o-mesmo fundamento da reproduo na esfera orgnica consiste no ponto inicial de um processo de complexificao da nova forma de ser biolgico. O aperfeioamento do ser biolgico atravs do processo de desenvolvimento de formas superiores pode ser compreendido como condio precpua para o surgimento do ser social. O salto ontolgico, engendrado sobre a base orgnica, requer certo desenvolvimento do ser biolgico como fundamento para o surgimento do trabalho enquanto especificidade humana. Como afirma Lukcs (1969, p. 20),
um salto pode durar milhes de anos, com vrios pulos para a frente, recadas, e assim por diante, e creio que no mundo animal mais evoludo houve vrios impulsos na direo da organizao social, depois efetivamente realizada numa espcie de macaco, a partir da qual, gradualmente se formou o homo sapiens. (grifos no original)

Desta forma, compreendemos que a hominizao resulta do processo de evoluo natural, em cujo bojo se produziu a espcie homo sapiens. Constitui-se, portanto, a partir de um conjunto de transformaes de carter biolgico, circunscrito esfera orgnica do ser. Por manterem o vnculo com o carter natural, essas transformaes no operam a ruptura necessria para se inaugurar uma nova esfera ontolgica do ser. Entretanto, o aperfeioamento do ser orgnico atravs do processo de desenvolvimento de formas superiores pode ser compreendido como condio precpua para o surgimento do ser social. Como j pontuamos, na concepo de Lukcs, esse desenvolvimento imprescindvel para que o salto ontolgico possa se realizar, rompendo com a esfera orgnica e inaugurando o ser social, a partir do trabalho como especificidade humana.

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Convm lembrar que Engels (1979, p. 219), expressando-se em termos afins, j afirmara ser o gnero humano fruto de um processo lento e gradual de transformaes, relatando que
Centenas de milhares de anos, na histria da Terra /.../ seguramente se passaram antes que, de um bando de macacos que trepavam s rvores, surgisse uma sociedade de sres humanos. Mas, finalmente, esta se organizou. E que voltamos a encontrar como diferena caracterstica entre aqule bando de macacos e o gnero humano? O trabalho.

Cabe observar que a ao de transformar a realidade tambm desenvolvida na esfera orgnica do ser. Isso significa que o animal tambm transforma o meio; no entanto, ele no se separa da sua ao ou do seu produto. J o ser social tem sua ao sobre a realidade e sobre si mesmo caracterizada como o trabalho, atividade especificamente humana, cuja essncia efetivar-se como atividade livre e consciente. necessrio esclarecer que, ao afirmarmos a essncia livre do trabalho, estamos considerando o carter alternativo da objetivao. No fato de que todo pr teleolgico repousa sobre uma escolha entre alternativas se encontra, tanto para Marx como para Lukcs, o fundamento para a liberdade humana. Isso no significa que o trabalho, nas diversas formas de configurao concretas em cada modelo de sociabilidade, apresente-se, para os seres humanos, como atividade livre. As relaes de explorao sob as quais o trabalho efetivado em determinadas sociedades concretas, coloca-o como uma forma de aprisionamento e no de fundamento para a liberdade. Entretanto, neste ponto da nossa discusso, consideramos o trabalho a partir de uma compreenso ontolgica e nesta, sem dvida, podemos encontrar o fundamento para a liberdade. Nesse sentido ontolgico, afirma Marx (2006a, p. 83-84),
O homem um ser genrico (Gattungswesen), no somente quando prtica e teoricamente faz do gnero, tanto do seu prprio quanto do restante das coisas, o seu objeto, mas tambm e isto somente uma outra expresso da mesma coisa quando se relaciona consigo mesmo como [com] o gnero vivo, presente, quando se relaciona consigo mesmo como [com] um ser universal, [e] por isso livre. (grifos no original).

Diferente da hominizao, o processo de humanizao do homem foi mediatizado pela atividade livre e consciente, pela especificidade do trabalho humano. A atividade humana realiza-se como uma ao vinculada a um fim, atividade prevista,

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cujo objetivo j se apresenta delineado, antes da sua efetivao, como uma idia prvia. Embora os animais atuem sobre a realidade e a transformem, essa ao no se d de forma intencional ou consciente; as transformaes realizadas pelos animais se estabelecem simplesmente pela sua presena, numa relao que no perde sob hiptese alguma a estreita vinculao biolgica. O animal no se separa da sua ao ou do seu produto. O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela (MARX, idem, p. 84, grifos no original). Embora possa desempenhar atividades mais complexas, em conseqncia do processo de aperfeioamento da prpria esfera orgnica, no se observa na ao animal o rompimento com essa esfera 8 . O animal continua produzindo apenas a si mesmo repondo-o-mesmo. At quando observamos exemplos de organizao e diviso da atividade, como aquelas constitudas por abelhas ou formigas, constatamos que toda a atividade desenvolvida se processa a partir de uma determinao biolgica, seguindo o padro desenhado para sua espcie e que lhe foi transmitido por herana gentica. Aqui, compreende-se perfeitamente a essncia da clebre passagem de Marx (2006b, p. 211-212), quando pressupe o trabalho na forma exclusivamente humana e afirma:
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade.

O carter livre, consciente e, predominantemente, social impresso no trabalho humano diferencia-o da atividade realizada pelos animais em geral e lana o

Lukcs (1981, p. 37), em relao a essa questo, ressalta: Naturalmente tambm os animais tm uma relao que se torna cada vez mais complexa e finalmente mediada por uma forma de conscincia com o seu ambiente. Uma vez, porm, que isso permanece restrito ao biolgico, jamais pode dar-se para eles, como ao invs para os homens, uma tal separao e um tal confrontamento entre sujeito e objeto. Texto original: Naturalmente anche gli animali hanno un rapporto che diviene sempre pi complesso, che alla fine mediato da una sorte di conscienza con il loro ambiente. Ma poich esso rimane nella cerchia del biologico, per loro non pu mai aversi, come invece per luomo, una tale separazione e un tale fronteggiarsi di soggetto e oggetto.

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homem para alm da esfera meramente biolgica. Enquanto ser social, o homem imprime sobre a natureza a sua vontade, desenvolve suas aes a partir de um projeto pr-idealizado, pois figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. Atua no sentido de alcanar seu objetivo, imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, adaptando a natureza aos seus desgnios, enquanto o animal apenas adapta-se natureza. A diferena fundamental, portanto, entre o trabalho especificamente humano e a ao empreendida pelos animais para garantir sua sobrevivncia consiste na participao ativa da conscincia no trabalho humano, enquanto, entre os animais, a conscincia, em sentido ontolgico, no passa de um epifenmeno. Mesmo quando o trabalho humano se realiza de forma mecnica, repetitiva, automtica, isso no significa ausncia de conscincia. Lukcs (1981) no deixa margem a dvidas ao explicitar essa categoria indicando que, mesmo quando a atividade realizada nos termos citados, isso no significa que o processo de internalizao e aprendizagem dessa atividade tenham prescindido da conscincia. Alm disso, destaca, tambm, que a qualquer momento essa ao mecnica, repetitiva, automtica pode ser conscientizada. O ato de dirigir um exemplo claro. Durante o processo de aprendizagem, para serem desempenhadas, as aes precisam de uma orientao consciente; medida que se d a internalizao dessas aes, elas tornamse autnomas, inconscientes; mas, sempre que quiser, o sujeito pode pensar as aes que realiza, tomando conscincia delas. A relao indissolvel entre conscincia e realidade afirmada acima evidencia-se, tambm, nesta nova configurao da conscincia no plano ontolgico. Entre os animais, a conscincia permanece como elemento natural no mximo, apresenta-se como diferenciaes e complexificaes que, por mais refinadas, no perdem o carter biolgico. Quanto ao homem, o trabalho produz um resultado bem diferente. Nessa perspectiva, importante considerar que, para Lukcs (1978, p. 4),
A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente. O momento essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto, diz Marx, um resultado que no incio do processo existia j na representao do trabalhador, isto , de modo ideal.

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A possibilidade de o ser social romper com a esfera orgnica resulta, assim, da constituio do trabalho humano como atividade conscientemente mediada; atividade que contm em si dois momentos, a prvia-ideao e a objetivao. Antes de realizar seu intento, antes de produzir, o homem j idealizou o resultado em sua mente. Muito embora haja uma distncia entre o objeto pensado, idealizado e o objeto produzido, objetivado, essa configurao do trabalho humano possibilita um avano extremamente significativo em relao mera ao efetivada pelo animal. Atravs da atividade livre e consciente, o homem cria um mundo objetivo, ao transformar a natureza conforme sua vontade, e produz a si mesmo como ser genrico. Diferente do animal, preso nos liames biolgicos da sua existncia orgnica,
O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no uma determinidade (Bestimmtheit) com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico. Ou ele somente um ser consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. Eis por que a sua atividade atividade livre. (MARX, 2006a, p. 84, grifos no original).

medida que trabalha, o homem transforma a causalidade dada em causalidade posta; a objetivao do pr teleolgico realizada efetiva no apenas a criao da sua individualidade, mas o mantm em relao direta com o gnero, efetiva tambm a generalidade humana. Por isso
na elaborao do mundo objetivo [ que] o homem se confirma, em primeiro lugar e efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica operativa. Atravs dela a natureza aparece como a sua obra e a sua efetividade (Wirklichkeit). O objeto do trabalho portanto a objetivao da vida genrica do homem: quanto o homem se duplica no apenas na conscincia, intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado por ele. (MARX, idem, p. 85, grifos no original)

O homem reconhece na causalidade posta a objetivao que realizou. E reconhece justamente porque no h identidade entre sujeito e objeto. O objeto criado tem uma legalidade prpria, existe fora e se distingue do sujeito. Ao reconhecer no objeto a sua obra, o homem relaciona-se com o gnero humano atravs da relao que

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experimenta consigo mesmo, pelo processo de exteriorizao que se realiza mediante o trabalho. Como vimos analisando, o trabalho, numa anlise ontolgica, considerado o elemento fundante do ser social. Enquanto atividade consciente, o trabalho permite que o homem no apenas se distinga dos demais animais, mas separe-se do objeto que produz e tenha a si prprio como objeto, tenha conscincia de si e da sua ao. O homem torna-se, por isso, um ser genrico. Um ser que mantm uma relao consciente com o prprio gnero, que se reconhece como ser partcipe desse gnero. Afirmar o trabalho como categoria fundante do ser social no significa entender que haja uma separao cronolgica entre o trabalho e outros complexos do ser social, como a linguagem e a conscincia cuja efetivao derivou do salto ontolgico que rompeu com a esfera natural e inaugurou a sociabilidade humana. Dada a importncia assumida pela conscincia no complexo do trabalho ao superar o carter epifenomnico que lhe peculiar nos animais superiores , como elemento ativo e essencial, impossvel imagin-la como produto secundrio do trabalho. A centralidade ontolgica do trabalho precisa ser compreendida, luz da anlise lukacsiana, nos termos de uma filosofia evolutiva materialista, para a qual o produto tardio no jamais necessariamente um produto de menor valor ontolgico (LUKCS, 1978, p. 3). Dessa forma, sob a correta apreenso do significado do trabalho, possvel compreender sua relao com outros complexos, sem desvalorizlos ou secundariz-los e, ao mesmo tempo, no permitir um carter contraditrio fruto de equvocos tericos acerca do aspecto essencial do trabalho: fundar o ser social. Momento predominante, na relao ontolgica, no sinnimo de cronologicamente anterior. A longa citao de Lukcs se faz necessria para dirimir quaisquer equvocos de interpretao acerca desse importante aspecto do trabalho, em relao compreenso do complexo concreto da sociabilidade:
todas as outras categorias desta forma de ser tm, essencialmente, j um carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo; as suas manifestaes, ainda que sejam extremamente primitivas, pressupem sempre o salto como j acontecido. Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um declarado carter intermedirio: por sua essncia ele uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza, tanto inorgnica (instrumentos,

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matrias-primas, objetos do trabalho etc.) como orgnica, inter-relao que [...] antes de mais nada assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social. (LUKCS, 1981, p. 13-14) 9

importante no extrair dessa passagem de Lukcs a compreenso de que o trabalho no teria carter social. No se trata disso. Para o filsofo hngaro o trabalho sim uma categoria efetivamente social; tanto que foi capaz de elevar o ser social da esfera orgnica. Tal capacidade no est presente nos demais complexos como a linguagem, a educao, a individualidade, o gnero porque esses s so concretizveis sob a forma social j inaugurada e no tm fora para romper com a esfera orgnica. Apenas o trabalho tem esse carter intermedirio, o que permite que ele seja a nica categoria do mundo dos homens que faz a mediao entre natureza e sociedade (LESSA, 2002, p. 252). Mediao em cujo cerne no apenas fundado o mundo dos homens, mas na qual reside o fundamento da reproduo do ser social, como veremos no prximo captulo. Antes, porm, necessrio analisarmos de forma pormenorizada a categoria trabalho, explicitando sua especificidade e sua dinmica interna.

Texto original: tutte le altre categorie di questa forma dessere hanno per loro essenza gi carattere sociale; le loro propriet e i loro modi di operare si dispiegano solo nellessere sociale gi costituito; il loro manifestarsi, anche quando sia estremamente primitivo, presuppone sempre il salto come gi avvenuto. Soltanto il lavoro ha per sua essenza ontolgica un dichiarato carattere intermedio: esso per sua essenza una interrelazione fra uomo (societ) e natura, sia inorganica (arnese, materia prima, oggetto del lavoro, ecc.) che organica, interrelazione che [...] innanzi tutto contrassegna il passaggio nelluomo che lavora dallessere meramente biologico a quello sociale.

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1.2 TRABALHO: CATEGORIA FUNDANTE DO SER SOCIAL

Conforme Lukcs (1981, p. 24), Ns podemos legitimamente falar do ser social apenas quando tivermos compreendido que a sua gnese, o seu distinguir-se da prpria base, o processo de tornar-se algo autnomo, se baseiam no trabalho, isto , na continuada realizao de posies teleolgicas 10 . Mais uma vez, podemos afirmar que o ser social tem sua gnese no trabalho. Esse foi o elemento que permitiu o salto ontolgico por meio do qual uma determinada espcie biolgica representando um caso-limite pode lanar-se para alm dessa esfera e inaugurar uma nova esfera ontolgica do ser. O ser social, ao distinguir-se da sua prpria base esferas inorgnica e orgnica , mantm com ela uma simultnea identidade e no-identidade. Pois, como afirma Marx (2006a, p. 128),
o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si mesmo (fr sich selbst seiendes Wesen), por isso, ser genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber. Conseqentemente, nem os objetos humanos so os objetos naturais assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado. (grifos no original)

Essa simultnea identidade e no-identidade consiste na dialtica que permite ao homem permanecer ineliminavelmente ligado natureza como ente biolgico e, ao mesmo tempo, lanar-se para alm dela como ser social. Assim, o homem, atravs da contnua realizao de posies teleolgicas cria uma ambincia crescentemente social, em cujo cerne as barreiras naturais vo sendo afastadas embora jamais possam ser eliminadas completamente. O trabalho humano configurase como uma atividade mediadora por meio da qual o homem transforma os objetos e os sentidos naturais assim como estes se oferecem imediatamente na natureza em objetos humanos e sensibilidade humana.

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Texto original: Noi possiamo ragionevolmente parlare dellessere soltanto quando abbiamo compreso che la sua genesi, il suo distinguersi dalla propria base, il suo divenire qualcosa che sta a s, poggiano sul lavoro, cio sul continuo realizzarsi di posizioni teleologiche.

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Sendo a natureza seu corpo inorgnico, como ser natural, o ser humano deve manter com a mesma um ineliminvel intercmbio. O fato de transformar-se em ser social no anula sua base biolgica, da mesma forma como o surgimento da vida no prescindiu da base inorgnica sobre a qual se tornou possvel. Tanto os processos biolgicos, quanto a dinmica de transformaes fsico-qumicas permanecem atuantes no ser social. Essa ineliminvel dependncia garante o carter unitrio do ser. A relao que o homem enquanto ser social estabelece com a natureza difere sobremaneira da relao que com ela efetivam outros elementos da esfera orgnica. Nisso reside a diferenciao entre o homem e demais animais, pois o momento predominante na relao do homem com a natureza um componente social: o trabalho. E, como afirma Marx (2006b, p. 211), Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. No trabalho, o homem age sobre a natureza, transforma-a, adapta-a aos seus interesses. O intercmbio no simplesmente dado como algo natural, espontneo, pois A essncia do trabalho, ao contrrio, est no fato de que, em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo lugar, todos os seus estdios so produtos da autoatividade do homem (LUKCS, 1981, p. 13) 11 . Trata-se, portanto, de um processo controlado, mediado pela conscincia que dirige a ao do homem. No processo de trabalho, trs componentes so identificados por Marx (2006b, p. 212): 1) a atividade adequada a um fim, isto o prprio trabalho; 2) a matria a que se aplica o trabalho, o objeto de trabalho; 3) os meios de trabalho, o instrumental de trabalho. Sublinhando, o trabalho constitui-se como atividade finalista na qual comparece sempre a relao dialtica entre teleologia e causalidade, em cujo cerne est a essncia do trabalho. Na explicitao de Lukcs, a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo, mantendo esse seu carter mesmo quando uma srie causal tem seu ponto de apoio num ato de conscincia, enquanto a teleologia ao contrrio por sua natureza uma categoria

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Texto original: Lessenza del lavoro umano, invece, sta nel fatto che, in primo luogo, esso nasce nel mezzo della lotta per lesistenza e, in secondo luogo, tutti i suoi stadi sono prodotti dellautoattivit delluomo.

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posta: todo processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma conscincia que pe um fim. (LUKCS, 1981, p. 20) 12 . Nesse sentido, para Lukcs (idem, p. 24),
Quando [...] como em Marx, a teleologia vista como categoria realmente operante somente no trabalho, tem-se inevitavelmente uma coexistncia concreta, real e necessria entre causalidade e teleologia. Elas permanecem certamente contrapostas, mas apenas no interior de um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada em interaes desses opostos e que, para traduzir em realidade tal interao, faz com que a causalidade, sem que por isso se lhe modifique a essncia, se torne tambm ela posta. 13

O resultado do trabalho a causalidade posta pela objetivao de prviasideaes , portanto, a homogeneizao dos elementos ontolgicos heterogneos: teleologia e causalidade; e consiste, por isso, internamente, numa dinmica contraditria da relao entre eles. A contnua realizao de posies teleolgicas atua sobre a causalidade dada, tornando-a posta. Tornar posta a causalidade significa que novos nexos e cadeias causais foram inaugurados pela objetivao. No entanto, a objetivao no altera o fundamento ltimo, ontolgico, da causalidade. Mesmo quando posta, a causalidade permanece princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo. Considerando que O trabalho formado por posies teleolgicas que, em cada oportunidade, pem em funcionamento sries causais (LUKCS, 1978, p. 6), constatamos que a interveno possvel ao homem consiste em transformar nexos causais, tornando a causalidade posta, transformando a matria natural em objeto social. Entretanto, essa transformao no elimina as propriedades objetivas da matria, pois, como afirma Lukcs, por um lado, a posio teleolgica simplesmente utiliza a atividade prpria da natureza, ou seja, as prprias caractersticas e propriedades dos objetos dados na natureza so incorporadas na atividade finalista. Assim, a solidez e a durabilidade da pedra fazem com que ela seja mais adequada produo de um machado do que a argila e, entre as pedras,
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Texto original: la causalit un principio di automovimento riposante su se stesso, che mantiene questo suo carattere anche quando una serie causale abbia il proprio punto di avvio in un atto di coscienza; la teleologia invece per sua natura una categoria posta: ogni processo teleologico implica una finalit e quindi una coscienza che pone un fine. Texto original: Quando [...] come in Marx, la teleologia viene vista come categoria realmente operante soltanto nel lavoro, si ha inevitabilmente una concreta coesistenza reale e necessaria fra causalit e teleologia. Queste restano certo contrapposte, ma soltanto entro un processo reale unitario, la cui mobilit fondata sulla interazione di questi opposti e che, per tradurre in realt tale interazione, fa s che la causalit, senza per altro toccarne lessenza, divenga anchessa posta.

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algumas podem servir melhor a determinadas finalidades do que outras. Por outro lado adverte Lukcs a transformao de tal atividade faz desta o contrrio de si prpria. (1981, p. 26-27)14 Dessa forma, o machado um objeto social, produto do trabalho humano que converteu a causalidade dada em posta, criando o novo, um objeto que jamais resultaria da processualidade imanente do tornar-se outro da esfera inorgnica qual pertence a pedra. Nesse sentido, ao ser trabalhada, a pedra no deixa de ser pedra, torna-se parte em uma objetivao social, mas seu carter de naturalidade imanente persiste. Da mesma forma, a madeira elemento natural, causalidade dada pelo fato de ser convertida em objeto social, produto do trabalho, ao ser transformada em mesa causalidade posta no deixa de ser madeira e pode se esvaecer pela ao do meio ambiente, converter-se em cinzas e fumaa pela ao do fogo ou reduzir-se a p pela apropriao avassaladora dos cupins. Na processualidade imanente da natureza, as propriedades dos objetos configuram-se como valores-de-uso apenas possveis sob a interveno humana. Por isso, O trabalho vivo tem de apoderar-se dessas coisas, de arranc-las de sua inrcia, de transform-las de valores-de-uso possveis em valores-de-uso reais e efetivos (MARX, 2006b, p. 217). A objetivao de prvias-ideaes atua sobre os objetos apropriando-se de suas propriedades naturais e, inaugurando novos nexos causais, fazem com que esses objetos movimentem-se saiam de sua inrcia , saiam da causalidade dada e tornem-se postos, constituindo valores-de-uso concretos. O que existia antes como possibilidade s se efetiva mediante a objetivao. o trabalho que extrai da substancialidade da madeira, por exemplo, a possibilidade de ser mesa e a torna efetividade. Na sua imanncia natural, a madeira jamais vir a ser mesa ou qualquer outro objeto social. Por isso, o trabalho, com sua chama, delas [das propriedades naturais] se apropria, como se fossem partes do seu organismo, e, de acordo com a finalidade que o move, lhes empresta vida para cumprirem suas funes (idem, p. 218). O objeto trabalhado e o trabalho objetiva-se na matria. A vida

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Texto original: per un verso, la posizione teleologica simplicemente utilizza lattivit propria della natura; per laltro verso la trasformazione di tale attivit fa di questa il contrario di se stessa.

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humana que efetiva o trabalho materializa-se no objeto, transforma-o em valor-de-uso, em conformidade com o fim posto. Como j elucidado, atravs do trabalho, o homem se posiciona, d respostas no intuito de satisfazer suas necessidades. Este ato de responder no imediato, mas realiza-se por meio de uma cadeia de mediaes. Pela ao da conscincia, que orienta a atividade, o homem generaliza, transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidades de satisfaz-los (LUKCS, 1978, p. 5). O carter mediado e consciente do trabalho humano torna o conhecimento imprescindvel para que a teleologia seja posta. Por isso, conforme Lukcs (idem, p. 8), O trabalho um ato de pr consciente e, portanto, pressupe um conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas finalidades e determinados meios. Nesse sentido, preciso, em primeiro lugar, identificar os carecimentos, elabor-los como perguntas, tornando-os objetos da conscincia para, a partir disso, realizar a prvia-ideao. Lukcs (1981), em consonncia com Hartmann, distingue na prvia-ideao dois momentos: a posio do fim e a busca dos meios. A posio do fim indica o objetivo final do trabalho, aquilo que o pr teleolgico coloca como ideal e, por meio da objetivao, materializa-se como algo novo na realidade. Portanto, estabelece um dever-ser, cujo contedo, um comportamento do homem determinado por finalidades sociais (e no por inclinaes simplesmente naturais ou espontaneamente humanas) (LUKCS, 1978, p. 7). A posio do fim relaciona-se intimamente com os processos de valorizao, considerando que apenas a objetivao real do ser-para-ns faz com que possam realmente nascer valores (idem, p. 7). Tanto o dever-ser como o valor so categorias inexistentes fora da esfera do ser social, pois emergem como conseqncia do trabalho humano. O dever-ser incide tanto sobre o fim ltimo do processo, como sobre a prpria processualidade atravs da qual esse fim ser alcanado. Nesse sentido, o futuro o dever-ser determina o presente, pois cada deciso entre alternativas, ao longo da objetivao, determinada pela finalidade posta. Por isso, no apenas o fim teleologicamente posto, mas, tambm, a cadeia

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causal que o realiza. A alternativa configura-se, portanto, em um processo de deciso e no em um ato apenas. 15 Para evitar uma viso idealista desse processo, importante salientar que a alternativa no uma deciso pura e simples do sujeito que pe. Nela opera uma relao dialtica entre a liberdade de deciso e as condies concretamente dadas. Quando o ser social, no pr teleolgico, escolhe um determinado caminho, essa alternativa, necessariamente, vai emergir das possibilidades presentes na causalidade, que existe independentemente do sujeito. Nessa relao dialtica, o reflexo tem grande importncia, pois, quanto mais correta for a captura do real pela conscincia, maior se torna a cadeia de possibilidades percebidas e mais refinado ser o processo decisrio realizado pelo ser social. Assim, o pr as sries causais no interior da posio teleolgica determinado, como assegura Lukcs (1981), mediata ou imediatamente, pelo ser social. O campo concreto das posies teleolgicas delineado no mbito da totalidade social, no processo real, no qual as alternativas podem ou no serem transformadas em prtica. nesse campo concreto que a conscincia humana se posiciona, pois, sendo a alternativa que transforma a possibilidade em realidade, a conscincia joga importante papel nessa transformao, uma vez que, nesse processo, o momento predominante constitudo pelo seu carter marcadamente cognoscitivo (LUKCS, 1981, p.50) 16 . Em outras palavras, entre a necessidade e sua satisfao, encontra-se o trabalho humano, no qual a conscincia um componente ativo que impulsiona e dirige todo o processo e no mero epifenmeno circunscrito aos limites biolgicos como o caso nos animais em geral. A captura do real pela conscincia imprescindvel tanto para o processo de valorao, uma vez que os valores so puramente sociais e no decorrem das qualidades materiais dos objetos (LESSA, 2007, p. 124), quanto para a definio do
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Esta passagem bastante elucidativa: Para um pintor a alternativa no consiste s na deciso se deve pintar este ou aquele quadro; cada golpe do pincel uma alternativa, e quando ele a tem como aquisio crtica, a utilizando para a pincelada sucessiva, revela com a mxima evidncia o que representa a sua pessoa do ponto de vista artstico. E isto vale, em sentido ontolgico geral, para cada atividade humana e para toda relao entre indivduos. (LUKCS, 1981, p. 262). Texto original: Per un pittore lalternativa non consiste solo nel decidere se deve dipingere questo o quel quadro; ogni colpo di pennello unalternativa, e quanto egli ne trae come acquisizione critica, utilizzandolo per la pennellata successiva, rivela con la massima evidenza che cosa rappresenti la sua persona dal punto di vista artistico. E ci vale in senso ontologico generale, per ogni attivit umana e per ogni relazione fra individui. 16 Texto original: il momento soverchiante costituito dal suo prevalente carattere conoscitivo.

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dever-ser. Temos, aqui, uma relao dialtica, na qual os valores so produtos sociais, embora no possam surgir sem a articulao com a causalidade: o valor no est presente nas propriedades objetivas da matria do ouro, por exemplo mas, o ser social s pode valorizar essa matria mediante sua existncia objetiva e na relao que o sujeito mantm com ela. De acordo com Lessa (idem, p. 128), Lukcs distingue dever-ser e valor. [...] o dever-ser funciona mais como regulador do processo enquanto tal, enquanto o valor influi sobretudo sobre a posio do fim e o princpio de valorao do produto realizado. Nesse sentido, acrescenta Lessa (idem, p. 128129), no o contedo gnosiolgico que determina se uma ideao dever-ser ou valor, mas sua funo no fluxo de cada ato. No dever-ser, a ideao volta-se regulao das aes necessrias para que o fim seja alcanado; enquanto no valor, a ideao tem como funo determinar esse fim e valorar o produto. O segundo momento da prvia-ideao, a busca dos meios, para Lukcs (1981), assume uma dupla funo: evidenciar as propriedades objetivas da causalidade e descobrir quais as novas funes possveis de serem postas em movimento, gerando novas conexes que resultem na posio de fim. Nos termos postos pelo filsofo hngaro, a busca dos meios para realizar o fim no pode deixar de implicar um conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e dos processos cujo movimento capaz de realizar o fim posto (LUKCS, 1981, p. 25-26)17 . O conhecimento daquela parcela do real na qual a prvia-ideao ser objetivada indispensvel para o alcance do objetivo. Assim, no processo de trabalho, o ato de responder deve estar apoiado num reflexo correto, embora nunca absoluto, da realidade. Como captura do real pela conscincia, o reflexo um ato realizado pela subjetividade, na tentativa de reproduzir o ser-precisamente-assim existente. O fato de o trabalho ser um ato de pr consciente e pressupor um conhecimento concreto da realidade pela conscincia , de acordo com Lessa (2007, p. 48), o fundamento ontolgico de um impulso ao conhecimento do real que Lukcs, aps Hartmann, denominou intentio recta. (grifos no original). A intentio recta no , portanto, uma leitura subjetiva da realidade, mas a busca pelo
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Texto original: la ricerca dei mezzi per attuare la finalit non pu non implicare una conoscenza oggettiva del sistema causale di quegli oggetti e di quei processi il cui movimento in grado di realizzare il fine posto.

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conhecimento

da

objetividade

do

real.

Nesse

sentido,

quanto

mais

desantropomorfizado for o reflexo, mais a apropriao do real pela conscincia pode gerar um conhecimento que se aproxime ao mximo da realidade. Tal conhecimento, entretanto, nunca coincide com a realidade, pois, como adverte Lukcs (1981, p. 38), no reflexo da realidade a reproduo se destaca da realidade reproduzida, coagulando-se numa realidade prpria da conscincia. A realidade reproduzida na conscincia , para Lukcs, uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade. 18 A reproduo gerada pelo reflexo no idntica realidade capturada pela conscincia. Na concepo lukacsiana, o reflexo correto da realidade um pressuposto fundamental para que o pr teleolgico seja objetivado. O reflexo no cpia da realidade, pois, da mesma forma que sujeito e objeto so sempre distintos, no h identidade entre o real em sua legalidade objetiva e a apropriao cognitiva realizada, mediante o reflexo, pelo sujeito que pe. Assim, o conhecimento acerca da realidade objetiva e dos resultados da ao do homem sobre essa realidade jamais poder ser absoluto. Alm disso, conforme Lessa (2007, p. 55),
Argumenta Lukcs, em primeiro lugar, que, se verdade que o trabalho requer um conhecimento mnimo do ser-precisamente-assim existente, no menos verdadeiro que o conhecimento do real vem freqentemente associado a um conjunto maior de conhecimentos, concepes, viso de mundo, etc., falsos.

Isso, entretanto, no pode invalidar o processo de trabalho. Nesse sentido, Costa (2007) afirma que o homem primitivo conseguiu usar o fogo, embora sua compreenso desse fenmeno estivesse atrelada a uma viso mstica da realidade e o conhecimento acerca das propriedades do fogo estivesse muito longe de ser sistematizado. Assim, mesmo quando conhecimentos falsos vm atrelados ao reflexo do real, possvel que o trabalho seja efetivado, desde que o conhecimento acerca das propriedades diretamente envolvidas no processo de transformao daquela parcela especfica da realidade no esteja comprometido. No caso do fogo, a viso mstica que o homem primitivo tinha dele no impossibilitou a compreenso de suas propriedades
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Texto original: Nel rispecchiamento della realt la riproduzione si distacca dalla realt riprototta, si coagula in una realt propria della coscienza; una nuova forma di oggettivit, ma non una realt.

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teis para o cozimento dos alimentos a serem consumidos ou para o aquecimento de seu corpo nos perodos de frio. Dessa forma, na anlise lukacsiana, o conhecimento absoluto do real impossvel, pois mesmo o melhor saber s pode ser um conhecimento relativo e aproximativo (LUKCS, 1969, p. 17). Mas, o fato de o conhecimento no ser absoluto no elimina a possibilidade que o homem atue, mesmo sem ter clareza acerca das conseqncias dos seus atos. Cada ato de trabalho tem, em sua base, um determinado conhecimento da realidade e, ao realizar-se, impulsiona o ser social para alm desse conhecimento. Lukcs (1978, p. 8) refere-se
dialtica interna do constante aperfeioamento do trabalho [...] expressa no fato de que, enquanto o trabalho realizado, seus resultados so observados etc., cresce continuamente a faixa de determinaes que se tornam cognoscveis e, por conseguinte, o trabalho se torna cada vez mais variado, abarca campos cada vez maiores, sobe de nvel tanto em extenso quanto em intensidade.

Por isso, afirma Lessa (2007, p. 62): todo trabalho contm em si uma ao sobre o conhecido e um salto para o desconhecido. Esse salto para o desconhecido faz com que o conhecimento do homem acerca da realidade e de si mesmo v se tornando cada vez mais ampliado. medida que o trabalho torna-se mais complexo, o processo de generalizao, contido j no pr teleolgico e que se espraia nos tecidos da sociabilidade, permite um grau cada vez maior de conhecimento, mas sem jamais tornar-se absoluto. O conhecimento no se torna absoluto porque, alm de ser sempre aproximativo, os nexos causais inaugurados pela objetivao trazem conseqncias que no podem ser antevistas. E, nesse sentido, importante mencionar que o acaso, para Lukcs (1969), uma categoria objetivamente existente no real. Embora na prvia-ideao, a posio de fim seja imaginada, idealizada e constitua um dever-ser, o processo de objetivao, alm de criar um objeto distinto do sujeito que o ps, pode estabelecer modificaes na malha de relaes sociais, como conseqncias inesperadas, casuais. Nesse sentido, a incognoscibilidade do conjunto das circunstncias [...] desperta tambm a sensao ntima de uma realidade transcendente, cujos poderes desconhecidos o homem tenta de algum modo utilizar em seu prprio proveito (LUKCS, 1978, p. 8). Assim, alm da intentio recta, outra forma de

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compreenso do real desenvolvida pelo homem, tendo como fundamento ontolgico o processo de trabalho: a intentio obliqua, que, de acordo com Lessa (2007, p. 59), se constitui enquanto uma interpretao globalizante do existente a partir de uma antropomorfizao do ser. (grifos no original). A busca de uma vida plena de sentido remeteria o homem para uma tentativa de compreenso da sua prpria existncia como um todo. Assim, enquanto na intentio recta o conhecimento acerca do serprecisamente-assim existente que buscado e exige um processo crescente de desantropomorfizao para ter xito, na intentio obliqua ocorre o contrrio: o pr teleolgico que exclusivo do ser social plasmado para outras instncias da realidade, gerando ontologias fictcias. Quando a conscincia, aps capturar o real atravs do reflexo, assume, dentre as possibilidades dadas, um pr teleolgico como alternativa para responder a algum carecimento, essa posio de fim no se dirige apenas realidade na qual deseja objetivar-se, mas tambm ao prprio sujeito, direcionando seu comportamento a partir de um dever-ser que se articule com o objetivo pr-idealizado. Por isso, no trabalho no apenas todos os movimentos, mas tambm os homens que o realizam, devem ser dirigidos por finalidades determinadas previamente (LUKCS, 1978, p. 7). O deverser faz com que, no trabalho, o comportamento humano tambm se torne objeto para a conscincia, e precise, por isso, ser autocontrolado, autoguiado, afastando-se o mais possvel do carter biolgico-instintivo que est na sua origem. Nesse processo, como salienta Lukcs (1981, p. 52), a adaptao no passa simplesmente do nvel do instinto ao da conscincia, mas se desdobra como adaptao a circunstncias, no criadas pela natureza, porm escolhidas, criadas autonomamente 19 . medida que, com o trabalho, o homem cria um mundo humano, cria, simultaneamente, a si prprio como homem, cria sua prpria humanizao. Por isso, a adaptao humana tem caractersticas especficas que a distinguem e afastam do processo adaptativo realizado pelos animais, nos quais as reaes so guiadas do exterior e no mudam, a menos que haja mudanas no ambiente no qual esto inseridos. No caso do homem, a adaptao um processo de criao autnoma que transforma no apenas o ambiente, mas traz
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Texto original: Ladattamento non trapassa semplicemente dal livello dellistinto a quello della consapevolezza, ma si dispiega invece come adattamento a circostanze, non create dalla natura, ma scelte, create autonomamente.

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efeitos para a prpria subjetividade que realizou essa transformao. Obviamente, no nos referimos apenas ao sujeito individual, uma vez que o desenvolvimento do indivduo no se realiza em dissociao com o desenvolvimento do gnero humano. Sua adaptao um processo social, o qual traz na sua essncia, como passo fundamental, o afastamento das barreiras naturais, tornando praticamente impossvel compreend-la devidamente, quando se parte do princpio de que no h diferena entre a adaptao realizada pelo homem e os movimentos reativos efetivados por um molusco ou mesmo no interior de uma clula 20 . Com o trabalho, a ao consciente do homem sobre a realidade objetiva, transformando-a de natural em social, tambm inclui o prprio trabalho e o homem que o executa. Os movimentos que o homem realiza e, originalmente, tm carter biolgico-instintivos, so crescentemente controlados, dominados, pois, conforme a assertiva lukacsiana,
o ponto central do remodelamento do interior do homem consiste em alcanar um domnio consciente sobre si-mesmo. [...] o homem que trabalha deve planificar antecipadamente todos os seus movimentos e, sempre, controlar criticamente, conscientemente, a realizao de seu plano, se no trabalho desejar obter aquilo que concretamente o melhor possvel. (LUKCS, 1981, p. 103-104) 21

No trabalho, afirma Marx (2006b, p. 211), o homem defronta-se com a natureza como uma de suas foras; j que o prprio homem um ser natural, efetivo, corpreo e seu corpo tambm natureza, suas foras essenciais so naturais. Ele pe em movimento as foras naturais de seu corpo braos e pernas, cabea e mos , a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana (idem, p. 211). Assim, o dever-ser exige que o homem controle seu prprio corpo, domine-o para poder utiliz-lo em conformidade com o fim posto, uma vez que sua ao no se d sem um pr teleolgico. O trabalho , assim, uma atividade finalista
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Vale ressaltar que a transposio de elementos tericos vinculados esfera biolgica para o ser social algo comum nas elaboraes cientficas, onde categorias biolgicas so utilizadas na compreenso de fenmenos histrico-sociais. Um exemplo bastante significativo, nesse sentido, est presente na teoria de Jean Piaget que, conforme Duarte (2000, p.217), estendia para a anlise do psiquismo humano, o mesmo modelo de anlise do comportamento das clulas. Texto original: il punto centrale del riplasmarsi interno delluomo consiste nel suo pervenire a un dominio consapevole su se stesso. [...] luomo che lavora deve pianificare in anticipo ciascuno dei suoi movimenti e controllare di continuo criticamente, consapevolmente, la realizzazione del suo piano, se nel suo lavoro vuole ottenere quel che in concreto lottimo possibile.

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na qual a prvia-ideao determina no apenas o objeto a ser produzido para atender a uma necessidade, mas o meio para realiz-la. Na concepo marxiana, O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador insere entre si mesmo e o objeto de trabalho e lhe serve para dirigir sua atividade sobre esse objeto (idem, p. 213). O meio de trabalho serve, portanto, de mediao entre o sujeito e o objeto. A busca dos meios realizada pela conscincia como um momento do pr teleolgico, mas o objeto s se torna meio de trabalho quando efetivamente utilizado. Essa mediao realizada pelo meio de trabalho aumenta o raio de ao do homem, permite que ele v muito alm do que os seus rgos naturais possibilitariam. Sendo assim, faz de uma coisa da natureza rgo de sua prpria atividade, um rgo que acrescenta a seus prprios rgos corporais, aumentando seu prprio corpo natural, apesar da Bblia (idem, p. 213). O trabalho, na sua configurao especificamente humana, como ao teleologicamente orientada, permite que o homem v alm dos limites impostos ao seu corpo natural. Uma vara faz com que o brao aumente de comprimento, permitindo o alcance de algo que no era possvel nos limites da estatura humana. Uma pedra pode cortar com uma preciso e fora apenas em sonho possveis aos dentes humanos. Essa capacidade de ampliar seu raio de ao, de exceder os limites naturais com o fabrico e uso de instrumentos algo especificamente humano. O uso e a fabricao de meios de trabalho, afirma Marx, embora em germe em certas espcies animais, caracterizam o processo especificamente humano de trabalho. (idem, p. 213) O meio de trabalho pode ser usado por algumas espcies de animais superiores, mas esse uso no vai alm de uma rudimentar aplicao de objetos naturais apenas apanhados na natureza e no trabalhados . Os animais no fazem generalizao do uso dos meios de trabalho, da mesma forma que no desenvolvem a capacidade de abstrao ou conceituao. Conforme o filsofo hngaro,
Os conceitos sobre as coisas surgem pela primeira vez, de modo necessrio, no curso do processo de trabalho. Para que nasa um conceito preciso que as percepes importantes para a vida se tornem autnomas em relao causa delas; isto , por exemplo, que a ave de rapina que est na gaiola possa vir a ser reconhecida como idntica quela que voa em liberdade. A representao no pode ainda operar esta identificao, a partir da qual se desenvolve o inteiro universo do mundo pensado. Este momento da

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compreenso, que est em estreita relao com o trabalho, se desenvolve cada vez mais fortemente no curso da socializao dos homens. (LUKCS, 1969, p. 25-26; grifos no original).

A elaborao de conceitos exige um processo de abstrao atravs do qual a realidade apreendida constitua-se autonomamente como objeto de apropriao e de reproduo pela conscincia, e, dessa forma, possa ser reconhecida fora do contexto inicial de significao do qual foi retirada por um ato de pensamento. Nesse sentido, os conceitos no so possveis no nvel de elaborao de representaes, e este o mximo a que podem chegar os animais, mesmo os superiores. Salientando, ainda, que essas representaes s so possveis atreladas ao contexto de significao que lhes prprio, sendo impossvel aos animais atingir o nvel conceitual. A ttulo de ilustrao, apresentamos o exemplo citado por Lukcs (1981, p. 37), quando este se refere a uma determinada espcie de patos selvagens da sia [que] no s reconhece de longe as aves de rapina em geral, mas alm disso sabe distinguir perfeitamente as diversas espcies, reagindo de modo diferente diante de cada uma delas 22 . Lukcs, porm, adverte que isso no significa um reconhecimento conceitual por parte dos patos que, provavelmente, no reconheceriam as mesmas aves como um perigo iminente se essas lhes fossem apresentadas paradas e prximas, ou seja, fora do contexto de significao. Quanto s experincias nas quais os animais utilizam instrumentos, Lukcs (1981), novamente, adverte sobre o carter humanizado destes processos. Em primeiro lugar, o animal saiu do seu ambiente natural, leia-se: as necessidades naturais e instintivas, como a busca de alimento e o medo, foram desativadas. Os objetos que utilizam como meios para a sua atividade no foram produzidos por eles, e sim pelo homem. Assim como a forma e circunstncia de uso tambm so ditadas pelo homem. Outro fator importante consiste em que o animal no tem a capacidade de se lanar para fora da esfera meramente biolgica, ao usar esses instrumentos no produzidos por ele. A elaborao e utilizao de meios de trabalho pelo homem um processo que

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Texto original: una determinata specie di oche selvatiche dellAsia non solo riconosce da lontano gli uccelli rapaci in generale, ma inoltre sa distinguere perfettamente le diverse specie e di fronte a ciascuna di queste reagisce in modo diverso.

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diverge das formas embrionrias, germinais encontradas nos animais superiores. E, justamente por isso, pode inaugurar o trabalho especificamente humano. luz dessas consideraes, fica evidenciado o imbricado nexo entre a produo e o uso de instrumentos como meios de trabalho e o desenvolvimento dos conceitos e da capacidade de pensamento conceitual no ser humano. Pois, seguramente, no trabalho, a capacidade de abstrao e generalizao experimentada pelo ser social faz com que o meio de trabalho possa ser abstrado do seu uso original e plasmado em outros processos de trabalho, generalizando-se. Disso resulta um fato importante relativo crescente autonomia da forma em relao ao contedo. A forma de ao humana a includos os meios de trabalho passa a ter mais importncia do que o objeto produzido, o fim idealizado. Se, a princpio, em cada processo de trabalho singular, o imediatamente mais importante o fim posto; com o processo de generalizao, entretanto, o meio utilizado ganha autonomia e assume maior importncia neste processo. Na situao concreta, na qual os indivduos produzem um alimento para o seu consumo, o mais importante o produto, o alimento. Fica em segundo plano o fato deste alimento ter sido cozido em um recipiente de argila ou de inox. Mas, quando o interesse consiste em compreender o nvel de desenvolvimento e a forma de existncia de um determinado grupo, a relao de importncia muito diferente. Para Marx (2006b, p. 213-214),
Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para a avaliao de formaes econmico-sociais extintas, a mesma importncia que a estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento de espcies animais desaparecidas. O que distingue as diferentes pocas econmicas no o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz.

Nesse sentido, Marx (2006a, p. 84) j havia afirmado nos Manuscritos que: no modo (Art) da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter genrico. Os meios de trabalho permitem que se compreenda o nvel de desenvolvimento dos processos de trabalho efetivados por uma determinada formao econmico-social. Mas, sua fonte de informao no se encerra a. Atravs do conhecimento dos meios de trabalho, possvel conhecer tambm as condies sociais

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de efetivao deste trabalho. Tal processo impossvel nos limites da esfera biolgica, pois resulta da sociabilidade, para alm da reproduo natural. Segundo a anlise aqui empreendida, no processo de efetivao do trabalho, a prpria ao do homem, os movimentos do seu corpo so teleologicamente postos. O corpo do homem torna-se para ele um objeto a ser dominado, orientado de acordo com o objetivo pr-idealizado, pois toda a ao consciente. Embora, muitas vezes, a prpria conscincia da ao no seja consciente, quando o homem sabe o que faz, mas no sabe que sabe. Seu objetivo consiste em transformar a natureza de maneira que ela possa produzir os meios para sua existncia. E, nesse processo, Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza (MARX, 2006b, p. 211). Ao transformar a natureza, o homem objetiva-se e sua ao retorna sobre si mesmo, mediante a exteriorizao. Conforme Lessa (2002, p. 141), A objetivao corresponde ao momento de transformao teleologicamente orientada do real, e a exteriorizao ao momento da ao de retorno da objetivao e do objetivado sobre o indivduo agente. A conscientizao dos movimentos realizados pelo corpo durante a objetivao estabelece um maior controle sobre si mesmo. Na exteriorizao, podemos perceber claramente o significado do trabalho enquanto salto para o desconhecido, pois,
A exteriorizao esse momento do trabalho pelo qual a subjetividade, com seus conhecimentos e habilidades, confrontada com a objetividade a ela externa, causalidade e, por meio deste confronto, pode no apenas verificar a validade do que conhece e de suas habilidades, como tambm pode desenvolver novos conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente. (LESSA, 2007, p. 39).

Tal confronto entre subjetividade e objetividade s possvel porque, como j afirmamos, no h identidade entre sujeito e objeto. Como algo ontologicamente distinto de si mesmo, o objeto surge para o sujeito que o produziu como o resultado de uma ao guiada por um dever-ser e analisada mediante um processo de valorao. Essa relao permite que o sujeito abstraia do objeto e da prpria objetivao novos conhecimentos que sero incorporados em novos processos de trabalho, gerando um reflexo mais apurado, uma prvia-ideao mais precisa, um maior grau de habilidade. Em tal processualidade, a prpria conscincia vai sendo transformada pelo processo de

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complexificao oriundo do trabalho, tornando-se crescentemente mais socializada e, assim, afastando as barreiras naturais os mecanismos adaptativos biolgicos marcadamente instintivos , sem, no entanto, eliminar sua base orgnica material. Nesse nterim, o elemento natural perde crescentemente espao e o social passa a ser o momento predominante: de ser biolgico, o homem se transforma em ser social. Por isso, reafirmamos, o processo de humanizao do homem s pode ser atribudo a ele prprio e a nenhuma fora transcendente. o prprio homem que se cria, se produz atravs do trabalho. Pois, ao agir sobre a natureza, o homem desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais (MARX, 2006b, p. 211), incluindo-se nessas foras naturais o prprio homem. Conforme j apresentado, a teleologia, momento fundamental do trabalho, de acordo com Lukcs, constitui-se em duas formas: primria e secundria. At agora nos reportamos teleologia primria, cuja ao volta-se transformao da natureza para atender a necessidades humanas. Entretanto, no processo de diviso do trabalho social, no qual a articulao entre a atividade de vrias pessoas se torna necessria, surge uma outra forma de teleologia. Trata-se da teleologia secundria que, em vez de dirigir-se aos objetos, atua sobre outras conscincias para impulsion-las a realizem posies teleolgicas concretas, sejam elas primrias ou secundrias. Lukcs (1978; 1981) menciona a atividade de caa entre os primitivos como exemplo da diviso de papis e funes entre um grupo de pessoas que, em cooperao, realizam determinado trabalho. Aqui, as posies teleolgicas secundrias so imprescindveis, pois no se trata de elaborar um fragmento da natureza de acordo com finalidades humanas, mas ao contrrio um homem (ou vrios homens) induzido a realizar algumas posies teleolgicas segundo um modo predeterminado (LUKCS, 1978, p. 9). Nesse caso, so elas (teleologias secundrias) que orientam as tarefas parciais e as articulam em relao posio de fim que pode ter apenas uma nica finalidade principal unitria (idem, p. 9) e, em ltima instncia, remete transformao do real. Segundo Lukcs (1981, p. 56), tais posies teleolgicas secundrias esto muito mais prximas da prxis social dos estgios mais evoludos do

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que o prprio trabalho no sentido que aqui o entendemos. 23 Na elaborao lukacsiana acerca da distino entre as posies teleolgicas primrias e secundrias, portanto, podemos delinear os elementos de distino entre trabalho no sentido estrito de relao entre o homem (sociedade) e a natureza para produzir meios de subsistncia e meios de produo e a prxis social em geral.

1.3 TRABALHO E SOCIABILIDADE

Embora, ontologicamente, o trabalho inaugure o ser social, no o esgota, porque o prprio trabalho, atravs do seu carter contraditrio imanente, capaz de lanar o ser social para alm de si mesmo e provoca o surgimento de outros complexos sociais capazes de responder s necessidades inauguradas pela dinmica de criao do novo. Dessa forma, concomitantemente ao surgimento do ser social, o trabalho tambm inaugura um processo crescente de complexificao da sociabilidade humana, pois o trabalho teleologicamente, conscientemente posto, contm em si, desde o incio, a possibilidade (dynamis) de produzir mais do que o necessrio para a simples reproduo daquele que realiza o processo de trabalho. (LUKCS, 1981, p. 136; grifos no original). 24 prprio do trabalho, portanto, no apenas atender s necessidades prementes do homem, mas criar novas necessidades e impulsionar o ser social para alm dessa esfera de produo inicial. Assim, a escolha da primeira pedra , como registra Lukcs (1969; 1981), um momento de extrema importncia para o desenvolvimento ulterior do ser social. Essa escolha j revela o carter do trabalho em sua capacidade de no apenas fundar o ser social, mas tornar mais e mais complexas as prprias relaes no seu interior, pois consiste num momento de apreenso da
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Texto original: Tali posizioni teleologiche secondarie sono molto pi vicine alla prassi sociale degli stadi pi evoluti che non il lavoro stesso, quale lo intendiamo qui. 24 Texto original: il lavoro teleologicamente, consapevolmente, posto contiene in s fin dallinizio la possibilita (dynamis) di produrre pi di quanto necessario per la semplice riproduzione di colui che compie il processo lavorativo.

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realidade pela conscincia, movida pela necessidade de conhecer os nexos causais para poder modific-los. Ao mesmo tempo, o fato de escolher denota o carter alternativo do pr teleolgico, remetendo categoria da liberdade e, por fim, o carter consciente do processo inaugura as categorias do dever-ser e do valor. Nesse processo crescente de complexificao, cada ato de trabalho significa um avano em termos de produo da sociabilidade do homem, afastando as barreiras naturais, e, ao mesmo tempo, contribuindo para o avano em termos de conhecimento do real. O fato de consistir numa ao teleologicamente orientada faz com que, no trabalho, a conscincia tenha papel de destaque. A necessidade, a posio de fim, a busca dos meios, a objetivao e o objetivado tornam-se objeto para a conscincia. Isso significa que todo o trabalho realizado de forma consciente: desde o pr teleolgico at a avaliao do processo em si e do objeto produzido. esse modelo de trabalho que consta no livro Gnesis, onde a grande obra de criao divina descrita. Observa-se no trabalho, conforme Lukcs (1978, p. 8), no apenas o modelo objetivamente ontolgico de toda prxis humana, mas tambm [...] o modelo direto que serve de exemplo criao divina da realidade, onde todas as coisas aparecem como produzidas teleologicamente por um criador onisciente. 25 Como j afirmamos, a sociabilidade, complexo engendrado pelo trabalho, efetiva-se a partir da objetivao cotidiana teleologicamente posta pelos indivduos no processo de auto-formao humana e de reproduo social. Os atos individuais so objetivaes do pr teleolgico que manifestam algum grau de conscincia. No entanto, a histria humana em sua totalidade no movida pela teleologia, no tem um sujeito que a pe. No h controle humano, nem de qualquer outra natureza, sobre essa totalidade. A causalidade, embora posta, como vimos, continua sendo causalidade; permanece como processo de automovimento. Os atos teleologicamente postos alteram as cadeias causais, mas no tm total domnio acerca das transformaes da resultantes.
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Convm ressaltar que, para Lukcs, Este modelo to presente na histria da criao contada pelo Velho Testamento que deus no s como o sujeito humano do trabalho revisa continuamente o que est fazendo, mas alm disso, exatamente como o homem, tendo terminado o trabalho, vai descansar. Texto original: Nella storia della creazione fornitaci dal Vecchio Testamento questo modello cosi presente che il dio non solo come il soggetto umano del lavoro revisiona di continuo quel che ha fatto, ma inoltre, proprio come luomo, finito il lavoro si concede un riposo.

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Com a crescente complexificao do ser social surgem necessidades e problemas cuja resoluo no possvel na esfera do trabalho. Para responder a tais necessidades e problemas, surgem outras esferas de atividades, como a linguagem, a cincia, a arte, a educao que se identificam com o trabalho pois se constituem na dinmica teleologia e objetivao e, ao mesmo tempo, distinguem-se dele pois no se dirigem, diretamente, transformao da natureza em valores-de-uso, necessrios sobrevivncia humana. Essas atividades complexas assemelham-se ao trabalho, enquanto protoforma da prxis social, mas no so efetivamente trabalho, em sentido ontolgico. Enquanto no trabalho so postas teleologias primrias, nas demais atividades que compem a prxis social so teleologias secundrias que comparecem no ato consciente do pr. Tonet (2005, p.67) ressalta que todas elas tm uma dependncia ontolgica em relao ao trabalho, mas a funo a qual so chamadas a exercer exige que elas tenham em relao a ele uma distncia base da autonomia relativa sem a qual no poderiam cumpri-la. Nisso consistiria a especificidade de cada nova atividade criada pelo ser social. 26 O trabalho no contm em si a totalidade do mundo humano: Entre o trabalho e a totalidade social se interpem mediaes decisivas (LESSA, 2002, p. 271). Essas mediaes tm seu solo ontolgico no trabalho, todavia, se distanciam dele e desenvolvem-se de forma relativamente autnoma. Em relao cincia, Lukcs (1969, p. 26) observa que o processo de trabalho j a transformou numa esfera da vida, pois O momento que foi um simples aspecto do trabalho originrio isto , o momento da considerao a respeito da maior ou menor adaptabilidade de uma pedra quele determinado escopo transformou-se em cincia. Tal desenvolvimento ressalta Lukcs ocorreu gradualmente. No h uma linearidade nesse processo. Simplesmente, o impulso ao conhecimento do real serviu como ponto de partida para uma crescente compreenso da realidade que, ao se tornar sistematizada e por complexas mediaes, deu origem cincia. No mbito das sociedades primitivas j esto presentes complexos sociais que, mesmo tendo emergido do trabalho, distanciam-se deste, uma vez que no se

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A especificidade do complexo da educao ser objeto de anlise do terceiro captulo.

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restringem realizao do intercmbio ineliminvel entre homem e natureza. Surgem por efeito da crescente complexificao da sociabilidade como forma de atender a necessidades nascidas no interior do prprio trabalho, mas por ele lanadas para alm do seu movimento incessante de criao do novo, compondo em novas relaes a totalidade social. O trabalho d origem a todos os complexos sociais pelo fato de fundar o ser social. Isso no significa, no entanto, que a sociabilidade humana seja restrita ao trabalho. a totalidade social a instncia definidora dos limites da ao humana: ela que apresenta tanto as necessidades quanto as possibilidades com as quais os homens se deparam cotidianamente. No trabalho, encontramos uma dialtica entre a autonomia das sries causais do real e as atividades teleolgicas do sujeito. Como o pr teleolgico apenas torna a causalidade posta, mas no anula seu carter ontolgico, o campo de possibilidades abertas ao humana delimitado pelo real. E, justamente por causa da resistncia do real, os atos teleolgicos se intensificam e geram aes humanas que podem alargar os limites do possvel e, com isso, o leque de alternativas a seu dispor, mas nunca anul-los totalmente. A anlise da reproduo social objeto do prximo captulo ser o local para melhor explicitar esse complexo de questes.

CAPTULO II 2 TRABALHO E REPRODUO DO SER SOCIAL

O trabalho /.../ com este significado, de simples produtor de valores de uso, certamente o incio gentico do homem que se torna homem, mas contm, em cada um dos seus momentos, tendncias reais que levam, necessariamente, para muito alm deste estado inicial. (LUKCS, 1981, p. 131) 27

Ao longo do captulo anterior, ao examinarmos a categoria trabalho, evidenciando seu carter fundante em relao ao ser social, indicamos mesmo em linhas muito gerais a capacidade inerente ao trabalho de lanar o ser social para alm desse momento inicial do seu surgimento. J anuncivamos, naquele momento, elementos do processo da reproduo social que, embora tenha sua base alicerada sobre o trabalho, no se reduz a ele, mas abrange as categorias e complexos que dele se originam. Essa, certamente, no foi uma opo arbitrria nossa, mas uma tentativa de manter a coerncia com o pensamento de Lukcs. E, de fato, mesmo realizando uma enorme abstrao quando da anlise do trabalho, a perspectiva ontolgica assumida levou o autor a fazer breves aluses a elementos mais concretos e reportar-se a questes para alm do trabalho stricto sensu. Neste captulo, nos debruamos sobre a reproduo do ser social, para analisar, luz da ontologia lukacsiana, como a complexificao do trabalho se traduz na complexificao da totalidade social. Para alcanar o objetivo proposto, o captulo organiza-se em trs momentos. No primeiro momento, caracterizamos a reproduo biolgica e a reproduo social, verificamos as relaes que se estabelecem entre elas e, principalmente, indicamos a especificidade desta ltima. Dentre os muitos complexos que compem a sociabilidade e distinguem a reproduo social daquela meramente biolgica, examinamos, mais detidamente, o complexo da conscincia e o complexo
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Texto original: Il lavoro /.../ in questo significato, come semplice produttore di valori duso, bens linizio genetico delluomo che diventa uomo, ma in ciascuno dei suoi momenti contiene tendenze reali che necessariamente conducono molto oltre questo stato iniziale.

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da linguagem. A escolha justifica-se por dois motivos: esses so complexos sobre os quais Lukcs se detm pormenorizadamente e em muitos momentos, tanto no captulo O trabalho como no captulo A reproduo, o que nos possibilita muitos elementos para a discusso; em segundo lugar, tais complexos tm um significado muito profundo e abrangente para a compreenso do objeto central da presente dissertao a anlise do complexo educacional em Lukcs. No segundo momento do captulo, examinamos o processo denominado por Lukcs, aps Marx, de recuo dos limites naturais. Buscamos apreender o significado desse recuo tanto em relao constituio do prprio homem como ser social, evidenciando o autocontrole e a sociabilizao de complexos como a alimentao e a sexualidade, quanto em relao ao trabalho, resultando na sua diviso e conseqente complexificao. De uma forma mais ampla, essa tentativa de apreenso tambm se lana para a totalidade social, buscando as conseqncias produzidas nesse mbito. A relao entre generidade e individuao ocupa a centralidade no terceiro momento do captulo, cuja abordagem tambm se refere compreenso da relao entre ontognese e filognese, essncia e fenmeno e compreenso do significado de substncia em Lukcs. Por fim, neste item, retomamos a anlise dos complexos da linguagem e da conscincia para tentar demarcar o papel que desempenham no processo de continuidade na mudana e da mudana na continuidade, o qual caracteriza o devir do ser social.

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2.1 A ESPECIFICIDADE DA REPRODUO DO SER SOCIAL Um dos aspectos fundamentais para a compreenso dos complexos sociais e da especificidade da reproduo social consiste na elucidao do significado do momento predominante e da prioridade ontolgica. Iniciemos pela ltima. Na Ontologia de Lukcs, encontramos a explicitao da questo da prioridade ontolgica, com o objetivo de distingui-la dos juzos de valor gnosiolgicos, morais, etc., inerentes a toda hierarquia sistemtica idealista ou materialista vulgar (LUKCS, 1979, p. 40), evidenciando que essa prioridade ontolgica no repousa sobre uma hierarquia valorativa. Assim, a atribuio da prioridade ontolgica a uma determinada categoria em relao a outra significa apenas que a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel (LUKCS, idem, p. 40). Precisar essa categoria imprescindvel para a compreenso de todo o edifcio terico lukacsiano acerca da reproduo do ser social porque todos os complexos que compem o complexo de complexos do ser social caracterizam-se por relaes, em cujo cerne repousa uma categoria ou complexo categorial que tem a prioridade ontolgica. Justamente por isso, quando se refere ao mtodo para enfrentar a anlise ontolgica da estrutura interna do ser social, Lukcs (1981) coloca como ponto de partida a necessidade de se indagar qual categoria tem a prioridade ontolgica em relao s outras. No tocante relao entre ser biolgico e ser social, a ineliminabilidade da base biolgica fundamenta-se, justamente, na assuno da prioridade ontolgica pela esfera orgnica. De fato, para a ontologia lukacsiana, a existncia do ser social s possvel sobre a base da reproduo biolgica do homem. Para dirimir qualquer equvoco, Lukcs (1981, p. 169-170) afirma:
Os homens, por muitssimo tempo, se reproduziram predominantemente sobre um plano meramente biolgico, sem introduzir neste processo as formas de objetividade propriamente sociais. Pelo contrrio, inimaginvel que tais formas existam sem a reproduo biolgica dos homens como sua base de ser. 28
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Texto original: Gli uomini per lunghissimo tempo si sono riprodotti prevalentemente su un piano meramente biologico senza introdurre in questo processo riproduttivo le forme di oggettivit propriamente sociali. Per converso inimmaginabile che tali forme esistano senza la riproduzione biologica degli uomini come loro base dessere.

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Entre essas duas esferas do ser, a prioridade ontolgica atribuda base biolgica, sem que isso implique qualquer carter valorativo nessa relao: apenas a existncia, de um lado, do ser biolgico que pode existir sem o outro ser social ; e, de outro lado, de um ser social cuja existncia pressupe o ser do outro biolgico. A relao entre as categorias que compem um complexo ou entre diferentes complexos pressupe, alm da existncia de uma categoria ou complexo que tenha a prioridade ontolgica, a efetivao de um momento predominante. Como bem expressa Lukcs (1981, p. 229), a simples interao conduz a um arranjo estacionrio, definitivamente esttico; se queremos dar expresso conceitual dinmica viva do ser, ao seu desenvolvimento, devemos elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento predominante 29 . Pelo exposto, podemos asseverar que o momento predominante consiste na categoria ou complexo que, em cada interao especfica, imprime uma tendncia processualidade. Identificar o momento predominante nas relaes no interior dos complexos ou entre os complexos que compem o ser em geral e, mais especificamente, o ser social, um passo importante para a anlise ontolgica da reproduo social. Comecemos esse percurso pela apreenso da relao entre reproduo biolgica e reproduo social e o delineamento de suas especificidades.

2.1.1 REPRODUO BIOLGICA E REPRODUO SOCIAL A ontologia lukacsiana atribui um carter unitrio ao ser. No captulo anterior, no mbito da discusso acerca da ontologia do ser social, essa peculiaridade foi ressaltada, quando situamos a relao entre as esferas do ser. Retomamos essa afirmao porque a anlise ontolgica da reproduo exige, como fundamento essencial para uma compreenso adequada, ter presente esse carter unitrio que

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Texto original: la semplice interazione conduce a un assetto stazionario, in definitiva statico; se vogliamo dare espressione concettuale alla dinamica vivente dellessere, al suo sviluppo, dobbiamo mettere in luce quale sia nella interazione di cui si tratta il momento soverchiante.

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relaciona e articula as esferas do ser. A reproduo social no possvel sem as esferas precedentes sua base natural ineliminvel. Afirma Lukcs (1981, p. 146-147):
Para entender em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser social, necessrio, de um lado, ter em conta que seu fundamento ineliminvel o homem com a sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica; e, de outro, no perder jamais de vista que a reproduo se desenvolve num ambiente cuja base certamente a natureza, mas que, no obstante, sempre e cada vez mais modificado pelo trabalho, pela atividade dos homens, da mesma forma a sociedade, na qual se verifica realmente o processo reprodutivo do homem, encontra cada vez menos j prontas na natureza as condies da prpria reproduo as quais, ao contrrio, ela cria mediante a prxis social dos homens. 30

Dois aspectos essenciais da reproduo do ser social so aqui evidenciados: a reproduo biolgica que est na sua base enquanto ser natural-biolgico e a transformao dessa mesma base atravs do trabalho que constitui a especificidade do ser social. J evidenciamos que, com o trabalho, o ser social realiza um salto ontolgico e rompe com a naturalidade imediata da sua constituio biolgica sem, no entanto, jamais, poder elimin-la. Ao analisar as esferas do ser, em nenhum momento, Lukcs (1981) nega a existncia de analogias entre o ser biolgico e o ser social. E a principal delas, certamente, consiste no fato de que em ambas estas esferas do ser a reproduo a categoria determinante para o ser em geral, ser significa, em sentido estrito, se reproduzir. (LUKCS, 1981, p. 145)31 . Mas, reconhecer a existncia de analogia entre o ser biolgico e o ser social no significa admitir a existncia de identidade entre essas esferas do ser. Lukcs adverte que, com o reconhecimento de uma identidade, perde-se de vista a especificidade de cada uma delas e, principalmente, obstaculiza-se a compreenso da reproduo do ser social. Assim, como primeiro movimento de anlise para compreender essas esferas e as relaes que se estabelecem entre elas, procuramos, sempre em consonncia com a concepo lukacsiana,
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Texto original: Per intendere, dunque, in termini ontologici corretti la riproduzione dellessere sociale, occorre da un lato tener conto che il suo fondamento ineliminabile luomo con la sua costituzione fisica, con la sua riproduzione biologica, e dallaltro non perdere mai di vista che la riproduzione si svolge in un ambiente la cui base bens la natura, ma che pure viene sempre pi modificato dal lavoro, dallattivit degli uomini, cosicch la societ nella quale si verifica realmente il processo riproduttivo delluomo sempre meno trova gi pronte nella natura le condizioni della propria riproduzione, che invece essa crea mediante la prassi sociale degli uomini. Texto original: in ambedue queste sfere dellessere la riproduzione la categoria determinante per lessere in genere, essere significa in senso stretto riprodursi.

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identificar as possveis analogias e, evidenciar, na reproduo do ser social, os traos fundamentais que realizam a ruptura em relao base natural, no esquecendo que a reproduo biolgica se mantm como um momento insuprimvel nesse processo. Como produto de um salto ontolgico, tambm prprio das duas esferas a efetivao de um crescente processo de complexificao e aperfeioamento. Com o salto, como j afirmamos, emerge uma nova esfera. Mas, o salto em si, embora realize uma ruptura em relao esfera anterior, criando determinaes completamente novas, apenas inaugura uma nova esfera do ser, cujo desenvolvimento implica que suas categorias tornem-se a essncia do complexo, convertam-se em momento predominante. Consequentemente, para ambas um momento decisivo do

desenvolvimento que as categorias pertencentes a graus inferiores do ser so subjugadas, transformadas, para dar lugar ao domnio das prprias categorias (LUKCS, 1981, p. 147) 32 . Em relao esfera orgnica, a reproduo biolgica torna-se, medida que o ser se complexifica, o elemento impulsionador das reaes fsico-qumicas prprias do ser inorgnico base ineliminvel da vida. Uma diferenciao importante que daqui emerge nessa esfera do ser que, enquanto a reproduo dos vegetais baseia-se na troca entre elementos orgnicos e inorgnicos, em relao aos animais j possvel que um organismo seja assimilado como alimento por outro. Tambm, na relao dos animais com o meio, possvel perceber que as reaes diretas e exclusivamente biofsicas e bioqumicas so substitudas por outras reaes sempre mais complexamente mediadas (sistema nervoso, conscincia) (LUKCS, 1981, p. 147) 33 . Como consequncia do aperfeioamento do ser orgnico, os processos inorgnicos impossveis de serem eliminados, por constiturem sua base insuprimvel, so subsumidos e comparecem replasmados na reproduo. O mesmo processo efetivado na reproduo social. Tambm aqui os elementos do nvel de ser inferior neste caso, o ser natural como um todo vm replasmados, modificados pelo carter social da reproduo. No entanto, na
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Texto original: per ambedue un momento decisivo dello sviluppo che le categorie appartenenti a gradi inferiori dellessere vengono assoggettate, trasformate, per far luogo al dominio delle proprie categorie. Texto original: le reazioni direttamente ed esclusivamente biofisiche e biochimiche vengono sostituite da altre reazioni sempre pi complessamente mediate (sistema nervoso, coscienza).

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reproduo social, evidencia-se em todos os momentos que a prioridade ontolgica atribuda s foras motrizes essencialmente sociais e no se assemelham s foras motrizes da realidade natural, circunscritas s determinaes biolgicas. Essa diferenciao demanda alguns esclarecimentos. Quando Lukcs se refere relao entre as diferentes esferas do ser, a esfera biolgica, como base ineliminvel do ser social, assume a prioridade ontolgica. No entanto, quando se trata de precisar quais foras motrizes esto na base da reproduo social, as foras sociais, oriundas do trabalho, assumem a prioridade ontolgica frente s foras motrizes naturais porque o trabalho, ao criar o novo, as transforma atravs de um contnuo processo de sociabilizao. No ser social, todas as funes e determinaes biolgicas so subsumidas, so replasmadas no devenir homem do homem. Esse processo impulsionado pelo trabalho e pela capacidade que lhe inerente de produzir sempre mais do que necessrio para a reproduo do seu produtor. Assim, mesmo se constituindo em base ineliminvel, os traos biolgicos no comparecem no ser social in natura, mas transformados pelas foras sociais que, por isso, assumem a prioridade ontolgica. Essa sociabilizao dos processos biolgico-naturais to patente que Lukcs (1981) seleciona, para ilustrar as divergncias elementares entre as duas esferas do ser, justamente um dos momentos nos quais a vida biolgica comparece da forma mais insuprimvel: a alimentao. impossvel a existncia do ser social sem a vida e a alimentao conditio sine qua non para sua manuteno. Porm, mesmo na alimentao, cujo carter biolgico inegvel, a reproduo social modifica-lhe a forma e o contedo. Analisando essa relao, afirma Marx: A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, comida com garfo e faca, uma fome diferente daquela que devora carne crua, se ajudando com as mos, unhas e dentes (in LUKCS, 1981, p. 148) 34 . Assim, a sociabilidade, fruto da complexificao do ser social e do desenvolvimento econmico-social, plasmada em todos os momentos da reproduo social, imprimindo-lhes um carter social, mesmo quando se tratam de momentos
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Texto original: La fame fame, ma la fame che si soddisfa con carne cotta, mangiata con coltello e forchetta, una fame diversa da quella che divora carne cruda, aiutandosi con mani, unghie e denti.

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primariamente pertencentes base biolgico-natural. O mesmo movimento observado no carter social da alimentao tambm percebido em relao sexualidade:
a recproca atrao sexual no perde jamais seu carter essencialmente fsico, biolgico, mas a relao sexual, com a intensificao das categorias sociais, acolhe em si um nmero crescente de contedos que, mesmo se sintetizando mais ou menos organicamente com a atrao fsica, tm, todavia, um carter direta ou indiretamente humano-social que heterogneo em relao a ela. (LUKCS, 1981, p. 150) 35

O trabalho, com todos os seus resultados, reafirmamos, o produtor dessas diferenciaes e especificidades. Assim, no que concerne ao ser social, as novas categorias e relaes surgidas a partir do trabalho que realiza o salto ontolgico para esta esfera so marcadamente sociais e, na reproduo social, constituem o momento predominante. Sobre a ineliminvel base orgnica, o ser social vai imprimindo, de forma cada vez mais evidente, o carter social da sua reproduo que, mesmo no sendo capaz de eliminar as esferas precedentes sobre as quais se erige, as transforma. Por isso, o desenvolvimento de uma forma do ser consiste no fato de as suas categorias especficas tornarem-se de modo contraditrio e desigual gradualmente predominantes (LUKCS, 1981, p. 73) 36 . As linhas de desenvolvimento no interior da reproduo social no assumem um carter contnuo e linear, mas se caracterizam pela contradio e desigualdade. Tal desigualdade assenta-se no fato de que, como assegura Lukcs (1981, p. 150),
a legalidade no ser social tem uma dupla face: de um lado, a lei geral tende inarrestavelmente a transformar as categorias deste ser em categorias sociais, feitas pelos homens, visando a vida dos homens, de outro lado, as tendncias que aqui se apresentam no tm carter teleolgico, embora se componham de tendncias objetivo-universais a partir das posies teleolgicas singulares. 37

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Texto original: la reciproca attrazione sessuale non perde mai il suo carattere essenzialmente fsico, biologico, ma il rapporto sessuale, con lintensificarsi delle categorie sociali, accoglie in s un numero crescente di contenuti che, pur sintetizzandosi pi o meno organicamente con lattrazione fisica, hanno per un carattere direttamente o indirettamente umano-sociale che eterogeneo rispetto ad essa. Texto original: lo sviluppo di un modo dellessere consista nel farsi gradualmente predominanti in modo contraddittorio, ineguale delle sue categorie specifiche. Texto original: la legalit nellessere sociale ha una duplice faccia: da un lato la legge generale tende inarrestabilmente a trasformare le categorie di questo essere in categorie sociali, fatte da uomini, miranti alla vita degli uomini, dallaltro lato le tendenze che si presentano qui, non hanno carattere teleologico, quantunque si compongano in tendenze oggettivo-universali a partire dalle singole posizioni teleologiche.

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A crescente transformao das caractersticas estritamente biolgicas em caractersticas humano-sociais no um processo teleologicamente orientado. No demais repetir que, para Lukcs, na esteira de Marx, a teleologia uma categoria presente apenas no trabalho e na prxis em geral. O movimento no sentido da acentuao do carter social nas categorias que compem cada complexo da sociabilidade humana produto de atos singulares de um indivduo ou conjunto de indivduos, mas diferente desses atos singulares que o produzem no teleologicamente orientado, apenas traduz tendncias objetivo-universais. As necessidades nascidas no mbito da totalidade social impulsionam a produo de respostas, as quais, movidas por posies teleolgicas, movimentam sries causais e, como prprio do trabalho, cuja dinmica se torna modelo de toda a prxis social produzem mais do que era pretendido pelas prprias posies. Desta forma, a sntese social vai alm de todas as posies singulares, realiza em termos gerais e objetivos mais do que estava contido nelas (LUKCS, 1981, p. 150) 38 . Isso no impede, por outro lado, que determinadas tendncias possam se afirmar em diferentes condies objetivas e subjetivas da reproduo social. As tendncias desse desenvolvimento surgem espontaneamente, como resultado da sntese social das posies teleolgicas singulares. No entanto, adverte Lukcs (1981, p. 168), a direo do processo reprodutivo, discernvel apenas post festum, pode induzir facilmente a hipotizar uma teleologia, mas o pensamento correto deve resolutamente repelir tais tentaes (grifo no original) 39 . Livre de preconceitos lgicos e gnosiolgicos, a anlise ontolgica no deixa margem para especulaes: as interaes efetivadas entre as posies teleolgicas singulares no tm carter teleolgico e sim causal. Na esfera especificamente biolgica tambm possvel a identificao sempre post festum de linhas de desenvolvimento atravs das quais as determinaes inorgnicas vo sendo afastadas e superadas pela dinmica da reproduo biolgica. Obviamente, tambm aqui, no se trata de um movimento teleologicamente orientado.

38

39

Texto original: la sintesi sociale va al di l di tutte le singole posizioni, realizza in termini generali e oggettivi pi di quanto era contenuto in esse. Texto original: La direzione del processo riproduttivo, individuabile solo post festum, pu indurre facilmente a ipotizzare una teleologia, ma il pensiero corretto deve risolutamente respingere tali tentazioni.

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A sociabilidade, como um trao especificamente humano-social, no encontrado no ser biolgico, outra importante diferena entre as duas esferas do ser. Entre os animais, a existncia de um certo tipo de trabalho e, como conseqncia do seu desenvolvimento, a diviso do trabalho no se configura como uma superao do carter biolgico, cuja centralidade determinante para a diferenciao dos exemplares da espcie, em conformidade com as funes a serem desempenhadas. Essa diviso fixada biologicamente e no consegue se tornar princpio de desenvolvimento posterior no sentido de um ser de novo tipo, mantendo-se ao contrrio como estgio estabilizado, ou seja, como um beco sem sada do desenvolvimento. (LUKCS, 1978, p. 4). Por outro lado, no ser social, a diviso do trabalho no se fixa geneticamente e apenas em seus momentos bastante primordiais baseia-se em elementos biolgicos , pois o trabalho contm em si a capacidade de tornar sociais todas as relaes no interior da sociabilidade humana. A modificao ativa do ambiente atravs do trabalho humano tambm constitui uma importante diferenciao entre a reproduo biolgica e a reproduo social. No mbito do ser biolgico, a reproduo produz transformaes no ambiente circundante, mas, ao contrrio dos resultados da atividade teleologicamente posta, so efeitos acidentais, no intencionados, no postos. Na reproduo biolgica, o momento predominante advm do prprio meio ambiente, em cujo interior os seres viventes realizam suas trocas orgnicas. Cada ser vivo se reproduz atravs da relao com o meio externo, num processo contnuo de adaptao que, mesmo significando uma importante capacidade ativa dos organismos, no se erige em fora motriz da reproduo. A mudana objetiva do meio permanece como o fator a impulsionar as transformaes nos prprios organismos, no seu incessante reproduzir o mesmo. Essa relao manifesta-se tanto em sentido filogentico como ontogentico. Numa palavra: tanto na reproduo da espcie em sua totalidade, como na reproduo de cada exemplar atravs da qual a espcie como um todo reproduzida , so as transformaes objetivas no meio que realizam a dinmica do processo. Na reproduo biolgica, os organismos no criam complexos mediadores para realizar a interao com o meio; essa interao , portanto, direta. Por isso, as transformaes do meio incidem diretamente sobre a reproduo dos seres viventes,

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mantendo algumas espcies, extinguindo outras ou criando novas. Lukcs (1981) se reporta, para exemplificar esse processo, ltima era glacial na Europa, examinando como seu fim repercutiu sobre as formas de vida. A mudana nas condies climticas do planeta afetou a reproduo biolgica das espcies existentes, extinguindo-as ou modificando-as a ponto de originar novas espcies. A ttulo de ilustrao, lembramos o exemplo apresentado por Costa (2007) em relao ao mamute. Essa espcie, muito bem adaptada s condies climticas de extremo frio, sucumbiu frente mudana ambiental. Sua capacidade de adaptao no foi suficiente diante do novo ambiente objetivamente transformado porque estava assentada em caractersticas biolgicas, geneticamente determinadas: couro peludo, sistema digestivo adequado ao consumo de vegetao rasteira e estrutura corporal constituda para andar na neve (COSTA, 2007, p. 53). A adaptabilidade humana, por outro lado, no assentada em caractersticas determinadas geneticamente, mas nas transformaes realizadas atravs do trabalho sobre a base biolgico-natural, diante desse mesmo quadro, no mais aquela de uma adaptao passivo-biolgica s circunstncias que mudaram, mas, ao contrrio, consiste numa re-orientao das prprias reaes ativo-sociais (LUKCS, 1981, p. 179) 40 . O homem havia se adaptado s condies climticas de extremo frio atravs da interveno ativa sobre o ambiente, transformando a natureza para atender s suas necessidades vitais. Diferente do mamute, biologicamente adaptado, o homem abandonou as vestes pesadas por outras mais condizentes com o clima mais ameno, criou outros instrumentos mais adaptados nova realidade e substituiu a carne de mamute pela de outros animais (COSTA, 2007, p. 53). Ainda no mbito da interao entre os seres vivos e o ambiente, outra distino entre a reproduo biolgica e a reproduo social merece destaque: a forma de utilizao de instrumentos. Como j indicamos no captulo anterior, possvel o uso de instrumentos por parte dos animais. No entanto, mesmo os animais superiores no alteram as funes dos objetos naturais quando os utilizam e tal utilizao no teleologicamente orientada. Sua ao no ultrapassa os limites de uma reao ao
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Texto original: non gi pi quella di un adattamento passivo-biologico alle mutate circostanze, ma invece consiste in un ri-orientamento delle proprie reazioni attivo-sociali.

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prprio ambiente, mesmo quando tal reao no se limita espontaneidade do mbito fsico-qumico e j se caracteriza por uma espcie de conscincia, importante epifenmeno, enquanto rgo superior do funcionamento eficaz dessa reproduo (LUKCS, 1978, p. 4). O uso do instrumento no rompe com a reproduo biolgica, no cria o novo ou causa modificaes na espcie. No ser social, em tudo, esse processo se diferencia porque o trabalho humano cria objetivaes completamente novas, inexistentes na esfera natural. E essas criaes incluem, tambm, os prprios instrumentos, cujas caractersticas naturais ineliminveis comparecem replasmadas na funo social que desempenham. A realizao da posio teleolgica pe em funcionamento sries causais, alterando as funes das leis naturais que esto na base imanente do meio de trabalho. Esse processo, em sua totalidade, pressupe e, ao mesmo tempo, cria dois importantes complexos que, por sua vez, tambm realizam a ruptura entre o ser biolgico e o ser social: a conscincia e a linguagem.

2.1.2 A CONSCINCIA NO SER SOCIAL Como resultado da complexificao da esfera orgnica, os processos reativos efetivados pelos animais superiores diferenciam-se sobremaneira das reaes biofsicas ou bioqumicas prprias das espcies mais simples. Assim, no mbito da esfera orgnica, o processo de reproduo biolgica que cada ser vivo necessita realizar, atravs do constante intercmbio com o meio, para conservar a si mesmo e a sua espcie , nos estgios mais evoludos, provoca interaes entre o organismo e o meio que parecem orientadas por uma conscincia. Entretanto, elas no ultrapassam o nvel de reaes biolgicas deste organismo diante de fenmenos do ambiente, diretamente vinculados sua existncia imediata. A conscincia, neste caso, representa um simples momento parcial subordinado ao seu processo de reproduo biologicamente fundado e que se desenvolve segundo as leis da biologia (LUKCS, 1981, p. 34) 41 . Nesse sentido, o surgimento da conscincia nos animais e as
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Texto original: rappresenta un tenue momento parziale al servizio del loro processo di riproduzione fondato biologicamente, che si svolge secondo le leggi della biologia.

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transformaes nela efetivadas so fruto de diferenciaes biolgicas, produzidas pela complexificao dos organismos. Desse modo, mesmo entre os animais superiores, cuja evoluo exigiu rgos refinados e diferenciados, como forma de interao com o ambiente, a conscincia no realiza uma ruptura com o mbito orgnico, mantendo sua reproduo restrita s determinaes naturais. Inclusive, assegura Lukcs (1981), em relao aos animais, nos quais a conscincia alcanou nveis extremamente sofisticados e complexos de organizao, permanece o carter epifenomnico: a conscincia no assume papel central na atividade realizada, no se estabelece como pr teleolgico, no se constitui jamais como alternativa. Com o trabalho, como j assinalamos, a conscincia humana assume uma nova configurao e deixa de ser um epifenmeno. Opondo-se s distores produzidas pelas interpretaes acerca do marxismo que lhe atribuem um carter determinista ou economicista em relao ao ser social, Lukcs defende que, em Marx, o momento de separao entre a atividade realizada pelos animais e o trabalho especificamente humano atribudo ao papel da conscincia. De epifenmeno, entre os animais superiores, a conscincia alcana, no ser social, uma posio central para a caracterizao do trabalho. A importante passagem dO Capital na qual Marx apresenta a distino entre a atividade realizada pelo animal e o trabalho humano traz, como elemento central, justamente, o papel da conscincia em configurar na mente antes de realizar objetivamente a finalidade do trabalho. A teleologia, como o momento que antecede a objetivao e a orienta, estabelecendo, alm das finalidades do trabalho, um dever-ser que orienta o prprio comportamento do trabalhador, s possvel no mbito da conscincia humana. Conforme Lukcs (1981, p. 266):
A conscincia que realiza a posio teleolgica aquela de um ente social real que, exatamente por isto, deve tambm ser, necessria e inseparavelmente, um ser vivente em sentido biolgico; isto , uma conscincia cujos contedos, cuja capacidade de apreender corretamente os objetos e os seus nexos, de generalizar as prprias experincias e de apliclas prxis , por fora das coisas, ligada de modo indissolvel ao indivduo biolgico social do qual conscincia. 42
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Texto original: La coscienza che compie la posizione teleologica quella di un ente sociale reale, che appunto per questo deve essere di necessit e inseparabilmente anche un essere vivente in senso biologico; cio una coscienza i cui contenuti, la cui capacit di afferrare correttamente gli oggetti e i loro nessi, di generalizzare le proprie esperienze e di applicarle alla prassi, per forza di cose collegata in modo indissolubile allindividuo biologico-sociale di cui coscienza.

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Exigida pelo trabalho e produzida como consequncia dele, a conscincia um complexo social em cujo cerne se efetiva, com muita clareza, a subsuno dos elementos biolgicos no processo de sociabilizao. Esse carter social comparece j no ato mais simples de trabalho, por isso a escolha da primeira pedra um ato de conscincia que no tem mais carter biolgico. Deste modo, tendo se originado no trabalho, para o trabalho e mediante o trabalho a conscincia do homem contm a possibilidade da prpria auto-reproduo (LUKCS, 1981, p. 60) 43 . Essa autoreproduo, no entanto, no se realiza sem a base biolgica, sem a reproduo do prprio ser humano enquanto ser biolgico-natural. Mas, ao mesmo tempo em que depende dessa base biolgica, a conscincia, como produto humano-social, consiste numa modificao da base sobre a qual se constitui. Nisso se afirma, conforme Lukcs, a dupla e no dilacervel ligao da conscincia humana com o ser orgnico e com o ser social do homem (idem, p. 267) 44 . A conscincia se caracteriza como um complexo no qual interagem elementos biolgicos e sociais e tem como momento predominante a sociabilizao. Por isso, acrescenta o filsofo hngaro, esta dupla ligao, todavia, no esttica, e o momento da dinmica, da possibilidade de um desenvolvimento, representado, justamente, pelo ser social (idem, p. 267) 45 . Na compreenso de Lukcs (1979, p. 145), a conscincia , antes de mais nada, a forma de reao (de carter alternativo) a relaes concretas objetivamente diversas no plano social. importante, portanto, considerar que os animais tambm reagem ao ambiente. Mas a sua forma de reao no tem carter alternativo, situa-se no limitado script geneticamente determinado, no qual cada exemplar da espcie se movimenta sem perspectiva alguma de ruptura. Em relao ao ser social, o carter alternativo da reao assegura, mesmo nas situaes nas quais a causalidade no oferea muitas possibilidades, o poder de escolha. Atravs das decises alternativas no processo de trabalho, o ser social foi produzindo uma ambincia cada vez mais sociabilizada e mais complexa, ao mesmo
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Texto original: venuta in essere nel lavoro, per il lavoro, tramite il lavoro la coscienza delluomo innesta la marcia della propria autoriproduzione. 44 Texto original: legame duplice e non lacerabile della coscienza umana con lessere organico e con lessere sociale delluomo. 45 Texto orignial: Questo doppio legame, tuttavia, non statico, e il momento della dinamica, della possibilit di uno sviluppo, vi rappresentato proprio dallessere sociale.

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tempo em que foi reproduzindo, em si mesmo, essa sociabilizao e complexificao. Na compreenso de Lukcs (1981, p. 45),
A superao da animalidade atravs do salto da humanizao no trabalho e a superao da conscincia fenomnica, determinada apenas biologicamente, ganham assim, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a reforar-se permanentemente, a tornar-se universais. 46

A sociabilizao da conscincia configura-se numa tendncia da reproduo social que se afirma tanto em termos de filognese quanto de ontognese 47 . A conscincia um complexo fundado pelo trabalho e, ao mesmo tempo, fundamental para a prpria constituio do trabalho especificamente humano. Esse imbricamento entre o trabalho e a conscincia faz com que o desenvolvimento e a complexificao de um impliquem no desenvolvimento e complexificao da outra. Por isso, o fato de o trabalho tornar-se modelo para toda a prxis social e chamar vida categorias, complexos e relaes que, embora fundados por ele, assumem uma autonomia relativa, impulsiona a conscincia para nveis de desenvolvimento que vo muito alm daqueles necessrios ao processo de trabalho em si. Tal desenvolvimento da conscincia, por sua vez, incide tambm sobre o prprio trabalho e a totalidade social.

2.1.3 A LINGUAGEM

A linguagem um complexo em cuja constituio so evidenciados o nexo e o contraste da esfera social com a esfera da vida biolgica. Justamente por isso, a compreenso da linguagem, como de muitos outros complexos sociais, exige que seja considerado o nvel de desenvolvimento presente nos animais superiores, como resultado das conquistas realizadas na esfera biolgica, ainda que, conforme Lukcs (1981, p. 188), se constatao do nexo gentico deva se seguir o reconhecimento

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Texto original: Il superamento dellanimalit mediante il salto dellumanizzazione nel lavoro e il superamento della coscienza epifenomenica, determinata solo biologicamente, acquistano quindi con lo sviluppo del lavoro una tendenza a rafforzarsi perennemente, a divenire universali. No item 2.2.1, a problemtica que envolve essas categorias filognese e ontognese ser retomada e desenvolvida.

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dos aspectos qualitativamente novos contidos no devenir-homem do homem, no seu se-fazer-social. 48 Na Dialtica da Natureza, Engels traz indicaes acerca da existncia de germes da linguagem entre os animais. Lukcs tambm acolhe essa perspectiva de anlise e admite a existncia de linguagem nesta esfera do ser. Conforme sua compreenso, esto presentes formas de comunicao bastante precisas entre os animais superiores. Da mesma forma, entre vrias espcies de animais, possvel encontrar sinais auditivos ou visuais que auxiliam na realizao de funes relativas busca de alimentos, reproduo sexual e manuteno da prpria existncia, como forma de defesa diante dos perigos. O sinal funciona como uma forma de suscitar determinadas reaes. A ttulo de ilustrao, Lukcs (1981) refere-se sinalizao realizada pela galinha para indicar a aproximao de aves de rapina e fazer com que os pintinhos se escondam. Com o intuito de evidenciar o nexo gentico entre estes sinais e os sinais utilizados pelo ser social, registra a existncia de analogia entre eles no apenas nos primrdios do surgimento do ser social, mas em todos os estgios do seu desenvolvimento. Assim, formas de sinalizao como a usada para regular o trfego automobilstico so anlogas, em sua funo, aos sinais utilizados pelos animais, como no exemplo mencionado. Em ambos os casos, o sinal exige uma reao determinada com necessidade absoluta, para a qual no solicitada uma compreenso efetiva da situao dada, nem um reagir de modo diferenciado. Trata-se de uma reao automtica, articulada a um momento singular da existncia. O fundamento do automatismo da reao aos sinais nos d pistas para reconhecer, em meio ao nexo gentico, o momento da ruptura entre as formas de linguagem presentes na esfera biolgica e aquelas prprias do ser social. O trao fundamental para a distino entre elas consiste na essncia desses fenmenos. Na realidade, os sinais constituem uma analogia apenas na aparncia. Essencialmente a adoo dos sinais como forma de comunicao, pelos animais e pelos seres humanos, fundamenta-se em bases completamente distintas: a determinao biolgico-natural na esfera orgnica e a sociabilidade fundada pelo trabalho na esfera do ser social.
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Texto original: se alla constatazione del nesso genetico deve accompagnarsi il riconoscimento degli aspetti qualitativamente nuovi contenuti nel divenir-uomo delluomo, nel suo farsi-sociale.

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Como adverte Lukcs (1981, p. 189), nos animais este automatismo surge da adaptao biolgica ao ambiente 49 . Isto significa que, na esfera biolgica, a linguagem, analogamente a todos os demais momentos da existncia, vincula-se e limita-se a determinaes naturais. Sua essncia biolgico-natural. Por outro lado, continua Lukcs (idem, p. 189-190), pelo que concerne aos sinais da sociedade, ocorre que, para regular de modo simplificado o trfego, etc., so fixados com exatido, de uma vez por todas, determinados tipos de reao 50 . Convm ressaltar que essa fixao da ligao entre sinal e reao no tem por base determinaes biolgicas, mas se vincula ao dever-ser social. O automatismo da reao produzido por um processo constitudo mediante as relaes sociais entre os homens. Alm disso, a reao pode ser produto de uma imposio social basta lembrarmos das multas aplicadas por infrao no trnsito. No ser social, a linguagem um complexo fundado pelo trabalho, cuja essncia alicerada na capacidade de produzir o novo realiza uma ruptura em relao base natural. Por isso, nesta esfera do ser, a linguagem articula-se reproduo biolgica de forma extremamente mediada, assumindo uma constituio social que no encontra analogia no mbito natural. certo que os sinais so encontrados tanto na esfera biolgica, quanto social, mas, como explicitamos, no ser social os sinais comparecem sob o fundamento da sociabilidade, no tendo mais carter natural. Nas interaes estabelecidas entre os singulares de determinadas espcies animais possvel a existncia de formas de comunicao. Mas, por mais precisas que elas sejam, no alcanam o nvel de desenvolvimento atingido pela linguagem no ser social. Entre os animais, elas funcionam como um tipo de contgio, por meio do qual um exemplar da espcie pode influenciar os demais com o seu medo. uma relao alicerada nas reaes instintivas, circunscritas aos limites biolgicos. Portanto, no se constitui numa ruptura com essa base biolgica e no possibilita que a conscincia deixe de ser mero epifenmeno. No ser social, o devenir-homem do homem produz efeitos bem distintos sobre a linguagem.

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Texto original: negli animali questo automatismo sorge dalladattamento biologico allambiente. Texto original: per quanto concerne i segni nella societ, avviene che, per regolare in modo semplificato il traffico ecc., vengono fissati con esattezza una volta per tutte determinati tipi di reazione.

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No processo de trabalho, a posio teleolgica conscientemente realizada provoca o surgimento de duas relaes extremamente importantes para a configurao do ser social: a distncia entre o ser-precisamente-assim da realidade e seu reflexo na conscincia humana e, em decorrncia dela, a relao sujeito e objeto. Enquanto o animal no se distingue da sua atividade, ela (MARX, 2006a, p. 84), o trabalho humano cria algo completamente novo, cuja objetivao embora se componha tambm de um quantum da subjetividade que a ps tem uma legalidade prpria e no se confunde com o sujeito que a produziu. Por isso, tanto o reflexo, enquanto captura do real pela conscincia, quanto a relao sujeito e objeto implicam simultaneamente o surgimento da compreenso conceptual dos fenmenos da realidade e sua expresso adequada atravs da linguagem (LUKCS, 1981, p. 57) 51 . Como afirma Lukcs (idem, p. 57-58):
sem dvida possvel deduzir geneticamente a linguagem e o pensamento conceptual a partir do trabalho, uma vez que a execuo do processo de trabalho pe ao sujeito que trabalha exigncias que s podem ser satisfeitas reestruturando ao mesmo tempo quanto linguagem e ao pensamento conceptual as faculdades e possibilidades psicofsicas presentes at aquele momento, enquanto a linguagem e o pensamento conceptual no podem ser entendidos nem em nvel ontolgico nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias nascidas do trabalho e nem muito menos como condies que fazem surgir o processo de trabalho. 52

O salto ontolgico realizado pelo trabalho, ao dar origem ao ser social, possibilitou ao homem o desenvolvimento de funes especificamente humanas, as quais permitiram o desenvolvimento da linguagem e do pensamento conceitual. Nesse sentido, a linguagem um complexo fundado pelo trabalho. Mas, ao mesmo tempo, ela condio para a sua realizao, enquanto elemento fundamental para o atendimento das necessidades postas por ele. Na dinmica do trabalho, a linguagem assume funes relacionadas intentio recta e s posies teleolgicas primrias e secundrias, alm de possibilitar a
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Texto original: comportano simultaneamente il sorgere della comprensione concettuale dei fenomeni della realt e la loro espressione adeguata tramite il linguaggio. Texto original: Dedurre geneticamente il linguaggio o il pensiero concettuale dal lavoro, senzaltro possibile, giacch lesecuzione del processo lavorativo pone al soggetto del lavoro esigenze che possono venir soddisfatte solo ristrutturando simultaneamente in termini di linguaggio e pensiero concettuale le facolt e possibilit psicofisiche fino a quel momento presenti, mentre il linguaggio e il pensiero concettuale non possono venir intesi a livello ontologico n in se stessi, se non si presupone lesistenza di esigenze nate dal lavoro, n tantomeno come condizioni che fanno sorgere il processo lavorativo.

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comunicao e cooperao entre os indivduos e estar na base da diviso do trabalho. Na compreenso lukacsiana, a prvia-ideao pressupe uma forma de pensamento conceitual impossvel fora do mbito da linguagem. Assim, a captura do real pela conscincia, mediante o reflexo, imprescindvel para a efetivao do pr teleolgico, s pode ser realizada por meio de um instrumento capaz de denominar e categorizar os objetos dados na causalidade, identificando suas propriedades e, principalmente, fixando o conhecimento produzido. A busca dos meios tambm se assenta sobre a capacidade da linguagem de designar as propriedades dos objetos. Na generalizao dos meios, cabe linguagem o papel de realizar a abstrao da atividade imediata, fixar o conhecimento produzido e funcionar como veculo para sua transmisso. Dessa forma, o conhecimento produzido atravs da exteriorizao encontra na linguagem o material para sua produo, fixao, transmisso e reproduo. Fixando os conhecimentos, exprimindo a essncia dos objetos em si, a linguagem se articula com a teleologia primria. Como complexo fundado pelo trabalho, a linguagem assume, em relao a ele, o carter de dependncia ontolgica e autonomia relativa. Atravs dessa autonomia relativa, possvel linguagem uma relao dialtica com o trabalho, na qual se estabelece uma mtua influncia. A linguagem influencia o trabalho, impulsionando seu processo de complexificao e desenvolvimento, ao mesmo tempo em que influenciada e tende a se tornar mais rica e elevar-se a nveis superiores para atender s necessidades postas pelo trabalho e, como efeito da sua complexificao, a consequente diviso do trabalho. Em relao teleologia secundria, a linguagem comparece como o rgo mais importante. Como assegura Lukcs (1981, p. 195), Ela , originariamente, o instrumento social para dar curso quelas posies teleolgicas que tm por finalidade induzir outros homens a determinadas posies teleolgicas 53 . Inicialmente, a linguagem assume essa funo ao lado da gesticulao e dos sinais. Mas, o desenvolvimento do trabalho e das relaes sociais encarrega-se de transform-la no principal meio para induzir outros homens a realizar uma determinada posio teleolgica. importante ressaltar que, nas posies teleolgicas secundrias,
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Texto original: Questo in origine lo strumento sociale per dar corso a quelle posizioni teleologiche che hanno per fine di indurre altri uomini a determinate posizioni teleologiche.

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conforme Lukcs (idem, p. 195), o fim ltimo permanece a ao genrica do trabalho com todas as suas determinaes objetivas, mas o caminho que por a conduz passa atravs da conscincia dos outros homens 54 . A linguagem consiste, portanto, no apenas no material por meio do qual a conscincia se constitui, mas no instrumento para sua transformao. A linguagem joga um importante papel tanto na prvia-ideao, quanto na objetivao e exteriorizao, no estabelecimento do dever-ser vinculado posio de fim e no autodomnio do homem para adequar-se a esse dever-ser que se volta tambm para o sujeito que trabalha e, por isso, deve controlar seu prprio comportamento. No cerne do dever-ser se encontram os germes para o desenvolvimento das faculdades especificamente humanas, auto-produzidas e controladas de forma consciente por meio da linguagem. A linguagem atrela-se, assim, a dois importantes processos de dominao efetivados pelo ser social: o domnio sobre a natureza, cuja expresso se manifesta pelo nmero de objetos e relaes que ele capaz de nomear (LUKCS, 1981, p. 137)55 ; e o domnio sobre sua prpria natureza, realizando um processo de sociabilizao atravs do qual os limites naturais so continuamente afastados. Nosso prximo movimento consiste na anlise desse processo.

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Texto original: il fine ultimo resta lazione generica del lavoro con tutte le sue determinazioni oggettive, ma il cammino che vi conduce passa attraverso la coscienza di altri uomini. 55 Texto original: numero di oggetti e rapporti che egli in grado di dominare.

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2.2 RECUO DOS LIMITES NATURAIS O trabalho, ao romper com a esfera biolgica e dar origem ao ser social, inaugura um processo contnuo de recuo dos limites naturais, o qual se amplia e aprofunda medida que a sociabilidade se complexifica. Esse recuo, entretanto, por mais amplo e profundo, no pode eliminar a base natural sobre a qual o ser social se edifica, apenas consiste no processo em cujo cerne as determinaes do ser social vo se desprendendo do seu vnculo inicial com as determinaes naturais e tornam-se cada vez mais nitidamente sociais. Assim, a sociabilidade assume o momento predominante na reproduo do ser social, erigindo a sociedade em mediadora da relao entre o homem e a natureza. No mbito da esfera orgnica tambm possvel identificar um determinado recuo dos limites impostos pela esfera precedente. No entanto, o predomnio do fundamento biolgico sobre os processos fsicos e qumicos da esfera inorgnica se estabelece mediante uma mudana na forma do ser. A complexificao do ser biolgico e as diferenciaes no interior desta esfera correspondem ao surgimento de novas espcies. Na esfera do ser social, por sua vez, o predomnio das categorias sociais sobre a base biolgico-natural se concretiza mediante a mudana da funo, sem alterar a forma do ser. Para surgir o trabalho especificamente humano foi necessrio o aperfeioamento da esfera orgnica, atravs do qual, numa determinada espcie, o desenvolvimento biolgico atingido possibilitou a realizao do salto ontolgico para a esfera do ser social. Uma vez erigido sobre essa base biolgica, o ser social realiza, por meio da sociabilizao provocada pelo trabalho, um processo de recuo dos limites naturais, o qual consiste no constante reforo quantitativo e qualitativo das foras, relaes, categorias, leis etc. especificamente sociais, [e] se revela como aquele processo no qual as determinaes do ser social se tornam cada vez mais nitidamente sociais (LUKCS, 1981, p. 168)56 . A sociabilizao atua sobre as categorias biolgicas, replasmando-as em novas funes, as quais no so regidas pelas leis
56

Texto original: costante rafforzamento quantitativo e qualitativo delle forze, relazioni, categorie, leggi, ecc. specificamente sociali, si palesa come quel processo nel quale le determinazioni dellessere sociale divengono sempre pi nettamente sociali.

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naturais, mas por leis histrico-sociais produzidas pelo prprio ser social. Esse processo de sociabilizao no elimina a base natural, nem d origem a uma nova espcie, mas, ao transformar o ser biolgico em ser social, se traduz sob a relao de identidade da identidade e da no-identidade. Nesse processo de recuo dos limites naturais, duas linhas de desenvolvimento tm especial importncia para a anlise da reproduo do ser social: a ao da sociabilizao sobre o ser do homem, recuando seus prprios limites naturais, e essa mesma ao sobre o trabalho, realizando uma crescente sociabilizao e complexificao do seu ser.

2.2.1 O RECUO DOS LIMITES NATURAIS NO SER SOCIAL: O DEVENIR HOMEM DO HOMEM

O trabalho, ao fundar o ser social, cria no apenas um mundo humano, mas a prpria humanidade do homem. Enquanto as objetivaes das posies teleolgicas transformam o real, a exteriorizao como retorno dessa ao sobre o sujeito que a realiza incide na constituio do homem, afastando as barreiras naturais e criando as faculdades e os comportamentos especificamente humanos, os quais no se dirigem pelas determinaes biolgico-genticas, embora tenham a sua base, mas so orientados pela processualidade social. Como assegura Lukcs (1981, p. 87):
O prprio trabalho simples, voltado apenas para o valor de uso, uma forma de sujeitar a natureza ao homem, para o homem, tanto na medida em que a transforma de acordo com as suas prprias necessidades, como na medida em que vai dominando os seus instintos e afetos puramente naturais e, por este meio, comea a formar as suas faculdades especificamente humanas. 57

A conseqncia ontolgica necessria do objetivo ser-precisamente-assim do trabalho traduz-se na transformao do homem, no tornar-se homem do homem. Tal transformao consiste, em consonncia com Lukcs (1981, p. 52), no crescente

57

Texto original: il lavoro semplice, diretto solo al valore duso, un assoggettamento della natura da parte delluomo, per luomo, sia in quanto egli la trasforma secondo i propri bisogni, sia in quanto egli perviene a dominare i propri istinti e affetti solamente naturali e, per questo tramite, inizia a formare le sue facolt specificamente umane.

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domnio da conscincia sobre o elemento instintivo puramente biolgico. 58 O pr teleolgico implica, para ser objetivado, a realizao de uma cadeia de alternativas. Isso pressupe um controle no apenas sobre os nexos causais do fragmento do real no qual se pretende imprimir a ao do trabalho, mas um domnio sobre os prprios atos, sobre o prprio comportamento de quem executa a ao. Inaugura, portanto, um deverser voltado para a transformao do meio exterior pondo em funcionamento sries causais com o intuito de atingir o fim teleologicamente posto e volta-se, tambm, para o prprio sujeito que as pe. Como consequncia do dever-ser, o homem, conforme Lukcs (1981, p. 54), realiza por si o autodomnio como premissa necessria para efetivar no trabalho os prprios fins autonomamente postos. 59 A exteriorizao decorrente desse processo, como j sinalizamos, representa uma ao de retorno sobre o homem das transformaes por ele impressas no real. Alm do acrscimo de conhecimento acerca da objetividade do real e o controle sobre si mesmo, sobre seus movimentos, desenvolve no ser social um conjunto de funes com carter marcadamente social, originadas nas relaes sociais prprias do trabalho humano. Essa transformao no ser social possvel porque, na compreenso de Lukcs (idem, p. 267), o trabalho (e toda atividade humana, que, em ltima anlise, por ele se move e nele desemboca) pe cada indivduo frente a tarefas novas e cuja execuo suscita nele novas capacidades. 60 Nesse sentido, o trabalho o fundamento da auto-criao do homem como homem. O desenvolvimento natural possibilitou sua constituio enquanto ser biolgico, mas coube ao trabalho imprimir nele o carter de ser social. Por isso, Lukcs afirma que o homem se tornou homem exatamente nesta luta, por meio desta luta contra a prpria constituio que lhe foi dada pela natureza, e que o seu desenvolvimento ulterior, o seu aperfeioamento s pode dar-se, em seguida, por este caminho e com estes meios (idem, p. 129-130).61 Tal luta consiste no estabelecimento
58 59

Texto original: dominio della consapevolezza sullelemento istintivo puramente biologico. Texto original: attua da s lautodominio in quanto premessa necessaria per realizzare nel lavoro i propri fini autonomamente posti. 60 Texto original: il lavoro (e ogni attivit umana, che in ultima analisi da esso muove e in esso sfocia) pone ogni individuo di fronte a compiti nuovi il cui adempimento suscita in lui nuove capacit. 61 Texto original: diventato uomo appunto in questa lotta, mediante questa lotta contro la propria costituzione data per natura, e il suo ulteriore sviluppo, il suo perfezionamento pu verificarsi, anche in seguito, solo per tale via, solo con tali mezzi.

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do recuo dos limites naturais, por meio do qual se realiza a transformao dos elementos naturais-instintivos em componentes histrico-sociais forjados pelos prprios homens nas relaes efetivadas a partir do trabalho. O afastamento dos limites naturais se faz presente em todos os momentos da existncia do ser social mesmo naqueles cujo imbricamento com a reproduo biolgica imprescindvel, como a alimentao e a sexualidade. Como j evidenciamos, mesmo sem eliminar o fundamento biolgico, esses processos comparecem no ser social replasmados. Tal relao assim explicitada por Lukcs (1981, p. 234): a cultura da preparao e posse do alimento , com certeza, profundamente condicionada pela sociedade, mas a nutrio permanece um processo biolgico que se desenvolve segundo as necessidades do homem como ente biolgico. 62 A base biolgica no pode ser eliminada, por isso a sociabilizao realiza apenas um recuo dos seus limites naturalmente dados. Com o processo de sociabilizao e, em seu bojo, o recuo dos limites naturais, a sociedade realiza a mediao entre o ser humano e a natureza. Dessa forma, todas as interaes do homem com o meio, com os outros homens e at consigo mesmo so mediadas pela sociedade. A sntese social das posies teleolgicas singulares, numa crescente ampliao e complexificao, produz totalidades complexas em cujo cerne a mediao entre homem e natureza se realiza de forma cada vez mais extensa, incorporando em si um amplo raio de mediaes e relaes. Por conta dessa transformao, desse fazer-se mais intrincado da mediao social, em muitos momentos singulares, a autonomia relativa de tais mediaes obstaculiza o reconhecimento da sua dependncia ontolgica do trabalho que efetiva o intercmbio entre o homem e a natureza. Atravs do trabalho, a constituio do homem como ser social implica numa ruptura com a esfera precedente e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de eliminao dessa base biolgico-natural. O homem continua um ser vivente que realiza o necessrio ciclo vital biologicamente determinando. Mas, no seu devenir-homem, os
62

Texto original: la cultura della preparazione e assunzione del cibo certo profondamente condizionata dalla societ, ma la nutrizione resta um processo biologico che si svolge secondo le necessit delluomo come ente biologico.

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momentos desse ciclo, como nascimento, crescimento, reproduo e morte, so continuamente mediatizados pela sociedade. As caractersticas prprias do gnero humano, resultantes da auto-criao do homem como homem, so essencialmente histrico-sociais, embora produzidas sobre uma base natural, significam a transformao dessa mesma base. A dialtica entre a crescente sociabilizao e a ineliminvel base biolgica no ser social se traduz na relao de identidade da identidade e da no-identidade, na qual a constituio natural, sem que se lhe modifique a forma, realiza funes completamente novas e diferenciadas. O uso diferenciado de rgos singulares para funes diferenciadas tambm possvel entre os animais. No entanto, uma possvel analogia desses processos no vai alm da mera aparncia. Quando um animal utiliza um rgo para realizar diferentes funes, a diferenciao a operada restringe-se esfera da vida biolgica; no h uma mudana de funo no prprio rgo, no sentido de romper com o carter natural. No homem, as diferentes funes realizadas constituem algo completamente diverso da dinmica biolgico-natural inerente base biolgica do rgo e modificam a prpria base. Enquanto aos smios possvel a utilizao das mos para escalar rvores, agarrar objetos e arremess-los contra os inimigos etc.; no ser social, por sua vez, as mos realizam funes que no tm qualquer analogia com a reproduo natural, assumem uma especificidade que os remetem para alm do mbito biolgico. O ato de escrever ou tocar um violino so os exemplos apresentados por Lukcs (1981) para ilustrar o carter sociabilizado das funes realizadas. O recuo dos limites naturais efetivado na formao do prprio ser social, como vimos delineando, produz caractersticas especificamente sociais que no encontram analogia na esfera do ser orgnico. Pois, embora esse ser orgnico seja ineliminvel, o ser biolgico do homem tem um carter que, predominante e crescentemente, determinado pela sociedade (LUKCS, 1979, p. 94). Isso significa que o afastamento dos limites naturais no prprio ser do homem produz modificaes na forma biolgica, as quais, no obstante as dezenas de milhares de anos necessrios para se fixarem biologicamente, foram produzidas socialmente. A lentido do desenvolvimento humano e a existncia um longo perodo para a formao das

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caractersticas prprias do ser social so tambm produto da sociabilizao e esse fenmeno pode ser observado tanto em relao filognese quanto no que se refere ontognese. Enquanto nos animais as caractersticas que definem a espcie no apenas esto dadas com o nascimento, mas praticamente j se apresentam desenvolvidas como capacidades inatas, nos seres humanos, necessrio todo um longo processo de desenvolvimento para que elas se efetivem. Tais caractersticas, produzidas ao longo da filognese, se formam em consequncia das novas e grandes exigncias derivadas da socialidade, com as quais se defronta quem est se tornando homem (postura ereta, linguagem, capacidade para o trabalho etc) (LUKCS, idem, p. 95). Na ontognese, essas mesmas exigncias se apresentam e cada indivduo singular precisa desenvolver as capacidades necessrias para atend-las e, assim, tornar-se partcipe do gnero humano. Na ontognese, o desenvolvimento das caractersticas especificamente humanas tambm pressupe um processo de recuo dos limites naturais em cada indivduo singular. A sociabilizao, filogeneticamente produzida, traz em seu bojo o desenvolvimento de uma peculiaridade biolgica do homem, a qual se estabelece como patrimnio gentico e transmitida por vias naturais, hereditariamente. A partir dessa base biolgica inata, so desenvolvidos os comportamentos, as capacidades, as habilidades, as faculdades e funes especificamente humanas, as quais no se fixam geneticamente e para as quais a sociedade cria formas sociais adequadas para sua fixao e transmisso. medida que essas peculiaridades socialmente produzidas so desenvolvidas por cada indivduo singular, o carter sociabilizado que lhes inerente impe um processo de recuo dos limites naturais no prprio indivduo. Para atender as demandas impostas pela constante complexificao social, no homem em formao, realizado um processo de acabamento, por meio do qual as caractersticas humanas produzidas pela dinmica social so apreendidas pelos indivduos singulares e estabelecem neles um autocontrole, um autodomnio da base meramente biolgica, submetendo-a ao carter sociabilizado das funes especificamente humanas. Da mesma forma que ocorreu para a humanidade, filogeneticamente, em cada indivduo singular, no processo de ontognese, a sociabilidade realiza a subsuno das caractersticas biolgicas por determinaes histrico-sociais.

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2.2.2 RECUO DOS LIMITES NATURAIS E COMPLEXIFICAO DO TRABALHO

O salto ontolgico tem lugar j nas primeiras manifestaes da nova forma do ser, mesmo se essas forem muito elementares. No entanto, como j assinalamos, depois do salto, segue-se um processo de aperfeioamento da nova esfera. No que concerne ao ser social, isso significa que, no ato mais simples de trabalho na escolha da primeira pedra j se d a ruptura em relao esfera biolgica. Por outro lado, os primeiros atos de trabalho embora j se constituam como resposta, como a objetivao de um pr teleolgico mediatizado pela conscincia se realizam sob uma configurao extremamente simples. O elemento natural comparece com muita fora no intercmbio entre o homem e a natureza: nos tempos primitivos, as pedras, tais como eram encontradas, eram o ponto de partida do trabalho (LUKCS, 1969, p. 121). O uso de um objeto natural como meio de trabalho no pressupe, em seus primrdios, a transformao desse objeto. O trabalho apenas move sries causais operando sobre o real e utilizando as propriedades dos materiais praticamente como esto dados na causalidade natural. Entretanto, o mencionado aperfeioamento da esfera que surge a partir do salto ontolgico pressupe que essa relao imediata, presente nos primeiros atos de trabalho, constitui apenas o ponto de partida sobre o qual o trabalho, pela sua capacidade de produzir mais do que necessrio para a reproduo de seu produtor, torna-se mais complexo, mais sociabilizado e realiza um processo de recuo dos limites naturais. Observamos como esse recuo dos limites naturais se manifesta no devenir homem do homem. No entanto, tal recuo, manifesto no ser social, tambm se efetiva em relao ao prprio trabalho, como resultado da contnua complexificao nele realizada pela crescente sociabilizao que o trabalho inicia a partir do salto ontolgico. Todo ato de trabalho consiste numa ao sobre o conhecido e num salto sobre o desconhecido. J constatamos como, para Lukcs, o reflexo captura do real pela conscincia um momento primordial para a prvia-ideao. Para a definio

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da posio de fim e a busca dos meios, o conhecimento do ser precisamente-assimexistente imprescindvel. A objetivao exige que sejam conhecidos, pelo menos, os elementos diretamente envolvidos no processo de trabalho. Por outro lado, prprio do trabalho, pelo processo de exteriorizao, aumentar o conhecimento acerca do real. A ampliao do raio do que conhecido, por sua vez, permite a realizao de posies teleolgicas mais complexas, concorrendo para o processo de recuo dos limites naturais, pois o aumento do conhecimento acerca das propriedades dos materiais dados na causalidade natural permite a movimentao de um nmero crescente de sries causais. J evidenciamos como a objetivao das posies teleolgicas afasta os limites naturais ao transformar em posta a causalidade dada. Embora as propriedades naturais dos materiais trabalhados base ineliminvel do ser social no sejam excludas, so replasmadas atravs da sociabilizao efetivada pelo trabalho. Uma outra forma de recuo dos limites naturais, em relao s propriedades dos objetos e meios de trabalho, tambm apresentada por Lukcs. Analisando o recuo dos limites naturais em relao aos materiais utilizados pelo homem no processo de trabalho, Lukcs recorre descrio realizada por Vere Gordon Childe, no livro Man Makes Himself, acerca da fabricao dos vasos no perodo denominado de revoluo neoltica. O processo de afastamento das barreiras naturais evidenciado nessa descrio. Lukcs afirma: antes de mais nada, Childe acentua o ponto central, a diferena de princpio que h entre o processo de trabalho ligado fabricao dos vasos e aquele utilizado na feitura de instrumentos de pedra ou de osso (1981, p. 31) 63 . Childe constata a existncia de um limite natural, imposto ao homem, na produo de objetos feitos com pedra ou osso materiais cujas propriedades no permitiam grande mobilidade e plasticidade . A produo do oleiro, ao contrrio, ao realizar-se a partir da argila, podia extrair desta todas as possibilidades que a sua consistncia malevel permitia. Essa diferena na forma de produo de duas pocas compreendida por Lukcs como um dado iluminador da direo do desenvolvimento humano que se livra da limitao do material originrio da natureza e confere aos
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Texto original: Childe mette in rilievo anzitutto il punto centrale, la differenza di principio che intercorre fra il processo lavorativo legato alla fabbricazione dei vasi e quello che si aveva nella costruzione degli arnesi di pietra o dosso.

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objetos de uso exatamente aquele carter que corresponde s suas necessidades sociais (idem, p. 31) 64 . Esse aspecto do afastamento das barreiras naturais, embora signifique um avano em termos do desenvolvimento da sociabilidade humana, no pode ser compreendido como um processo de eliminao da base natural, nem tambm como uma transformao sbita. Pelo contrrio, na relao dialtica entre homem e natureza, tal afastamento consiste num processo gradual de transformao da forma de apropriao dos materiais pelo homem na realizao das posies teleolgicas. Mesmo utilizando um material malevel e adequado s mais diversas formas de objetivao, conforme Childe, os vasos mais antigos apenas imitavam as formas j conhecidas de recipientes produzidos com outros materiais, como: cabaa, membrana, bexiga, pele ou vime, ou que eram tirados de crnios humanos (In LUKCS, idem, p. 31) 65 . O recuo dos limites naturais dos objetos e meios de trabalho possibilitado, principalmente, pela ampliao do conhecimento acerca do real, que pode ocorrer atravs da exteriorizao, mas tambm pode ser fruto do acaso, pelos resultados inesperados que produz. A capacidade de generalizao inerente aos atos de trabalho permite que o conhecimento produzido numa determinada situao concreta possa ser abstrado e aplicado em outras situaes concretas. Ainda como consequncia dessa generalizao, d-se uma autonomizao das atividades preparatrias, ou seja, a separao sempre relativa que, no prprio trabalho concreto, tem lugar entre o conhecimento, por um lado, e, por outro, as finalidade e os meios (LUKCS, 1978, p. 8-9). nesse sentido que Lukcs defende que a cincia comea com a escolha da primeira pedra. A autonomizao do conhecimento produzido nos atos de trabalho d origem ao desenvolvimento das cincias, a qual acaba por se perder na noite dos tempos. A crescente complexificao do trabalho e o carter sociabilizado que lhe inerente produz um recuo dos limites naturais tambm em relao ao prprio processo de trabalho, atravs da diviso do trabalho e das consequncias produzidas por ela. A diviso do trabalho , na anlise de Lukcs (1978, p. 9), a consequncia mais

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Texto original: si libera dalla limitatezza del materiale naturale originariamente utilizzato e conferisce ai propri oggetti duso esattamente quel carattere che corrisponde ai suoi bisogni sociali. 65 Texto original: zucca, membrana, vescica, pelle o vimini, o che si ricavavano anche da crani umani.

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elementar do desenvolvimento do prprio trabalho, pois, continua o filsofo hngaro, mesmo antes que o trabalho houvesse atingido sua explicitao plena e intensivas /.../ esse fenmeno da diviso do trabalho j se manifesta na caa. Uma das principais consequncias da diviso do trabalho reside no surgimento de uma posio teleolgica que no se dirige imediatamente transformao do real, mas tem como finalidade suscitar, em outros sujeitos, determinadas posies teleolgicas. Essas posies teleolgicas secundrias, ao ganharem autonomia e serem transformadas em atividade exclusiva, provocam uma outra forma de diviso do trabalho: intelectual e fsico. Isso significa, em linhas gerais, que uma determinada parcela do grupo humano continua diretamente envolvida com a objetivao de posies teleolgicas primrias, enquanto uma outra passa a se dedicar exclusivamente s posies teleolgicas secundrias e no mais se envolvem diretamente no intercmbio com a natureza. A autonomia conquistada pelas posies teleolgicas secundrias demarca uma tendncia evolutiva da diviso do trabalho, a qual, em consonncia com Lukcs (1981, p. 155), se encontra, necessariamente, com o nascimento das classes, considerando que as posies teleolgicas deste tipo, por via espontnea ou institucional, podem ser postas a servio de um domnio, independente de quem se sirva disto. 66 Atrelado a esse processo, Lukcs menciona tambm a autonomia do trabalho intelectual e sua ligao com os sistemas de domnio de classes, alm da importncia desse tipo de posio teleolgica no mbito do antagonismo das classes sociais, quando ela se torna a base espiritual-estruturante do que o marxismo chama de ideologia (LUKCS, 1978, p. 9). luz da concepo de Lukcs (1969, p. 121),
o trabalho, a conseqente diviso do trabalho e todo o resto, tornam-se cada vez mais socializados. Isto significa que as categorias sociais formam uma trama de nexos que se eleva sobre a existncia humana fisiologicamente considerada e chega mesmo a modific-la.

Entre os nexos que compem essa trama, certamente, os valores constituem um elo central. Com a diviso do trabalho torna-se possvel a troca de mercadorias e, com ela, a relao econmica de valor. O valor de troca constitudo por tal relao
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Texto original: sincontra necessariamente con la nascita delle classi: le posizioni teleologiche di questo tipo possono per via spontanea o istituzionale essere poste al servizio di un dominio, al di sopra di chi asservito da questo.

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uma categoria social pura, cuja existncia s possvel na relao indissocivel com o valor de uso. Este, por sua vez, um elemento da natureza transformado pelo trabalho. Assim, na relao econmica de valor, identificamos a presena simultnea de categorias sociais e categorias naturais. O valor, enquanto produto do trabalho humano, s comparece no ser social e, medida que o valor de troca se difunde na sociedade, produz o tempo de trabalho socialmente necessrio como uma categoria social que regula as relaes econmicas entre os homens e interfere na prpria dinmica do trabalho. Essa sociabilizao da existncia humana produzida pelo domnio das categorias sociais se faz presente j nas formas de cooperao simples, assim como encontradas entre os primitivos. Ao coordenar os esforos dos sujeitos em torno de uma nica finalidade, mediante as posies teleolgicas secundrias, a cooperao permite afastar os limites naturais do corpo individual, ao associar a fora, a habilidade, a destreza, a coragem etc. de vrios sujeitos, ampliando essas caractersticas ao reuni-las e combin-las. Se, ao utilizar um instrumento como meio de trabalho, o homem, conforme Marx (2006b), amplia o seu prprio corpo, recuando o limite natural imposto por sua constituio fsica, a diviso do trabalho, ao permitir a correlao de foras, a articulao das habilidades de diversos sujeitos, consiste num recuo ainda mais patente. A diviso manufatureira do trabalho, ao subdividir o processo de trabalho, inaugura uma forma de superar os limites orgnicos atravs da especializao, em cujo cerne o trabalhador levado a realizar um momento parcial do processo e desenvolve, assim, uma habilidade acima do normal. No entanto, o ponto mximo desse recuo, certamente, pode ser identificado com o advento da mquina. Lukcs (1981, p. 308) afirma que a mquina foi inventada e introduzida para romper as barreiras da fora-trabalho, da capacidade humana de trabalho. 67 E, de fato, a mquina supera os limites orgnicos do corpo humano, conseguindo operar simultaneamente com um nmero de instrumentos que excede a capacidade operacional possibilitada pelos rgos naturais. Mas, a diviso tcnica do trabalho

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Texto original: la macchina viene inventata e introdotta per sfondare le barriere della forza-lavoro, della capacit lavorativa umana.

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inaugurada na manufatura e radicalizada na maquinaria apenas um efeito da diviso social do trabalho. A base da prpria diviso do trabalho, entretanto, tambm sofre um processo de recuo dos limites naturais. Como observa Lukcs (1981, p. 138),
Originalmente a diviso do trabalho se baseia sobre a diferenciao biolgica das pessoas que formam o grupo humano. O recuo da barreira natural como conseqncia do ser social se fazer cada vez ntida e puramente social se revela, antes de tudo, no fato que este princpio de diferenciao, originalmente biolgico, assume em si momentos de sociabilidade cada vez mais numerosos, que terminam por conquistar um papel de primeiro plano na diviso do trabalho, rebaixando a fatos secundrios os momentos biolgicos. 68

Embora inicialmente baseada nas diferenciaes biolgicas dos sujeitos, a diviso do trabalho, ao produzir categorias sociais cada vez mais distanciadas das determinaes naturais, tende a modificar o princpio de diferenciao e se estabelecer sobre caractersticas socialmente determinadas. Esse processo sublinhado por Lukcs tanto na relao entre mulheres e homens, quanto entre jovens e ancies. O lugar ocupado pela mulher na organizao social varia de acordo com a importncia das funes que realize e no com as caractersticas biolgicas peculiares. Da mesma forma, o respeito dedicado aos ancies, em determinadas sociedades, est atrelado ao acmulo de experincias num espao mais longo de tempo. Por isso, adverte Lukcs (1981, p. 139), na medida em que as experincias socialmente decisivas no so mais acumuladas por via emprica e conservadas na memria, mas so deduzidas por generalizaes, vai gradualmente decaindo esta posio exclusiva dos ancies. 69 Um outro importante efeito da diviso do trabalho pode ser constatado no emergir das profisses. Seu surgimento pressupe uma organizao social na qual as relaes de produo se estabeleam de forma a garantir que os indivduos possam obter mediante relaes de troca os produtos que no conseguem produzir
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Texto original: La divisione del lavoro si basa in origine sulla differenziazione biologica delle persone che formano il gruppo umano. Larretramento della barriera naturale come conseguenza del farsi sempre pi nettamente e puramente sociale dellessere sociale si rivela anzitutto nel fatto che questo principio di differenziazione, in origine biologico, assume in s momenti di socialit sempre pi numerosi, che finiscono per acquistare in essa una parte di primo piano degradando a fatti secondari i momenti biologici. Texto original: Man mano che le esperienze socialmente decisive non vengono pi accumulate per via empirica e conservate nella memoria, ma sono dedotte da generalizzazioni, va gradualmente decadendo questa posizione monopolistica degli anziani.

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diretamente. Por outro lado, as profisses levam ao desenvolvimento de formas de fixao e transmisso dos conhecimentos nela envolvidos, exigindo um processo especfico de aprendizagem visando apropriao de tais conhecimentos como premissa para o ingresso dos indivduos nesses ofcios. Como consequncia da diviso do trabalho, a diviso entre campo e cidade tambm se configura como um processo de recuo dos limites naturais. Conforme Lukcs (1981, p. 156-157), a cidade um complexo que surge de momentos muito complexos, heterogneos entre si, e que cumpre funes sociais muito complexas, s vezes fortemente heterogneas 70 , sendo impossvel delimitar um conceito que a defina de forma adequada. No entanto, por mais diferenciadas que possam ser as cidades entre si, em comum existe o fato de que a cidade um complexo que no tem analogia alguma nos graus de ser inferiores: nela at as funes mais simples da vida so mediadas pela sociedade, a ligao com a natureza entendida como um fato em desvanecimento (LUKCS, idem, p. 157) 71 . A crescente sociabilizao possibilitada pela cidade produz uma dinmica reprodutiva que interfere, inclusive, na diviso entre trabalho intelectual e fsico. Como centro catalisador da complexificao dos processos de trabalho, a cidade vai distanciando-se da relao imediata com a natureza e torna-se um componente importante para a sociabilizao do ser social. Ainda em relao diviso do trabalho, convm destacarmos uma importante consequncia: a produo de excedente. Produzir mais do que o necessrio para a reproduo do seu produtor uma caracterstica inerente ao trabalho que, ao mesmo tempo, possibilita a diviso do trabalho e , por ela, ampliada. Na produo de excedente encontra-se a base para o devenir mercadoria dos produtos. Dessa forma, o excedente possvel devido ao afastamento da barreira natural e sua produo, concomitantemente, amplia o desenvolvimento das categorias sociais. Sobre sua base, no apenas se abriu para a humanidade a possibilidade de um desenvolvimento pleno das capacidades humanas, mas a apropriao da produo excedente consistiu num

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Texto original: la citt un complesso che sorge da momenti assai complessi, fra loro eterogenei, e che adempie funzioni sociali assai complesse, a volte fortemente eterogenee. 71 Texto original:La citt un complesso che non ha analogia alcuna nei gradi dessere inferiori: in essa perfino le funzioni pi semplici della vita sono mediate dalla societ, il legame con la natura vi inteso come un fatto in affievolimento.

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aspecto decisivo para a diviso de classes. Inicialmente, a produo de mais-valia cria a base para a escravido, mas seu caminho vai muito alm e, ao longo de muitas e diferenciadas etapas do processo de sociabilizao, assume o carter central na produo capitalista. Por outro lado, convm lembrar, como ressalta Lukcs, que a possibilidade do reino da liberdade no socialismo tambm se erige sobre essa capacidade do trabalho de produzir mais do que o necessrio para a reproduo do seu produtor.

2.3. GENERIDADE E INDIVIDUAO: A QUESTO DA SUBSTNCIA E DA CONTINUIDADE DO SER SOCIAL

A constituio do gnero humano , para Lukcs, simultnea constituio da individualidade. So dois plos de um mesmo processo atravs do qual uma espcie determinada realiza a ruptura com a base biolgica e erige-se como ser social. Nesse processo, o trabalho assume a centralidade ontolgica e engendra a sociabilizao de todas as relaes estabelecidas entre os seres sociais inclusive, como j enfatizamos, replasmando aspectos e relaes extremamente enraizadas no mbito natural. Nessa perspectiva, as foras motrizes mobilizadas na reproduo social assumem o momento predominante e subsumem as foras naturais. Na concepo da Ontologia lukacsiana, a sociabilidade assume o momento predominante na reproduo do ser social tanto na filognese quanto no desenvolvimento ontogentico. Uma vez constituda a sociabilidade como o fio condutor da reproduo, a substncia do ser social, produzida pelos prprios homens, torna-se essencialmente histrica e resulta da sntese dos atos singulares teleologicamente postos. Tal substncia no reproduzida por processos naturais e exige formas sociais de fixao e transmisso especficas, as quais encontram na conscincia e na linguagem os rgos e mediadores para sua continuidade.

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2.3.1 TRABALHO E GNERO HUMANO

Numa perspectiva biolgica, o gnero humano emerge quando, por meio de modificaes no interior da esfera orgnica, objetivamente, se destaca dos primatas. Nesse emergir, no entanto, no se elimina o carter mudo do gnero, o qual se caracteriza sob os mesmos princpios e leis biolgicas que regem toda a reproduo natural. Apenas com a contnua realizao de posies teleolgicas, atravs do trabalho, o homem transforma o gnero mudo circunscrito ao mbito biolgiconatural revolucionando as bases da reproduo filogentica, as quais cessam de ser somente biolgicas, quando vm recobertas, modificadas, transformadas etc. por determinaes sociais que vo se tornando cada vez mais ntidas, cada vez mais dominantes (LUKCS, 1981, p. 174). 72 O desenvolvimento filogentico do ser social apresenta, para Lukcs, duas fases diferenciadas. Na primeira, as mutaes genticas e as transformaes no sentido biolgico causadas pelas influncias e determinaes do meio ambiente provocam a gnese da espcie naturalmente dada, realizando aquele processo de aperfeioamento e complexificao da esfera do ser biolgico, ao qual j aludimos em diversos momentos. Uma vez inaugurado o trabalho como fundamento da constituio do ser social, as determinaes inerentes ao seu carter de ir alm de sua prpria constituio inicial e lanar o homem para um contnuo processo de sociabilizao e complexificao do incio ao recuo das barreiras naturais. Com o salto para a esfera do ser social, o momento predominante no desenvolvimento filogentico passa a ser assumido pelas foras motrizes da sociabilidade, as quais, em ltima instncia, so fundadas pelo trabalho. Por isso, no ser social, a filognese no pode ser considerada como um processo apenas biolgico-natural, contraposto ao carter social inerente ontognese. E, no mesmo sentido, a ontognese no pode se traduzir num processo em cuja efetivao seja eliminado o desenvolvimento biolgico e comparea apenas o aspecto social.

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Texto original: cessano di essere solo biologiche, quando vengono ricoperte, modificate, trasformate, ecc. da determinazioni sociali che vanno diventando sempre pi nette, sempre pi dominati.

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A distino central entre desenvolvimento filo e ontogentico no ser social repousa no fato de que na filognese h um processo de desenvolvimento biolgico que antecede o salto para a sociabilidade, a qual, uma vez instituda, erige-se em momento predominante na prpria filognese. A especificidade meramente biolgica da espcie subsumida pela sociabilidade, em cujo cerne vem luz o gnero humano no mais mudo. O carter social desse processo enfatizado por Lukcs (1979, p. 95), quando afirma:
O fato de que tenham sido necessrias muitas dezenas de milhares de anos para que tal processo pudesse se fixar biologicamente no significa que essa gnese no tenha sido de carter social; nem tampouco que uma vez fixada essa peculiaridade biolgica do homem como patrimnio gentico o acabamento no possa deslocar-se cada vez mais para a frente, por causa das crescentes demandas do ser social, sem que agora ocorram modificaes biolgicas especficas.

J explicitamos que o trabalho impe ao ser humano um processo de recuo dos limites naturais o qual provoca transformaes na sua constituio naturalmente dada. Alguns aspectos dessas transformaes se consolidam em caractersticas fixadas biologicamente, como o aumento da massa enceflica, a constituio de rgos especializados para o desenvolvimento da linguagem etc., e so transmitidas para as novas geraes por meio da hereditariedade. Entretanto, outras caractersticas, vinculadas a funes especificamente humanas, comportamentos, habilidades, alm dos conhecimentos desenvolvidos atravs do processo de exteriorizao inerente ao trabalho, consistem em objetivaes que no se fixam biologicamente e no podem ser transmitidas por processos naturais. Por conta disso, a reproduo do ser social se distingue sobremaneira da reproduo do ser biolgico, mesmo entre os animais superiores. Na esfera biolgica, a relao entre os exemplares singulares e o gnero puramente natural, inteiramente independente de qualquer conscincia, de qualquer objetivao da conscincia: o gnero se realiza nos exemplares singulares; e esses, em seu processo vital, realizam o gnero. (LUKCS, idem, p. 140). Assim, no so produzidas relaes nas quais se explicite uma dualidade entre gnero e singular, uma forma de mediao que elimine o carter imediato da sua reproduo.

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Completamente diferente a relao entre os exemplares singulares e o gnero no ser social. Nesta esfera do ser, o nexo entre reproduo ontogentica e filogentica mais complexo e mediado do que no ser biolgico porque, com o trabalho mais primitivo, a adequao dos homens ao gnero deixa de ser muda (LUKCS, 1978, p. 15). O trabalho, enquanto objetivao de posies teleolgicas, realiza-se pela mediao da conscincia e assume um carter de alternativa diante das possibilidades apresentadas no real. Esse carter alternativo, marcadamente social, possibilita a distino entre gnero e singular, ao eliminar a identidade que preside essa relao no mbito biolgico, cuja dinmica consiste em reproduzir o mesmo. Por isso, na concepo lukacsiana,
o desenvolvimento das foras produtivas teve necessariamente de levar a esse progresso: assim como o trabalho, em suas realizaes iniciais, fez com que um animal se transformasse em homem, do mesmo modo seu desenvolvimento permanente faz nascer o gnero humano em seu verdadeiro sentido social. (LUKCS, 1979, p. 147-148)

A posio teleolgica do trabalho sempre uma posio concreta, posta por um sujeito concreto num contexto social igualmente concreto. Assim, toda posio vincula-se a uma inteno originria, como resposta a uma necessidade concreta. No entanto, sua objetivao efetiva um processo de generalizao, o qual transforma o processo e o produto do trabalho em um fato genrico, ainda que no imediato se trate de um ato singular. (LUKCS, 1981, p. 98). 73 Desta forma, a complexificao do trabalho resultante dessa generalizao faz emergir o gnero humano como uma categoria no mais muda. Em consequncia disso, nos primeiros atos de trabalho no apenas j se realiza o salto ontolgico para a esfera do ser social, como j se efetiva sua constituio como gnero humano histrico-social. Realizado o salto para a sociabilidade, a filognese se desenvolve no sentido de uma crescente sociabilizao e complexificao do gnero humano, prescindindo de modificaes na constituio biolgica do ser social. Nesse sentido, como afirma Lukcs (1978, p. 13), o homem deixa a condio ser natural para tornar-

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Texto original: trasforma il processo e il prodotto del lavoro in un fatto generico, anche se nellimmediato si tratta di un atto singolo.

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se pessoa humana, transforma-se de espcie animal que alcanou um certo grau de desenvolvimento relativamente elevado em gnero humano, em humanidade. A sociabilidade, erigida em momento predominante na filognese, tambm assume esse papel no desenvolvimento ontogentico. Por isso, na ontognese, o desenvolvimento biolgico , desde o incio, replasmado pelo carter social j efetivado na filognese e, diferente desta, na ontognese, no se realiza um desenvolvimento biolgico como momento anterior sociabilidade. As caractersticas humanas fixadas biologicamente comparecem no indivduo atravs da reproduo natural, como peculiaridades dadas com o nascimento, as quais vo se desenvolver por processos de maturao biolgica. Mas, as caractersticas que constituem a sociabilidade o gnero humano propriamente histrico-social so fixadas socialmente no devir homem do homem e precisam ser apropriadas por cada indivduo, na ontognese, para que se constitua como partcipe do gnero humano. Como j assinalamos, nesse processo de apropriao das objetivaes que constituem o gnero e formam, ao mesmo tempo, a individualidade e a generidade do singular, o desenvolvimento histrico social imprime, sobre a base biolgica geneticamente herdada, um processo de recuo dos limites naturais e uma crescente sociabilizao. Assim, sobre a ineliminvel base biolgica, o gnero humano produzido pelos prprios homens. Diferente do carter naturalmente dado do gnero na esfera precedente, aqui, trata-se de uma categoria histrico-social, cujo desenvolvimento se realiza de forma desigual e contraditria. Por isso, as diferenciaes no interior do gnero humano, provocadas pelo desenvolvimento da sociabilidade, so to amplas e profundas que chegam a dar a impresso de que a unidade do gnero foi quebrada. No entanto, as diferenciaes qualitativas entre os seres humanos, resultantes da reproduo social, no eliminam essa unidade, mas a fortalecem. O gnero se torna cada vez mais complexo. Na compreenso de Lessa (2007, p. 88),
o processo de diferenciao uma resposta aos novos e mais diversificados desafios postos pelo processo de reproduo social em cada momento histrico. Ou seja, o processo de diferenciao, de desenvolvimento dos momentos de no-identidade, tem, como fundamento ltimo, uma necessidade em si unitria: a reproduo da vida humana tornada crescentemente social.

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Para explicar o carter ltimo unitrio do gnero, a reflexo lukacsiana se apia novamente na relao de identidade da identidade e da no-identidade. Nessa perspectiva, na identidade constituda pela crescente complexificao e diferenciao no interior do gnero resultam os momentos de no-identidade da heterogeneidade dos elementos concretos, o que, no entanto, no elimina a unitariedade do ser social.

2.3.2 GENERIDADE E INDIVIDUAO

Afirmar que o homem constri a si prprio significa compreender que o princpio ltimo da personalidade humana, aquilo que a edifica, conserva e reproduz, a ela imanente, quer dizer, radicalmente terreno. (LUKCS, idem, p. 265) 74 . Na compreenso lukacsiana, gnero e individualidade so produzidos pelo prprio homem e no produto de uma dadidade natural, a-histrica ou transcendente. Assim, na constituio do ser social, os atos iniciais de trabalho que produzem o salto ontolgico para uma nova esfera do ser, j realizam a ruptura com a base biolgica e inauguram um gnero humano no mais mudo. Mesmo que nas formas iniciais esse gnero no mais mudo, paradoxalmente, comparea ainda em uma forma muda, por conta do fato de que a conscincia, nos processos iniciais do trabalho, no ilumina mais do que a prtica imediata e no estabelece uma ligao consciente com o gnero, o gnero em-si j est constitudo e traz a possibilidade de elevar-se em para-si. Na Ontologia de Lukcs, o ser social comparece como uma unidade na qual se articula o individual e o genrico. Atravs do trabalho, o homem realiza em si, simultaneamente, a individualidade e a generidade. Os atos singulares de trabalho, ao estabelecerem o intercmbio entre o homem e a natureza, se constituindo como resposta aos carecimentos humanos, no apenas criam as objetivaes necessrias ao atendimento de tais carecimentos, como produzem a sociabilidade e o homem como ser social. Por isso, afirma Lukcs (1981, p. 261),

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Texto original: il principio ultimo della personalit umana, quello che la edifica, conserva e riproduce, ad essa immanente, cio radicalmente terreno.

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Desde o primeiro trabalho, como gnese da humanizao do homem, at as mais sutis decises psicolgicas e espirituais, o homem constri o seu mundo externo, contribui a edific-lo e aperfeio-lo e, ao mesmo tempo, com estas mesmas aes, constri a si mesmo, passando da mera singularidade natural individualidade no interior de uma sociedade. 75

A sociabilidade produzida pelo trabalho inaugura, no ser social, uma relao entre gnero e exemplar singular que difere completamente daquela presente na esfera biolgica, baseada em liames naturais. No ser social, no h coincidncia entre gnero e indivduo, tampouco a generidade significa a mdia ou soma das individualidades. Alm disso, a individualidade e a generidade devem ser produzidas pelo homem tanto no desenvolvimento filo quanto ontogentico. Na filognese, por meio do trabalho e dos complexos sociais por ele fundados, a humanidade se erigiu em ser social, produziu a sociabilidade e constituiu um gnero humano no mais mudo. Na ontognese, cada singular deve se apropriar dos elementos que sintetizam o gnero humano para edificar sua individualidade e se constituir como partcipe do gnero. Nesse processo, tambm contribui para a reproduo e transformao da generidade. Se, na constituio do ser social, o homem produz a si mesmo como individualidade e erige o gnero humano, fazendo com que os dois plos que compem o ser social se constituam numa determinao recproca e simultaneamente, na reproduo social, seu desenvolvimento tambm assume esse carter extremamente imbricado. Por isso, a reproduo social tem, para Lukcs (1981, p. 255), uma natureza bipolar, cujos dois plos so, de um lado, o processo reprodutivo na sua totalidade extensiva e, de outro lado, os indivduos singulares cuja reproduo enquanto singulares constitui a base de ser da reproduo total. 76 A reproduo do ser social enquanto totalidade se realiza atravs da reproduo dos singulares, sintetizando numa unidade as singularidades heterogneas. Trata-se de um nico e complexo processo, considerando que a realizao do elemento genrico no indivduo indissocivel daquelas relaes reais nas quais o
75

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Texto original: Dal primo lavoro, come genesi dellumanizzarsi delluomo, fino alle pi sottili decisioni psicologiche e spirituali luomo forma il proprio mondo esterno, contribuisce a edificarlo e rifinirlo, e al medesimo tempo con queste stesse azioni forma se stesso, passando da mera singolarit naturale a individualit entro una societ. Texto original: da un lato il processo riproduttivo nella sua totalit estensiva e intensiva, dallaltro i singoli individui la cui riproduzione in quanto singoli costituisce la base dessere della riproduzione totale.

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indivduo produz e reproduz sua prpria existncia, ou seja, indissocivel da explicitao da prpria individualidade. (LUKCS, 1979, p. 144). A singularidade se realiza mediante um processo que eleva o homem de exemplar biolgico da espcie a membro do gnero humano. Tal transformao, para Lukcs, exibe momentos de continuidade e de ruptura em relao base inicial. Significa que a formao do homem como ser social, como singular no mbito do gnero humano, ao mesmo tempo em que realiza uma ruptura com o ser meramente biolgico do exemplar da espcie, tambm mantm a ineliminvel base biolgica. Como explicita Lukcs (1981, p. 274):
tanto para a espcie humana em sentido filogentico, como tambm para o indivduo no sentido ontogentico, se vai do ser-precisamente-assim dado imediatamente ao ser-precisamente-assim do ser-para-si da singularidade humana: um desenvolvi-mento contnuo, mesmo se rico em desigualdades e contradies, cujo resultado por um lado prossegue e aperfeioa o incio e, por outro, ao mesmo tempo pode se encontrar em ntida contraposio com ele. Novamente uma conexo real que apresenta a estrutura da identidade de identidade e no-identidade. 77

A complexificao da sociabilidade no seu desenvolvimento desigual e contraditrio incide sobre a formao e reproduo do gnero e das individualidades e faz com que a substncia do ser social tambm se torne cada vez mais complexa. Para garantir que, na reproduo do ser social, as mudanas ocorridas na substncia sejam fixadas e se incorporem totalidade social como caracterstica do gnero, a linguagem e a conscincia surgem como os rgos e mdiuns da continuidade.

2.3.3 LINGUAGEM, CONSCINCIA E CONTINUIDADE DO SER SOCIAL

A complexificao do trabalho e o desenvolvimento das foras produtivas permitem a unificao dos homens num gnero no mais mudo e, simultaneamente,

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Texto original: come per la specie umana in senso filogenetico, cos anche per lindividuo in senso ontogenetico si va dallessere-proprio-cos dato immediatamente allessere-proprio-cos dellessere-per-s della singolarit umana: uno sviluppo continuativo, pur se ricco di ineguaglianze e contraddizioni, il cui risultato per un verso prosegue e perfeziona linizio e per laltro al contempo pu trovarsi in netta contrapposizione con esso. Di nuovo una connessione reale che presenta la struttura dellidentit di identit e non-identit.

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impulsionam um processo de elevao das exigncias colocadas para os singulares. Diante das possibilidades concretamente postas, conforme Lukcs (1981, p. 181-182),
O homem, sob pena de arruinar-se, deve reagir a elas com decises alternativas ativas, com novas posies teleolgicas. Depois, no curso da sua execuo prtica, nele so liberadas e atualizadas algumas possibilidades (no sentido da dynamis aristotlica da qual j falamos). Como, em seguida, as alternativas postas e resolvidas corretamente, corretamente no sentido que correspondem s exigncias do dia so fixadas socialmente, so inseridas na reproduo social dos homens, elas, deste modo, se tornam partes integrantes do continuun da reproduo dos indivduos e da sociedade e se consolidam como, de um lado, crescimento da capacidade vital da sociedade no seu todo e, de outro, difuso e aprofundamento das faculdades individuais dos homens singulares. (grifos no original). 78

A objetivao das posies teleolgicas singulares sempre fundada numa deciso alternativa e permite a efetivao de possibilidades vinculadas tanto ao real quanto ao sujeito que pe. Pelo processo de generalizao, os meios utilizados e os resultados da exteriorizao novos comportamentos, habilidades e conhecimentos produzidos so fixados socialmente e inseridos em novas objetivaes, gerando o que Lukcs denomina de continuum da reproduo. A contnua realizao de posies teleolgicas promove um desenvolvimento do sujeito que as realiza e, medida que os resultados desse desenvolvimento se integram na totalidade social, promovem tambm uma complexificao da sociedade como um todo, exigindo dos homens singulares a difuso e aprofundamento das faculdades individuais. Todo esse processo s pode ser efetivado mediante a existncia de complexos sociais capazes de generalizar, fixar e transmitir os elementos que constituem esse continuum da substncia social. Na concepo de Lukcs, tais complexos so a linguagem e a conscincia. A continuidade , dialeticamente, consequncia e pressuposto da reproduo do ser. Na esfera do ser biolgico, a continuidade se realiza por meio de um processo natural no qual a espcie se reproduz gerando novos exemplares

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Texto original: Luomo, pena la rovina, deve reagire ad esse con decisioni alternative attive, con nuove posizioni teleologiche. Poi, nel corso della loro esecuzione pratica, in lui vengono liberate e attualizzate talune possibilit (nel senso della dynamis aristotelica di cui abbiamo gi parlato). Siccome poi le alternative poste e risolte correttamente correttamente nel senso che corrispondono alle esigenze del giono vengono fissate socialmente, vengono incastonate nella riproduzione sociale degli uomini, esse in questo modo diventano parti integranti del continnum della riproduzione degli individui e della societ, e vi si consolidano come, da un lato, accrescimento della capacit vitale della societ nel suo intero e, dallaltro, diffusione e approfondimento delle facolt individuali dei singoli.

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singulares, num contnuo repor-o-mesmo. O carter mudo de tal reproduo se expressa no fato de que na natureza orgnica, conforme Lukcs (1981, p. 182),
a continuidade existe s objetivamente, s em-si, na forma de reproduo filogentica, a qual se expressa, com certeza, imediatamente naquela ontogentica, mas permanecendo para sempre como completamente transcendente para os seres singulares que a realizam. 79

Na esfera do ser social, o constante criar o novo possibilitado pelo trabalho viabiliza um processo de sociabilizao e complexificao social no qual a continuidade efetivada sob uma processualidade jamais experimentada no mbito meramente biolgico. No ser social, a reproduo biolgica apenas um momento ineliminvel desse processo, cuja centralidade repousa na reproduo dos elementos da sociabilidade que, como vimos, no se fixam biologicamente. A fixao dos elementos da sociabilidade tem, a exemplo da sua produo, carter social. Outra caracterstica importante desses elementos a forma de realizao da sua continuidade, pautada sobre a contnua efetivao de momentos heterogneos. Por isso, a substancialidade do ser social, compreendida, na ontologia lukacsiana, luz de uma concepo onto-histrica e se traduz como autoconservao de uma essncia que se transforma na perene mudana (idem, p. 253)80 . A capacidade de criar o novo, inaugurada pelo trabalho, permite ao ser social reproduzir-se de forma cada vez mais complexa. Essa crescente complexificao atua tambm sobre a substncia do ser social, imprimindo nela um carter histrico. Justamente por isso, por mais numerosas e diversificadas as caractersticas inerentes sociabilidade e ao ser social, a substancialidade consegue apreend-las e conserv-las e, nesse processo permite a continuidade do ser social. Um complexo de extrema importncia nesse processo de conservao e continuidade a linguagem. Como afirma Lukcs (idem, p. 191),
apenas com a linguagem surge, em sentido subjetivo, um rgo, em sentido objetivo, um mdium, um complexo, com o qual, em circunstncias to radicalmente mutveis, pode se dar uma reproduo: uma conservao da

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Texto original: la continuit esiste solo oggettivamente, solo in s, nella forma della riproduzione filogenetica, la quale si esprime bens immediatamente in quella ontogenetica, ma restando sempre del tutto trascendente per i singoli esseri che la realizzano. 80 Texto original: come autoconservarsi di unessenza trasformantesi nel perenne cambiamento.

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continuidade do gnero humano no perene mudar de todos os momentos subjetivos e objetivos da reproduo. 81

A ininterrupta reproduo do ser social, realizando um desenvolvimento cada vez mais amplo e complexo, produz uma substncia como essncia histrica do homem, na qual os traos substanciais especficos do ser social vo sendo produzidos e transformados pelas incessantes mudanas que ocorrem como consequncia da complexificao nesse processo. Como rgo e mdium da continuidade da reproduo social, a conscincia necessita apreender tais mudanas com o objetivo de conserv-las e desenvolv-las. A conscincia assume, nesse sentido, a funo de efetivar tanto a conservao do existente, como de transformar o adquirido com o intuito de resolver novas situaes, uma vez que o vnculo ontolgico entre reproduo da totalidade social e a reproduo do indivduo exercido pela conscincia. No entanto, se a funo conservadora ou transformadora no depende apenas da conscincia, pois o prprio desenvolvimento econmico-social objetivo que pe os membros da sociedade frente s novas decises alternativas, ou que limita o horizonte ao ponto que j se alcanou. (LUKCS, idem, p. 191) 82 . Seja qual for a organizao social dada, entretanto, a conscincia no se submete a uma adequao mecnica. Considerando o papel que a alternativa joga na processualidade social, as decises efetivadas na conscincia podem se traduzir num estado anacrnico diante das novas necessidades produzidas no bojo da totalidade social ou significar a promoo de transformaes para alm do quadro social desenhado. A conscincia assume uma tarefa de extrema importncia ao se constituir como mdium da continuidade social. Na esfera precedente, a continuidade era dada com o nascimento e no havia, nesse sentido, nenhuma necessidade de produzir um rgo para mediar a relao entre o gnero e os exemplares singulares. Na reproduo social, entretanto, a nova forma de continuidade no pode surgir no ser social sem a
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Texto original: soltanto con il linguaggio sorge, in senso soggettivo un organo, in senso oggettivo un medium, un complesso, con il quale in circostanze tanto radicalmente mutate pu aversi una riproduzione: un conservarsi della continuit del genere umano nel perenne mutare di tutti i momenti soggettivi e oggettivi della riproduzione. Texto original: lo stesso oggettivo sviluppo economico-sociale che pone i membri della societ di fronte a nuove decisioni alternative o che ne chiude lorizzonte al punto in cui si gi pervenuti.

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conscincia; somente se elevando conscincia da nova forma este ser pode alcanar o novo ser-para-si. (LUKCS, idem, p. 184). 83 Com o desenvolvimento da sociabilidade, conforme Lukcs, os homens alcanaram um estgio no qual todo indivduo tem a possibilidade de reproduzir, na prpria conscincia, aquilo que constitui o gnero. Entretanto, preciso considerar que esse processo, como qualquer outro no mbito das relaes sociais, influenciado pelos elementos concretos que caracterizam cada sociedade concreta. Como afirma o filsofo hngaro,
o homem , antes de mais nada, como todo organismo, um ser que responde a seu ambiente. Isto significa que o homem constri os problemas a serem resolvidos e lhes d resposta com base na sua realidade. Mas uma conscincia pretensamente livre de liames sociais, que trabalha por si mesma, puramente a partir do interior, no existe e ningum jamais conseguiu demonstrar sua existncia. (LUKCS, 1969, p. 40)

A conscincia um dos complexos cuja essncia exprime o carter do ser social enquanto sntese de elementos biolgicos e sociais. A conscincia, ao mesmo tempo em que s pode existir sobre a base biolgica do indivduo, tambm pressupe uma sociabilidade constituda. Isso significa que a conscincia nunca est livre dos liames sociais; ela fruto das relaes sociais entre cada indivduo singular e a totalidade social. Mesmo quando o indivduo pensa agir movido por determinaes e interesses internos, est inserido numa trama relacional, cujos nexos e relaes interferem sobremaneira na sua forma de pensar e nos seus desejos mais ntimos, embora a deciso alternativa permanea como uma escolha do indivduo que pe. Assim, o advento da diviso de classes, importante consequncia da complexificao do trabalho e da reproduo social, pode significar um entrave para o desenvolvimento da conscincia para-si. Entretanto, ao mesmo tempo, essa complexificao e seus resultados que constituem o para-si como possibilidade, pois, contraditoriamente, pela complexificao social ergue-se tambm a possibilidade da aquisio de uma conscincia capaz de perceber os nexos estabelecidos entre os atos singulares e as tendncias histrico-genricas produzidas como sntese desses atos.7

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Texto original: la nuova forma della continuit non pu sorgere nellessere sociale senza la coscienza; soltanto elevandosi alla coscienza della nuova forma questo essere pu pervenire al nuovo essere-per-s.

CAPTULO III 3 EXAMINANDO O COMPLEXO DA EDUCAO LUZ DA ANLISE DAS CATEGORIAS TRABALHO E REPRODUO SOCIAL

Este captulo visa analisar o complexo da educao na ontologia lukacsiana, examinando sua relao com o trabalho e com a reproduo social. Nesse sentido, primeiro retomamos algumas reflexes referentes anlise da categoria trabalho, luz da ontologia marxiana/lukacsiana, para compreender os nexos que compem a trama relacional entre trabalho e educao. Caracterizamos, em linhas gerais, os complexos da linguagem e do direito, examinados por Lukcs. A partir da explicitao desses complexos, passamos anlise do complexo da educao, expondo sua especificidade social, sua caracterizao e seu papel para a reproduo do ser social.

3.1 TRABALHO E CONSTITUIO DOS COMPLEXOS SOCIAIS

Na ontologia lukacsiana, o trabalho concebido como o fundamento do ser social. Isso no significa, todavia, que a totalidade social se limite ao trabalho. Para Lukcs, o trabalho funda o ser social, mas no o esgota. Devido a sua capacidade de produzir mais do que necessrio para a reproduo do seu produtor, o trabalho inaugura um processo de complexificao que alarga o horizonte da reproduo humana, criando novas necessidades e ampliando as formas para satisfaz-las. Como consequncia dessa complexificao, o trabalho chama vida novos e diferenciados complexos sociais, com os quais estabelece relaes bastante complexas e forma uma totalidade social, um complexo de complexos, em cujo cerne pode se efetivar. Conforme a compreenso lukacsiana, o trabalho, de fato, como categoria desenvolvida do ser social, s pode chegar sua verdadeira e adequada existncia num complexo social que se mova e reproduza processualmente (LUKCS, 1981, p.

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135). 84 Se, em alguns momentos da sua Ontologia, o trabalho foi tomado de forma isolada da totalidade social, isso se justifica apenas pela abstrao necessria para ir alm do fenmeno e penetrar a essncia do objeto investigado. Somente por meio da abstrao foi possvel analisar a estrutura interna do trabalho e apanhar seu carter fundante para a especificidade do ser social. Nesse sentido, iniciar a anlise do ser social a partir do trabalho consiste numa opo onto-metodolgica alicerada no fato de que, para Lukcs, no trabalho esto gravadas in nuce todas as determinaes que, como veremos, constituem a essncia de tudo que novo no ser social. Deste modo, o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social. (idem, p. 14; grifos no original). 85 Entretanto, efetivada a abstrao necessria para explicitar a estrutura interna e a peculiaridade do trabalho, no caminho de volta, a anlise lukacsiana coloca essa categoria central, como bem explicita o autor, na sua justa posio no contexto da totalidade social, na relao recproca daqueles complexos de cujos efeitos e contraefeitos esta emerge e tem fora (idem, p. 135). 86 Nos limites daquilo que Lukcs designa como uma investigao introdutria sua monumental Ontologia a anlise de cada complexo singular que compe a sociedade, compreendida como complexo de complexos, no se configura como um objetivo a ser alcanado. Porm, na anlise da reproduo social, o filsofo hngaro apresenta consideraes acerca de dois importantes complexos sociais, arbitrariamente escolhidos, com o objetivo de precisar um pouco a esfera dos problemas e o tipo de abordagem do ponto de vista ontolgico, para tornar claro o quo diversamente so estruturados estes complexos. (LUKCS, idem, p. 225) 87 . Ao examinar dois complexos basicamente opostos entre si, a linguagem e o direito, a inteno do autor consiste em demonstrar como o processo de estruturao dos
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Texto original: Il lavoro, infatti, come categoria dispiegata dellessere sociale, pu giungere alla sua esistenza vera e adeguata solo in un complesso sociale che si muova e riproduca processualmente. 85 Texto original: Nel lavoro sono prenti in nuce tutte le determinazioni che, como vedremo, costituisono lessenza di quanto nellessere sociale nuovo. Il lavoro, quindi, pu essere considerato il fenomeno originario, il modello dellessere sociale. 86 Texto original: nella sua giusta collocazione nel contesto della totalit sociale, nel rapporto reciproco di quei complessi dalle cui azioni e controazioni questa sorge e trae forza. 87 Texto original: precisare un poco la cerchia dei problemi e il tipo di approccio dal punto di vista ontologico, per fare notare quanto diversamente strutturati siano questi complessi.

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complexos singulares diversificado, no apenas pelo carter desigual do seu desenvolvimento, mas pela especificidade e pelo lugar que ocupam nas relaes entre os complexos singulares e na totalidade do complexo social. A peculiaridade de cada complexo requer um estudo particular da sua gnese, do seu funcionamento e, se for o caso da perspectiva da sua extino, para ser verdadeiramente conhecido na sua especificidade ontolgica (LUKCS, idem, p. 225). 88 A linguagem o primeiro complexo examinado por Lukcs. Em relao a esse complexo, importantes reflexes so encontradas ao longo do texto lukacsiano e demonstram o carter fundamental da linguagem para a compreenso do ser social. Na Ontologia lukacsiana, a linguagem comparece como uma categoria articulada com as posies teleolgicas primrias e secundrias, respondendo a uma necessidade social surgida a partir da relao dos homens com a natureza mediatizada pelo trabalho e entre si, na diviso do trabalho e na prxis social em geral. J evidenciamos, em outro momento, como a linguagem se relaciona com a intentio recta e atrela-se necessidade colocada pelo trabalho de refletir o real na conscincia dos homens. Tambm nos referimos funo realizada pela linguagem nas posies teleolgicas secundrias, consistindo no instrumento para influenciar outros indivduos, agindo sobre a conscincia dos homens. Esta dupla funo marca significativamente o surgimento e o desenvolvimento do complexo da linguagem, imprimindo-lhe duas direes: de um lado, o impulso crescente generalizao; de outro, a necessria determinao individualizante. Esse desenvolvimento se realiza predominantemente de forma espontnea, o que no significa a desvalorizao do papel jogado pelos indivduos. A referncia de Lukcs ao significado da traduo da Bblia para o alemo, feita por Lutero, para a unificao da lngua alem, demonstra como a ao individual pode surtir efeitos importantes para o desenvolvimento da linguagem e das lnguas. Nem sempre, entretanto, a ao individual consciente dos seus efeitos imediatos e, principalmente, mediatos, produzidos na dinmica da reproduo social. Por isso, na concepo de Lukcs (idem, p. 225), o complexo da linguagem

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Texto original: richieda uno studio particolare della sua genesi, del suo operare e se ocorre della prospettiva della sua estinzione, per essere davvero conosciuto nella sua specifit ontologica.

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uma estrutura dinmica, surgida espontaneamente, cuja reproduo efetuada por todos os homens na sua prxis cotidiana, na maior parte sem o desejar ou saber, e que est presente como mdium inevitvel da comunicao em todas as atividades interiores e exteriores dos homens. 89

Mesmo sem a clara conscincia da sua realizao, os homens reproduzem e desenvolvem a linguagem mediante sua prxis cotidiana. Assim, a linguagem se compe de atos teleolgicos postos pelos homens, cuja sntese escapa do controle e da conscincia dos seus produtores. A linguagem configura-se como mdium da comunicao tanto nas atividades exteriores dos homens entre si e na relao desses com a natureza , como nas atividades interiores nos processos psicolgicos efetivados dentro do prprio homem. Aqui, se destaca com toda a clareza o papel da linguagem para a realizao da continuidade do gnero humano em cada indivduo singular e para a configurao das funes especificamente humanas, as quais exigem a mediao da linguagem; alm do papel que esta desempenha para a conscincia. Na profcua anlise do filsofo hngaro acerca do complexo da linguagem, encontramos trs aspectos de extrema importncia para os fins aos quais nos propomos. Em primeiro lugar, o carter universal da linguagem demonstrado pelo fato de que ela no pode deixar de ser rgo e mdium da continuidade evolutiva, da conservao e da superao, de cada esfera, de todos os complexos do ser social (LUKCS, idem, p. 204) 90 . A linguagem assume um papel cuja importncia e significado para a reproduo do ser social faz com que esse complexo esteja presente em toda e qualquer forma de sociedade humana. Mesmo nas sociedades as mais primitivas imaginveis a linguagem j comparece como complexo imprescindvel. Em segundo lugar, e atrelado ao carter universal, a linguagem tem uma caracterstica particularizadora: o nico complexo social capaz de mediar a relao dos homens com a natureza e dos homens entre si, vinculando-se s duas formas de teleologia, como j observamos. importante destacar que mesmo o trabalho,

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90

Texto original: una struttura dinamica sorta spontaneamente, la cui riproduzione viene effettuata da tutti gli uomini, nella loro prassi quotidiana, in massima parte senza volerlo n saperlo, e che presente come inevitabile medium della comunicazione in tutte le attivit interiori ed esteriori degli uomini. Texto original: non pu non essere organo e medium della continuit evolutiva, dela conservazione e del superamento, per ogni sfera, per ogni complesso dellessere sociale.

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categoria universal fundante do ser social, se relaciona, no sentido verdadeiro, somente com a troca orgnica com a natureza. (LUKCS, idem, p. 204). 91 O terceiro aspecto refere-se ao carter espontneo do desenvolvimento da linguagem. J indicamos tal espontaneidade, mas, uma observao importante ainda necessria. Essa espontaneidade significa que a reproduo da linguagem no determinada pela diviso de classes e no vinculada ao atendimento de necessidades inerentes a um grupo especfico. Sua reproduo realizada por todos os membros que compem a sociedade, atendendo necessidades que surgem espontaneamente na vida cotidiana e no voltadas exclusivamente aos interesses de um grupo particular. O segundo complexo examinado por Lukcs, o direito, atende necessidades especficas que vm tona como consequncia da diviso de classes. Por isso, Lessa (2007, p. 99) afirma que o complexo do Direito no tem sua gnese fundada em uma necessidade universal do gnero humano, mas sim em necessidades peculiares s sociedades de classe. A necessria regulamentao das atividades sociais desempenhadas pelos singulares surge em estgios bastante iniciais do desenvolvimento da sociabilidade humana. Com a diviso do trabalho, torna-se necessrio criar formas para garantir que as funes singulares sejam desempenhadas em conformidade com o fim ltimo do trabalho, que permanece sempre nico. No entanto, na sociedade primitiva, a diviso do trabalho no representa uma ruptura em relao aos interesses comuns e isso mantm a integrao dos singulares. Mesmo assim, a real possibilidade de que as decises alternativas dos singulares no correspondam ao modo socialmente necessrio reproduo do grupo faz nascer um tipo de jurisdio voltada ordenao desses atos. No entanto, no mbito da sociedade primitiva, conforme Lukcs (1981, p. 205-206), era ainda suprfluo dar vida a uma diviso do trabalho especfica para este propsito. Dessa forma, os chefes das tribos, os caadores e guerreiros experimentados, etc., os ancios podiam desdobrar entre si esta funo, cujo contedo e forma eram predeterminados pela tradio, pela experincia acumulada ao longo do

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Texto original: si rapporta, in senso vero e proprio, solo al ricambio organico con la natura.

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tempo. 92 Depreendem-se dessa passagem dois aspectos importantes para nossa anlise: em primeiro lugar, o contedo e a forma caractersticos dessa funo de regulao social eram produzidos espontaneamente pelo conjunto dos indivduos que compunham o grupo social, fixados e transmitidos socialmente e mantidos por fora da tradio; em segundo lugar, a inexistncia de um grupo especializado para desempenhar tal funo demonstra que a diviso do trabalho ainda no tinha realizado uma ruptura no interior da sociedade, inaugurando as classes sociais e, por isso, os indivduos que assumem essa funo a exercem em nome do interesse comum. Com a diviso da sociedade em classes e, no seu bojo, a emergncia dos antagonismos entre elas, impe-se a necessidade de uma forma diferenciada de regulamentao, no produzida espontaneamente, nem pautada apenas nos costumes e tradio. O complexo do direito emerge como resposta a essa necessidade. Lessa (2007, p. 99) explicita esse processo nos seguintes termos:
a complexificao e intensificao dos conflitos sociais nas sociedades de classe fizeram necessria a constituio de um grupo especial de indivduos (juzes, carcereiros, polcia, torturadores, etc.) que, na crescente diviso social do trabalho, se especializaram na criao, manuteno e desenvolvimento de um rgo especial de represso a favor das classes dominantes: o Direito.

Diferente da linguagem, o direito no se constitui como um complexo universal: nem existe em todas as formas de sociabilidade, nem requisitado em todos os tipos de relao social. Alm disso, seu surgimento e desenvolvimento no ocorrem espontaneamente, mas se vinculam a uma necessidade inerente sociedade de classes. Como observa Lukcs (1981, p. 208), o direito, surgido porque existe a sociedade de classes , por sua essncia, necessariamente um direito de classe: um sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da classe dominante. 93 Nesse sentido, sua funo precpua consiste em atender a interesses particulares, restritos a

92

Texto original: era ancora superfluo dare vita a una specifica divisione sociale del lavoro per questo scopo. I capi delle trib, i cacciatori e guerrieri sperimentati, ecc., gli anziani potevano fra le altre svolgere anche questa funzione, il contenuto e la forma della quale erano predeterminati dalla tradizione, dalla esperinze accumulate lungo il tempo. 93 Texto original: il diritto, sorto perch esiste la societ di classe, per sua essenza necessariamente un diritto di classe: un sistema per ordinare la societ conformemente agli interessi e al potere della classe dominante.

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determinados estratos sociais. Nas palavras de Lukcs (idem, p. 225), o complexo do direito
um setor especial da atividade humana que pode existir, funcionar, se reproduzir somente se a diviso social do trabalho autoriza um grupo humano especializado a executar o trabalho aqui necessrio, a pensar e agir, no interior de tal especializao, com certa conscincia. 94

O complexo do direito, ao exercer uma funo assaz especfica na sociedade, apresenta uma autonomia sempre relativa em relao ao complexo fundante. Porm, o seu desenvolvimento e o carter contraditrio da sua realizao tm na totalidade social o momento predominante. A anlise lukacsiana sobre a linguagem e o direito ainda apresenta outros elementos bastante significativos acerca desses complexos. No entanto, pelos limites do nosso estudo exploratrio e considerando o objetivo perseguido, abordamos apenas os aspectos que nos parecem essenciais para fundamentar a anlise do complexo da educao.

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Texto original: un settore speciale delle attivit umane che pu esistere, funzionare, riprodursi solo se la divisione sociale del lavoro delega un gruppo umano specializzato a eseguire il lavoro qui necessario, a pensare e agire entro tale specializzazione con una certa consapevolezza.

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3.2 A ESPECIFICIDADE DO COMPLEXO DA EDUCAO

A educao um complexo social fundado pelo trabalho e, como os demais complexos sociais, estabelece com ele uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa. A dependncia ontolgica est alicerada no fato de que, para Lukcs (1979, p. 87),
o trabalho antes de mais nada, em termos genticos, o ponto de partida da humanizao do homem, do refinamento das suas faculdades, processo do qual no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo. Alm do mais, o trabalho se apresenta, por um longo tempo, como o nico mbito desse desenvolvimento; todas as demais formas de atividade do homem, ligadas aos diversos valores, s se podem apresentar como autnomas depois que o trabalho atinge um nvel relativamente elevado.

Como categoria fundante do ser social, o trabalho tem a prioridade ontolgica em relao s demais categorias e complexos sociais, os quais s podem ser produzidos no mbito de uma sociabilidade j constituda, em cujo cerne a totalidade social expressa o momento predominante. Os complexos sociais s alcanam autonomia num contexto j crescentemente sociabilizado pelo desenvolvimento do trabalho. Mas, tal autonomia no pode se configurar de forma absoluta. Ela sempre relativa, justamente por conta da dependncia ontolgica que est na base da sua relao com o trabalho, enquanto categoria fundante do ser social. A autonomia estabelecida nesses complexos deriva do fato de que eles, para realizarem funes especficas, essencialmente distintas do intercmbio entre o homem e a natureza, assumem caractersticas particulares que os diferem do trabalho. Nesse sentido, justa a assertiva de Tonet (2005, p. 67): a estrutura fundamental dessas atividades a mesma da estrutura do trabalho, no entanto nem a ele se reduzem nem so dele diretamente dedutveis. Por ser fundada pelo trabalho, a educao estabelece com ele uma relao de identidade da identidade e da no-identidade. A identidade se consubstancia pelo fato, j examinado em outro momento, de que o trabalho se transforma no modelo de toda a prxis social, inclusive da educao. Assim, a exemplo do trabalho, a educao tambm se caracteriza pela objetivao de posies teleolgicas, pondo em movimento

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sries causais. Portanto, a educao tambm se realiza pela relao entre teleologia e causalidade. Contudo, importante observar a compreenso de Lukcs (1981, p. 124) segundo a qual a forma originria do trabalho sofre mudanas substanciais quando a posio teleolgica no visa mais exclusivamente a transformar objetos naturais e a utilizar processos naturais, mas quer induzir outros homens a realizar por si mesmos determinadas posies deste gnero. 95 Nesse sentido, a no-identidade se consubstancia no fato de que no trabalho so postas teleologias primrias, as quais realizam o intercmbio entre homem e natureza e tencionam transformar objetos naturais em valores de uso, enquanto na educao as posies teleolgicas secundrias visam influenciar outros indivduos a realizarem determinadas posies. Justamente essa diferenciao essencial o alicerce sobre o qual a concepo lukacsiana acerca da educao erigida. luz da anlise ontolgica, a educao no trabalho, prxis; e as funes por ela assumidas a vinculam reproduo social. Um aspecto importante dessa diferenciao entre trabalho e prxis assim enfatizado por Lukcs (idem, p. 63):
no prprio trabalho a posio das sries causais se refere a objetos e processos que, relativamente ao seu ser-postos, so inteiramente indiferentes em relao ao fim teleolgico, ao passo que as posies que tm por objetivo suscitar nos homens determinadas decises entre alternativas, trabalham sobre um material que por si mesmo, espontaneamente, j levado a decidir entre as alternativas. 96

No trabalho, a objetivao da posio de fim se realiza a partir da escolha entre alternativas possveis, encontradas na causalidade a qual indiferente ao fim posto. Nesse caso, o resultado do trabalho pode no corresponder inteno do seu executor porque, alm de no haver identidade entre sujeito e objeto e de no ser possvel conhecer todas as determinaes do real, ao movimentar as sries causais, o trabalho produz consequncias imprevisveis, vinculadas ao acaso. Na educao, por ser prxis social, so postas teleologias secundrias, voltadas a influenciar o
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Texto original: subisca cambiamenti sostanziali quando la posizione teleologica non mira pi esclusivamente a trasformare oggetti naturali e a utilizzare processi naturali, ma intende indurre altri uomini a compiere da s determinate posizioni di questo genere. 96 Texto original: nel lavoro stesso la posizione delle serie causali si rapporta a oggetti e processi che nel loro esser-posti sono del tutto indifferenti rispetto al fine teleologico, mentre le posizioni che mirano a suscitare negli uomini determinate decisioni fra alternative, operano su un materiale che di per s, spontaneamente, gi portato a decidere fra le alternative.

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comportamento de outros sujeitos, visando a realizao de determinadas posies teleolgicas. Aqui, a teleologia dirige-se a outro sujeito (ou vrios sujeitos), o qual no indiferente ao processo. A presena da deciso alternativa em ambos os lados da relao um importante elemento para a compreenso da especificidade da prxis social e, particularmente, da educao. Nesse sentido, o resultado alcanado pode no coincidir com a inteno original porque, alm da presena dos fatores citados em relao s posies teleolgicas primrias, na objetivao de posies teleolgicas secundrias, a alternativa do indivduo alvo da teleologia secundria tambm pode ser diferente da finalidade posta. A educao um complexo essencial para a reproduo do gnero humano, consistindo na mediao entre a individuao e a generalidade. O carter social a ela inerente tambm constitui uma caracterstica especificamente humano-genrica e se traduz num aspecto que distingue o ser social da esfera precedente. Ao examinarmos o ser social em relao esfera orgnica, observamos a existncia de analogias, entre o homem e o ser biolgico, vinculadas ao fato de que em ambas essas esferas do ser as categorias essenciais da sua forma peculiar de reproduo subsumem as categorias da esfera do ser precedente e tornam-se o momento predominante. Especificamente, em relao aos animais superiores, possvel que essas analogias se estendam utilizao de formas de comunicao entre os singulares da espcie e existncia da diviso do trabalho. Constatamos, todavia, que tais analogias s se mantm na aparncia. Essencialmente, descortinam-se quadros completamente distintos: na esfera biolgica, os processos reprodutivos so regidos pelas foras naturais, biologicamente determinadas; no ser social, por sua vez, o momento predominante, repetimos, assumido pelas foras motrizes sociais, produzidas pelos prprios homens, s quais so subsumidos os processos naturais inerentes ineliminvel base biolgica. Em relao educao, a existncia de analogia entre os animais superiores e o ser social tambm observada na concepo lukacsiana. Entretanto, o filsofo hngaro (1981, p. 152) adverte:
estas passam a segundo plano quando se percebe que a ajuda prestada pelos animais adultos aos seus filhotes se reduz a faz-los aprender de uma vez por

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todas, ao nvel da habilidade requerida pela espcie, determinados comportamentos que, pelas suas vidas, permanecero constantemente indispensveis. 97

Entre os animais, a educao consiste num processo de complementao e atualizao de tendncias naturais, sempre em consonncia com a caracterizao da espcie e em conformidade com as determinaes do meio. No havendo a mnima possibilidade de ruptura com os padres naturais de desenvolvimento e reproduo. Trata-se de um processo circunscrito ao mbito natural, realizado sob os limites dados em cada espcie pelo script geneticamente determinado. A essncia da reproduo na esfera do ser social, diferente do incessante repor-o-mesmo do ser orgnico, consiste em produzir o novo. Isso significa que a sociabilidade no perene, mas produzida pelos homens no seu devir. J fizemos aluso ao carter histrico da essncia e do fenmeno na compreenso lukacsiana acerca da substncia social. Na mesma linha defendida por Marx, Lukcs postula que, na reproduo do ser social, a substncia um princpio ontolgico da permanncia na mudana, na qual o persistente entendido como aquilo que continua a se manter, a se explicitar, a se renovar nos complexos reais da realidade. (LUKCS, 1979, p. 78). Nessa continuidade histrica, processual, alicerada na permanncia de uma essncia tambm histrica, em cujo cerne se desdobra a complexificao dos complexos sociais, a educao do homem no pode se assemelhar aos processos inaugurados pela educao nos animais. A educao um complexo social e como tal no pode ser compreendida luz das categorias biolgicas, pois as categorias pertinentes sociabilidade humana s podem ser explicadas em termos sociais, no podem ser reduzidas s categorias do ser orgnico ou inorgnico. A subsuno da base natural realizada pelo ser social um processo que perpassa todos os complexos sociais. Isso significa que, embora a base biolgica continue ineliminvel, o momento predominante na processualidade dos complexos sociais no consiste nas foras motrizes da natureza e sim da sociabilidade.

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Texto original: queste passano in secondo piano quando si pensa che laiuto prestato dagli animali adulti ai loro piccoli si riduce a far loro apprendere una volta per tutte, al livello di abilit richiesto dalla specie, deteminati modi di comportamento che per la loro vita resteranno costantemente indispensabili.

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A compreenso de Lukcs acerca da relao entre o biolgico e o social no complexo da educao explicitada de forma contundente, quando ele afirma que o motivo que o leva a fazer observaes sobre a educao em sentido estrito elucidar o erro hoje difundido, segundo o qual seria a peculiaridade biolgica que faria o homem se desenvolver mais lentamente como exemplar autnomo da prpria espcie. (1981, p. 152). 98 A primeira referncia acerca da educao que encontramos na Reproduo de Lukcs aparece, no por acaso, quando o filsofo explicita o processo de recuo dos limites naturais e a subsuno das categorias biolgicas em complexos como a alimentao e a sexualidade. Assim como nesses dois complexos, tambm na educao, os motivos primrios da mudana so de carter social e no biolgico. (idem, p. 153). 99 Enquanto categoria social, a educao retroage sobre a constituio biolgica do homem. No demais lembrar que o recuo dos limites naturais tambm ocorre no prprio homem e, nesse sentido, a conscincia, a linguagem, o autodomnio, enfim, as caractersticas especificamente humanas as quais, como j evidenciamos, no so dadas com o nascimento, mas produzidas e apropriadas historicamente so resultado de prxis sociais como a educao e no de fatores biolgicos embora a base biolgica seja ineliminvel. importante considerar que, por um lado, a prpria extenso do desenvolvimento biolgico do homem consequncia da humanizao e, por outro, seu desenvolvimento social consequncia da complexificao da sociedade. Por isso, conforme Lukcs (idem, p. 271),
Para a sociedade desenvolvida necessrio acrescentar, alm disso, que esta poro de tempo necessrio para tornar o homem um adulto em sentido humano-social muito mais longa do que aquela necessria em sentido biolgico; ele, por exemplo, j alcanou h tempo a maturidade sexual quando, do ponto de vista humano-social, ainda um menino imaturo. A educao, como j dissemos, um processo puramente social, um formar e ser-formado em termos puramente sociais. 100

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Texto original: mettere in luce ancora una volta lerrore oggi diffuso sencondo cui sarebbe la sua peculiarit biologica a far s che luomo si sviluppi pi lentamente a esemplare autonomo della propria specie. 99 Texto original: i motivi primari del cambiamento sono di carattere sociale e non biologico. 100 Texto original: Per la societ sviluppata bisogna aggiungere inoltre che questo tratto di tempo occorrente per rendere luomo un adulto in senso umano-sociale molto pi lungo di quello necessario in senso biologico; egli per esempio ha gi da tempo raggiunto la maturit sessuale quando dal punto di vista umano-sociale ancora un bambino immaturo. Leducazione, come abbiamo gi detto, un processo puramente sociale, un formare ed essere-formato in temini puramente sociali.

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Como processo puramente social, a educao desempenha um papel imprescindvel para a apropriao dos elementos sociais que compem a essncia humano-genrica e so exigidos dos indivduos singulares em cada momento concreto do desenvolvimento histrico-social. Por isso, afirma Lukcs, se hoje, nos pases civilizados, generalizada a obrigatoriedade escolar e os rapazes ficam fora do trabalho um tempo relativamente longo, tambm este tempo deixado livre para a educao um produto do desenvolvimento industrial. (idem, p. 153).101 O carter social e concreto da educao na concepo lukacsiana vai de encontro s teorias que, independentemente das intenes que as movam, obstruem a compreenso da educao, ao traarem uma linha contnua entre ela e os processos naturais. Como observamos, o que se estabelece uma ruptura e, portanto, no apenas o surgimento, mas tambm a caracterizao, a reproduo e a constante complexificao da educao so produtos sociais. Dada a peculiaridade da reproduo do ser social, na educao dos homens, conforme Lukcs (1981, p. 152), a essncia consiste em torn-los aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que se apresentaro mais tarde nas suas vidas. 102 Diferente dos animais, cujo comportamento biologicamente determinado e praticamente no sofre alteraes ao longo da sua vida, o homem tem sua existncia efetivada num ambiente social, no qual a constante complexificao faz emergirem novas e diferenciadas necessidades s quais, sob pena de runa, ele obrigado a responder. Em consequncia disso, a educao do homem no sentido mais lato em verdade no jamais totalmente concluda. (LUKCS, idem, p. 152) 103 A sociedade, ao mesmo que exige dele sempre novos comportamentos, novas habilidades, novos conhecimentos, cada vez mais complexos, tambm produz as formas concretas para reproduzi-los. Na realizao dessa funo fundamental, a educao se desdobra em formas diferentes, de acordo com a situao concreta na qual se realiza. por isso que, em determinadas formaes sociais, podemos encontr-la
101

Texto original: Se oggi nei paesi civili vi lobbligo scolatico generalizzato e i ragazzi restano fuori dal lavoro relativamente a lungo, anche questo tempo lasciato libero per leducazione un prodotto dello sviluppo industriale. 102 Texto original: lessenziale consiste nel renderli adatti a reagire adeguatamente ad eventi e situazioni imprevedibili, nuove, che si presenteranno pi tardi nella loro vita. 103 Texto original: leducazione delluomo nel senso pi lato non mai davvero conclusa completamente.

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apenas em sentido lato; enquanto, em outras formaes, possvel que, alm dessa educao em sentido lato, seja erigida uma prtica educacional em sentido restrito. Embora no exista um limite metafsico entre essas duas formas de educao e elas possam se influenciar mutuamente, preciso conhecer suas especificidades para poder compreender devidamente a dinmica da relao entre elas e delas com a totalidade social e com a formao do homem.

3.2.1 A EDUCAO EM SENTIDO LATO

Considerada em sentido lato, a educao guarda significativa similaridade com o complexo da linguagem. Assim como a linguagem, a educao tambm um complexo universal, comparecendo em todas as formas de sociedade constitudas pelo homem. A educao imprescindvel em todos os modos de organizao social porque sua funo consiste em articular o singular ao genrico, reproduzindo no indivduo as objetivaes produzidas ao longo do desenvolvimento do gnero humano e, com isso, possibilitando a continuidade do ser social. Na anlise da reproduo, j constatamos que as caractersticas relacionadas ineliminvel base biolgica do ser social so fixadas geneticamente e transmitidas aos singulares atravs do nascimento. No entanto, as caractersticas prprias do gnero, fixadas socialmente, no podem ser transmitidas por processos naturais. O surgimento do complexo da educao no ser social est atrelado a essa necessidade fundamental para a continuidade do homem enquanto ser genrico. A educao surge para desempenhar essa funo imprescindvel: atravs dela cada indivduo singular se apropria das objetivaes que constituem os traos da sociabilidade, as caractersticas humano-genricas produzidas pelos prprios homens. Portanto, a funo realizada pela educao atende a uma necessidade universal do ser social, pois todas as formas de sociedade demandam um processo de reproduo da sociabilidade que a caracteriza. Nesse sentido, o complexo da educao tem um papel fundamental no desenvolvimento do ser social, tanto na filognese quanto na ontognese. Em ambas as

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linhas de desenvolvimento, cabe educao realizar o acabamento, mencionado por Lukcs como parte do processo do devenir-homem do homem. Esse acabamento consiste na produo das caractersticas necessrias para atender s novas e grandes exigncias derivadas da sociabilidade, com as quais se defronta quem est se tornando homem (postura ereta, linguagem, capacidade para o trabalho, etc.). (LUKCS, 1979, p. 95). No desenvolvimento ontogentico, a passagem de um indivduo de membro da espcie partcipe do gnero humano s possvel atravs da apropriao dos elementos culturais essenciais humanizao do homem. J observamos como a conscincia e a linguagem so complexos fundamentais para a efetivao dessa passagem. Por outro lado, importante ressaltar que a educao tem um significado bastante expressivo para esse processo. Em primeiro lugar, ela um fator determinante para a elevao da conscincia de mera potencialidade dada com o nascimento conscincia enquanto categoria social erigida em rgo e mdium da continuidade da substncia do ser social. Em relao aquisio da linguagem, tambm imprescindvel o papel da educao. Nesse sentido, o complexo da educao se articula com o desenvolvimento dos complexos sociais imprescindveis para a continuidade do ser social e, ao mesmo tempo e dialeticamente, necessita de tais complexos para poder se efetivar. Em segundo lugar, enquanto a linguagem e a conscincia consistem nos instrumentos para fixar e transmitir os conhecimentos produzidos, a educao o processo que realiza sua transmisso. Enquanto efetiva a apropriao dos elementos que constituem a sociabilidade, a educao tambm concorre para o recuo dos limites naturais, possibilitando o desenvolvimento das funes especificamente humanas e a subsuno dos aspectos biolgicos. Em relao filognese, a educao tambm comparece como o complexo que realiza a transmisso das objetivaes humano-genricas e contribui para a reproduo social. Especialmente pelo papel realizado na reproduo ontogentica, a qual constitui a base da reproduo filogentica. Isso refora seu carter universal.

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Outra similaridade da educao em relao linguagem consiste no carter espontneo da sua reproduo. O complexo da educao representado pela sntese da objetivao das posies teleolgicas singulares. Tal sntese, a exemplo do que acontece com a totalidade social, no tem carter teleolgico. Alm disso, a espontaneidade da sua reproduo significa que a educao, em sentido lato, no regida pelas determinaes e necessidades de um grupo especfico da sociedade, mas produzida pela participao de todos os singulares e atende necessidades inerentes reproduo social como um todo. Embora a educao seja um complexo universal e sua reproduo se realize de forma espontnea, isso no significa que o complexo da educao coincida totalmente com o complexo da linguagem. Pelo contrrio, h diferenas fundamentais. O aspecto decisivo que estabelece a distino entre a educao e a linguagem repousa na peculiaridade do complexo da linguagem, na sua capacidade de mediar tanto o intercmbio entre homem e natureza, quanto as relaes dos homens entre si. A educao, por sua vez, se articula apenas com a prxis social, com a relao entre os homens. Embora no trabalho seja possvel a aprendizagem de habilidades, a aquisio de conhecimentos, o desenvolvimento do autodomnio etc., tudo isso fruto da exteriorizao, prpria do trabalho e no se vincula educao. O que significa que o trabalho, em si mesmo, no educao.

3.2.2 A EDUCAO EM SENTIDO RESTRITO

A anlise dos complexos sociais deve se pautar, conforme Lukcs (1981, p. 205), por uma tica histrica, considerando que frequentemente, o estgio superior do desenvolvimento histrico-social, que destes marca a estrutura e a dinmica, se encontra em uma relao diametralmente oposta com as suas origens. 104 O complexo do direito, como vimos, descreve essa trajetria.

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Texto original: lo stadio superiore dello sviluppo storico-sociale che ne impronta la struttura e la dinamica si trovi in un rapporto diametralmente opposto con le loro origini.

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A mesma linha de desenvolvimento pode ser percebida em relao ao complexo da educao. Nos seus primrdios, a educao comparece na totalidade social como um complexo universal e efetiva-se espontaneamente. Surge para atender a necessidade universal de continuidade da substncia do gnero humano no processo de reproduo social. Sua funo remete, portanto, transmisso e apropriao das caractersticas que compem a generidade em cada momento concreto, concorrendo para a constituio do indivduo como partcipe do gnero. A complexificao do trabalho, entretanto, ao produzir a diviso do trabalho e, especialmente, a diviso de classes, atua sobre o complexo da educao e modifica sua constituio inicial. Essa influncia do trabalho sobre a educao explicada pela relao de dependncia ontolgica, qual j nos referimos. A prioridade ontolgica do trabalho faz com que a educao seja um complexo dependente. Tal prioridade se expressa em dois momentos: primeiro, na gnese do ser social, porque o trabalho sua categoria fundante; depois, na reproduo social, porque a reproduo biolgica da vida forma a base de ser de todas as manifestaes vitais; a primeira sem as segundas possvel, o contrrio, no. (LUKCS, idem, p. 234) 105 . A dependncia ontolgica da educao no se traduz, todavia, em ausncia de autonomia. Ao contrrio, j vimos como os complexos particulares precisam de autonomia para poder realizar suas funes especficas. No entanto, preciso observar que, na concepo lukacsiana, a autonomia dos complexos sempre relativa, uma vez que, para Lukcs (idem, p. 245), os complexos
apenas no interior da dinmica concreta do desenvolvimento econmico, a ele reagindo concretamente, executando o quanto tal desenvolvimento requer da sociedade, se opondo em determinadas condies objetivas e subjetivas s suas tendncias concretas, etc., podem encontrar a sua verdadeira especificidade, podem conquistar uma autntica autonomia. 106

As consequncias dessa relao podem ser vinculadas a trs importantes movimentos do complexo da educao. Em primeiro lugar, vale repetir que o
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Texto original: la riproduzione biologica della vita forma la base dessere di tutte la manifestazioni vitali; la prima senza la seconde possibile, il contrario no. 106 Texto original: solamente entro la dinamica concreta dello sviluppo economico, reagendovi concretamente, eseguendo quanto tale sviluppo richiede dalla societ, opponendosi in determinate condizioni soggettive e oggettive alle sue tendenze concrete, ecc., possono trovare la loro vera specificit, conquiestarsi unautentica autonomia.

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trabalho que provoca o salto ontolgico para a esfera do ser social e, em decorrncia da sociabilizao por ele inaugurada, funda a educao como complexo social, essencialmente diferente da educao presente entre os animais. No trabalho, portanto, encontra-se a causa da ruptura entre os processos educacionais circunscritos ao mbito natural e a educao do homem. Essa educao do homem, uma vez erigida em complexo social, tem carter universal e se efetiva em sentido amplo. Ela no se manifesta a princpio em sentido restrito, mas se vincula sociedade como um todo. Em segundo lugar, a complexificao do trabalho, sua diviso e as consequncias dela advindas impem uma complexificao das relaes sociais e constituem sociedades internamente cada vez mais complexas e heterogneas. Essa complexificao traz consequncias significativas para os indivduos singulares, pois as sociedades mais complexas passam a exigir que os indivduos cotidianamente ajam tambm de forma mais complexa. Em consequncia disso, a educao, cuja essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, frente s novas alternativas da vida, reajam no modo socialmente desejado (LUKCS, idem, p. 153) 107 tambm passa por um processo de complexificao. Embora Lukcs no descreva tal processo, a partir da sua anlise da reproduo, possvel apresentar, pelo menos em linhas gerais, alguns elementos concretos que contribuem para o delineamento desta complexificao da educao. Em relao sociedade primitiva, erigida sobre o trabalho comum, a educao se efetiva de forma espontnea e difusa. A observao lukacsiana sobre o prestgio dos ancios nessa forma de socialibidade dever-se a uma vida mais longa, pela possibilidade de um acmulo maior de experincias empricas, evidencia o carter amplo da educao. Nesse sentido, os valores, as tradies, os conhecimentos etc. eram transmitidos de forma espontnea, sem um processo diferenciado para sua realizao. Com a diviso do trabalho, surge a necessidade de regulamentar os atos individuais e tal processo realizado, como constatamos, basicamente pelos indivduos mais experientes do grupo. Em relao educao, tambm assim o incio do processo de diferenciao, quando os rituais de passagem, as prticas
107

Texto original: essenza consiste nellinfluire sugli uomini affinch di fronte alle nuove alternative della vita reagiscano nel modo socialmente voluto.

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educacionais mais especficas vinculadas aos modos do trabalho ou s tradies do grupo eram assumidas pelos ancios. Com a crescente complexificao social e a diviso do trabalho em profisses, o conjunto de conhecimentos referentes a cada profisso particular passa a ser transmitido mediante prticas educacionais no mais espontneas. As transformaes na diviso do trabalho, indo da corporao grande indstria, refletem significativamente sobre o complexo da educao. Na corporao, cada trabalhador, ao menos no perodo do florescimento, devia ser educado a dominar de todos os pontos de vista e perfeitamente o tipo de produo que cabia sua corporao (LUKCS, idem, p. 179). 108 Como a cada corporao esto coligados diferentes conhecimentos, relativos ao tipo de produo efetivada, no podemos esperar que a educao em sentido amplo possa alcanar tais resultados. A corporao exige uma educao em sentido restrito, orientada para aquela formao especfica. Com a manufatura e a industrializao, as exigncias postas para a formao dos indivduos alargam-se ainda mais e produzem consequncias significativas no complexo da educao. A principal delas se traduz no terceiro movimento que encontramos como consequncia da influncia da complexificao do trabalho sobre o complexo da educao e consiste na transformao da educao de um complexo universal, espontaneamente reproduzido, em sentido amplo, para a educao em sentido restrito, a qual surge por fora da diviso de classes e influenciada pelos interesses de classe. O surgimento da educao em sentido restrito, todavia, no se traduz na eliminao da educao em sentido lato. Assim como o trabalho concreto, produtor de valores-de-uso, permanece efetivamente presente mesmo que, em maior ou menor escala, subsumido ao trabalho abstrato nas sociedades divididas em classes, inclusive no capitalismo, a educao em sentido lato tambm comparece em toda e qualquer modelo de sociabilidade. A educao em sentido restrito surge como uma diferenciao no interior da educao em sentido lato, mas no a substitui. O que se estabelece efetivamente uma relao de mtua influncia entre ambas. Se a educao em sentido restrito vai ter mais ou menos fora na relao com a educao em sentido lato depende de cada momento concreto, no constitui uma regra universal.

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Texto original: ogni lavoratore, almeno nel periodo di fioritura, doveva essere educato a padroneggiare da ogni punto di vista e perfettamente il tipo di produzione che competeva alla sua corporazione.

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A educao em sentido restrito se assemelha ao complexo do direito. Entre outras coisas, isso significa que ela surge para atender interesses particulares e no universais. Em sentido restrito, a educao tambm comparece como prxis social e teleologia secundria; alm disso, o complexo da educao mantm sua relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa em relao ao trabalho. A diferena fundamental entre educao em sentido lato e educao em sentido restrito consiste no carter universal da primeira e na dependncia da diviso de classes da segunda. Por outro lado, em sentido lato, a educao reproduzida espontaneamente e no pressupe a diviso de classe; j em sentido restrito, sua reproduo influenciada pelos antagonismos de classe. E, nesse sentido, como afirma Lukcs (idem, p. 127), uma vez surgidas as sociedades classistas, qualquer questo pode ser resolvida em direes diversas: depende do ponto de vista de classe a partir do qual se busca a resposta para o dilema.. 109 Por isso, outra diferena essencial entre essas duas formas de educao consiste no fato de que, enquanto a educao em sentido lato se realiza pela sntese de atos singulares de qualquer membro que compe a sociedade, em sentido estrito, a educao orientada predominantemente por um grupo particular. Basta pensarmos, para nos determos numa forma concreta, nas leis e diretrizes que incidem sobre a educao e so produzidas por um segmento particular, sob a influncia da ideologia da classe dominante. Em consequncia da dependncia ontolgica, o complexo da educao tende a responder s necessidades que surgem no mbito da reproduo social e, considerando que toda sociedade reclama dos prprios membros uma dada massa de conhecimentos, habilidades, comportamentos, etc.: contedo, mtodo, durao, etc. da educao em sentido estrito so conseqncias das necessidades sociais assim surgidas. (idem, p. 153). 110 Por outro lado, entre educao em sentido estrito e educao em sentido lato no se pode traar um limite ideal preciso: so processos que se interpenetram e se influenciam. Nessa perspectiva, a educao em sentido restrito, ao incidir sobre a educao em sentido lato, estende a ela a ideologia dominante que
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Texto original: una volta sorte le societ classiste, ciascuna questione pu essere risolta in diverse direzioni: dipende dal punto di vista di classe secondo cui viene cercata la risposta al dilemma vivente. 110 Texto original: Ogni societ pretende dai propri membri una data massa di conoscenze, abilit, modi di comportamento, ecc.: contenuto, metodo, durata, ecc. Delleducazione in senso stretto sono conseguenze dei bisogni sociali cos venuti in essere.

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influencia sua prtica. Mas, por outro lado, os processos educacionais em sentido lato, cujo desenvolvimento e efetivao contam com a participao de todos os sujeitos que formam a totalidade social e no de um grupo particular (ou vrios), reproduzem prticas que, muitas vezes, se aliceram em interesses contrrios queles vinculados educao em sentido restrito. A educao em sentido lato perpassa a educao em sentido restrito e tambm influencia sua objetivao. Nessa relao de influncia mtua, o momento predominante novamente a totalidade social.

3.2.3 EDUCAO E REPRODUO SOCIAL

Ao longo do captulo j nos referimos a alguns aspectos da relao entre educao e reproduo social. Entretanto, essas consideraes tinham como objetivo elucidar a especificidade do complexo da educao e, certamente, no foram suficientes para explicitar essa relao. O complexo da educao, em sentido lato ou restrito, tambm estabelece uma relao com os outros complexos sociais, os quais podem influenci-lo ou serem por ele influenciados. Isso significa que, embora o complexo da economia assuma a prioridade ontolgica diante da educao, no a determina. A autonomia relativa da educao deixa claro que ela, alm de no ser um instrumento a servio do complexo da economia, pode influenciar esta esfera social. Por outro lado, sob hiptese alguma, a educao pode ser considerada como um complexo que tenha autonomia absoluta. Pelo contrrio, a atribuio de uma autonomia absoluta a esse complexo conduz a sua fetichizao. Como assinala Lukcs (idem, p. 226): j que tambm os complexos que surgem e funcionam espontaneamente, quando se tornam objeto da conscincia, so geridos por grupos humanos neles especializados, fcil que os seus interesses faam surgir, no campo cognitivo, tal fetichismo. 111
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Texto original: Poich anche i complessi che sorgono e funzionano spontaneamente, quando diventano oggetto di conoscenza, sono gestiti da gruppi umani in ci specializzati, facile che il loro interesse nel campo conoscitivo faccia sorgere tale feticismo.

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Assim, a assuno da educao como um complexo autnomo, auto-legal, no qual a dinmica da totalidade social no exerce influncia, pode ser compreendida, luz da ontologia lukacsiana, como uma forma de fetichizao que erige em naturalidade dada a forma de efetivao peculiar de um complexo que atenda aos interesses particulares de um determinado segmento social. Uma forma concreta de tal manipulao percebida nas teorias que defendem a educao como um campo neutro, no qual as determinaes sociais, polticas, econmicas numa palavra: a totalidade social no exercem influncia sobre seu funcionamento. Num sentido completamente contrrio, mas igualmente equivocado, surgem as teorias que postulam uma dependncia absoluta da educao em relao totalidade social. No que concerne a essa relao entre dependncia ontolgica e autonomia relativa, Lukcs apresenta como tertium datur uma perspectiva dialtica, na qual possvel que esses dois opostos interajam na processualidade que imprime a dinmica do complexo da educao. Numa palavra: a educao no totalmente determinada pela esfera da economia ou pela totalidade social, mas no paira sobre esta como se estivesse acima dessa dinmica concreta e desenrolasse uma prtica redentora. Como momento predominante, a totalidade social responsvel pela produo das necessidades e das possibilidades relacionadas ao complexo da educao. Os caminhos traados pela educao, entretanto, representam a sntese dos atos teleolgicos singulares concretos. Isso abre uma margem de autonomia para essa prtica social, uma vez que os atos singulares sempre se realizam mediante a alternativa e a sntese desses atos no tem carter teleolgico. Como teleologia secundria, a educao visa influenciar os indivduos a realizarem determinadas posies teleolgicas, que se traduzem nos comportamentos desejados em cada sociedade concreta. Nesse sentido, a educao representa uma forma de ajuste das decises individuais s necessidades e valores da sociedade. Conforme Lukcs (idem, p. 153-154), na dinmica da reproduo social,
este propsito se realiza sempre em parte e isto contribui para manter a continuidade na transformao da reproduo do ser social; mas ele a longo prazo fracassa em parte, ainda uma vez, como sempre, e isto o reflexo psquico no s do fato que tal reproduo se realiza de modo desigual, que ela produz continuamente movimentos novos e contraditrios, aos quais nenhuma educao, por mais prudente, pode preparar suficientemente, mas

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tambm do fato que nestes momentos novos se exprime de maneira desigual e contraditria o progresso objetivo do ser social no curso de sua reproduo. 112

A essncia da educao influenciar os homens para que reajam no modo socialmente desejado medida que se realiza, contribui para a continuidade do ser social, mediando a relao entre os sujeitos singulares e o gnero. Entretanto, com a complexificao do trabalho e da sociabilidade, as relaes sociais se tornam mais complexas e impulsionam a elevao das individualidades a patamares cada vez mais altos. Nesse desenvolvimento contraditrio e desigual, por mais prudente que seja, nenhuma educao capaz de preparar os indivduos de forma suficiente. Mesmo quando a educao consegue realizar sua funo essencial isso no significa que ela possa determinar completamente o comportamento dos indivduos. Esse fracasso da educao deve-se, alm do desenvolvimento contraditrio e desigual do ser social, tambm, a outros fatores importantes. Em primeiro lugar, a posio teleolgica impulsiona cadeias causais mais numerosas e diversas do que pretendia e a sntese dessas posies mais do que a sua simples justaposio. Na educao, esse processo tambm ocorre assim: as posies teleolgicas secundrias pem em movimento sries causais no previstas, no intencionadas, como resultado do carter prprio da prxis humana, a qual por ter uma estrutura semelhante do trabalho, tambm como este produz mais do que almejava. A sntese das posies teleolgicas secundrias ou at mesmo uma determinada posio, no mbito da prxis educacional, pode produzir resultados bem diferentes, ou mesmo contrrios, daqueles postos como finalidade. No entanto, estes em sentido ontolgico so resultados da educao assim como o so aqueles nos quais o educador v realizadas as finalidades adequadas. (LUKCS, 1981, p. 272). 113

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Texto original: questo intento si realizza sempre in parte e ci contribuisce a mantenere la continuit nel cambiamento della riproduzione dellessere sociale; ma esso nel lungo periodo fallisce, in parte, ancora una volta sempre, e ci il riflesso psichico non solo del fatto che tale riproduzione si compie in modo ineguale, che essa produce di continuo momenti nuovi e contraddittori, ai quali neppure leducazione pi accorta pu preparare a sufficienza, ma anche del fatto che in questi momenti nuovi si esprime in modo ineguale e contraddittorio il progresso oggettivo dellessere sociale nel corso della sua riproduzione. 113 Texto original: questi in senso ontologico sono risultati delleducazione cos come lo sono quelli in cui leducatore vede realizzate le proprie finalit.

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Em segundo lugar, os efeitos da educao sobre o indivduo no se traduzem como um processo de ajustamento puro e simples sociedade porque toda interveno sobre o homem (mesmo sobre a criana) suscita nele decises alternativas, de maneira que o seu efeito pode muito bem ser, e muito frequentemente o , o contrrio daquilo que se desejava (LUKCS, idem, p. 327). 114 . Ao se apropriar das objetivaes humano-genricas, medida que realiza sua individuao, o homem tambm se constitui como membro do gnero e contribui para sua reproduo. Todo esse processo se edifica sobre a objetivao de posies teleolgicas aliceradas na alternativa. Uma vez que o comportamento do homem ativo e na alternativa encontra-se a liberdade como possibilidade, ele no acolhe simplesmente o mundo circundante e as suas mudanas se adaptando a eles, mas reage ativamente, contrape s transformaes do mundo externo uma prxis peculiar dele. (LUKCS, idem, p. 180). 115 justamente por isso que o homem no determinado pela sociedade, mas integra com ela, nela, uma relao complexa na qual se d uma influncia mtua embora o peso de cada um desses plos na relao varie em cada caso concreto. Isso correto tanto quando os resultados da educao correspondem s intenes originais, quanto quando os resultados seguem rotas completamente divergentes daquelas postas. Para Lukcs, afirmar que o homem d respostas reiterar a assertiva marxiana segundo a qual os homens fazem a prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias escolhidas por eles mesmos, mas nas circunstncias que eles encontram diretamente diante de si, determinadas pelos fatos e pela tradio. (MARX in LUKCS, 1981, p. 262-263). 116 Aqui se expressa com toda a clareza possvel a dialtica que preside a relao entre indivduo e totalidade social. As circunstncias no so escolhidas pelos homens porque correspondem, em cada momento e em cada situao, sntese no-teleolgica dos atos singulares teleologicamente postos. No entanto, afirmar que o homem resultado da sua prpria prxis significa, por um lado, que cada uma das suas respostas tem sempre um carter
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Texto original: ogni intervento sulluomo (anche sul bambino) suscita in lui decisioni alternative, cosicch il suo effetto pu benissimo essere e molto de frequente il contrario di quel che si era voluto. 115 Texto original: egli non accoglie semplicemente il mondo circostante e i suoi cambiamenti adattandovisi, ma reagisce attivamente, contrappone alle trasformazioni del mondo esterno una sua propria prassi. 116 Texto original: Gli uomini fanno la propria storia, ma non la fanno in modo arbitrario, in circonstanze scelte da loro stessi, bens, nelle circostanze che essi trovano immediatamente davanti a s, determinate dai fatti e dalla tradizione.

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alternativo; e, por outro, que essas respostas retroagem sobre o seu produtor, uma vez que cada resposta singular ligada por muitos liames sntese social e continuidade histrica do gnero humano.

CONSIDERAES FINAIS

Na nossa trajetria de formao e prtica docente, muitos foram os fatores que despertaram nossa ateno e interesse. O principal, certamente, foi o esvaziamento terico da formao docente que traz consequncias desastrosas para a prtica educacional. O avano e a aparente hegemonia dos modelos pedaggicos alicerados, principalmente, em bases neopragmatistas e neopositivistas se traduzem, na atividade docente, na conformao de prticas voltadas reproduo das relaes reificadas da sociedade regida pelo capital. Nessa perspectiva mantenedora do modelo vigente, educao so atribudos vrios significados e funes, com o objetivo de transform-la em instrumento a servio da reproduo. Sob o espesso vu da mistificao ideolgica, a educao fetichizada, transformada em tbua de salvao, em elixir para a cura de diversos males sociais, em mecanismo de ascenso social etc. e, principalmente, a ela atribuda uma autonomia absoluta. Diante dessa problemtica, uma questo central que se nos apresentou foi a necessria e urgente anlise da educao. O que educao? Qual sua funo social? Como essa funo se expressa na sociedade de classes? Qual sua relao com a reproduo do homem e da sociedade? Como se caracteriza uma prtica educacional articulada com a emancipao humana? Esses questionamentos nos remeteram investigao da especificidade da educao e acabaram por nos fazer enveredar pelo caminho at a Ontologia de Lukcs. Buscar os fundamentos ontolgicos da educao em Lukcs consistiu numa tarefa muito mais ampla e profunda do que poderamos supor. Podemos afirmar que, com esta pesquisa de mestrado, apenas iniciamos uma longa trajetria investigativa, tentando compreender as categorias lukacsianas. Nesse sentido, esta dissertao, com absoluta certeza, representa apenas um primeiro momento de sistematizao dos nossos estudos no campo da Ontologia lukacsiana e est longe de se traduzir como a plena explicitao do complexo da educao, embora seja o resultado de bastante dedicao e esforo.

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Apesar dos limites, este estudo nos permitiu traar, em linhas gerais, um delineamento inicial da educao e da sua relao com o trabalho e a reproduo social. A funo precpua da educao consiste em efetivar a apropriao das objetivaes que constituem o gnero humano. As caractersticas humano-genricas so produzidas pelos prprios homens e fixadas socialmente. Ao contrrio das caractersticas biolgicas, cuja transmisso se realiza por processos naturais, via hereditariedade, as caractersticas prprias do gnero humano precisam ser apropriadas por cada indivduo singular. Atravs da apropriao dessas caractersticas e da realizao de posies teleolgicas concretas, os singulares constituem-se como partcipes do gnero, ao mesmo tempo em que produzem a sua individualidade. Na compreenso lukacsiana, a educao um complexo social fundamental para a realizao desse processo, o que a torna indispensvel em todas as formas sociais concretas. Em sentido lato, ela se constitui como um complexo universal; em sentido estrito, sua origem vincula-se a necessidades particulares, oriundas da sociedade de classes. Entre essas duas formas de educao no h uma separao metafsica e sim uma influncia mtua. A educao mantm com o trabalho uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa. O carter do trabalho de produzir alm do necessrio para a reproduo do seu produtor a base para o desenvolvimento e a complexificao do ser social e da sociabilidade. Alm de fundar o ser social, o trabalho tambm inaugura vrios outros complexos sociais, como consequncia do processo de complexificao constante. A reproduo social efetiva-se assumindo caractersticas cada vez mais sociais mesmo considerando a base natural como algo ineliminvel. A crescente complexificao dos complexos sociais tem nessa relao seu fundamento e sua base de realizao. Como a ontologia marxiana nega qualquer teleologia no desenvolvimento histrico, Lukcs acolhe essa compreenso e apresenta a reproduo social como fruto de atos individuais que se efetivam mediante um pr teleolgico, mas a reproduo social enquanto sntese de tais atos teleologicamente orientados no se compe de teleologia.

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A sntese dos atos singulares teleologicamente postos compe uma tendncia genrica no teleolgica. Tal sntese se constitui no solo ontolgico como tendncias histrico-genricas, as quais acabam por exercer influncia sobre as decises alternativas singulares. Nisso consiste a assertiva marxiana, to cara a Lukcs, de que os homens fazem a sua histria, mas no em condies por eles escolhidas. A processualidade social, mesmo sendo formada pela objetivao de posies teleolgicas singulares, muito mais do que a sua mera associao, constitui uma totalidade social como momento predominante da reproduo do ser social. A educao no trabalho, em sentido ontolgico; ela prxis social e realiza posies teleolgicas secundrias, atravs das quais visa influenciar os homens para que realizem, por si, determinadas posies teleolgicas. Enquanto prxis social e teleologia secundria, a educao se diferencia dos processos observados na esfera biolgica. Como a educao tem carter social, na sua efetivao, o momento predominante dado pelas foras motrizes sociais e, por isso, os elementos naturais so subsumidos sociabilidade. Em sentido amplo a educao se assemelha linguagem pelo carter universal e pela espontaneidade que rege seu desenvolvimento. Mas se distingue da linguagem pelo fato de s comparecer na relao dos sujeitos entre si, na prxis social, enquanto a linguagem se articula com a prxis e com o trabalho. Enquanto a linguagem e a conscincia so os rgos da continuidade social, a educao assume um importante papel nessa continuidade, uma vez que possibilita aos indivduos a apropriao dos elementos que compem o gnero humano. Da mesma forma que estabelece uma relao com a conscincia e a linguagem, a educao tambm se relaciona com a filo e a ontognese. Em ambas linhas de desenvolvimento, a educao atua no recuo dos limites naturais e est vinculada ao processo que Lukcs denomina acabamento, possibilitando o desenvolvimento das funes especificamente humanas. Em sentido restrito, se assemelha ao complexo do direito e surge como consequncia da complexificao do trabalho e da diviso de classes. Como influenciada por interesses de classes, os grupos que a manipulam podem apresent-la

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como um complexo que tem automomia absoluta (embora a autonomia dos complexos sociais seja sempre relativa), como forma de fetichizar sua funo e articul-la com a reproduo do status quo. A sociedade impe educao a realizao da seguinte funo: influenciar os indivduos para que, diante das novas alternativas reaja do modo socialmente desejado. A educao consegue realizar essa funo em parte, e com isso garante a continuidade social. No entanto, fracassa, tambm em parte, e isso faz com que a reproduo social seja um espao para transformao. Em outras palavras, a educao no tem o poder de moldar os indivduos ao seu bel prazer. Como a educao consiste em teleologias secundrias e estabelece a relao entre sujeitos, a alternativa comparece em ambos os lados da relao; diferente da teleologia primria. Isso significa que, desde as primeiras relaes sociais, a criana j se defronta com o ambiente expressando-se como sujeito em formao. A apropriao das objetivaes genricas e a formao da individualidade como partcipe do gnero humano no processo passivo. No h determinismo social sobre os indivduos, h margem para mudanas, mas elas dependem de posies teleolgicas concretas. Nesse sentido, a educao pode contribui para o desenvolvimento de uma conscincia parasi. Os atos educacionais tambm so movidos por teleologia, mas a sntese desses atos se traduz em causalidade. Este mais um motivo para no haver um controle preciso da prtica educacional. No mesmo sentido, se inscreve o fato de a educao tambm produzir mais do que a inteno e, por isso, aparecerem efeitos inesperados que tambm so produto da educao. luz da ontologia lukacsiana, a compreenso da educao como panacia geral desconsidera a relao de dependncia ontolgica que este complexo mantm com o trabalho, na sua gnese, e com a esfera da economia, na sua reproduo. Pelo fato de a educao ter uma dependncia ontolgica em relao economia, sua efetivao, seja em sentido lato ou restrito, no pode pairar sobre a totalidade social e ser erigida em mecanismo de ajuste e correo das mazelas sociais. A autonomia experimentada pela educao da mesma forma que nos demais complexos sociais

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no pode ser absoluta. Sua autonomia se deve especificidade da funo que realiza, a qual se distingue da mediao entre homem (sociedade) e natureza, realizada pelo trabalho. A prioridade ontolgica, nesse processo, cabe esfera de produo econmica. A economia situa-se como a base sobre a qual se erigem os demais complexos. Assim, sua complexificao tende a influenciar os demais complexos e produzir, tambm neles, formas mais complexificadas de realizao. Entretanto, isso o que constitui sua essncia. No significa que todas as suas formas de manifestao concretas tambm assim se caracterizem. Considerando a existncia de classes sociais com interesses antagnicos e a ascenso a objetivos e valores genricos daqueles componentes meramente particulares, podemos encontrar como consequncia do desenvolvimento das foras produtivas o aviltamento, uma desfigurao, o autoestranhamento dos homens. J explicitamos que a educao no determinada pela sociedade; ela tem uma autonomia relativa. Assim, o campo especfico da sua realizao pode ser o espao para a objetivao de posies teleolgicas concretas vinculadas com a emancipao humana ou destinadas a manter as desigualdades sociais e a explorao do homem pelo homem. Em ambos os casos, o material sobre o qual opera essas teleologias secundrias um sujeito que tambm reage com alternativas e pode produzir resultados bem diferentes daqueles intencionados pelas prticas educacionais.

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