XI Jornadas de Economa Crtica

A ontologia crtica de lukcs: para uma tica objetivamente fundada

Mrio Duayer Joo Leonardo Medeiros

A objetividade dos valores est baseada no fato de que eles so partes moventes e movidas do desenvolvimento social. G. Lukcs

1. Introduo Nos ltimos trinta anos, aproximadamente, diversos autores de diferentes correntes tericas procuraram demonstrar a insuficincia das concepes de conhecimento, cincia, verdade, racionalidade etc. fundadas nas tradies empirista e neokantiana. Dentre essas, merece destaque o realismo crtico, cuja interveno terica se desenvolveu explicitamente no plano ontolgico. Por isso, foi a nica corrente a criar exceo do esforo singular de Lukcs as condies para rivalizar em qualquer plano com a ontologia empirista implcita tanto na tradio positivista quanto na idealista. Na viso de seus formuladores, a ontologia resultante desse esforo coletivo deveria ser capaz de prover a cincia, natural ou social, de uma fundamentao filosfica explcita. J em seu primeiro trabalho, Bhaskar (1997: 10) empregou a descrio lockeana do papel de condio do desenvolvimento cientfico desempenhado pela filosofia (em particular, pela ontologia).1 De acordo com o autor, ao condicionar o desenvolvimento cientfico, a filosofia funcionaria como uma espcie de conhecimento de segunda-ordem, medida que o conhecimento por ela produzido seria um conhecimento das condies necessrias do conhecimento. (ibid.)

O termo under-labour, de difcil traduo, foi empregado primeiramente por John Locke (1689) para descrever o papel de condio do desenvolvimento cientfico desempenhado pela filosofia. No original em ingls, esse under-labour da filosofia em relao cincia expresso como se segue: [as a process of] clearing the ground a little, and removing some of the rubbish that lies in the way to knowledge. Pgina 1 de 25

Obviamente, uma filosofia para a cincia como a proposta pelo realismo crtico pressupe que a verdade faa a diferena. Contra as doutrinas tericas atualmente em voga, para as quais a verdade no passa de uma quinta roda, o realismo crtico parece concentrar seus argumentos na demonstrao da seguinte relao entre conhecimento e prtica humana: Se a norma fundamental do discurso terico a adequao descritiva ou representativa, ou a verdade, a norma fundamental do discurso prtico a consecuo, realizao ou satisfao dos desejos, necessidades e propsitos humanos. Se h razes reais (causas) para a crena ou ao, ento podemos nos equivocar sobre elas e, se fracassamos na verdade, podemos igualmente fracassar na satisfao. (Bhaskar, 1986: 206) Portanto, ainda que se afirme como uma filosofia para a cincia, o realismo crtico preocupa-se, em ltima anlise, com o potencial de as descobertas cientficas contriburem para a satisfao de finalidades humanas. Em conseqncia, o realismo crtico tem de lidar, desde o incio, com questes relativas origem dos valores humanos e de seu estatuto ontolgico ou seja, com a tica. A despeito disso, no se pode identificar um conjunto de idias que caracterizem uma tica do realismo crtico com a mesma facilidade como se podem identificar as noes do realismo crtico sobre o contedo ontolgico do discurso cientfico, apenas para mencionar um dos diversos pontos de concordncia geral.2 Uma posio particularmente influente nesse sentido , sem dvida, a defendida pelo prprio Bhaskar em uma de suas primeiras obras. Ali a ontologia funciona como uma espcie de conhecimento de terceira ordem em relao tica. Mais especificamente, a ontologia serviria de base para a anlise cientfica da natureza humana que, por seu turno, permitiria a identificao dos valores transcendentalmente humanos (i.e., valores presentes em qualquer contexto social). Essa espcie de diviso do trabalho terico formulada na passagem abaixo: [] alguma antropologia condio de todo discurso moral. Assim como a ontologia est para a epistemologia, a antropologia est para a tica. Pode-se inclusive afirmar que a antropologia simplesmente a ontologia da tica. Mas assim como uma teoria sobre a natureza do mundo subjacente a qualquer proposio cognitiva, uma teoria sobre a natureza dos seres humanos subjacente a qualquer discurso moral. (Bhaskar, 1998: 438) Em nosso juzo, uma atitude inteiramente distinta a respeito da relao entre ontologia e tica pode ser encontrada no esforo derradeiro de Lukcs para desenvolver uma tica marxista. Sua diferena da posio acima deve-se precisamente ao fato de que, no entendimento de Lukcs, a tica marxista deveria basear-se diretamente em uma ontologia marxista do ser social. Em outras palavras, possvel sugerir que, para Lukcs, a ontologia, e no a No pretendemos afirmar com isso que o realismo crtico negligencie a tica. De fato, esse um tema sempre presente em seus textos, como se pode atestar, por exemplo, em Bhaskar (1986; 2002: captulo 5) e Collier (1994: captulo 6; 1999). Pgina 2 de 25
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antropologia, que fundamenta ou a condio da [under-labours for] tica realista. Isso explica por que sua preocupao com a ontologia foi desenvolvida como uma introduo a uma planejada tica, embora alguns autores j identifiquem a virada ontolgica do pensamento de Lukcs no incio dos anos 1930.3 (Oldrini, 2002: 54) Tertulian tem razo em afirmar, nesse contexto, que o projeto de Lukcs de desenvolver uma ontologia era, desde o incio, conectada ao problema da prxis humana com vistas emancipao. Para superar as aporias da Realpolitik, era necessrio rejeitar, como o fez Lukcs, a identificao da ao revolucionria com a Realpolitik (isto , o pragmatismo atico), pois, por seus prprios objetivos (a libertao e a desalienao do homem), ela transcende o pragmatismo e o utilitarismo vulgares e tende, ao contrrio, realizao do gnero humano para si [Gattungsmigkeit fr sich] (Tertulian, 1999: 131-2).4 Tal rejeio subentende uma concepo de sociedade na qual a ao revolucionria (transformadora) possa realmente fazer sentido, ou seja, uma ontologia do ser social em que a histria e os processos, relaes e estruturas legais no so mutuamente excludentes. Tambm pressupe uma apreciao imediata da tica, visto que a prtica transformadora s pode emergir baseada em uma avaliao negativa das relaes, estruturas etc. sociais existentes. Poderamos afirmar, ademais, que a ontologia de Lukcs baseia-se em um claro entendimento de que, por um lado, as principais tradies filosficas negligenciam totalmente a ontologia e, por outro, que essa atitude s pode ser concretamente compreendida se relacionada a uma ordem social a ordem posta pelo capital que parece negar qualquer transcendncia a si mesma. A estrutura da Ontologia de Lukcs subentende essa interpretao, como se pode perceber facilmente pela maneira como a obra est organizada. Na primeira parte, Lukcs trata das tradies filosficas e dos autores que negam ou afirmam a ontologia; na segunda, h uma investigao das categorias que, em seu juzo, constituem os principais complexos do ser social, a saber, o trabalho, a reproduo, o ideado e a ideologia, e a alienao. No fortuita essa estrutura em que a contribuio positiva para a ontologia do mundo humano aparece ao final. Na realidade, ela decorre necessariamente da anlise realizada na primeira seo, na qual o autor faz um inventrio da ontologia nas filosofias do
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Lukcs delineia seu projeto de escrever uma tica marxista no incio dos anos 1960, aps a publicao dos dois primeiros volumes de sua (inacabada) Esttica, embora j tivesse coletado uma quantidade imensa de material com esse propsito desde o final dos anos 1940. Seu volumoso trabalho, A Ontologia do Ser Social, publicado em alemo aps sua morte em 1971, foi concebida, na verdade, como prolegmeno de sua projetada tica. 4 No jargo do realismo crtico, Lukcs est obviamente lidando aqui com o problema da atividade reprodutiva e transformadora. Em termos propriamente marxianos, a questo aqui compreender a prxis poltica e a poltica no como fim em si mesmo (prxis destinada a acomodar interesses inconciliveis da sociedade civil), mas como meio para mudar a sociedade. Para uma ilustrao do pensamento de Marx sobre essa questo, ver Marx (1994). Pgina 3 de 25

passado e do presente (Lukcs, 1984: 325). Nele mereceram especial considerao e crtica a refutao radical e sumria da ontologia no neopositivismo,5 a rejeio mais sutil (mas no menos radical) implcita no existencialismo e em outras tradies filosficas idealistas (neokantismo), e o carter contraditrio ou insuficiente das ontologias elaboradas por Hegel e Hartmann. Com relao s duas primeiras escolas de pensamento, o neopositivismo e o neokantismo, Lukcs enfatiza a convergncia e complementaridade dessas tradies, usualmente tidas como antitticas a convergncia refere-se aqui precisamente rejeio da ontologia. Essa atitude contrastada com o esforo explcito de Hegel e Hartmann para iluminar diversas questes ontolgicas decisivas (como as investigaes hegelianas acerca do carter teleolgico do trabalho, por exemplo) e, no surpreendentemente, com Marx. Nesse ltimo caso, Lukcs enfatiza que todas as proposies de Marx so entendidas, em ltima instncia, como enunciados diretos sobre um tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas, embora paradoxalmente no haja nele nenhum tratamento autnomo de problemas ontolgicos. (ibid.: 559) esse legado ontolgico que Lukcs mobiliza para o desenvolvimento da ontologia marxista da sociedade na segunda parte do trabalho. Diante desse formidvel esforo terico para reafirmar a ontologia contracorrente, certamente um fenmeno surpreendente, que reclama explicao, o quase total silncio em que caiu o trabalho pstumo de Lukcs.6 Talvez se possa debitar tal recepo, pelo menos em parte, ao fato de que Lukcs escreve em uma atmosfera terica totalmente avessa a qualquer colocao ontolgica: bem-conhecido o fato de que a moda postista atraiu ou paralisou at mesmo crculos marxistas. Todavia, bem mais difcil recolher razes que expliquem por que a Ontologia de Lukcs passou despercebida a uma das mais srias tentativas recentes de reafirmar a ontologia: o realismo crtico. O presente artigo no pretende especular sobre as razes dessa particular falta de interesse,7 mas tenta sublinhar os bvios benefcios mtuos que decorreriam caso os insights do realismo crtico fossem combinados com os desenvolvimentos de Lukcs. Um desses benefcios relaciona-se exatamente com o domnio da tica. O artigo, portanto, concentra-se nos momentos especficos da Ontologia de Lukcs que parecem demonstrar a importncia dessa contribuio por si mesma e para a investigao do nexo entre ontologia e tica.

Neopositivismo o termo empregado por Lukcs para denotar as ltimas configuraes tericas da tradio positivista, em particular o positivismo-lgico. 6 Tentaremos desta forma desfazer um pouco do pesado silncio que cerca j h algum tempo a obra de um dos pensadores mais representativos de nossa poca. (Tertulian, 2007: 221) 7 Pode-se argumentar, por exemplo, que a edio inglesa fragmentada da Ontologia de Lukcs representa um considervel obstculo a sua difuso. Na verdade, somente trs de dez captulos foram publicados em ingls. Em adio a isso, pode-se mencionar que a traduo , para dizer o mnimo, muitssimo problemtica. Pgina 4 de 25

Um desses momentos certamente a anlise ontolgica de Lukcs do que ele denomina a forma prototpica de prtica humana (o trabalho), que empregada, entre outras coisas, para estabelecer a particularidade do ser social em comparao com os seres orgnico e inorgnico. A primeira seo abaixo trata brevemente dessa anlise. Uma segunda seo delineia a inspeo realizada por Lukcs da gnese da conscincia humana no trabalho e de sua relao dialtica com a prtica social. A ltima seo procura indicar a forma como Lukcs defende o valor como uma categoria nova e decisiva do ser social, cuja gnese identificada no trabalho. 2. O Trabalho e a Emergncia do Ser Social Para iniciar a inspeo da anlise ontolgica do trabalho realizada por Lukcs, pode-se recordar a crtica de Marx concepo ontolgica de ser humano implcita idia de trabalho como maldio, de Adam Smith: O repouso aparece como o estado adequado, sinnimo de liberdade e felicidade. A. Smith parece muito longe de imaginar que o indivduo em seu estado normal de sade, fora, atividade, habilidade, agilidade tambm tem a necessidade de uma poro normal de trabalho, e de suspenso do repouso. Certamente, a prpria medida do trabalho aparece dada externamente pelo objetivo a ser atingido e pelos obstculos a serem superados pelo trabalho para sua consecuo. A. Smith sequer suspeita, porm, que esta superao de obstculos em si uma atividade da liberdade e que, alm disso, as finalidades so despojadas da aparncia de mera necessidade natural externa e so postas como finalidades que, em primeiro lugar, o prprio indivduo pe , logo, como auto-realizao, objetivao do sujeito, da, liberdade real, cuja ao justamente o trabalho. (Marx, MEGA: 499) Alm de ser uma clara ilustrao de crtica ontolgica em Marx,8 essa formulao relevante para nossos propsitos uma vez que, em absoluto contraste com as concepes cientficas burguesas, demonstra que a atividade humana, especialmente o trabalho, uma determinao constitutiva do ser social. O trabalho, entendido por Marx como auto-realizao, objetivao do sujeito, portanto liberdade real, a chave para compreender a unidade dialtica de necessidade (lei) e liberdade que distingue o ser social dos seres orgnico e inorgnico. Duas coisas so evidentes nessa crtica: 1) ela ilustra a sugesto de Lukcs de que todos os enunciados de Marx, se corretamente interpretados, so entendidos, em ltima instncia, como enunciados diretos sobre um tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas; 2) que,

A crtica ontolgica se efetiva na medida em que Marx, na seqncia, oferece uma formulao da objetividade social de tais idias, a despeito de sua falsidade: No entanto, A. Smith est certo, j que o trabalho, em suas formas histricas como trabalho escravo, servil e assalariado, sempre aparece como repulsivo, sempre como trabalho forado externo, perante o qual o no-trabalho aparece como liberdade e felicidade. (Marx: loc. cit.) Pgina 5 de 25

nessa proposio particular, Marx estabelece a centralidade do trabalho no ser social. A mesma perspectiva adotada por Lukcs quando ele sublinha que a anlise do trabalho tem de ser o ponto de partida da exposio, em termos ontolgicos, das categorias especficas do ser social. Essa exposio, justamente porque procura apreender a peculiaridade do ser social, deve esclarecer como essas categorias tm sua gnese em formas de ser precedentes (inorgnica, orgnica), como elas se baseiam e se conectam a essas formas, e como se diferenciam delas. (Lukcs, 1986: 7) Esta seo pretende apresentar a demonstrao de Lukcs da necessidade e fecundidade deste ponto de partida. Uma vez que seu raciocnio desdobra-se num captulo inteiro de sua Ontologia do Ser Social (O Trabalho) sem contar o nexo com questes levantadas e argumentos desenvolvidos no restante da obra s possvel destacar aqui alguns momentos fundamentais da anlise do autor, complexa e altamente articulada. Em primeiro lugar, Lukcs observa que Marx compreendeu desde cedo que h um conjunto de determinaes categoriais na ausncia das quais nenhum ser tem seu carter ontolgico concretamente apreendido. (Lukcs, 1984: 326) Essas determinaes conformam uma ontologia geral que abrange simplesmente as fundaes ontolgicas gerais de todo ser. As categorias dessa ontologia geral permanecem como momentos superados nas formas mais complexas de ser que emergem na realidade (a vida, a sociedade). Como uma ontologia da natureza inorgnica, essa ontologia geral pelo simples fato de que no pode haver nenhum ser que no esteja ontologicamente fundado na natureza inorgnica. Na vida, as categorias que estabelecem a peculiaridade de sua forma de ser s podem operar com eficcia ontolgica base daquelas categorias gerais e em conexo com elas. Similarmente, no ser social as categorias que determinam sua particularidade interagem com as categorias orgnicas e inorgnicas. Por essa razo, [] a interrogao marxiana sobre a essncia e a constituio do ser social s pode ser racionalmente formulada sobre a base de uma fundamentao assim ordenada. A indagao acerca da especificidade do ser social contm a confirmao da unidade geral de todo ser e, simultaneamente, a evidncia de suas prprias determinabilidades especficas. (ibid.) Com isso, pode-se afirmar que todas as formas de ser emergem da natureza inorgnica, que, no entanto, permanece como sua fundao ineliminvel. Esse processo de gnese e desenvolvimento no caso do mundo orgnico e, ainda mais, na sociedade significa a emergncia e crescente dominncia daquelas categorias que so especficas da forma de ser que, em determinado momento, irrompe na realidade. Essas categorias especficas constituem, por conseguinte, uma totalidade particular precisamente porque determinam o carter peculiar da nova forma de ser. Ademais, elas s podem ser compreendidas em referncia malha de relaes em que se encontram na totalidade que plasmam em conjunto com as categorias trazidas de outras formas de ser.

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Sob essa perspectiva, portanto, quando o objetivo compreender o ser social no h alternativa exceto admitir que sua especificidade e suas categorias decisivas o trabalho, a linguagem, a cooperao e diviso do trabalho, a conscincia etc. s podem ser devidamente apreendidas em referncia totalidade que constituem. O que significa dizer que no podem ser concebidas isoladamente, pois isso implicaria supor que o ser social emergiu por meio de uma incorporao seqencial de categorias singulares. Conseqentemente, quando Lukcs defende a necessidade e fecundidade de iniciar pela anlise do trabalho, ele claramente pressupe no apenas a totalidade do ser social, mas tambm o nexo indissolvel de suas categorias especficas. Ao sugerir o trabalho como ponto de partida da anlise do ser social, ou seja, de uma totalidade j existente, Lukcs recorre assumidamente ao mtodo empregado por Marx em O Capital. O objeto deste ltimo, o modo de produo regido pelo capital, definitivamente uma totalidade com mltiplas categorias especficas. A reconstruo ideal dessa totalidade complexa tem de partir de uma dessas categorias.9 No indiferente, todavia, que categoria selecionada com esse propsito. O Capital demonstra exemplarmente que a mercadoria como ponto de partida possibilita a reproduo mental daquela totalidade no como a representao catica de um todo, mas como uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes. (Marx, 1976: 36) O trabalho, a nosso ver, desempenha um papel anlogo na ontologia do ser social de Lukcs. Em virtude disso, Lukcs formula a seguinte questo: como justificar o trabalho como a categoria central do ser social? Ao oferecer uma resposta, inicia observando que todas as outras categorias (a linguagem, a cooperao e diviso do trabalho, a conscincia etc.) j pressupem uma existncia social. Somente o trabalho possui um carter intermedirio, no sentido exato de que o trabalho, que um metabolismo entre ser humano (sociedade) e natureza, assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social e, finalmente, impele a mudanas correspondentes nas outras categorias. (Lukcs, 1986: 10) Em suas palavras: No trabalho esto gravadas in nuce todas as determinaes que, como veremos, constituem a essncia de tudo que novo no ser social. Deste modo, o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social; parece, pois, metodologicamente vantajoso iniciar pela anlise do trabalho, uma vez que o esclarecimento de suas determinaes resultar em um quadro preciso dos elementos essenciais do ser social. (ibid.)

Sobre a defesa de Lukcs de que a sociedade, para Marx, uma totalidade que se apresenta de forma imediatamente dada, ver: Lukcs (1984: 579). Pgina 7 de 25

Como ocorre na emergncia de toda forma de ser, o devir do ser humano tambm subentende o que Lukcs denomina salto ontolgico: um conjunto de mudanas qualitativas e estruturais no ser.10 No ser social, esse salto ontolgico perceptvel no trabalho. Enquanto nas outras sociedades animais a organizao da relao material da espcie com a natureza biologicamente fixada, i.e., no tem possibilidade imanente de desenvolvimento, na sociedade o ser humano cria, por meio do trabalho, suas prprias condies de reproduo. Essa propriedade do trabalho torna a reproduo ampliada a situao tpica do ser social como o comprova a sua plasticidade formal evidenciada na histria. Dessa forma, apreender a especificidade do ser social significa apreender a maneira como o ser humano cria a vida social a partir da natureza. O que requer a compreenso da atividade por meio da qual se d esse processo ou, em outras palavras, o entendimento do carter distintivo do trabalho humano (atividade) em comparao com a sua contrapartida meramente biolgica. Seguindo Marx, Lukcs observa que o trao mais distintivo do trabalho, como atividade exclusivamente humana, que por meio dele se realiza, no mbito do ser material, uma posio teleolgica que d origem a uma nova objetividade. (ibid., 13) Por isso, o trabalho pode ser considerado modelo de toda prtica social, pois prtica social sinnimo de posies teleolgicas que, em ltima instncia, tm de se realizar materialmente, no importa quo mediadas sejam. Embora o trabalho sirva para iluminar outras modalidades de pr social simplesmente por ser a sua forma ontolgica originria , Lukcs adverte que este seu carter prototpico pode ser indevidamente extrapolado em duas direes. Primeiro, quando tomado de forma excessivamente esquemtica para a compreenso de outras posies scioteleolgicas, cancelando seus aspectos peculiares. Segundo, quando seu carter teleolgico generalizado ilimitadamente. No ltimo caso, a generalizao presente no mito, na religio e na filosofia at ontologicamente compreensvel quando se tem em conta que o trabalho como realizao de um pr teleolgico experimentado como fato elementar da vida cotidiana. Dessa experincia resulta uma necessidade humana bsica e originria de encontrar um sentido na existncia seja do mundo ou dos acontecimentos da vida individual. Segundo Lukcs, Hartmann chama a ateno para a dificuldade de erradicar o domnio da teleologia na natureza, na vida, posto que tais idias e atitudes esto profundamente enraizadas na prtica cotidiana. (ibid.) Por isso, at mesmo pensadores como Aristteles e Hegel, autores que foram capazes de reconhecer o carter teleolgico do trabalho, no perceberam que a teleologia restrita ao trabalho (e a outras prticas humanas) e a elevaram condio de categoria cosmolgica

Salto ontolgico refere-se ao processo de emergncia de uma nova forma de ser a partir de condies precedentes, condies das quais, todavia, a nova forma no pode ser deduzida. Pgina 8 de 25

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universal e a motor da histria, respectivamente. Essas concepes ilustram, assinala Lukcs, uma relao concorrencial, uma insolvel antinomia entre causalidade e teleologia, presente em toda histria da filosofia, derivada da segunda generalizao imprpria. (ibid.) Quando concebida como categoria universal, a teleologia implica propsito tanto na histria humana quanto na natural e, por essa razo, impede a identificao daqueles domnios nos quais ela efetivamente opera. Conseqentemente, a questo no provar o carter teleolgico do trabalho, mas submeter a um exame ontolgico autenticamente crtico a generalizao quase ilimitada [] deste fato elementar. Para isso, argumenta Lukcs, necessrio reconhecer que a causalidade um princpio de movimento autofundado e que mantm esse carter mesmo quando tem sua origem em um ato de conscincia. A teleologia, por contraste, uma categoria posta, no sentido de que o processo teleolgico pressupe um fim e, conseqentemente, uma conscincia que pe o fim. Por conseguinte, assumir a teleologia na natureza ou na histria exige no s que ambas se movam em direo a uma finalidade, mas tambm que sua existncia e seu movimento devem ter um autor consciente. (ibid.: 14) Em suma, tais generalizaes, que so tentativas de buscar uma resposta para o carter antittico de teleologia e causalidade, terminam afirmando a primeira e abolindo a segunda, ou vice-versa. A resposta ontolgica correta para essa questo, afirma Lukcs, encontra-se na teleologia do trabalho de Marx. A soluo marxiana deve seu poder explanatrio, sobretudo, compreenso clara da teleologia como processo real e, portanto, dotado de um ineliminvel carter ontolgico. Pr uma finalidade significa, nesse contexto, que a conscincia desencadeia um processo o prprio processo teleolgico atravs do qual a finalidade devm real. Somente no trabalho esse processo real pode ser ontologicamente provado, o que significa dizer que o trabalho no uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico lugar onde se pode demonstrar a presena no plano ontolgico de um verdadeiro pr teleolgico como momento efetivo da realidade material. Com essa explicao, conclui Lukcs, a teleologia recebe um fundamento simples, bvio, real. (ibid.) Circunscrever a teleologia ao trabalho (e prtica humana) pode dar a impresso que sua relevncia est sendo indevidamente deflacionada. Ocorre o inverso, pondera Lukcs, porque com isso torna-se possvel demonstrar que a teleologia justamente a categoria especfica e distintiva da forma de ser mais desenvolvida o ser social. Em outros termos, circunscrever a teleologia ao trabalho (prtica humana) equivale a indicar que unicamente por meio da contnua realizao de posies teleolgicas, pressupostas no trabalho, que se pode compreender a gnese do ser social, o seu distanciamento da prpria base, a sua autonomizao. (ibid.: 16)

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Desde essa perspectiva, teleologia e causalidade constituem, no ser social, a base categorial de sua realidade e de seu movimento. Naturalmente, no ser social essas categorias continuam sendo antitticas, mas o so no interior de um processo real e unitrio (trabalho, prtica social) cuja mobilidade resulta precisamente dos efeitos recprocos dessa anttese. Para criar realidade por esse processo, preciso que ele transforme a pura causalidade em causalidade posta sem violar a natureza intrnseca da primeira. Remontando ao exame do trabalho por Aristteles, Lukcs descreve como essa unidade realizada. Aristteles divide analiticamente o trabalho em dois componentes: pensar e produzir. No primeiro, efetua-se a posio de um fim e a investigao dos meios para sua consecuo; no segundo, d-se a realizao do fim previamente posto. Essa descrio tornada mais concreta, diz Lukcs, pela subseqente diviso do primeiro momento. Por sugesto de Hartmann, os dois momentos compreendidos no pensar so explicitamente divididos em dois atos. Esse complemento de Hartmann no modifica o insight ontolgico de Aristteles, cuja essncia consiste em conceber o trabalho como o complexo do ser social em que um projeto ideal realiza-se materialmente; em que uma posio de finalidade imaginada modifica a realidade material; em que algo qualitativa e radicalmente novo trazido realidade. Ou seja, em que a realidade devm algo que jamais poderia ser por si mesma, algo que jamais poderia derivar do desenvolvimento imanente de suas propriedades, legalidades e processos causais. (ibid.: 18) Para a ontologia do ser social, a relevncia da distino analtica entre posio de finalidade e investigao dos meios reside no fato de que precisamente tal distino que revela o vnculo inseparvel de teleologia e causalidade. A investigao de meios, considerando que se orienta no sentido da realizao dos fins, tem necessariamente de envolver um conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e dos processos de cujo manejo depende a consecuo do fim posto. Como a realidade natural um sistema de complexos legais em si mesma indiferente aos projetos e esforos humanos, a posio de finalidade e a investigao dos meios no so capazes de produzir nada novo a menos que os sistemas causais naturais sejam rearranjados. A separao entre os dois momentos do pensar aristotlico demonstram aqui a sua fecundidade, pois permitem desvelar as duas funes desempenhadas pela investigao dos meios. De um lado, ela descobre as causalidades existentes independentemente da conscincia que governam os objetos relacionados produo do fim em questo. De outro, ela divisa novos arranjos daquelas causalidades que constituem o fim em si mesmo e que, quando postas em movimento, podem realiz-lo materialmente. Essa ltima funo crucial para transformar causalidade pura em causalidade posta. Lukcs ilustra esse ponto com um exemplo relativamente trivial: uma vez que uma pedra em si mesma no , nem potencialmente, uma ferramenta de corte, sua realizao como tal s pode ocorrer se as suas propriedades imanentes forem, primeiro, corretamente apreendidas e, segundo, postas em nova combinao. (ibid.: 19)

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Assim concebido, o processo de trabalho reduz-se no essencial transformao de causalidades naturais em causalidades postas. No processo, natureza e trabalho, meio e fim chegam a algo que em si homogneo: o processo de trabalho e, no final, o produto do trabalho. Em conseqncia, pode-se ver que o trabalho envolve a superao da heterogeneidade da natureza com relao s finalidades humanas. Superao, todavia, que no ilimitada. Por um lado, ela est evidentemente condicionada pelo reconhecimento correto dos nexos causais no homogneos da realidade. Por outro, tais limites referem-se mais essencialmente delimitao dialtica da correo do conhecimento. Em primeiro lugar, dado que qualquer objeto possui infinitas determinaes (propriedades e relaes com outros objetos), nessas circunstncias conhecimento correto s pode significar conhecimento adequado das determinaes indispensveis para a realizao do fim posto; logo, conhecimento sempre limitado. essa limitao do conhecimento correto vinculado a um processo de trabalho particular que explica por que prticas bem-sucedidas podem estar baseadas em falsas noes ou falsas generalizaes. 11 (ibid.) Em segundo lugar, os limites resultam da forma complexa de subordinao dos meios aos fins. A posio dos fins tem origem em uma necessidade social e se orienta no sentido de sua satisfao. Os meios, contudo, tm um substrato natural extrnseco aos fins. O carter extrnseco dos meios, i.e., sua heterogeneidade, defende Lukcs, induz a autonomia de sua investigao. Em contraste com o que ocorre nos processos de trabalho singulares concretos nos quais o fim regula e governa os meios e o conjunto de critrios para a correo de sua investigao , a relao entre fins e meios revertida: a investigao dos meios torna-se um fim em si mesmo. A autonomia adquirida pela investigao dos meios resulta do alargamento da prtica humana. De fato, os processos de trabalho, se examinados no mais isoladamente, mas em sua continuidade e evoluo histricas nos distintos complexos do ser social, revelam uma inverso de prioridade, ou seja, os meios tm precedncia em relao aos fins. Tal inverso hierrquica, adverte Lukcs, evidentemente no absoluta e total, mas mesmo assim fundamental no desenvolvimento da sociedade, porque [dado] que a pesquisa da natureza, indispensvel ao trabalho, est concentrada sobretudo na preparao dos meios, esses ltimos so o principal instrumento de garantia social que os resultados dos processos de trabalho permaneam fixados, que haja uma continuidade na experincia de trabalho e, especialmente, que haja um desenvolvimento ulterior. (ibid.: 21) Com isso, enfatiza-se, por um lado, o fato que a investigao dos meios nunca pode dispensar o repertrio adquirido em causalidades reais previamente postas; por outro, que ela acumula Esse o fundamento da crtica ontolgica de Lukcs ao neopositivismo e a outras tradies filosficas que, aps reduzirem a prtica prtica imediata, no podem seno identificar a verdade com adequao emprica. Pgina 11 de 25
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continuamente as aquisies derivadas das posies em curso. Em sntese, desse modo que Lukcs esboa o processo de constituio, conservao, transmisso e expanso do trabalho passado, materializado, morto como condio sempre crescente do trabalho vivo. Ao revelar que para o ser social a apreenso correta das causalidades concretas passa a ser mais importante que a consecuo de qualquer fim particular, a identificao da autonomia relativa da investigao dos meios no trabalho ilumina a questo do fundamento ontolgico da cincia. Em outras palavras, a gnese e o desenvolvimento do pensamento cientificamente orientado resultam da tendncia imanente autonomizao da investigao dos meios no processo de trabalho. Com a cincia, essa tendncia finalmente converte a verdade (i.e., a compreenso da constituio ontolgica das coisas) em um fim em si mesmo. importante assinalar que a autonomizao da investigao dos meios, embora d ensejo a prticas sociais e a formas de conscincia correspondentes, cujas conexes com o trabalho so complexamente mediadas, no pode ser absoluta, ou seja, completamente separada da produo e reproduo material da vida. Com essa anlise, portanto, Lukcs ilustra a concepo para a qual no h uma dualidade entre existncia social e conscincia social, entre necessidade (lei) e liberdade, no importa o quo sutil e distante seja a relao das formas de conscincia com o trabalho e a prtica imediata. Ao contrrio das concepes idealistas, nas quais h um abismo intransponvel entre as funes da conscincia humana (aparentemente) apenas espirituais [] e a realidade material, a teoria de Marx, sustenta Lukcs, capaz de esclarecer tanto sua relao gentica quanto sua diferena e oposio ontologicamente essenciais. por essa razo que se afirmou que o trabalho entendido por Marx, tal como observamos, como a auto-realizao, objetivao do sujeito, portanto liberdade real , fornece uma chave para a compreenso da unidade dialtica entre necessidade (lei) e liberdade que distingue o ser social do ser orgnico e inorgnico. Em suma, a anlise marxiana do trabalho demonstra a existncia de uma categoria qualitativamente nova na ontologia do ser social: a realizao como consecuo efetiva de uma posio teleolgica. O carter central do trabalho como categoria intermediria demonstra-se, ento, pelo fato de que a atividade do ente natural ser humano, baseado nos seres inorgnico e orgnico, e procedendo a partir deles, faz surgir um nvel de ser especificamente novo, mais complicado e complexo, i.e., o ser social. (ibid.: 26) 3. A Conscincia Humana como Condio de Possibilidade do Trabalho Esta segunda seo focaliza alguns aspectos da anlise de Lukcs da conscincia humana em conexo com o complexo do trabalho e sua relao ontolgica com a realidade. Ao examinar a conscincia humana, o autor enfatiza, mais uma vez, o carter mediador do trabalho e a relevncia da categoria da realizao mencionada h pouco. Ele observa que antes de tratar da conscincia humana necessrio distingui-la da conscincia de outros animais,

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especialmente dos mais desenvolvidos. A conscincia desses animais, em que pese o fato de j expressar sua relao mais complexa e desenvolvida com o ambiente, ainda possui um carter epifenomnico. verdade que a conscincia, neste caso, essencial para a reproduo do singular, mas seu papel est confinado reproduo da espcie que , em ltima anlise, biologicamente regulada. A conscincia humana, por contraste, vai muito alm desse papel de servir de instrumento mera adaptao na interao com o ambiente. Uma vez estabelecido que a teleologia uma categoria exclusiva do ser social e que isso implica um sujeito que pe fins, relativamente fcil compreender que, nesse caso, trata-se de um tipo de atividade dos singulares que no tem paralelo com as atividades dos singulares de outras espcies. O carter radicalmente distinto da reproduo humana deve-se precisamente s atividades intencionais dos singulares em que est baseada. Por essa razo, a anlise ontolgica do complexo do trabalho permite demonstrar que a reproduo humana uma reproduo que pe suas prprias condies, em lugar de ser uma reao passiva (adaptao) s mudanas no ambiente. Assim, da existncia concreta do trabalho depreende-se que a conscincia um de seus pressupostos necessrios, e que essa conscincia no pode mais ser epifenomnica. Entretanto, essa nova conscincia que emerge no trabalho como sua condio necessria s transcende o carter epifenomnico quando pe um fim e os meios de sua realizao, i.e., com o pr teleolgico como um ato auto-guiado. Por conseguinte, a sua peculiaridade reside exatamente em sua natureza deliberativa ou intencional, que est ausente nas atividades e, em conseqncia, na conscincia dos outros animais. Em outros termos, na medida em que a realizao de uma finalidade converte-se em um princpio transformador e reformador da natureza, a conscincia que impulsionou e orientou um tal processo no pode mais, do ponto de vista ontolgico, ser um epifenmeno.12 (ibid.: 27) Aps examinar a especificidade da conscincia humana, em particular o seu papel na emergncia de uma nova forma de realidade, Lukcs procura investigar seus modos concretos de manifestao e seus modos concretos de existncia. Para isso, ele recorda inicialmente que os dois atos que constituem o verdadeiro complexo real do trabalho: o reflexo [Widerspieglung]13 mais exato possvel da realidade considerada relevante para o fim em questo e o correlato pr das cadeias causais necessrias sua realizao. Mesmo uma precisamente neste ponto, observa Lukcs, que o materialismo dialtico diferencia-se do materialismo mecnico. Enquanto o ltimo admite apenas a natureza e seus processos causais como realidade objetiva, o primeiro capaz de demonstrar que as finalidades realizadas que resultam da prtica humana, do trabalho, tornam-se parte do mundo, constituindo novas formas de objetividade que, embora no derivadas da natureza, so igualmente reais. (Lukcs, 1986: 28) 13 Embora Lukcs empregue aqui o termo reflexo, considerando a concepo do autor como um todo, bvio que esse termo nada tem a ver com a idia de uma reproduo mental mecnica da realidade. Na verdade, como veremos adiante, para o autor reprodues mentais nunca podem ser uma verdadeira cpia fotogrfica e mecnica da realidade. Pgina 13 de 25
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descrio abstrata indica que esses dois atos, indissociveis no trabalho, so reciprocamente heterogneos e, em conseqncia, consistem de dois modos de considerar a realidade. So modos heterogneos porque, como j apontado, envolvem tanto a apreenso do mundo como ele e do mundo observado do ponto de vista particular da finalidade. Pode-se demonstrar que precisamente essa nova conexo ontolgica de atos que so heterogneos em si mesmos, alm de constituir o verdadeiro complexo efetivamente existente do trabalho, estabelece o fundamento ontolgico da prtica social. Ademais, os dois modos heterogneos de considerar a realidade, subentendidos por aqueles dois atos, formam a base da especificidade ontolgica do ser social. A distino dos dois atos, preciso salientar, meramente analtica, uma vez que na realidade eles so internamente relacionados. Por isso, sua heterogeneidade pode ser demonstrada mediante a anlise de qualquer um deles. Tomando o primeiro ato, o reflexo, sua inspeo revela imediatamente a inequvoca separao entre objetos que existem indepentemente do sujeito e sujeitos que, por atos de conscincia, tornam os objetos sua possesso espiritual. Essa separao pressuposto e resultado do prprio pr teleolgico, visto que este ltimo requer simultaneamente as duas formas heterogneas de considerar a realidade acima mencionadas. (ibid.: 29) A ttulo de nfase, vale a pena reiterar que, dada a presena de fins e meios no trabalho, segue-se que ele pressupe o reflexo da realidade. Sem conhecimento da realidade, isto , sem seu reflexo, nem o fim poderia ser concebido nem os meios para sua realizao poderiam ser preparados. Esse reflexo, por sua vez, produz (e pressupe) a separao e o afastamento do ser humano de seu ambiente que se manifestam no confronto entre sujeito e objeto. Aqui o fundamental do argumento de Lukcs que o sujeito do reflexo tem, nesse mesmo ato, no apenas de reproduzir a realidade como sua possesso espiritual, mas tambm que ele s pode faz-lo caso seja capaz de conceber a si mesmo como distinto da realidade que est sendo reproduzida. Em outros termos, trata-se de um sujeito que transforma em possesso espiritual tanto a realidade externa quanto a si prprio. O carter ontologicamente necessrio dessa separao expresso por Lukcs da seguinte forma: Tornada consciente, essa separao entre sujeito e objeto um produto necessrio do processo de trabalho e, com isso, a base para o modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, separado na conscincia do mundo objetivo, no fosse capaz de observar e de reproduzir no seu ser-em-si este ltimo, jamais poderia se realizar a posio do fim, que o fundamento do trabalho, mesmo do mais primitivo. (ibid.) A anlise do reflexo tambm patenteia a emergncia de uma nova forma de objetividade. De fato, no reflexo a conscincia converte a realidade reproduzida em sua prpria realidade. Embora seja uma objetividade, a realidade reproduzida, por ser constituda na conscincia, no a realidade. Como uma reproduo na conscincia, sublinha Lukcs, ela no pode

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possuir a mesma natureza ontolgica daquilo que est reproduzindo, muito menos lhe ser idntica. Por conseguinte, da distino ontolgica entre realidade e realidade resultante dos dois modos diversos de considerar a realidade no reflexo derivam os dois modos heterogneos em que se divide o prprio ser social: o ser e o seu reflexo na conscincia. Do ponto de vista do ser, portanto, esses dois modos se confrontam como coisas que so no s heterogneas, mas absolutamente antitticas. (ibid.: 30) Tal heterogeneidade entre reflexo (realidade) e realidade, de acordo com Lukcs, constitui o fato fundamental do ser social. Fundamental porque representa a circunstncia em que o sujeito est em posio de figurar a realidade desde o ngulo da finalidade pretendida, que, como j assinalado, heterognea realidade em si mesma. Em outras palavras, a heterogeneidade entre reflexo (realidade) e realidade expressa um distanciamento entre ser humano e realidade. E a contnua interao entre esses dois momentos heterogneos o ser e o seu reflexo o pressuposto da criao da realidade de forma especificamente humana. Certamente nesse processo que Lukcs est pensando quando observa que, com a referida dualidade, o ser humano eleva a si mesmo para alm do mundo animal. (ibid.: 30) A dualidade representada por essa heterogeneidade no suprimida em razo da contnua interao entre ser e reflexo. No eliminada nem mesmo se considerarmos que, no trabalho, o reflexo j possui um efeito sobre o ser e, inversamente, determinado por seu objeto. Lukcs oferece, portanto, uma explicao para a maneira como essa dualidade reproduzida na ao recproca de duas tendncias. Em primeiro lugar, o reflexo da realidade demanda sistemas de mediao cada vez mais complicados (como a matemtica, a geometria, a lgica etc.) para reproduzir, da maneira mais acurada possvel, a realidade como uma objetividade independente. Como mencionado acima, essa reproduo representa uma objetivao da realidade no pensamento e, como tal, um distanciamento ainda maior do sujeito. Lukcs referese aqui ao fato bvio de que o conhecimento cada vez mais detalhado da realidade pressupe um distanciamento crescente entre sujeito e objeto que amplia (extensiva e intensivamente) o campo de viso. Esse conhecimento cada vez mais intensivo e extensivo da realidade naturalmente no exclui a possibilidade de erros. Quanto mais se conhece, maiores as chances de se equivocar admitindo que aumenta a complexidade dos equvocos. Conseqentemente, mesmo se o processo envolver um aprofundamento do reflexo, o distanciamento elimina qualquer idia de uma cpia da realidade quase-fotogrfica e mecanicamente verdadeira. (ibid.: 31) Em segundo lugar, os reflexos so sempre determinados pelas posies de finalidade, i.e., eles esto geneticamente conectados reproduo da vida social. a orientao teleolgica concreta desse reflexo (determinada pelo fim) que responsvel por sua fecundidade, uma vez que a fonte de tudo que novo no ser social. Operam aqui, portanto, duas tendncias opostas: a orientao teleolgica concreta do reflexo e a tendncia objetivao (i.e., da

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realidade como possesso espiritual), que funciona como um corretivo. O reflexo, por essa razo, possui uma posio contraditria peculiar: Por um lado, ele a anttese estrita de qualquer ser, precisamente porque ele reflexo e no ser; por outro lado e ao mesmo tempo, o meio atravs do qual surgem novas objetividades no ser social, meio pelo qual o ser social realiza sua reproduo no mesmo nvel ou em um nvel mais elevado. Com isso, a conscincia que reflete a realidade adquire um certo carter de possibilidade. (ibid.) Esse carter possibilstico da prtica humana , segundo Lukcs, crucial para compreender a conexo ontolgica entre reflexo e realidade. O que decisivo nesse caso, naturalmente, no o fato de que o reflexo no realidade, mas o fato de que pode vir a ser. Por ser diferente da realidade, o reflexo expressa uma possibilidade exatamente porque pode ser ou no concretamente realizado. Uma vez que a prxis humana sempre teleologicamente orientada, essa natureza potencial do reflexo possui um ineliminvel carter alternativo. Esse carter alternativo deve estar baseado em uma apreenso correta e concreta das estruturas causais da realidade, condio necessria para a transformao das estruturas causais em estruturas postas. Nesse sentido, a alternativa ontologicamente fundada na estrutura da realidade em si. Ademais, como a realidade no produz por si mesma o fim em questo, a sua capacidade de ser outra a sua plasticidade realiza-se no trabalho (na prtica humana). A possibilidade subjacente finalidade posta no reflexo, portanto, sempre se refere a uma possibilidade concreta. Lukcs observa que a dynamis de Aristteles e labilidade de Hartmann so categorias usadas para denotar precisamente o carter possibilstico da prxis humana. (ibid.: 31-2) As duas categorias capturam a idia de que o trabalho dotado do poder de transformar o que um no-ser em uma realizao concreta. No entanto, como as alternativas concretas do trabalho caracterizam tanto a determinao dos fins como todas as fases do prprio processo de trabalho, o complexo do trabalho subentende inmeros atos de julgamento. O lcus e rgo desses julgamentos, decises, selees, avaliaes a conscincia humana. Porque os resultados de tais julgamentos tornam-se uma nova realidade uma realidade humanamente produzida , os valores so ontologicamente constitutivos do ser social. Por isso, no surpreende que Lukcs, j no captulo sobre o trabalho em sua Ontologia, explore fecundamente diversos aspectos relacionados tica. A prxima seo aborda alguns aspectos da tematizao do autor nesse campo. 4. Ontologia como Condio de uma tica Objetivamente Fundada prudente iniciar esta seo recapitulando os principais delineamentos da explicao ontolgica do trabalho elaborada por Lukcs e acima sintetizada. Em primeiro lugar, defendeuse que a conscincia social tem sua gnese e seu desenvolvimento na prtica. Segundo, foram

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esclarecidos os termos da relao ontolgica entre conscincia social e ser social. Enfatizouse, neste particular, o fato que a conscincia social constitui um novo tipo de objetividade, que pode ou no vir a ser realidade. Terceiro, sustentou-se, com base na heterogeneidade entre reflexo e realidade, que a dinmica do ser social deriva precisamente da relao entre esses dois momentos. Quarto, defendeu-se que o reflexo, embora determinado pela realidade, pode dar origem a novas formas de existncia em virtude de sua autonomia relativa. Finalmente, e em conseqncia, demonstrou-se o carter alternativo da prtica. Cumpridas as etapas anteriores do argumento, finalmente possvel discutir alguns aspectos da tentativa de Lukcs de fundar a tica sobre uma base ontolgica. Embora enfatizando repetidamente que o complexo de problemas relativos aos valores s poderia ser adequadamente tratado no contexto de sua projetada tica, Lukcs sugere que a gnese ontolgica dos valores deve ser buscada no trabalho. Tal explicao dos valores relevante principalmente porque ela capaz de demonstrar sua origem na produo e reproduo da vida social i.e., seu estatuto ontolgico , em lugar de postul-los de maneira reificada. Infelizmente, a tica de Lukcs permaneceu um projeto inacabado. Por conseguinte, a exposio que se segue limita-se a explorar algumas das conexes entre a prxis humana e os valores, estabelecidas precisamente na anlise do trabalho. Antes de tudo, necessrio repetir e reforar que a investigao de Lukcs, embora se concentre essencialmente no trabalho, de modo algum pressupe a homogeneizao das vrias prticas humanas ou sua reduo ao trabalho. De fato, quando analisa o tipo particular de valor o valor de uso que emerge no trabalho, ou seja, no metabolismo entre ser social (sociedade) e natureza, Lukcs no est presumindo sua identidade com valores que so caractersticos de outras esferas do ser social, como pode parecer primeira vista. Ao contrrio, a sua inteno precisamente iluminar a emergncia de uma forma de ser na qual o valor uma categoria ontologicamente constitutiva. Uma forma de ser distinta, portanto, de outras nas quais no h qualquer tipo de valor. Com efeito, o valor de uso reconhecido como modelo para o conjunto dos valores da mesma maneira que o trabalho o para as prticas scio-teleolgicas. Os argumentos mediante os quais Lukcs procura sustentar o trabalho como categoria central do ser social foram apresentados na primeira seo do artigo. Tal centralidade tem a ver, entre outras coisas, com o fato de que o trabalho, em razo de sua natureza teleolgica, no pode ser considerado meramente como uma atividade voltada satisfao de necessidades. Isso porque a satisfao de necessidades enquanto tal um trao comum do ser humano e dos demais animais. A centralidade do trabalho tambm est relacionada, na verdade, sua condio de categoria mediadora, ou seja, ao fato de que, em seu desenvolvimento, o trabalho estabelece uma distncia cada vez maior entre as necessidades e sua satisfao. Esta distncia deve-se crescente cadeia de alternativas contidas no trabalho, alternativas que se

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interpem entre o pr das finalidades, o contnuo monitoramento de todo do processo (de trabalho) e a sua efetiva realizao (finalidades). Ao longo desse movimento, o sujeito que trabalha precisa continuamente julgar se os instrumentos e materiais so apropriados para as finalidades em questo. O mesmo se aplica aos fins e ao prprio comportamento do sujeito em seu trabalho. Como no trabalho se trata do metabolismo entre ser social e natureza, os fins em questo so valores de uso. Apoiando-se na noo de dynamis de Aristteles, Lukcs defende, contra a sabedoria corrente, a objetividade dos valores de uso: para se converter em algo adequado satisfao de uma necessidade humana particular, um objeto tem de ter inscrito em sua prpria constituio a possibilidade de ser (ou no) transformado de determinada maneira. Assim, as alternativas referem-se a propriedades objetivamente presentes nas prprias coisas, ou seja, a possibilidades objetivas das coisas que as tornam capazes de serem convertidas de valores potenciais em valores realizados. Sob tal tica, o valor de uso nada mais do que o reconhecimento humano da utilidade (valor) das coisas em si mesmas. Observado desde o ponto de vista do sujeito que trabalha, esse mesmo processo mostra que o distanciamento entre necessidades e satisfao tambm pressupe uma labilidade dos seres humanos, i.e., a possibilidade que possuem de serem transformados, de devirem outros. A concreta realizao da finalidade posta por meio do trabalho exige extraordinrias transformaes do sujeito que trabalha, cujos afetos, emoes, instintos etc. tm de ser controlados pelo menos por duas razes: primeiro, porque a satisfao das necessidades no mais imediata; segundo, porque o processo de trabalho envolve o autocontrole de comportamentos e atitudes. evidente que tais condies de possibilidade (pressupostos objetivos) do trabalho, descritas por Lukcs, so exatamente aquelas enfatizadas por Marx quando afirma que os seres humanos, ao transformarem a natureza, transformam a si mesmos. O que, de fato, importa aqui sublinhar que Lukcs vislumbra no carter possibilstico daquela dupla transformao (das coisas e dos seres humanos) o fundamento objetivo tanto da tica como da moral. A tica est fundada no carter objetivo dos valores (a possibilidade das coisas de serem outras); a moral est fundada no pressuposto objetivo de toda atividade humana finalstica, a saber, o autocontrole dos sujeitos, que indispensvel para a efetivao da finalidade posta. Para lidar com estas questes levantadas por Lukcs, preciso partir do carter alternativo do trabalho (e da prxis humana). As alternativas concretas do trabalho envolvem, em ltima instncia, a escolha entre verdade e falsidade, justamente porque a realizao da finalidade posta depende desta habilidade em discernir a verdadeira constituio das coisas, relaes etc. O que implica dizer que as alternativas do trabalho tm um ineliminvel carter cognitivo. O

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juzo consciente de que os elementos do processo de trabalho (i.e., as causas materiais e o trabalho em si) so corretos ou incorretos, verdadeiros ou falsos, teis ou inteis, adequados ou inadequados etc. tem por referncia, naturalmente, a realizao da finalidade previamente definida. Trata-se, portanto, de um ato de conscincia relacionado a um valor de uso. Isto significa que, para Lukcs, a conscincia humana emerge como um rgo de julgamento que, estendendo a metfora, secreta valoraes. Lukcs sintetiza tais idias da seguinte maneira: A alternativa, por conseguinte, d origem a uma bifurcao do mundo objetivo efetuada pelo sujeito com base nas propriedades conhecidas do objeto relacionadas s reaes induzidas pelas interaes com o mundo. Esta srie vai da oposio do til ao no-til, do benfico ao malfico, at aos mais elevados valores pela via de muitas mediaes sociais, valores tais como o bem e o mal. (Lukcs, 1984: 502)

Todavia, para entender o papel desempenhado pela conscincia na prtica humana e a sua relao com os valores, necessrio observar que a conscincia inverte a direo da determinao do agir. Admitindo que o ato decisivo do sujeito pode ser caracterizado pela unidade do pr teleolgico e sua efetivao, torna-se claro que o momento categorialmente determinante deste ato compreende a emergncia de uma prxis determinada pelo dever-ser: um modo de agir que deve-ser respeitado para que a finalidade em questo se objetive. (Lukcs, 1986: 61) Em outras palavras, sempre que intervm a intencionalidade, o futuro pretendido (figurado) governa o presente sob a forma de um dever-ser que simultaneamente impele e constrange a ao at a realizao da finalidade. Conclui-se da que, em contraste com as atividades caractersticas dos animais, que so determinadas pela herana adaptativa das espcies, no agir humano, o futuro (a finalidade projetada ideal e antecipadamente) governa o presente.14

O que governado pelo futuro, para esclarecer, uma srie de cadeias causais que, quando selecionadas, rearranjadas, postas em movimento e continuamente monitoradas de maneira apropriada, trazem realidade o fim posto. A regulao de todo o processo pelo futuro assume a forma de uma nova categoria do ser social precisamente o dever-ser , que o fator determinante da prxis subjetiva. Esta nova categoria est indissoluvelmente associada ao valor, mas no idntica a ele. Por um lado, o dever-ser s pode desempenhar esta funo especfica na prtica porque aquilo que pretendido um valor para os seres humanos. Por outro, o valor no pode ser realizado a menos que ele imprima no sujeito que trabalha o dever-ser de sua realizao como um critrio da prtica.
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A inverso radical envolvida aqui pode ser claramente percebida se consideramos que na biologia: A determinabilidade causal normal, tanto nos seres humanos como nos animais, emerge como um processo causal no qual o passado inevitavelmente determina o presente. Mesmo a adaptao do ser vivo a um ambiente modificado tem lugar com necessidade causal, na medida em que o organismo, com base em suas propriedades produzidas pelo passado, reage a tal mudana de uma maneira assimilativa ou destrutiva. O pr finalidades [] inverte esta relao: a finalidade existe (na conscincia) antes de sua efetivao, e, no processo que conduz a esta efetivao, cada passo e cada movimento governado pelo fim posto (pelo futuro). (Lukcs, 1986: 61) Pgina 19 de 25

Visto sob esta perspectiva, o dever-ser compreendido como a objetividade social dos valores retroagindo sobre os sujeitos como o critrio interno de adequao das prticas. O fato que esse critrio, que opera ao longo de uma complexa cadeia de alternativas, esteja sempre predicado a uma finalidade desejada (a um valor) demonstra tanto a unidade quanto a diferena entre dever-ser e valor. Ao reconhecer esta diferena na unidade, Lukcs ilumina o processo por meio do qual as cristalizaes da prtica humana (valores realizados) aparecem aos seres humanos na prtica como razes para agir (deveres-ser). Fica claro, portanto, que as razes para agir no emergem a partir do nada, mas esto fundadas naquelas cristalizaes que so conservadas, desenvolvidas ou transformadas na e pela prtica. Por conseguinte, os valores implcitos em tais razes para agir, ainda que se apresentem contraditoriamente aos indivduos, so sempre condies antecedentes da prtica. De maneira similar s relaes e estruturas sociais, que so sempre resultado de atos individuais, mas no constituem uma sua agregao externa e post festum como pretendido pelas fbulas liberal-conservadoras sobre o indivduo isolado superlativo , os valores so resultados alternativos dos atos individuais (ou de grupos de indivduos), mas no constituem a sntese de posies teleolgicas.

Por esta razo, diz Lukcs, possvel afirmar que: todo valor genuno um importante momento em todo complexo fundamental do ser social que denotamos como prtica. (ibid.: 83) Tomando-se o processo complexo da produo e reproduo da vida social como ilustrao, pode-se agora caracteriz-lo como um processo levado a cabo por inumerveis e variados atos teleolgicos que, na prtica, so concretamente ligados aceitao ou rejeio de um valor. Vale enfatizar, neste ponto, que esse processo a condio de realizao de valores, mas no exatamente a fonte gentica dos valores. Ao contrrio, A fonte autntica da gnese (dos valores) antes a ininterrupta mudana estrutural no prprio ser social, da qual nascem os atos que realizam valores. uma verdade bsica da concepo marxista [] que os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no sob circunstncias escolhidas por eles. Os seres humanos antes respondem mais ou menos conscientemente, mais ou menos corretamente quelas alternativas concretas que as possibilidades do desenvolvimento social colocam diante deles a cada momento. Mas o valor j est implcito neste fato []. O valor um momento do ser social e, portanto, realmente existente e efetivo mesmo se no consciente ou s incompletamente consciente. (ibid.: 83-4)

Fica claro, portanto, que, para Lukcs, a objetividade social tanto dos valores (tica) como do dever-ser (moral) pode ser demonstrada j na anlise do complexo do trabalho, como foi indicado no final da ltima seo. No se deve inferir da, entretanto, que o autor esteja reduzindo toda a complexidade da questo dos valores aos aspectos que foram aflorados no exame do trabalho. Tal exame prope-se simplesmente a esclarecer, neste particular, que a especificidade do ser social est baseada, entre outras coisas, no fato de que

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a atividade por meio da qual os seres humanos se elevam da natureza o trabalho j pressupe valores.

Em nossa opinio, a fecundidade da anlise de Lukcs reside exatamente no fato de que o papel da subjetividade est objetivamente conectado, j no trabalho, ao reconhecimento de que a nova forma de ser constituda por essa prtica (o ser social) traz consigo as condies de sua prpria reproduo. A peculiaridade do desenvolvimento do ser social, portanto, consiste em ser um processo aberto, em si no-teleolgico, mas movimentado dinamicamente por posies scio-teleolgicas. Tal desenvolvimento consiste de um processo de diferenciao estrutural no qual emergem e desaparecem novas esferas, categorias, relaes etc., conformando o ser social como uma totalidade de complexos relativamente autnomos. O aumento de complexidade deste nvel de ser envolve a multiplicao e diversificao de alternativas, que sempre se apresentam para os seres humanos juntamente com os valores especficos de cada domnio particular. Em conseqncia, o desenvolvimento do ser social d origem a uma diferenciao no interior do complexo de valores, da qual se originam, inclusive, situaes em que valores de diferentes esferas so internamente contraditrios.

No obstante reconhea como fatos ontolgicos a diferenciao entre os complexos do ser social e o carter possivelmente contraditrio de seus valores, Lukcs enfatiza a unidade bsica da totalidade do ser social. Todos os valores, no importa quo contraditrios possam ser entre si, esto vinculados de maneira mais ou menos mediada reproduo do ser social e, em ltima anlise, sua reproduo material. Em oposio a Max Weber, que, na leitura de Lukcs, pretende derivar uma concepo relativista dos valores daquelas contradies ou da impossibilidade de hierarquiz-los abstratamente, o argumento acima exposto capaz de dar conta tanto da natureza contraditria da constituio dos valores, como da unidade (na diferena) que formam esses valores entre si no desenvolvimento do ser social. (ibid.: 85) O fato de que, por exemplo, os valores econmicos possam estar em contradio com outros valores estticos, morais, da vida cotidiana etc. , expressa to-somente a semi-autonomia dos complexos que constituem o ser social com seus correspondentes valores e a sua complexa interao.

Em sociedades de classe, esse carter contraditrio dos valores no interior dos complexos e entre eles auto-evidente. Admitindo que a primeira sociedade verdadeiramente universal, a sociedade posta pelo capital, emerge e se desenvolve por um movimento que tende a abolir ou tornar irrelevantes todas as diferenas, exceto a diferena social,15 compreensvel que o prprio desenvolvimento do ser social possa dar origem a valores conflitantes. Pode-se, ento, concluir que valores como solidariedade, identidade (na
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Nesse sentido, talvez se possa dizer do capital o que Marx disse do dinheiro: no dinheiro apagada toda diferena qualitativa entre as mercadorias, ele apaga, por sua vez, como nivelador radical, todas as diferenas. (Marx, 1996: 252) Pgina 21 de 25

diferena), igualdade etc. emergem como resultado do prprio processo de universalizao que impede sua realizao. Este exatamente o caso em que, para Lukcs, os valores econmicos esto em contradio direta com os valores que podem ser objetivamente sustentados em outras esferas.

A crescente universalizao das relaes, ou a objetivao da humanidade como humanidade, como gnero humano, sendo efetivamente uma tendncia concreta do desenvolvimento do ser social, embora seja o resultado da prpria dinmica do capital, no pode deixar de produzir valores objetivos como igualdade (na diversidade), solidariedade, compaixo, justia, eqidade etc. Que, em sua objetividade, no podem deixar de ser evocados por todos os sistemas morais sob a forma de distintos sistemas de dever-ser que procuram suscitar nos seres humanos as atitudes, afetos e comportamentos orientados por aqueles valores. Neste particular, no entanto, a questo central poder distinguir entre as promessas irrealizveis de tais valores (p. ex., sob o capital) e possibilidade efetiva de sua realizao.

5. Concluso

Nessa concluso pretendemos recordar que a maior parte dos argumentos aqui apresentados foi diretamente derivada da inspeo de Lukcs da categoria do trabalho. Por conseguinte, quando o problema da correo do reflexo foi primeiramente levantado e discutido, ele referiuse basicamente realidade do mundo da natureza. Nada foi dito a respeito da objetividade do reflexo quando o que est em questo a prpria sociedade. No se deve esquecer, no entanto, que um dos princpios centrais das concepes de Lukcs o de que no pode haver algo como uma teleologia geral, seja na natureza, seja na sociedade. Assim, mesmo sendo impossvel expor aqui em detalhe a linha de raciocnio do autor, pode-se concluir que se segue daquele reconhecimento que a sociedade, da mesma maneira que a natureza, uma totalidade em processo, uma totalidade objetiva e estruturada. Por conseguinte, no que se refere ao reflexo, no h necessidade de qualquer mudana substancial na anlise elaborada por Lukcs quando o objeto o ser social, ou seja, quando o reflexo se referir a objetos que so as estruturas causais da sociedade, excetuando-se, claro, o fato de que essas estruturas so postas: so ao mesmo tempo condies e resultados da interao da infinidade de posies teleolgicas individuais (e sociais). A sociedade, como a natureza, tem de ser reproduzida no pensamento, tem de se tornar possesso espiritual dos indivduos. Na objetivao do reflexo, tanto a natureza quanto a sociedade so meios e objetos da posio de finalidades: ambas tm de ser apreendidas como o que realmente so e, ao mesmo tempo, tm de ser pensadas diferentemente do que de fato so. Esse o modo como os seres humanos, na e pela prtica, moldam o mundo para satisfazer suas necessidades, aspiraes e desejos. Mas o desejvel sobre a sociedade

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diferente do desejvel sobre a natureza. O desejvel sobre a natureza envolve inscrever na natureza algo que ela jamais produziria por si mesma. O desejvel sobre a sociedade envolve inscrever na sociedade alguma possibilidade que ela s poderia ter por si mesma. Em ambos os casos, a deciso sobre o que deve ser inscrito determinada pela prpria realidade social. Mas na sociedade, tais objetivaes tm uma determinao ulterior, uma vez que as alternativas concretas so abertas pela prpria evoluo social. Nas palavras de Lukcs: A ao social e econmica da humanidade libera foras, tendncias, objetividades, estruturas etc. que emergem exclusivamente atravs da prxis, mesmo se sua natureza permanece completamente ou em grande parte incompreensvel para aqueles que a fazem. (Lukcs, 1984: 592) Portanto, se a sociedade concebida como um complexo de complexos16 e se da interao destes complexos resultam tendncias objetivas que governam a sua evoluo, possvel concluir que os dois atos heterogneos envolvidos no reflexo tambm se aplicam sociedade. No primeiro, a questo reproduzir da forma mais exata possvel as tendncias existentes. No segundo, a questo pr finalidades sociais (valores) que, a despeito de sua objetividade, podem ou no ser compatveis com as estruturas sociais existentes. Todavia, a possibilidade de realizar esses valores, como vimos, depende em ltima anlise do primeiro ato. Considerando que a emancipao a realizao desses valores gerados pela evoluo do prprio ser social, a sua consecuo pressupe um conhecimento correto das tendncias e das possibilidades que elas oferecem concretamente ao humana. Neste particular, o relevante na anlise de Lukcs no simplesmente o fato de que ele defenda que tudo o que pertence assim-chamada natureza humana um produto do desenvolvimento do ser social na prtica e pela prtica, uma vez que esse um princpio bsico no interior da tradio marxista. Mais fundamental a conexo que ele estabelece entre os valores que emergem desse mesmo progresso do ser social e o dever-ser como regulao retroativa da prtica social pelos valores todos os valores pertencem ao ser social, sejam os mais elevados valores acalentados pela humanidade, mesmo que expressos de modo idealizado, sejam os valores humanamente mais repulsivos. O antagonismo entre esses valores expressa a natureza contraditria das estruturas, relaes, tendncias etc. sociais que facilitam ou obstaculizam a realizao de valores sociais. No interior da tradio marxista, a concepo de prxis humana emancipatria pode ser encontrada no prprio Marx, como a realizao da livre individualidade fundada sobre o desenvolvimento universal dos indivduos e a subordinao de sua produtividade coletiva,

A sociedade descrita por Lukcs como uma totalidade de estruturas interativas na seguinte passagem: um complexo constitudo de complexos, cuja reproduo interage de mltiplas e variadas formas com o processo de reproduo dos complexos parciais relativamente autnomos, ainda que a totalidade apresente a si mesma como a influncia predominante dessas interaes. (Lukcs, 1986: 227) Pgina 23 de 25

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social, como seu poder social (Marx, 1976: 91). Mais concretamente, o que seria essa prtica seno a realizao da universalidade das necessidades, capacidades, fruies, foras produtivas etc. dos indivduos gerada pela troca universal? O pleno desenvolvimento do domnio humano sobre as foras naturais, sobre as foras da assim chamada natureza, bem como sobre as foras de sua prpria natureza? A elaborao absoluta de seus talentos criativos, sem qualquer outro pressuposto alm do desenvolvimento histrico precedente, que faz desta totalidade do desenvolvimento um fim em si mesmo, i. , do desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto tais, no medidas por um padro predeterminado? Em que o ser humano no se reproduz em uma determinabilidade, mas produz sua totalidade? Em que no procura permanecer como alguma coisa que deveio, mas no movimento absoluto do devir? Em suma, se a emancipao pode ser caracterizada pelo aforismo marxiano de que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos, como repetidamente enfatizado por Bhaskar, ento ela pode ser compreendida como o processo mediante o qual o desenvolvimento do ser social levado adiante por prticas scioteleolgicas governadas pelo futuro. Um futuro que, em estreita analogia ao dever-ser que opera no trabalho, representa os desenvolvimentos possivelmente objetivos que so discernveis nas condies atuais. Desde essa perspectiva, razovel sustentar que a natureza humana reside no futuro e no em um passado que poderia ser pressuposto ou descoberto pela antropologia. A natureza humana um futuro que a conscincia humana tem de figurar a partir das circunstncias presentes. No entanto, tem de ser figurada em meio a representaes ontolgicas socialmente determinadas que com freqncia se cristalizam como poder social. Essas representaes ontolgicas podem, entretanto, estar em contradio com os prprios atos cognitivos que concebem um futuro possvel. Sob certas condies sociais, tais representaes ontolgicas podem na verdade desabonar o futuro. Ou, o que d no mesmo, podem torn-lo a reproduo perene do existente, reduzindo por conseguinte as posies scio-teleolgicas mera manipulao prtica das condies atuais (instituies, conhecimento, foras produtivas etc.) para a realizao dos objetivos correspondentes. Para Lukcs, essas so as condies que a humanidade tem diante de si na poca atual. A manipulao de todas as esferas da vida social como a condio cada vez mais ampla da reproduo do capitalismo pode seguir adiante indefinida e ininterruptamente, liberada como est por uma conscincia cientfica que voluntariamente abdicou ou nominalmente se recusou a falar de uma ontologia cientificamente fundada. contra essa falsa conscincia ontolgica, baseada em necessidades sociais dominantes, que Lukcs defende a urgncia de uma crtica ontolgica que poderia demonstrar no s que uma concepo ontolgica racional do mundo possvel, mas que em um mundo social assim concebido h alternativas alternativas concretas.

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