FORMAREA NAIUNILOR

I. Concepte i terminologia specifice problemei formrii naiunilor Constituirea naiunilor, ca entiti comunitare pretinznd a avea personalitate politic, este un fenomen istoric indisolubil legat de apariia i afirmarea la scar planetar a unei ideologii naionalismul. Spre deosebire de alte ideologii, naionalismul a dovedit eficien maxim n clarificarea unei vechi probleme de contiin a personalitii umane identitatea, element care i-a conferit legitimitate politic i audien social, n pofida ambiguitilor evidente ale eafodajului su de principii i practici discursive. Poate de aceea, naionalismul reflect nsi discontinuitatea istoriei, lipsa de regularitate a devenirii umane, dar i continua transformare istoric a societii. Ca fenomen istoric, naionalismul se dovedete a fi plural, confuz, dezordonat, ireductibil la cteva trsturi definitorii. Deseori, naionalismul a produs mituri stranii care au fost acceptate necritic ca normale i raionale. Naionalismul modern timpuriu este indisolubil legat de conceptul statului naional, afirmat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n contextul revoluiilor american i francez i care a acreditat principiul suveranitii naionale, potrivit cruia naiunile au dreptul natural i imprescriptibil de a se organiza ca state suverane. Pe de alt parte, la nivelul solidaritilor i emoiilor colective care i sunt caracteristice, naionalismul a fost interpretat ca o religie secular, bazat pe fuziunea patriotismului cu contiina naionalitii1. Antropologii i istoricii moderniti au identificat n conceptul de etnicitate un reper important pentru a fi explicat diferena dintre sentimentul identitii etnice propriu societilor premoderne i contiina naionalitii, specific naiunilor moderne. Termenul de etnicitate a nceput s fie utilizat relativ recent n studiile anglo-saxone i franceze privind imigraia, rasismul,

Carlton J. H. Hayes, Nationalism: A Religion, New York, 1960, p. 2.

naionalismul contemporan i violena urban2. Clarificarea conceptului s-a conturat n contextul polemicilor dintre sociologi i antropologi privind valoarea identitar a etnicului n societile contemporane3. Sociologii au insistat pe ideea eclipsei comunitii ca urmare a urbanizrii, industrializrii i instituionalizrii moderne, a aa zisei globalizri planetare, ce ar estompa importana identitilor locale n construcia mental a indivizilor, integrndu-i social n pofida apartenenei etnice diverse i uneori, cu potenial conflictual (spaniolii din SUA, magrebienii din Frana, albanezii i romnii n Italia etc.). n schimb, antropologii s-au oprit asupra comunitarismului societilor tradiionale din zonele mai puin dezvoltate ale lumii, societi omogene din punct de vedere cultural i caracterizate de puternice sentimente (i resentimente) de solidaritate, ntre care aceea etno-naional ocup un loc privilegiat. II. Teorii, modele de interpretare i direcii istoriografice pn la jumtatea secolului al XX-lea Selecionalismul, reprezentat de autori ca Arthur Gobinot, Chamberlain i Georges Vacher de Lapouge, considera motenirea ereditar i criteriile rasiale ca determinnd fundamental originea i caracterul etnicului, al fiecrui popor. Selecionalismul a preluat idei proprii darwinismului social, afirmnd c societatea uman se supune acelorai reguli ale seleciei naturale ca i lumea natural, conducnd la victoria celui mai puternic. Autorii de aceast orientare au ncercat s impun ideea inegalitii etnice dintre diferitele popoare, care avea s se plaseze la originea rasismelor din secolul XX. n concepia lor, naiunea ar fi un ansamblu de indivizi posednd o tipologie ereditar comun.
Philippe Poutignat, Jocelyne Streiff-Fenart, Thories de lethnicit, Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p. 21-23. 3 Astfel, W. Lloyd Warner i Leo Srole au fost primii care au folosit termenul etnicitate ntr-o lucrare din 1945, drept un criteriu de difereniere n societatea contemporan, alturi de vrst, sex i apartenena religioas, cu referire expres la minoritile din SUA. Everett i Helen Hughes au criticat aceast conceptualizare, afirmnd c nu doar francezii din Canada sau olandezii din Pennsylvania sunt grupuri etnice, ci i francezii din Frana sau irlandezii din Irlanda (cf. Werner Sollors, Who is ethnic?, in Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, The PostColonial Studies Reader, Routledge, 1995, p. 219).
2

Astfel, naiunile bazate pe puritate etnic sunt superioare celor rezultnd din reunirea mai multor rase, care ajung s fie supuse acelorai instituii i moravuri4. Principalul exponent al voluntarismului a fost Ernest Renan, cu celebrul su eseu Quest-ce quune nation. Acesta nlocuiete atributele ereditii, care fac din apartenena individului la naiune o fatalitate, cu demersul adeziunii contiente, conform cruia naiunea este un plebiscit de fiecare zi. Ernest Renan insista asupra criteriilor subiective proprii apartenenei naionale: dorina, voina i consimmntul5. Acestea opereaz n contextul existenei unui puternic sentiment de solidaritate, bazat pe motenirea istoric, pe cultul strmoilor, pe memoria legat de marile personaliti ale trecutului naional i pe aciunile lor eroice. n viziunea lui Renan, esena unei naiuni este aceea c toi indivizii care o formeaz au multe lucruri de inut minte i de uitat mpreun, altfel spus memorie colectiv. i istoricul britanic Hugh SetonWatson a insistat asupra factorilor subiectivi care concur la constituirea unei naiuni i, implicit, la componenta volitiv a formrii acesteia: o naiune exist atunci cnd un numr semnificativ de oameni dintr-o cumunitate se consider pe ei ca formnd o naiune ori cred c formeaz una6. Teoria voluntarist enunat de Ernest Renan s-a bucurat de mare notorietate att n legitimarea ideologiilor naionale ale diverselor popoare ale lumii n secolele XIX-XX ct i n rndurile acelora care au studiat problema naionalismului7. Din perspectiv sociologic, unul dintre primele puncte de vedere formulate privind problema naiunii i-a aparinut lui Max Weber, n lucrarea Economie et Socit8. Conform lui Weber, ceea ce fondeaz grupul etnic este
4

The Blackwell Encyclopedia of Political Thought, Edited by David Miller, Blackwell Publishing, 1987, pp. 414-415, vocea Racism; Robert A. Nisbet, History of the Idea of Progress, Transaction Publisher, 1994, pp. 290-293; Leon Poliakov, Mitul arian. Eseu asupra izvoarelor rasismului i ale naionalismelor, Bucureti, Editura Est, 2003. 5 Victor Neumann, Ideologie i fantasmagorie: perspective comparative asupra istoriei gndirii politice n Europa Est-Central, Iai, 2001, pp.; 6 Hugh Seaton-Watson, Nations and States, 1977, p. 5; apud Paul James, Nation Formation: Towards a Theory of Abstract Community, Sage Publishing, 1996, p. 126. 7 Ludwig Von Mises, Omnipotent Government, Yale University Press, 2007, pp. 90-91. 8 Richard Swedberg, The Max Weber Dictionary: Key Words and Central Concepts, Stanford University Press, 2005, pp. 172-173, vocea nation.

credina subiectiv a membrilor n comunitatea de origine, iar naiunea are n plus atributul dorinei pentru o via politic n comun9. Altfel spus, grupul etnic i asum o anumit identitate, dar naiunea posed n plus o contiin politic legat de viaa istoric a poporului. Din punct de vedere al naiunii, credina subiectiv ntr-o motenire comun (Max Weber) dobndete valoarea cultural i politic necesar doar n contextul istoric modern, cnd viaa comun a societii devine unitar i are loc o difereniere permanent n raport cu ceilali. De aceea, naiunea apare la Max Weber ca o construcie social proprie modernitii, idee preluat i repus n circulaie de Ernest Gellner i Eric Hobsbawm la sfritul secolului XX. Acetia au folosit ca fundament teoretic definiia pe care Max Weber a dat-o statului-naiune: o intreprindere politic avnd caracter instituional care deine monopolul forei fizice legitime10. De asemenea, Max Weber a introdus n teoria sa privind originea naiunii un element nou i anume credina indivizilor care o compun ntr-o onoare specific: onoarea etnic prin care stilurile de via particulare se ncarc cu valori comune formnd demnitatea naional. Istoriografia marxist a plasat constituirea naiunilor n contextul emanciprii societii de sub autoritatea monarhiei absolute i a Vechiului Regim, n condiiile dezvoltrii relaiilor capitaliste. Identitatea etnic este considerat ca avnd origini premoderne, reflectate de valorile tradiionale ale rnimii libere, aservit ulterior de nobilime n ultimile veacuri ale Evului Mediu. De aceea, identitatea i ideologia naional s-ar fi dezvoltat odat cu revoluia industrial i generalizarea relaiilor capitaliste, asigurnd un liant ideologic ntre clasa muncitoare n formare i burghezia naional, adept a iluminismului i ideilor Revoluiei Franceze. Pentru marxiti, independena naional, deci constituirea statului naional apare ca o precondiie a dezvoltrii sociale, fr de care proletariatul nu-i putea ndeplini misiunea istoric de for conductoare.

10

Peter Breiner, Max Weber and Democratic Politics, Cornell University Press, 1996, p. 199. Max Weber, Economie et Socit, I, Paris, Plon, 1971, p. 97.

Marxismul a ncercat s eludeze ambiguitile conceptului istoric de naiune, raportndu-l la cel de clas social, pe care pretindea c l-a enunat tiinific. Astfel, naiunea aprea ca o form de organizare comunitar specific unei anumite etape istorice a luptei de clas (lupta dintre burghezie i nobilime; apoi, dintre clasa muncitoare i burghezie), instaurarea comunismului urmnd a conduce la contopirea naiunilor ntr-o societate comunist unitar la nivel planetar. Realitile sociale ale secolului XX au artat c acest concept de clas social cu care a operat marxismul, departe de a fi determinat tiinific, comport ambiguiti la fel de pronunate ca i acela de naiune i nu se supune unor legiti istorice precise11. n perioada interbelic, Hans Kohn a fundamentat o nou tipologie de analiz a originii naiunilor, care a avut o mare influen asupra scrierilor de gen. Definiia pe care a dat-o naionaslismului se bucur nc de autoritate printre specialitii n domeniu (istorici, sociologi, antropologi): naionalismul este o stare de spirit, proprie unei mari pri a poporului i pretinzndu-se a fi proprie tuturor membrilor si; el recunoate statul naional ca forma ideal de organizare politic, iar naionalitatea ca surs a tuturor energiilor culturale creatoare i a bunstrii economice12. Kohn vede naionalismul ca rezultat al unui proces istoric de durat, influenat de tradiiile istorice i de climatul politic specific fiecrui popor. El a aplicat sistematic o dihotomie ntre naionalismul voluntarist occidental i naionalismul organic, propriu Europei Centrale i de Est13. Pentru Hans Kohn, micarea naional n Anglia, Frana i Statele Unite ale Americii a avut un caracter raionalist, optimist sub aspect istoric i pluralist din punct de vedere politic. Fenomen preponderent politic i ulterior constituirii statelor moderne n Occident, acest tip de ideologie naional (naionalism) rspundea aspiraiilor politice ale comunitilor respective privind libertatea individual i progresul social. n Europa Central i de Est, napoierea social-economic i slbiciunea clasei de mijloc au
11

Etienne Balibar, From Class Struggle to Classless Struggle ?, n Etienne Balibar , Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Class: Ambiguous Identities, Translation by Chris Turner, London, New York, Verso, 1991, p. 155. 12 Hans Kohn, The Idea of Nationalism, Toronto, Collier Books, 1969, p. 16. 13 Idem, Nationalism: Its Meaning and History, New York, Van Nostrand, 1965, p. 10.

favorizat succesul unui naionalism emoional i potenial autoritar, promovat de un grup restrns de aristrocrai i intelectuali. Ideologia naional promovat de aceast elit s-a dezvoltat ca un protest mpotriva unei structuri statale multietnice dominante i acionat iniial pe trm cultural. Promotorii acestui naionalism, pentru a cuceri puterea politic, au apelat la instinctele populare ale rnimii, creia i-au promis degrevarea de sarcinile sale tradiionale i mproprietrirea14. Cu toate c Hans Kohn nclina ctre o interpretare modernist a originii naiunilor, identitatea etnic premodern apare ca o condiie important n geneza naiunilor moderne. Conform modelului su de interpretare, n Occident identitatea etnic premodern s-a ntemeiat pe o cultur urban, pe ataamentul fa de dinastia regal, tradiia politic a regatului respectiv i, de asemenea, pe dorina constituirii unei biserici autonome n raport cu papalitatea. n Europa Central i de Est, intelectualitatea de origine nobiliar, care a elaborat ideologia naional i programul politic de emancipare, a accentuat dimensiunea colectiv a drepturilor naionale, n detrimentul libertii individuale, i a ncurajat adversitatea natural a rnimii fa de strin, identificat cu dumanul statului naional15. ncercrile de periodizare a istoriei naionalismului au proliferat n perioada interbelic, din dorina explicrii derapajelor de extrem dreapta (fascism, nazism) i a disculprii naionalismului occidental inspirat de Revoluia Francez de responsabilitatea istoric privind originea doctrinelor extremiste i rasiale din secolul XX. Astfel, Edward Hallet Carr, n lucrarea Nationalism and After, distingea trei perioade n dezvoltarea naionalismului: 1. o etap timpurie, premodern, n care unitatea politic n sens etnic sa identificat n persoana regelui, fapt accentuat de reprezentarea dinastic n relaiile politice dintre state. 2. etapa cuprins ntre Revoluia Francez i 1914, caracterizat de un naionalism politic democratic i popular, manifestat la scara ntregii Europe, n
14 15

Louis Leo Snyder, The New Nationalism, Transaction Publishers, 2003, pp. 53-54. Ibidem, pp. 55-57.

contextul unei ordini internaionale bazat pe principii de drept, comer liber, expansiune colonial i supremaia financiar a Londrei 3. etapa perioadei interbelice, dominat de un naionalism autoritar i exclusivist, xenofob, extins la nivelul ntregii structuri sociale a naiunii, avnd tendina de a socoti naiunea o comunitate organic suficient siei16. III. Teorii, coli i direcii de interpretare n perioada postbelic Tendinele actuale n interpretarea originilor naiunii moderne pot fi mprite n dou coli sau direcii: primordialism i modernism, prima dintre ele avnd mai multe variante distincte Primordialismul accentueaz importana legturilor i sensibilitilor de tip etnic din perioada premodern pentru a explica originea naiunilor moderne. Un prim tip de primordialism a fost enunat de belgianul Van de Berghe, pentru care comunitile etnice sunt structuri naturale. Van den Berghe nu se rezum s-i nsueasc argumentul ideologiei naionale romantice, potrivit cruia continuitatea istoric a comunitilor etnice din Europa premodern s-au datorat unei tradii de via istoric mprtit, ci apeleaz la o analiz de tip sociologic i demografic, pentru a demonstra c, n Europa medieval, comunitile etnice sunt rezultatul reproducerii genetice ntr-un grup restrns, bazat pe caractere comune, de tipul unei mari familii ori a unui clan. n opinia sa, aceste trsturi genetice comune au dat consisten miturilor fondatoare ale naiunilor moderne, care reflect afiniti biologice. Cu toate acestea, Van den Berghe nu a realizat studiile genealogice necesare sau mcar cteva sondaje de caz, aceasta fiind singura cale la ndemna istoricului prin care teoria sa ar putea fi validat sau infirmat. Un al doilea tip de primordialism a fost formulat de Edward Shils i Clifford Geetz. Pentru aceti autori, caracterul ancestral al comunitii etnice,

16

Martin Griffiths, Fifty Key Thinkers in International Relations, London, New York, Routledge, 1999, p. 9, vocea Edward Hallet Carr.

real sau fals din punct de vedere istoric, reprezint n fapt o credin comun a membrilor si Ultimul tip de primordialism poart numele de perenialism, fiind formulat, ca teorie, de John Armstrong. Istoricul britanic a mprit comunitile etnice n dou categorii: continue i recurente. n primul caz, continuitatea de via istoric a comunitii etnice respective se datoreaz contextului istoric favorabil. Astfel, exist perioade de fortificare a legturilor etnice sau de slbire a acestora. De exemplu, partea final a Rzboiului de 100 de ani (secolul XV) ar corespunde, n opinia lui Armstrong, cu o etap de ntrire a legturilor etnice ntre francezi, iar perioada rzboaielor religioase (secolul al-XVI-lea) ar reprezenta un moment de slbire a acestora. n al doilea caz, al comunitii etnice recurente, aceasta i poate estompa pn la dispariie legturile specifice, ele fiind recuperate, la nivelul elitei, abia n epoca modern, prin intermediul discursului cultural naional conceput de un grup restrns de intelectuali. Acesta ar fi cazul cumunitilor etnice din Imperiul Habsburgic, cu excepia ungurilor sau a celor din Imperiul Otoman, cu excepia grecilor i romnilor. Perspectiva modernist consider c naiunile sunt un produs istoric specific modernitii. Naiunile nu pot exista n societile agrare, caracterizate de separaia ntre o elit nobiliar restrns i comuniti rneti ataate de valori i practici comunitare tradiionale (religioase, sociale, juridic-cutumiare). n asemenea societi, ideologia naional enunat de ctre intelectuali nu poate avea audiena necesar, din cauza contradiciei ntre pluralitatea socialcultural a universului rnesc i caracterul unificator (uniformizator) al acestei ideologii. Pentru moderniti, precum Deusch, Gellner, Kautsky, Nairn sau Hobsbawm naiunea nu poate exista fr dezvoltarea unei societi urbane, capitalist i industrializat, singura capabil s susin un sistem de educaie unitar organizat i general rspndit, care s implanteze n contiina comunitar ideologia naional proprie elitei. n privina identitii etnice premoderne, modernitii contest c aceasta ar fi avut un rol istoric important n edificarea naiunii moderne, deorece ar fi

lipsit de suportul cultural i instituional necesar. Astfel, modernitii, indiferent dac acord prioritate factorilor legai de politic, economie, religie sau comunicare n structurarea naiunii moderne, s-au pus de acord asupra faptului c un discurs cultural care s enune, s explice i s promoveze valorile etnicului este indispensabil pentru constituirea comunitii etnice ntr-o comunitate politic imaginat (Benedict Anderson). Acest discurs cultural naional recupereaz / inventeaz pentru uzul memoriei colective miturile naiunii moderne, reconstituind n plan mental legtura dintre tradiia nceputurilor poporului i modernitatea naiunii. n istoriografia actual se consider aproape la unison c o veritabil revoluie s-a produs n interpretarea fenomenului naional. n ultimii douzeci, treizeci de ani, pe msur ce exerciiul intelectual i-a ctigat autonomia n raport cu spinoasele probleme politice ale statului-naiune. Confruntrile naionale au fcut ca, de prea multe ori, limbajul forei s prevaleze asupra inteligenei umane n manifestarea naionalismului, care a fost acuzat de pcatul capital de a fi fcut s curg mai mult snge dect cerneal. Apelnd la reeta unei critici nedifereniate, pe alocuri lipsit de nuane, discursul de specialitate s-a dezis de tot ce s-a scris atunci (n secolul al XIXlea) pentru c avea un caracter retoric nationalist i rasist17. Ceea ce pare s preocupe, ilustrnd preocuparea cercetrii occidentale pentru concepte i metodologii clare, lipsite de echivoc, este identificarea unui rspuns plauzibil la ntrebarea: ce este naiunea?. Dintre autorii ultimilor ani, civa se disting prin originalitatea i acurateea interpretrii, dar i prin caracterul ei de generalitate. Pentru Benedict Anderson naiunea s-ar traduce ntr-o comunitate politic imaginar i imaginat, ca find intrinsec limitat ct i suveran, deoarece n mintea fiecruia triete imaginea comunitii lui, fr ca membrii acesteia s se cunoasc ntre ei. n fine, naiunea este ntotdeauna conceput ca o profund camaraderie orizontal care i afl sorgintea n

17

E. J. Hobsbawm, Naiuni i naionalism din I 780 pn n prezent. Program, mit, realitate, Traducere Diana Stanciu, Chiinu, l997, p. 4.

originile culturale ale naionalismului18. Ernest Gellner, n aceeai cheie andersoniana, considera tehnologia de comunicare n mas (print-cultura) responsabil de impunerea general a unor coduri i stereotipuri culturale validate academic, altfel spus, de acea rspndire general a unui idiom transmis prin coal i supervizat de Academie19. Acestei componente Gellner i adaug strategiile de omogenizare socio-cultural generate de revoluia industrial. Dintr-o perspectiv pronunat critic i de contestare a discursului canonic n materie de naionalism, Gellner definete naiunea drept un principiu politic care arat c unitatea politic i unitatea naional trebuie s fie congruente20. Astfel, naionalismul, ca discurs cultural i ideologie promovat de o elit dornic de putere, nu reprezint n mod necesar n viziunea lui Gellner trezirea naiunilor la contiinta de sine, ci, mai mult, el inventeaz naiuni acolo unde ele nu exist21. E. J. Hobsbawm combin n analiza naionalismului accepiunile culturale consacrate ale acestuia (un discurs cultural al identitii, coduri culturale uniforme impuse comunitii prin intermediul instituiilor statului naional) cu un sistem de gndire marxist. El consider naiunea o realitate a posteriori22, aflat la intersecia politicului cu tehnologia (revoluia industrial - n. n.) i transformarea social, punnd sub semnul ntrebrii organicitatea istoric a naiunii23. Spre deosebire de istoricii amintii, Anthony D. Smith, unul dintre criticii cei mai cunoscui ai teoriilor lui Gellner i Hobsbawm, valorizeaz esena creatoare a etnicului i diversitatea manifestrilor fenomenului de construcie a naionalitii moderne. n opinia sa, sentimentul etnicului, mult vreme un fenomen propriu doar elitei, nc din Evul Mediu, aparine duratei lungi istorice, nefiind unul eminamente modern. Modernitatea i-a conferit un

18 19

Benedict Anderson, op. cit. , pp. 11-12. Ernest Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, Traducere de Robert Adam, Bucureti, 1997, p. 91. 20 Ibidem, p. 12. 21 Ibidem, p. 88. 22 E. J. Hobsbawm, op. cit., p. 11. 23 Ibidem, p. 12.

10

plus de organizare, recunoscut n cristalizarea contiinei apartenenei la o natiune, n apariia ideologiilor naionale i a expresiilor simbolice ale naiunii24. Trecnd n revist teoriile contemporane privind geneza i trsturile naionalismului, Anthony Smith ajungea la concluzia c noile teorii adaug interogaii n plus opoziiei clasice dintre naionalismul civic-teritorial i cel etno-cultural25. Modelul socio-economic folosit de Tom Nairn i Michael Hechter origineaz naionalismul n fenomenele proprii dezvoltrii capitaliste, n funcie de dispunerile economiei mondiale i interesele economice ale indivizilor. Naionalismul este prezentat de ctre aceti autori ca un rezultat ideologic al dezvoltrii relaiilor sociale de tip capitalist, principala form de mobilizare politic mpotriva inegalitilor produse de acesta26. n opinia lor, naionalismul deriv din raportul centru-periferie, care orienteaz elitele naiunilor periferice n direcia propriului popor, pe baza unei culturi naionale exaltate, avnd ca fundament istoria i limba vernacular. Reeta salvrii are n vedere aliana dintre elit i popor, pe baza unui trecut mitic i a prezenei dumanului extern. Intelighentia aloc un sens mitic destinului politic separat, pe baza statului naional, structurd o cultur naional pe baza istoriei, a culturii populare tradiionale, abordat ntr-un registru mitic ce elogiaz trecutul.

Anthony Smith, The Ethnic Origin of Nations, Oxford, 1986; idem, National Identity, London, 1991. 25 O discuie interesant despre acest subiect la Victor Neumann, Naiunea: semnificaia unui concept istoric, n Istoria o meditaie asupra trecutului. Profesorului Vasile Cristian la a 65-a aniversare, Iai, 2001, pp. 239-248. 26 Jyoti Puri, Encountering Nationalism, Blackwell Publishing, 2003, pp. 51-52.

24

11

BIBLIOGRAFIE SELECTIV Anderson, Benedict, Comunitii imaginate. Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului, Traducere de Roxana Oltean, Bucureti, 2001. Andreescu, Gabriel, Naionaliti, antinaionaliti ... O polemic n publicistica romneasc, Iai, Polirom, 1996. Armstrong, John A., Nations before Nationalism, University of North Carolina Press, 1982. Boia, Lucian, Dou secole de mitologie naional, Bucureti, Humanitas, 2002. Idem, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Humanitas, 1997. Idem, Occidentul o interpretare istoric, Bucureti, Humanitas, 2007. Chirovici, Eugen Ovidiu, Naiunea virtual. Eseu despre globalizare, Iai, Polirom, 2001. Cordellier, Serge, coord., Naiuni i naionalisme, Bucureti, Editura Corint, 2002. Dauderstadt, Michael, Turla bisericii i orizontul ei. Identitatea i graniele Europei, Traducerea Werner Kremm, Reia, Editura Intergraf, 2000. Delsol, Chantal, Mituri i simboluri politice n Europa Central, Chiinu, Editura Cartier, 2003. Encyclopedia of Nationalism, I-II, ed. Alexander J. Motyl, San Diego, San Francisco, Academic Press, 2001. Ferrari, Aldo, A treia Rom: renaterea naionalismului rus, Bucureti, Editura Anastasia, 1999. Geary, Patrick J., Mitul naiunilor: originile medievale ale Europei, Trgovite, Editura Cetatea de Scaun, 2007. Gellner, Ernest, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, Traducerea Robert Adam, Bucureti, Editura Antet, 1997. Chapel Hill,

12

Idem, Naionalismul, Traducere Anton Lepdatu, Bucureti, Editura Antet, 2001. Idem, Cultur, identitate i politic, Traducere Cristina Arghire, Iai, Institutul Europea, 2001. Girardet, Raoul, Naionalisme i naiune, Traducere Patricia Enea, Iai, Institutul European, 2003. Idem, Mituri i mitologii politice, Traducere Daniel Dumitriu, Iai, Institutul European, 1997. Hermet, Guy, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Traducere Silvia Dram, Iai, Institutul European, 1997. Hobsbawm, E. J., Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent: program, mit, realitate, Traducere Diana Stanciu, Chiinu, Editura Arc, 1997. Hrosh, Miroslav, Social Interpretation of Linguistic Demands in European National Movements, San Domenico, 1994. Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural, volum ngrijit de Constantin Brbulescu, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2007. Kidd, Colin, British Identities before Nationalism: ethnicity and nationhood in the Atlantic World 1600-1800, Cambridge University Press, 1999. Lawrence, Paul, Naionalismul, istorie i teorie, Traducere Roxana Popescu, Antet, 2006. Murean, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1996. Nation and National Ideology: Past, Present and Prospects, ingrijit de Irina Vainovski-Mihai, Bucureti, New Europe College, 2001. National Identities and Ethnic Minorities in Eastern Europe, ed. Ray Taras, Fifth World Congress of Central and East European Studies, Warsaw, 1995, MacMillan Press, 1998. Nationalism in Eastern Europe, Seattle-London, University of Washington Press, 1994.

13

Neumann, Victor, Neam, popor sau naiune? Despre identitile politice europene, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003. Pop, Ioan-Aurel, Geneza medieval a naiunilor moderne, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998. Sabourin, Paul, Naionalismele europene, Traducere Anca Alexandrescu, Iai, Institutul European, 1999. Shulze, Hagen, Stat i naiune n istoria european, Traducere Hans Neumann, Iai, Polirom, 2003. Smith, Anthony D., Naionalism i modernism: un studiu critic al teoriilor recente cu privire la naiune i naionalism, Traducere Diana Stanciu, Chiinu, Epigraf, 2002. Tamas, G. M., Idola Tribus. Esena moral a sentimentului naional, Traducere Marius Tabacu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001. Thiesse, Anne-Marie, Crearea videntitilor naionale n Europa, Traducere de Andrei Paul Corescu, Camelia Capverde, Iai, Polirom, 2000. Viroli Maurizio, Din dragoste de patrie: eseu despre patriotism i naionalism, Bucureti, Humanitas, 2002. Weill, Georges, LEurope de XIXe sicle et lide de nationalit, Paris, Albin Michel, 1938.

14