LUCHAS MARICAS Y DERECHOS HUMANOS EN AMRICA LATINA

JUAN OLIVIER GMEZ MEZA

2011

A todas y todos, activistas y partidarios de la poltica marica en Amrica Latina. A quienes han hecho realidad este libro.

INDICE Captulo 1 DERECHOS HUMANOS Y LUCHAS GLBTT Captulo 2 POLTICA Y MOVIMIENTOS SOCIALES GLBTT Captulo 3 LOS MAYORES AVANCES EN POLTICAS Y DERECHOS GLBTT: ARGENTINA, URUGUAY, BRASIL, CHILE Y MXICO Captulo 4 AVANCES Y DIFICULTADES EN POLTICA Y DERECHOS GLBTT: ECUADOR, CUBA, PARAGUAY, BOLIVIA, PER, VENEZUELA, COLOMBIA Captulo 5 HOSTILIDAD Y PERSECUCIN: POLTICA Y DERECHOS GLBTT EN NICARAGUA, EL SALVADOR, PANAM, GUATEMALA, REPBLICA DOMINICANA Y HONDURAS Captulo 6 BRASIL, UN PAS BICHA: POLTICA Y DERECHOS HUMANOS GLBTT Captulo 7 COSTA RICA: ARMARIOS Y POLTICAS CONFESIONALES CONCLUSIONES

SIGLAS UTILIZADAS ABGLT Asociacin Brasilea de Gays, Lesbianas y Transgneros ADESPROC Asociacin Civil de Desarrollo Social y Promocin Cultural Libertad, Bolivia AHMNP Asociacin Hombres y Mujeres Nuevos de Panam ALBA Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica ALCA Asociacin de Libre Comercio de las Amricas APOGLBT Asociacin de la Parada Gay Lesbica Bisexual y Trans de So Paulo ANTRA Articulacin Nacional de Transgneros, Brasil CENESEX Centro Nacional de Educacin Sexual, Cuba CHA Comunidad Homosexual de Argentina CIPAC Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos Humanos CONGA Coalicin de Organizaciones Gays de Centroamrica COVEH Colectivo Venezolano de Hombres y Mujeres Homosexuales DD.HH. Derechos Humanos EEMS Encuentro Ecumnicos para las Minoras Sexuales, Uruguay EZLN Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional FALGBT Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales FMLN Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional, El Salvador FREDIF Frente por el Derecho a ser Diferente, Per GAM Gran rea Metropolitana GELG Grupo de Estudio por la Liberacin de los Gais, Colombia GGB Grupo Gai de Baha, Brasil GLBTT Gay, Lsbico, Bisexual, Transgnero/Transexual, Travest ICE Instituto Costarricense de Electricidad IGLHRC Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin (Comisin Internacional Derechos Humanos Gay y lesbicos) IA Investigacin Accin ILGA Internacional Lesbian and Gay Association. (Asociacin Internacional Lsbico Gay) ILPES Instituto Latinoamericano de Prevencin y Educacin en Salud IDSDH Iniciativa desde la Diversidad Sexual por los Derechos Humanos, Nicaragua MERCOSUR Mercado Comn del Sur MHOL Movimiento homosexual de Lima, Per OEA Organizacin de Estados Americanos OI Organizacin Internacional ONG Organizacin No Gubernamental ONU Organizacin de las Naciones Unidas PAC Partido Accin Ciudadana, Costa Rica PAN Partido Accin Nacional, Mxico 4

PASE Partido Accesibilidad Sin Exclusin, Costa Rica PNDH Programa Nacional de Derechos Humanos, Brasil PT Partido de los Trabajadores, Brasil REDNADS Red Nacional para la Diversidad Sexual de Guatemala SIDA Sndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida TdL Teologa la Liberacin TICs Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin UCR Universidad de Costa Rica UNA Universidad Nacional de Costa Rica UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNASUR Unin de Naciones Sudamericanas UNED Universidad Estatal a Distancia, Costa Rica VIH Virus de Inmunodeficiencia Humana

CAPTULO 1 DERECHOS HUMANOS Y LUCHAS GLBTT Debemos, pues, partir de una reflexin que comience desde el otro concreto, desde seres humanos de carne y hueso que luchan diariamente por satisfacer sus necesidades y colmar sus carencias. Joaqun Herrera Flores (2004 p.105) No es sino en los ltimos aos, cuando en nuestra regin latinoamericana empieza a reducirse la tendencia a invisibilizar o minusvalorar todo lo referido a las personas y grupos de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Transexuales y Travests (GLBTT). Me refiero a ese otro concreto, desde sus organizaciones hasta sus pensamientos y sobre todo sus subordinaciones, humillaciones, reivindicaciones y luchas. En el mundo de habla espaola, tratar temas GLBTT produce incomodidad entre los sectores cientficos, editoriales, de divulgacin tambin en las mismas universidades: Salvo raras excepciones, editoriales, revistas cientficas y de divulgacin, cursos universitarios y estivales, ciclos de conferencias y congresos internacionales se han sentido incmodos al programar o incluir en su oferta temas relacionados con la homosexualidad () Evidentemente, junto a la incomodidad, tambin hay que tener en cuenta el rechazo abierto o encubierto de algunos investigadores por tratar el tema traducido en el reducido nmero de tesis doctorales y proyectos de investigacin presentados en las universidades y centro de investigacin. (Bernabu Albert 2010, p.15)(nfasis JOGM). As que la mejor forma de investigar las luchas maricas en Amrica latina es construyendo un camino de praxis y teoras, desde enfoques verdaderamente emancipatorios. Este libro ser un atentado contra la tradicin violenta, patriarcal, de nuestras sociedades latinoamericanas, destacndose las polticas y los derechos humanos en la regin desde un enfoque poltico que denominar una concepcin o enfoque crtico de los derechos humanos. Uno de los ms significativos propulsores de una concepcin crtica de los derechos humanos ha sido Joaqun Herrera Flores, quien toma como punto de partida los procesos histricos de lucha1, dentro de lo que se ha llamado capitalismo neoliberal
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Sobre los procesos histricos de luchas sociales y los derechos humanos es importante destacar que: Si no se historiza el problema de los derechos humanos no puede salirse de esa complejidad y ambigedad () la historizacin consiste (a) en la verificacin prxica de la verdad-falsedad, justiciainjusticia, ajuste-desajuste que se da del derecho proclamado; (b) en la constatacin de si el derecho proclamado sirve para la seguridad de unos pocos o deja de ser efectivo para los ms; (c) el examen de las condiciones reales, sin las cuales no tienen posibilidad de realidad los propsitos intencionales; (d) en

globalizado, para denunciar que los derechos humanos en ese mundo oficial son mecanismos de adaptacin a las diferentes fases por las que atraviesan las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales del rgimen actual. Sostiene que, sobre todo desde la dcada de 1990, viene generndose un nmero creciente de movimientos sociales con luchas especficas en cada vez ms frentes, muchos de ellos conscientemente promoviendo concepciones y prcticas innovadoras, de derechos humanos diferentes: () estamos siendo testigos de la construccin de un proceso de luchas por las particulares concepciones de la dignidad humana () a construir el marco ms general y efectivo de resistencia planetaria frente a las formas de poder y las consecuencias sociales que se estn expandiendo bajo el trmino de neoliberalismo globalizado. (Herrera Flores, 2004: 97). Esta reflexin lanza a las personas socialmente diversas (GLBTT), la interrogante de pensar sus/nuestros derechos humanos como reivindicacin de la variedad y multiplicidad de posibilidades y opciones psicolgico sexuales humanas, frente a la homogeneizacin mercantil o ideolgica (religiosa) heterocntrica. Actualmente las luchas GLBTT, vienen adquiriendo dimensiones de resistencias y tendencias planetarias. Ya sea por realidades comercializadas o ya sea por la autonoma de las resistencias y su irrupcin transgresora y denunciante, son miles y millones las personas que participan activamente hoy. La perspectiva crtica de los derechos humanos, se basa en la funcin social del conocimiento, particularmente alrededor de prcticas de control o luchas de afirmacin y liberacin. Por ello busca constituirse en pensamientos y acciones emancipadores, primordiales en la actualidad, en la medida en que la arena jurdica viene adquiriendo creciente importancia. En este sentido, los movimientos por los derechos humanos de personas GLBTT superan las versiones naturalistas o esencialistas de las personas humanas. Orientan luchas que, entonces, tienden a fundarse en los criterios de la convivencia social: relaciones sociales solidarias y centramiento en los grupos ms que, exclusivamente, en los derechos de individuos aislados o abstractos. Son luchas sociales con importantes funciones y resultados, seala Herrera Flores, porque tienen por objetivo, () la implantacin de relaciones de solidaridad entre nosotros y los otros; o, en otros trminos, que tiende a construir relaciones de reconocimiento en las que los otros sean considerados tan sujetos del conocimiento como lo somos nosotros. (Herrera Flores, 2004: 105). Y esos otros humanos, las gentes GLBTT por caso, son similares epistemolgicos y tambin ontolgica y jurdicamente. Pero las versiones formales de los derechos
la desideologizacin de los planteamientos idealistas, que en vez de animar a los cambios sustanciales, exigibles para el cumplimiento efectivo del derecho y no solo para la afirmacin de su posibilidad o desiderabilidad, se convierten en obstculo de los mismos; (e) en la introduccin de la dimensin tiempo para poder cuantificar y verificar cundo las proclamaciones ideales se pueden convertir en realidades o alcanzar, al menos, cierto grado de aceptable realizacin. (Ellacura, 1990 p.590).

humanos tienden a ocultarlos y negarlos. Se les abstrae de las realidades de carne y hueso, ocultando las prcticas y mostrando solo entidades ficticias, o alinendose precisamente con las instituciones que desconocen y atropellan a esos otros necesarios. Al contrario, por tanto, La funcin social del conocimiento exige reconocer al otro en su cotidianeidad, en su vida, tanto pblica como privada, en su hacer y no solo en su pensar () Los derechos de los individuos no solo se reducen a las libertades de pensamiento, sino que se extienden necesariamente a las condiciones sociales, econmicas polticas y culturales desde, y en, las que nos relacionamos. Debemos, pues, partir de una reflexin que comience desde el otro concreto, desde seres humanos de carne y hueso que luchan diariamente por satisfacer sus necesidades y colmar sus carencias. (Herrera Flores, 2004: 105) La funcin social de los derechos humanos me hace buscar, participar y llegar a las cotidianeidades significativas de las personas y grupos GLBTT. Los derechos humanos de estos grupos son importantes porque obligan a que la sociedad entera deba debatir y comunicarse con esos otros concretos. Se visibilizan quienes han estado oficialmente ausentes y se producen encuentros de mundos, ojos y palabras, en marchas de protesta, sentadas, huelgas, desfiles, debates jurdicos, luchas polticas e ideolgicas, en lugares especficos y a cargo de personas reales, existentes, que tienen nombres y caminan por las calles y se consideran a s mismos/as seres humanos en algn sentido. No debe extraar, por tanto, la homofobia que enfrentan los movimientos sociales cuando acuden a todos los recursos disponibles para reivindicar derechos. Derechos sobre aspectos fundantes de ser seres humanos en la sociedad capitalista occidental: su familia, su cultura, su economa, su ejrcito. Es necesario promover y analizar los derechos humanos de las personas GLBTT, considerando ciertas vidas particulares grupos y movimientos, alrededor de determinadas luchas especficas, que expresan diferentes valores, creencias y posiciones sociopolticas. Para lo cual, en los captulos siguientes se analizarn los pases latinoamericanos y se profundizar en los casos de Brasil y de Costa Rica. La inversin ideolgica de los derechos humanos Oficialmente existe una especie de mundo ideal en el que viven la democracia y los derechos humanos. Tienen una naturaleza esencial, son connaturales a nuestra propia existencia, y se aplican a todos los seres humanos, en principio. Se encuentran encarnados en las diferentes legislaciones nacionales e internacionales, y todos los regmenes polticos oficialmente afirman dirigirse por esos principios e ideales2. Sus prcticas, y las prcticas de quienes controlan el poder, sin embargo, no son ni democrticas ni respetuosas de derechos de otros y, entonces, son irrespetuosas tambin de sus mismas bases ideolgicas. En tales condiciones encontramos a personas y grupos GLBTT, viviendo vidas y situaciones inhumanas. Consecuentemente,
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Vase la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas.

la inversin ideolgica que se encuentra en las doctrinas oficiales de la democracia y de los DD.HH, constituye un dilema muy complejo, en el que se llegan a explicar y justificar abusos, atropellos o genocidios contra personas y grupos, en nombre de los mismos principios que prohben abusos, atropellos o genocidios. La economa capitalista que deshumaniza a quienes deben vender su fuerza de trabajo (su vida durante ocho o ms horas cada da laboral), es justificada y enmarcada por un orden institucional supuestamente democrtico. Sin duda inspirndose en Ludwig Feuerbach y Karl Marx3, Franz Hinkelammert nos ha planteado el problema del crimen que resulta de la inversin ideolgica de los derechos humanos: () todo lo que se le antoje al poderoso lo puede hacer, y todo eso ser la imposicin legtima de derechos humanos a sus adversarios. Esta es la inversin de los derechos humanos, en cuyo nombre se aniquila a los propios derechos humanos. Ella tiene una larga historia. De hecho, la historia de los derechos humanos modernos es a la vez la historia de su inversin, la cual transforma la violacin de estos mismos derechos humanos en un imperativo categrico de la accin poltica. (Hinkelammert, 2000, p.80). Los derechos humanos son entonces tipos y formas de prcticas sociales e individuales, que expresan y promueven el valor social, cultural, jurdico, tico, de quienes las practican. Los derechos humanos surgen de y se refieren a las vidas reales, a la dimensin de la vida prctica y entonces, como extensin y apoyo (incluyendo garantas), tambin pueden referirse a las dimensiones institucionales. El engao de la inversin ideolgica es el discurso que jurdicamente otorga algunos derechos humanos a todos, y las prcticas estatales o comerciales que garantizan esos derechos solamente a algunos (eliminando o restringiendo las prcticas de determinados derechos humanos para diferentes clases, grupos e individuos) Las relaciones sociales de produccin sealadas por Hinkelammert, hay que agregar, no son democrticas, y ms bien quienes participan en ellas pronto se
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Estos autores introdujeron el concepto de la inversin ideolgica ya en el siglo XIX, al sealar que el idealismo alemn interpretaba el mundo, pero no poda intentar transformarlo porque comprenda a ese mundo de forma invertida. Es decir, asumiendo o afirmando que los mbitos ideales son fundadores de la realidad. Feuerbach y Marx buscan darle vuelta al idealismo hegeliano (que est parado de cabeza), y crear un pensamiento centrado en las praxis. Adolfo Snchez Vzquez (1980), comentando la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, explica lo anterior sealando que: El joven Marx extiende la crtica de Feuerbach a la filosofa poltica de Hegel y, como fruto de su propia crtica, ve en esta filosofa una especulacin o mistificacin anloga a la denunciada por Feuerbach. El hombre real que produce el Estado y la Sociedad Civil como objetivaciones suyas, se presenta en Hegel como predicado de un sujeto ltimo (la Idea). A su vez, la Sociedad Civil (es decir, la esfera de los intereses particulares y de las relaciones materiales) aparece como una determinacin o un atributo de la Idea (o, ms exactamente, del Estado como encarnacin de la Idea o esfera del Espritu, de la razn). En esta transformacin de lo condicionante en condicionado reside la mistificacin, especulacin o inversin caractersticas de la filosofa poltica hegeliana () La realidad est presente en su concepcin, pero invertida, trastocada; no como sujeto sino como predicado; no como lo real emprico, sino como determinacin de la Idea; no como condicionante sino como condicionado. As entran en la filosofa poltica de Hegel, con la Sociedad Civil, el comercio, la industria, las relaciones materiales y los conflictos entre los intereses particulares de los individuos y de los grupos sociales o corporaciones (p.20).

deshumanizan, creyendo estar humanizndose. El resultado es la alienacin ideolgica, el condenado que ama a su torturador. Cuanto ms se ensalza esta dimensin de la dignidad humana contenida en la sociedad democrtica, ms se crea por simple implicacin una imagen del mal que significa ser opositor a las relaciones sociales de produccin () El opositor es ahora visto como alguien que se levanta en contra de toda dignidad humana, un destructor de todo lo humanamente bueno y un enemigo objetivo de la humanidad. (F. Hinkelammert y H. Mora, 2005 p. 141). En el mundo GLBTT, se trata de por qu y cmo estas personas y grupos experimentan, viven, reproducen y desafan, la auto homofobia, y la falta de conciencia sobre las races y el sentido de la discriminacin, la exclusin, la persecucin. Se siguen importantes implicaciones para la lucha por la liberacin GLBTT. Para los movimientos sociales GLBTT, se ganara mucho explorando las operaciones de la inversin ideolgica en sus anlisis y propuestas, reivindicaciones y luchas. Personas y grupos GLBTT obtendran importantes avances, profundizando la comprensin del sentido de las existencias polticas, desde sus luchas por la liberacin sexual. Permitira mejorar el conocimiento sobre las situaciones y sobre las posibilidades especficas. Adems hara viable establecer comparaciones y vnculos con otros movimientos que luchan contra sus exclusiones, discriminaciones y persecuciones. Inversin ideolgica del matrimonio Sobre el cmo opera la inversin ideolgica en los mbitos de los derechos humanos de las personas y grupos GLBTT, es el caso de los matrimonios gays lsbicos. Se han aprobado en algunos pases de Europa y Canad, y estados en Estados Unidos. Tambin en algunos pases latinoamericanos, como Uruguay, Argentina o Mxico, para citar algunos. En Costa Rica, instituciones como CIPAC4 y el Movimiento Diversidad5 hacen del derecho al matrimonio una de sus principales luchas. Parece haber un consenso en la clase poltica del pequeo pas centroamericano, sin embargo, de tendencia conservadora, que estara dispuesta a otorgar a estos grupos el derecho a uniones civiles, reservando el matrimonio a la heterosexualidad compulsiva oficial (Adrienne Rich, 1980). Algunos pases en los que la institucin del matrimonio gay lsbico ha sido aprobada legalmente, tales como Espaa, Dinamarca o Noruega, se han erigido en modelos a seguir por los movimientos equivalentes en la regin latinoamericana. Tanto
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Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos Humanos. Es una organizacin civil, sin fines de lucro, trabaja en la investigacin sobre el estado y la promocin de todo tipo de derechos de la poblacin de gays y lesbianas. Tambin trabaja sobre la prevencin del SIDA en estas poblaciones. Cf. su pgina en la red: http://www.cipacdh.org 5 El costarricense Movimiento Diversidad: () desarrolla acciones, eventos, campaas, investigaciones e incidencia para promover condiciones de igualdad y mejorar la calidad de vida de los grupos sociales que sufren discriminacin especialmente por su orientacin sexual e identidad de gnero orientadas al cumplimiento de los derechos humanos y a la igualdad, con el propsito de contribuir al ejercicio pleno de la ciudadana de los grupos discriminados. Cf. su pgina en la red: http://movimientodiversidad.org

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que, como veremos ms adelante, la poltica brasilea asume explcitamente la referencia a esos pases como modelos. El problema se da en pases como Costa Rica, en los que otras luchas y reivindicaciones an no se han impulsado, mientras que Brasil, Mxico o los citados pases europeos, ya han desarrollado esas otras luchas GLBTT. En el pas centroamericano no hay fuertes movimientos GBLTT, ni prcticas heterosexuales sociales inclusivas, ni se han buscado o conseguido derechos civiles de proteccin contra la homofobia. Es una particularidad agravante, en tanto el pas se cree y autodefine como lder mundial en derechos humanos El tema del matrimonio se enmarca en un clima de extrema homofobia y rechazo de derechos humanos a personas y grupos GLBTT en Costa Rica, pero el inters econmico hace que la lite poltica est dispuesta a otorgar derechos de unin civil, como se estudiar en otro captulo. De una vez interesa dejar clara la posicin poltica respecto al derecho al matrimonio. Es una institucin muy cuestionada desde las teoras queer: teoras crticas y autocrticas de las identidades personales y grupales que se vienen construyendo sobre todo en las culturas gays. En sociedades con mayores derechos para personas GLBTT encontramos fuertes crticas a la asimilacin que supone el matrimonio, como institucin socio histrica de dominacin: () el problema que algunos homosexuales ven en el matrimonio es que les va a obligar a que tengan una relacin estable, y los que no se casen entrarn en el estereotipo del promiscuo y vicioso marginal: Ferran Pereda, del Col.-letiu Gai de Barcelona, deca que es curioso que se nos otorgue el derecho al matrimonio ahora que se ha constatado que es una institucin en crisis y los nicos que quieren casarse son los gays y los curas. Es una institucin obsoleta, feudal. El matrimonio no deja de ser un espacio de represin Respecto a la cuestin, Marta Estella, presidenta de Lesbianas Feministas de Barcelona, seal: -hemos contribuido a crear nuevas formas de relacin de las que se pueda enriquecer la sociedad por qu deberamos empobrecernos nosotros con la frmula heterosexual? (Martnez Vergel, 2005 p. 236). La inversin ideolgica consiste en que los grupos gays obtengan los derechos que han disfrutado otros grupos (los grupos heterosexuales mayoritarios que monopolizan las instituciones sociales), y que tradicionalmente se haban negado a los gays y lesbianas. Gays y lesbianas lucharan, entonces, por ser aceptados en las instituciones oficiales, intrnsecamente homofbicas y que por el hecho de aceptar ese tipo de matrimonio no cambian esa caracterstica anti homosexual, anti lesbiana? Desaparecen la homofobia y la discriminacin por esa asimilacin institucional significada en el matrimonio gay lsbico? En el rgimen socio sexual, son los otros, los sectores y personas subordinadas o excluidas, quienes buscan cambiar las relaciones e instituciones sociales. Ellos (diferentes, excluidos, oprimidos) protestan, se revuelven y rebelan contra su situacin y la definicin de situacin que les oprime. Sin embargo, no son ellos quienes tienen poder para cambiar la suya o cualquiera otra situacin. Justamente por eso son otros (desempoderados). Quienes s tienen poder, por su parte, (ricos y poderosos) se 11

consideran los justos, Nosotros: los incluidos, los participantes, los que ejercen sus derechos. Y a lo mejor se sienten muy amenazados si ahora tambin los y las anti heterosexuales, los gays y las lesbianas van a tener los mismos derechos que ellos. Entonces, la obtencin del derecho al matrimonio, por parte de gays y lesbianas, puede entenderse como inversin ideolgica, en tanto consiste, en algunos sentidos fundamentales, en una heterosexualizacin de lo gay lsbico. Nuevamente, entonces, la normatividad heterosexista se instala como lo central de unas relaciones sociales (las gay lsbicas) que, en sus prcticas sexuales, difieren de tal normatividad. Y las personas gay lsbicas, por su parte, se encontrarn siendo heterosexuales en sus relaciones sexuales (que no seran heterosexuales por definicin). Gays y lesbianas se unen a los grandes coros universales de los medios de comunicacin y las instituciones oficiales, piden ser asimilados y legitiman la naturalidad y carcter metahistrico del matrimonio heterosexual. Haciendo una analoga, resulta que solamente tienen derechos quienes se adapten a la forma heterosexual, de la misma manera que solamente son regmenes polticos aceptables, aquellos similares a las llamadas democracias occidentales. La inversin ideolgica aparece en una forma ms espontnea, entre aquellas personas homosexuales con fuertes componentes de culpabilidad. En estos casos, la opresin est muy asumida como algo normal o natural, porque ni siquiera se tiene conciencia de tener derechos. La homofobia internalizada puede hacernos considerar como normal una situacin en la que se violan muchos derechos como persona humana6. Tales los numerosos casos de quienes, para ocultar su homosexualidad, se dedicaron a perseguir a los homosexuales. Por caso, el famoso director y fundador del Federal Bureau of Investigation (FBI) de Estados Unidos, Edgar J. Hoover, quien persigui ferozmente a las personas gays, pero que probablemente era homosexual l mismo. Efectivamente, como sabemos ahora, Hoover vivi cuatro dcadas con su segundo de a bordo en el FBI (Clyde Tolson), y almorz, cen y vacacion con l durante todo ese perodo. Como se preguntaba Neil Miller: Era Hoover un homofbico o era un homosexual que se odiaba a s mismo, un caso clsico de alguien que buscaba desviar la atencin de su propia homosexualidad, sealando la de otros, incluso al punto de destruir vidas y carreras? La revista One pudo haber estado en la senda correcta en ese artculo
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Jacobo Schifter, 1998, p.136, explica ampliamente este problema de la homofbia internalizada: () La homofbia interiorizada, pues, est formada por dos aspectos: las creencias y las actitudes. Las creencias son todas aquellas ideas que la persona oye sobre la homosexualidad () por actitudes, reacciones emocionales depositadas, generalmente en el subconsciente () se puede decir que la homofobia interiorizada es el odio contra el gay que ste mismo ha aprendido por vivir en una sociedad hostil. Muchos de sus componentes estn a nivel del subconsciente, o sea, el gay no se percata del odio que lleva guardado () la homofobia interiorizada produce dolor y angustia. Este autor seala varias formas en las que la homofobia interiorizada establece su finalidad: la destruccin de la homosexualidad y por consiguiente del homosexual: odiando a otros gays, destruyendo relaciones gays, exponiendo la homosexualidad, destruyendo organizaciones que apoyan las luchas gays, formando relaciones heterosexuales, malinformando a los gays annimamente, robando a los gays cuando se les ofrece algn servicio o venta, y, adems, promoviendo conflictos entre los gays y las lesbianas.

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de noviembre de 1955 que tanto perturbara a Hoover y a Tolson, cuando describa un segmento de la sociedad masculina gay () como los elegantes que han decidido expresar su hostilidad social siendo ms correctos que los representantes ms conspicuos de la cultura dominante (1995, p.357). La inversin ideolgica que aparece en vidas y realidades gays y lsbicas, se enmarca en la situacin humana actual, en la que una especie de tendencia a la violencia se ha instalado en las dimensiones generales de la civilizacin occidental. Segn seala el citado Hinkelammert: Mediante su inversin ideolgica, los mismos derechos humanos universales empujan hacia su propia violacin en todas sus dimensiones. Frente al enemigo de todo lo humano, se suspende toda humanidad. De todo esto resulta una fuerza inaudita de agresividad, por el hecho de que los mximos valores de la humanidad se transforman en motivos de violacin de esos mismos valores. Los valores se invierten y alimentan una mquina de matar. Como todo el gnero humano est cuestionado, ningn derecho humano debe ser respetado. La violacin de los derechos humanos se transforma entonces en imperativo categrico de la razn prctica. El amor al prjimo se transforma en razn de la destruccin del prjimo (F. Hinkelammert & H. Mora, 2005 p.142). Capitalismo gay Para profundizar en lo sealado, se puede considerar el caso del mbito econmico e ideolgico de una serie televisiva actual, de la compaa Sony, Queer eye for a straight guy (Ojo queer para un chico buga/heterosexual). En este programa se busca normalizar a los queer7 (en realidad los gays, pero los productores juegan con la ambigedad terminolgica; en este libro entender queer como sinnimo de marica), como tradicionales proveedores de modas y estilos de belleza corporal, afeminados en varios aspectos y consumados consumistas8. Ese tipo de gay es quien establece la moda; y la cultura gay oficial es la cultura de los gays ricos, porque establecen los patrones de consumo para el resto de las comunidades gays. Tambin
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El trmino ingls queer significa rareza, raro y extraamiento, pero a un nivel coloquial se convierte en un insulto sexual dirigido contra hombres tanto como contra mujeres. A partir de la dcada de 1980, el trmino se refiere a una tendencia ideolgica y poltica, individual, de grupos y de colectivos. Mrida (2002) dice que la mayora de acadmicos y acadmicas que trabajan el tema coinciden en que no existe un vocablo equivalente en espaol, que recoja la mezcla de acepciones, ni que permita su natural transformacin lingstica en sustantivo, adjetivo o verbo. Aqu utilizar este trmino tal cual, centrando el anlisis ms bien en sus contenidos, y considerndolo como la reflexin sobre los sucesivos procesos de resistencia y cambio (sexual y psicosocial), adaptndolo a nuestras realidades en la nocin de marica. Una amplia explicacin sobre lo que representa lo queer, la encontramos en Morton (1996). 8 En Espaa se le conoce como Operacin G. La serie fue creada por David Collins en 2003, y ya ha ganado un premio Emmy. El show se basa en () y juega con el estereotipo de que los hombres gays son superiores en asuntos de moda, estilo, acicalamiento personal, diseo de interiores y cultura. En cada episodio, el equipo de cinco hombres gay, conocidos colectivamente como los cinco fabulosos, llevan a cabo un mejoramiento de una persona, generalmente un hombre heterosexual, rehacindole su guardarropa, redecorando su vivienda, y ofrecindose consejos sobre cuidado personal, estilo de vida, y comida.

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en importante medida para los mercados de hombres heterosexuales. Ser gay es un privilegio en trminos consumistas: se es gay en tanto se consume de cierta manera, ciertos objetos y bienes. La sexualidad y la economa mercantil estn directamente relacionadas en el capitalismo, especialmente en su etapa de globalizacin, en la que los dueos del capital y del poder poltico, buscan mercantilizar todas las relaciones sociales y todos los estilos de vida y de cultura9. En este caso, esa relacin es fundamental para la alienacin de los gays, como centro de la normalizacin que les propone el capitalismo neoliberal globalizado. El ejemplo de este programa televisivo de Estados Unidos y que se difunde por toda Amrica Latina en televisin por cable, es presentar al gay como maestro en materia de consumo suntuario, se convierte en el juez cannico de la belleza masculina. Los heterosexuales que reciben sus consejos de belleza y de estilo de vida son los llamados metrosexuales. Aquellos costosos y refinados gustos de consumo de los gays, se transfieren al menos sofisticado contexto de los mercados normales, heterosexuales, incorporando valores del cuidado y re-significando la belleza masculina, para ahora experimentar la metrosexualidad. Irrupcin del conocimiento GLBTT: el dilema epistemolgico En muchas dimensiones, el conocimiento dominante o prevaleciente en algn contexto ha resultado en excesos y daos, ya que se le supone y asume como nico y perfecto. Tal es el caso con los conocimientos cientficos durante la modernidad eurocntrica, que desplazaron todo otro tipo de conocimiento incomprensible para una racionalidad cartesiana10. Otros tipos de conocimientos (tradicionales, no eurocntricos, irracionales o perversos) fueron desplazados y eliminados. El criterio para establecer la superioridad del pensamiento cientfico europeo sobre todos los dems fueron sus consecuencias prcticas: la verdad y la memoria estn del lado de quienes conquistan, imperan y dominan en el planeta. Ese pensamiento, en la dimensin econmica del capitalismo es la racionalidad desmedida, del afn de lucro y del consecuente crecimiento econmico perpetuo11.
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Para una explicacin ms amplia de la mercantilizacin de la realidad y la vida vase Hinkelammert y Mora, 2005. Sin embargo sobre el contexto y discurso de globalizacin, las crticas y las teoras de los colapsos mundiales (Saxe Fernndez 2005, p 52)- y las teoras del decrecimiento, nos presentan otros escenarios donde cada vez es menos determinante el comercio, las comunicaciones, las finanzas internacionales y ms relevante la violencia militar (capitalismo de guerra). 10 Segn mencionaba Horkheimer ya viejo (en 1959), el racionalismo moderno () se desprendi de la teologa y en lugar de la fe en el orden sobrenatural plante la tarea de determinar las condiciones humanas de acuerdo con la comprensin racional (Horkheimer, 1966 p.22). 11 Ese crecimiento econmico perpetuo conduce a un colapso mundial, segn Eduardo Saxe Fernndez, 2005: Crecer indefinida y permanentemente, eliminando la oposicin social o natural, es regla bsica de supervivencia de esa civilizacin. Una civilizacin cristiana excluyente de toda otra religin- y que se organiza en una economa poltica capitalista excluyente de toda otra economa poltica. En el siglo XXI, el capitalismo equivale para el planeta y la humanidad a un cncer en metstasis, que por su necesidad de crecimiento ataca y destruye al ser que le da origen pero que no constituye su sentido, aunque su ideologa que la humanidad y la naturaleza estn al cuidado suyo ( p.26).

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Sin embargo, ahora nuestros pensamientos posmodernos ya no pueden tener la pretensin (moderna) de excluir otros pensamientos, y tampoco podemos seguir suponiendo que todas las consecuencias del pensamiento preferido sern siempre beneficiosas. Los pensamientos posmodernos crticos12 incluyen esta consideracin de la adecuada medida humana (evadir exclusividad y excesividad) de los conocimientos. Es a partir de los contextos especficos, socio histricos y culturales, de personas, grupos y movimientos sociales, que se hace necesaria esa nueva construccin del conocimiento. As entonces, los derechos humanos de las personas y grupos GLBTT pueden comprenderse en sus especificidades y sentidos, empleando las perspectivas del pensamiento crtico actual, en algunas de sus versiones posmodernas. Como seala De Souza Santos: La teora crtica posmoderna parte del supuesto de que el conocimiento es siempre conocimiento contextualizado en las condiciones que lo hacen posible y de que solo puede avanzar en la medida en que transforma en sentido progresista esas condiciones. Por esto, el conocimiento-emancipacin se conquista asumiendo las consecuencias de su impacto. De ah que sea un conocimiento prudente, finito, que mantiene la escala de las acciones, tanto como fuera posible, al mismo nivel de la escala de las consecuencias. (De Souza Santos, 2003 pp. 33-34). Este autor distingue entre dos tipos de posmodernidades (a lo mejor existen otras, adems): una celebradora, reguladora y conservadora, y la otra es emancipadora y progresista de hibridacin. La posmodernidad de oposicin de De Souza Santos corresponde con la posmodernidad de izquierda de Palti, coincidiendo ambos en rechazar y superar la posmodernidad conservadora o celebradora-, mediante desplazamientos y deconstrucciones de las racionalidades universalistas abstractas, inventadas en Europa para la autojustificacin, () porque la posmodernidad celebradora reduce la transformacin social a la transformacin acelerada del presente y rehsa distinguir entre versiones emancipadoras y progresistas de hibridacin y versiones reguladoras y conservadoras, hubiera sido fcil a la teora crtica moderna reivindicar para s el monopolio de la idea de una sociedad mejor y de la accin normativa. Por el contrario, lo posmoderno de oposicin cuestiona radicalmente este monopolio () Por otro lado la normatividad a la que aspira es construida sin referencia a universalismos abstractos en los que casi siempre se ocultan preconceptos racistas y eurocntricos. (dem).
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El debate sobre modernidad/posmodernidad ha sido intenso y ha ido decantndose en un doble sentido de posicionamiento poltico y de integracin de la dicotoma. Como seala Palti, () todo posicionamiento ante el posmodernismo supone, fundamentalmente, una definicin poltica. Sin embargo, el contenido ideolgico del postmodernismo hoy ya no resulta unvoco () en un primer momento el bando de los posmodernistas estuvo dominado por ex marxistas, como Lyotard o Manfredo Tafuri, fuertemente crticos de su pasado revolucionario, pronto surgira un posmodernismo de izquierda, que ve en ste una nueva forma de proyeccin utpica, una reactivacin de los valores de la solidaridad y la tolerancia por las diferencias (Palti, 2002, p.191).

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La posmodernidad de oposicin o el pensamiento pos-abismal13 constituye un fundamento poltico y filosfico en el que se sustenta este libro, pues permite fijar los discursos y a la vez abrirlos a la interaccin dialgica que encuentra expresiones normativas derivadas de las luchas sociales, segn apunta el citado De Souza Santos, cuando afirma que la normatividad posmoderna, Es una normatividad construida a partir del terreno de las luchas sociales, de modo participativo y multicultural () La teora es la conciencia cartogrfica del camino que va siendo recorrido por las luchas polticas, sociales y culturales que ella influencia, tanto como es influida por ellas. (De Souza Santos 2003 pp. 3940). Esta orientacin terica permite realizar un trazado de las conciencias cartogrficas, del camino seguido por las personas y movimientos GLBTT en nuestra regin, analizndolas desde los usos alternativos del derecho, que marca la huella de esos recorridos en normatividades construidas desde luchas participativas y multiculturales. Analizando los procesos de identificacin, de liberacin, y de construccin terica de los movimientos GLBTT, se hace evidente la necesidad de un abordaje epistemolgico del conocimiento emancipacin. La expansin europea por todo el mundo signific la destruccin de civilizaciones y sociedades, de sus pensamientos y sus formas y dinmicas sociales. La imposicin ideolgica europea acompa su colonialismo, prohibiendo y persiguiendo epistemologas alternativas o diferentes. El que de Souza Santos llama conocimiento emancipacin sufri sobre todo de marginacin y desprestigio. Por eso la teora crtica posmoderna define ese colonialismo como ignorancia basada en concebir a los otros como objetos, para no reconocerles como sujetos. Al contrario, la teora crtica posmoderna es un conocimiento en el que, () conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de la condicin de objeto a la condicin de sujeto. Ese conocimiento-reconocimiento es lo que designo como solidaridad. Estamos tan acostumbrados a concebir el conocimiento como un principio de orden sobre las cosas y sobre los otros que es difcil imaginar una forma de conocimiento que funcione como principio de solidaridad. Tal dificultad es un desafo al que debemos enfrentarnos. (De Souza Santos, 2003 p.31). Ese principio de solidaridad sera como un principio de orden entre y no sobre las cosas y sobre los otros, es decir, se da mediante relaciones horizontales y de liberacin, no de dominacin. Los movimientos GLBTT han venido luchando en estos sentidos, desarrollando, desde la gran epidemia del SIDA, a mediados de la dcada de 1980, redes de solidaridad internacionales, propulsoras de organizacin y reconocimiento por s, ante s, y ante y con los otros (heterosexuales patriarcalistas
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() designo como posmodernidad inquietante o de oposicin, la disyuncin entre la modernidad de los problemas y la posmodernidad de las posibles soluciones (que) debe ser asumida plenamente y debe ser transformada en un punto de partida para enfrentar los desafos de la construccin de una teora crtica posmoderna. Boaventura De Souza Santos, (2003:30)

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dominantes), en procesos sociales y jurdicos. El reto de las personas y grupos GLBTT es lograr solidaridad (antes que democracia formal) en esa sociedad homofbica. La salvacin de la naturaleza implica abandonar y sustituir formas de vida y sistemas econmicos, expoliadores y destructores. Similarmente, la salvacin de la sociedad humana implica abandonar la jerarquizacin excluyente del heterosexismo compulsivo, y de la lgica individualista consumista. La dificultad y el desafo que representa el principio de solidaridad, tambin abre un espacio pedaggico para la sociedad en general. Esos desafos implican una oportunidad para construir y ampliar nociones de humanidad, de dignidad. Algunas sugerencias que plantea De Souza Santos resultan directamente pertinentes para las luchas de personas y grupos GLBTT. Quienes hemos debido reinventarnos fuera de un paradigma heterosexual patriarcal, en alguna medida somos subjetividades de transicin paradigmtica, ya que nuestro futuro es una cuestin personal, en la medida en que nos organizamos y resistimos el confinamiento social al que se nos somete y se quiere seguir sometiendo: La subjetividad emergente es () radicalmente contempornea de s misma () El pasado que es transformado en presente es el pasado que no fue autorizado a existir (De Souza Santos, 2003 p. 395) Tenemos que determinar las consecuencias para las personas y grupos que luchan por reconocimiento y que efectivamente logran reivindicaciones emancipatorias de un proceso opresor. El problema es que el Estado y la sociedad opresores negocian y conceden derechos y reivindicaciones, pero mediante procesos de asimilacin y aculturacin, basados en el reconocimiento de la legitimidad del status quo heterosexual. Lo no-gay es lo normal, lo universalizable, lo vlido. Las instituciones del grupo opresor pasan a ser las instituciones fundacionales de las identidades de los grupos anteriormente oprimidos. Pero entonces: Es esta una emancipacin regulatoria, o una regulacin de la emancipacin? Nos liberamos convirtindonos en identidades basadas en los principios defendidos por los heterosexuales contra los gays? El dilema epistemolgico que se deriva de aqu (cmo conocemos y valoramos las luchas de los movimientos GBLTT, especialmente el asimilacionismo gay), se nos plantea en la medida en que esas subjetividades luchan por emancipaciones y reivindicaciones, para ser reconocidos, normalizados y asimilados por el sistema regulatorio dominante. Tambin podemos preguntarnos si ese reconocimiento y asimilacin son una absorcin y contencin de las resistencias por parte del sistema regulatorio que, segn los tericos de la globalizacin, sera capaz, siempre, de comerse e integrar cualquier oposicin que surja en su seno14. Por ejemplo, lo gay ha evolucionado tanto, que las instituciones hegemnicas (patriarcado y capitalismo), tienden a asimilar lo que antes significaba la diferencia por las sexualidades, por el cuerpo, por la identidad y
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Por ejemplo en la concepcin de Hardt y Negri (2002) sobre la globalizacin, que entienden como totalizacin imperial en la que solamente existe un adentro con significacin, y los afueras son irrelevantes.

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performatividad de los gneros, por los roles sexuales, etc. El precio de esa regulacin emancipatoria es la legitimacin del sistema opresor histricamente y, por consiguiente, que emanciparse signific encadenarse, normalizarse, regularizarse, en una palabra, heterosexualizarse. El enfoque queer marica en los estudios GLBTT, precisamente parte de este dilema epistemolgico. Pensando posmodernamente, el desafo implicara considerar si, y cmo, mediante los anlisis de los casos que realizar en este libro, se puede mantener y superar ese mismo dilema, vislumbrando un paisaje en el que encontremos ms de un camino, al comparar diferentes pensamientos y experiencias locales y nacionales latinoamericanas GLBTT. Por qu la poltica GLBTT es materia de los derechos humanos Para profundizar en el presente anlisis, debemos plantearnos qu entender por derechos humanos GLBTT. Para comprender la situacin de personas y grupos GLBTT, y sus posibles o imposibles derechos humanos, debemos entender los contextos, las relaciones, los procesos y las dinmicas sociales, polticas, econmicas y culturales contemporneas. Histricamente, el capitalismo acompa el surgimiento de derechos humanos, y en su seno hoy se agitan luchas para redefinir y extender las nociones y concepciones sobre la humanidad. Porque, como seala Joaqun Herrera Flores (2002 y 2005), esos derechos que han sido conquistados en el interior del capitalismo, son los resultados de luchas, antagonismos, resistencias y creacin de alternativas. Estos derechos humanos se construyen desde afuera (de los sistemas normativos), enfrentndose a los poderes establecidos. Derechos que, una vez logrados, an siempre hay que seguir defendiendo, pues esos poderes establecidos tienden continuamente a tratar de recuperar cualquier espacio que hubieran cedido. En Microfsica del poder (1991, p.127) Michel Foucault presenta una concepcin nueva del poder, totalizndolo al hacerlo coextensivo con el cuerpo social. El poder es abarcador y en la sociedad no existe entonces algo diferente, algo as como derechos humanos naturales o esenciales que expresen la libertad del sujeto (no existen playas de libertades elementales15). El poder aparece en toda la vida social, en relaciones de produccin, de alianza, de familia, sexuales. El poder est condicionado por esas relaciones y a la vez las condiciona. El poder, es decir, esos micropoderes, no solamente prohben y castigan, sino que son multiformes y tienen como caracterstica ser relaciones de dominacin. A la vez, ()esta dominacin se organiza en una estrategia ms a menos coherente y unitaria () no conviene pues partir de un hecho primero y masivo de dominacin (una estructura binaria compuesta de dominantes y dominados), sino ms bien una produccin multiforme de relaciones de

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Al respecto, ampla sealando que: O son derechos universales o no son derechos humanos. Alternativa falaz que ignora- u oculta- que los derechos surgieron en y para un contexto de relaciones determinado y preciso y, que junto a ellos, existen mltiples y diferentes caminos de dignidad (Herrera Flores, 2005, p.61)

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dominacin que son parcialmente integrables en estrategias de conjunto. (p.127). El empleo de Foucault permite realizar estos anlisis sobre las personas y movimientos GLBTT, y su situacin dentro de las estrategias de dominacin del conjunto social, en los casos de los pases latinoamericanos, que se estudiarn ms adelante. Hay una produccin multiforme de relaciones de dominacin especficas, que sufren personas y grupos especficos por su condicin sexual o poltica GLBTT. Esta dominacin especfica es parte de estrategias de conjunto para dominar social y nacionalmente. Para los anlisis fundados en la consideracin del derecho internacional y particularmente de los derechos humanos, hace falta conocer las polticas e instituciones que sustentan esa dominacin. Y adems, en lo fundamental, esa dominacin especfica aparece institucionalizada en todas las formas jurdicas que afectan directa e indirectamente a personas y comunidades GLBTT. Con esta base en Foucault, el estudio de esas formas jurdicas que promueven o restringen derechos humanos, puede caracterizar y permitir comparar, la dominacin especfica de las comunidades GLBTT regionales. Adems, para combatir y luchar por derechos, no solo es necesario conocer las estrategias y articulaciones de la dominacin especfica contra personas y grupos GLBTT. Tambin es imprescindible, el anlisis desde las estrategias de las resistencias y las liberaciones. As se pueden visualizar cmo se estn construyendo proyectos individuales y grupales desde perspectivas liberadoras. En Amrica Latina nos encontramos con sociedades que quieren mantener relaciones de poder tradicionales, y grupos GLBTT que desafan y exigen transformacin de esas estructuras de dominacin16. En este libro, la discusin de los derechos humanos de personas y grupos GLBTT, nos permitir mostrar los procesos emancipatorios o de liberacin, con los que no se puede seguir manteniendo deudas, sea que provengan de las filosofas de la liberacin, de los dems actores y movimientos sociales, de los partidos polticos, de la misma iglesia catlica y los cristianismos fundamentalistas, y muchas de las organizaciones de las sociedades en general. Analizando las luchas por los derechos de las personas y grupos GLBTT, se puede comprender esa expresin dinmica del poder, desde la micropoltica de individuos y grupos. Sostiene Foucault que las relaciones de poder sirven, porque pueden ser utilizadas en las estrategias, es decir, () que no existen relaciones de poder sin resistencias; que estas son ms reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder; la resistencia al poder no tiene que venir de fuera para ser
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El terico jesuita Ignacio Ellacura agrega que: Se trata, por tanto, de un proceso negativo, crtico, y dialctico, que busca no quedarse en la negacin sino que avanza hacia una afirmacin nunca definitiva porque mantiene en s misma, ms que como dinamismo lgico como dinamismo real total, el principio de superacin () Y esta continuidad negativa, acompaada por el deseo general de cambiar y mejorar mantiene activo el proceso. (Ellacura, 1990 p. 591).

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real, pero tampoco est atrapada por ser la compatriota del poder. Existe porque est all donde el poder est: es pues como l, mltiple e integrable en estrategias globales (Foucault, 1991 p.127). Cuando discutimos la poltica de personas y grupos GLBTT, y la consecucin de derechos anteriormente reservados a personas y grupos heterosexuales y patriarcales, tambin podemos aplicar de forma novedosa las teorizaciones del pensamiento latinoamericano, abriendo la discusin a otros sujetos y a otras liberaciones, y otros procesos de construccin de identidades. Es decir, en el pensamiento latinoamericano es posible estudiar otros contextos de desigualdad en los que personas y colectivos estn enfrentndose a los dispositivos jurdicos, institucionales, sociales e ideolgicos del poder dominante. Luchar por derechos humanos GLBTT es, as, () una construccin de condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales que nos empoderen para establecer y garantizar un sistema de relaciones que nos permitan aterrizar real y materialmente en el mundo en que vivimos. (Herrera Flores, 2004 p.103). Al mismo tiempo, opina este notable iusfilsofo andaluz, las personas y grupos GLBTT, tanto como la reflexin crtica sobre cualquier derecho humano, (y por tanto, yo mismo en esta investigacin), requerimos considerar las limitaciones inherentes a, () un paradigma judicialista () incapaz de enjuiciar las estructuras, los procesos sociales de los que el caso es una consecuencia. (Herrera Flores, 2004 p.108). Es decir, hay una incapacidad del aparato judicial para asumir los procesos sociales. Ms bien, puede tender a reintroducir la homofobia y el rechazo a la gente GLBTT, entre los jueces y el sistema de justicia. Recordemos comparativamente al respecto, las luchas que han dado las mujeres, contra los jurados, jueces y tribunales de justicia, sexistas17. Los derechos humanos de las personas y grupos GBLTT, tambin constituiran aquellas tramas de relaciones polticas, econmicas, sociales y culturales, dirigidas a fortalecer las potencialidades humanas (Cf. Herrera Flores, 2004 p.173). Consecuentemente, buscaremos en esta investigacin derechos humanos integralmente, participando y estudiando, los procesos sociales y personales de afirmaciones y reivindicaciones, de los movimientos GLBTT. Queda clara la complejidad involucrada en la definicin e interpretacin de derechos humanos desde perspectivas crticas. Y la extrema dificultad en acercarse a las problemticas de derechos humanos GLBTT. Pero, sobre todo, queda abierta, para explorar, una nocin de derechos humanos, en la que existe un espacio de alguna manera emancipador, para la construccin de derechos humanos de personas y grupos GBLTT.
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Cf. Alda Facio, (2001). Por ejemplo, una de las demandas de los grupos GLBTT en Brasil es la capacitacin del poder judicial, para que pueda impartir justicia sin prejuicios homofbicos. En 1999 se desarroll un Seminario sobre Ciudadana Homosexual y Derechos Humanos, organizado por la Comisin de Derechos Humanos de la Cmara de Diputados, la Secretara de Estado de Derechos Humanos, el Ministerio de Justicia y ONGs representativas de los segmentos homosexuales de la poblacin. En el captulo sobre Brasil se har mayor referencia a este Seminario.

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Desde esta perspectiva tiene sentido afirmar que los derechos humanos, segn ha resumido Joaqun Herrera Flores, () pueden definirse como el conjunto de procesos sociales, econmicos, normativos, polticos y culturales que abren y consolidan desde el reconocimiento, la transparencia de poder y la mediacin jurdicaespacios de lucha por la particular concepcin de la dignidad humana. (Herrera Flores, 2004 p.173). El paso siguiente es saber, no solamente cmo tienen lugar esas luchas, sino tambin su significado filosfico y poltico. Es decir, cuando hablamos de luchas por derechos humanos estamos hablando de crmenes de homofobia, crmenes de odio, de la vida o de la muerte. Hablamos de sujetos que arrastran en sus conciencias, vidas e historias personales y ancestrales, las peores persecuciones, las hogueras, las crceles, las torturas, los asesinatos. La permanente vivencia de quedarse afuera y de enfrentar barreras gigantescas para construir alternativas. Ellacura (1990) tiene razn, mirando los procesos de los derechos humanos desde las realidades de El Salvador y de Centroamrica durante las dcadas de 1970 y 1980, cuando concluye que se trata de luchas por la vida, contra la muerte. Su propia vida es testimonio de ello. Deca que: La aplicacin de la historizacin a los pueblos oprimidos y a las mayoras populares muestra que el problema radical de los derechos humanos es el de la lucha de la vida en contra de la muerte, es la bsqueda de lo que da vida frente a lo que la quita o da muerte. La lucha de la vida contra la muerte se plantea en muy diversos planos tanto si se atiende al orden personal, como al orden social y al orden institucional () Esta lucha por la vida contra la muerte, que es, en concreto, la lucha de la vctima contra su verdugo, puede darse en otros planos: el de la libertad, el de la justicia, el de la dignidad, el de la solidaridad; en definitiva, de la plenitud de la vida, que sin dejar nunca de ser biolgica trasciende los lmites de lo biolgico.(Ellacura, 1990 p.593). Al igual que en la guerra salvadorea, cuyo estudio y compromiso fundamentaba la reflexin de Ellacura, en las vidas de millones de personas y grupos GLBTT, las circunstancias histrico sociales y jurdico polticas, adems de ideolgicas, tambin implican grandsimos sufrimientos y muchas ocasiones de humillacin o muerte. Todava, a nivel internacional, hay pases africanos, rabes y de nuestro propio continente americano, que consideran a la homosexualidad como un delito castigado con la pena muerte o con largos encarcelamientos18. Podramos aplicar la reflexin de
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International Lesbian and Gay Association (ILGA) reporta en 2010 que en Uganda est penada la homosexualidad, y desde septiembre de 2009 se tramita en ese pas una ley para castigarla con la pena de muerte (Ley Anti Homosexual 2009). Se ha desatado una discusin a nivel internacional sobre el asunto. Igualmente, en Irn, el Cdigo Penal Islmico de 1991, actualmente vigente, en su segunda Parte habla del Castigo a la sodoma. En el artculo 110 se lee: El castigo para la sodoma es la muerte; el Juez Sharia decidir como llevar a cabo la muerte. En el caso de Arabia Saudita, tambin se aplica la pena de muerte, por lapidacin. En nuestra regin latinoamericana, en Guyana la homosexualidad es penada hasta con 10 aos o ms en prisin. En Jamaica la homosexualidad masculina puede penarse

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Ellacura a la condicin homosexual en la sociedad capitalista que l denuncia como un problema radical, pues el tema, plantea el problema radical, al enmarcarlo en el contexto de la vida y de la muerte, de la liberacin y de la dominacin. (Ellacura, 1990 p.595). Cuando se plantean los problemas de la dominacin y liberacin de personas y grupos GLBTT, y se les aproxima desde los derechos humanos, se est luchando contra un falso universalismo moral del deber ser. La teora queer ms bien plantea a esa matriz heterosexual como una particularidad que se ha generalizado por la fuerza de la cultura occidental, que la impuso a sangre y fuego durante su expansin mundial desde el siglo XVI (obsesionada con el control de los cuerpos y en desvirtuar el equilibrio entre el sexo por placer o para la reproduccin), por ejemplo con los misioneros en Papa Nueva Guinea, en China o en Japn, y por supuesto en nuestra regin.19 Este abordaje de derechos humanos GLBTT, implica dejar el universalismo abstracto heteronormativo que alimenta el proceso de opresin y dominacin. Epistemolgicamente significa respetar y demandar respeto20 de los dems puntos de vista sobre la ciencia, la tica, la religin, el derecho y la poltica, sensibilizarse y construir espacios donde se den otras formas de entender el mundo. Es posible considerar diferentes maneras de aproximarse a los derechos humanos, a partir de las caractersticas de otros tantos discursos en los que se plasman imaginarios simblicos y narrativos. Exteberra (1997 p.97), establece cuatro tipos de imaginarios sobre los derechos humanos: el occidental que tiene dos aspectos, uno la universalidad de la dignidad humana (todo ser humano por el hecho de serlo es sujeto de dignidad y respeto), y otro el imaginario del contrato, que remite a un otro generalizado, donde se elimina al otro concreto. Los dos otros imaginarios de Etxeberra son, en primer lugar, los imaginarios universalistas, que excluyen a quienes son diferentes (cita a mujeres, asalariados y extranjeros, pero las personas y grupos

hasta con 10 aos de prisin, pero el lesbianismo es legal. En Trinidad y Tobado la homosexualidad es ilegal y penada con hasta 10 aos de prisin. 19 Bleys (1995, pp.38-39) afirma que: Tal vez la abierta intolerancia de la Inquisicin hacia la sodoma en el lejano oriente, se puede explicar mejor como el resultado de una campaa apenas parcialmente exitosa contra otras religiones, el islamismo, el hinduismo y el budismo. Especialmente en las tierras inaccesibles de China y de Japn, ello era una experiencia frustrante cuando se le comparaba con los xitos de la cristianizacin obtenidos en Amrica Latina. La misma presencia de prcticas de homosexualidad dentro del ncleo de las cortes imperiales y los monasterios budistas, as como su visibilidad en las calles, les otorgaba una particular aura de polmica dentro de las luchas europeas por la hegemona cultural y religiosa. La regulacin de la sexualidad indgena, consecuentemente sigui siendo un asunto urgente en Asia, donde Occidente no lograba imponer suficientemente su propia religin. Sin embargo, como sabemos, durante el siglo XX tanto China como Japn se tornaron sociedades homofbicas, pese a que no se han cristianizado. 20 Como indica Etxeberra, ()las diferencias culturales no son solo dificultad, son tambin riqueza, y para encontrar ese punto en que se haga justicia, a la vez, a lo particular que merece respeto y a los oprimidos por lo particular que reclaman justicia.(Etxeberra, 1997 p.92).

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GLBTT no se le aparecen como sujetos21), y que deben ser denunciados desde el mismo universalismo abstracto que defienden. En segundo lugar, este autor habla de, () imaginarios (que) implican un otro modo de particularidad que resulta inevitable: los derechos humanos se afirman siempre con trasfondos imaginarios deudores de una cultura y de una historia () se expresan en formas histricas y situadas (1997 p.98). El mismo autor presenta imaginarios de la simetra y de la asimetra. Estos ltimos corresponderan con las luchas de los movimientos GLBTT de Amrica Latina: Los de la asimetra () nos remiten a derechos humanos que se vislumbran desde la experiencia de su negacin concreta y que se nos muestran a travs de la lucha por su consecucin. Son especialmente significativos los que se construyen desde una asimetra fundamental: la que se da entre el opresor y la vctima. (Etxeberra, 1997 p. 98). Concluyamos resumiendo dos de los aspectos que destacan Joaqun Herrera Flores y Alda Facio. Herrera nos llama la atencin sobre que los derechos humanos no son meramente normas jurdicas, sino procesos de luchas muy especficas, aunque enmarcados en un contexto internacional, mundial. Se trata de luchas, que se dirijan abiertamente contra el orden genocida y antidemocrtico del neoliberalismo globalizado. (Herrera Flores, 2004 p.183). Por su parte, la jurista costarricense Alda Facio destaca las instituciones en las que se dan las luchas feministas y por extensin GLBTT (o ms bien, instituciones contra las que se emprenden esas luchas): la familia, la religin, la poltica, la sociedad, los derechos humanos (2001: p.16). Las mujeres, agrega, han conseguido eliminar al hombre al menos en lo simblico, como paradigma de humanidad, para definir o pensar los derechos humanos. No obstante los importantes avances y logros alcanzados por las mujeres, por ejemplo en comparacin con los grupos GLBTT, Facio destaca lo mucho que falta por hacer: Todava no hemos ni empezado a entender cmo y cunto se nos violan los derechos econmicos. O como la libertad de expresin y otras libertades de los hombres, nos niegan muchas veces hasta la vida misma. Tampoco hemos logrado eliminar de nuestro propio discurso, y menos de nuestra prctica, sesgos racistas, clasistas, xeno y homofbicos. Ni siquiera en el campo de la
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Seala Villamil que hay falta de inters en la academia y en los gobiernos, para conocer o estudiar los movimientos GLBTT. La ciencias sociales y humanas son cultivadas por personas que, institucionalmente, prefieren no ver, no saber de esas temticas. Por ejemplo: El surgimiento paralelo de la identidad gay y de la subjetividad moderna sigue an poco estudiado y, sin embargo, parece una tarea tanto ms urgente cuanto ms perentoria es la necesidad de comprender lo que est pasando () Weston adverta del riesgo de limitar artificialmente un campo de estudio de la sexualidad que separase el erotismo y el cuerpo de los grandes temas de las ciencias sociales, con el doble efecto de generar un dominio de investigacin en torno a un objeto cuyo estatus terico no se aborda sino que se da por supuesto y de excusar al conjunto de las ciencias sociales de tomar en consideracin la sexualidad como parte integral de sus anlisis. No solo hay que investigar la heterosexualidad, tambin se abre ahora el anlisis y el debate de la propia comunidad y las identidades gays, debate ahora polticamente posible y necesario (Villamil, 2004, p.9).

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violencia de gnero contra las mujeres, donde ms trabajo conceptual hemos hecho y en donde hemos tenido algunos logros, hemos realmente conseguido que se perciba como una violacin a los derechos humanos. (2001 p. 28). Lo importante de los derechos humanos para la presente investigacin, es que son discursos y prcticas sociales, en constante confrontacin y de dinmicas de poder, entre opresores y vctimas particulares. Las escalas locales y los derechos humanos GLBTT, son mbitos en los que actualmente se construyen ciudadanos y ciudadanas (sujetos raros, queer, maricas) que comprenden y concretan esos derechos. Los derechos humanos desde esta perspectiva se convierten en una herramienta terica, jurdica, estratgica, en diversos caminos polticos para luchar en una regin latinoamericana tan llena de contrastes y grandes tradiciones homofbicas.

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CAPTULO 2 POLTICA Y MOVIMIENTOS SOCIALES GLBTT Un fantasma recorre el mundo Y hace tiempo vive en Amrica Latina No es un hombre, no es mujer Porque es playo22 y es lesbiana (JOGM) En este capitulo me centrar en analizar las dinmicas entre lo colectivo y lo individual del sujeto particular GLBTT, en los espacios polticos de los movimientos sociales contemporneos de la regin latinoamericana. Analicemos y contrastemos diferentes praxis en esos espacios, las concreciones de las teoras crticas y las nociones de liberacin. Vamos a desarrollar una contextualizacin de acontecimientos, acciones, polticas y procesos de movimientos sociales en general, y GLBTT en particular. Movimientos sociales en Amrica Latina Para estudiar los movimientos GLBTT en nuestra regin, conviene ubicarlos en el contexto de formacin y activacin de movimientos sociales muy diversos y particulares23. Los llamados nuevos movimientos sociales tienen la particularidad de estar referidos -desde una posicin crtica- a problemas globales, de lo que se derivan consideraciones organizativas (Vase por ejemplo Gallardo, 199424). Se trata de movimientos socioculturales, incluyendo feministas, ambientalistas, de derechos humanos, de pueblos originarios, de orientacin sexual y muchos otros, que desde las dcadas de 1960-1970, con una concepcin holstica del mundo vienen cuestionando las premisas mismas de la modernidad y la civilizacin occidental, basadas en la trada ciencia-razn-progreso.

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En Costa Rica, playo equivale a marica, homosexual. Ms en el captulo sobre este pas centroamericano. 23 Sealo que no es hasta la ltima dcada que apenas se est superando el epistemicidio que han hecho de los estudios sobre movimientos sociales cuando se tiende a omitir los GLBTT como actores polticos. 24 Segn Helio Gallardo (2006), lo de nuevos actores sociales hace alusin a la diferente calidad de su presencia, de su accin. La nueva calidad tiene que ver con la necesidad y la capacidad de estos actores para enfrentar los retos de una dominacin que gesta condiciones y situaciones que exigen una nueva manera de hacer poltica, desde ella, desde su dinmica, con nuevas exigencias prcticas para los actores ahora movilizados. Se necesitan nuevos procedimientos, nuevas maneras de pensarse y sentirse. Cada "nuevo actor", debe contribuir, con otros, a configurar una manera nueva de hacer poltica.

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En tal sentido, son movimientos sociales crticos de la globalizacin neoliberal y globalizados por este mismo proceso econmico-poltico25. Por lo mismo, establecen tendencias en sentido contrario -sin por ello desconocer las transformaciones estructurales y culturales registradas con tal fenmeno-. Tenemos por un lado el caso de la afirmacin de identidades que ya mencionamos y, por otro lado, encontramos la reconfiguracin de los Estados nacionales y la ampliacin del concepto de ciudadana, con la incorporacin de nuevos derechos que se refieren, tanto a los individuos como a las colectividades. Son derechos relativos al medio ambiente, el gnero, las comunicaciones, el espacio local y supranacional, la identidad tnica y religiosa, el derecho a la no discriminacin por orientacin o identidad sexual. Estos movimientos, aunque promueven y defienden agendas muy especficas, mantienen ideologas y creencias incluyentes y de participacin horizontal y profunda26. Con el fracaso econmico neoliberal, se generan condiciones sociales, econmicas y polticas, para la irrupcin de nuevos sujetos polticos, mltiples y complejos. Grandes movimientos sociales han florecido desde la ltima dcada del siglo pasado, a partir de las primeras revueltas de los zapatistas mexicanos en 1994, la aparicin de los piqueteros argentinos, las grandes huelgas ciudadanas y de trabajadores en Francia y Corea del Sur poco despus y, hacia finales de siglo, la maduracin y consolidacin internacional de estas protestas en Seattle y Porto Alegre. Nuevas fuerzas polticas han pasado a controlar los gobiernos de pases como Brasil, Venezuela o Argentina. Sera errneo subestimar sus alcances (Cf. Born, 2004 p.1). La oposicin y resistencia que ejercen los diversos actores puede entenderse como mera sobrevivencia y adaptacin reactiva, pero construyndose creativamente dentro de ella. La activacin social, oposicin o resistencia, se ejercen mediante las siguientes dinmicas y tendencias: la resistencia inicial al cambio; la sobreactivacin ante el cambio; el logro de la identidad social (prctica de ampliacin del sistema social, rearticulacin o cambio de carcter del sistema social), y una nueva manera de hacer poltica (autonoma o autogestin e interaccin) (Gallardo, 1994 p.71). Sin embargo, veamos si las categoras desarrolladas por Gallardo pueden aplicarse directamente a los movimientos GLBTT, que por cierto no aparecen explcitamente en sus anlisis. El problema es encerrarnos en suponer que las
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Vase Houtart (2001): Nuestro mensaje solo tiene sentido si es llevado por todo el mundo en las campaas, las reuniones, las marchas y las contracumbres con lo cual podremos forjar las armas de una contraofensiva de los pueblos con coherencia global, a la vez que difundir una declaracin esencial: Ha llegado el momento para que emerja una globalizacin diferente, una globalizacin de las resistencias y las luchas () Frente a la mundializacin de la economa capitalista y a sus consecuencias sociales y culturales, las resistencias y las luchas se multiplican a travs del mundo () Es entonces importante hacer converger los esfuerzos, tanto en el plano de la reflexin como de la accin (pp.125-126). Por tanto, considerando el impacto de los movimientos GLBTT, no resulta vlido argumentar que solamente los movimientos populares antiglobalizacin son realmente movimientos sociales protagonistas de cambios positivos. 26 Vase por ejemplo, la iniciativa de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y otras Formas Relacionadas de Intolerancia, celebrada en Quito, Ecuador, en marzo de 2001.

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resistencias solamente pueden ocurrir en ciertos mbitos sociales y en ciertas circunstancias polticas que muchas veces se consideran romntica e idealmente27-. El movimiento GLBTT, justamente, demuestra que no necesariamente hay que ir contra el capitalismo, y que muchas veces resulta impopular por el predominio de culturas homofbicas. (Es esa homofobia popular la razn de la discriminacin). Respecto a las categoras de resistencia social y utopa, Helio Gallardo (1994) seala, en primer lugar, que bajo la categora de resistencia social, solamente va a incluir. () a los actores y procesos que se gestan en el mbito social popular (sectores sociales que sufren asimetras y cuyas acciones se orientan por el logro de una identidad concebida estratgicamente o como una nueva manera de entender la prctica poltica y, por consiguiente, de asumir su papel en las condiciones de la reproduccin social) (p.74). En su obra Siglo XXI: producir un mundo, Helio Gallardo (2006) discute la familia conyugal28 y llega hasta los problemas de los grupos GBLTT, refirindose a lo que llama familia homosexual. Sostiene que la familia homosexual es menos daina que conducir un auto a cien kilmetros por hora en una zona residencial y menos daina tambin que una pareja heterosexual. La familia heterosexual monogmica orientada a la produccin y crianza de hijos e impuesta como clula fundamental de toda sociedad, es hoy, adems de disfuncional, medida en sus propios trminos, sobrerepresiva. Es decir, constituye, a travs de la insatisfaccin libidinal, a promover la multiplicacin e intensidad de los espacios de vulnerabilidad individual y social y con ello, refuerza y promueve una cultura de violencia (p.308). Los pensamientos y orientaciones que presenta Gallardo pueden aplicarse tambin a los movimientos sociales de resistencias y luchas GLBTT, suponiendo que este autor preferira ser incluido, y porque adems hace varias referencias en este
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El mismo Gallardo (2006) idealiza al matrimonio gay, dotndolo de soluciones para todas las falencias del matrimonio heterosexual. No obstante, es muy positivo que Gallardo afirme el carcter liberador del matrimonio gay, para la sobrevivencia del matrimonio heterosexual, en una sociedad menos patriarcal. En la realidad histrica y social, en ambos tipos de matrimonio se incluyen solamente dos personas, y el sistema econmico les condiciona sus vidas imaginarias, emocionales y sexuales. Dice Gallardo: Desde el punto de vista del concepto, la familia homosexual testimonia un mbito de convivencia voluntaria y cordial del que podra aprender la familia heterosexual. La familia homosexual libera o puede contribuir a liberar a la familia heterosexual de sus atavismos, estereotipos y prejuicios. Su lgica de reconocimiento y acompaamiento es ms evanglica que la de la familia con dominio masculino que se traduce en violencia y sujecin obligatorias. La familia homosexual constituye un elemento humanizador. Negarla, escandalizarse ante ella, o acosarla, es sobrerrepresivo () (p.251). Los homosexuales son vistos desde el imperio patriarcal exclusivamente como genitalidad extraviada y perversa, como motivo de desprecio, burla o asco, no como testimonio de humanidad y como posibilidad de una cultura menos represiva, o sea como evento liberador (p.252). 28 Una familia conyugal puede ser entendida, entonces, como un sistema complejo de dominaciones, imperios y transferencias que implican sujeciones libidinales y sexuales e identificaciones y funciones de constitucin y reproduccin de una familia funcional tanto para la sobrerepresin libidinal como para la sujecin inherente a la explotacin y la alienacin (Gallardo, 2006 p.306).

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sentido. Si no se pudiera realizar esa traduccin hacia los movimientos GLBTT, quedaran excluidos de su clasificacin, por motivo de no ser directamente anti globalistas y anti capitalistas. Ya he considerado la relacin de estos sujetos GLBTT con la lgica del mercado capitalista y pienso que no pueden quedar excluidos de los principales movimientos sociales que transforman liberadoramente a la humanidad a principios de este siglo, porque participen de ciertas maneras en los mercados capitalistas. Parece necesario que las discusiones sobre movimientos sociales se apoyen en la consideracin de procesos de mucha significacin social e histrica, que incluyen a grandes segmentos de la poblacin, y que resisten y construyen alternativas (utopas), al margen de los movimientos marginados a los que se refiere Gallardo. Mantener relaciones mercantiles no es privativo del capitalismo, incluso resultan significativas como ejemplares, las actuales economas monsticas budistas o catlicas, o en la banca religiosa rabe que no gana intereses en sus prstamos, etc. Estas economas son mercantiles pero no necesariamente capitalistas. No es que en este libro busque outings tericos, pero es importante visibilizar omisiones y silencios, intencionados o no, tantas veces provenientes de las propias homofobias y armarios. El pensamiento crtico de la regin debe navegar por dolorosos puntos ciegos y amplias inconsistencias. A los movimientos GLBTT tampoco se les puede considerar movimientos sociales pro capitalistas o globalistas, pues, o estn excluidos, o su inclusin tiene una funcin alteradora del sistema al que fue incorporado, contribuyendo a generar la polarizacin socio poltica caracterstica de la crisis actual. Es decir, la aceptacin de derechos econmicos y polticos GLBTT, en determinado pas, suscita la furia de quienes se oponen a ellos. Brasil es un caso en donde convive un creciente protagonismo y participacin poltica y social de los diversos movimientos GLBTT, pero en donde tambin se registra la mayor tasa de homicidios contra estas personas. De tal manera que los movimientos GLBTT estn entre los ms explosivos y revolucionarios. En este momento, gracias a las luchas GLBTT se discuten nuevamente temas filosficos y polticos como son la familia patriarcal, el amor, los derechos, el aborto, la libertad del cuerpo, los deseos... Este nuevo sujeto histrico, este proceso de lucha de los grupos GLBTT que trabajan y desarrollan una de las demandas polticas ms controversiales del siglo XXI, constituye resistencia social. Es un movimiento plural socialmente, solidario y diverso. Es, () una nueva manera de hacer poltica, que incluye las cuestiones de la articulacin socio-econmica-cultural nacional y regional y del nuevo carcter del poder alternativo () (Gallardo, 1994, p.72). La resistencia social que representan los movimientos GLBTT en Amrica Latina filosficamente redunda en la reactualizacin y la trascendencia de la vida humana: () la resistencia se presenta como manifestacin de un humanismo pleno (universalismo tico, oferta de solidaridad, materialidad de las condiciones de vida, esperanza trascendente). As entendida, la resistencia constituye la espiritualidad del nuevo sujeto histrico. (Gallardo, 1994, dem).

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Pero tambin es posible pensar que no se trata de una mera adaptacin reactiva para sobrevivir por parte de personas y grupos GLBTT, sino de consecuencias directas del carcter contradictorio de los procesos de desarrollo del capital y de los colapsos ecosociales mundiales. As como durante el capitalismo industrial surgi el socialismo, as tambin durante el perodo del capitalismo globalista aparecieron actores sociales con agendas nuevas y no solamente alternativas. Es decir, se puede hablar del surgimiento de nuevos sujetos histricos, entre ellos caractersticamente los llamados movimientos sociales. La fuerza de la resistencia popular est ligada al carcter radical de las diversas opresiones que sufren los actores sociales excluidos, y a su capacidad social para alcanzar una representacin (un discurso) poltica utpica contra esa opresin (ausencia, discriminacin, exclusin, inautenticidad, explotacin, etc.), y de poner en marcha acciones que tiendan hacia su superacin y hacia la liberacin. Segn Gallardo, los tres ncleos que determinan la fuerza de los movimientos populares son: () sus races sociales plurales, su espiritualidad comn y fundamental, y la calidad de su articulacin, que es funcin de su organizacin y de sus prcticas como actor y movimiento social (Gallardo, 1994 p.73). Los movimientos sociales tambin se constituyen a partir de exigencias materiales y de participacin poltica, expresadas en las relaciones sociales, que a su vez las predefinen. Los movimientos sociales tradicionales buscan mostrar que sus luchas estn conformadas por gente pobre y marginal y su principal objetivo es la lucha por instituir un nuevo tipo de derechos con dignidad y una nueva forma de entender la ciudadana. A partir de ese proceso, los movimientos sociales pueden construir o entretejer el nuevo sentido de lo cultural y de la poltica. La leccin del Zapatismo sigue escapando a la comprensin de una izquierda tradicional, incapaz de ver la lucha poltica ms all de una nocin limitada de clase social, lucha en la que los movimientos sociales deben expresar las tendencias de esa lucha. Con esto no quiero decir que las luchas de clase no sean significativas para las luchas GLBTT. Ms bien lo contrario, han tendido extraas relaciones de amor y odio, siendo perseguidas las personas GLBTT en regmenes o perodos estalinistas, y siendo promovidas por las izquierdas progresistas, oportunistas o antidogmticas29. Dejar esta nocin clsica nos ofrece un espectro ms amplio y complejo, no solo para estudiar los derechos por los que luchan los movimientos sociales GLBTT, sino tambin para identificar otras organizaciones y otros movimientos sociales que
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Al respecto, seala Viana Machado (2008 p.86): Los movimientos sociales desafiaron la nocin de clases, apuntando que la poltica no puede ser reducida a sus aspectos estructurales, lo que nos lleva a percibir los actores polticos como agentes dinmicos que operan en la interrelacin entre estructuras y significados sociales, o entre economa y cultura. Los movimientos sociales en Amrica Latina apuntaron a modernidades alternativas, por medio de polticas culturales o nuevas culturas polticas que hicieron percibir que si nos quedamos prisioneros en las dimensiones institucionales de la poltica, no seremos capaces de percibir la dinmica de los antagonismos sociales y tambin los embates que impulsan la transformacin social, adems de no permitirnos interferir en el redimensionamiento de la propia poltica institucional.

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reaccionan a las demandas de los movimientos GLBTT, como movimientos sociales de apoyo o de odio. De esta forma es importante la integracin, la interlocucin de las comunidades GLBTT de Amrica Latina, entre ellas y con los organismos internacionales, a niveles nacionales con las diferentes entidades del gobierno, as como con sectores y grupos polticos y sociales, defensores y promotores de derechos humanos. Qu tienen en comn las luchas de, por ejemplo: indgenas del Matto Groso o de Trraba; jvenes de Sao Paulo o de San Jos que luchan por la liberacin gay; o personas adultas mayores o adolescentes? Comparten lo complejo, lo diverso y la condicin autocrtica de negacin de derechos. Sus diferencias les permiten acercarse entre s, desarrollar capacidad intercultural del conocimiento sobre diferentes territorios polticos y filosficos en los que se viven las diferentes liberaciones latinoamericanas. Si es que las hay? Integracin de las luchas Los movimientos sociales tambin se han desarrollado vigorosamente en los pases metropolitanos. Los efectos de la globalizacin neoliberal tambin excluyen crecientes porciones sociales de las sociedades desarrolladas. En los procesos polticos de los movimientos GLBTT existen luchas especficas (oposiciones y resistencias), que nos llegan a Amrica Latina como movimientos provenientes del exterior, sobre todo Estados Unidos30 y Europa, pero que comienzan a ser asumidas y adaptadas por grupos particulares de nuestras sociedades. Los principales son los grupos ambientalistas (ecologistas) y las luchas de las mujeres (feminismos). Y, desde luego, deben agregarse los actores y movimientos que ya existan: indgenas, obreros, pobladores, jvenes, cristianos, gays y lesbianas, y otros. Esas nuevas sensibilidades, esas polticas y actividades GLBTT privilegian su raz social y su identidad. Quienes participan han encontrado que tal sensibilidad nueva puede manifestarse, solamente si el grupo o movimiento se desenvuelve con autonoma respecto de los partidos polticos, el Estado, las iglesias y especialmente las grandes empresas privadas. Estos procesos de emancipacin y resistencia GLBTT que venimos analizando en la regin latinoamericana, inevitablemente van encontrndose con otros nuevos o antiguos actores sociales. Como vimos anteriormente, los movimientos sociales latinoamericanos estn hoy vinculados con los movimientos sociales de resistencia en las metrpolis31. La lucha poltica de estos movimientos sociales debe romper el
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Al respecto Maximo Prado y Viana Machado (2008) explican que: En la dcada de 1970, las races del movimiento homosexual estadounidense contemporneo se fueron constituyendo, se fortalecieron y fueron exportadas a otros diferentes pases del mundo. En ese perodo surgieron muchas organizaciones que entraron en la lucha en busca de derechos civiles para homosexuales, y el contexto que engendraron esas nuevas formas de militancia nos lleva a considerar las profundas interrelaciones entre poltica y cultura (Maximo Prado y Viana Macahado p.102). 31 Los movimientos gays en Amrica Latina representan uno de los casos ms tpicos de esta tendencia. Estn vinculados con organizaciones y otros movimientos en Estados Unidos y Europa. La internacionalizacin de las luchas gays ha enriquecido y fortalecido a estas organizaciones. Es fundamental destacar que ILGA, por ejemplo, y el movimiento GBLTT de Espaa representan para

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autoritarismo social, el racismo establecido y la injusta distribucin de la riqueza. Su lucha es por el derecho a tener derechos; a constituir una cultura poltica desde la accin social, desde la participacin. Es pensar en una nueva forma de vivir la ciudadana, como una categora que implica la garanta y la vivencia de derechos humanos. Para los movimientos GLBTT, ha resultado necesario pensar en s mismos, es decir, el/a otro/a, no en el sentido de la eliminacin y exclusin, sino en el sentido de la participacin y de las relaciones interculturales que pueden ser construidas en las sociedades. La interculturalidad es una propuesta poltica que nos permite mirar al/a otro/a y construir conjuntamente una democracia equitativa. Es pensar en edificar nuevos significados32. Quienes luchan desde los movimientos sociales, viven y piensan en el poder y el cambio social, desde una nueva cultura poltica. Movimientos sociales GLBTT El contexto mundial de la ltima dcada del siglo XX y las primeras del XXI, muestra un creciente protagonismo social y poltico de las luchas GLBTT, similar al que tuviera lugar durante las dcadas de 1960-1980 con las luchas por la liberacin de las mujeres. Recordemos que el antecedente feminista es fundamental para comprender las tendencias y relevancia poltica de las luchas GLBTT en nuestra regin. Los movimientos por la liberacin GLBTT aparecen ya en el siglo XVIII y durante el XIX se fortalecen y surgen experiencias de pioneros y pioneras. Con el avance del siglo XX se alcanza, durante su segunda mitad, una militancia que excede las fronteras de Europa y Amrica del Norte, extendindose posteriormente a Amrica Latina. En los estudios nacionales que aparecen en los prximos captulos, se puede notar la tendencia creciente a no postergar ms el asunto. Al contrario, tiende a convertirse en uno de los principales temas de debates personales, sociales, locales, nacionales e internacionales. El asunto GLBTT se considera una urgencia social y una deuda tico jurdica, y por consiguiente ha venido adquiriendo perfiles cada vez ms destacados, con crecientes olas de incidencia poltica. Por ejemplo, en la regin latinoamericana, recientemente MERCOSUR, UNASUR y ALBA promueven activamente el debate e involucran a las organizaciones GLBTT regionales. Buscan combatir la discriminacin basada en la orientacin sexual y el gnero, y formular polticas regionales que contemplen los derechos sexuales, reproductivos, los derechos a la libre orientacin sexual, como aspectos relevantes en la construccin de ciudadanas. En

movimientos GBLTT en la regin, mapas para posibles estrategias y polticas. La internacionalizacin de las luchas se refleja en la complejidad de las redes sociales de solidaridad y de lucha por derechos humanos. 32 Vase, por ejemplo, Fornet-Betancourt, Ral (1994) y Fornet-Betancourt Ral. y Senent,Juan Antonio (2004).

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Mxico, el movimiento GLBTT logra derechos sobre la base de demostrar el carcter discriminatorio de las instituciones tradicionales, en esta oportunidad, el matrimonio. Estos sujetos o grupos son diversos, representan una fuente innovadora para la consecucin de luchas y estrategias alternativas de cambios sociales. De lo que se trata es de ver estos movimientos sociales, como sujetos que de una u otra forma realizan cambios y proponen metas para las polticas de derechos humanos de los pases, de la regin y del mundo. Y adems surgen y toman fuerza creciente. El objetivo que hace fundamental conocer estas agrupaciones polticas, es su accin concertada y organizada en procesos locales, nacionales, internacionales. A travs de la historia reciente de los movimientos sociales GLBTT, se pueden perfilar transiciones, desde un sujeto homosexual polticamente anulado a un sujeto gay o lesbiano militante, y todo este logro en tan solo unos 50 aos. Por ejemplo, en el caso de Espaa, uno de los pases ms adelantados y muchas veces referente para grupos y movimientos GLBTT en la regin latinoamericana, los cambios se dieron con gran rapidez, yendo de la mano con el proceso de democratizacin tras el fin de la dictadura. En ese pas, indica Martnez Vergel, La historia del movimiento homosexual es muy corta en el tiempo. No podemos olvidar que en la dictadura franquista prcticamente no existi, porque, como mnimo, a sus miembros se les encarcelaba; y tampoco hay evidencias de su existencia durante la Segunda Repblica. El movimiento real surge en el ao 1980. Pero en solo veinticuatro aos ha sido capaz de que este pas cambie su concepcin de los homosexuales de una manera tan rpida que no se conoce ninguna experiencia similar ni en la historia de Espaa ni en ningn otro pas del mundo. De cero a ochenta grados. (Martnez Vergel, 2005 p.88). En Estados Unidos, Espaa, Canad Argentina y Brasil, entre otros pases, son muchos los espacios ganados donde se hablan y revindican las libertades sexuales, la igualdad y el respeto. Representan una historia especial, unos logros extraordinarios y muchas vidas. Son lderes mundiales en las luchas GLBTT. En los movimientos sociales GLBTT hay una caracterstica que vale la pena extrapolar: el gran nmero de personas, desconocidas en su mayora, que han enfrentado sus experiencias vitales como personas y han trabajado inagotablemente, para construir vidas GLBTT habitables: dignidad de la persona humana, igualdad, sueos, intimidad, amor, liberacin: Los impulsores de esta lucha no han sido los polticos ni los curas ni los militares. Los que se merecen la medalla son los cientos y cientos de militantes que, en los momentos ms duros, ya se organizaron para luchar por sus derechos. Ellos fueron los que elaboraron el discurso, los que fueron calando en la sociedad con su mensaje, los que convencieron a los partidos, los que propiciaron la salida del armario de nuevos referentes, los que se defendieron con uas y dientes ante el SIDA y la muerte. (Martnez Vergel, 2005, p.87). Es decir, las sinergias de muchos y muchas annimamente, posibilitan las luchas con su iniciativa, su respaldo y su presencia, descartando y adquiriendo identificaciones e identidades mediante esa participacin reflexin. 32

El surgimiento de iniciativas de organizacin y consolidacin de movimientos sociales GLBTT, implica inventar mtodos de identificacin entre nosotros mismos como grupo. De lo contrario, la situacin es un estatuto poltico discapacitado y fragmentado. Esta fue una dificultad que se resolvi y se est resolviendo todava en toda la regin latinoamericana y a nivel mundial. Se convirti, para los gays, en un desafo inicial: Antes que se desarrollara la sensibilidad gay, los homosexuales constituan una dispora alienada de individuos dispersados, quienes vivan una existencia fracturada en determinados nichos, en los que luchaban por borrar cualquier marca de identificacin que los pudiera comprometer ante los ojos de extraos, rompindoles su cobertura y por tanto conducindolos a su cada profesional y a la humillacin personal. Para una minora que intentaba tan vigorosamente borrarse a s misma, la unidad poltica resultaba una contradiccin en los trminos. (Harris, 1997 p.16). Las transiciones desde ese homosexual del armario hasta las militancias gays, lesbianas y queer, nos presentan una parte de la historia del movimiento GLBTT de Europa y Amrica del Norte, que tambin se ha venido dando en Amrica Latina. Han sido procesos propios, pero se ha internalizado y replicado con gran xito, las luchas emprendidas en esas otras latitudes. Los movimientos GLBTT en Amrica Latina, por ejemplo, tienen muy claro, entre sus conos de lucha, los histricos momentos de la lucha callejera en Stonewall, cuando se articula y organiza el movimiento gay militante de EE.UU. Es la fecha equilavente al primero de mayo para los movimientos obreros. Las luchas GLBTT no son recientes Si se quisiera trazar un itinerario de lo que actualmente conocemos como homosexualidades y, por extensin, de la sexualidad humana, esa ruta es tan larga como la misma historia de la humanidad y de los mismos mamferos. Y si se trata de trazar la historia de un movimiento poltico que lucha en la actualidad contra un tipo de discriminacin con antecedentes de ms de 2.000 aos en la cultura judeo cristiana, esa historia ha querido ser borrada pero permanece. En los efebos griegos; en los sodomitas medievales quemados por la iglesia; en los berdaches indgenas americanos; en los homosexuales de Europa encarcelados por los comunistas, los fascistas, los nazis y los franquistas durante la primera mitad del siglo XX; en los gay/queers de Sao Paulo y Baha que han sido asesinados por odio; en los castigos policiales a los travestis y sus clientes en Per; y en un sinnmero adicional de personas y acontecimientos, que llena la cotidianeidad total de nuestras sociedades. De forma similar a la historia de la esclavitud, de los negros, de las mujeres, de los indios, la historia de las personas y grupos GLBTT es necesariamente la historia de las violaciones y de la violencia que hemos sufrido. Al igual que con esas otras colectividades, la historia GLBTT, nuestra historia, est cambiando. Nosotros y nosotras tambin pertenecemos al futuro. El movimiento GLBTT tiene por antecedente la historia humana entera, plena de vivencias, vidas y experiencias. Al igual que la historia de las mujeres anteriormente, 33

an hoy la historia GLBTT sigue estando negada, invisibilizada, o prohibida. De esta forma, la historia de la homosexualidad en Occidente es una raz que fortalece las posiciones polticas y las demandas de estas personas y grupos (que actualmente se organizan y luchan). Estas luchas son por: la dignidad de la persona humana, el derecho a la pluralidad familiar y la intimidad, la igualdad y la libertad. Ya lo sealaba Andr Gide en 1910, cun difundida estaba lo que hoy se conoce como homosexualidad, entre los animales y entre la mayora de las culturas conocidas cuando publicaba su Corydon33. En la observacin de otras culturas podemos trazar las formas histricas adquiridas por la homosexualidad. En la cultura Occidental, en su fundamento griego, encontramos un fuerte componente homosexual, como puede constatarse en las lecturas de Homero (Ilada) o Platn (Simposio), o en las ilustraciones de su cermica34. Durante el imperio romano la homosexualidad fue socialmente aceptable, y Julio Csar o Adriano fueron abiertamente homosexuales o por lo menos bisexuales35. Se trata de un pasado que, aunque no se debe idealizar por su violencia patriarcal extrema y el rgimen de opresin esclavista, no obstante se aleja mucho de esas visiones en las que se relaciona la decadencia romana o el paganismo con el pecado nefando. En la antigedad griega y romana, deca un inteligente y annimo comentario en el Gay Community News de octubre de 1980: La homosexualidad en el mundo greco romano era practicada casi universalmente y casi universalmente aceptada como parte de la vida cotidiana. Y sin embargo no exista en el sentido en que hoy la entendemos. Ni en Grecia ni en Roma existan grupos de personas que se clasificaban a s mismos o unos a otros, como homosexuales o heterosexuales y se consideraban recprocamente con rechazo o incomprensin. Esta biseccin del potencial sexual humano parece ser una invencin moderna. Tanto hombres como mujeres en Grecia y Roma practicaban la homosexualidad y la heterosexualidad en diferentes circunstancias sociales, en diferentes momentos en sus vidas, y segn distintas obligaciones religiosas, polticas y rituales, sin por ello establecer ninguna distincin tica entre ellas. Al final de la antigedad europea, el hundimiento del imperio romano culmin con la adopcin de la religin cristiana como religin oficial. Ya desde Pablo de Tarso, el cristianismo inicial era homofbico y pronto esta tendencia domin en el imperio romano, conforme se obligaba a su poblacin a abandonar el paganismo y a convertirse en cristianos. Esta situacin en Europa continu durante la Edad Media, donde se lleg a castigar la sodoma con la hoguera.

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Gide (1971), Corydon. Publicado originalmente en 1910. Vase tambin D. Halperin, (1990), o F.M. Mondimore (2005). 34 El anlisis hoy clsico, que sac del armario a la homosexualidad en los estudios sobre la Grecia antigua, fue el de Kenneth Dover (2008). 35 Vase el reconocido trabajo de Eve Keuls (1993). Tambin, Eslava Galn (1997)

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Occidente descubri, con su proceso colonizador moderno, otras formas sociales de sexualidades que hoy da relacionaramos con lo queer o lo GLBTT 36. La reaccin fue la eliminacin y la anulacin. De este proceso, por ejemplo, nos queda la informacin sobre un fenmeno que los colonizadores europeos de Amrica del Norte, llamaron el berdache. Como seala Mondimore: Los europeos describieron a los hombres berdaches como sodomitas dedicados a prcticas infames que se abandonaban a las pasiones ms odiosas. Les horroriz saber que la conducta sexual cruzada y homosexual entre los indios no era solo tolerada, sino respetada, e incluso reverenciada por algunos grupos indios (Mondimore 2005 p.30). Estos sujetos elegan parejas sexuales y matrimoniales de su mismo sexo biolgico. Algunos eran clibes y todos tenan acceso a los mundos de los espritus. Se les consideraba incluso hroes culturales. Algunos pueblos tenan mitos de castigo a quienes quisieran impedir que alguna persona se hiciera berdache. En las culturas de las praderas de Amrica del Norte, los berdaches eran las parejas preferidas por muchos guerreros, ya que aunaban las caractersticas de las mujeres con las de los hombres, y adems tenan acceso a los espritus. Cumplan un papel que no lograban ni el hombre ni la mujer. Existan berdaches en casi todo el continente americano, y tambin sujetos similares en Asia. Eran chamanes y sacerdotes dotados de cualidades excepcionales37. Hoy ya nos resulta incongruente considerar a esas personas en aquellas culturas, segn los trminos sociales y sexuales de nuestra propia cultura, pero en los casos de Grecia antigua o los berdaches, la imposicin de una visin homofbica los destruy. Extrapolar la raz histrica del movimiento social GLBTT de esta forma tan general, nos permite construir un fuerte argumento poltico para hacer valer, hoy en da, el respeto de la dignidad humana de las personas GLBTT. Estos antecedentes histricos hacen que, como sociedad, debamos reflexionar sobre lo que significamos cuando nos referimos a la homosexualidad. Se pueden resumir algunos hechos sobre la sexualidad humana. Los antecedentes histricos, incluyendo los dos citados, confirman la existencia del erotismo entre personas del mismo sexo (homosexualidad), durante miles de aos hasta hoy y en pocas y culturas diferentes. Tambin, en algunas culturas como la Sambia de Nueva Guinea, o las culturas visitadas por Margaret Mead en esas regiones del Pacfico, y en muchas otras culturas, la homosexualidad ha

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Vase por ejemplo Bleys (1995). Debido a su relacin especial con los dioses y los espritus, el hombre berdache era a menudo el chamn del grupo o el hechicero. Al combinar las funciones de cura y mdico, el chamn atenda a los enfermos y oficiaba en las ceremonias religiosas organizadas para asegurar el xito en la cacera y en la guerra, y se crea que tena el don de la adivinacin y de la interpretacin de los sueos. Adems de sus poderes sobrenaturales, los hombres berdache eran adorados como artistas, y se crea que su habilidad para hacer cermica y para bordar era excepcional (Mondimore, 2005 p.32).

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sido aceptada como aspecto normal de la sexualidad humana, y fue practicada en algn momento por la mayora de las personas en determinadas sociedades38. Durante la modernidad, encontramos antecedentes de organizacin y liberacin en Europa, durante el siglo XVIII, cuando con la Revolucin Francesa y el Cdigo Napolenico se abolieron las discriminaciones y persecuciones contra personas que practicasen la sodoma (hoy homosexualidad). Esto se logr por presiones de grupos de sodomitas. A partir de la segunda mitad del siglo XIX es posible sealar un conjunto de pioneros de los estudios y movimientos homosexuales en Europa y Estados Unidos. Entre estos primeros tericos y luchadores destaco a Karl Heinz Ulrichs, quien logr () conceptualizar por primera vez a las personas que sienten atraccin por otras de su mismo sexo como un grupo claramente definido, as como el haber propuesto una teora para explicar el fenmeno y haber iniciado una lucha poltica por la despenalizacin sobre la base de que no hay responsabilidad moral de ningn tipo en el hecho de sentir atraccin por personas del mismo sexo (Herrero Brasas, 2001 p.248). Otros sealados autores y activistas de la liberacin gay durante los siglos XIX y XX incluyen a K.M.Kertbeny (1824-1882), quien escribiera por la liberacin e inventara la misma palabra homosexual en 186939. El notable escritor y dramaturgo ingls Oscar Wilde (1854-1900) se convirti en el smbolo de la persecucin homofbica que caracterizara al imperio britnico en su Era Victoriana, y que se extendera posteriormente por otros pases. En Alemania, paralelamente a la tendencia homosexual de la sociedad masculina en la institucin militar y en la nobleza (incluyendo a Luis de Baviera y desde la alta oficialidad militar llegando hasta el mismo Kaiser) Magnus Hirschfeld (1868-1935) elabor el concepto de travestismo y quien crea que la orientacin sexual era un rasgo que ocurra naturalmente y que ameritaba la investigacin cientfica y la emancipacin poltica en vez de la hostilidad social. Walt Witman (1819-1892) el conocido poeta de Estados Unidos, fue un apasionado del amor entre camaradas, ayudando a presentar una perspectiva humanista positiva de ese eros. Por ltimo, hace falta recordar a Sigmund Freud (1856-1939), quien no solamente es un defensor del patriarcado y falocntrico misgino. Tambin, en su obra podemos apreciar la evolucin de sus nociones sobre la homosexualidad, desde una perversin a sublimar, luego como una fase en el desarrollo de la sexualidad de las personas, y finalmente la consider como una orientacin sexual ms, entre la infinita multiplicidad del deseo, donde no existe la normalidad. El movimiento por la liberacin GLBTT viene dndose prcticamente desde el siglo XIX y consecuentemente ha pasado por varias etapas. Tambin, se ha ido difundiendo internacionalmente, a partir de luchas en pases europeos y de Amrica del Norte, relacionadas con:
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Por ejemplo, vanse los clsicos de Margaret Mead (1995) y de Gilbert H. Herdt (1993, 1998, y 1999). Sobre el caso brasileo vase Trevisan (2007). 39 Sobre Kertbeny, vase Johnatan Ned Katz, 2008.

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() demandas por reconocimiento o contra opresiones simblicas. Los nuevos movimientos sociales trajeron en sus discursos, la valorizacin de principios como libre organizacin, autogestin, democracia de base, derecho a la diversidad, respeto a la individualidad, respeto a la identidad local y regional, y nocin de libertad individual asociada a la libertad colectiva. (Mximo Prado y Viana Machado, 2008 p.85). Durante la Segunda Guerra Mundial, tanto como durante la Primera, en Estados Unidos se reporta mucho erotismo entre los soldados que estn acuartelados o que luchan en los frentes extranjeros, y entre las mujeres que han quedado a cargo de la produccin en las fbricas. Despus de la guerra se originan numerosas parejas de homosexuales que regresan y se establecen sobre todo en San Francisco de California y en la ciudad de Nueva York. De aqu surgirn los guetos GLBTT, mezclados siempre con otros refugios para negros, chinos, inmigrantes, pobres y otros marginales. Conviven en esas mismas ciudades, otras parejas homosexuales, ms conservadoras y ricas. El movimiento homosexual en este pas fue transversal a las clases sociales, y un estudio estrictamente clasista nos podra desorientar, pues tambin entre los grupos gay lsbicos conservadores se organizaron movimientos y luchas de resistencia al heterocentrismo. Durante las dcadas de 1940 y 1950 se desarrollan actividades del llamado Movimiento homfilo, que inclua asociaciones gay como la Mattachine Society y otras, las cuales nunca tuvieron mucha membresa y no presentaban posturas de lucha, en una sociedad aprisionada por la homofobia del macartismo, encarnada en la figura del homosexual escondido en el armario como el mencionado director del FBI, J. Edgar Hoover. La cultura gay se desarrolla en Estados Unidos en el contexto del ascenso de esa nacin a potencia hegemnica mundial, incluyendo la misma nocin de gay, que hoy est incorporada hasta en la lengua espaola, de la forma gai.40 Los procesos de liberacin gay se unen y confluyen en y con movimientos de cambio social general, a partir de la dcada de 1960, siendo Stonewall el momento que se ha establecido por la comunidad acadmica gay y los mismos movimientos sociales GLBTT, como el punto de cambio histrico de tendencia. Se abandonaba el armario individualmente y se luchaba organizadamente en lo colectivo, por un cambio poltico cultural, enmarcado en las rebeliones juveniles y estudiantiles, los hippies, la guerra contra Estados Unidos en Viet Nam, la revolucin cubana y las guerrillas por toda Amrica Latina. El movimiento GLBTT de Estados Unidos ha sido una influencia decisiva en todo el mundo. Tambin han tenido importancia internacional otros movimientos GLBTT de pases europeos como Holanda o ms recientemente Espaa. Se viene configurando un
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Sobre el desarrollo histrico del movimiento GLBTT en Estados Unidos entre 1869-1995, vase el excelente libro de Neil Miller (1995), Cap. 16 (homosexualidad en fuerzas armadas durante Segunda Guerra), y la Seccin IV: Antes de Stonewall, especialmente Cap. 18 sobre el macartismo. Martin Duberman (1993) reconoci el carcter de hito histrico general de Stonewall. Harris (1997) destacaba el uso de Stonewall en la propaganda gay (pp.246-247).

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espacio internacional de poltica queer, una complejidad de relaciones, comunicaciones, acciones conjuntas, encuentros y contactos permanentes mediante los nuevos sistemas de comunicacin, entre cada vez ms personas y grupos GLBTT a lo largo y ancho del planeta. Como lo sealan Mximo Prado y Viana y Machado, () hoy percibimos que en varios pases la mayora de los grupos han mostrado la tendencia a establecer intercambios ,cada vez mayores, entre las iniciativas locales, estratgicamente ubicadas en la arena poltica, sobre el formato de ONGs, con organizaciones nacionales y supranacionales, como ILGA (International Lesbian and Gay Association) y la IGLHRC (International Gay and Lesbian Human Rights Comisin) () Estas organizaciones actan en espacios de negociacin internacional, tales como la ONU, la OMC y la APA, incentivan y apoyan el protagonismo social en varias localidades a lo largo del globo y promueven conferencias para compartir experiencias y programar acciones conjuntas entre activistas de diversos lugares (Maximo Prado y Viana Machado, 2008 p.104). Las luchas GLBTT a partir de Stonewall. El conflicto de Stonewall logr que el movimiento gay de Estados Unidos creciera de forma gigantesca, por ejemplo el nmero de asociaciones gays se estimaba en unas 10 antes de Stonewall (1969), y para 1973 ya eran casi 800. Stonewall perteneca a ese tipo de bares newyorquinos que se llamaban speak easy (habla fcil), nombre semi secreto con que se identificaban los establecimientos en el gueto gay. Los dueos de esos bares se sometan a todo tipo de chantajes policiales. Para defenderse de la polica, los dueos de bares gays de Nueva York cayeron bajo el control de la mafia. Stonewall era uno de esos bares regido por mafiosos y sometido permanentemente al chantaje policial. Repitiendo acciones previas, la polica lanz un operativo contra ese establecimiento el 27 de junio de 1969: Lo que ocurri en este oscuro bar una noche de verano dara un vuelco radical a la historia del mundo gay y, a la larga afectara la historia del mundo moderno en general, al dar lugar a la configuracin social y poltica de una minora que ejerce una influencia cada vez mayor sobre las instituciones y la cultura. El concepto de liberacin y el sentido de la propia dignidad de innumerables personas en todo el mundo se veran afectados decisivamente por aquellos acontecimientos. (Herrero Brasas, 2001 p.280) Procediendo con el allanamiento y la redada contra Stonewall, los asistentes fueron atados y arrastrados afuera del establecimiento y llevados hacia los camiones de la polica. Pero, por primera vez en la historia de la ciudad, aquella violencia de la polica contra los asistentes al bar fue respondida, espontneamente (se dice que una drag queen empez la defensa contra la polica), con violencia, por una muchedumbre que se haba formado en la calle. Entonces, Pronto lleg una unidad anti disturbios y con ello la situacin empeor. La beligerancia de gays y lesbianas era cada vez mayor, masas de gente atacaban a la polica, el trfico estaba cortado y los vehculos policiales eran furiosamente 38

asaltados () La noche siguiente se produjeron los enfrentamientos, esta vez de modo ms violento que la primera noche, levantndose barricadas, lanzando ladrillos y piedras, e incendiando contenedores de basura. Eran unos dos mil hombres y mujeres los que se enfrentaron esa noche con cuatrocientos policas. Los disturbios continuaron producindose noche tras noche hasta la madrugada del 2 de julio (Herrero Brasas, 2001 p.281). Las luchas por los derechos GLBTT en Estados Unidos, a partir de Stonewall adquirieron nuevo sentido. Salirse del armario permita una participacin individual profunda y vitalmente abarcadora y esto impulsaba a la accin colectiva, no solo en los estilos de vida sino en las luchas por dignidades y derechos. De Estados Unidos, estas tendencias se encontraron con las provenientes de Europa y casi contemporneamente en lugares como Brasil o las grandes urbes latinoamericanas como Sao Paulo o Ro, Buenos Aires y el Distrito Federal mexicano, se desarrollan tambin movimientos y luchas, en un panorama diverso, difcil y complicado, pero sin embargo cada da ms grande e importante.

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CAPTULO 3 LOS MAYORES AVANCES EN POLTICAS Y DERECHOS GLBTT: ARGENTINA, URUGUAY, CHILE Y MXICO

En principio estoy un poco sorprendida por el tenor, el tono y el contenido que ha tomado el discurso. La verdad es que es muy preocupante escuchar expresiones como guerra de Dios, proyectos del demonio, y cosas que realmente te remiten a tiempos de la inquisicin, a tiempos medievales. Y sobre todo provenientes de aquellos que deberan instar a la paz, a la tolerancia, a la diversidad y al dilogo. Cristina Fernndez Wilhelm, Presidenta de Argentina (2010, 12 julio)41

En este captulo realizo dos tareas: primero, precisar, con el anlisis, las caractersticas generales que tienen los movimientos GLBTT en la regin latinoamericana. Luego estudio las tendencias y caractersticas especficas para cada pas. Se incluyen los pases que marcan la tendencia ms positiva y de mayor transformacin social. Enfatizo los perodos ms recientes, concentrndome en la triple temtica de: organizaciones, persecuciones (homofobia), y luchas y transformaciones polticas y jurdicas. Tambin sealo el aporte analtico y crtico que se obtiene de profundizar en dos pases, en este caso Brasil y Costa Rica. Desarrollos nacionales de movimientos y derechos GLBTT en Amrica Latina Para el estudio de los movimientos sociales GBLTT en la regin latinoamericana, es posible empezar con caractersticas innovadoras que encontramos en ellos. Estos movimientos, como seal en los captulos anteriores, ya han trazado un camino poltico en Amrica Latina. Mi inters en este y los prximos captulos es examinar algunos aspectos determinantes de los pases de la regin. Observar en ellos cmo la poltica marica, o queer, tiene repercusiones nunca antes vistas. Durante los ltimos
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Declaraciones a TV Pblica Argentina durante una visita a China.

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tres a cinco aos, en la regin se viene produciendo una oleada de movimientos y luchas GLBTT, con importantes avances en general, aunque subsiste un grupo de pases y sociedades ms bien estancados en la discriminacin y la represin, todos ellos centroamericanos (incluyendo la Repblica Dominicana)42. El hecho de ver de forma general particularidades de cada pas, nos servir para fortalecer el anlisis y poder establecer relaciones con la situacin de Costa Rica y de Brasil. Se logra as presentar las importantes tendencias que el movimiento GLBTT en Amrica Latina ha construido: cada vez ms organiza y fortalece sus estructuras y membresa, ejerce creciente influencia poltica (hay que tomarlos en cuenta), y viene obteniendo importantes avances, convirtindose en un centro de lucha por derechos, como lo fueran las luchas por los derechos de las mujeres en dcadas recientes. Y que no hay justificacin para seguir silenciando estas luchas, por sus dimensiones, por el mismo proceso de liberacin humana; porque hay en Latinoamrica cada vez ms gente GLBTT organizada, protestando, educndose, y sobre todo estableciendo las nuevas formas en que las sociedades permiten espacios para las ciudadanas plenas para cuerpos y sujetos habitables. Los pases que se discutirn en este captulo, nos muestran las rutas que han seguido para alcanzar los mayores logros en Amrica Latina. Se trata de luchas que se originan y motivan por la necesidad y el deseo de reducir las discriminaciones y agresiones sufridas por personas y movimientos GLBTT. Sin embargo, estas personas y colectivos se vienen convirtiendo en agentes de transformacin social, como sealaba en captulos anteriores, pues, () tienden a ocupar espacios donde no existen instituciones o donde stas han dejado de responder (segn la percepcin de la gente) a las necesidades y demandas de la sociedad (Herrero Brasas, 2001 p.281). Los movimientos GLBTT en la regin han luchado contra estados y sociedades, contra la Iglesia Catlica y otras agrupaciones fundamentalistas y contra muchos partidos polticos. Estas instituciones no tienen capacidad para interpelar a los movimientos GLBTT. Lo poltico GLBTT se constituye en espacios no tradicionales como el deseo, las emociones o el tiempo. Sin embargo, tambin se vienen concretando esas aspiraciones humanas, en los espacios tradicionales, encontrndonos un proceso de asimilacin de los GLBTT por las sociedades y los estados, mediante la normalizacin e integracin (al reconocer derechos).

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Que en numerosas organizaciones y proyectos internacionales aparece conjuntamente con los otros pases centroamericanos. Esto se debe a que la Repblica Dominicana ahora no puede integrarse bien en el Caribe latinoamericano, porque Puerto Rico es parte de Estados Unidos y porque Cuba sufre aislamiento y bloqueo. Con su vecino Hait hay intensas relaciones sociales, pero con dificultades econmicas y de la lengua. Repblica Dominicana y Centroamrica se han unido a Estados Unidos, mediante un mismo Tratado de Libre Comercio. Existen tambin, por ejemplo, compras conjuntas de medicamentos por Repblica Dominicana y Centroamrica. Repblica Dominicana es un estado asociado al proyecto de SICA (Sistema de Integracin Centroamericana). CEPAL, elabora un informe en el que estudia la evolucin econmica y la reciente crisis (2008-2009), de Centroamrica y la Repblica Dominicana. Esta asociacin ha sido promovida desde los OFIs y otros OI. Cf. CEPAL, (2009 14 abril).

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Amrica Latina se caracteriza por tener una poblacin muy joven y lo mismo sucede con los nuevos movimientos GLBTT de las ltimas dos dcadas. Actualmente, el auge de estos movimientos se debe en medida decisiva, a la creciente participacin de jvenes activistas que ya no han sufrido etapas o fases vitales de homofobia internalizada en forma del homosexualismo de los armarios. Ms bien, son jvenes que irrumpen con personalidades posmodernas y desencantados de toda la poltica tradicional, incluyendo las costumbres y normas sociales y las creencias patriticas o del catolicismo de doble moral. Adentro y tambin ms all de los mrgenes de la sociedad heterocntrica, las personas GLBTT, pese a su diversidad y diferencias comparten varias caractersticas que los convierten en actores protagnicos exitosos en mltiples luchas por reconocimientos y derechos. Los movimientos GLBTT han logrado mundializarse e impactar profundamente las vidas de prcticamente todas las personas en el planeta. Han introducido filosfica y polticamente un cambio cultural, donde se desarrollan luchas polticas por definir la sexualidad, el cuerpo, la moralidad, la tica, la vida misma de la humanidad y de cada persona. Segn Reguillo (2000 p.150), las juventudes latinoamericanas en tanto articulada en movimientos sociales (y los movimientos GLBTT tambin) desarrollan alteraciones sociales relevantes, pese a las constricciones y asimilaciones impuestas por el mercantilismo: 1. Poseen una conciencia planetaria, globalizada, que puede considerarse como una vocacin internacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se mantienen conectados a travs de complejas redes de interaccin y consumo, dentro y fuera de los circuitos del mercado. 2. Priorizan los pequeos espacios de la vida cotidiana como trincheras para impulsar la transformacin global. 3. Hay un respeto casi religioso por el individuo, que se convierte en el centro de las prcticas. Puede decirse que la escala es individuo-mundo y que el grupo de pares no es ya un fin en s mismo (como suceda en la dcada de los ochenta), sino una mediacin que debe respetar la heterogeneidad. Durante la primera dcada del siglo XXI reaparecen las acciones colectivas y las tendencias comunitarias. 4. Existe una seleccin cuidadosa de las causas sociales en las que se involucran. Sus protestas tienen dedicatorias explcitas y van de las grandes transnacionales, a las policas y gobiernos locales. (Cf. Reguillo, 2000 pp.142-143). Las polticas de los movimientos sociales GLBTT en Amrica Latina. Cuando el movimiento GLBTT se globaliza o internacionaliza, adquiere gran presencia en Amrica Latina, en importante medida con el auge de las luchas sociales y estatales contra el SIDA. En esos momentos en la regin dominaban los regmenes neoliberales (Salinas de Gortari, Collor de Mello, Menem, por ejemplo), y entre la gente afectada por el SIDA (sus amigos, parientes y otros) las luchas se tornan desesperadas por las terribles formas de la enfermedad y por su estigmatizacin social y poltica, lanzando a grandes cantidades de personas a la accin poltica directa. Lo que en una 42

teora conspirativa se interpretara como un ataque contra la comunidad GLBTT (ataque biolgico), ms bien result en lo contrario. Al ms alto precio de vidas humanas, se consigui, muchas maneras, abrir espacios. Muchos y muchas dieron y encontraron oportunidades para que otros discursos sobre la sexualidad humana adquirieran relevancia. El discurso mdico y el discurso jurdico fueron obligados a reconocer la corporalidad de los sujetos y los derechos que les asisten. Se asociaba la enfermedad con una orientacin sexual, como envoltura ideolgica conservadora y homofbica.43 La enfermedad se convirti en una realidad social, en luchas por los derechos a la salud de estas personas enfermas, que exigieron atencin especial y recursos, de los estados, de las organizaciones internacionales, de las comunidades cientficas, y especialmente de las muchas agrupaciones que emergieron para atender a las personas que enfermaban y moran. Posteriormente hubo avances mdicos y se ha logrado que las personas afectadas sigan viviendo, manteniendo un rgimen de medicacin, de forma similar a muchas otras enfermedades crnicas. Esta enfermedad oblig a prestar atencin oficial a la sexualidad humana, por lo menos desde el punto de vista de la salud. Este duro episodio de las dcadas de 1980 y 1990 converge con otras tendencias y el movimiento gay (y GLBTT) se va ampliando an ms en Amrica Latina. Durante la primera dcada del siglo XXI, las investigaciones y las comunidades de estudio involucradas en estos temas, demuestran una creciente tendencia a romper la invisibilizacin y a negociar y luchar por derechos, en toda Amrica Latina. En la mayora de los casos, los logros as como los retrocesos se reflejan en leyes y sentencias de tribunales. En lo referente a derechos, los que ms se estn promoviendo actualmente son: el matrimonio, la filiacin, y derechos econmicos derivados de esa institucin. Pero hay conciencia de la necesidad de ampliar o incluir entre las formas odiosas de discriminacin la homofobia. La homofobia es un crimen, versa una publicidad del Grupo Gay de Baha. Luego veremos como se expresan estas tendencias en los diferentes pases de la regin. Presento una interpretacin lo ms precisa posible, (en la medida en que se basa en el seguimiento de procesos histricos contemporneos) para cada pas, de la importancia y la pertinencia actuales de la poltica GLBTT en la regin latinoamericana. Existen grupos y luchas reivindicativas, logros, persecuciones homofbicas, campaas a favor y en contra, adquisicin o prdida de derechos para las personas GLBTT en Amrica Latina? Qu posiciones y polticas vienen promoviendo los gobiernos y partidos polticos latinoamericanos, las empresas, las iglesias y otras instituciones, ante las demandas de cada vez ms personas y grupos GLBTT? Hay dilogo entre las organizaciones GLBTT y esas otras instancias? O hay un rechazo oficial contra las organizaciones y grupos GLBTT? Cules son las agendas de esos grupos GLBTT y cmo las promueven?

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Hubo una fuerte tendencia homofbica que consideraba al SIDA como un castigo divino contra los homosexuales.

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El fantasma GLBTT ha llegado a todos los pases de la regin y sigue expandindose. La diversidad entre los pases latinoamericanos aparece tambin en este tema. Al mismo tiempo, las luchas maricas vienen integrando a los actores nacionales en redes regionales e internacionales. En Amrica Latina encontramos algunos pases que ya disponen de leyes para la unin civil o el matrimonio GLBTT, as como movimientos y organizaciones sociales fuertes, de amplia membresa y consolidados. Estos seran los pases que ms han avanzado en la ruta de la liberacin GLBTT. Aqu incluyo a Argentina (que el 15 de julio de 2010 aprob el matrimonio igualitario), Brasil, Uruguay y el Distrito Federal de Mxico. El caso de Brasil ser estudiado en un captulo aparte, para profundizar aspectos especficos de derechos GLBTT y para comparar su progreso con el retroceso o estancamiento de Costa Rica, que tambin merecer un captulo aparte. Tambin estn los pases, donde la accin poltica marica viene dirigindose a ampliar las definiciones de discriminacin u odio en los cdigos nacionales (familia y otros). Tal el caso de MERCOSUR, por ejemplo. Adems, en varios pases hay luchas muy difciles porque se dispone de escasas fuerzas y se enfrentan agrupaciones hegemnicas sumamente homofbicas. Estas luchas se dirigen a lograr que las personas y grupos GLBTT puedan al menos existir, y para detener la aguda violencia proveniente tanto del Estado como de la Iglesia Catlica y la sociedad. Este es el caso centroamericano (Costa Rica, Honduras, Guatemala, El Salvador, Panam y Nicaragua). Hay un consenso en las luchas regionales, que enfatiza el tema del matrimonio. Se tiende a considerar la obtencin del matrimonio como un ideal de igualdad y de pertenencia a una sociedad. Un anhelo por estar incluidos en la normalidad, una heterosexualizacin de las personas GLBTT, o una homosexualizacin de la sociedad heterosexual, o ambas a la vez?44 Poltica GLBTT regional De forma similar a Espaa o Grecia, los movimientos GLBTT en Amrica del Sur pudieron desarrollarse rpidamente con la cada de las dictaduras militares de las dcadas de 1960 y 1970. Como seala Viana Machado: Los movimientos sociales que surgen despus de la apertura poltica en Amrica Latina desarrollarn polticas pluralistas que trascienden la poltica institucional y las concepciones de ciudadana y democracia formales, garantizadas por medio de las instituciones sociales. Para estos nuevos actores sociales, lo poltico es ms que un conjunto de procedimientos, va ms all de los espacios privados, sociales, econmicos y culturales, y la ciudadana es algo dinmico, en constante movimiento entre sujetos, actores e instituciones sociales (2008 p.86).
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Esta tendencia a buscar normalizacin se expresa en los movimientos para que la gente GLBTT pueda ser miembro de las fuerzas armadas. Tales los casos de Per y Brasil.

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En MERCOSUR, por la influencia brasilea, argentina y uruguaya sobre todo, en las polticas sociales y de derechos humanos, se ha discutido y planteado la necesidad y la orientacin que debe tener una poltica regional sobre el tema de derechos GLBTT. Los pases miembros del MERCOSUR ya luchan oficialmente contra la homofobia, al igual que en ALBA, en donde se viene dando actualmente un fuerte movimiento para incorporar la problemtica GLBTT en la vida social y poltica. Porque Brasil y Costa Rica? Quiero la utopa, quiero todo y ms Quiero la felicidad en los ojos de un padre Quiero la alegra, mucha gente feliz Quiero que la justicia reine en mi pas Quiero la libertad quiero el vino y el pan Quiero ser amistoso quiero amor y placer Quiero nuestra cuidad siempre soleada Los nios y el pueblo en el poder, yo quiero ver San Jos de Costa Rica, Corazn Civil. Esta poesa es la letra de una cancin de Milton Nascimento y Fernando Brant, escrita en 198145, para expresar la idealizacin de la civilidad y la democracia de Costa Rica (desde un Brasil bajo los militares), imagen que este pas centromericano ha difundido en el mundo hbilmente, aunque ahora ya no corresponda con la realidad. En trminos de las luchas por identidades y liberaciones GLBTT, los papeles tienden a invertirse: Costa Rica ha ido perdiendo su corazn civil mientras que Brasil ha podido ir construyendo el suyo. La homofobia oficial, la discriminacin invisibilizada y la hipocresa de los armarios (de la oligarqua y del clero catlico), colocan hoy a Costa Rica junto con los pases ms represivos de Amrica Latina, mientras que Brasil ha venido emergiendo social, cultural y cvicamente, haciendo grandes esfuerzos y los movimientos GLBTT han desarrollado grandes luchas y alcanzado importantes niveles de aceptacin social y de transformaciones polticas y jurdicas. Estas tendencias opuestas que se observan en Brasil y Costa Rica, son representativas de la regin y nos permiten caracterizar, con mayor profundidad, el anlisis de las construcciones y las experiencias de la liberacin y de obtencin de derechos humanos GLBTT. Costa Rica es un estado confesional, siendo el catolicismo la religin oficial. En la campaa electoral de finales 2009 principios 2010, resurgi el tema del estado laico. Inmediatamente la conferencia Episcopal de Costa Rica, llam la atencin a los
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Milton Nascimento es cono musical de Brasil, un destacado artista carioca, compositor de msica popular brasilea, con gran inspiracin en el jazz, de mucho reconocimiento en Brasil y ganador de importantes premios a nivel internacional. Naci en Ro de Janeiro en 1942. Ha participado en diferentes pelculas. Los atributos que caracterizan su obra son: libertad potica, cultura local y msica universal. Cf.Biografa. Milton Nascimento en: http://lastfm.com.br/music/Milton+ Nascimento/+wiki

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precandidatos y los votantes cristianos, para no hacer tema de campaa el asunto, y para impedir hasta la discusin del problema46. En Costa Rica la poltica tiene lmites bien resguardados y sirven para proteger los inaceptables y descontextualizados privilegios de la Iglesia Catlica. En la campaa presidencial no se dio ninguna relevancia sobre este dilema que enfrenta los movimientos GBLTT de Costa Rica. Tal situacin de un estado aliado con la principal institucin promotora del prejuicio, la represin y la negacin de los derechos humanos GBLTT, impide que Costa Rica sea un estado democrtico respetuoso a las dignidades humanas. Muy lejos ya est Costa Rica ahora, de aquella idealizacin de Coraao civil.47 Lo ms inaceptable del pacto con el Vaticano, son las consecuencias para la libre educacin y derecho a la informacin. Este dilema se extrapola a muchas materias que son ms generales: abarcan desde los bancos de espermas, la clonacin, las clulas madres, los ensayos clnicos, los derechos econmicos y sociales de personas GBLTT, la pastilla del da despus, el derecho de decisin sobre los propios cuerpos, la posibilidad de la interrupcin del embarazo, la educacin sexual entre muchos otros Ante este dilema que niega la realidad y aliena a las personas y sujetos GLBTT, el estado confesional de Costa Rica, est atado de manos, enceguecido y descontextualizado. Al igual que en otros estados confesionales, no se puede pasar de ser un estado, que invisibiliza, discrimina y viola derechos, a otro que reconoce y ampla la ciudadana plena a todos sus habitantes. La religin oficial de Costa Rica ha cogenerado un estado petrificado, que solo protege los intereses y derechos de unos grupos, manteniendo el abuso y la opresin sobre otros, basndose en discursos y aberraciones sostenidas, polticamente e ideolgicamente, por la religin del estado. En otros pases de Amrica Latina, incluyendo a Brasil y a aquellos considerados en este captulo como los ms avanzados y que marcan la tendencia, la superacin de las dictaduras hace que las ciudadanas y los mismos movimientos sociales, adquieran y expresen una actitud poltica para defender sus dignidades y conseguir espacios de existencia humana poltica. Por el contrario, la democracia costarricense se ve limitada por la prevalencia de la homofobia y el odio, y las contradicciones que se suscitan
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Ms adelante desarrollo el problema de Costa Rica, un pas confesional de forma constitucional, con gran injerencia poltica de la desacreditada iglesia catlica. Por ahora resulta pertinente la censura que se dio al debate sobre el estado laico durante la pasada campaa electoral, ante la iniciativa de un proyecto de ley para reformar los artculos 75 y 194 de la constitucin poltica. Al respecto Murillo (2010) publicaba la respuesta del presidente oscar arias ante la prensa: Nos quedamos atrs. Se equivocaron (los constituyentes) y vale la pena enmendar el error. Debemos ser tambin un pas con un estado laico. Y ya y punto. Ya no quiero hablar mas sobre el tema mientras la jerarqua de la iglesia se opusieron con el argumento de que fue presentado por enemigos del catolicismo y que pretende negar a la iglesia todos los espacios en la sociedad dem. por otra parte Hess Araya (2009) afirma que de lo que se trata es de ajustar el concepto de libertad religiosa contenido en la constitucin a la doctrina moderna del derecho internacional de los derechos humanos definir el estado costarricense como laico; es decir, como un estado que protege y garantiza la libertad religiosa, pero que se mantiene neutral en lo relativo a las elecciones que hagan los ciudadanos en esa materia; y adems, que no adopta ninguna clase de polticas publicas en funcin de criterios religiosos 47 Ttulo de una de las canciones de Milton Nascimento, inspirndose en la democracia de Costa Rica.

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respecto a los valores de democracia y de promocin de derechos humanos. Sus caractersticas son similares a las que encontramos en los otros pases centroamericanos y la Repblica Dominicana, que muestran los mayores niveles de represin y homofobia. Por otra parte, Brasil es un pas que en teora de las relaciones internacionales se llama potencia emergente48. Las dimensiones de su poblacin, de su territorio, y su proyeccin de la poltica exterior hacen de esta nacin un referente obligatorio sobre los mltiples temas de la poltica internacional en la regin latinoamericana y mundial , especialmente sobre los movimientos GLBTT. Este libro recorre el paisaje de acontecimientos brasileos, en contraste con nuestra realidad costarricense. Son sus polticas nacionales e internacionales especificas sobre tema de derechos humanos GLBTT, donde Brasil ha ido fortaleciendo su corazn civil. Reflexionar, entonces, respecto a su disposicin y sus acciones concretas como Estado y como sociedad GLBTT organizada, para responder positivamente a grandes y fuertes movimientos sociales y luchas GLBTT en todo su territorio. Este coloso suramericano, latinoamericano, conjuntamente con los movimientos sociales y otras naciones, implementa iniciativas y proposiciones en diferentes foros internacionales (incluyendo la Asamblea General de la ONU), a favor de las personas GLBTT. Considerar tambin los programas y esfuerzos brasileos para educar a toda la ciudadana en general contra la homofobia, y para llamar la atencin sobre la deuda que estas sociedades occidentales y no occidentales, tenemos con las personas que deciden no seguir las normativizaciones heretocntricas sobre sus cuerpos sobres sus derechos sexuales y reproductivos. Hoy en da podemos ver la lucha GLBTT en Brasil como un intento de construir una nacin con corazn civil, algo negado y oprimido para la sociedad costarricense. Argentina Tiene numerosos y muy activos movimientos GLBTT y una larga tradicin de organizaciones y luchas. Solo en Buenos Aires encontramos al menos quince grupos GLBTT, y existen muchos otros en diferentes provincias, alcanzando a nivel nacional una treintena. En 1967 se organiza en Buenos Aires el primer grupo gay latinoamericano (Nuestro Mundo), en medio de la dictadura militar (1966-1973). En 1971 se unieron once organizaciones en el Frente de Liberacin Homosexual (FLH), que produca la
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O`Neil (2010) seala que Brasil, desde varias perspectivas se puede considerar una potencia emergente: Debido a su fuerza econmica, su liderazgo hemisfrico y su papel geoestratgico de crecimiento a travs de foros internacionales multilaterales, se ha convertido en un protagonista esencial de la poltica regional y mundial a travs de numerosas dimensiones. Al respecto Hansen (2009) refirindose a aspectos econmicos de Brasil afirma que: es fcil decir que el gobierno de Lula da Silva presenta caractersticas econmicas solventables desde que es jefe de estado. Sin embargo, Brasil debe mirar atrs y agradecer a dos gobiernos anteriores que bajo una poltica econmica a largo plazo, permiten que hoy se posicione como una potencia dentro de la reginla economa brasilea se transforma en lo que hoy en da conocemos. Se convirti en la primera potencia econmica de Amrica Latina, la segunda de toda Amrica y la novena a nivel mundial.

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primera revista gay latinoamericana, Somos, publicada durante el corto perodo democrtico (1973-1976) y hasta el nuevo golpe militar de 1976, que inauguraba una nueva dictadura (1976-1983). Catalina Herrera (2010) apunta que, Tras esa fecha, y en un marco de fuerte intolerancia poltica, social y cultural impuesto por la Dictadura Militar, el Departamento de Moralidad Pblica ejecut un plan especfico de persecucin contra las minoras sexuales, al punto que se impartieron cursos para la identificacin gestual de las vctimas. Como consecuencia, la vida nocturna del ambiente fue completamente destruida y el FHL decidi autodisolverse. Durante la dcada de 1980 resurgieron movimientos GLBTT en Buenos Aires y Rosario, crendose en 1984 el grupo Comunidad Homosexual Argentina (CHA), que an sigue muy activo. Csar Cigliutti, presidente de esa organizacin, destaca cmo la homofobia y las persecuciones continuaron pese al fin de la dictadura. En los aos 1990s ya son varias las organizaciones existentes, actuando agrupadamente y capaces de obtener importantes logros jurdicos, como la derogacin de la Ley Electoral de la Provincia de Buenos Aires, en 1990, porque exclua a las minoras sexuales de derechos electorales. Ms an, lograron que en la constitucin de esa provincia se incluyeran provisiones para garantizar la no discriminacin por orientacin sexual. En la primera dcada del siglo XXI estas organizaciones han continuado sus luchas, y han encontrado apoyo poltico por parte de los gobiernos de Kirschner y Fernndez. Recientemente, estas luchas han logrado la aprobacin jurdica que legaliza las parejas homosexuales, la inclusin de las minoras sexuales en las normativas antidiscriminatorias y el castigo contra todas las formas de violentar los derechos humanos de las personas y grupos GLBTT. Tambin en Argentina encontramos homofobias sociales, expresadas dolorosamente en asesinatos, golpizas y arrestos arbitrarios. Parte central de las campaas de odio son las acciones de la Iglesia Catlica contra el matrimonio gay. Polticamente, sin embargo, ya el 5 de mayo de 2010, la Cmara de Diputados argentina aprob el matrimonio homosexual, como informaba El Universal (Argentina aprueba matrimonio gay, 2010), por 125 votos a favor y 109 en contra con 6 abstenciones. Argentina se convirti, en el primer pas latinoamericano que permite a nivel nacional los matrimonios entre personas del mismo sexo, incluyendo su derecho a adoptar personas menores de edad. En Argentina se tenan antecedentes de jueces que haban otorgado permisos de matrimonio a cinco parejas homosexuales, incluyendo el caso de Alex Freyre y Jos Mara Di Bello, quienes se casaron en diciembre de 2009, en la surea provincia de Tierra del Fuego. Estos actos poltico jurdicos fueron organizados como estrategia para lograr la legalizacin del matrimonio, por la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays,

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Bisexuales y Transexuales (Falgbt). Ese esperado fallo fue discutido en todo el pas durante el mes de junio, para posteriormente ser votado y aprobado en julio 201049. Buscando dirigir la opinin pblica y la discusin nacional durante junio de 2010, la Iglesia Catlica argentina, al igual que en otros pases latinoamericanos pidi un referndum popular sobre el matrimonio homosexual. En este pas sudamericano los movimientos GLBTT y la propuesta reforma constitucional tienen apoyo en las grandes ciudades argentinas pero son rechazados por muchos en las provincias del interior. El referido dirigente de Falgbt y recin casado, Alex Freire, respondi a la Iglesia, indicando, segn la citada corresponsal de BBC Mundo en Buenos Aires, Vernica Smink; que Los derechos humanos no se plebiscitan. No se plebiscitaron los derechos de la mujer. No se plebiscito la abolicin de la esclavitud. Tampoco se consult sobre la ley de divorcio (Smink, 2010 29 de junio). En una larga sesin, la ms prolongada de su historia, entre el 14 y la madrugada del 15 de julio de 2010, se dieron la discusin y la votacin en el Senado argentino. La Iglesia Catlica convoc a una manifestacin contra la ley, el da 13, trayendo gente desde todo el pas. Sin embargo, los grupos GLBTT se reunieron con mayor cantidad de personas frente al edificio del Senado y siguieron toda su discusin hasta que fue aprobada la ley (33 a favor contra 27 en contra, con 6 abstenciones). Despus sigui una alegre y ruidosa celebracin. El lema de esta importante lucha argentina fue: El mismo amor, los mismos derechos, con los mismos nombres. La realidad argentina muestra que una mayora de la poblacin apoya el matrimonio GLBTT y se vislumbra como un horizonte para la regin, que reducira notablemente la violencia y los ataques contra personas y grupos GLBTT 50. La misma presidenta Cristina Fernndez vinculaba los procesos de liberacin GLBTT con la profundizacin de la independencia y la democracia en ese pas, en trminos de combinar libertad con igualdad. Esto es lo que es un pas. Es el esfuerzo del gobierno nacional, de los gobiernos provinciales, de las municipalidades, de las organizaciones sociales, de las organizaciones empresariales, de los distintos credos. Todos tienen responsabilidad en hacer una sociedad ms igualitaria, una sociedad en la que las minoras tengan los mismos derechos que las mayoras. Es una de las cosas
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La senadora Liliana Negro de Alonso, miembra pblicamente del Opus Dei, introdujo un proyecto acogido para su tramitacin por el Senado: Proyecto de resolucin constituyente a la Comisin de Legislacin General de este H. Cuerpo en diversas ciudades del pas durante el mes de junio del corriente ao a fin de permitir la participacin de distintos actores sociales en el debate del proyecto de ley que modifica el Cdigo Civil respecto al matrimonio de parejas conformadas por personas del mismo sexo. (Senado de la Nacin Argentina, 2010, p.26). 50 La mayora de argentinos, el 68.6%, es partidario del matrimonio homosexual, mientras que el 29.6% se opone. El 81% est de acuerdo en que homosexuales y heterosexuales tengan los mismos derechos. El 69% est de acuerdo con el proyecto de ley de matrimonio civil, y el 57.6% est en desacuerdo con la iglesia catlica por rechazar el matrimonio civil. El 52.5% se mostr a favor de la posibilidad de adopcin. (Oscar de Madrid, 2010, 6 julio).

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de las que me enorgullezco que cuando fuimos mayora en el Parlamento nacional jams sacamos ninguna ley que restringiera o sacara derechos de las minoras, al contrario, cuando las mayoras restringen o sacan derechos a las minoras o le niegan derechos a las minoras, estamos en etapas feas de la sociedad. Y yo creo que es bueno tener en cuenta esto para poder seguir siendo una sociedad inclusiva que cada vez agregue ms igualdad. Tenemos que ser una sociedad inclusiva. La independencia tiene que servir para dar mayor igualdad. La independencia no es solamente para liberarse del yugo colonial. Tambin tiene que servir para dar mayor igualdad. La libertad junto con la igualdad son dos valores incomparables (Redaccin AG Magazine, 2010 9 julio). La presidenta firm la ley el 21 de julio de 2010. En diferentes partes del territorio argentino se llevaron a cabo numerosos matrimonios gay lsbicos. Los primeros se realizaron a partir del 11 de agosto. Argentina aprueba matrimonio entre personas del mismo sexo (15 de julio, 2010)

Grupos a favor se manifestaron y celebraron la aprobacin de la ley (Fuente: abc.com.py)

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La Presidenta Cristina Fernndez (Fuente: chinadaily.com) Uruguay Las personas y movimientos GLBTT fueron duramente reprimidos durante la dictadura (1973-1985). El grupo Escorpio apareci en la dcada de 1970 pero funcion con grandes dificultades por la represin poltica. A partir de 1985 surgieron movimientos GLBTT como el Movimiento de Liberacin Homosexual, Las Mismas, Mujer y Mujer, y Homosexuales Unidos. La primera celebracin en pblico del Da del Orgullo Gay en Montevideo tuvo lugar en 1992. En 1997 se crearon los grupos Diversidad, y el Encuentro Ecumnico de las Minoras Sexuales (EEMS), junto con otros siete grupos ms, organizados en los siguientes cinco aos. En ese momento, la problemtica poltica se centraba en luchas por lograr modificaciones al Cdigo Penal y reformas a la salud, para permitir a las mujeres lesbianas acceder a la reproduccin asistida. En el caso del Cdigo Penal se buscaba reformar el artculo 149, para que se sancionara con prisin de tres a 18 meses, a quienes inciten pblicamente el odio, desprecio o cualquier otra forma de violencia moral o fsica contra los homosexuales. El problema derivaba de que la Ley 16.048, aprobada en 1989, penalizaba a quienes discriminaran a las personas en razn de su raza, religin, color de piel u origen nacional o tnico, pero inclua la discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero. La propuesta de modificacin fue presentada por el diputado Washington Abdala y se aprob por unanimidad en la Cmara de Diputados en octubre de 2001. Sin embargo, todava en 2002 no haba podido ser promulgada. Segn la dirigente Diana Mines, coordinadora del grupo de GLBTT de Amnista Internacional: El texto original fue aprobado con algunas modificaciones en la Cmara. Luego pas al Senado donde se le quitaron esas modificaciones, por lo cual volvi a la Cmara que no acept los cambios. Ahora estamos esperando que el proyecto lo trate la Asamblea General, pero es sumamente difcil (Citada en Catalina Herrera, 2002 29 diciembre). El 10 de julio de 2003, finalmente el Senado uruguayo dio el visto bueno a la ley para prohibir la homofobia. Diana Mines opin en ese momento: Significa que por primera vez el Estado reconoce la gravedad y reiteracin de la violencia enfrentada por muchas personas a causa de su orientacin e identidad sexual () quienes sufran discriminacin se sentirn respaldados en su derecho de denunciar y, eventualmente, servir para fundamentar la inconstitucionalidad de disposiciones discriminatorias contenidas en otros proyectos de ley, actuales o futuros. (Citada en Catalina Herrera, 2003 29 julio). Una vez alcanzada esta meta, los movimientos GLBTT empezaron campaas para la legalizacin de las uniones matrimoniales (o sucedneas) GLBTT. Tambin plantearon la necesidad de impulsar campaas educativas tendientes a la preservacin del pluralismo social, cultural y religioso. Estas tareas fueron asumidas por la Coordinadora Uruguaya del Orgullo LGTTB, integrada por: el citado Grupo Diversidad, el Grupo LGTTB de Amnista Internacional, el Encuentro Ecumnico para la Liberacin 51

de las Minoras Sexuales, la Diacona Cristiana en la Diversidad, el Centro de Investigacin y Estudios Intersexuales, Las Hermanas de la Perpetua Indulgencia, y un Grupo de Docentes (Catalina Herrera 2003 29 Julio). Finalmente, en diciembre de 2007, Uruguay se convirti en el primer pas latinoamericano que legaliz la unin civil homosexual, cuando el presidente Tabar Vzquez promulg una ley que consagra las uniones concubinarias de sexo diferente o igual: () la situacin de hecho derivada de la comunidad de vida de dos personas cualquiera sea su sexo, identidad, orientacin u opcin sexual-. Despus de una convivencia de cinco aos, las parejas pueden obtener los derechos por los que tanto se lucha por el matrimonio: de herencia, de custodia de los hijos, de pensiones, de seguridad social y de sociedad de bienes (Poder Legislativo Repblica Oriental del Uruguay, 2008). Sin embargo, como en el resto de la regin, en Uruguay por ejemplo, se dio un caso de homofobia. El Canal 10 censur un spot televisivo del Colectivo Ovejas Negras, solamente porque contena besos entre personas del mismo sexo. (Cf. Susana Andrade, 2009). De forma similar a los otros pases latinoamericanos, las iglesias constituyen baluartes activos de homofobia. En 2002 el grupo Diversidad inclua entre los lderes de las tendencias homofbicas en Uruguay, () a la Iglesia Catlica, con el obispo de Montevideo, Nicols Cotugno, a la cabeza, seguido por el Opus Dei y grupos evanglicos y pentecostales como la Secta Moon, Dios es Amor, y No Pares de Sufrir () (Catalina Herrera, 2002, 29 diciembre). Por otra parte, en Uruguay la Iglesia Catlica ha sufrido menoscabo, porque los movimientos GLBTT se vienen beneficiando de la crisis internacional y nacional que sufre el Vaticano. Los movimientos uruguayos GLBTT han logrado mostrar pblicamente la doble moral de la Iglesia Catlica, aprovechndose del outing negativo que sufri el Obispo de Minas, Francisco Domingo Barboza da Silveira. El 14 de junio de 2009 se supo por la prensa que Domingo Barboza da Silveira haba mantenido relaciones homosexuales, y que haba estado siendo extorsionado, mediante fotografas, por los dos trabajadores de la construccin, con antecedentes penales ambos, con quienes haba mantenido esas relaciones: Segn fuentes policiales, Barboza contrat a finales del ao pasado a los dos hombres, que cumplan penas de prisin por varios delitos, para que realizaran tareas en el obispado y una noche de diciembre, tras una cena organizada por el prelado, ste mantuvo relaciones sexuales con los dos individuos, que fueron grabadas con la cmara de un telfono mvil. Los dos presos, segn las mismas fuentes, utilizaron la grabacin para extorsionar al prelado (El Pas Internacional 2009 2 julio). El 2 de julio de 2009, el Vaticano destituy a Barboza por haber reconocido su homosexualidad. A nivel internacional el movimiento GLBTT cuenta con un ejemplo

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ms de por qu la Iglesia Catlica es una institucin desacreditada para emitir criterios sobre la homosexualidad en especial, y sobre la sexualidad en general. Ya desde inicios del siglo XXI los movimientos GLBTT uruguayos podan mostrar importantes logros que lo colocaban al frente de las luchas regionales: a) contribuir a travs de una campaa nacional e internacional, a que en el Congreso se discutan modificaciones al Cdigo Penal a favor de la no discriminacin; b) instalar en el debate pblico la realidad de las minoras sexuales; c) denunciar los atropellos a los derechos humanos; d) efectuar encuestas sobre la discriminacin a las mujeres homosexuales dirigidas por la Asociacin de Lesbianas Uruguayas; e) crear grupos de familiares y amigos de homosexuales (Catalina Herrera 2002 29 diciembre). Pero el aspecto reflexivo ms importante del movimiento GLBTT de Uruguay, lo constituy el hecho que ya entonces se planteaban beneficios polticos y morales para la ciudadana uruguaya de las luchas GLBTT. Pues las minoras sexuales uruguayas no slo demandaban, sino que tambin proponan ideas y medidas que profundizaban la democracia, al dignificrseles. Montevideo cuenta con un espacio simblico pblico GLBTT, la Plaza de la Diversidad Sexual. En octubre de 2004 seis organizaciones GLBTT presentaron una propuesta a la ciudad de Montevideo (Departamento), el 11 de noviembre la Junta Departamental la aprob por unanimidad, y el 16 de diciembre el poder ejecutivo o sea la Intendencia, le dio el visto bueno final. Con gran celebracin se inaugur la plaza el 2 de febrero de 2005. En un monolito triangular se lee: Honrar la diversidad es honrar la vida. Montevideo por el respeto a todo gnero, identidad y orientacin sexual. (Catalina Herrera, 2005 4 febrero). Por su parte, el escritor y crtico poltico Eduardo Galeano, seal en esa oportunidad que: () los dueos del planeta quieren un arcoiris en blanco y negro. Se niegan a reconocer la maravilla de la diversidad humana () El fundamentalismo cristiano y el fundamentalismo islmico unidos en la conviccin de que lo diferente es anormal y merece ser condenado, unidos en la conviccin de que lo diferente es enfermedad, pecado o crimen () Yo siempre me pregunto cmo es que los curas saben tanto de sexo, si lo tienen prohibido No es que han hecho voto de castidad? De dnde sacan esos conocimientos asombrosos que les permiten bendecir el sexo que les parece correcto y maldecir y condenar el que desde el punto de vista de ellos es un sexo anormal? (Citado en Catalina Herrera, 2005 4 febrero) Para enero de 2008, la comunidad GLBTT uruguaya celebr que ese pas se convirtiera en el primero de la regin latinoamericana en legalizar la unin civil de parejas homosexuales. Fue la primera vez que todo un pas tom esa decisin, porque anteriormente en la regin solamente existan normas permisivas en ciudades (como Buenos Aires o la Ciudad de Mxico), provincias o estados (provincia de Ro Negro en Argentina). El diputado oficialista, Diego Cnepa, redactor del proyecto original, sealaba en esa ocasin que con esta nueva ley, se, 53

() profundiza la democracia, protege la diversidad de opciones y deja de lado la discriminacin existente en materia legislativa que amparaba determinadas preferencias. Algo tan ntimo como elegir con quin vivir, generar una comunidad y compartir aspectos de la vida privada es un paso trascendente en la incesante bsqueda de la libertad del ciudadano (Uruguay legaliz el matrimonio homosexual, 2007 27 diciembre). Segn esa fuente periodstica de Internet, el texto de la ley aprobada se lee como sigue: La situacin de hecho derivada de la comunidad de vida de dos personas cualquiera sea su sexo, identidad, orientacin u opcin sexual- que mantienen una relacin afectiva de ndole sexual, de carcter exclusiva, singular, estable y permanente sin estar unidas en matrimonio. (dem) De esta forma, en Uruguay se garantiza jurdicamente la igualdad de derechos y obligaciones para las parejas heterosexuales y homosexuales, que convivan ms de cinco aos de forma ininterrumpida. En Uruguay encontramos el ejemplo paradjico de gays que entran a instituciones represivas. Pues tambin es posible ser gay abiertamente y militar en el ejrcito uruguayo. Por lo menos en las normas, que a partir del 15 de mayo de 2009 establecen que, La eleccin sexual de los postulantes a ingreso a escuelas de formacin de oficiales, no ser considerada causal de no aptitud por las comisiones, tribunales mdicos o autoridades actuantes (Artculo 1, Decreto Presidencial. Citado en Juantxo, 2009 15 mayo). Sin duda, en esta breve descripcin de la situacin de las polticas y hechos relevantes de los movimientos GLBTT en Uruguay, hace falta enfatizar que en la regin latinoamericana, este pas sin duda representa una nacin que responde de forma ejemplar a las demandas polticas de los sectores GLBTT. Esto significa que por lo menos jurdicamente, y desde la construccin de las identidades polticas, Uruguay es un pas donde las personas GLBTT ven en menor medida violentados sus derechos humanos, y pueden defenderse en mayor medida. Si nos tuviramos que preguntar adnde en Latinoamrica pueden vivir mejor las personas GLBTT, sin duda hay que pensar la respuesta observando a este pequeo pas sudamericano. Chile En este pas, durante el Siglo XIX, despus de la independencia la homosexualidad dej de ser un pecado y pas a ser una enfermedad. La sodoma fue incluida en el Cdigo Penal de 1875, Art. 365, que consideraba una pena de entre 541 das a tres aos de prisin por ese acto. Los grupos anticlericales de siglo XIX criticaban a la Iglesia Catlica como foco de homosexualidad. En 1904-1905, un juicio por abuso sexual de parte de un sacerdote catlico contra un menor de 11 aos, ayud a transformar la educacin, de confesional a laica.

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La aristocracia oligrquica consenta la homosexualidad durante la dcada de 1920. El gobierno de Ibez, durante la dcada de los 1930s realiz persecuciones y represin generalizada contra los homosexuales, circulando historias sobre lanzamientos de homosexuales vivos al mar desde buques, con pesos atados a sus pies. Muchos homosexuales de las esferas aristocrticas y artsticas pudieron exiliarse en Europa; quienes no tuvieron oportunidad o recursos para escapar, o fueron encarcelados o se encerraron en armarios. Desaparecieron las actividades pblicas homosexuales. Tanto la derecha como la izquierda eran muy homofbicas en Chile durante las dcadas de la II Guerra Mundial y siguientes. Fue importante el caso del presidente Jorge Alessandri (1958-1964), el cual, debido a su estado civil de soltero fue perseguido por sus enemigos polticos, quienes lo acusaron de homosexualidad buscando denigrarlo. Lo apodaron seora presidenta. Ms recientemente, el grupo Accin Gay, el 16 de mayo de 2008, para molestia de la polica deposit ofrendas florales (en forma de bandera gay), ante la estatua de Alessandri, en la Plaza de la Constitucin y a escasos metros del palacio de La Moneda. En su comunicado de prensa, el grupo sealaba que, Su madura soltera de Alessandri lo hizo objeto de injustificados rumores sobre su homosexualidad, no comprobndose nunca que fuera homosexual. Sus enemigos polticos y algunas ramas de la prensa utilizaron la mofa para referirse prejuiciosamente al hecho de que contradijera los estndares sociales de la poca, conformando as parte del vestigio discriminatorio homofbico que habiendo pasado aproximadamente medio siglo, se mantiene. (Magazn MRTV, 2008 19 mayo). El 23 de abril de 1973 tuvo lugar un acontecimiento histrico en Santiago, cuando el Movimiento de Liberacin Homosexual convoc a una manifestacin en la Plaza de Armas, a la que asistieron al menos unas cincuenta personas. Fue esta la tercera convocatoria poltica mundial gay, despus de Stonewall (1969) y Highbury Fields, en las cercanas de Londres (1970), colocando a Chile a la vanguardia en estas luchas. Sin embargo, la reaccin negativa fue tambin notable. Es famosa la homofobia del artculo publicado en el izquierdista peridico El Clarn, el 24 de abril de 1973, titulado Ostentacin de sus desviaciones sexuales hicieron los maracos en la Plaza de Armas (Vase Falcn, 2007 5 diciembre). El significado de la marcha gay de abril de 1973, sin embargo se perdi a partir del golpe de estado de setiembre de ese ao. Aunque durante la Dictadura hubo intentos de organizacin de minoras sexuales, los mismos fallaron y fueron extremadamente intimistas. Al respecto un texto del Comit de Servicio Chileno Cuquero, seala, al referirse a ese perodo, que los homosexuales y las lesbianas se mueven en espacios que son guetos, invisibles y annimos. En Chile es imposible hablar de un movimiento homosexual. Es una fantasa () El rgimen dictatorial chileno, con sus limitaciones conceptuales y prcticas respecto a los derechos humanos, deriv en que las minoras sexuales ni siquiera cuenten con un registro sobre 55

discriminaciones concretas que hubieran padecido. (Editorial Opus Gay (2003 septiembre). Se reportaron numerosos asesinatos de homosexuales a partir del golpe de Pinochet. El dictador deca, en 1990 (a cinco meses de dejar el mando, an jefe del ejrcito): Hoy tenemos un ejrcito alemn de mariguaneros, drogadictos, melenudos, homosexuales y sindicalistas (Informe Especial ICCHRLA, 1996, p.16). Durante los primeros aos de la transicin desde la dictadura de Pinochet a la democracia, el incendio de la Discoteca Divine, en Valparaso, el 4 de setiembre de 1993, se convirti en un evento nacional, de los primeros que permitieron plantear la defensa de los derechos humanos de la comunidad GLBTT. El caso implic la muerte de al menos 16 personas. Sin embargo, la justicia actu de manera que el dueo cobr seguros equivalentes al triple del valor del inmueble, que recin haba adquirido dos meses antes de la conflagracin. Las denuncias de los movimientos GLBTT no fueron investigadas, sino que ms bien los clientes evacuados del incendio fueron agredidos por la polica, y el juez a cargo del tema se dedic a interrogarles sobre sus vidas sexuales. Las organizaciones GLBTT llevaron el caso hasta la Corte Suprema chilena, que tambin les neg apoyo por haber prescrito la causa. El acontecimiento se convirti en un hito de la lucha por derechos GLBTT en esa ciudad de Valparaso, la segunda ms importante del pas (Cf. Anodis Redaccin, 2010 23 abril). Todava en 1993, el entonces presidente Patricio Alwin poda afirmar en una rueda de prensa en Suecia: En Chile no hay discriminacin contra los homosexuales. Lo que pasa es que a los chilenos no les gustan los homosexuales (Informe Especial ICCHRLA 1996, p.12). En 1998 finalmente se despenaliz la sodoma en el Cdigo Penal chileno. En 2003 empez el debate pblico sobre los vnculos de parejas GLBTT, cuando Movilh present un proyecto de ley Fomento de no discriminacin y contrato de unin civil entre personas del mismo sexo. El texto ha tenido muchas vicisitudes, pudiendo ingresar a tramitacin parlamentaria apenas el 27 de octubre de 2009. En 2004 se dio un acontecimiento significativo en las luchas GBLTT, cuando la demanda presentada contra el peridico y portal Opus Gay, por parte de la organizacin catlica conservadora Opus Dei. Esta organizacin catlica haba presentado en 2002 una demanda, exigiendo que Opus Gay cambiara su nombre, ya que segn Opus Dei, la nocin de gay era denigrante. Sin embargo, el Departamento de Propiedad Industrial de Chile concluy que cualquier asociacin con la homosexualidad no implicaba un insulto. Movilh celebr el fallo, y en un comunicado de prensa dijo que representaba, () una seal clara y concreta de rechazo a la petulancia de los grupos de poder que pretenden dominar las expresiones ajenas. Desde el movimiento homosexual chileno asumimos este fallo como una victoria indita en contra del oscurantismo que pretende seguir negando derechos esenciales a las minoras sexuales en nuestro pas y en el mundo (BBCmundo.com 2004).

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El actual presidente Piera apoy desde 2005 las propuestas de Movilh, pero durante la campaa electoral que lo llev a la presidencia hizo concesiones a sus aliados ms conservadores de la Unin Demcrata Independiente (UDI), para los que incluso la unin civil GLBTT es inconcebible. La percepcin social de las personas GLBTT en Chile, de forma similar a lo sucedido en Uruguay, ha evolucionado mucho desde mediados de la dcada de 1990. Hacia 2004, una encuesta de la Fundacin Chile 21, muestra interesantes datos que diferencian o caracterizan a la sociedad chilena como una que tiene mayor sensibilidad GLBTT, aunque persistan actitudes homofbicas. Segn esa encuesta, el 84% cree que la discriminacin hacia las minoras sexuales no se justifica, mientras que solamente el 15% mantiene actitudes homofbicas. El 68% estima que hay mayor aceptacin y tolerancia hacia conductas homosexuales, mientras que el 58% opina que la orientacin homosexual es tan legtima como cualquier otra (Aguirre Sandra, 2004 Julio). El cambio de percepcin social en Chile respecto a personas y grupos GLBTT repercuti sobre los procesos polticos, que se vieron abocados a prestar atencin y recursos al tema. El programa de gobierno de Michelle Bachelet (2006-2010) fue el primero en incluir las demandas de la poblacin GLBTT. En declaraciones para la BBC Mundo, el activista homosexual chileno Rolando Jimnez dijo que: Es un hacerse cargo, por parte de la clase poltica, de un estado de situacin que cambi en Chile respecto de las minoras sexuales. Han habido intentos oportunistas de hacer un guio comunicacional sin comprometer nada en el programa y han habido por otro lado, un intento por posicionarse como el ms progresista. (Citado por Yolanda Valeri, 2009 noviembre 16). Los activistas gays chilenos ven como un sueo realizado, el hecho que en Santiago se pueda desarrollar una campaa publicitaria que incluye tres gigantografas en puntos simblicos de la ciudad y en autobuses, provocando un debate nacional. En una de estas piezas comunicacionales aparece una mujer joven embarazada y su pareja, un hombre quien besa la barriga de ella. La frase que acompaa la imagen es: Y si naciera homosexual le quitaras sus derechos? Ley Contra la Discriminacin Ahora. Otra de estas grandes pancartas tiene por lema: Porque tenemos principios, combatimos la discriminacin. Estamos a la altura del bicentenario (Ulloa Daniel, 2010 13 mayo), refirindose al segundo centenario de la independencia latinoamericana. El 7 de abril de 2009 fue lanzado un manual educativo sobre la diversidad sexual, para colegios de segunda enseanza, causando gran revuelo en Chile. El texto fue preparado por Movihl para cumplir con una de sus metas: Cerrada toda posibilidad de apoyo por parte del MINEDUC para producir materiales pedaggicos que contribuyeran a salvar estos problemas, decidimos elaborar la propuesta nosotros mismos, ejerciendo una labor que es responsabilidad del Estado () Sabemos que la intervencin en el mbito educativo (tanto con el alumnado como con los padres y madres, y el profesorado) es una de las estrategias fundamentales para la aceptacin de la diversidad afectivo sexual y la erradicacin de la homofobia. Es necesario 57

ofrecer materiales que visibilicen la diversidad afectivo sexual dentro de las aulas, dejando de lado la presuncin de heterosexualidad y mostrando a los alumnos y las alumnas que se puede ser feliz siendo gays, lesbianas o trans. De igual modo puede convertirse en una estupenda herramienta para los docentes que generalmente no suelen tener recursos apropiados para el abordaje de estas cuestiones (Catalina Herrera et al. 2009 7 abril). El ttulo completo del documento es: Educando en la Diversidad. Orientacin Sexual e Identidad de Gnero en las Aulas. Trata de manera clara y completa el significado de la diversidad sexual as como los derechos humanos de las personas GLBTT. Se imprimieron diez mil ejemplares que fueron distribuidos en unos 250 centros educativos. Para esta actividad se cont con el apoyo de la Embajada de los Pases Bajos y la Fundacin Tringulo, de Espaa. Hoy da, el movimiento social GLBTT chileno muestra ser fuerte y consolidado, de forma similar a otros en Amrica del Sur. Cabe sealar la existencia de un gran nmero de organizaciones, con muy amplia militancia, y fuentes informativas de gran calidad y cobertura, como la citada Opus Gay. Las actividades ya abarcan todo el territorio nacional, desarrollndose actos pblicos y marchas contra la discriminacin y por los derechos en ciudades como Santiago, Valparaso, La Serena, Puerto Montt, Temuco, Valdivia, Calama (Ulloa Daniel, 2010 2 julio). Mxico En 1901 se dio un acontecimiento que marcara la historia de los movimientos por la diversidad sexual de este pas, cuando la polica de la Ciudad de Mxico interrumpi un baile homosexual y detuvo a 41 hombres, parte de ellos vestidos como mujeres: La noche del domingo fue sorprendido por la polica, en una casa accesoria de la 4 calle de la Paz, un baile que 41 hombres solos verificaban vestidos de mujer. Entre algunos de estos individuos fueron reconocidos los pollos que diariamente se ven pasar por Plateros. stos vestan elegantsimos trajes de seoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en las caras tenan pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores ms detalles por ser en sumo grado asquerosos. (Texto periodstico de la poca, citado en Hernndez Cabrera, 2001, p.2). Los grandes cambios sucedidos en Mxico desde principios del siglo XX a hoy, se pueden observar mediante una comparacin. Descartando el factor fecha, la historia de los 41 es un acontecimiento que tiene algn parecido con el de Stonewall. Pero en el caso mexicano los participantes homosexuales no contaron ni con el apoyo de la poblacin ni tampoco con sus mismas convicciones. Aceptaban ser culpables y por consiguiente inautnticos, pues realizaban sus actividades de forma clandestina y vivan dobles vidas.

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Los personajes de la oligarqua porfiriana que participaban en el evento fueron discretamente ocultados, pero quienes eran de recursos escasos fueron enviados a realizar trabajos forzados en Yucatn. El tren que los transportaba se detena en los pueblos y ciudades para que la poblacin abuchease y lanzase piedras contra los prisioneros, obligados a vestirse de mujer. La leyenda de los 41 se convirti en la base ideolgica de la homofobia en Mxico durante el siglo XX, pero ms recientemente ha sido incorporada como elemento de lucha por los grupos GLBTT, eventualmente bajo el lema Todos somos 41. La historia social mexicana ha sido orientada hacia la pluralidad y la no discriminacin, sobre todo al final de la primera dcada del siglo XXI. En la Ciudad de Mxico se han venido aprobando una serie de medidas favorables a las personas GLBTT, particularmente en 2008 y 2009. Existe en el Congreso del Distrito, una Comisin de Derechos humanos que se ha empeado en lograr el reconocimiento de derechos a personas GLBTT, incluyendo el tema del matrimonio. En 2008 se aprob una legislacin de convivencia voluntaria, que sin alcanzar con sus derechos aquellos del matrimonio, ya garantizaba derechos para convivientes GLBTT, pero no creaba estado civil, ya que no convierte a los participantes en cnyuges. El 20 de junio se realiz la 31 Marcha del Orgullo LGBTTTI en la ciudad de Mxico. Segn Red Orgullo 31, organizadores del evento, participaron ms de 350 mil personas, 200 organizaciones y 70 plataformas. El llamado pronunciamiento poltico de esta Marcha exiga, () reconocimiento de las familias diversas, garanta de derechos ciudadanos, como matrimonio, adopcin o expedicin de documentos oficiales para personas transgnero; prevalencia del estado laico y campaas de salud para atender a personas de la diversidad sexual, entre otras (Mariana Norandi, 2009, 21 junio). El 29 de diciembre de 2009, la Gaceta Oficial del Distrito Federal publica un decreto Por el que se reforman diversas disposiciones del Cdigo Civil para el Distrito Federal y del Cdigo de Procedimientos Civiles para el Distrito Federal. (Gaceta del Distrito Federal, 2009, 29 diciembre). Con 39 votos a favor, 20 en contra y cinco abstenciones, el rgano legislativo aval reformas al Cdigo Civil local con las que se pone a la Ciudad de Mxico a la vanguardia regional sobre el matrimonio homosexual, que solo se permite en siete pases y algunas partes de Estados Unidos (Mxico avala matrimonio homosexual, 2009, 21 diciembre). Se modificaron los artculos 146, 291bis, 294 y 724 del citado Cdigo, hablndose de que en el matrimonio es una unin libre entre dos personas, los cnyuges o concubinos (en lugar de unin entre un hombre y una mujer). Tambin se cambi el artculo 391, para que los cnyuges o concubinos puedan adoptar personas (mediando una diferencia de edad de 17 aos entre adoptante y adoptado). La legislatura del Distrito Federal mexicano argumentaba que el matrimonio exclusivamente heterosexual necesita cambiarse. El matrimonio es un amparo que 59

ofrece la ley, y la modificacin del matrimonio para incluir a las personas GLBTT ampla ese amparo a toda la ciudadana, independientemente de su orientacin sexual. El presidente de la Comisin de Derechos humanos del Distrito Federal, diputado David Arz, sostuvo que el matrimonio exclusivamente heterosexual es discriminatorio por orientacin sexual. Tambin destac el carcter avanzado de la poblacin del Distrito Federal y el hecho que dos tercios de la legislatura apoyaron la propuesta. (Entrevista en Antena Radio, primera edicin, 17 diciembre 2009). Por su parte, el tambin diputado del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) Vctor Romo, dijo que, () durante siglos leyes injustas prohibieron los matrimonios entre blancos y negros o indios y europeos, se prohibi el amor extranjero hoy todas esas barreras han desaparecido (Mxico avala matrimonio homosexual, 2009, 21 diciembre). Posteriormente, la Procuradura General de la Repblica (PRG), ha presentado una consulta de inconstitucionalidad ante la Corte Suprema. A su vez, esta corte anunci que durante el mes de agosto de 2010 ofrecer una resolucin. Mientras tanto, los estados dominados polticamente por el PAN (Partido Accin Nacional) y la presidencia de la Federacin tambin en manos del PAN, conjuntamente con la Iglesia Catlica han organizado infructuosas luchas para que la Corte Suprema ilegalice la legislacin del Distrito Federal. Seis estados han presentado controversias en contra de la ley que autoriza el matrimonio gay en la Ciudad de Mxico. Todas han sido rechazadas por improcedentes. Los ltimos dos estados que presentaron controversias constitucionales ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin fueron Jalisco y Baja California, que se oponen a que se efecten matrimonios entre personas del mismo sexo en el Distrito Federal. Las dos controversias fueron rechazadas lo mismo que las otras cuatro que se haban presentado anteriormente () ninguna entidad puede interponer controversias contra otra si las leyes no afectan a los otros estados de la federacin en su autonoma ni en su jurisdiccin (Valentina, 2010, 27 febrero)51. Por su parte, durante la 32 Marcha del Orgullo Lsbico Gay, el 26 de junio de 2010, realizada en homenaje al recin fallecido Carlos Monsivis, se reclam que la Corte Suprema declare constitucional el matrimonio entre personas del mismo sexo, permitido en el Distrito Federal. En la segunda ciudad ms importante de Mxico, Guadalajara, conocida por ser muy tradicional, la lucha de los grupos GLBTT por derechos, ha incluido estrategias polticas para denunciar la doble moral de los grupos conservadores y la Iglesia Catlica. Amenazaron con hacer pblicos nombres de funcionarios secretamente homosexuales (el llamado sacar del armario o outing), buscando () obligarlos de

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Los cuatro estados que haban presentado controversias anteriormente fueron Sonora, Tlaxcala, Guanajuato y Morelos. Vase Andrs Bacigalupo (2010, 24 febrero).

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alguna manera a tener congruencia entre su actividad pblica y su orientacin sexual (Noticias Universo Gay, 2010, 1 febrero).

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CAPTULO 4 AVANCES Y DIFICULTADES EN POLTICA Y DERECHOS GLBTT: ECUADOR, CUBA, PARAGUAY, BOLIVIA, PER, VENEZUELA, COLOMBIA. Debemos reconocer que hemos avanzado pero no todo lo que deseamos y por tanto seguimos poniendo nuevos retos a la sociedad Mariela Castro Espn (2010) Este grupo de pases muestra avances muy importantes y muy recientes tambin, mediante posicionamientos oficiales de rechazo a la discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero, y mediante luchas y logros por derechos de unin civil o matrimonio entre personas GLBTT. Al mismo tiempo, subsisten en estos pases importantes restricciones polticas y sobre todo sociales. La iglesia catlica y las iglesias evanglicas, las fuerzas armadas, los partidos polticos, algunos gobiernos, o las empresas de comunicacin, mantienen posiciones homofbicas y de oposicin a los avances de Derechos humanos y de reconocimiento e igualdad jurdicas, de personas y organizaciones GLBTT. Este grupo de pases constituye un peldao anterior a los pases estudiados en el captulo previo, porque an muestran muy graves limitaciones y problemas de discriminacin. Pero al mismo tiempo representan un avance posterior a los pases que se estudiarn en el siguiente captulo, porque en los que considero aqu, las personas GLBTT ya han alcanzado importantes logros. Ecuador El gobierno derechista de Febres Cordero, durante la dcada de 1980s, instaur en el Ecuador la impunidad y el terrorismo de Estado. Ejecuciones extrajudicionales, torturas fsicas y psicolgicas, detenciones arbitrarias y violaciones sexuales, caracterizaban las acciones de este gobierno contra la oposicin y sobre todo la izquierda. El Informe de la Comisin de la Verdad de Ecuador, de 2010, seala que las violaciones a los derechos humanos no eran actos aislados, sino una poltica de Estado de carcter sistemtico y permanente (Informe de la Comisin de la Verdad. Ecuador, 2010). Ecuador entr en un perodo de gran inestabilidad poltica a partir de mediados de 1990, con el fin del gobierno de Febres y la intervencin militar. Se sucedieron seis presidentes en un plazo breve de once aos: Abdal Bucaram (1996-1997), Fabin 62

Alarcn (1997-1998), Jamil Mahuad (1998-2000), Gustavo Novoa (2002-2003); Lucio Gutirrez (2003-2005); y Alfredo Palacio (2005-2007). El pas ha sufrido enormes convulsiones econmicas y graves crisis sociales durante estos aos. La situacin empez a estabilizarse con la administracin de Rafael Correa (asumi el poder el 15 de enero de 2007 y est previsto que el mandato termine en 2013). El Informe de la Comisin de la Verdad ecuatoriana destaca que, La Comisin aclara que no pudo investigar casos individuales de detenciones arbitrarias, violencia sexual o tortura en personas del colectivo GLBTI debido a que las vctimas no se acercaron a dejar sus testimonios de estas violaciones que segn el Informe han sido una prctica reiterada desde antes del perodo de Febres Cordero (Noticias Titulares 2010). Por otra parte, la zona denominada La Mariscal, en la ciudad de Quito, constituye el eje espacial emblemtico de la comunidad GLBTT ecuatoriana. Desde 2005 se celebran en ella festivales y marchas en los das ms sealados del calendario GLBTT. El conjunto de agrupaciones GLBTT del Ecuador se rene en la Fundacin Ecuatoriana Equidad, incluyendo la Asociacin Alfil, Organizacin Ecuatoriana de Mujeres Lesbianas, Igualdad de Derechos Ya, y la Corporacin Kimirina. En 1995 Ecuador vive una especie de stonewall, a raz del arresto y tortura de un grupo de 100 homosexuales, sobre todo travestis, en una discoteca, el Bar Abanicos, en la ciudad de Cuenca. Varios activistas se organizaron para responder y defender a esas personas, surgiendo el movimiento GLBTT ecuatoriano. En noviembre de 1997 se logr despenalizar la homosexualidad en Ecuador. El artculo 516 del Cdigo Penal, inciso primero, estableca como delito la homosexualidad: En los casos de homosexualismo, que no constituyan violacin, los dos correos sern reprimidos con reclusin mayor de cuatro a ocho aos Patricio Brabomalo narr a Sofa Argello Pazmio (2008) el momento poltico ecuatoriano que concurri para este logro: Se aprovech la coyuntura. Se aprovech, adems, el momento histrico de los movimientos sociales que se haban organizado para sacar a Abdal Bucaram del poder. Estaban los movimientos sociales y los de derechos humanos todos muy fuertes en aquel momento. Y todos estaban abiertos a nuestras ideas revolucionarias y progresistas. En este sentido, el contexto, la coyuntura, el acontecimiento, eran los propicios. Aprovechamos ese espacio en las relaciones de poder, esas condiciones dadas, y planteamos una demanda de inconstitucionalidad sobre el inciso 1 del artculo 516 Se arma todo en el orden poltico, se hace un comit, se busca a otros grupos (Argello Pazmio, 2008 p.5). Despus, mediante la Constitucin aprobada en 1998, Ecuador se convirti en el tercer pas en el mundo (junto con Fiji y Sudfrica) en prohibir la discriminacin por orientacin sexual, otorgando proteccin constitucional a la diversidad sexual. Efectivamente, el Captulo 2 De los Derechos Civiles, artculo 23.3, de ese documento, habla de: 63

La igualdad ante la ley. Todas las personas sern consideradas iguales y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades, sin discriminacin en razn de nacimiento, edad, sexo, etnia, color, origen social, idioma, religin, filiacin poltica, posicin econmica, orientacin sexual, estado de salud, discapacidad, o diferencia de cualquier ndole. (Constitucin de Ecuador de 1998. Ttulo III: De los Derechos, Garantas y Deberes. Caps. 1-3.) El 24 de junio de 1998 se crea por decreto el Plan Nacional de Derechos humanos. El Estado dijo que se haca imprescindible, para cumplir con los mandatos constitucionales. El Plan buscaba: () prevenir, erradicar y sancionar la violacin de los derechos humanos en el pas, y para institucionalizar, a travs de los organismos del Estado y la sociedad civil, las polticas correspondientes para la proteccin y promocin de los derechos humanos (Orlando Montoya Herrera et al .2004). El Decreto estableca que el Plan era universal y obligatorio. Respecto a las uniones de parejas GLBTT, hay que recordar que, desde principios del siglo XX, en Ecuador la divisin entre Estado e Iglesia Catlica signific que solamente las uniones civiles fueran reconocidas, no as los matrimonios realizados por la Iglesia Catlica. Despus de despenalizar la homosexualidad y de lograr proteccin constitucional en 1998, una dcada ms tarde se alcanz otro avance con la nueva constitucin. El Artculo 68 de la Constitucin aprobada en 2008, dice: La unin estable y monogmica entre dos personas libres de vnculo matrimonial que formen un hogar de hecho, por el lapso y bajo las condiciones y circunstancias que seale la ley, generar los mismos derechos y obligaciones que tienen las familias constituidas mediante matrimonio. La adopcin corresponder solo a parejas de diferente sexo (Asamblea Constituyente Constitucin de Bolsillo-, 2008). Con esta redaccin que otorga algo a las personas GLBTT y a la vez tambin otorga algo a quienes defienden la exclusividad y superioridad del matrimonio heterosexual, la alianza poltica liderada por Correa logra la aprobacin de esta Carta Magna. El doble juego recuerda la estrategia poltica que sigue a este respecto la administracin Chvez en Venezuela. El hecho que esta nueva constitucin deje clara la prohibicin de adopcin por parejas GLBTT, aparte de constituir una gran concesin a los grupos de odio, quedar en la historia del Ecuador como una frase que reconoce y perpeta el odio contra las personas GLBTT, especialmente los homosexuales. Este tipo de legislacin candado, que encontramos tanto en Ecuador como en los pases del siguiente grupo, se basa en la falacia de presuponer que las personas GLBTT no deberan ser padres o madres y son ticamente inaceptables. Busca prevenir un derecho de forma odiosa, negando de antemano derechos que son humanos, explicitndolo en la norma y por ello vicindola de prejuicio. La historia homofbica ecuatoriana es tan intensa y dolorosa como la de los dems pases latinoamericanos. Pese a los citados avances jurdicos y polticos, todava en 2001, Amnista Internacional informaba que las organizaciones GLBTT continuaban 64

recibiendo amenazas de muerte. Al menos 60 miembros de la comunidad GLBTT fueron detenidos en los primeros meses de ese ao, solo en la ciudad de Guayaquil, segn organizaciones de Derechos humanos. Existen antecedentes de muchos casos de asesinatos en serie cometidos contra personas GLBTT. Uno de los pocos casos descubiertos fue el de un arquitecto de Quito y sus amigos, quienes asesinaron a 15 travestis entre octubre y diciembre de 1995, secuestrndolos o disparndoles en la calle. Montoya Herrera, Olrlando et al, 2002, nota 7). Comenta este autor que, La mayora de familiares de personas, particularmente de hombres gay, que han sido encontrados asesinados en sus departamentos, se abstienen de presentar o mantener una denuncia y no exigen el esclarecimiento del crimen cuando se descubre la orientacin sexual homosexual del familiar asesinado, por el temor social de la exposicin pblica de la homosexualidad, dejando el caso a la justicia divina, y por lo tanto estos crmenes en su mayora se han quedado en la impunidad () En el mbito institucional la homofobia, lesbofobia y transfobia no son reconocidas y por eso se encuentran enraizadas en la sociedad, por lo que afecta a estos tanto a nivel individual como colectivo, y su impacto adems de ser lo suficientemente nocivo es altamente destructivo () (dem, p.16)52 En 2008, el joven ecuatoriano Jos Sucuzhaay, residente en Brooklyn, Nueva York, fue brutalmente golpeado a muerte por una pandilla de jvenes heterosexistas, que lo confundieron con un gay al estar abrazando a su hermano. Este acontecimiento conmovi a la sociedad ecuatoriana y destac el vnculo perverso que existe entre migrante y homosexual, en las ideologas del odio. Al respecto, el presidente Rafael Correa pidi, () desterrar para siempre de la faz de la tierra, la xenofobia, homofobia y toda clase de fobia, toda clase de discriminacin, toda clase de violencia. (Sucuzhaay) fue asesinado vilmente por xenofobia, por homofobia. Lo confundieron con un homosexual y estaba con su hermano (Bacigallupo, 2008 23 diciembre). En Ecuador la estrategia del grupo lidereado por Correa logr imponerse a la campaa contra una nueva constitucin, mediante referendo, en 2008. La oposicin utiliz los temas del matrimonio y la adopcin GLBTT para oponerse a las propuestas oficiales. Pero Alianza Patria Altiva y Soberana (PAIS) obtiene ms del 70 por ciento en los comicios para elegir representantes a la Asamblea Constituyente, y una vez redactada la nueva carta magna, mediante referendo se aprob el 28 de setiembre de 2008.

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Vase tambin, por ejemplo, para principios del siglo XXI, el informe de Amnista Internacional: Documento. Orgullo y prejuicio. Es hora de romper la impunidad por los abusos contra lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, publicado en marzo de 2002. Contiene una revisin detallada de gran cantidad de crmenes de odio cometidos contra personas GLBTT, el grado de homofobia social que existe en Ecuador y la impunidad que permiten las instituciones a quienes realizan tales crmenes.

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En Ecuador encontramos grandes avances jurdicos en materia de derechos para las personas GLBTT. Los movimientos GLBTT han convergido con otra gran cantidad de movimientos sociales y por los derechos humanos, logrando que importantes puntos de su agenda hayan sido solucionados legalmente. Sin embargo, Ecuador es un pas todava muy homofbico socialmente, con una tradicin colonial de se acata pero no se cumple. Los crmenes de odio son muchos y la homofobia est institucionalizada. Este pas, comparativamente con otros de la regin, tiene gran importancia porque presenta un movimiento GLBTT fuerte. Adems, dispone de instrumentos jurdicos que pueden ser invocados para defender los derechos humanos de grupos y personas GLBTT. Ecuador vive grandes procesos de cambio social y poltico en todos los mbitos. Los movimientos sociales GLBTT son parte de esa compleja transformacin social ecuatoriana, y cuyos desenlaces y logros se destacarn sin duda en el futuro prximo. Cuba La Revolucin Cubana muestra, histricamente, dos tendencias polticas sobre las personas GLBTT, con una primera etapa muy homofbica y otra ms reciente de mayor reconocimiento de derechos y lucha contra el odio y la discriminacin contra las personas GLBTT. El momento de transicin entre una y otra tendencia fueron las estrategias y polticas para combatir el VIH-SIDA, durante la dcada de 1980, y la apertura cubana al turismo europeo ante la cada de la URSS, a finales de esa dcada. Se disearon y aplicaron no solamente medidas estrictamente mdicas, sino tambin sociales y de derechos humanos, con campaas de educacin sexual y de derechos humanos sexuales (tomando en cuenta, por ejemplo, que en Cuba fueron las mujeres, no los homosexuales, quienes sufrieron los primeros embates de esa enfermedad). En 1965 se crearon las Unidades Militares de Ayuda a la Produccin, campamentos de trabajo agrcola en rgimen militar, donde homosexuales y otros colectivos sexuales realizaban tareas sustitutivas del servicio militar. El lema de esos campos era El trabajo os har hombres, ttulo desafortunado que recuerda el lema El trabajo os har libres de Auschwitz. En estos campos de trabajo y por las polticas machistas de las estructuras e instituciones de la revolucin, se generaron abusos, represiones y agresiones contra personas GLBTT.53 Los sectores oficiales rechazaban a las personas GLBTT. Por ejemplo, no se poda ingresar al Partido Comunista siendo homosexual abiertamente. A principios de la dcada de 1970 se vivi culturalmente el llamado quinquenio gris, cuando se profundiz la influencia del realismo socialista sovitico, de orientacin estalinista, como canon esttico y cultural. Intelectuales y artistas homosexuales fueron apartados de la vida cultural pblica por las autoridades cubanas. No es sorprendente que cuando se produce el xodo hacia Estados Unidos desde el puerto de Mariel (15 de abril al 31 de octubre de 1980), como seala el mismo
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Sobre este episodio, vase el filme de Nstor Almendros, de 1984, Conducta impropia, que contiene entrevistas con ocho destacados artistas e intelectuales gays cubanos.

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Reinaldo Arenas (segn cuenta Paco Ramrez, s.f.), todos quienes queran huir fingan ser homosexuales, porque ese era un criterio para ser autorizado a partir: Entre los marielitos se encontraban enfermos mentales, delincuentes y homosexuales. Contaba Reinaldo Arenas que haba que testificar lo que uno era y todo el mundo trataba de probar ante aquellos tribunales que eran homosexuales, que haban estado presos o que haban tenido antecedentes delictivos. La situacin era tal que algunas personas que no eran homosexuales se llegaron a vestir de mujer para parecerlo y as poder huir de la isla. A partir del fin del vnculo con la URSS, en Cuba se siente la influencia espaola, canadiense y de otros pases europeos, que reconstruyen la industria turstica de la isla y la apoyan con recursos de su ayuda internacional. Encontramos que coinciden esas tendencias de liberacin sexual y la nueva reinsercin internacional enfatizada en una rama econmica muy sexualizada como es el turismo. Surgen y resurgen entonces en Cuba la prostitucin y el espectculo, los servicios sexuales en los cabarets, los bares, los hoteles, las playas, las calles, los barrios. Reaparecen en nuevas formas los transformistas, las travestis, los chicos de compaa alquilados, la represin policial en el Malecn de La Habana. El sector extranjero de la doble economa cubana opera como magneto, atrayendo a muchos jvenes, estudiantes y profesionales, que salen con turistas gays para ganarse algunos pocos dlares, en los alrededores del Capitolio y el Parque Central. En las calles de Monte o de Reina tambin encontramos durante las noches a transformistas y travests. (Samper Jos Ramn, 2009). En este contexto que an se desarrolla con fuerza, el gobierno cubano encontr en Mariela Castro una lder para actualizar socialmente a la poblacin de la isla, de manera de evitar que el machismo tradicional y las iglesias, pasen a conformar la ideologa y las prcticas sociales de la sexualidad. La citada coordinadora del Centro Nacional de la Sexualidad (CENESEX), Mariela Castro Espn, explica que actualmente el gobierno busca acercarse y promover derechos a las personas GLBTT: Ya la temtica de la diversidad sexual forma parte de la revolucin y de una manera revolucionaria. Ofreci esta opinin durante la celebracin del Da contra la Homofobia en La Habana, en 2010. Refirindose a la apertura hacia la diversidad que promueve el CENESEX y a las dificultades de una sociedad tradicionalmente machista, sealaba que, Nuestro discurso es crtico, pero es crtico con vistas a estimular avanzar, avanzar ms, porque debemos reconocer que hemos avanzado pero no todo lo que deseamos y por tanto seguimos poniendo nuevos retos a la sociedad (Castro Espn Mariela, 2010). El lder histrico de la revolucin cubana, Fidel Castro, ha reconocido la homofobia que prevaleca en las primeras dcadas de la revolucin y se ha arrepentido de la violencia ejercida contra personas GLBTT, sealando tambin los avances logrados en la isla para el respeto de los derechos y las personas GLBTT: En relacin con la mujer haba prejuicios, y muy fuertes, y con relacin a los homosexuales tambin. Yo ahora no voy a defenderme de esas cosas; la parte de responsabilidad que me corresponda la asumo. Ciertamente yo tena otros 67

conceptos con relacin al problema. Tena opiniones, y ms bien me opona instintivamente y me habra opuesto siempre a cualquier abuso, a cualquier discriminacin, porque aquella sociedad emanada de la injusticia estaba saturada de prejuicios. Ciertamente los homosexuales eran vctimas de discriminacin. En otros lugares mucho ms que aqu, pero en Cuba s eran discriminados. Hoy, una poblacin mucho ms culta, ms preparada, ha ido superando esos prejuicios () Me gustara pensar que la discriminacin contra los homosexuales es un problema que est siendo superado y as lo percibo. Confo en ello como confo en que nuestro pueblo ser pronto uno de los pueblos ms cultos, ms sensibles y justos del mundo. Viejos prejuicios y formas estrechas de pensar irn quedando atrs. (Fidel Castro, 2006, p.256). 54 Cuba es un pas que ha previsto el cambio social implicado en reconocer su propia cultura machista y la necesidad de construir espacios para permitir la existencia de la diversidad. Desde el CENESEX, como sealaba Mariela Castro a Juan Castellanos, se establece una poltica clara y progresista al respecto. La sociedad cubana tiene conciencia de la necesidad de educacin de la sexualidad y est deseosa de participar responsablemente en estos procesos. Los actuales niveles de instruccin y educacin nos permiten desarticular con mayor efectividad los prejuicios que nos distancian y lastiman, que sostienen la ignorancia y la infelicidad. Las acciones educativas, apoyadas en expresiones artsticas, acadmicas y de comunicacin social, se mantendrn durante todo el ao, con el propsito de promover los valores y argumentos que nos permitan comprender la sexualidad en su riqueza de expresiones diversas y, sin duda, enriquecer la calidad, la calidez y la tica de las relaciones humanas (Castellanos Juan, 2009 enero). Dentro del Ministerio de Salud Pblica, el CENESEX se encarga de coordinar desarrollar y gestar un programa nacional de educacin sexual. En la citada entrevista, Mariela Castro Espn explica la misin y estrategia del CENESEX: Nuestra misin es la de coordinar, desarrollar y gestar el programa nacional de educacin sexual. Desde su fundacin esta institucin desarrolla una estrategia multidisciplinaria e intersectorial, sustentada en el criterio de que la sexualidad, por su complejidad, debe ser abordada por diferentes disciplinas cientficas, y que la educacin sexual no es una responsabilidad exclusiva de la familia y la escuela sino de toda la sociedad. En consecuencia, se acord que los Ministerios de Educacin y de Salud, junto con la Federacin de Mujeres Cubanas y la Unin de Jvenes Comunistas deben asumir los compromisos de mayor envergadura. (Castellanos 2009 enero) Es significativo de la sociedad y del gobierno cubanos, su capacidad para implementar un discurso amplio y muy bien fortalecido. Compartiendo posturas progresistas, el derecho a la salud ha sido extendido de forma oportuna y ejemplar. Para el abordaje de la sexualidad humana, las instituciones de Cuba tienen un
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Esta nota es larga, como largas son casi todas las intervenciones de Castro!

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excelente punto de partida terico y poltico: la Declaracin de los Derechos Sexuales55. La estrategia cubana para la liberacin GLBTT se fundamenta en una alianza estratgica con el gobierno y el mismo Partido Comunista. En esto Cuba adopta una posicin similar a la de los pases del MERCOSUR y de ALBA. Sin embargo, mientras que en ALBA y MERCOSUR encontramos muchos cambios jurdicos y constitucionales, en Cuba son pocos (circunscritos a personas transexuales)56. Parece que, antes que avances jurdicos y constitucionales, el gobierno cubano busca lograr avances sociales muy rpidamente, valindose de la coincidencia y suerte de poder contar con la sensibilidad y la formacin profesional de Mariela Castro, y valindose tambin de los elevados niveles educativos alcanzados por la poblacin cubana. En Cuba se busca, mediante la educacin, revertir los prejuicios generados por el machismo. Dice la citada directora del CENESEX que, La estrategia se basa en acciones educativas, apoyadas en expresiones artsticas, acadmicas y de comunicacin social. Se plantea como poltica nacional comprender la sexualidad en su riqueza de expresiones diversas (Castellanos Juan 2009 enero). Efectivamente, Cuba aparece como el pas latinoamericano con mayor porcentaje de matriculacin combinada de los tres niveles (primaria, secundaria, y universitaria)57. La estrategia del CENESEX busca aprovechar esta ventaje para influir en el conjunto de la sociedad. Por eso una de las principales polticas educativas se dirige a la poblacin universitaria, que en el pas cubano es muy influyente en sus entornos familiares y comunales. El camino de la poltica GLBTT en Cuba, marcado por el CENESEX, se basa en los Principios de Yakarta, en la Declaracin de los Derechos Sexuales y en la Declaracin de Montreal. Es decir, el tema se plantea como una cuestin de derechos humanos emanados de compromisos internacionales. Y se afirma que es una obligacin tanto social como gubernamental, que esos derechos se hagan efectivos en el pas. Un problema que subsiste por las caractersticas centralistas del rgimen cubano, es que prcticamente no hay organizaciones gays, travests o transexuales,
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La Declaracin de los Derechos Sexuales es un documento generado en el XIII Congreso Mundial de Sexologa, aprobado por la Asamblea General de la Asociacin Mundial de Sexologa en1999. Dice que: Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad inherente, la dignidad y la igualdad de todos los seres humanos. 56 En el CENESEX siguen esperando, entre otros reclamos, la modificacin del Cdigo de Familia, que examina la Asamblea Nacional del Poder Popular desde el 2005 a instancias del CENESEX, y que permitira el reconocimiento legal a las parejas del mismo sexo y su legtimo derecho a la adopcin. Diario de Cuba (2010 16 mayo). 57 En el ndice de Desarrollo Humano del PNUD, encontramos que Cuba muestra una Tasa Bruta Combinada de Matriculacin en Educacin, en porcentajes, para 2007, de 100,8%. Es decir, que toda la poblacin cubana en edad escolar se encuentra estudiando. La tasa cubana contrasta, por ejemplo, con la del mismo Brasil (87,2%) y con la muy baja de Costa Rica que es apenas del 73.0%. Esta Tasa trata de representar estadsticamente, el porcentaje de jvenes en edad escolar (6-23 aos) que estn dentro del sistema escolar. Su principal fuente de clculo son las estadsticas producidas anualmente por los ministerios de educacin. Cf. PNUD (2009) Informe sobre Desarrollo Humano 2009, Tabla H, pp.185-188.

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aunque existen un par de organizaciones lesbianas. Habr que observar si la poltica del gobierno cubano logra o no propiciar, la emergencia de organizaciones GLBTT. Tambin tiene pendiente la Asamblea Nacional del Poder Popular, introducir los necesarios cambios constitucionales y jurdicos para profundizar el reconocimiento poltico y social de las personas GLBTT. Mariela Castro Espn Revolucin glbtt en la revolucin cubana?

Fuente: taringa.net (Londres, 2008)

Fuente: AG Magazine (Cuba 2010)

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Paraguay En paraguay la agenda de las agrupaciones GLBTT, impulsa polticas y desarrolla estrategias de trabajo contra la homofobia, prevencin del VIH y el SIDA y defensa de sus derechos humanos. Cuenta con varias organizaciones y la sociedad paraguaya discute sobre los derechos de las personas GLBTT. Se establecen ejes de accin en la incidencia poltica, la educacin, la sensibilizacin, la concientizacin y el cambio cultural. Paraguay es un pas con antecedentes de fuerte homofobia y discriminacin. Despus de la dictadura y los estados militares (desde 1947 hasta 1989), la situacin se est transformando. No obstante, es mucho lo que debe hacerse, de acuerdo con SOMOS GAY, una de las principales Organizaciones GBLTT paraguayas. Sus temas actuales son dos: Somos gays, somos felices, y Soy gay, mi familia me ama como soy. Mantiene una importante pgina en la red (http://www.somosgay.org). Se trata de importantes avances, ya que en Paraguay histricamente hubo persecucin abierta del Estado contra personas homosexuales. Los grupos GLBTT paraguayos hacen smbolo de lucha el siguiente antecedente de su historia patria: () uno de los episodios ms trgicos tuvo lugar en 1959, durante la dictadura estronista. En esa oportunidad son detenidas, procesadas y torturadas 108 personas de quienes se crea eran homosexuales; desde entonces el nmero 108 ha sido sealado como un estigma para los hombres gay. (Somosgay, 2010). La Iglesia Catlica y los grupos de cristianos evanglicos, entre sus estrategias de odio y obstruccin de los derechos, utilizan obligatoriamente a los jvenes de las secundarias privadas catlicas y cristianas a manifestarse a favor de proyectos de leyes que buscan ampliar las formas odiosas de discriminacin e incluir la discriminacin por orientacin sexual. Esta misma organizacin enuncia la falta de proteccin legal ante la discriminacin y la violencia, motivo por el cual el panorama de Paraguay todava es un estado de temor constante que inmoviliza a la poblacin LGBT, haciendo que su articulacin comunitaria sea casi muy reciente, segn voceros de esa organizacin citada. No obstante, a partir del gobierno de Lugo, en 2008, se empez a trabajar oficialmente contra la homofobia y la discriminacin. As, en marzo de 2010, la organizacin SOMOS GAY y el Ministerio del Interior firmaron un convenio, sobre la base de, () su voluntad de colaborar en actividades pertinentes para la erradicacin de toda forma de discriminacin hacia las personas homosexuales y transgnero, la contribucin a la desarticulacin de actitudes valores y prcticas que vulneren los derechos de estas personas y la contribucin a la construccin de una sociedad paraguaya libre de homofobia y discriminacin (ILGA/Paraguay, 2010). Este convenio prev educacin para la polica y otros cuerpos de seguridad. El 17 de mayo de 2010, en Asuncin al igual que en muchas otras ciudades de todo el mundo, los movimientos GLBTT realizaron una campaa de visibilizacin (el Besatn), y tambin presentaron propuestas para terminar con discriminaciones y

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persecucin. Simn Cazal, dirigente del citado grupo GLBTT paraguayo, sealaba en esa ocasin: Los gays y las lesbianas tenemos 43 derechos menos que los heterosexuales. La carta que entregamos al presidente del Congreso Nacional, Miguel Carrizosa llama la atencin acerca de los protocolos y pactos que Paraguay ha firmado y que hasta este momento no ha cumplido. (Daz, E. 2010). Han presentado ante el Congreso una propuesta para oficializar el matrimonio entre personas del mismo sexo, el cual esperan sea aprobado, como parte de tendencias regionales sudamericanas, haciendo referencia especfica a la Argentina.

Per Durante la segunda mitad del siglo XX se desarrolla el movimiento GLBTT en el Per. En las dcadas de 1950 y 1960 existan bares clandestinos y semi marginales y durante los aos 1970s funcionaron discotecas tambin semi clandestinas. El crecimiento de la poblacin GLBTT se concentraba en ciertos lugares limeos, y redund en la creacin de la primera organizacin, el Movimiento Homosexual de Lima (Mhol) en 1982. Entonces la tctica seguida era promover el desarrollo de identidades personales GLBTT, mediante las salidas individuales de los armarios, y bajo el lema de afirmar la libertad de las personas para explorar el amplio arco iris de la sexualidad. Durante la segunda mitad de la dcada de 1980 el movimiento enfrent la pandemia del SIDA, por la cual muri gran parte del liderazgo GLBTT peruano. A mediados de la dcada de 1990 se terminan los financiamientos externos para la lucha contra el SIDA y los movimientos GLBTT se dividen en tendencias opuestas. Sin embargo, en la segunda mitad de la dcada de 1990 surgen nuevos movimientos GLBTT, que centran las luchas en la dignidad, la igualdad jurdica y la consecucin de derechos humanos para las personas GLBTT. En 2002 se conform el FREDIF (Frente por el Derecho a ser Diferente), que agrupaba a siete organizaciones, para abrir la lucha por reformas constitucionales, orientadas a eliminar la discriminacin contra personas GLBTT. El primer intento fall pero lograron plantear claramente su pretensin constitucional, pidiendo un texto ms inclusivo: () toda persona tiene derecho a la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, gnero, idioma, cultura, religin, opinin, orientacin sexual, discapacidad fsica, condicin social, econmica, edad, ocupacin o de cualquiera otra ndole. (Citado por Catalina Herrera, 2002). El primer desfile GLBTT se realiz en Lima tambin en ese ao. Luego se organiz el Primer Encuentro Nacional GLBTT, en 2005, y en 2006 se dieron las primeras participaciones abiertas, en candidaturas electorales, de personas GLBTT. Desde mediados de la dcada de 1990 la personalidad GLBTT pas a constituirse en una identidad social ms, entre muchas otras que proponen quienes generan los imaginarios colectivos (a travs de los medios de comunicacin). Se desarrolla una

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percepcin de inclusividad por parte de las nuevas generaciones peruanas y dejan de discriminar(se) por orientacin sexual, como seala Jorge Alberto Chvez Reyes: La verdad era que ya no haba persecucin abierta (dejaron de haber batidas en discotecas gay en 1996), la homosexualidad era comprendida por un amplio sector de la sociedad, por lo menos a nivel terico, el machismo () haba perdido su hegemona (2006). No obstante, Per sigue siendo un pas con mucha influencia catlica y los prelados limeos han atacado las iniciativas polticas GLBTT, conjuntamente con organizaciones afines como Ncleo Peruano Tradicin, Familia, Propiedad (http://www.tradicionyaccion.org.pe ) Concurrentemente, en Per los crmenes de odio contra personas GLBTT son muchos. Entre 2005 y 2007 fueron asesinadas alrededor de 190 personas GLBTT, y entre mayo y julio de 2009 fueron asesinadas 40 personas GLBTT. La mayora de las vctimas suelen ser gays adultos y adinerados, transexuales asesinadas por sus clientes, y lesbianas violadas sexualmente para disciplinarlas -por parte de su entorno social (MHOL 2009 y Movimiento homosexual peruano recuerda a las vctimas de crmenes de odio, 2010). Los movimientos GLBTT peruanos, en la actualidad siguen tendencias regionales y mundiales, promoviendo el respeto a sus derechos humanos. Piden al Estado peruano una Ley para prevenir, sancionar y eliminar la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero. Esta ley incluira la modificacin del Cdigo Penal, para que el crimen de odio sea considerado un agravante en los delitos contra la vida, el cuerpo y la salud. Tambin piden Ordenanzas regionales para prevenir, sancionar y eliminar la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero (MHOL, 2009). El 29 de mayo de 2010 el MHOL realiz un evento para recordar a quienes fueron vctimas de crmenes de odio, construyendo un quip en el que cada nudo representaba una vctima. Los movimientos GLBTT de Per son fuertes y muy dinmicos en sus tcticas y luchas. Siguen luchando contra la discriminacin y la agresin. El gobierno de Alan Garca, al igual que en otros campos se muestra ambivalente, por una parte declarndose a favor de derechos GLBTT58 y por otra parte eliminando u omitiendo los derechos de orientacin sexual en varias normas, incluyendo el Plan Nacional de Derechos humanos 2006-2011, el Cdigo Penal, la Ley de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Hombres, y la Ley del Rgimen Disciplinario de la Polica Nacional de Per (MHOL 2009). A finales de 2009, el Tribunal Constitucional peruano rechaza la homofobia en las fuerzas armadas. Cristian Arias estudiaba en la Escuela Superior de la Polica Nacional, pero fue retirado de ella en 2003, acusado de mantener relaciones homosexuales con otro estudiante. Sus amigos interpusieron un recurso constitucional
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El presidente peruano afirmaba en diciembre de 2009: Todos tenemos derecho a tener la opcin sexual que queramos. No hay que hacer de eso un tema de burla ni exclusin, porque somos y debemos ser un pas civilizado y moderno (Juantxo, 2009).

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que les result favorable, de manera que Cristian fue restituido a sus estudios militares (Juantxo, 2009, 10 diciembre). Estamos en una democracia y las instituciones son democrticas. Se trata de resoluciones que tenemos que acatar, nos guste o no nos guste Sostena el Ministro del interior Octavio Salazar (dem). Se trata de un antecedente que deja claro que la homosexualidad en el Per, por lo menos jurdicamente, no puede ser un impedimento para ser polica o soldado. La homosexualidad no puede ni debe disminuir la calidad moral, profesional, mental o fsica de nadie. Finalmente, algo que considero importante de Per como un avance que puede beneficiar a toda Amrica Latina, es el espacio que el moviendo GLBTT ha abierto para capacitar, conjuntamente con la Academia Nacional de la Magistratura -institucin oficial del estado peruano responsable de la acreditacin de los magistrados del poder judicial- a magistrados del poder judicial en materia de derechos humanos de las personas trans (travests, transexuales y transgneros) y sobre la discriminacin de la que son vctimas.

Bolivia Todava a principios del siglo XXI, Bolivia conservaba los rasgos de homofobia extrema que la haban caracterizado prcticamente desde la dominacin incaica y an ms acentuadamente desde la conquista espaola. Sin embargo, durante las dcadas de 1980 y 1990 se haban creado ya ms de 10 organizaciones GLBTT y a partir del ao 2000 se empezaron a celebrar marchas el Da Internacional del Orgullo Gay. Se consigui visibilizar al movimiento entre la poblacin, pero gran parte de tal visibilizacin era estereotipada por los poderosos grupos homofbicos, que adems lograban perjudicar notablemente las actividades GLBTT mediante protestas. No solo atacaban los grupos catlicos, sino que en 2002, tambin los altos mandos de las Fuerzas Armadas dirigieron una cruzada homofbica en Bolivia, segn apuntaba el Centro de Estudos de la Diversidad (Cediv): Los mayores personajes homofbicos son el ex comandante de las Fuerzas Armadas Alvin Anaya; el ex comandante del Ejrcito, Juan Hurtado, el ex Ministro de Defensa, Oscar Guiliarte, el comunicador Padre Eduardo Prez Iribarne, el ex candidato a la presidencia, capitn Manfred Reyes Villa, y muchos periodistas (Catalina Herrera, 2002, octubre). Las cosas empezaron a cambiar con la llegada al poder de los sectores indgenas, ellos mismos histricamente excluidos y ultrajados. En setiembre de 2008 ya se publicaba en You Tube un anuncio contra la homofobia y la discriminacin por orientacin sexual. El anuncio fue impulsado por los colectivos GLBTT y la campaa fue apoyada, realizada y difundida por el gobierno. El anuncio se proyect despus en las tres cadenas nacionales de televisin (AG Magazine, 17 setiembre 2008). Los movimientos bolivianos GLBTT han seguido una estrategia muy interesante, respecto al matrimonio GLBTT, llevando a cabo bodas simblicas para posteriormente

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presentar una cantidad de casos ante diferentes circunscripciones jurdicas. As, en Nuestra Tele Noticias 24, a principios de 2009 se sealaba que, Una asociacin que promueve los derechos de los gay en el pas sudamericano aval veinte matrimonios desde 1995, el ltimo en diciembre de 2008, y plantear certificarlos este ao como Ley de Concubinato () que legalice las uniones entre personas del mismo sexo si tienen ms de dos aos. (Nuestra Tele Noticias 24, 2009). Otras dos personas entrevistadas en el mismo artculo, sealaron que de esos matrimonios simblicos: es imposible saber la cantidad real porque se trata de ceremonias subterrneas (dem). La nueva Constitucin Poltica de Bolivia fue aprobada el 25 de enero de 2009. Es una carta constitucional avanzada en muchos aspectos, que reconoce las diversidades sexuales y genricas en su artculo 14.I y 14.II: I. Todo ser humano tiene personalidad y capacidad jurdica con arreglo a las leyes y goza de los derechos reconocidos por esta Constitucin, sin distincin alguna. II El Estado prohbe y sanciona toda forma de discriminacin fundada en razn de sexo, color, edad, orientacin sexual, identidad de gnero, origen, cultura, nacionalidad, ciudadana, idioma, credo religioso, ideologa, filiacin poltica o filosfica, estado civil, condicin econmica o social, tipo de ocupacin, grado de instruccin, discapacidad, embarazo, u otras que tengan por objetivo o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos de toda persona (ADESPROC Libertad, 2010)(nfasis JOGM). En un discurso pronunciado durante la inauguracin de la primera Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, el 21 de abril de 2010, el presidente boliviano Evo Morales reiter sus crticas al consumo y produccin de alimentos transgnicos, y agreg: el pollo que comemos est cargado de hormonas femeninas, por eso cuando los hombres lo comen tienen desviaciones en su ser como hombre. Sobre esta frase se levant un gran escndalo meditico. La noticia fue ampliamente difundida por los medios de comunicacin occidentales, hoy muy opuestos al gobierno de Morales, en lnea con la poltica exterior de Estados Unidos y la misma Unin Europea59. Especialmente agresiva fue la declaracin de la

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Las transnacionales de la industria de la energa europeas, por ejemplo, han luchado junto con sus gobiernos para mantener las prebendas obtenidas durante los gobiernos neoliberales de Bolivia. El petrleo fue nacionalizado por el gobierno de Evo Morales el primero de mayo de 2006, afectando a empresas espaolas como Repsol, inglesas como BG y francesas como Total. El gas natural boliviano es vital para Argentina y Brasil. Vase Mark Engler y Benjamn Dangl, 2006; IADE/Realidad Econmica, 2006; y ZE Zona Econmica, 2006. Estados Unidos, por su parte, por iniciativa del gobierno de Morales ya no dispone de bases militares en territorio boliviano. La DEA fue expulsada de Bolivia el 13 de noviembre de 2008, y al da siguiente tambin se prohibi la presencia de la CIA. Ms recientemente, el 5 de junio de 2010 el gobierno de Morales amenazaba con expulsar a la USAID (Vase EFE, 14 noviembre 2006; ZE Zona Econmica 2006; Anonymus, Radio Netherland Wereldomroep, 5 junio 2010). En la campaa meditica contra Morales por el asunto de la homosexualidad, Cayetano LLobet T., por ejemplo, sostiene

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Confederacin Espaola de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (Colegas), que present una protesta en la embajada boliviana de Madrid, indicando que se trataba de afirmaciones, () sin base cientfica alguna; son, adems de insidiosas y falaces, un mensaje de odio y rechazo a la poblacin homosexual. Resulta paradjico que el ms firme defensor de las minoras tnicas en su pas rechace, por otra parte, a las minoras sexuales, que necesitan igual apoyo y reivindicacin (Rosa Rojas, 27 abril 2010). Por su parte, el vocero del presidente boliviano, Ivn Canelas, dijo que el gobierno envi una nota a Colegas, aclarando que, () jams ha pasado por la cabeza del presidente (Morales), desde ningn punto de vista, atacar los derechos de los homosexuales () respetamos la libertad sexual y ratificamos ese respeto en lo que est establecido en la Constitucin boliviana () el Estado Plurinacional de Bolivia debe ser uno de los pocos pases que tiene profundo respeto por todos los sectores y opciones () no corresponde que se generen malas interpretaciones en el discurso del presidente Evo Morales Ayma, por cuanto Bolivia es uno de los pases que ms trabaj en las polticas de beneficio del respeto al sexo, color, orientacin sexual e identidad de gnero (Rosa Rojas, 27 abril 2010). Aunque es correcto lo que sealaba el vocero presidencial boliviano, tambin es cierto que en la nueva Constitucin encontramos una paradoja, ya que el citado artculo 14 prohbe la discriminacin y la homofobia, pero el artculo 63 establece que el matrimonio y la unin libre solo sern reconocidos si lo integran un hombre y una mujer (Cf. Nacho, 26 diciembre 2007)60. Esta posicin defendida por el gobierno de Morales, ha sido justificada porque los grupos opositores desarrollaron una gran campaa diciendo que la nueva Carta Magna legalizara el matrimonio homosexual, algo rechazado por los mismos sectores indgenas (Andrs Bacialupo, 2009, 13 enero). Colombia Al igual que en otros pases latinoamericanos, con la independencia de Espaa las categoras del Cdigo Penal sobre la homosexualidad, pasan de sodoma a ser enfermedad; de pecador se pas a corruptor. En 1837 se estableci el delito de corrupcin de jvenes y alcahuetas. Este delito consista en la enseanza de actos que iban contra la moral, por parte de un mayor o superior a un menor. Todava en 1979, en el Estatuto Docente se estableca la homosexualidad como falta disciplinaria del profesorado (Bustamante Tejada, Walter Alonso, 2008). El 7 de abril de 1977 Manuel Velandia Mora organiza en Bogot el Grupo de Estudio por la Liberacin de los Gais (GELG), y Len Zuleta Ruiz, en Medelln, crea el
que la ideologa del pollo caracteriza a gobernantes progresistas en apariencia pero conservadores ayatolas, como Morales y como Lula (Cayetano Llobet, 2010 25 abril). 60 La misma fuente indica que: Las organizaciones LGBT de Bolivia han declarado que esta ltima disposicin (artculo 14) es un gran avance para la comunidad gay del pas, pero lamentan que la Constitucin no reconozca el matrimonio y la igualdad real entre todos los ciudadanos.

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grupo El Otro. Ambas organizaciones convergeran para convertirse en el Movimiento de Liberacin Homosexual Colombiano, logrando la despenalizacin de la homosexualidad en el Cdigo Penal aprobado en 1981. Entre 2006 y 2007, en Colombia fueron reportadas 67 muertes violentas de gays y lesbianas, transgenros y bisexuales. En Cali, la tercera ciudad ms importante del pas, 21 personas GLBTT fueron asesinadas entre 2006 y 2007. De ellas, 16 eran transgneros (Colegas Internacional 2008). Karin Kufeldt, Defensora del Pueblo, Delegada para Asuntos Constitucionales, afirmaba que, En Colombia la gente en su gran mayora no se declara homofbica, pero tampoco quiere tener a su lado a los LGTB. Se ven acosos en el mbito laboral, mediante bromas, en los manuales de convivencia de los colegios hay presencia de normas ambiguas sobre moral y buenas costumbres, por medio de la cual sancionan a estudiantes con orientaciones sexuales distintas (Salazar Hernando, 2008). En setiembre de 1999 la senadora Margarita Londoo present al congreso colombiano un proyecto de ley para proteger los derechos a mujeres y hombres bisexuales y homosexuales. En 2001, la senadora Piedad Crdoba Ruiz presenta un proyecto de ley (nmero 85), y en 2002 otro (nmero 43) denominado Reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos. Esta ley establece que pueden acceder al beneficio dos personas mayores de edad con una vida comn superior a los dos aos y que no registren otros vnculos conyugales (Cf. Catalina Herrera, 2003 20 agosto). Otras propuestas fueron presentadas en 2004 por Carlos Gaviria, en 2005 por Venus Albeiro Silva Gmez, y en 2007 se present el Estatuto de Igualdad y No Discriminacin, por la Defensora del Pueblo (Velandia Manuel, 2009 28 enero). Este da, ese tribunal constitucional, (decidi incluir a las parejas del mismo sexo dentro del concepto de compaero permanente, a partir de la fecha estas parejas se vern cubiertas por diferentes derechos en materia civil, penal, poltica, migratoria, social y econmica, que les permitirn estar en igualdad de condiciones con las parejas heterosexuales que vivan en unin libre (Manuel Velandia, 2009 28 enero). Conviene notar que la corte no incluy a las parejas GLBTT dentro del concepto de familia. Este importante logro se alcanz por el esfuerzo del grupo Colombia Diversa, junto con 32 organizaciones nacionales GLBTT y otras 40 organizaciones colombianas e internacionales, entre ellas, universidades, organizaciones de derechos humanos, organizaciones de mujeres, instituciones pblicas, acadmicos y acadmicas actuando individualmente y ONGs que trabajan en temas de sexualidad y derechos humanos (dem). En este logro, los movimientos GLBTT colombianos pudieron articular sus luchas mediante vinculaciones en redes, con otros movimientos sociales muy diferentes.

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En Bogot, a partir de 2003, el Cdigo de Polica orienta a los gendarmes sobre cmo comportarse frente a la diversidad social y sexual. En el artculo 10, inciso 7, se lee que la polica debe: Respetar las manifestaciones de las personas, independientemente de su etnia, raza, edad, gnero, orientacin sexual, creencias religiosas, preferencias polticas y apariencia personal, de acuerdo con lo establecido en este Cdigo. (Cdigo de Polica, Bogot, 2003). Y el artculo 245 dice que la comunidad organizar campaas educativas, () para el conocimiento de las distintas culturas urbanas con miras a fortalecer la tolerancia y el respeto a las diversas formas de pensar segn la etnia, raza, edad, gnero, orientacin sexual, creencias religiosas, preferencias polticas y apariencia personal (dem). En Bogot, el barrio Chapinero constituye una especie de zona liberada GLBTT, con muchos bares y discotecas gays, parejas y grupos GLBTT ocupan las calles y las plazas todas las noches. Lo apodaron chapigay y su alcaldesa es una lesbiana salida del armario. En las grandes ciudades colombianas se notan este tipo de importantes avances, aunque el barrio Chapinero tambin deba considerarse una especie de guetto. Charlotte Schneider Callejas, directora de Transcolombia, celebra la propuesta colombiana sobre derechos humanos GLBTT, que se concretaba con la resolucin de la Corte Constitucional del 28 de enero de 2009 sobre los derechos de convivencia, y anunciaba la prxima lucha: () en Colombia, en Latinoamrica y el Caribe, y a nivel Mundial, nos urgen ms acuerdos o una ley sobre la identidad de gnero, que el hecho de derechos sobre las parejas del mismo sexo (Manuel Velandia, 2009 29 enero). La comunidad GLBTT afronta en Colombia la discriminacin social y estatal comn en casi todo el mundo, pero agravada por la guerra civil de ms de seis dcadas, en la que se cometen muchos crmenes y delitos contra personas GLBTT, ya que todos los grupos de todas las partes son intensamente homofbicos. Diana Navarro, directora de la Corporacin Opcin, de defensa de los derechos de prostitutas y transgeneristas61, denunciaba la homofobia armada y sostena en 2008 que, El conflicto armado en Colombia () no gener el prejuicio, pero lo exacerba y agrava sus consecuencias () En zonas bajo su control, los grupos armados ilegales como paramilitares ultraderechistas o las guerrillas izquierdistas, imponen comportamientos normales segn sus creencias, forzando el desplazamiento de prostitutas, drogadictos y homosexuales bajo amenazas que pueden llegar al homicidio, si se resisten () Esa homofobia armada obliga a las minoras sexuales a ocultar su condicin, para sobrevivir, o desplazarse a las grandes ciudades, donde pueden mimetizarse ms fcilmente. As contribuyen a sobrepoblar Bogot y Medelln, que, adems de ser grandes

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Trmino empleado en Colombia para referirse a las diferentes identidades travests, transexuales y transformistas.

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urbes, tienen alcaldas progresistas, que vienen adoptando polticas que reconocen los derechos LGBT (Colegas Internacionales 2008). El activista colombiano citado anteriormente, Manuel Velandia, tuvo que exilarse en Espaa, por las amenazas que reciba y por haber sobrevivido un atentado. El ataque se realiz despus que Velandia se pronunciara contra el apoyo dado a la legislacin pro derechos GLBTT, por parte de un diputado cercano a los paramilitares de extrema derecha. Dijo Velandia que, Si una persona que defiende a los asesinos va a defender mis derechos, prefiero que no lo haga y stos se sigan violando cada da (Manuel Velandia, 2009 3 febrero). El 17 de abril de 2010, cinco das despus que el ministro de exteriores del Vaticano, cardenal Bertone, vinculara la homosexualidad con la pedofilia, los grupos GLBTT se presentaron en protesta frente a la catedral en Bogot. En el ambiente colombiano pes en esta oportunidad, el caso conocido en la misma semana del cardenal Colombiano Daro Castrilln Hoyos, quien () felicit por carta en mayo de 2001 a un obispo francs, por haber evitado denunciar a un sacerdote pedfilo, condenado en 2000 por la justicia francesa a 18 aos de prisin por abuso de menores. Castrilln, la figura ms prominente de la iglesia colombiana en la actualidad, justific los elogios al obispo francs, indicando que fue autorizado por el fallecido papa Juan Pablo II a enviar la carta (Terra Colombia AFP, 2010 18 abril). La difcil situacin militar y la complejidad de la realidad social de Colombia 62, la convierten en un pas en el que su legislacin sobre los temas GLBTT es progresista, pero en el que la realidad, como en otros lugares de la regin, muestra graves violaciones a los derechos humanos de personas y de la comunidad GLBTT. Esta discrepancia es muy notable en Colombia por su situacin de guerra civil, con una tendencia a zonificaciones urbanas (tolerantes) y del resto del pas (con homofobia armada). Venezuela Desde los aos 70 las luchas reivindicativas homosexuales generaron, en 1978, el primer grupo pro defensa de los derechos homosexuales, que se llam Grupo Entendido. En 1995 naci el Movimiento Ambiente de Venezuela, con importante labor reivindicativa. Su presidente fue postulado como el primer candidato abiertamente gay a la Asamblea Constituyente de 1999. En 1998 se fund la Alianza Lambda de Venezuela, una organizacin pro derechos, con representaciones en

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La tesis de maestra de William Payne (2007) ofrece una mayor comprensin del fenmeno de violencia homofbica, especficamente por parte de los miembros de los grupos armados al margen de la ley (guerrillas y paramilitares), como los victimarios. Dice que, Aunque no es posible separar la violencia contra las minoras sexuales de la totalidad de la guerra que azota este pas, tampoco es posible separar el fenmeno de la violencia contra las minoras sexuales dentro del conflicto de la situacin general de derechos humanos de las minoras sexuales en Colombia, o del crecimiento del movimiento por el respeto a los derechos humanos de las minoras sexuales en el pas o en el mundo (p.10).

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diferentes regiones del pas que desarroll campaas masivas nacionalmente. Campaas de salud. Tiene presencia constante en los medios de comunicacin. Durante los gobiernos de Hugo Rafael Chvez Fras, desde 1999, se han propuesto nuevos artculos de ley para elevar la no discriminacin por orientacin sexual a rango constitucional, al mismo nivel que los problemas de raza, religin u otra caracterstica. Sin embargo, en la nueva Constitucin la no discriminacin por orientacin sexual fue excluida por presiones de grupos religiosos, en especial la Iglesia Catlica. Desde el ao 2000 se celebra en Caracas el Da del Orgullo Gay, que recibe apoyo gubernamental. En el proyecto constitucional elaborado por el grupo de Chvez, se establece que nadie puede ser discriminado por su orientacin sexual. Sin embargo, el apoyo jurdico para gozar de igualdad, en muchos casos de personas revolucionarias venezolanas no se ve acompaado por la aceptacin social y el reconocimiento y respeto de las personas GLBTT. En junio de 2002 se cre una oficina para minoras sexuales, por parte del sector Juventud del oficialista Movimiento Quinta Repblica. Entre sus prioridades, la comisin elaborara un anteproyecto de Ley para las Minoras Sexuales en Venezuela, que se presentara ante la Asamblea Nacional. El 22 de enero de 2010, Cuba y Venezuela firmaron un acuerdo de colaboracin en educacin sexual que busca promover el respeto a los derechos GLBTT y a luchar contra la homofobia. Mariela Castro, directora del Centro Nacional de Educacin Sexual (Cenesex) de Cuba, y Gabriela Ramrez, Defensora del Pueblo de Venezuela, destacaron que una misin del Cenesex capacitar a unos 800 funcionarios de la Defensora del Pueblo en temas GLBTT. Adicionalmente, se espera que el acuerdo se extienda a otros pases integrantes de ALBA (AG Magazine 2010 22 enero). Desde 2009 se cre la Red de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgneros e Intersexuales de Venezuela (LGBTI Venezuela), que rene entre otras las siguientes organizaciones: Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo; Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Caracas; A.C. Divas de Venezuela; Unin Afirmativa A.C.; Diverlex; A.C. Alianza Lamda de Venezuela; Tertulias de la Diversidad; Fundacin Venezolana de Apoyo a la Diversidad; Radio Reflejos; Venezuela Diversa A.C.; Transvenus; Fundacin Huellas de Venezuela; Papeles de la Diversidad Sexual y el Colectivo Venezolano de Hombres y Mujeres Homosexuales (COVEH). En marzo de 2009 se presenta el proyecto de Ley Orgnica para la Equidad e Igualdad de Gnero, donde se incluye un artculo que permite la unin entre dos personas del mismo sexo nombrada asociaciones de convivencia. La diputada Romelia Matute dijo que, La Constitucin venezolana establece que toda persona tiene el derecho a ejercer la orientacin e identidad sexual de su preferencia, de forma libre y sin discriminacin alguna (EFE 2009 21 marzo). Consiguientemente, en el artculo 21 de la carta magna venezolana, se lee que,

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Todas las personas son iguales ante la ley () No se permitirn discriminaciones () La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables. El artculo 77 de la Constitucin de 1999 se refiere a la proteccin del matrimonio fundamentado en la igualdad de derechos y deberes de los cnyuges. Adems, en marzo de 2008, la nueva Ley Orgnica del Registro Civil permite a los transexuales la posibilidad de cambiar de nombre y de documentos de identidad. En ese mismo ao se present la Ley Orgnica para la Equidad e Igualdad de Gnero. Tambin en Venezuela se ha llevado la lucha por derechos GLBTT, mediante el recurso a los tribunales de justicia. As, el Tribunal Supremo de Justicia, en 2008 interpreta el artculo 21 de la Constitucin Nacional, rechazando las posibilidades de legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo. Tambin rechaz ese Tribunal la equiparacin de los derechos de estas parejas a las heterosexuales en estado de concubinato. Ese Tribunal sostuvo que la decisin no implica discriminacin por orientacin sexual, basndose en reiterar una y otra vez el supuesto carcter heterosexual del matrimonio (Cf. David, 2008 6 marzo). El referido proyecto fue presentado por la diputada Matute, reconociendo la complejidad y la gran polmica que generaba el tema. Advirti sin embargo que los grupos homosexuales estaban dispuestos a dar la lucha. Estn reclamando ese derecho. Por qu les vamos a coartar la posibilidad que ellos se unan a la persona que quieren? La gente tiene libertad en nuestra Constitucin, algunos dirn que sta no lo permite porque habla del matrimonio entre un hombre y una mujer y por eso nosotros utilizamos la figura de las Asociaciones de Convivencia no constituye un delito que dos personas puedan unirse legalmente (Ministerio Comunicacin e Informacin, 2009 22 marzo). El debate se complic cuando pasaron a discutir el texto propuesto por la representante Matute, especialmente alrededor del artculo nmero ocho: Toda persona tiene el derecho a ejercer la orientacin e identidad sexual de su preferencia, de forma libre y sin discriminacin alguna, en consecuencia, el Estado reconocer asociaciones de convivencia constituidas entre dos personas del mismo sexo, por el mutuo acuerdo y el libre consentimiento, con plenos efectos jurdicos y patrimoniales. Quien en ejercicio de la libertad a que se refiere el presente artculo cambiare de gnero por causas quirrgicas o de otra ndole, tiene derecho al reconocimiento de su identidad y la expedicin o modificacin de los documentos asociados a la identificacin. Asimismo, el Estado garantizar los medios mdicos asistenciales que sean necesarios para su cabal insercin y reconocimiento social en condiciones de igualdad (Torres Eilyn C. 2010 17 mayo) El debate generado se prolong durante meses, realizndose diferentes cambios en el texto, expresados finalmente en la propuesta que ofreciera la diputada Marelys Prez:

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El Estado garantizar el derecho a toda persona a vivir una sexualidad placentera, responsable y libremente decidida, y la capacidad de ejercer la orientacin sexual e identidad sin discriminacin y en condiciones de igualdad.(dem) Sin embargo, el debate se detuvo en 2010, aunque se atizaran las llamas cuando la Defensora del Pueblo de Venezuela, Gabriela Ramrez, explic a medios oficiales de informacin que, () es partidaria de cambiar las leyes que fuera necesario para lograr la igualdad entre parejas heterosexuales y parejas del mismo sexo, para cumplir as con lo establecido en la Constitucin venezolana (citada en El Financiero, 2010 13 mayo) La diputada Diluvina Cabello, siguiendo la lnea oficialista, ha sostenido que an la sociedad venezolana no est lista para realizar este debate y que hace falta educacin. Las filas oficialistas parecen as estar divididas sobre el tema, llevando la delantera an la postura ms conservadora, expresada por el presidente Chvez durante su visita a Venecia, el 29 de noviembre de 2009. En esa oportunidad, expresando su opinin respecto al matrimonio homosexual, declar que, Cada pas tiene sus costumbres. Al menos en Venezuela no es bien visto. Pero hay sociedades, hay ideas que van madurando. Lo que s estoy yo en contra es de cualquier persecucin a nadie por inclinaciones sexuales. Todos somos iguales, hay que respetar las particularidades del individuo, del ser humano. En Venezuela no se ve bien. Yo pienso igual que la mayora de los venezolanos que no lo vemos bien. Pero es un estado de opinin. Lo cual no significa que yo est en contra de lo que piensen ustedes. (H.Chvez 2009 29 noviembre) La diputada Cabello, por su parte, reinvent la justificacin que empleaba tradicionalmente la izquierda latinoamericana durante el siglo XX, para no tratar los temas GLBTT, diciendo que, Necesitamos generar las bases apropiadas para debatir seriamente este tema y hablar de legalizar el matrimonio homosexual, en este momento Venezuela y Latinoamrica en general tienen una situacin complicada con el tema de la inseguridad, la pobreza y muchos otros factores que ataen directamente a lo social y que deben ser priorizados (nfasis JOGM). (Torres Eilyn C. 2010 17 mayo). Con el proceso hacia el socialismo, sin duda Venezuela ha visto crecer la confrontacin poltica y social. Incluso dentro del movimiento revolucionario encontramos posiciones divergentes sobre los temas GLBTT. Una de ellas mantiene la postura tradicional conservadora de la izquierda (Cabello) o de oportunismo poltico electoral (Chvez) que comparten con la Iglesia Catlica-, mientras que la otra plantea una apertura hacia las versiones ms zapatistas de revolucin (Matute y Ramrez). De forma similar a lo que sucede en Colombia, ese enfrentamiento poltico social del pas genera una intensificacin de la homofobia, como nos relata Dosmanzanas: En la Venezuela actual, se ha vuelto comn escuchar a voceros y representantes de los movimientos polticos del gobierno y de la oposicin acusarse 82

mutuamente de homosexuales, en diferentes tonos y usando vocablos peyorativos. En las tribunas pblicas, tales acusaciones contra los adversarios son aprobadas a travs de eufricas ovaciones de los asistentes () Estas expresiones no son solamente bravuconadas pblicas, sino que reflejan tambin situaciones de nuestra vida cotidiana (Dosmanzanas Opinin 2009 21 febrero) La confrontacin social y poltica venezolana encuentra su principal arena de lucha en las calles, siendo Caracas una de las ciudades latinoamericanas ms violentas, con tasas de homicidio de 135 por cada 100.000 personas. Las campaas policiales contra esta violencia, sin embargo, han resultado en ataques contra las minoras sexuales y el mantenimiento de la impunidad general contra la comunidad GLBTT. Durante 2009 se registr, slo en Caracas y el estado de Zulia, el asesinato de nueve transexuales, en situaciones violentas asociadas a su condicin (Cf. Mrquez Humberto 2009).

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CAPTULO 5 HOSTILIDAD Y PERSECUCIN: POLTICA Y DERECHOS GLBTT EN NICARAGUA, EL SALVADOR, COSTA RICA, PANAM, GUATEMALA, REPBLICA DOMINICANA Y HONDURAS Este captulo est dedicado a estudiar las tendencias recientes de las luchas por derechos GLBTT en la regin centroamericana, que incluye a los pases caracterizados por sufrir los mayores niveles de homofobia institucionalizada en Amrica Latina. Costa Rica se encuentra en este grupo de naciones ms homofbicas, pero ser estudiada en un captulo especfico -y no se abordar en el presente captulo. La situacin centroamericana muestra algunos avances y luchas generalizadas, siendo Nicaragua el pas que, a base de apoyos internacionales en Amrica del Sur y por el gobierno noruego, ha alcanzado importantes avances y se ha convertido en el centro de articulacin regional de los movimientos GLBTT. Este ltimo aspecto es relevante porque, aunque en Centroamrica hay ms homofobia que en otras regiones latinoamericanas, tambin hay intentos de organizacin y coordinacin regionales. La agencia de cooperacin de Noruega, por ejemplo, menciona la articulacin de varias organizaciones GLBTT centroamericanas: Las cuatro organizaciones asociadas organizaron dos seminarios regionales de las organizaciones LGBT. Alrededor de 450 representantes de diversas organizaciones LGBT de Guatemala, El Salvador, Honduras y Costa Rica participaron en los dos seminarios. Su comunicacin durante los dos eventos muestra que la situacin de estos grupos en la regin es muy similar a la que se vive en Nicaragua. Las dos reuniones regionales han puesto a IDSDH y a Nicaragua a la cabeza de la lucha de los derechos humanos de la diversidad sexual en Amrica Central. En el primer seminario tambin participaron representantes de la organizacin Skeiv Ungdom de Noruega (Noruega, 2009 15 diciembre. nfasis JOGM)63. En orden de menor a mayor homofobia y facilidades o dificultades para la organizacin y el ejercicio de derechos por personas GLBTT, en Centroamrica encontramos, despus de Nicaragua a Costa Rica y luego a Panam, dos pases en donde la homofobia, aunque oficial, se atempera por una relativa aceptacin social. La situacin empeora en Guatemala, El Salvador, la Repblica Dominicana y Honduras, donde la homofobia y la discriminacin alcanzan niveles de extrema violencia y abuso.
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IDSDH es la Iniciativa desde la Diversidad Sexual por los Derechos Humanos, creada en 2006 por grupos GLBTT nicaragenses, para fomentar su participacin en la vida cotidiana del pas y luchar por sus derechos humanos.

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Esta lista no implica sin embargo una jerarquizacin, porque en Costa Rica y Panam hay ms visibilizacin que en Nicaragua, pero menores avances jurdicos. Esta tendencia mostraba su vigencia a finales de 2008, cuando todos los pases incluidos en este captulo, con excepcin de Nicaragua, se negaron a votar en favor de la despenalizacin de la homosexualidad como crimen o delito64. El resto de pases latinoamericanos, mientras tanto, vot a favor de la resolucin de la ONU que buscaba afirmar los Derechos humanos GLBTT. Nicaragua La cultura patriarcal latinoamericana, en el caso nicaragense se ha concentrado en la figura social del cochn, aquel hombre que era penetrado analmente por otros hombres. Es decir, los cochones (homosexuales) se entienden como quienes practican pasivamente ese tipo de cpula. Tambin se denomina cochona a las lesbianas, y hay reportes de diversas formas de expresarlo, hasta cuchn y colchn. Ya Roger N. Lankaster mostraba, en medio del rgimen sandinista y la guerra de los contras (dcada de 1980s), las caractersticas bsicas del cochn: Existe claramente un estigma en Nicaragua respecto a la prctica de la homosexualidad, pero no es un estigma del tipo que se adhiere por igual a los dos compaeros. Solamente el cochn anal pasivo es estigmatizado. Su compaero, el activo hombre-hombre, no es estigmatizado del todo () el deseo no cuenta aqu y resulta irrelevante a qu grado est uno atrado por los miembros de su propio sexo, mientras esa atraccin no comprometa la propia masculinidad, definida como activa (Lankaster, Roger N. 1992, p.241).

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El 18 de diciembre de 2008, en la Asamblea General de la ONU, 66 pases votaron a favor de una declaracin de apoyo a los derechos humanos de las personas GLBTT, incluyendo la despenalizacin de la homosexualidad. De Amrica Latina votaron a favor Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, Ecuador, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Uruguay y Venezuela. Cf. Enkidu Magazine, 2009, 5 enero: La declaracin de Naciones Unidas va ms all de la discriminalizacin de actos entre personas del mismo gnero. Esta condena todas las violaciones a los Derechos Humanos basados en la orientacin sexual y la identidad de gnero, urge a los pases que protejan los derechos humanos de las personas GLBT y a que se lleve a justicia a quienes violen estos derechos, as como llama a los defensores de los Derechos Humanos, que se oponen a la victimizacin homfobica y transfbica a que se permita lleven a cabo su activismo y trabajo humanitario sin obstculos. Cf. tambin Nacho, 2008 23 diciembre. Sibila Camps observa que votaron en contra 58 pases rabes, junto con El Vaticano. Respecto a nuestra regin, cita a la mexicana Gloria Careaga Prez, Co-Secretaria General de ILGA, quien dijo que: Los gobiernos de Amrica Latina estn ayudando a abrir el camino, como defensores de la igualdad y partidarios de esta declaracin () en ese sentido, Argentina tuvo, junto con Francia, un papel protagnico para impulsar el documento, que fue presentado por Jorge Argello, embajador argentino ante la ONU. Ms recientemente, el 17 de julio de 2011, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU aprobaba una resolucin histrica sobre los derechos GLBTT, sealando que existe igualdad para todos, independientemente de su orientacin sexual y condena la discriminacin y violencia contra personas GLBTT.

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En relacin y concordancia con esta construccin psicolgica y social del cochn, en los Cdigos penales nicaragenses hasta el siglo XXI, aparece el castigo por delito de sodoma. El clima homofbico nicaragense qued bien ejemplificado no hace mucho tiempo en la localidad de Catarina, con el caso del certamen Miss Mundo Gay Nicaragua 2006, que se celebr all. Mientras el jefe de la polica autorizaba el evento, el alcalde se opona a l, argumentando que debe buscarse otro tipo de turismo, ya que Un movimiento gay es algo anormal, y desde el punto de vista religioso es abominable (Franco Irma y Hayde Brenes, 2006 2 setiembre). Sin embargo, en ese mismo ao y por esas mismas fechas (1 de septiembre), se realiz en Managua el Primer Congreso de Organizaciones Gays de Amrica Central, que concluy pidiendo, entre otras demandas, la urgente creacin de procuraduras y defensoras de derechos de personas GLBTT. Participaron en este evento, representantes de siete organizaciones, una por pas, contando tambin a Belice. Conformaron la Coalicin de Organizaciones Gays de Centroamrica (CONGA), y emitieron la llamada Declaracin de Managua (vase anexo XI-2). En mayo de 2008 empez a regir un nuevo Cdigo Penal en Nicaragua. Entre varios cambios, encontramos la eliminacin de la sodoma como delito punible con entre uno y tres aos de crcel. Estas nuevas normativas son un instrumento poltico que refleja las fuerzas sociales e ideolgicas que las impulsaron, diversas y hasta opuestas. Al lado de este cambio progresista a favor de los derechos GLBTT, encontramos la prohibicin total a cualquier forma de aborto. Mientras que los delitos de lavado de dinero ven reducidas sus penas a un mximo de 7 aos, por otro lado se aumentan las penas por narcotrfico (Cf. Martnez Huitrn Adelaido, 2007 14 noviembre). Parece que se buscaba complacer a todos: a los grupos y a las presiones internacionales GLBTT, a la Iglesia con el aborto, y a ciertos polticos condenados por lavado de dinero. Esta tendencia que pretende conciliar a todas las partes, la mantiene Nicaragua internacionalmente, aliada tanto de Estados Unidos como de Venezuela, ALBA y UNASUR. La tendencia de reconocimiento e inclusin de la poblacin GLBTT que se aprecia en ALBA y UNASUR, y con el apoyo europeo, tambin ha alcanzado a Nicaragua, en donde sin embargo se han establecido polticas contradictorias tambin en este tema. Se ha desarrollado un importantsimo crecimiento del nmero de personas y organizaciones GLBTT, por la proteccin que ahora ofrece el estado. El 16 de noviembre de 2009, Omar Cabezas Lacayo, Procurador de Derechos humanos de Nicaragua, anunciaba la creacin de un nuevo Procurador en el pas, en este caso dedicado a los temas de la Diversidad Sexual. La persona fue electa mediante votacin, por las personas integrantes de los movimientos GLBTT de Nicaragua, el 30 de ese mes. Segn Cabezas Lacayo, El trabajo del nuevo Procurador de la Diversidad Sexual ser trabajar a diario en la defensa de los miembros de esta comunidad de las agresiones y violaciones a 86

sus derechos en las instancias pblicas y privadas () La otra tarea que desempear el nuevo Procurador, ser gestionar con el Cuerpo Diplomtico y Naciones Unidas, para impulsar la iniciativa de crear una Convencin Internacional de la Diversidad Sexual (ILGA, 2009 16 noviembre). La primera Procuradora Especial es Mara Samira Montiel Sandino, quien considera que la creacin de esa instancia se hizo posible por las presiones de las organizaciones GLBTT y el inters del Estado. Habla de una voluntad poltica que posibilita esos cambios en Nicaragua, destacando que Nicaragua se convierte en un pas nico, con este tipo de proteccin y apoyo a la poblacin GLBTT. Seal en su discurso al asumir el cargo, que, Hoy es un da histrico porque se est reconociendo una lucha que durante aos los gays, lesbianas, transexuales, y transgneros de este pas hemos iniciado demandando el respeto a nuestros derechos de ciudadanas y ciudadanos. Este no es el nombramiento de una persona, no es la juramentacin de una persona, es un compromiso de todas las personas que conforman la diversidad sexual, organizaciones, activistas, gays y lesbianas que viven al da la discriminacin que la sociedad nos impone para seguir luchando y demandando nuestros derechos (Rivas Ral Lenn, 2009 30 noviembre). Un hito que destaca la favorable tendencia nicaragense es que en 2009 ILGA (International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association), la ms importante internacionalmente, present su Informe Anual en Managua. Otro momento significativo en la poltica GBLTT en Nicaragua y Centroamrica, lo constituy la realizacin del II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la Diversidad Sexual, que tuvo lugar en Managua del 2 al 4 de septiembre de 2009. El Pronunciamiento Poltico de este Encuentro (vase anexo IX-II), recuerda el difcil contexto regional: Centroamrica presenta elevados niveles de vulneracin, discriminacin y violencia, en la salud, el trabajo, la educacin, el acceso a la justicia, la convivencia familiar y, en general, de todo el conjunto de los derechos de las personas pertenecientes a la diversidad sexual. El Pronunciamiento destaca el conjunto de instrumentos del Derecho Internacional que promueven los derechos de las personas y grupos GLBTT. Luego, enfatiza la colaboracin regional centroamericana, mediante el posicionamiento poltico, con una agenda integral de derechos para la reivindicacin de una ciudadana plena. Agrega una serie de demandas y solicitudes especficas, muchas relativas al destino de personas asesinadas, desaparecidas, o encarceladas. El Pronunciamiento Poltico contiene demandas a los Estados de la regin, a las familias, a los medios de comunicacin, a las agencias de cooperacin, a las organizaciones no gubernamentales y a las jerarquas y representantes de organizaciones religiosas, para que ayuden a garantizar la dignidad humana diversa y el reconocimiento de la diversidad y fluidez de las identidades. La homofobia est presente en la vida GLBTT de Nicaragua, y tergiversa la realidad social de estas personas. En la homofobia institucional nicaragense se vincula 87

homosexualidad con delito, vicio y violencia. La citada Samira Montiel, Procuradora Especial de la Diversidad Sexual, explicaba en 2009 que la discriminacin y la homofobia son prcticamente oficiales en los mbitos de la salud, el empleo, aparte del acoso constante por parte de la Iglesia Catlica y la polica: Gran parte de la sociedad califica las personas con opcin sexual diferente como personas alcoholizadas, ladrones, drogadictos, pero te das cuenta de que el 82% de las personas entrevistadas en nuestra muestra nunca ha tenido problemas con la ley, y quienes los han tenido se reducen a faltas menores (Bacigalupo Andrs, 2009 8 setiembre). La homofobia es as prcticamente oficial, y prevalece en gran parte de las instituciones gubernamentales. La misma Samira Montiel evala la homofobia en Nicaragua: La homofobia es un pensamiento muy profundo en nuestro pas. El ao pasado aqu fueron asesinadas tres transgneras, y este ao tambin despuntamos con las transgneras. La noticia fue que lo asesinaron porque propuso una relacin homosexual, y si realmente fue as, eso fue un crimen de odio homofbico. Lo mataron por su opcin sexual (Lara Rafael 2010 17 mayo). Gran parte de lo alcanzado en Nicaragua tiene como origen el inters y la cooperacin internacional, no solamente las polticas emanadas desde Amrica del Sur. Tambin la Unin Europea juega un papel importante promoviendo los derechos de las personas y organizaciones GLBTT. En particular, destaca Noruega, sobre todo en la persona de su embajador Tom Tyrihjell. Con oportunidad del nombramiento de la Procuradora Especial, este representante diplomtico seal que, La actitud de Noruega es que estos grupos deben ser respetados y participar plenamente en los procesos sociales y tener la seguridad de que sus derechos humanos estn garantizados. Solamente as pueden participar como ciudadanos prsperos en un proceso de desarrollo hacia una Nicaragua ms tolerante e integradora (Noruega, 2009 15 diciembre). Inicialmente, la cooperacin noruega auspici un proyecto titulado Investigacin-Accin para la Construccin de una Agenda de Derechos humanos y la Transformacin de Discriminacin y Violencia de la Comunidad LGBTI y el Fortalecimiento del Movimiento de la Diversidad Sexual en Nicaragua. Como resultado de esa investigacin, en 2009 el Grupo Estratgico por los Derechos de la Diversidad Sexual (GEDDS), siempre con el apoyo de la cooperacin noruega, realiz la investigacin titulada, Una mirada a la diversidad sexual en Nicaragua. Los avances de resultados arrojan informacin importante, como que casi el setenta y siete por ciento de las personas GLBTT nicaragenses son pobres, pues tienen un ingreso promedio de apenas dos dlares al da. Del total de personas GLBTT, adems, el cuarenta y cinco por ciento deben sobrevivir con un dlar cada da. El desempleo entre la poblacin GLBTT duplica el de la poblacin heterosexual, alcanzando un veinticinco por ciento, y tambin un veinticinco por ciento ha sufrido discriminacin laboral por su orientacin sexual (Reyes Vladimir, 2010 11 enero). En esa misma investigacin se seala que el cien por ciento de los estudiantes GLBTT ha 88

sufrido discriminacin en colegios, institutos y universidades; un doce por ciento sufre violencia fsica y otro porcentaje importante decide abandonar sus estudios. El 34.9 por ciento sufre rechazo de sus hermanos (Lara Rafael, 2009 4 septiembre). En marzo de 2010, la Alianza Evanglica nicaragense y los catlicos se organizan para luchar contra la posibilidad de que se permita el aborto teraputico: Primero nos vienen con la reforma al aborto, para probar su fuerza, y despus nos saldrn con la aprobacin del matrimonio gay () conociendo que el 95% de la poblacin del pas somos cristianos, catlicos y evanglicos, quieren aplicar leyes que atentan contra los principios y valores bblicos. (Ruiz Pena Ninro, 2010 30 marzo). En Nicaragua las posiciones homofbicas llegan hasta las universidades. Se reporta que en marzo de 2010, un joven gay present una denuncia ante el Centro Nicaragense de Derechos humanos (CNIDH), contra el seor Mario Valle, Rector de la institucin privada, Universidad de Managua (UdM), quien tambin es diputado y presidente de la Comisin de Educacin en la Asamblea Nacional. El estudiante fue acusado de irrespetar la universidad por andar permanentemente con su pareja, tambin estudiante. Segn este joven, el citado Rector: Nos dijo, sin especificar a la persona o personas que se quejaron, que le haban contado de nuestra relacin y que haba gente quejndose por supuesto irrespeto. Luego nos hizo preguntas sin relevancia, como quin haca de hombre y quin de mujer, Entonces le dijimos que ramos bisexuales, pero insisti en quin haca qu a quin. Como no le contestamos, nos dijo que tenamos hasta el da siguiente para decirlo. Agreg que cuando volvieron para ver al rector, primero los profesores no les permitieron asistir a clases y, posteriormente, la seguridad de la universidad no los dej entrar () Valle dijo que contra el otro joven, por ser menor, no tomara acciones, pero le exigi que se cortara el pelo y se vistiera con ropa no ceida al cuerpo (Lara Rafael, 2010 24 marzo). Nicaragua muestra un claroscuro de avances y restos de gran violencia represiva. Sin embargo ya existen polticas del estado respecto a las violaciones a los derechos humanos GLBTT. Los movimientos sociales GLBTT se mantienen y construyen paso a paso transformaciones sociales que complementen los avances institucionales. El Salvador En este pequeo pas se suceden los crmenes de limpieza social conservadora contra personas y grupos GLBTT, con repetidas represiones, agresiones y asesinatos contra homosexuales y activistas. Los movimientos GLBTT continan luchando por derechos y proteccin. Recientemente, el gobierno del FMLN ha realizado importante cambios a favor de las comunidades GLBTT salvadoreas. Las primeras organizaciones salvadoreas que se dedicaron a ayudar a las personas afectadas por el SIDA, fueron objeto de ataques homofbicos. En 1994, Wilfridro Valencia Palacios, activista dedicado a educar sobre esta enfermedad, recibi amenazas de muerte, segn el informe elaborado por el Internacional Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC): () de hombres que afirmaban estaban aqu 89

para limpiar la ciudad y si el SIDA no mata a los maricas vamos a matarlos (Schenk Anne, 1999 enero). En junio de 1995 tres miembros armados, de un escuadrn de la muerte autodenominado Sombra Negra, asaltaron las instalaciones de la ONG dedicada a ayudar a las personas afectadas de SIDA (FUNDASIDA): Los hombres robaron el equipo de FUNDASIDA, que tena informacin confidencial de los pacientes, y se llevaron la computadora y la lista de los miembros del grupo de hombres homosexuales Entre Amigos () los hombres dijeron que venan a matar al director de FUNDASIDA, el Dr. Francisco Carrillo, quien no se encontraba all en ese momento (Schenk Anne, 1999 enero). Esta misma autora seala que el ataque coincidi con declaraciones del entonces nuevo Alcalde de San Salvador, Mario Valiente, miembro de ARENA, quien aseguraba que trabajara activamente para liberar a la ciudad de los homosexuales y las prostitutas (loc. Cit.). En 1998, las oficinas de la agrupacin gay Entre Amigos fueron nuevamente asaltadas y robadas por desconocidos, aparentemente para revisar los archivos y luego simulando un robo. El dirigente William Hernndez reciba amenazas annimas de muerte contra l y su familia. La Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin (IGLHRC) pidi en esa oportunidad enviar cartas a las autoridades salvadoreas para investigar la ola de crmenes por homofobia. Efectivamente, en ese ao se reportaban 12 personas asesinadas por su orientacin sexual o de gnero. Ninguno de los casos ha sido resuelto y tampoco han sido investigados debidamente. IGLHRC tambin pidi que se garantice la proteccin de estas personas, incluyendo permisos para que sus agrupaciones y negocios puedan operar (IGLHRC, 1999, 12 enero). En 1999, la polica salvadorea afirmaba estar investigando (aunque apticamente), para aclarar la muerte de Nstor Adonai Marenco, o Karla, un travest activista de 17 aos de edad, secuestrada y asesinada estilo escuadrones de la muerte. Ningn sospechoso ha sido identificado a pesar de informes de testigos claves, que incluyen descripciones detalladas de los asesinos de Karla (Cf. A. Schenk, 1999). Entre 1998 y 2003, la citada asociacin Entre Amigos reportaba ms de 30 crmenes en contra de nuestra poblacin homosexual (Asociacin Entre Amigos, 2004 30 mayo). El 18 de julio de 2003, () casi a la medianoche fueron asesinados a sangre fra por disparos de arma de fuego, Jos Conrado Galdmez, de 26 aos, Reyes Armando Aguilar, de 29 aos y Jos Roberto de Paz, de 24 aos, cuando stos caminaban travestidos en una calle cntrica de la ciudad de Santa Tecla, La Libertad (Asociacin Entre Amigos, 2004, 30 mayo). En 2006, la legislatura salvadorea fue arrastrada por la Iglesia Catlica y el conservadurismo, a realizar una enmienda a la Constitucin, segn la cual se prohben los matrimonios GLBTT y se establece que las uniones sean nicamente heterosexuales. El texto propuesto busca asegurar el valor homofbico en la Constitucin salvadorea. Ricardo Ayala reporta que el artculo 33 de ese texto se lea de la siguiente manera:

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La ley regular las relaciones personales y patrimoniales de los cnyugues entre s y entre ellos y sus hijos, estableciendo los derechos y deberes recprocos sobre bases equitativas, y crear las instituciones necesarias para garantizar su aplicabilidad. Regular asimismo las relaciones familiares resultantes de la unin estable entre un varn y una mujer. Mientras que el cambio propuesto por ARENA y la Iglesia Catlica, junto con las iglesias evanglicas, consista en agregar que: Regular asimismo las relaciones familiares resultantes de la unin estable entre un varn y una mujer as nacidos, y que no tengan impedimento para contraer matrimonio. Esta reforma planteaba explcitamente que: () se prohbe la adopcin de parejas de un mismo sexo (Ayala Ricardo, 2010 23 septiembre). En medio de la campaa conservadora para llevar adelante este propuesta, IGLHRC reportaba el clima de homofobia que acompaaba esa accin poltica: Una vez ms la oficina de Entre Amigos fue atacada y poco despus, el Director Ejecutivo de la Organizacin, William Hernndez, fue amenazado. Los ataques contra la organizacin y sus miembros han llegado antes de la reforma de la Constitucin salvadorea. La Asamblea Legislativa est evaluando si debe o no negar a las parejas del mismo sexo sus derechos al matrimonio y a la adopcin (IGLHRC, 2006 28 agosto). No obstante, haba resistencia para ratificar la reforma constitucional. Por eso, en 2007 la Iglesia Catlica interviene de nuevo en la poltica del pas, para azuzar las hostilidades contra personas y grupos GLBTT: La Iglesia Catlica salvadorea, encabezada por el obispo de San Salvador, Fernando Senz, ha mantenido desde hace varios meses una campaa de recogida de firmas pidiendo al congreso que se ratifique la reforma constitucional que prohbe los matrimonios del mismo sexo (Movimiento gay reclama derechos en El Salvador, 2007). La ratificacin e inclusin de estas reformas homofbicas se prolongaba hasta 2009, por la oposicin del ahora gobernante FMLN. Tambin en ese ao de 2007, el movimiento GLBTT salvadoreo reclamaba el derecho a la tolerancia y al respeto de sus derechos humanos, solicitando que el 17 de mayo de cada ao fuera designado como Da Nacional Contra la Discriminacin Sexual. El presidente de la asociacin Entre Amigos, William Hernndez, sealaba: Es tiempo que en este pas se practique la tolerancia y se respeten los derechos humanos () Es un aporte a la erradicacin de la intolerancia, la cual genera ideas, sentimientos y actitudes que estimulan el rechazo de lo que no se comprende y comparte, cerrando los espacios a la sensibilizacin () la discriminacin contra la comunidad es enorme (Mi.com, 2007 18 mayo). La violencia y las agresiones contra las personas transexuales sobre todo, aumentaron en 2008, reportndose al menos 35 asesinatos en el pas durante esos doce meses. Alexander Snchez, presidente de la ONG Gays Sin Fronteras, dijo que:

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En este pas, si eres travest te asesinan, y si eres gay tienes que mantenerte oculto, casado y con hijos para sobrevivir. De lo contrario, la sociedad te rechaza (Sentido G, 2008 18 julio). En esa oportunidad, la citada organizacin haba documentado y presentado denuncias ante la Polica Nacional Civil y la Fiscala General de la Repblica. Sin embargo, sus miembros reportan haber sufrido vejaciones y discriminacin al presentar esas denuncias. Recordemos que la representacin de El Salvador ante las Naciones Unidas, no apoy la declaracin contra la homofobia y la despenalizacin de la homosexualidad, en 2008. La cancillera del pas afirm en esa oportunidad haberse alineado con las posiciones de El Vaticano (Bacigalupo Andrs, 2008 22 diciembre). En abril de 2009, la Iglesia Catlica peda a los partidos representados en la Asamblea Legislativa, que aprobaran la reforma prohibiendo los matrimonios entre homosexuales. El arzobispo de San Salvador, Jos Luis Escobar indicaba que, Algunas personas han tratado de ver esta enmienda como un ataque contra algunos grupos especficos, nada de eso. En el fondo no es una prohibicin, sino una proteccin esencial del matrimonio, estableciendo lo que verdaderamente es y debe ser el matrimonio. () Esta cuestin no debe ser politizada ni malinterpretada. Es una cuestin tica. La enmienda expresa los valores de nuestro pueblo () .Nosotros quisiramos y estamos pidiendo al Seor que esta ratificacin se d por unanimidad, eso sera lo mejor, asentaramos un buen precedente no solo a nivel nacional, sino a nivel internacional (EFE, 2009 19 abril). El embajador de El Vaticano en El Salvador (Nuncio Apostlico) Luigi Pezzuto, en esa ocasin intervena de forma directa en la poltica del pas centroamericano, refirindose, () al tema del bloqueo de las bodas homosexuales esperando una pronta ratificacin de la nueva legislatura a los artculos 33, 34 y 35 de la Constitucin de la Repblica, en la cual se espera prohba y se selle con candado cualquier posibilidad de bodas entre personas del mismo sexo, adems de la adopcin de menores por parejas gays (Sols Marcela, 2009 24 de mayo). Sin embargo, como seal antes, estos cambios constitucionales a favor de la homofobia no han logrado aprobarse, por la oposicin del ahora gobernante FMLN. Durante la campaa electoral, el candidato Mauricio Funes apoyaba la reforma conservadora impulsada por la iglesia catlica, pero una vez en el gobierno, el presidente y el FMLN cambiaron su posicin y no solamente no se refrenda la legislacin aprobada sobre la exclusividad del matrimonio heterosexual sino que, adems, se toman medidas contra la homofobia. En septiembre de 2009, la derecha poltica y la Iglesia Catlica, realizaron marchas y manifestaciones pidiendo la aprobacin de la Constitucin homofbica. Jos Luis Escobar, arzobispo de San Salvador, se entrometa en la poltica, amenazando con medidas legislativas si no se aprobaba la Constitucin homofbica. Dijo que,

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Si una parte se niega a votar y los otros estn convencidos que (la medida) es para el bien comn, el bien de la nacin, podran obligarlos al negar al partido del gobierno sus votos, por ejemplo (para aprobar) prstamos internacionales o el presupuesto (Ayala Edgardo, 2009 25 septiembre) La fraccin parlamentaria del FMLN haba votado a favor de las reformas constitucionales en la legislatura anterior. Sin embargo, en la votacin que tuvo lugar el da 24 de ese mes, solamente se contaron 46 votos a favor, insuficientes para completar los 56 votos necesarios para cambiar la Constitucin. El FMLN haba votado en contra de la Constitucin homofbica. El presidente y su partido afirmaron que esos cambios violan los derechos civiles de la comunidad GLBTT. De esta manera, yendo en contra las pretensiones de los partidos polticos de derecha (especialmente ARENA) y de la Iglesia Catlica, el gobierno de Mauricio Funes ha dado un giro radical en su poltica GLBTT, de proteccin contra la violencia homofbica, especialmente. No fue de extraar la reaccin de la Iglesia Catlica, en boca del Vicario de Promocin Humana de la Arquidicesis de San Salvador, seor Richard Antall: Estamos sorprendidos por la decisin del FMLN, esto pone en riesgo el mantener la pureza de la familia, esperamos que reconsideren su decisin (Dez Hernando Beatriz, 2009 31 agosto). Adicionalmente a impedir la aprobacin de las reformas constitucionales homofbicas, el gobierno de Mauricio Funes realiza otras dos acciones de apoyo a la comunidad GLBTT de su pas. Vanda Pignato, esposa del presidente Mauricio Funes, quien est al frente de la Secretara de Inclusin Social, anunciaba el 13 de mayo de 2010, la creacin de una direccin que promueva la integracin y luche contra la exclusin. Se denomin Direccin de Diversidad Sexual y la coordina Brbara Romero Rodrguez, importante activista y estudiosa de los movimientos GLBTT de este pas centroamericano. El 4 de mayo de 2010, el presidente Mauricio Funes emite el Decreto Ejecutivo nmero 56, que dice que, () en El Salvador se observan an situaciones que evidencian discriminacin y, en algunos casos, intolerancia hacia las personas por razn de su identidad de gnero y/o de su orientacin sexual () Que es deber del Gobierno de la Repblica velar por la generacin de condiciones que permitan el desarrollo y proteccin de los ciudadanos y ciudadanas del pas, debiendo eliminarse al efecto las distintas formas de discriminacin y de intolerancia hacia las personas y los grupos sociales, por razones de su identidad de gnero y/o de su orientacin sexual; propiciando al contrario acciones positivas al respecto () POR TANTO () DECRETA () Art. 1 Prohbase en la actividad de la Administracin Pblica toda forma de discriminacin por razn de identidad de gnero y/o de orientacin sexual (Presidencia de la Repblica, El Salvador, 2010 4 mayo).

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El involucramiento de la primera dama, la creacin de una Secretara especial y el Decreto 56 de la presidencia, crearon gran conmocin positiva entre las personas y grupos GLBTT salvadoreos. Despus de muchos aos de luchas contra fuerzas tradicionales poderosas, se alcanza un avance que coloca a El Salvador en la vanguardia centroamericana en estas luchas, junto con Nicaragua, cuando los estados empiezan a asumir sus responsabilidades de tener polticas y posiciones claras, y no discriminatorias ni excluyentes, sobre las demandas GLBTT. En junio de 2010, los movimientos GLBTT desfilaron por la ciudad de San Salvador celebrando el Da del Orgullo Gay. Entre los principales mensajes se sealaba que El Salvador se transforma frente a la discriminacin con el Decreto No. 56 (Secretara de Inclusin Social, El Salvador 2010 26 junio). Sin embargo, y pese a la llegada de un gobierno de centro izquierda (el antiguo FMLN) que viene dando pasos para eliminar las discriminaciones y persecuciones, varios dirigentes por las luchas GLBTT reciben amenazas annimas de muerte. A principios de 2010 se inform que siete hombres gays fueron asesinados, y muchos otros han sido atacados y heridos de gravedad. Ms an, entre enero y julio de 2010, () unos 20 homosexuales han sido asesinados brutalmente. No hay responsables de los crmenes, pero s indicios de mviles homofbicos (Ayala Edgardo, 2010 28 julio). Las fuerzas de la homofobia y la discriminacin an perviven en la sociedad salvadorea, pero las personas y grupos GLBTT, sin embargo, ahora tienen ms recursos para defenderse y promover sus agendas. De una u otra forma, en menos de una dcada, El Salvador pas de ser un pas en donde se negaban hasta la personera jurdica a organizaciones GLBTT, a ser un pas cuyo gobierno, preocupado y atendiendo a los convenios internacionales, ha decretado protecciones especiales para la comunidad GLBTT. Panam Los conquistadores espaoles masacraban comunidades indgenas en el istmo panameo, por el hecho de cometer sodoma. Todava hoy en Panam, sin embargo, subsiste y resiste la cultura indgena Kuna, caracterizada por una democracia intensa y participativa, rgimen poltico matriarcal, muy bajos niveles de violencia, e integracin de nios homosexuales en la actual categora de personas transexuales. Entre este grupo cultural existen las personas llamadas Wigunduguid, (y no Omeguid, que significa como mujer y que se considera despectivo). Son nios que no desean estar con su padre o hacer las cosas de los hombres como cazar o pescar, sino que desean estar con su madre y hacer las cosas que hacen las mujeres, como tejer o cocinar. Las matriarcas los acogen y protegen, ayudndoles a crecer y desarrollarse junto con las otras nias. Ya crecidas, las personas Wigunduguid dicen

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preferir sexualmente a los varones heterosexuales y mantienen excelentes relaciones con sus amigas mujeres65. Esa interesante convivencia Kuna, sin embargo, se ve comprometida por el elevado ndice de contagio de VIH-SIDA entre esta poblacin indgena. La situacin de este problema sanitario es difcil en el pas panameo, Todava en 2008 las autoridades sanitarias impedan a miembros de Asociacin Hombres y Mujeres Nuevos de Panam, que distribuyeran condones en la ruta de los conocidos Carnavales. En 1996 se constituy la citada primera organizacin GLBTT, la Asociacin Hombres y Mujeres Nuevos de Panam (AHMNP), pero solamente en 2005 pudo legalizarse, debido a la aplicacin prejuiciosa del artculo 39 de la Constitucin, que prohbe la creacin de compaas, asociaciones o fundaciones contrarias a la moral o el orden legal. La Iglesia Catlica tambin luch para evitar el reconocimiento de organizaciones GLBTT. Un estudio del Latibarmetro, de agosto de 2004, sealaba que Panam tena la segunda sociedad ms homofbica de Amrica Latina, solo superada en ese tipo de odio por la sociedad de El Salvador. (Immigration and Refugee Board of Canada, 2005 19 abril). En 2005 tambin se celebr en la ciudad de Panam la primera Marcha de Orgullo GLBTT, con la participacin de un centenar de personas. Mediante el Decreto 149 del 20 de mayo de 1949 (artculo 12), se penalizaba la sodoma en Panam. No fue sino hasta el 29 de julio de 2008, cuando la Ministra de Salud, Rosario E. Turner M., emite el Decreto Ejecutivo No. 332, donde seala: Que el artculo 19 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Panam establece que no habr fueros ni privilegios ni discriminacin por razn de raza, nacimiento, discapacidad, clase social, sexo, religin o ideas polticas. Que la Repblica de Panam es signataria de Convenios y Tratados Internacionales relativos a los Derechos humanos () Que la poltica del Ministerio de Salud () es mantener el respeto hacia las preferencias sexuales de cada persona, sin que

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Vase Navarro Sonia (2010 31 mayo), y el documental El otro lado: Panam Gay (2009), de Apertura Films. En esta pelcula parte del texto indica que: Dicen que en Panam hay un lugar donde los homosexuales viven libremente, caminan tranquilos por la calle y nadie los molesta. Y nosotros fuimos pall a ver que estaba pasando () La mayor parte de la poblacin gay Kuna, verdad, estamos prcticamente fuera del clset, por decirlo as, utilizando el trmino. Cuando un padre se da cuenta que tiene un nio que tiene tendencias homosexuales, busca la manera, no, de reprimirlo un poco, de forzarlos mucho para que cambie, lo lleva al monte, lo pone a pescar. Pero entonces como nuestra cultura es matriarcal, la madre es la que domina, entonces viene la madre y acoge al nio y pone una barrera entre el padre y el nio y le dice, no a mi nio t no lo tocas, yo me encargo de mi nio, si mi nio va a ser gay, ok que lo sea. Entonces el nio va creciendo con esa mentalidad de que es nia. Ya cuando es grande, ya convive en la comunidad como una nia ms () En la comunidad los homosexuales no solamente viven tranquilos, sino que tambin tienen su propio equipo de volleyball. Por su parte, Nandn Sols activista transgnero de la comunidad Kuna, dijo: El trmino correcto para referirse a nosotras en lengua Kuna es Wigunduguid, es el nombre de un dios Kuna cuya caracterstica central era tener doble alma. Es as que en la cultura Kuna se explica la atraccin de un varn hacia otro varn (Ameco Press/Artemisa, 2010 9 junio).

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exista ningn tipo de discriminacin. DECRETA: Artculo 1. Derogar el artculo 12 del Decreto 149 de 20 de mayo de 1949. (Panam, Repblica de 2008 29 julio). Como en el resto de Amrica Latina, la Iglesia Catlica panamea ha buscado constituirse en la nica autoridad sobre la sexualidad humana, enfermando a sus sacerdotes con la castidad obligatoria pero manteniendo una doble moral para todos sus miembros (sacerdotes y feligreses) que les permite realizar actos sexuales impuros o pecaminosos. Las personas GLBTT son satanizadas por esa iglesia. La suprema autoridad poltica de la iglesia catlica panamea deca en 2002 que, Urge, por lo tanto, una labor amplia, profunda, sistemtica y sostenida, no solo con la cultura, sino tambin a travs de medios econmicos e instrumentos legislativos dirigidos a asegurar a la familia su papel de lugar primario de humanizacin () As lo hizo Dios desde un comienzo, varn y mujer que se conocen y se aman () toda otra unin que est en contra de este proyecto divino es contraria a las leyes; es contraria a la humanidad (Dimas Cedeo Jos, 2002 22 abril). La Iglesia Catlica panamea se ha opuesto a la educacin sexual de nios y jvenes. Organiza reuniones con representantes del gobierno, en salud, educacin y desarrollo social, para presentar su versin del matrimonio entre hombre y mujer como el nico, el natural, el divino. El obispo Cedeo deca, el 1 de junio de 2008, que Defendamos la familia tal como ha salido de la mente de Dios, es decir, unin de varn y mujer, santuario de la vida e iglesia domstica, fundamento de la sociedad () Nuestros gobernantes, especialmente los diputados, no se dejen presionar ni mucho menos comprar por organismos internacionales, para introducir leyes que afectan la familia y contra la vida, desde su concepcin hasta la muerte natural (Agencia ACAN-EFE, 2008 1 junio). En el reporte elaborado por Abdiel Tapia Espinal (2008) encontramos un caso ms de persecucin a personas GLBTT por parte de esa iglesia, con () lo ocurrido en el sepelio de un miembro de la AHMNP, Severino Gndola, Q.E.P.D., el da 18 de enero de 2008 en la capilla de Mara Chiquita, provincia de Coln. Al dar lectura a las resoluciones de duelo y tocarle el turno al representante de la AHMNP, el sacerdote Varguesse Edathil se levant rpidamente de su silla y le quit la resolucin al representante de la AHMNP, alegando que eso no se poda leer en su iglesia, causando gran revuelo entre los presentes. Mediante una estrategia poltica de denuncia, la citada AHMNP, premi con El Huevo Rosado, a los diez panameos que hayan demostrado homofobia entre 2003 y 2007, incluyendo cantantes, periodistas, diputados, el arzobispo Jos Diman Cedeo, un magistrado de la Corte Suprema de Justicia, abogados y otras figuras pblicas (Noticias La Primersima, 2007 29 junio) . A principios de 2008, el Director de la Polica Nacional de Panam, Rolando Mirones, seal la conveniencia de eliminar la prohibicin para que homosexuales y lesbianas puedan servir en ese cuerpo represivo. Por su parte, el Ministro de Gobierno y Justicia, Daniel Delgado Diamante, se opuso tajantemente a esa posibilidad, 96

generando nuevamente controversia sobre la discriminacin de personas GLBTT en el pas canalero (Asociacin de Hombres y Mujeres Nuevos de Panam, 2008 5 febrero). En mayo de 2010, la AHMNP present ante la Comisin de Derechos humanos del Congreso panameo, un anteproyecto de ley contra la discriminacin y para que la homofobia sea castigada con crcel. El dirigente de AHMNP, Ricardo Beteta, explicaba en esa oportunidad, que en su pas no se protege a las personas por su orientacin sexual, lo que permite discriminacin y homofobia impunes. La polica no acepta miembros gays o lesbianas, las madres lesbianas pierden la potestad sobre sus hijos e hijas, incluso hay casos de estudiantes universitarios a los que se les niegan sus ttulos por ser homosexuales. Adicionalmente, en las escuelas panameas todava se ensea oficialmente que la homosexualidad es una enfermedad (Agencia AFP, 2010 17 mayo). Esta iniciativa fue concebida por las organizaciones panameas, como parte de una campaa latinoamericana contra la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero, y cont con la cooperacin de ILGA; la Fundacin Tringulo de Espaa y otras colaboraciones internacionales (LBGTQ Gloss, 2010 23 abril). Con esta situacin, parece correcta la posicin de los movimientos GLBTT panameos respecto a sus prioridades estratgicas, como ha sealado en varias ocasiones el citado dirigente Ricardo Beteta, centrndose en los temas de no discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero y obviando por el momento las cuestiones de matrimonios o adopciones de nios y nias. Sin embargo, la aprobacin de matrimonios GLBTT en la Ciudad de Mxico, y ms recientemente en la Repblica Argentina, ha reavivado este debate en Panam Una mirada ms especfica y profunda sobre aspectos de las luchas GLBTT en el pas canalero, se dirige a las personas transexuales, incluyendo la Asociacin Panamea de Personas Trans (APPT) y a la extraordinaria actividad que lleva a cabo Venus Tejada Fernndez, su fundadora, con el propsito de defender los derechos humanos de estas personas. En una conversacin reciente Venus me explicaba como ella lucha contra el SIDA, que afecta a ms del ochenta por ciento de las trans prostitutas, distribuyendo medicinas, condones y otros anticonceptivos y preventivos. Sealaba que en Panam la prostitucin est en una especie de limbo jurdico en cuanto a su legalidad o ilegalidad, provocando mayor inseguridad a las personas trans prostitutas, vctimas de acoso y expoliacin policial66. Las mujeres heterosexuales en Panam reciben el SIDA de su maridos que pagan a las prostitutas trans (y a prostitutas heterosexuales tambin contagiadas), y el femicidio heterosexual se ve reflejado en los asesinatos de personas trans incluyendo quienes se prostituyen. De acuerdo con Urania Ungo Montenegro, el caso panameo puede considerarse que refleja la tendencia creciente, en la regin centroamericana, de asesinatos de mujeres (Ungo Montenegro 2006), as como, en general, de violencia contra la diversidad sexual, agregara yo.
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Agradezco a la amiga y colega Urania Ungo la oportunidad de concretar el primer encuentro personal con Venus Tejada, durante una reciente visita de trabajo a la Universidad de Panam. Urania y Venus fueron dos informantes claves para lograr la aproximacin a la realidad GLBTT panamea que presento aqu.

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Guatemala Durante cuatro dcadas del siglo pasado, Guatemala vivi una terrible guerra civil que cost la vida a medio milln de personas y desplaz a otros dos millones de personas67. Durante este conflicto eran muy comunes las situaciones de abuso de poder y violacin de derechos contra personas GLBTT. Guatemala sigue siendo uno de los pases ms pobres y ms violentos de Amrica Latina. Es catalogado internacionalmente como una sociedad en la que se desat un odio social machista contra los homosexuales, durante el auge de la epidemia del SIDA (1980s). Por eso subsisten dificultades para el desarrollo de movimientos y polticas GLBTT. Con el fin de la guerra ha habido una tendencia a la normalizacin, creciendo las tendencias a la visibilizacin, al menos. () desde la dcada de los setenta desfilan travestis por el centro de la ciudad, existen media docena de locales de diversin gay en distintas zonas, y los homosexuales tanto hombres como mujeres- son parte de la vida diaria, desde las oficinas hasta la universidad. (Redaccin El Peridico Guatemala, 2004) La sensibilidad poltica de la cooperacin espaola ha influido en este pas, as como la cooperacin holandesa ha influido en otros pases, sobre el tema de los derechos de personas y grupos GLBTT. Por ejemplo, Jorge Lpez Sologaistoa (2000) indica que, Hasta ahora hemos logrado funcionar gracias al apoyo internacional. Sin embargo, esas fuentes de financiamiento estn disminuyendo en todo el mundo y queremos aprender a generar nuestros propios fondos. Nos sentimos respaldados por la Procuradura de Derechos humanos de Guatemala. Sin embargo, la posicin del Estado sigue siendo homofbica, como sealaba Herbert Hernndez, de REDNADS: En la Asamblea de la OEA realizada en diciembre de 2008, Guatemala ni ratific ni se adhiri a la propuesta de la penalizacin de la discriminacin por orientacin sexual e identidades de gnero (Alberto Hidalgo, 2009). Entre 1996 y 2006, los reportes policiales sealan que fueron asesinados 60 transexuales, 50 en la capital, la mayora de un tiro en la cabeza o por herida con arma blanca. Son asesinatos muy crueles, pues se ensaan con las vctimas. Seala Trejo (2009) lo ya destacado para el caso panameo, que: Los transexuales en Centroamrica se debaten entre la vida y la muerte, al ejercer el trabajo sexual como nica opcin de supervivencia o quiz muriendo de SIDA debido a la condicin de vulnerabilidad ampliada en la que socialmente son colocados.

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Sobre la guerra civil en Guatemala (1954-1996), vase por ejemplo Susana Jonas, (1991) o el informe del Comit de Derechos Humanos de varias academias cientficas de Estados Unidos Committee on Human Rights (2003). Sobre violaciones a los derechos humanos por los militares durante esa guerra, vase Amnista Internacional (2002). Sobre la pobreza en este pas vase por ejemplo World Bank (2004).

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Se ha presentado un proyecto al Congreso, a travs de la diputada Delia Bac, para que se permita cambiar de nombre a las personas transexuales. Sobre la situacin de este colectivo, Jorge Lpez, director de OASIS, dijo que, En Centroamrica, Guatemala y Costa Rica son las naciones donde los transexuales pueden medio sobrevivir, el resto de los pases de esta regin estn peor, lo que significa el extremo (Trejo, 2009). Los esfuerzos por visibilizar y defender derechos humanos de las lesbianas en Guatemala, muestran la situacin incipiente de estas luchas y, por extensin del conjunto de luchas GBLTT. As, Clauda Mara Acevedo Gonzlez, Coordinadora General Asociacin de Lesbianas Liberadas o Lesbiradas de la Ciudad de Guatemala, considera que el principal logro de su organizacin ha sido la posibiidad de decir, Bueno, s, juntmonos y empecemos una lucha por transformar la situacin: Yo creo que este es el principal reto porque el lesbianismo en Guatemala no slo est estigmatizado, sino que adems es peligroso ser lesbiana en una sociedad que niega la sexualidad misma (Amnesty Internacional, 2009). Comenta la muy dura situacin que viven las personas y grupos GLBTT en Guatemala, por la impunidad que genera el rechazo oficial y por las campaas paramilitares de limpieza social, que redundan en asesinatos impunes contra travestis, gays y lesbianas y una cultura anti sexual. La citada Acevedo Gonzlez asegura que, En Guatemala existe un sistema de impunidad que es bastante fuerte, porque hay un proceso de transicin despus del conflicto armado. Llevamos ocho aos en esa transicin, intentando establecer bases para que el sistema de justicia sea uno donde la gente pueda tener debidos procesos, porque la gente tiene miedo del sistema de justicia por la historia de guerra. Para la diversidad sexual es complicado porque en Guatemala no hay homosexuales; el Estado nos niega. Entonces, a partir de que nos niega, pone barreras para darles seguimiento a las denuncias, y el sistema de impunidad se transforma en que no tenemos acceso a la justicia. Tambin existe una poltica de limpieza social que busca eliminar los travestis en la calle, las lesbianas y los gays. Bajo esta poltica se han gestado todos los asesinatos contra travestis, por ejemplo. (Amnesty Internacional 2009). Otro ejemplo de la homofobia intensa que se vive en Guatemala lo constituy el lanzamiento de una bomba lacrimgena durante la celebracin del certamen Nuestra Belleza Gay, el 18 de octubre de 2008, en la ciudad de Samayac. El caso fue presentado a la Comisin Internacional de Derechos humanos de Gays y Lesbianas (IGLHRC), la cual denunci que en ese ao se trataba del segundo ataque contra actividades de la diversidad sexual en ese pas (Anodis, 2008). La situacin opresiva persiste al da de hoy, pero se han creado numerosas organizaciones de lucha. Desde 2009 existe en Guatemala incluso una Red Nacional de la Diversidad Sexual y VIH de Guatemala, REDNADS. Uno de sus dirigentes, Csar Estrada, afirmaba en 2009 que la comunidad GLBTT de Guatemala se ha propuesto reivindicar, dentro de 99

la sociedad, el respeto de nuestros derechos a la preferencia e identidad sexual. La lucha se centra, no en torno al matrimonio como en otros pases, sino respecto a la homofobia social y gubernamental. Piden respeto a sus derechos a la salud, la educacin y el trabajo. (EFE 2009). La REDNADS est integrada por ms de diez organizaciones que agrupan alrededor de ocho mil personas, de un pas que tiene alrededor de 14 millones de habitantes. Trejo (2009), estimaba que al menos unas siete mil personas en Guatemala, se auto identificaban como travests, transexuales o transgneros. Aunque antes del arribo de los europeos los pueblos americanos practicaban mucho lo que ahora se ha denominado homosexualidad, actualmente los movimientos indgenas guatemaltecos todava no logran conceptualizar la homosexualidad. Segn Herbert Hernndez, de REDNADS, Los movimientos indgenas no han reconocido pblica ni polticamente la existencia de comunidades LGTB en sus etnias, han dicho que es un problema de ladinos (personas no indgenas o mestizos), sin embargo se estn iniciando acciones con grupos indgenas que se auto identifican como gays e indgenas y esto seguramente generar otras posiciones y acciones conjuntas en torno a la lucha contra la discriminacin y la estigmatizacin basadas en la orientacin sexual y el racismo (Alberto Hidalgo, 2009). Tambin encontramos la homofobia institucionalizada de Guatemala en un acto supuestamente cmico. Ludwig Solrzano publica un artculo en El Peridico, el 28 de diciembre de 2009, titulado Los gays podrn formar familia en Guatemala. En l, informa que, El presidente lvaro Colom se reuni la noche del pasado sbado con la comunidad gay de Guatemala en una cena navidea en donde se limaron todo tipo de asperezas, se discuti ampliamente sobre la discriminacin sexual en el pas y el mandatario prometi agilizar el proyecto de ley ya en manos del congreso de la repblica que permitir las bodas entre personas del mismo sexo () (Ludwig Solrzano, 2009). Este artculo parece haber sido escrito desde uno de los movimientos GLBTT guatemaltecos. Haca referencia a las declaraciones que ofreciera el mandatario durante la campaa electoral de 2007, cuando seal que Dios dijo Adan y Eva, no Adn y Esteban, porque enseguida contina: Esteban (dijo el presidente casi con la voz quebrada) te pido en nombre del estado de Guatemala y en el mo propio, nos concedas perdn por los siglos de maltratos y discriminacin de que has sido vctima (dem). Mucha gente se indign porque no ley toda la noticia, o se enter por reportes de otros periodistas y peridicos, que no incluan la conclusin del artculo, donde el lector averiguaba tratarse de una broma con motivo del Da de los Inocentes (28 de diciembre)68.
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En sentido ms poltico, encontramos que dos miembros del grupo OASIS, de 24 y 26 aos, contraeran matrimonio en octubre de 2007, con un sacerdote catlico y en total secreto. En esta

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Guatemala es un ejemplo de pas en donde la poltica nacional es explcitamente homofbica y donde esa homofobia es considerada socialmente correcta. Otto Prez Molina, del Partido Patriota, por ejemplo, seal que En mi gobierno erradicaremos de raz la delincuencia, el crimen organizado y la homosexualidad. Mano dura contra el vicio y la perversin. Y la vocera de la Municipalidad de la Ciudad de Guatemala, Mara Jos Salas, indic que el alcalde lvaro Arz, como hombre y como cristiano no puede estar de acuerdo. Pero como Alcalde de la Ciudad de Guatemala, lvaro Arz permitir que los homosexuales puedan utilizar el transmetro, siempre y cuando se sienten hasta atrs y se vistan con decoro (Ludwig Solrzano, 2009). Guatemala hoy da tiene un sistema poltico en el que los movimientos homofbicos religiosos controlan y establecen la agenda de los actores polticos. Durante la campaa electoral de 2007 que finalmente ganara lvaro Colom, el Consejo Apostlico de Iglesia Catlica y grupos asociados, conjuntamente con la Alianza Evanglica de Guatemala, reunieron a los siete candidatos a la presidencia, para que pblicamente asumieran posiciones respecto a los derechos humanos de las personas GLBTT, entre otros asuntos. El foro llevaba el muy explcito lema de Gobernemos Guatemala bajo el temor de Dios, y buscaba el fortalecimiento de la familia y combatir la falta de valores en la sociedad. Los siete candidatos se comprometieron a no aprobar legislacin que favorezca el aborto, ni los matrimonios entre personas del mismo sexo, ni autorizar que personas homosexuales adopten nios (Francisco Gonzlez Arrecis, 2007). En octubre de ese mismo ao encontramos el importante comentario de alguien que firma como Carand, en el sitio gayguatemala.com: Ahora que los sectores polticos, sociales y culturales de nuestro pas hablan de la comunidad gay, lo hacen con el afn de establecer si la sociedad en general, concede el privilegio de acceder al matrimonio o se los debe negar () Pensar que los gays solamente necesitamos una iglesia para consumar nuestra relaciones de pareja es tener una visin miope de nuestra realidad. Tambin lo es pensar en que nos reunimos solamente para elegir reinas de nuestra comunidad. En este instante, necesitamos urgentemente asegurar programas de prevencin para todos, acceso a medicamentos para todos, educacin para todos y trabajo para todos () No es lo mismo un heterosexual analfabeta que un gay analfabeta, porque la discriminacin es mayor para el segundo (Carand, 2007).
ocasin la ceremonia ser clandestina. Por miedo a represalias contra los novios y a que el sacerdote, que no cuenta con autorizacin para celebrar una boda tal, sea excomulgado (Actualidad El Peridico Guatemala, 2007). Este aspecto del Da de los Inocentes y de la primera boda gay simblica en Guatemala, representan una estrategia de usurpacin simblica y de reclamacin ante la incapacidad jurdica y ante la injusticia del Estado y la sociedad, homofbicos ambos. El mensaje es: el derecho a los smbolos, y la vivencia de la experiencia de las diversidades sexuales mediante la apropiacin y usurpacin simblica de espacios y momentos simblicamente negados pero significativos (o el performance). Los espacios podrn ser negados jurdicamente, mas no simblica y polticamente.

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La referencia a la situacin social de miles de gays guatemaltecos analfabetos y pobres, en un contexto de discriminacin y homofobia institucionalizada, componen una tipologa caracterstica de las sociedades y pases latinoamericanos en donde las luchas GLBTT sigue siendo extremadamente difciles y peligrosas. Sin embargo, como he venido sealando a lo largo de este libro, siempre hay reinas de belleza que no tienen miedo al lanzamiento de bombas lacrimgenos y hoy encontramos adems activistas y organizaciones dispuestos a luchar. Repblica Dominicana La Repblica Dominicana y Honduras son, en este grupo de pases, el extremo de la crueldad y la violacin de los derechos humanos de las personas GLBTT. Se nota una muy elevada incidencia de asesinatos de personas transexuales y travests. Existe un rechazo de las autoridades a asumir la situacin como una crisis de derechos humanos y una responsabilidad como gobernantes, es decir, la necesidad de contar con una poltica nacional al respecto. En estos pases las luchas GLBTT tienden a manifestarse con gran violencia, en combates por la vida, de forma similar a como las luchas de los pobres en Amrica Latina y El Salvador eran una lucha de la vida contra la muerte (Ellacura Ignacio, 1990, captulo 5). Pero sin embargo, tanto odio articula y fortalece las estrategias de resistencia, como es el caso de la organizacin Transsa Dominicana, creada en (www.transdominicana.blogspot.com y www.transdominicana.ning.com). En estos sitios de Internet se lee que esta organizacin tiene como objetivo: () trabajar para lograr la unificacin y el mejoramiento de la calidad de vida de su poblacin mediante los principales problemas que afectan nuestra comunidad en materia de derechos humanos: laborales, servicios de salud y educacin, promoviendo liderazgo, apoyo emocional y respeto a todos los trans. En 2006, en este pas se reportaron una serie de incidentes homofbicos, incluyendo cierres de bares y el despido de un periodista por preguntarle al cardenal catlico sobre el ingreso de homosexuales en esa iglesia y en las fuerzas armadas. En Santo Domingo encontramos un pequeo entorno comercial cultural gay, que incluye algunos bares, hoteles y restaurantes, pero an sufren un clima de hostigamiento. Por ejemplo, la polica de Santo Domingo todava lleva a cabo redadas en bares y discotecas gays: La polica de Santo Domingo () irrumpi en dos locales de ambiente gay, la Discoteca Arena y el Bar Punto, aduciendo una supuesta contaminacin sonora. Lo sorprendente del caso es que la polica, sin orden judicial, detuvo a veinte personas por este hecho, tanto empleados como a clientes () permanecieron detenidos hasta la maana del domingo (Lesbianas TV, 2006 19 julio).

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Aunque no existen leyes en contra de la homosexualidad, en ese ao 2006, el 57.7 por ciento de la poblacin deca rechazar a los homosexuales. La gua gay del pas, advierte a los visitantes extranjeros: Debes tener muy en cuenta que en la Repblica Dominicana es prcticamente ilegal, as que no encontrars muchas manifestaciones visibles, pero seguramente tendrs un tiempo maravilloso en esta ciudad. (Gua Gay, Repblica Dominicana, 2010). En este pas, la institucionalizacin de la homofobia incluye leyes que prohben difundir videos musicales en cualquier canal de televisin local, relacionados con la homosexualidad o la bisexualidad69. Segn reportaba Andrs Bacigalupo, en setiembre de 2008 el cardenal de Santo Domingo, Nicols de Jess Lpez Rodrguez, afirmaba en una conferencia impartida en la Universidad Catlica de esa ciudad, que: () el aborto, la eutanasia y la homosexualidad atentan contra la humanidad () Gracias a la irresponsabilidad e inmoralidad de organismos internacionales que las han promovido junto a gobiernos de pases irresponsables que han afectado perversamente el concepto de familia, legalizando muchas de esas relaciones () aberraciones mentales () hay que hacer muchas acrobacias mentales para encontrarles justificacin alguna (Bacigalupo Andrs, 2008 29 septiembre). La Iglesia Catlica ejerce un fuerte control ideolgico. Su influencia y prepotencia son notorias, por ejemplo encontramos casos que nos recuerdan siglos pasados, cuando se quemaban y destruan personas y cosas sodomticas. Efectivamente, el delirio homofbico de la Iglesia Catlica apareci recientemente en el pueblo de Jarabacoa, ubicado en el centro de la Repblica Dominicana, cuando en junio de 2010, Johnny Durn, sacerdote catlico, pidi revocar un acuerdo municipal que declaraba a un fresco de su iglesia, como patrimonio municipal, y que se le destruyera. Argument que los ngeles que aparecan en la pintura tenan expresiones homosexuales y diablicas (EFE 2010 18 junio). Todava en 2010, en Repblica Dominicana, el panorama para las personas y organizaciones GLBTT muestra todas las caractersticas homofbicas del grupo de pases centroamericanos, tal como lo expresa Mnica Martn: La sociedad dominicana no ha logrado an un clima social de igualdad, visibilidad y respeto a las distintas opciones sexuales que enmarca el conjunto de seres humanos. La presencia de la Iglesia catlica en la rutina diaria de la sociedad, as como en las polticas pblicas, es el gran escollo que impide este proceso (Martn Mnica, 2010 1 julio).
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Escribe Mnica Martn (2010 1 julio): En la Repblica Dominicana, hay leyes especficas que prohben difundir vdeos musicales en cualquier canal de televisin local que estn relacionados con la homosexualidad y la bisexualidad. El videoclip del tema musical Mujer contra mujer se realiz en el ao 1989, y tuvo algunas controversias por las escenas que contena. Fue vetado de acuerdo a las leyes del espectculo; tal y como sucedi en el 2001 con el videoclip del cantante puertorriqueo Ricky Martin (She bangs), o el del grupo mexicano Man (Mariposa traicionera) en el 2003.

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Con motivo de la marcha del Orgullo Gay en junio de 2010, Tania Hernndez, denunciaba la doble moral de la sociedad dominicana y como se estigmatizan las personas que expresan diferencias, no solamente las de orientacin sexual: () las autoridades locales son un espejo de doble moralidad, ya que por un lado atacan con violencia no slo a las personas que expresan sus diferencias raciales, sexuales, estticas, ecolgicas, sino a los movimientos sociales que articulan acciones colectivas en el espacio pblico, mientras conviven y son cmplices de la corrupcin, el narcotrfico, la trata de personas, el abuso sexual y la pornografa infantil (EFE 2010 27 junio), Tahira Vargas, escribiendo sobre la criminalizacin de la homosexualidad en la sociedad dominicana, seala que entre las expresiones de discriminacin est la condena de la presencia de homosexuales, lesbianas y transexuales en parques pblicos. Tambin, se utilizan expresiones de burla y de humillacin contra la poblacin gay, lesbiana y transexual. Luego agrega dos formas de persecucin: 3. Expulsiones de jvenes homosexuales, lesbianas y transexuales de centros educativos. Son muchos los jvenes gays y lesbianas que declaran en entrevistas y grupos focales haber sido expulsados de sus centros educativos porque evidencian sus inclinaciones sexuales. 4. Bloqueo a la insercin laboral. Jvenes y personas adultas que evidencian con gestos o con su forma de vestir que tienen algn tipo de inclinacin homosexual no son aceptados en entrevistas de trabajo o tienden a ser expulsados si se difunde informacin sobre ello (Vargas Tahira, 2010 7 abril). De acuerdo con Transsa Dominicana, entre 2007 y 2010 al menos 10 transexuales fueron asesinados en este pas. Una de estas vctimas fue una activista de ese grupo Transsa, de nombre Alejandro Correa y socialmente llamado Nelly (ILGA 2009 27 noviembre). El 1 de julio de 2010 se lleg a once muertos, porque ese da fue asesinado Daniel Corporn Suero, de 22 aos de edad, conocido como Arenita, presumiblemente a manos de tres clientes. (Sosa Jos Rafael, 2010 2 julio e ILGA 2010 2 julio). En enero de 2010 se aprob una nueva Constitucin en la Repblica Dominicana. Su artculo 39 se refiere al derecho a la igualdad, incluyendo igualdad de gnero, color, edad, discapacidad, nacionalidad, vnculos familiares, lengua, religin, opinin poltica o filosfica, condicin social o personal. Llama la atencin que se excluye la no discriminacin por orientacin sexual (El nuevo diario, 2010 29 enero). Por eso, Con pancartas que rechazaban esta no es mi Constitucin, diversos grupos insistan que la nueva carta sustantiva representa un retroceso en los derechos humanos, al penalizar la interrupcin del embarazo, sin importar las causas e impedir el matrimonio entre homosexuales, as como reconocer la propiedad privada de las playas (Vase tambin Figari Yajaira, 2010 26 enero).

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En esta nueva Constitucin se nota, en el artculo 55, que se perpetan las disposiciones ya eliminadas en pases como Espaa o Argentina, y que representan candados para impedir los derechos humanos GLBTT y las tendencias latinoamericanas hacia el reconocimiento y la promocin de tales derechos: Artculo 55.-Derechos de familia. La familia es el fundamento de la sociedad y el espacio bsico para el desarrollo integral de las personas. Se constituye por vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla () 3) El Estado promover y proteger la organizacin de la familia sobre la base de la institucin del matrimonio entre un hombre y una mujer () 4) Los matrimonios religiosos tendrn efectos civiles en los trminos que establezca la ley. (Constitucin Poltica de la Repblica Dominicana 2010). La Repblica Dominicana muestra un panorama con una situacin muy difcil para personas y organizaciones GLBTT. Estas personas y organizaciones estn reclamando y luchando por sus derechos, arriesgando sus vidas cada da y en cada gesto de rebelin. La resistencia a la homofobia institucionalizada, hace que el desarrollo de la poltica GLBTT en este pas, muchas veces sea una batalla violenta. Pero cada vida que se pierde por odio e ignorancia homofbicas, puede servirnos para fortalecer nuestra voluntad y reflexin y para desarrollar un proceso pedaggico transformador. Honduras Las ocho organizaciones GLBTT existentes en Honduras en 2004, estimaban en cinco mil sus integrantes. Estas organizaciones incluan la Asociacin Arco Iris, el Colectivo Violeta, la Asociacin Kukulkn, la Comunidad Gay y el Grupo Gay Lsbico. Siguiendo como en tantas otras instancias a Alfred Kinsey, su vocero Nelson Aramb estimaba que 600.000 personas GLBTT vivan en el pas, pues esa cifra representaba el diez por ciento de la poblacin hondurea entonces70. En Agosto de 2004, tras quince aos de lucha, el gobierno hondureo finalmente otorg personera jurdica a tres agrupaciones GLBTT. Aramb aseguraba que,
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Es el conocido diez por ciento (10%) de poblacin exclusivamente homosexual (no GLBTT) que Kinsey encontrara entre la poblacin masculina de Estados Unidos durante la dcada de 1940. Vase Kinsey, Pomeroy y Martin (1967). La cifra estadstica se ha convertido en smbolo que supuestamente representara a la poblacin gay, por ejemplo en el caso de la revista gay no comercial de Grecia, 10%, cuyo primer nmero apareci en 2004 y el ms reciente es el nmero 29 (julio-octubre 2010). Otro ejemplo es el sitio web 10Percent.com (http://www.10percent.com), dedicado a vender artculos para la poblacin gay en Estados Unidos, que opera desde 1995. Sin embargo, considero que los estudios de Kinsey representan otra sociedad en otro tiempo (Estados Unidos rural y por primera vez involucrado a gran escala en la II Guerra Mundial). Sus investigaciones marcaron un hito en los estudios sociolgicos sobre la sexualidad.

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Por ahora no lucharemos por el matrimonio entre homosexuales () somos parte de un pas con problemas que tambin afectan a la comunidad gay, como laborales, de educacin, salud, violacin a los derechos humanos, pobreza y vivienda () y tenemos que trabajar todos unidos por superarnos (Agencia Associated Press 2004 31 agosto). Por su parte, la Iglesia Catlica se opona tajantemente a cualquier reconocimiento a las organizaciones GLBTT. Segn el vocero de esa iglesia, Jess Mora: Es triste que el gobierno d su beneplcito a los homosexuales () con esa situacin, el gobierno trata de introducir que sea aceptable tal tipo de comportamiento () la Iglesia ve con amor a los que padecen de cualquier enfermedad, pero el homosexualismo es una desviacin de carcter sicolgico. (Agencia Associated Press, 2004 31 agosto). Por su lado, el presidente de la Confraternidad Evanglica, Osvaldo Canales, coincidi con la discriminacin e intolerancia propiciadas por la Iglesia Catlica, diciendo que, Reconocer a esas personas, es abrir espacio a la promiscuidad () y, en tal manera, no se puede hablar de principios ni de valores en nuestra sociedad la decisin del gobierno traer condenacin porque los homosexuales y las lesbianas viven en el pecado () y eso no debe ser tolerado. (Agencia Associated Press, 2004 31 agosto) El entonces Viceministro de Gobernacin y Justicia, Fernando Suazo, sostuvo que, El gobierno no ha autorizado el matrimonio entre personas del mismo gnero () El retraso en atender la peticin de los homosexuales se debi a la discriminacin porque todos los ciudadanos hondureos tenemos derecho a asociarnos (Agencia Associated Press, 2004 31 agosto). Ya en 2005, en Honduras la presin internacional y la fuerza del movimiento GLBTT interno, eran tan evidentes que los sectores homofbicos del pas, sintieron la necesidad de tomar medidas preventivas para evitar un mayor auge de estos movimientos. El 3 de abril de ese ao, el Congreso ratific una disposicin constitucional que impide el matrimonio entre personas del mismo sexo, as como la adopcin de hijos por personas GLBTT. La medida fue aprobada por unanimidad en esa cmara, votando contra la comunidad GLBTT la totalidad de los 128 representantes populares. Se trata de las llamadas polticas candado, en mi terminologa, para referirme a disposiciones legislativas o jurdicas que salvaguardan privilegios para instituciones religiosas o tipos de personas u organizaciones. En este caso hondureo, se trata de prevenir, de antemano, que pudiera existir ningn reclamo de derechos por parte de nadie71. El secretario de ese rgano legislativo, Juan Hernndez, se hizo vocero de la posicin oficial:
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Sin embargo, esta posicin choca con los compromisos jurdicos internacionales que Honduras y otros pases de este tipo, han adquirido, en muchos casos como condicin impuesta para recibir cooperacin internacional. Recordemos que al menos formalmente, los instrumentos jurdicos internacionales se

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El estado reconoce a partir de ahora el matrimonio slo de un hombre y una mujer, que posean esa calidad de manera natural. Honduras tampoco reconoce los matrimonios o uniones de hecho entre personas del mismo sexo celebradas bajo las leyes de otros pases (GeoMundo Noticias 2005 4 abril). Anteriormente, la comunidad GLBTT haba logrado que se inscribieran oficialmente algunas de sus organizaciones, lo cual suscit la furia de la Iglesia Catlica y las iglesias evanglicas, contra el gobierno, como ya se seal. Ante esas posiciones de homofobia institucional, los movimientos GLBTT reaccionaron, anunciando que utilizaran uno de los mecanismos polticos ms efectivos a su disposicin, el llamado outing: Los lderes de esas organizaciones han advertido, sin embargo, que darn a conocer los nombres de homosexuales que ocupan importantes cargos en el gobierno y el empresariado, y que son figuras de la sociedad, en caso que la legislatura revoque la ley que los favorece (GeoMundos Noticias 2005 4 abril). Entre 2007 y 2009, se reportaron al menos 28 homosexuales asesinados (Bacigalupo, Andrs, 2009 13 enero), destacndose el crimen contra la activista transexual por los derechos humanos, integrante del Colectivo Violeta y llamada Cynthia Nicole, quien fuera asesinada a mansalva por desconocidos en su oficina de trabajo, el 9 de enero de 2009. Meses antes, Cynthia Nicole haba sido brutalmente agredida por hombres que se bajaron de un auto para vapulearla (Vase Anexo I). Donis Reyes, Coordinador de la Asociacin Arco Iris, explicaba que los homosexuales de Honduras, Lo nico que piden es que se respeten sus derechos y que se haga justicia y castiguen a los que estn violentando tanto fsica como psicolgicamente, solo por ser homosexuales (Bacigalupo 2009 13 enero). Un mes despus, este dirigente precisaba el clima de terror que vive la comunidad GLBTT hondurea: Nosotros en las organizaciones vivimos con temor de lo que nos vaya a pasar, en las noches pensamos quin va a amanecer muerto al da siguiente, quin va a estar en el hospital, a quin golpearon, entonces constantemente estamos en eso, porque el derecho a la vida para los gays, para nosotros en esta sociedad actual, se ha perdido (Revistazo.com 2009 13 febrero). En mayo de ese mismo ao tuvo lugar un nuevo crimen de odio homofbico en Tegucigalpa, cuando Brbara Paola Vergueza, lder del grupo de transexuales de la Asociacin Arco Iris, activista y defensora de los derechos humanos, fue brutalmente agredida por dos hombres desconocidos, que le desfiguraron el rostro y le daaron otras partes del cuerpo (Vase Anexo I). La Asociacin Arco Iris le pidi al gobierno de Manuel Zelaya Rosales, Que instruya a las diferentes Secretaras de Estado, que eleve una poltica pblica y una ley contra todo tipo de estigma y discriminacin por orientacin
ubican por encima de las legislaciones nacionales, sobre todo cuando se trata de temas de derechos humanos.

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sexual e identidad de gnero, y que se cree un instituto social de bienestar para las personas LGTB desde un enfoque de los derechos humanos (Revistazo.com 2009 12 mayo). Despus del golpe de estado que acab con el gobierno de Zelaya en junio de 2009, recrudeci la violencia policial y militar contra la comunidad GLBTT hondurea: El representante de la asociacin LGBT Arco Iris de Honduras, Hctor Licona, dio a conocer que activistas de su organizacin han sido golpeados y detenidos por las fuerzas militares golpistas: El grupo en el cual yo me encontraba fuimos acorralados por las fuerzas policiales y militares a inmediaciones de un puente, adems de eso nos obligaron a tirarnos al suelo y luego fuimos golpeados con toletes y, no bastando con esto, nos llevaron en patrullas como si furamos delincuentes a estaciones policiales. (AG Magazine 2009 13 julio) El 25 de octubre de 2009, se hacen pblicas denuncias sobre cmo la polica y el ejrcito golpistas de Honduras, haban desatado una ola de violencia homofbica a raz del golpe de estado: Nueve jvenes gays y transexuales fueron asesinados desde el golpe de estado, se lea de titular en la Denuncia Pblica de la Asociacin LGTB Arco Iris de Honduras. En realidad, los asesinatos ocurrieron en un lapso menor, entre el 29 de junio y el 11 de octubre (Asociacin LGTB de Honduras, 2009 25 octubre). El 17 de mayo de 2010 varias decenas de integrantes de los grupos GLBTT marcharon en Tegucigalpa, nuevamente pidiendo fin a la discriminacin y a los crmenes de odio contra personas GLBTT. El 22 de junio se supo que al menos un dirigente GLBTT haba estado colaborando con los movimientos de resistencia contra los golpistas. Por ese motivo fue detenido e interrogado y luego de liberado. Sin embargo, fue asesinado das despus en las calles de Tegucigalpa. Su nombre era Walter Trchez y probablemente se le elimin de la vida por su denuncia de los crmenes de la dictadura contra personas GLBTT. Tuvo la suerte de contar con una colaboradora en Adrienne Pine, profesora de la American University de Washington, D.C., quien se encontraba en el pas centroamericano investigando las polticas de mano dura de la dictadura de Micheletti. Ella tradujo a varios idiomas, y logr sacar de Honduras, esa denuncia (Trchez, Walter, 2009 21 diciembre). En esa denuncia Trchez sealaba: A nuestros efectos es de destacar el explcito apoyo de la cpula religiosa de Honduras al golpe cvico militar () Un comunicado de la Conferencia Episcopal de Honduras, firmado por los once obispos de la iglesia catlica, justifica con supuestos fundamentos constitucionales el secuestro, la transitoria desaparicin y expulsin del pas del presidente constitucional () Las organizaciones, redes y movimientos LGTTB en resistencia () condenan el golpe poltico militar contra el estado de Honduras . Explica como las organizaciones GLBTT se haban pronunciado contra la dictadura, y termina su denuncia presentando una lista de nueve personas GLBTT desaparecidas y asesinadas despus del golpe, seis en San Pedro Sula y tres en Tegucigalpa. 108

Los movimientos GLBTT hondureos, reaccionando contra la dictadura, se salen as de los marcos culturalmente aceptables de lucha (matrimonio, homofobia, temas propios de sus reivindicaciones), y deben involucrarse en la confrontacin nacional. Es caracterstico del golpismo derechista latinoamericano, adems, su tendencia a perseguir a personas y organizaciones GLBTT. Como sealaba la misma Adrienne Pine, la lucha GLBTT contra el golpe en Honduras no era bien considerada desde la perspectiva neoliberal GLBTT. La lucha, seala en su quebrado espaol, En contra de la poltica neoliberal es vista dentro de la comunidad hegemnica, incluso por los mismos grupos LGTB, como una trasgresin () No solo el neoliberalismo se beneficia de la homofobia. Histricamente, el fascismo y toda dictadura, tiene como aspecto central el poder ms macho, y son quienes ms sufren (LGTB) en el fascismo y en este gobierno de facto de Micheletti, que cumpla con todos los rasgos que definen a un gobierno fascista. El miedo a los libros, al intelectualismo, la quema de libros, el militarismo, el patriotismo excesivo y la homofobia son rasgos de la dictadura que la colocan en un marco fascista, que siempre dentro de ese marco lleva la homofobia, que creci bastante durante el golpe de estado (tortilla, 2010 22 junio) Varios factores contribuyen a que Honduras sea uno de los pases ms homofbicos de la Amrica Latina72: su difcil situacin econmica y social previa al golpe militar; la fuerte influencia y control social y poltico de la iglesias catlica y evanglicas; el papel protagnico de las fuerzas armadas; y adems la crisis y la inestabilidad provocadas por el mismo golpe militar. Este trastorno del orden poltico democrtico ha tenido un alto precio que se paga en vidas, especialmente miembros de la comunidad GLBTT. Es cierto que ya exista mucha homofobia en este pas, como se ha estudiado en este apartado. Pero se increment muchsimo con la dictadura y luego con los esfuerzos por tratar de limpiar la democracia instaurada posteriormente. Honduras es un territorio difcil, socialmente homofbico, pero con gente valiente que se organiza una y otra vez, para defender sus vidas y para llevar a cabo procesos de liberacin en todas la dimensiones polticas de sus vidas como personas GLBTT. Honduras es importante hoy da para Amrica Latina, como en su momento lo fuera la dictadura de Pinochet: es un espejo de lo que no queremos vivir ni sufrir. Las personas y organizaciones GLBTT de Honduras requieren mucha atencin, solidaridad y apoyo. Para concluir quiero sealar de forma general y complementaria, algunos aspectos relevantes de la situacin de la ciudadana y los derechos humanos GBLTT en la regin centroamericana. Esta tarea implicara una investigacin aparte, pero me atrevo a sealar dos elementos que puedan establecer criterios y tal vez contribuir a la necesidad de comprender este tema como un proceso de politizacin que se ha venido desatando en toda la regin.

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Es decir, sin considerar los pases de habla inglesa, francesa u holandesa.

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Conclusiones sobre la situacin GLBTT en Centroamrica En Centroamrica existe mucha ingerencia de la Iglesia Catlica y otros grupos cristianos, incluyendo intervenciones polticas directas, tanto de las iglesias nacionales como de los embajadores de El Vaticano. La Iglesia Catlica es muy influyente en las creencias populares. Constituye uno de los principales obstculos para la construccin poltica de derechos humanos GLBTT. Ha desarrollado estrategias polticas malintencionadas, que contribuyen a aumentar la divisin y el odio, promoviendo conocimientos basados en prejuicios y mitos, carentes de fundamento en informaciones cientficas. En estos pases centroamericanos, todava en el siglo XXI persiste una cultura tradicional patriarcal machista, asociada con elevadas tasas de crmenes de odio y analfabetismo. Se desarrolla una relacin ambigua y contradictoria entre las polticas de los gobiernos y las luchas reivindicativas de derechos humanos, con respecto a las demandas polticas de los grupos GLBTT. Sin embargo, en varios pases algunas instituciones oficiales ya muestran el reconocimiento y la sensibilidad para empezar a estructurar polticas pblicas y luchar efectivamente contra la discriminacin y la exclusin. Estos son los casos de Nicaragua y El Salvador. La cooperacin internacional ha jugado un papel importante en el desarrollo y acogida de las polticas GLBTT, pero tambin fuerzas internacionales como El Vaticano y las agrupaciones internacionales de iglesias evanglicas, promueven agendas contrarias. Internacionalmente, las comunidades GLBTT centroamericanas, reciben influencias de apoyo desde Amrica del Sur y Cuba, as como desde la Unin Europea. Hacen falta medidas educativas integrales, para lograr un cambio cultural y social que implique el respeto de los derechos humanos, sexuales y reproductivos. Educacin para la paz y libre de odios. Ciudadanas educadas en razonamientos, explicaciones y actitudes humanitarias e inclusivas. Hace falta reforzar y profundizar el estado laico, como posibilidad para el desarrollo de derechos humanos GLBTT. La ingerencia religiosa intolerante promueve y justifica la violencia homofbica y, por tanto, tambin lo hace el estado confesional. Sin embargo, los pases que he agrupado en este captulo, no han estado exentos de ese gran fantasma GLBTT que se mencionara antes. La internacionalizacin y la cooperacin de las redes y movimientos sociales GLBTT y aliados, ocupan un lugar central en las agendas polticas nacionales e internacionales. La irrupcin de las polticas GLBTT ha sido como una gran ola se ha venido fortalecido y que ha permeado todas las sociedades centroamericanas. Estos son los pases en donde se necesitan mayores esfuerzos, en todos los aspectos. La informacin reciente sobre el tema GLBTT proviene de fuentes generadas por las organizaciones defensoras de derechos humanos, organizaciones y movimientos GLBTT, e inclusive se contempla y existe la estructura de una agrupacin de asociaciones a nivel centroamericano (CONGA). Sin embargo, se observa en fuentes del periodismo comercial, ignorancia, morbosidad y parcialidad a favor de las posiciones ms conservadoras y de las iglesias. 110

Pronunciamiento politico II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la Diversidad Sexual73 Nosotras y nosotros, ciudadanas y ciudadanos de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panam, participantes en el II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la Diversidad Sexual, despus de tres das en Managua en los que hemos compartido experiencias de una manera solidaria y fraterna, y analizado los contextos, situaciones y desafos regionales, con los propsitos de crear puentes, fortalecer alianzas y reivindicar derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgnera/o, transexuales, travestis e intersex. CONSIDERAMOS QUE: Los Estados Centroamericanos estn obligados a cumplir y respetar los compromisos asumidos en el mbito internacional, tales como la Declaracin Universal de los Derechos humanos; la Convencin Americana sobre los Derechos humanos; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; el Pacto Internacional de Derechos, econmicos, Sociales y Culturales; la Convencin para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer; la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer "Convencin de Belem do Para"; la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo; la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing y la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia de Durban. Los Principios sobre la Aplicacin de la Legislacin Internacional de Derechos humanos en Relacin con la Orientacin Sexual y la Identidad de Gnero - conocidos como los Principios de Yogyakarta-, constituyen un importante avance tico de la humanidad que deben ser aplicados en todas las constituciones y leyes de nuestros pases. Centroamrica presenta elevados niveles de vulneracin, discriminacin y violencia, en la salud, el trabajo, la educacin, el acceso a la justicia, la convivencia familiar y, en general, de todo el conjunto de los derechos de las personas pertenecientes a la diversidad sexual. A pesar de esta situacin, los grupos y redes hemos venido fortaleciendo nuestra capacidad de investigacin, la recopilacin de casos de violacin de nuestros derechos, los espacios de movilizacin en el mbito pblico y el ejercicio de una ciudadana activa en nuestros pases. El golpe de Estado perpetrado por militares en Honduras conlleva a una falta de garanta de los derechos constitucionales. En este marco, existe una persecucin
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II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la Diversidad (2009 4 septiembre) Pronunciamiento Poltico. Extrado el 12 marzo 2010 desde http://www.idsdh.org/documentos/PRONUNCIAMIENTO%20II%ENCUENTRO%20MANAGUA.pdf.

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sistemtica a los miembros y lderes de las comunidades de la diversidad sexual; evidencia de esto son los seis asesinatos que se han cometido en los dos ltimos meses. EXIGIMOS: El ejercicio y proteccin de la libertad, de la ciudadana plena en igualdad de oportunidades, que conduzcan al reconocimiento, garanta y restitucin de nuestros derechos a: La vida y la integridad personal. El acceso a una justicia pronta y eficaz. La salud integral, con respeto a las identidades y expresiones de gnero y de la diversidad sexual. La autonoma como personas y organizaciones. La convivencia dentro de sociedades pluralistas y democrticas. La seguridad para vivir en nuestros pases y para circular libremente por la regin centroamericana. La eleccin de la imagen y del nombre propios, de acuerdo con nuestras identidades. El reconocimiento de los diversos tipos de familias y una consecuente proteccin jurdica para las mismas, incluyendo la aceptacin para las parejas del mismo sexo con todas sus implicaciones sociales, legales, civiles, polticas y culturales. La educacin inclusiva e integral, sin marginaciones, exclusiones y violencias. El trabajo digno en igualdad de oportunidades y en reconocimiento de las capacidades, habilidades y formacin. La libertad de expresin. La participacin en todos los mbitos de la ciudadana, incluyendo el diseo, la implementacin y el monitoreo de polticas pblicas, as como la toma de decisiones y el ejercicio de cargos polticos. El respeto de nuestras identidades sexuales y de gnero en los medios de comunicacin, libres de prejuicios, generalizaciones y sensacionalismos. El disfrute de una sexualidad plena, placentera y libre, y el respeto a las decisiones en materia de salud sexual y salud reproductiva. En suma, el derecho a vivir en sociedades exentas de inequidades, discriminaciones y violencias.

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Coalicin de Organizaciones Gays de Centroamrica (CONGA). Declaracion de Managua74 La Coalicin de Organizacin Gays de Centroamrica reunida en Managua, Nicaragua durante el I Congreso Centroamericano de Hombres Gays y otros Hombres que tienen sexo con Hombres, declaramos con base en: a. En la Declaracin Universal de Derechos humanos, artculos 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10,12, 16, 18, 19, 20, 26, 27 y 28. b. En la Convencin Americana sobre Derechos humanos, artculos 1, 3, 4, 5, 7, 8,11, 12, 13, 15, 16, 23, 24 y 25. c. En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, artculos 2, 17 y 26. d. En el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. e. En el Pacto de San Jos. f. Convencin sobre la eliminacin de la discriminacin por racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia. g. En los Acuerdos de Paz de Guatemala, El Salvador y Nicaragua. h. En las Declaraciones de Pars, Ottawa y Toronto referentes al VIH/SIDA i. Los acuerdos de UNGASS y los Objetivos del Milenio de Las Naciones Unidas. j. En la Declaracin de Montreal sobre derechos humanos y diversidad sexual 2006. k. Y otros pactos, convenios, tratados y declaraciones ratificadas por los Estados Centroamericanos en materia de Derechos humanos y VIH/SIDA. Y CONSIDERANDO QUE: a. Las actitudes homofbicas, se encuentran profundamente arraigadas en las sociedades de Centroamrica, lo que provoca la violacin a los derechos fundamentales, hasta el punto de amenazar la vida y la integridad de estos ciudadanos y ciudadanas, de ejercer una fuerte presin y de verse relegados a la marginacin, la doble vida y la auto opresin, desplazados de los empleos, la salud, la vivienda, la educacin y otros derechos bsicos. Y por el contrario, estas poblaciones s son consideradas como ciudadanos y ciudadanas por los Estados para las obligaciones tributarias y la aplicacin de leyes restrictivas. b. En Centroamrica existen normativas que son utilizadas para discriminar y penalizar las relaciones sexuales entre personas adultas del mismo sexo y actualmente estn siendo discutidos en los Congresos Nacionales, leyes que limitan an ms en el ejercicio de ciudadana basada en una supuesta alteracin de la moral pblica y las buenas costumbres. c. El VIH/SIDA en la regin afecta de manera desproporcionada a las poblaciones de gays y otros hombres que tienen sexo con hombres. Los esfuerzos de prevencin,
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Fuente: Centro para la Educacin y Prevencin del SIDA (CEPRESI) (2006). Primer Congreso Centroamericano de organizaciones gay. Boletn Informativo No.1. 26-31 Agosto. Extrado el 11 marzo 2010 desde: http://www.cepresi.org.ni/files/doc/1173295704_boletin%20Informativo%20No.1.pdf

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atencin y apoyo en VIH/SIDA, por parte de los Estados, no son dirigidos de manera prioritaria a estas poblaciones, contrario a las recomendaciones del Grupo de Cooperacin Tcnica Horizontal integrada por los Programas nacionales de SIDA de Amrica Latina, de las redes latinoamericanas de organizaciones no gubernamentales de lucha contra el SIDA y de la Direccin General del Programa Conjunto de Naciones Unidas contra el SIDA (ONUSIDA). d. A pesar que en todos los pases se garantiza la igualdad de derechos para todos los ciudadanos y las ciudadanas, en la prctica no hay acceso a la igualdad y equidad de derechos a las poblaciones gay-lsbicas. POR LO ANTERIORMENTE EXPUESTO DECLARAMOS QUE: La homofobia, la discriminacin asociada al VIH/SIDA, orientacin sexual e identidad de gener, las desigualdades sociales, la persecucin, agresin y crmenes de odio, en Amrica Central, deben de erradicarse, y que los Estados vigilen, promuevan y respeten el disfrute pleno de la ciudadana, as como el reconocimiento a los derechos humanos de estas poblaciones en toda la regin. POR LO TANTO, EXIGIMOS: a. La urgente formulacin de legislaciones que garanticen la no discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero. b. La urgente adopcin, dentro de las Procuraduras y Defensoras de cada uno de los pases del rea, la promocin y defensa de los/las derechos humanos del colectivo BGLTT. c. A las instituciones religiosas y a las organizaciones no confesionales para que ayuden a sus miembros a superar los prejuicios tradicionales y a luchar contra la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero dentro de sus propias filas y en el resto de ciudadanos. d. La impostergable e imprescindible derogacin de legislaciones que penalicen el goce de la ciudadana plena de las poblaciones no heterosexuales. e. El imprescindible establecimiento de polticas y programas de gobierno que garanticen el acceso a la libertad, igualdad y no discriminacin de las personas de la diversidad sexual f. La urgente adopcin de polticas gubernamentales y asignacin de presupuestos especficos que garanticen el acceso a medicamentos y a una atencin integral en salud no discriminatoria para las personas no heterosexuales. g. El urgente desarrollo de polticas y programas de gobierno que garanticen la educacin, prevencin, atencin en VIH/SIDA, dirigidos especficamente a hombres que tienen sexo con hombres. h. Crear y/o fortalecer polticas pblicas y legislacin que garantice el acceso a medicamentos y a la no discriminacin de todas las personas que viven con VIH/SIDA. i. Fortalecer el Estado de Derecho de manera que proteja el derecho de las personas a dirigirse de manera autnoma, sin presiones y sin riesgo de violencia. LLAMAMOS A: 114

1. A los Estados Centroamericanos a NO hacer suya una forma particular de la sexualidad, a no ser vehiculo para imponer la religin y la moral de sus funcionarios pblicos, ya que esta decisin sobre valores es propia de cada ciudadano o ciudadana. 2. A los Estados Centroamericanos a mantener una clara separacin entre el Estado y las iglesias, ya que el Estado Laico implica el pleno reconocimiento del imperio democrtico y la igualdad jurdica de los ciudadanos y ciudadanas ante la ley. 3. Los organismos internacionales de derechos humanos, a las Naciones Unidas, a los Estados Americanos, a la Unin Europea y a las organizaciones en cada uno de los pases de derechos humanos gubernamentales y no gubernamentales, para que vigilen el ejercicio de los derechos humanos de lesbianas, gays, transgeneros y personas viviendo con VIH/SIDA en la regin. 4. A las agencias de cooperacin internacional, programas y proyectos de carcter regional a unir esfuerzos con la Coalicin de Organizaciones Gay de Centroamrica, para fortalecer la bsqueda conjunta de una agenda comn centroamericana que mejore la respuesta a la amplia problemtica de los hombres gay y otros hombres que tienen sexo con hombres ante el VIH/SIDA y el combate contra la homofobia. 5. A los medios de comunicacin a ser responsablemente ticos en la informacin que transmiten a nuestras sociedades respecto a los derechos de estas poblaciones, y que su informacin contribuya a romper estereotipos y fomentar una sociedad respetuosa de las diversidades. 6. A las agencias de cooperacin nacionales e internacionales para que garanticen el financiamiento de programas y proyectos de apoyo a organizaciones no gubernamentales que trabajen en pro de la igualdad jurdica y social de stas poblaciones. 7. A todos los ciudadanos y ciudadanas de los pases de la regin, a iniciar un proceso de reconciliacin social que nos permita en este nuevo siglo el respeto y convivencia democrtica, pacifica y de respeto, que merecen como legado histrico las generaciones que nos sigan. Se firma en la ciudad de Managua Nicaragua, el 01 de septiembre del 2006, por los representantes de las organizaciones miembros de CONGA. Nicaragua / CEPRESI - Norman Gutirrez Honduras / Kukulcn - Javier Medina El Salvador / Asociacin Entre Amigos - William Hernndez Guatemala / OASIS - Jorge Lpez Panam / AHMNP - Ricardo Beteta Belice /UNIBAM - Alex valos Costa Rica / CIPAC - Francisco Madrigal Organizaciones y Grupos gay colaboradoras de CONGA y otros/as ciudadanos y ciudadanas de Amrica Central

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Crmenes de odio: homofobia y transfobia en Honduras (fotografas) Abajo: Fotografas de Cynthia Nicole, pocos meses antes de ser asesinada, cuando le propinaron una paliza que hasta le fractur su brazo izquierdo

Fuente: Revistazo.com (2009 13 febrero) Abajo: Fotografas de Barbara Paola Vargueza, antes y despus de ser brutalmente golpeada por desconocidos

Fuente: Revistazo.com (2009 12 mayo)

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CAPTULO 6 BRASIL, UN PAS BICHA: POLTICA Y derechos humanos GLBTT Bicha es una de las formas ms comunes empleadas en Brasil para referirse a una persona GLBTT. Bicha significa lombriz, sanguijuela, marica, fiebre amarilla y buscapis. Tambin significa vbora y serpiente. Con bicha se denota a un homosexual masculino, a un hombre afeminado o a una lesbiana. Las personas bichas convierten los espacios que ocupan en lugares y atmsferas de bichicie. Es todo lo relativo a lo gay en sentido muy lato. Segn el profesor y gegrafo de, Recife, Alcindo J. de S: Bicha es muy agresivo, pero las bichas, lo utilizan mucho. Es un trmino agresivo si es dicho por un hombre. Pero la bicha tambin llama a la otra bicha: bicha baja! bicha mala! Entonces, bicha es un trmino muy popular tanto en el sentido agresivo como tambin agradable, utilizado por el medio homosexual. (Entrevista 2009, Anexo XII-1) En el lenguaje que he venido empleando en este libro, bicha viene a significar entonces lo mismo que, o parecido a marica. En Brasil tambin se utiliza el trmino veado75 para referirse a personas GLBTT. Este trmino solo tiene connotaciones negativas, por lo que no podra caracterizar al pas lder en muchos sentidos en los movimientos GLBTT de la regin y el mundo. Frango76, puto, pederasta, maricn, mona, son otras tantas formas empleadas en el pas brasileo para referirse a las personas GLBTT. La jurista Ana Carla Hamartiuk Matos resume con claridad las connotaciones peyorativas y las particularidades significativas de los trminos empleados en Brasil para referirse a las personas GLBTT: Realmente, en lo que se refiere al discurso acerca de la persona homosexual, y un ataque a su condicin, aparecen muchas expresiones. La expresin veado se refiere de forma agresiva a la forma homosexual. Bicha. Incluso gay tiene una connotacin un poco ms leve, pero tambin es utilizada muchas veces de forma dura y de forma de atacar la condicin de aquel, de aquel que se encuentra en una situacin minoritaria respecto de la mayora de la poblacin y por eso sufre ese prejuicio. Drag queen para aquellas que exacerban su condicin, sea que tengan prcticas homosexuales o no, o bisexuales, etc. Tenemos a los trans, que es la forma ms elegante de dirigirse a esas personas, pero la forma ms peyorativa es la que se refiere a las personas para
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Desviado, o bien venado. El estudioso y activista Luiz Mott (2008, p.191) denuncia el chistecito de una presentadora de televisin, quien pregunt: Cul es la mayor tristeza de un pap cazador? Respuesta: Tener un hijo veado y no poder matarlo. 76 Pollo, gallo.

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atacarlas, y las atacan dicindoles Ah, esa traveca!. No dicen transexual, transgnero. Ese traveco crea un tono de burla, colocndolo en una situacin de exclusin social. Esos seran los principales trminos. (Hamartiuk Matos Ana Carla, entrevista, Anexo XII 2). Esta inmensa sociedad sudamericana muestra una clara tendencia bicha, en tradiciones y movimientos GLBTT, destacando su fuerte legislacin anti discriminatoria. Movimientos socio polticos GLBTT en Brasil Una primera etapa de las organizaciones GLBTT brasileas se desarrolla entre las dcadas de 1960 y 1980. En ese perodo, los estudios brasileos sobre movimientos sociales no incluyeron a organizaciones GLBTT, pues entonces tanto organizaciones como estudios, se articulaban alrededor de polticas identitarias (ser gay y tener orgullo de serlo) y no a partir de polticas institucionales. El resultado fue la ausencia de luchas contra la discriminacin y los prejuicios homofbicos, ya que las organizaciones GLBTT visualizaban como retos polticos los dilemas psicolgicos y sociolgicos, desde los espacios privados y la cultura. La otra ruta que se sigui en Brasil por parte de los movimientos y grupos GLBTT, consisti en participar en las luchas contra la dictadura y la desigualdad social. Tambin en este caso se obviaron las luchas por derechos. Pero los procesos privados y culturales, psicolgicos y sociolgicos condujeron a la construccin de personas y grupos de personas GLBTT, que en cierto momento y en situacin de grave sufrimiento (con la epidemia del SIDA), empezaron a encontrar intolerante la discriminacin y el odio sociales, y se plantearon la necesidad de exigir proteccin y reconocimiento a sus derechos humanos fundamentales. Como sealan Prado y Machado, En el difuso contexto brasileo, los movimientos negro, homosexual y feminista, tuvieron que construir sus adversarios en funcin de la invisibilidad y de la fragmentacin del prejuicio en nuestra cultura. (Maximo Prado y Viana Machado, 2008, p.87). Personas y grupos GBLTT brasileos se involucraron en dos luchas importantes frente a graves problemas de inters pblico, como fueron: las movilizaciones para la lucha contra el VIH/SIDA y el combate a la violencia urbana. El esfuerzo propici el surgimiento de una colaboracin entre grupos GLBTT, con los organismos de salud y de seguridad pblica municipales, estaduales y federales. Esta alianza hizo posible que los movimientos GLBTT crecieran y, adems, alter profundamente la medicina y el sistema sanitario brasileos, cuando en 1985 la homosexualidad fue sacada de la lista de enfermedades por el Consejo Federal de Medicina, varios aos antes que la Organizacin Mundial de la Salud hiciera lo propio. Adicionalmente, en 1999 el Consejo Federal de Psicologa estableci que ningn profesional puede llevar a cabo acciones que favorezcan la patologizacin de comportamientos o prcticas homoerticas (Mascarenhas, 2008). Las polticas de prevencin del SIDA fueron preferidas sobre las que simplemente se limitaban a informar y a ofrecer apoyos mdicos. La prevencin 118

implicaba apoyar el fortalecimiento de las comunidades GLBTT brasileas, para que actuaran basadas en la solidaridad. El gobierno brasileo, por intermedio del rea de salud financiaba estos esfuerzos, incluyendo hasta recursos para la promocin y organizacin de las llamadas paradas (desfiles o marchas) gays. De esta manera, ya para 1985 encontramos tres grupos: O Dialogay, el grupo Grupo Gai do Baia, y el GALF/Rede Um Otro Ohlar. Este ltimo grupo incluy militantes de varias otras organizaciones paulistas que haban existido en aos previos77. En Brasil result muy importante la influencia de los movimientos GLBTT que tenan lugar en otras latitudes, especialmente Estados Unidos y Europa. Internacionalmente se empiezan a crear varias organizaciones que desarrollan comunicaciones permanentes entre ellas, y que conforman un grupo con importante influencia en las agendas de ONGs y OIs, as como en las polticas de diferentes pases, denunciando persecuciones y apoyando movimientos. Para comprender los caminos de la politizacin de la homosexualidad en Brasil, no podemos ignorar que, intrnsecamente relacionado a los procesos de globalizacin, los movimientos GLBT de diversos pases del mundo siempre mantuvieron constantes intercambios de informaciones e influencias. Exactamente por eso, podemos identificar movimientos anlogos en contextos distintos y hasta cultural/geogrficamente muy distantes. (Maximo Prado y Viana Machado, 2008 p.105) Algunos movimientos sociales GLBTT brasileos establecieron relaciones con partidos polticos y organizaciones de la sociedad civil. Logran influir y aparecer en las polticas institucionales. En el caso de Brasil, hoy percibimos que la mayor parte de los grupos constituyentes del movimiento homosexual brasileo, se institucionalizan sobre el formato de ONGs. Esa tendencia a la institucionalizacin de los movimientos GLBTT en ONGs, ha logrado encuentros nacionales con la presencia de numerosos grupos. La Asociacin Brasilea de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transgneros (ABGLBT), ha venido adquiriendo cada vez mayor participacin, promoviendo acciones y redes de intercambio. Fue creada en Curitiba, en 1995. Ha promovido intercambios entre grupos brasileos y contrapartes con experiencia organizativa, de otros pases. Ha adquirido el compromiso y objetivo de hacer presin ante parlamentos, a favor de aprobacin de leyes de favorezcan la ciudadana GLBTT. Esta articulacin de luchas y organizaciones que componen la ABGLBT, en conjunto con otros agentes sociales como los partidos polticos, han logrado articular el programa nacional Brasil sin Homofbia, que se analizar ms adelante. Desde los primeros pasos de la dcada de 1980 hasta la actualidad, la tendencia en Brasil es a que se den fuertes movimientos a favor de los derechos de las personas y grupos GBLTT. Brasil muestra caractersticas, en este aspecto, que son fundamentales para el anlisis de los avances GLBTT, en trminos de procesos de socializacin y
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Vase Mximo Prado y Viana Machado, 2008, pp.113-114.

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educacin para la poblacin heterosexual. El campo de estudio GLBTT aparece especialmente rico y complejo en el caso brasileo, con todos los contrastes que representan, por ejemplo, la existencia de grupos que practican una homofobia social extrema, o las polticas internacionales del gobierno de Lula, para liderar el movimiento mundial por el reconocimiento de los derechos GLBTT. Actualmente, el nmero de grupos organizados en todo el extenso territorio brasileo casi alcanza los ciento cincuenta, con actividades de todo tipo, desde disputas y asesora jurdica, hasta las conmemoraciones del Da Mundial del Orgullo GBLTT, en las que se encuentran millones de personas, en Sao Paulo, por ejemplo, con cerca de tres millones y medio de participantes. Se trata por lo tanto de un movimiento plural y masivo, que se expresa abiertamente y que logra mostrar su gigantesca dimensin demogrfica. El movimiento GBLTT ha alterado la cultura ciudadana y poltica, impulsando junto con otros movimientos, un extraordinario enriquecimiento de la democracia del pas, contribuyendo decisivamente con esa cultura de la paz que Brasil viene buscando. La Parada (Desfile, Marcha) GLBTT de So Paulo Este aspecto es una de las razones principales para desarrollar mi argumento de un pas Bicha. El principal objetivo del desfile o marcha (parada) es ofrecer visibilidad a las categoras sociosexuales diversas y fomentar la creacin de polticas pblicas para lesbianas, gays, bisexuales, travests y transexuales. La principal estrategia es ocupar los espacios pblicos para elevar la autoestima de las personas LGBTT y sensibilizar a la sociedad para la convivencia con las diferencias. Busca ser un ejemplo de democracia y ciudadana, reivindicar derechos humanos y provocar efectos polticos en la opinin pblica sobre las demandas de las poblaciones discriminadas. Una de las principales demandas es apoyar la aprobacin de leyes que criminalicen la homofobia y la discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero. Combina motivos polticos y festividades. Segn leemos en la pgina oficial de este importante evento nacional e internacional, la parada es tambin un gran momento de celebracin por las conquistas ya alcanzadas, por el avance de la sociedad brasilea en el respeto de las diferencias y para reivindicar, de manera ms feliz e irreverente, un pas ms justo e igualitario (www.paradasp.wordpress.com/parada/). Ante la mirada de Joo S. Trevisan, la Parada paulista es un evento de impacto para Brasil y para toda la regin latinoamericana. Constituye un fenmeno de masas indito en este pas, seala, acostumbrado a tener a sus ciudadanos y ciudadanas homosexuales en el anonimato: Con una gran diversidad de edades, gustos y estilos, las personas que asisten a la Parada parecan haber perdido el miedo a ocultar sus identidades, ostentando rostros ahora abiertos, con alegra y relajacin, y danzando (...) y en medio la animacin de varias carrozas alegricas. Durante cuatro horas se promovi una amplia visibilidad de masas, que convirti a la Parada en un

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evento poltico de la mayor importancia, en el contexto de las luchas por los derechos homosexuales en el Brasil (Trevisan 2007 p.379). La Parada Gay de esta gigantesca ciudad brasilea78 ha tenido tres momentos en su historia. El primero va de 1997 a 1999, cuando el evento estuvo enfocado a temas de visibilidad GLBTT, consolidndose como manifestacin poltica del movimiento. Las cifras estimadas de participantes van de 2.000 a 35.000 en ese perodo. Se crea entonces una Asociacin de la Parada del Orgullo GLBTT de Sao Paulo. El segundo momento transcurre durante los desfiles de 2000, 2001 y 2002, cuando se produce un gran aumento en el nmero de participantes, pasando de 100.000 a medio milln. La temtica principal fue el concepto de diversidad, involucrando a la sociedad en la causa GLBTT, a partir de la idea del respeto. Se logr crear el Mes del Orgullo LGBTT de Sao Paulo. El tercer momento va del 2003 al 2010. Se caracteriza porque la manifestacin social es creciente y est consolidada. Pasa a reflejar las demandas de la comunidad como forma de presin poltica, para el reconocimiento y garanta efectiva de derechos humanos. En esta etapa apareci en el Guinnes World Records como la manifestacin de gnero ms grande del mundo, al haber reunido a un milln y medio de participantes. En 2007 alcanza los 3.5 millones de participantes. Se considera que esta manifestacin del orgullo gay, constituye el mayor evento socio poltico y cultural de la historia del pas. En la parada de 2008 se reportaron numerosos casos de agresiones homofbicas, de manera que cuando se realiz la Parada nmero 13, la asistencia descendi hasta los 3.1 millones de asistentes. En esa oportunidad se enfatiz el reforzamiento de las medidas de seguridad, reducindose en un 84% el nmero de agresiones homofbicas, en comparacin con 2008. De esta manera pas a convertirse en uno de los eventos ms seguros de la ciudad, segn la Polica Militar (APOGLBT, 2009 7 julio). La asistencia al desfile de 2010 super en unos 100.000 participantes a la de 2009, con 3.2 millones de personas. En esta oportunidad, la Alcalda de la ciudad de So Paulo aport un poco ms de medio milln de dlares, para la organizacin, duplicando el monto que diera en 2009. Sin embargo, es una cifra desproporcionada para el impacto econmico estimado, que segn fuentes citadas por la agencia EFE, asciende a unos 200 millones de reales, alrededor de 110 millones de dlares (EFE, 2010 7 junio). La Tabla IX-1, describe el proceso poltico y educativo que aparece en la secuencia de la historia de estos eventos. La parada de 2011 super todas las expectativas, llegndose a los 4 millones de participantes, bajo los lemas: amaos los unos a los otros y basta de homofobia. Coincidi esta magna concentracin con la legalizacin del reconocimiento de equivalencia de derechos de unin estable, para personas GLBTT.
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En la pgina turstica de la ciudad encontramos que So Paulo tiene ms de 19 millones de habitantes y recibe 10 millones de turistas cada ao. Vase: http://www.ciudaddesaopaulo.com

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Paradas de Orgullo GLBTT de Sao Paulo Parada 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ao 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 Participantes Tema 2 000 Somos muchos, estamos en todas las profesiones 7 000 Los derechos de gays, lesbianas y travestis son derechos humanos 35 000 Orgullo Gay en Brasil, rumbo al ao 2000 120 000 Celebrando el orgullo de vivir la diversidad 250 000 Abrazando la diversidad 500 000 Educando para la diversidad 1 000 000 Construyendo polticas homosexuales 1 800 000 Tenemos familia y orgullo 2 500 000 Unin civil, ya! Derechos iguales: ni mas, ni menos 3 000 000 Homofbia es crimen! Derechos sexuales son derechos humanos 3 500 000 Por un mundo sin machismo, racismo y homofbia! 3 400 000 Homofobia mata! Por un estado laico de hecho! 3 100 000 Sin homofbia, mayor ciudadana- por la isonoma de los derechos 3 200 000 Vote contra la homofbia: defienda la ciudadana 4 000 000 Amaos los unos a los otros: basta de homofobia

Fuente: Elaboracin propia basada en http://www.paradasp.wordpress.com La Parada paulista es un acontecimiento de organizacin y lucha poltica. Es un laboratorio poltico mucho ms intenso que cualquier proceso electoral, por su forma de participacin espontnea y de adhesin poltica. Es uno de los ms importantes eventos educativos sobre la diversidad social y sexual. Brasil es un caso especial en la regin latinoamericana, porque la Parada Gay paulista y la accin de los movimientos GLBTT, ofrecen una alternativa de va o tendencia hacia mayor liberacin de procesos identitarios, socializantes, comerciales y poltico ideolgicos. La ruta es clara y se fundamenta en combatir la homofobia, mediante el acto poltico de recoger firmas para presionar a la legislatura. En 2009, reporta Folha de Sao Paulo, los organizadores afirmaban que la Parada conformaba; la espina dorsal del evento, el activismo gay () Con el tema No Homofobia () Queremos salir de aqu con un milln de firmas (Bergamasco, Daniel, 2009 15 junio). El objetivo estratgico de esas firmas era presentar un proyecto de ley federal que criminalice la discriminacin contra personas GLBTT. Ms adelante discutir esta importante propuesta de ley. 122

La significacin poltica de la Parada se expresa tambin en la importancia que le otorga la llamada clase poltica. Por ejemplo, en la citada Parada de 2009, participaban, entre otros polticos Jos Serra, lder de la oposicin y gobernador del Estado de Sao Paulo, as como el Prefecto de la ciudad, Gilberto Kassab y la ex prefecta Marta Suplicy del Partido de los Trabajadores. Otro ejemplo es que en enero de 2010, el Ministro de la Secretara Especial de Derechos humanos, Paulo Vannuchi, abra solemnemente la Quinta Conferencia Regional ILGA-Latinoamrica. En esa oportunidad, el Diputado Federal Dr. Rosinha ley una carta del presidente Lula. En Brasil la tendencia es que quienes participan intensamente en la vida poltica, y los cargos del Estado, reconocen y se involucran cada vez ms en las actividades GLBTT. Durante la Parada Gay 2010 de Sao Paulo, Tony Reis, presidente de ABLGT, afirmaba que la comunidad GLBTT de Brasil, no quiere candidatos que se escondan en el armario y que se desentiendan del tema () si Brasil est perdiendo frente a Argentina en este tema, vamos a empatar (Valentina, 2010, 6 junio). Homofobia: transformacin y luchas en la sociedad brasilea A la vez, sin embargo, esa mayor visibilidad y presencia GBLTT, radicaliza a las personas y grupos homofbicos. Brasil aparece entonces como el campen mundial de los asesinatos contra gays y travests. En 2008 Diego Mascarehnas escriba que: El nmero total de 122 homicidios registrados en un ao representa un aumento de un treinta por ciento con relacin a los registros de 2006, y dio a Brasil el triste ttulo de campen mundial en crmenes de ese tipo, muy distante de Mxico, que aparece en segundo lugar con treinta y cinco muertes, y de Estados Unidos que aparece en tercer lugar con veinticinco () la principal motivacin de los asesinatos sera la extraeza que todava causa en la sociedad la atraccin por personas del mismo sexo (Mascarenhas, 2008). El Grupo Gay de Baha (GGB) destaca en la geografa GLBTT brasilea, por los notables estudios y propuestas sobre el odio y la homofobia, particularmente los trabajos de Luiz Mott. Este activista e investigador ha construido la narracin histrica de la homofobia en Brasil, mostrando sus formas y los avances o retrocesos que ha tenido. Solamente con la independencia y la extincin del abominable tribunal de la inquisicin, se elimin la sodoma como crimen, al imponerse el llamado cdigo napolenico, que no tipificaba a la sodoma y otras prcticas sexuales como crmenes. Apunta el proceso por el que se fue despenalizando la homosexualidad desde el Cdigo Penal de 1823, pero indica la vigencia social de la homofobia: El prejuicio anti homosexual contina actuante e implacable en nuestra sociedad, no obstante el fin de la esclavitud, de la conversin forzada de los paganos, y de la justificacin del homicidio por legtima defensa de la honra (Luiz Mott, 2008, pp.186).

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Advierte que transcurrieron 150 aos antes que algunas pocas personas GLBTT se identificaran como tales y lo hicieran pblico, afirmando que es legal y est bien ser persona GLBTT: Legal en la doble acepcin del trmino: porque la homosexualidad es legalmente protegida por las leyes y tambin porque las ciencias garantizan que las tres orientaciones sexuales homosexualidad, bisexualidad y heterosexualidad- son igualmente legtimas, saludables y naturales. (Luiz Mott, 2008 pp.187). El citado colectivo Gay bahiano mantiene vnculos de cooperacin internacional, desarrollando investigaciones de alcance nacional, especficamente sobre homofobia. La magnitud del problema en Brasil puede apreciarse observando el extremo ms violento de esa tendencia, los escuadrones de la muerte. El Comit Intereclesial de Derechos humanos en Amrica Latina79 (ICCHRLA), citaba que el GGB, () ha identificado doce grupos de exterminacin anti-gay que operan y han operado hasta hace poco en diferentes lugares de Brasil. Entre estos estn el Grupo Caza de Homosexuales de Belem do Par, el Comando Coreano, compuesto por jvenes del centro de Rio do Janeiro, el Grupo Febrnio, designado as por un psicpata pederasta de la dcada de los 20 que cometi varios asesinatos, y un grupo neonazi de cabezas rapadas que operan desde Sao Paulo, cuyos miembros visten camisetas con las palabras muerte a los homosexuales (Comit Intereclesial ICCHRLA, 1996 abril p.12). Las alianzas del Vaticano y las iglesias evanglicas A nivel internacional, es importante destacar que la Iglesia Catlica recientemente lider, en 2003, en las Naciones Unidas, conjuntamente con pases rabes y otros, la lucha para impedir que se aprobase la propuesta brasilea de reconocer internacionalmente los derechos humanos de las personas GLBTT. Sin embargo, el gobierno de Lula Da Silva ha firmado un Concordato con esta iglesia, paralelo a una ley similar de relacin con las otras religiones, como destacar ms abajo. En 2000, el 74% de la poblacin brasilea deca ser catlica, y el 15.4% de confesin evanglica. El 7.4% de la poblacin se declaraba sin religin (EFE, 2009 27 agosto). La Iglesia Catlica y las iglesias evanglicas impulsan en Brasil las mismas polticas homofbicas que hemos encontrado en todos los otros pases de la regin latinoamericana. Sin embargo, Brasil es un estado laico y no considera que la religin sea fundamental en un estado democrtico. Pues en Brasil la nocin de estado se vincula con posiciones racionalistas y no basadas en la fe y la Iglesia Catlica no puede proponerse ante la sociedad brasilea como un modelo de democracia.
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Se trata del Comit Inter-Iglesias Canadienses pro Derechos Humanos en Amrica Latina, basado en Toronto, Canad (http://es.wiserearth.org/organization/view/1405d6fb2fa423751f1db880b8f9c173). Fue creado en 1973 como respuesta al creciente deterioro de los derechos humanos en Amrica Latina.

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El artculo 19, inciso 1 de la Constitucin de Brasil, dice que est prohibido a la unin, a los estados, al Distrito Federal y a los municipios, Establecer cultos religiosos o iglesias, subvencionarlos, obstaculizar su funcionamiento o mantener con ellos o sus representantes relaciones de dependencia o alianza, salvo la colaboracin de inters pblico, en la forma de la ley. La lgica de los concordatos que propone el Vaticano se orienta a introducir esa iglesia en la estructura y dinmica de los estados, sustituyendo funciones, por ejemplo en el rea educativa. De lo que se trata es de mantener y asegurar en los currculos de las escuelas pblicas, la asignatura de la enseanza religiosa. Por qu la enseanza religiosa es la nica materia del currculo escolar que se menciona en la constitucin? El campo religioso en Brasil est dividido en una lucha en la que el Estado no debe involucrarse. Es la disyuntiva de si la enseanza religiosa debe ser confesional o interconfesional. Los principales opositores a la firma del Concordato fueron dirigentes presbiterianos y metodistas, los masones y grupos de abogados que promovieron una accin civil contra el presidente y la Confederacin de Obispos (Cuhna Luis Antonio, 16 junio 2009). Diferentes estudiosos brasileos del derecho internacional sealaron que los concordatos son inconstitucionales en el contexto laico o no confesional. Los privilegios de la lgica del Concordato son repugnantes desde el punto de vista laico. El reconocimiento de la Santa Sede como persona jurdica internacional no justifica ningn privilegio en detrimento de las dems confesiones religiosas. Segn Aldir Guedes Soriano (2007 11 mayo), Un concordato bilateral entre el Vaticano y un Estado laico puede considerarse una degeneracin o patologa del derecho internacional. Tal acuerdo, adems de injustificable, comprometera las libertades de conciencia, creencia y culto de las otras religiones y confesiones religiosas existentes en la sociedad brasilea. Esto debilitara los principios de la democracia constitucional y liberal. El congreso brasileo adopt una solucin que satisfizo las crecientes capacidades polticas de los grupos y sectores religiosos, tanto catlicos como de otras creencias. Sin embargo, ese acuerdo recibi el repudio de las organizaciones laicas y defensoras de los derechos humanos, incluyendo los de las personas GLBTT y las mujeres. Lula firm el Concordato con el jefe de la Iglesia Catlica el 13 de noviembre de 2008, durante una visita a Brasil del dirigente catlico. El 27 de agosto de 2009, el Congreso brasileo aprob el concordato con la Iglesia Catlica y adems una ley similar para otras iglesias y organizaciones religiosas. Esto fue posible por el acuerdo alcanzado entre las diputaciones catlicas y las diputaciones evanglicas, stas ltimas lideradas por el diputado, locutor y telogo George Hilton, del Partido Progresista de orientacin muy conservadora. La ley General de las Religiones incluye unos veinte artculos similares a los del Concordato, y en ambos casos se faculta la enseanza religiosa en las escuelas (EFE, 2009 27 agosto). 125

Visibilizacin GLBTT en los medios de comunicacin. TV Globo y su participacin en la educacin contra la homofobia Coincidiendo con fechas importantes del calendario GLBTT en Brasil (sobre todo durante el mes de junio), prcticamente todos los medios de comunicacin hacen referencia a las personas, los colectivos y las luchas GLBTT en el pas y el mundo. Un notable ejemplo es el siguiente. Profisso Reporter es programa televisivo estrella de la gigantesca cadena Globo Comunicacin, dirigido por Marcel Souto Mayor, que presenta reportajes y noticias, con la idea de mostrar diferentes ngulos de los temas, tal como los enfocan los integrantes de su equipo de jvenes periodistas (http://www.globo.com/profissaoreporter/). La lnea de construccin de la identidad GLBTT brasilea que observamos en este medio de comunicacin, enfatiza su normalizacin y su adaptacin a los patrones heterocntricos. No obstante, cumple una funcin educativa de rechazo a la discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero. Incluso este medio que representa los sectores econmicos ms fuertes, ha producido decenas de reportajes educativos (alrededor de cien entre 2003 y 2010), documentando casos emblemticos en derechos humanos GLBTT; en parte por la obligacin vigente en Brasil, de no utilizar ni promover la discriminacin, ni utilizar argumentaciones o imgenes homofbicas y, adems, los medios de comunicacin tambin tienen obligacin jurdica de promover la igualdad. Entre estos reportajes, destaco tres que muestran el proceso educativo contra la homofobia social en Brasil. El 10 de junio de 2007, fecha cercana al Da del Orgullo GLBTT, este programa tuvo como tema: A unio contra o preconceito (La unin contra el prejuicio). Presenta el caso de una pareja de lesbianas que participan en el Movimiento de los Sin Tierra (MST) y se dedican a la agricultura: Darcy Maria Batista da Costa y Dida Texeira dos Santos. La importancia del caso reside en que el Instituto Brasileo de Colonizao e Reforma Agraria (INCRA), reconoci la unin de estas dos mujeres como una entidad familiar, y les otorg derechos sobre sus tierras. Eso suceda el 16 de julio de 2005. Ambas activistas mostraban con orgullo el ttulo de posesin de la propiedad. Ms an, por este reconocimiento como familia, la pareja recibi el lote ms grande del asentamiento. El otro caso que apareci en este programa fue el de Joo Amncio y Edson Torres, un matrimonio de quince aos de dos hombres gay, los cuales adoptan cuatro hermanos hurfanos. Finalmente, el programa ofrece la historia de Mara Luiza Da Silva, transexual y antiguo militar retirado, integrante de la Fuerza Area de Brasil (cabo Jos Carlos Da Silva) (Mara Luiza seala que lo que ms le ha dolido fue haber sido expulsada de la Fuerza Area). El reportero destaca el significado de los casos, en la lucha por derechos jurdicos y de igualdad para las personas GLBTT. Proffiso Reporter ofreci, el 25 de mayo de 2009, una serie de reportajes llamado Tudo por un filhio (todo por un hijo), que expone el caso de dos lesbianas, Munira Khalil y Adriana Maciel, quienes decidieron tener hijos juntas, utilizando una los vulos de la otra, con un donante de esperma desconocido. Estas mujeres llevan a 126

cabo una lucha jurdica, pidiendo que ambas aparezcan con derechos filiales sobre sus hijos. Si lo logran, habrn puesto otro componente en la historia de la diversidad social en Brasil. El da 17 de mayo de 2010, coincidiendo con el Da Mundial contra la Homofobia, este programa Profisso Reporter, con una nota editorial dirigida a la educacin social y de las mismas personas GLBTT, present uno de los casos ms relevantes en Brasil, de dos lesbianas casadas que tienen como hijos una pareja de gemelos, y quienes luchan en las cortes brasileas para lograr que ambas sean reconocidas como madres biolgicas, ya que un vulo de una de ellas fue implantado en el tero de la otra. Tambin cuenta la historia de Edith Modesto, una madre que se ha vuelto famosa por ser una gran activista en Sao Paulo. A partir de su proceso de autoayuda por haber descubierto la homosexualidad de su hijo, esta mujer viene desarrollando una estrategia para la superacin de la homofobia de padres y madres, principalmente de las madres. Al principio, dice ella, la casa se le cay encima al saber que su hijo era gay. Pero luch por seguir amando a su hijo y logr vencer la homofobia. El tercer ejemplo que se present en este programa televisivo se refera a la idealizacin del modelo familiar que los heterosexuales aceptan para los gays y lesbianas, y que stos desean imitar. La historia trata de una pareja heterosexual con dos hijos jvenes, de la clase media de Sao Paulo. Descubren que uno de sus hijos es gay, entran en una gran crisis pero logran superar la homofobia, asistiendo a las reuniones que organiza la mujer del caso citado antes. Al final de cuentas, aparecen como una familia admirable, en la que el valor principal es el amor por los hijos. Se debe amar tanto a los hijos como para poder aceptar su homosexualidad. La escena final es un cuadro en el que el hijo y su novio estn sentados a la mesa, con su padre, su madre y su hermano, tal como se espera que se comporten las familias heterosexuales brasileas. La nota informativa termina cuando el padre de la casa prepara un delicioso asado para el novio de su hijo. Casi como un ritual, esta escena podra ser interpretada como un acto simblico donde el padre entrega su hijo al novio). Es decir, que las reivindicaciones GLBTT ya son aceptadas por alguna importante parte de la sociedad heterosexual brasilea, aunque todava en la forma asimilacionista (que adopten la ideologa heterocntrica) denunciada por la teora queer. La visibilizacin en los medios de comunicacin en Brasil, es un frente que la poltica GLBTT ha venido ampliando. La respuesta del Estado: reducir y eliminar la homofobia Los diputados constituyentes de 1988 rechazaron incluir la discriminacin por orientacin sexual en el texto aprobado, mediante la alianza entre los representantes evanglicos y catlicos y los miembros del partido gobernante. En 1997 el Congreso brasileo rechaz el proyecto de asociacin civil para personas gays, en un lamentable momento para la vida poltica brasilea. Joo S. Trevisan destaca que en esa oportunidad,

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La discusin solo termin a las 23:30 horas, alcanz un nivel de bajeza raramente visto en aquella cmara () algunos conservadores protestaban que el proyecto era una falta de respeto a la cmara y una aberracin de la naturaleza () el arzobispo de Macei, D. Edvaldo Amaral declar a un peridico local que el propsito del proyecto de unin civil: sin querer ofender a los perros, encuentro que es una perrada! Esta es la opinin de Dios y de la Iglesia (Trevisan, 2008, pp.158-159). Sin embargo, a la llegada al poder del Partido de los Trabajadores, con su lder histrico, Luiz Ignacio Da Silva, el gobierno adopta la bandera arcoiris simblica de las luchas GLBTT (Vase Anexo XII-III) y Brasil se empieza a encaminar por la ruta de la promocin de los derechos para las personas GLBTT80. En tal sentido, el primer aspecto que resulta fundamental mostrar en esta obra es la respuesta que viene dando el estado brasileo, a los sujetos y organizaciones polticas GLBTT, apoyando sus procesos de construccin de identidades y de liberaciones. Son muchas las implicaciones con los movimientos sociales y la generacin de nuevos discursos ticos y jurdicos que hoy en da contextualizan el debate filosfico y poltico en la regin y que reflejan, y se reflejan los procesos emancipatorios brasileos. Enfatizo un aspecto fundamental de Brasil: su poltica de derechos humanos. El estado brasileo ha desarrollado un plan estratgico para establecer la necesaria tarea de educar y promover en materia de derechos humanos de las personas GLBTT. El programa Brasil sin homofobia Para analizar la poltica de derechos humanos de Brasil debemos partir de constatar una fuerte consolidacin de tal poltica. Este pas ha mantenido una consistente lucha por los derechos humanos, que se viene afianzando y alcanzando logros importantes. Sus polticas han tenido continuidad durante varias administraciones, a partir sobre todo de 1988 con la nueva Constitucin. Estn dirigidas tanto hacia el mundo como hacia el interior del mismo Brasil. El diplomtico y cientfico

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Claro que no es por la exclusiva voluntad de un presidente o incluso de un gobierno, que se llevan a cabo los cambios. En este caso, notamos por una parte que tanto el PT como el mismo Lula lograron cambiar sus doctrinas y polticas sobre los temas de la diversidad humana, y por otra parte hay que destacar la participacin de colectivos GLBTT en el PT, cuyo apoyo y participacin implicaba compromisos de un eventual gobierno, que se pudo concretar en 2003 con su eleccin. Por eso, seala Luiz Mott, Las opiniones de Lula sobre la cuestin homosexual son controversiales y contradictorias. A finales de los aos setenta, al ser entrevistado por el peridico gay O Lampio, declar: No existe homosexualidad dentro de la clase obrera. Despus, ech atrs, diciendo que recordaba a algunos compaeros homosexuales.(2008, p 188) Este autor seala una serie de incongruencias y comentarios contradictorios, incluyendo homofbicos, por parte del presidente Luiz Ignacio, Lula, da Silva. Lula parece formar parte de aquella tendencia hegemnica dentro de la izquierda latinoamericana, muy machista y homofbica. Pero las realidades brasileas tanto como la misma articulacin policntrica del Partido de los Trabajadores, han venido educando a Lula, al punto de haber apoyado abiertamente, en aos ms cercanos, las luchas GLBTT, como aparece en el Anexo XII 3.

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social Tadeu Valadares, especializado en Derechos humanos, seala la conciencia existente entre los funcionarios gubernamentales sobre este asunto: () nosotros, que trabajamos los derechos humanos desde el punto de vista de la poltica exterior, y quienes, ms all de Itamarat, trabajan en el entorno del estado federal, en el rea de poltica interna de los derechos humanos, todos tenemos la perfecta conciencia de que se trata de una poltica de derechos humanos externa e interna del Estado brasileo. (Valadares Tadeu, 2008 pp. 21). Para Brasil, la importancia de lograr una poltica de estado compleja, consistente y que verdaderamente responda a las necesidades sociales GLBTT, en materia de derechos humanos, se puede resumir, segn el citado Valadares, en que tal poltica: () es fundamental, porque apunta a un esfuerzo coordinado y estratgico que va ms all de los sucesivos gobiernos democrticos. Un esfuerzo que, a lo largo del tiempo, funda una verdadera poltica de Estado. Con eso, lo que se asegura es una deseable continuidad que mantiene el vector esencial y refuerza la tendencia al perfeccionamiento de la defensa y de la promocin de los derechos humanos en Brasil y en la escena internacional (Valadares Tadeu, 2008 pp.2122). Para mantener una poltica nacional del Estado sobre derechos humanos, que incluya la proteccin de las personas y organizaciones GLBTT, muestra a Brasil realizando fuertes campaas internas de educacin y de lucha contra la homofobia, entre otros aspectos. Y si, adems de esto, encontramos una muy importante tendencia de este pas, en sentido de promover los derechos humanos de las personas y organizaciones GLBTT a nivel internacional, entonces se puede visualizar a Brasil como un estado democrtico y moderno, que se est convirtiendo en uno de los ms importantes lderes mundiales, con discursos, legislacin y prcticas en Derechos humanos GLBTT incluidos. En la regin latinoamericana, Brasil juega un papel destacado, junto con Argentina, en el vertiginoso avance de la liberacin y la consecucin de derechos GLBTT. En el caso brasileo actual, en contraste con lo que suceda durante la dictadura (que centraba la accin estatal en la seguridad), esta poltica se considera una necesidad, dentro del marco de una sociedad democrtica: De hecho, hay una ntida diferenciacin entre el estado autoritario y el estado democrtico cuando se trata de derechos humanos. Los estados autoritarios consideran los derechos humanos un tab, consideran que los militantes por los derechos humanos son peligrosos agentes subversivos. El estado democrtico de derecho se adhiere a todo ese complejo sistema de proteccin y promocin, tanto global como regional. (Valadares Tadeu, 2008 p.37). El destacado estudioso bahiano de los temas GLBTT, Luiz Mott, subraya el momento de 2004, cuando el gobierno de Luiz Ignacio Da Silva procede a plantear soluciones, conjuntas, participativas e integradoras de la diversidad de grupos GLBTT.

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Se busca enfrentar la discriminacin contra las personas homosexuales y se crea el programa Brasil sin homofobia: 169 aos despus del fin de la Inquisicin, el crimen dej de ser una prctica de la homosexualidad, pasando a ser delito la discriminacin contra los homosexuales. De ah la euforia de los gays al proclamar: el futuro es nuestro. Mayo de 2004 quedar igualmente en la historia de los derechos humanos, marcado por el lanzamiento del Programa Brasil sin Homofbia, por medio del cual la Secretara Especial de Derechos humanos de la Presidencia de la Repblica se comprometi a implementar ms de cincuenta acciones afirmativas, involucrando a diez ministerios, con vistas a reforzar la ciudadana plena de transgneros, lsbicas y gays (Luiz Mott, 2008 p.188). Entre los objetivos centrales de este programa estaba la educacin de los actores polticos, para inducirles cambios de comportamiento que reduzcan y eliminen la discriminacin. El lema fue no a la violencia, destacando la homofobia como una forma de violencia intolerable y antisocial, que se basa en el odio y en el irrespeto a los derechos de las personas. Cabe destacar que en estas polticas se reflejan directamente las luchas de los grupos polticos y los movimientos sociales GLBTT, pero sobre todo se trata de polticas pblicas elaboradas de un consenso poltico entre estos grupos de presin y de lucha y las instituciones sociales y de gobierno. Parten de la solidarizacin y el reconocimiento por parte de los entes del estado de la necesidad de reconocer derechos por orientacin sexual. Lo que significa combatir el odio, el crimen y la discriminacin, con el apoyo del estado, sealaba Nilmrio Miranda, Secretario Especial de Derechos humanos: Las polticas traducidas en el programa sern exitosas porque es una decisin de todos, elaboradas por consenso. Entre tanto, la participacin de cada uno de nosotros como ciudadano es importante para la consolidacin de los derechos humanos como derechos de todos. Conselho Nacional de Combate Discriminao. (2004 p.7) Cuando discutimos el caso brasileo, la principal variable a estudiar es la poltica nacional de derechos humanos, dirigida a combatir la homofbia y a reconocer, reivindicar y respetar los sujetos maricas (GLBTT). En este pas hay acciones concretas en el mbito estatal, dentro del programa de Derechos humanos, Derechos de Todos. Se trabaj especficamente en la elaboracin de un plan de combate contra la discriminacin contra homosexuales. Con miras a efectivizar este compromiso, la Secretara Especial de Derechos humanos lanza Brasil sin Homofbia Programa de Combate a la Violencia y la Discriminacin contra GLBT y de promocin de la ciudadana homosexual, con el objetivo de promover la ciudadana de gays, lesbianas, travestis, transgneros y bisexuales, a partir de la equiparacin de derechos y del combate a la violencia y la discriminacin homofbica, respetando la especificidad de cada uno de esos grupos poblacionales. Tony Reis, presidente de la Asociacin Brasilea de Gays, Lesbianas, Travests y Transexuales, contest la siguiente pregunta, 130

Existe la voluntad del gobierno actual para garantizar un acceso pleno a sus derechos como comunidad LGBT? Escucha sus demandas? S. El gobierno de Lula tiene una gran credibilidad por haber convocado la primera Conferencia Nacional LGBT. Antes de esa conferencia nacional, hubo 27 conferencias LGBT provinciales, de las cuales salieron las propuestas, as como las y los delegados de la Conferencia Nacional. A pesar de la burocracia y una cierta homofbia interiorizada en los ministerios, los avances son bastante grandes. (Bastida Aguilar, En Brasil la lucha contra la homofbia continua. NotieSe.org, 2008). Las acciones que plantea este programa son: 1. Apoyo a proyectos de fortalecimiento de instituciones pblicas y no gubernamentales que actan en la promocin de la ciudadana homosexual y/o en el combate a la homofbia, 2. Capacitacin de profesionales y representantes del movimiento homosexual que actan en la defensa de derechos humanos, 3. Propagacin de informacin sobre derechos, de promocin de la autoestima homosexual, y 4. Incentivo a la denuncia de violaciones de los derechos humanos de GLTB. Entre los principios del programa destacamos su carcter pblico y social y la intencin especfica de las entidades gubernamentales de atender las demandas GLBTT, avanzando hacia una sociedad que pueda eliminar la discriminacin: La reafirmacin de la defensa, la garanta y la promocin de los derechos humanos incluye el combate a todas las formas de discriminacin y de violencia, y que, por lo tanto, el combate a la homofbia y la promocin de los derechos humanos de los homosexuales es un compromiso del Estado y de toda la sociedad brasilea. (Conselho Nacional de Combate Discriminao, 2004 p.7). El Programa de Combate a la Violencia y la Discriminacin contra GLBT y de Promocin de la Ciudadana de Homosexuales, Brasil sin Homofbia. Le sealaba, de modo claro, a la sociedad brasilera que, mientras existan ciudadanos cuyos derechos fundamentales no sean respetados por razones relativas a la discriminacin por orientacin sexual, raza, etnia, edad, credo religioso u opinin poltica, no se podr afirmar que la sociedad brasilera sea justa, igualitaria, democrtica y tolerante. Con este nuevo Programa, el gobierno brasilero da un paso crucial en el sentido de la construccin de una verdadera cultura de la paz. Los Programas de acciones especficas de la poltica de Estado brasilea, en materia de derechos humanos GBLTT, tambin responden a la necesidad de enfrentar la homofbia subsistente, sobre todo en las regiones ms pobres, particularmente el noreste donde, sin embargo, destaca el formidable trabajo que realiza el Grupo Gay de Baha. El Programa de Acciones consta de los siguientes ttulos: I. Articulacin de la Poltica de Promocin de los Derechos de Homosexuales II. Legislacin y Justicia III. Cooperacin Internacional IV. Derechos a la seguridad: combate a la violencia y la impunidad 131

Derechos a la educacin: promoviendo valores de respeto a la paz y la no discriminacin por orientacin sexual VI. Derecho a la salud: consolidando una atencin y tratamientos igualitarios VII. Derecho al trabajo: garantizando una poltica de acceso y promocin de la no discriminacin por orientacin sexual VIII. Derecho a la cultura: construyendo una poltica de cultura de la paz y valores de promocin de la diversidad humana IX. Poltica para la juventud X. Poltica para las mujeres XI. Poltica contra el racismo y la homofbia. Entre todas estas acciones, es importante destacar la implantacin de estrategias de sensibilizacin de los operadores de derechos, asesoras legislativas y gestores de polticas pblicas sobre los derechos de personas GBLTT. Con respecto a la polica y el combate a la impunidad, se parte de estimular y desarrollar de capacitacin y calificacin de policas, para el acogimiento, la atencin y la investigacin con carcter no discriminatorio. Es determinante la sistematizacin de casos de crmenes por homofbia, para posibilitar una literatura criminal sobre el tema. En materia educativa el Programa plantea varias propuestas, entre las que se pueden sealar: Directrices para orientar los sistemas de educacin para la implementacin de acciones que comprueben el respeto al ciudadano y la no discriminacin por orientacin sexual. Fomentar la capacitacin de los educadores, estudiar los libros de texto para superar la homofbia y eliminar aspectos discriminatorios por orientacin sexual. Divulgar las informaciones cientficas sobre la sexualidad humana. En materia de derechos de salud, el Programa incluye atencin especial y no discriminatoria. Invertir en la formacin, capacitacin y sensibilizacin y cambios de actitudes de profesionales de la salud, en la atencin de la poblacin GBLTT. El derecho al trabajo es abordado buscando la articulacin de polticas con el Ministerio de Trabajo, para eliminar la discriminacin laboral. Los aspectos culturales parten de estimular y apoyar la distribucin, circulacin y acceso a los bienes y servicios culturales, con temticas relacionadas al combate de la homofbia y promocin de la ciudadana GBLTT. Se plantea la necesidad de realizar estudios sobre la situacin socio econmica de los adolescentes GBLTT, en conjunto con agencias internacionales de cooperacin y con la sociedad civil organizada. Apoyar la implementacin de proyectos de prevencin de la discriminacin y la homofbia en las escuelas. Tambin se propone evaluar la actuacin de las DEAM (Delegaciones Especializadas de Atencin a la Mujer), con respecto a la atencin a las mujeres lesbianas. Garantizar la construccin de la transversalidad de gnero en las polticas gubernamentales, incluyendo la orientacin sexual. Brasil plantea una agenda comn entre los movimientos que luchan contra el racismo y los que luchan contra la homofbia. Lo que hace de este programa, Brasil sin 132

V.

Homofbia, la fuente principal para estudiar la poltica de Estado sobre derechos humanos en Brasil, es su carcter integral, y el reflejo del dilogo y la atencin a las demandas de los grupos y movimientos GBLTT. En la elaboracin de esta propuesta, resalta el nmero de asociaciones, ONGs, grupos y personas activistas que participaron. Eran muchas organizaciones e instancias nacionales, como la Asociacin Brasilea de Gays, Lesbianas y Transgneros (ABGLT), Articulacin Nacional de Transgneros (ANTRA), y muchas ms organizaciones e instancias estaduales, municipales y locales. El citado presidente de ABGLT, Tony Reis, en entrevista con Leonardo Bardita Aguilar, (2008), ante la pregunta Cules son las principales demandas de los activistas?, respondi: Para el Congreso Nacional, tenemos tres demandas: la unin de parejas, la identidad social para las travests y personas trans, y una ley que prohba la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero. Para el ejecutivo, queremos la implementacin del Plan Nacional de Ciudadana y Derechos humanos de LGBT, as como la implementacin de un Consejo Nacional LGBT. Para el poder judicial, exigimos al gobernador de Ro de Janeiro, en el Supremo Tribunal Federal, el reconocimiento de la unin estable de parejas del mismo sexo que viven en unin estable y que sean servidores pblicos. Si fuera aprobada esta demanda, podra extenderse a toda la comunidad LGBT del pas. (Bastida Aguilar 2008). Uniones entre personas GLBTT En 1995, la diputada Marta Suplicy present ante el Congreso de Brasil, el proyecto de ley nmero 1.151, para regular la unin entre personas del mismo sexo. El asunto fue llevado y trado en comisiones, revisiones y propuestas de enmiendas, sobre todo en torno al artculo 226, que se refiere al matrimonio entre un hombre y una mujer. De ah que se propusiera, en vez de matrimonio o de unin estable, el concepto de unin civil. Sin embargo, esta ley an no se ha aprobado. No obstante, como sealan Regina Campos Lima y Lidamar Mara Navarro Akiyoshi, respecto a la adopcin, () los matrimonios del mismo sexo que decidan criar un hijo pueden driblar la legislacin, adoptando individualmente antes de legalizar su unin, o bien recurriendo a las conquistas de la ciencia (a travs de tcnicas de ingeniera de la reproduccin) (Campos Lima Regina y Lidamar Mara Navarro Akiyoshi, 2002). El derecho alternativo y la teora crtica de los derechos humanos tienen un gran desarrollo en Brasil. Encontramos juristas que luchan a favor de los derechos de las personas GLBTT y que realizan importantes contribuciones en jurisprudencia y en el desarrollo de la teora. Una de ellas es Ana Carla Harmatiuk Matos, quien litiga a favor de personas GLBTT en la ciudad de Curitiba. Harmatiuk Matos dice haber descubierto en su prctica jurdica, que la base de la defensa de los efectos jurdicos en la parejas homosexuales, () se encuentra en los valores existentes actualmente garantizados como principios en nuestra Constitucin

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Federal (Harmatiuk Matos Ana Carla, 2004, p.4). La discriminacin contra las personas GLBTT es consecuentemente inconstitucional: () la discriminacin jurdica de no reconocer una relacin afectiva entre sujetos debido a su orientacin sexual, aparece como inconstitucional, pues es contraria a la dignidad de la persona humana (Harmatiuk Matos Ana Carla, 2008 p.149). La jurista Harmatiuk Matos sostiene que la Constitucin de Brasil establece un espacio reservado para el desarrollo de la personalidad humana y que, por tanto, esa Carta tambin instituye un concepto amplio del derecho a la privacidad en las relaciones de familia. De donde infiere que la Constitucin posibilita la pluralidad familiar, para que cada quien organice su familia segn el modelo que mejor exprese sus anhelos personales. El resultado es que, Las cuestiones latentes de las parejas homosexuales, deben recibir soluciones anlogas a las de las otras entidades familiares, porque las realidades afectivas son semejantes. (Hamartiuk Matos Ana Cala, 2004 pp.180-181). Esta jurista ha encontrado en Brasil, jurisprudencia que caracteriza la dignidad humana en forma propositiva e inclusiva. No basta con luchar para evitar agresiones o daos a la dignidad, dice Hamartiuk Matos, sino que es fundamental la promocin de la dignidad homosexual, es decir, la faceta positiva de la dignidad de la persona humana. Cita un pronunciamiento del juez Roger Raup Ros, quien ha argumentado que: Se concluye que el respeto a la orientacin sexual es aspecto fundamental para la afirmacin de la dignidad humana, no siendo aceptable, jurdicamente, que prejuicios infundados legitimen restricciones de derechos, contribuyendo a fortalecer estigmas sociales y el sufrimiento de muchos seres humanos. (Citado por Harmatiuk Matos Ana Carla 2008, p.153). Harmatiuk Matos ha llevado varios casos de matrimonios o uniones homosexuales y de adopciones de menores por parte de parejas homosexuales. Tambin en este aspecto argumenta por la constitucionalidad de las uniones homoafectivas, atendiendo a los valores nucleares de nuestro ordenamiento, que conformaran un derecho constitucional contemporneo (Harmatiuk Matos Ana Carla, 2004, p.180). Destaca que en Brasil hoy se intenta el reconocimiento efectivo de las uniones homosexuales, distancindose de un pasado en el que esto no era ni pensable. Sin embargo, actualmente se mantiene la exclusin jurdica a las uniones entre estas personas, lo cual exige la construccin de una legislacin especfica. Entre la exclusin y la construccin de alternativas, sin embargo, propone una ruta que busque la, () verificacin de las soluciones jurdicas intermedias, como el fundamento en la sociedad de hecho y la analoga con la unin estable (Harmatiuk Matos Ana Carla, 2004, p.4). Indica una serie de formas jurdicas especficas que se han empleado en Brasil para promover las uniones homosexuales, destacndose como base de jurisprudencia, el llamado contrato:

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Otra manera muy buena para proteger los derechos de las parejas homosexuales es emitiendo contratos. Se les llama contrato, as entre comillas, porque en verdad, ms propiamente se trata de un pacto de unin, como sera un matrimonio, que se puede formalizar. Muchas veces se percibe que, a pesar de que en Brasil se dan derechos a los homosexuales, la dificultad est en probarlos. As, un buen camino fue haber realizado esos contratos, esos pactos registrados en notaras de unin entre personas del mismo sexo. De esa forma se evita esa fase de decir que no est probado, que no hay prueba suficiente de aquella constitucin. Por lo tanto es una manera excelente de garantizar derechos y acreditarlos de esta manera, a travs de pactos, testamentos, etc. Nosotros utilizamos vas jurdicas que ya existen en Brasil, y creo que en varias partes del mundo, pudiendo por lo tanto tutelar la unin entre personas del mismo sexo con instrumentos a los que les estamos dando otra funcin; creo que es un gran camino y la experiencia puede ser extendida a varios pases del mundo. (Harmatiuk Matos Ana Carla, Entrevista, Cf. Anexo XII 2). Segn esta jurista, el modelo de matrimonio heterosexual y el modelo de unin homosexual, en el futuro prximo tendern a una convergencia o simbiosis, pues sus diferencias van a ser cada vez menos relevantes. Un modelo utilizar aspectos del otro. La reciente aprobacin de la equivalencia de derechos para todo tipo de uniones estables, parece darle razn a la jurista paranaense. Para Harmatiuk Matos, hace falta aprobar una ley especfica para reconocer las familias homosexuales. Esto, porque existe una proximidad natural respecto a su tratamiento de las familias heterosexuales, existiendo en ambos casos una base de afectividad interpersonal estable. Hay que reconocer la dignidad existente en la unin homoafectiva. El contenido abarcado por el valor de la persona humana empodera a cada persona para que ejerza libremente su personalidad, conforme a sus deseos desde su fuero ms ntimo. La sexualidad est dentro del campo de la subjetividad, representando una perspectiva fundamental del libre desenvolvimiento de la personalidad, y el compartir la cotidianeidad de la vida () (Harmatiuk Matos Ana Carla 2004, p.148). Los programas nacionales de Derechos humanos de Brasil Una primera versin de este programa se redact en 1996. En la segunda versin del Programa Nacional de Derechos humanos (PNDH II, 2002), durante la presidencia de Fernando Henrique Cardoso, se incluy por primera vez una seccin dedicada a las personas y grupos GLBTT. Esta seccin consta de quince acciones que adopta el gobierno federal, para combatir la discriminacin por orientacin sexual y para la sensibilizacin de la sociedad respecto de la garanta de derechos a la libertad y la igualdad de gays, lesbianas, travestis, transgneros y bisexuales. La tercera versin de la Poltica Nacional de Derechos humanos de Brasil se desarroll en 2009 por el gobierno del PT. Fue firmado por el presidente Da Silva como 135

Decreto Nmero 7037, el 21 de diciembre de ese ao. En su Presentacin, Lula muestra un programa abarcador y su compromiso de apoyo a los derechos humanos GLBTT: El PNDH-3 representa una verdadera ruta para seguir consolidando los cimientos de ese edificio democrtico: dilogo permanente entre Estado y Sociedad Civil; transparencia en todas las esferas de gobierno, primaca de los derechos humanos en las polticas internas y en las relaciones internacionales; carcter laico del Estado; fortalecimiento del pacto federativo; () quiero recordarles que en un momento muy importante de nuestro mandato, fue la realizacin de la Primera Conferencia Nacional de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Travestis y Transexuales, en 2008, marco histrico en el camino para construir sin ningn tipo de intolerancia homofbica (p.12). En las directrices de este tercer programa, se establecen las entidades responsables de ejecutar las acciones programticas que piden la directriz o el decreto. La integralidad de la forma en que el estado brasileo asume la cuestin de los derechos humanos GLBTT, se muestra en la agrupacin de entidades gubernamentales que participan en el esfuerzo, como la Secretara Especial de Derechos humanos de la Presidencia de la Repblica, el Ministerio de Justicia, el Poder Legislativo, la Secretara Especial de Polticas para las Mujeres, el Poder Judicial, el Ministerio de Planificacin, Presupuesto y Gestin, el Ministerio de las Ciudades, Ministerio de Salud, Ministerio de Desarrollo Social y Combate al Hambre, Ministerio de Educacin, la Secretara Especial de Polticas de Promocin de Igualdad Racial de la Presidencia, la Secretara General de la Presidencia. En el extenso documento (228 pginas) se observa la amplitud y la diversidad del abordaje temtico de los Derechos humanos. Las principales propuestas sobre los temas de inters para la poblacin GLBTT, incluyen, entre otros objetivos: -Afirmar la diversidad para construir una sociedad igualitaria. -Garantizar el respeto a la libre orientacin sexual e identidad de gnero. En este punto se recomienda que se apruebe legislacin para reconocer la unin civil entre personas del mismo sexo, as como: reconocer e incluir en los sistemas de informacin de servicio pblico todas las configuraciones familiares construidas por lesbianas, gays, bisexuales, travestis y transexuales (LGBT), con base en la deconstruccin de la heteronormatividad. -Reduccin de la violencia motivada por diferencias de gnero, raza, etnia, edad, orientacin sexual y situacin de vulnerabilidad. -Respeto a las diferentes creencias, libertad de culto y garanta de laicidad del Estado. Es importante sealar el objetivo que pide rescatar la memoria por medio de la reconstruccin de la historia de los movimientos sociales. Promoviendo cambios constitucionales En un estado federal tan grande y diverso como es Brasil, se vienen produciendo acciones y legislaciones estaduales y municipales, que buscan la proteccin de las personas GLBTT. Hasta 2008,

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() la prohibicin de discriminacin por orientacin sexual consta en tres Constituciones Estaduales (Mato Grosso, Sergipe y Par), existe legislacin especfica en ese sentido en cinco estados ms (Ro de Janeiro, Santa Catarina, Minas Gerais, Sao Paulo, Rio Grande do Sul), en el Distrito Federal y ms de ochenta municipios brasileros tienen algn tipo de ley que contempla la proteccin de los derechos humanos de homosexuales y el combate a la discriminacin por orientacin sexual (Mascareas, 2008). En Brasil tambin existe ya una propuesta para cambiar los artculos tercero y sptimo de la Constitucin Federal, e incluir la orientacin sexual como una forma de discriminacin. Esta iniciativa fue impulsada por la diputada federal Marta Suplicy del Partido de los Trabajadores, representando un fenmeno de cambio, reconocimiento y liberacin de los movimientos GBLTT en Brasil. En la justificacin del proyecto se demuestra la transformacin jurdica y la relacin de logros de derechos humanos GBLTT. Como indiqu, varias entidades locales y estaduales ya han aprobado legislaciones castigando la homofobia y se argumenta la necesidad de extender la proteccin a escala federal. Se presentan ejemplos de varias leyes orgnicas municipales y algunas constituciones estatales como la de Mato Grosso, donde se determina el deber del Estado de proteger la poblacin GLBTT, apoyndose en la Constitucin Federal y en los Convenios Internacionales firmados por el pas. Dice la norma de Mato Grosso: Artculo 10. III La implantacin de los medios para asegurar que nadie ser perjudicado o privilegiado en razn de nacimiento, raza, color, sexo, estado civil, naturaleza de su trabajo, edad, religin, orientacin sexual, convicciones polticas o filosficas, deficiencia fsica o mental y cualquier particularidad o condicin. (Constituo do Estado do Mato Grosso, 2006) Este proyecto de ley federal exige a la sociedad Brasilea y a sus representantes polticos, una serie de puntos que son parte del conocimiento y la historia de las personas GLBTT. 1. Que el desconocimiento y menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad () 2. Que todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad, y la seguridad personal, as como sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley () 3. Que toda persona tiene derecho a respeto a su integridad fsica, psquica e moral, de la cual es parte constituyente la orientacin sexual. (Grupo Gai da Baia, 2006). La enmienda propuesta por Suplicy sostiene la necesidad de una nueva redaccin del artculo tercero, especficamente en el inciso IV, agregando la orientacin sexual junto con el origen, la raza, el sexo, el color, la edad y cualquier otra forma de discriminacin. En esta iniciativa se pretende que el estado federal se comprometa a responder a las violaciones de los derechos GBLTT y que de forma constitucional se logre: IV promover el bien de todos, sin prejuicios de origen, raza, sexo, orientacin sexual, color, edad, y cualquiera otra forma de discriminacin

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De lo que se trata resumidamente es que las personas heterosexuales no tienen derechos de ciudadana por ser heterosexuales. Por consiguiente, el homosexual no debera ser discriminado por tener una orientacin sexual minoritaria. El Proyecto de Ley 5003/2201 (PLC 122/2006), presentado en 2006, continuaba esta lucha parlamentaria contra la discriminacin, y constituye la propuesta elaborada para criminalizar la homofobia y la violencia por orientacin sexual o identidad de gnero (Projeto de Lei PLC 122/2006, 2006). Esta propuesta es importante porque especifica las circunstancias discriminatorias ms predominantes, en la vida social, reflejndolas y judicializndolas. En el artculo primero se especifica el tipo de crmenes a los que se refiere: discriminacin o prejuicio de gnero, sexo, orientacin sexual e identidad de gnero. Tambin dice que sern castigados los crmenes de discriminacin o prejuicio de raza, color, etnia, religin, procedencia nacional, gnero, sexo, orientacin sexual e identidad de gnero. Penaliza los tantos espacios homofbicos, entre ellos impedir, negar o prohibir el ingreso o permanencia en cualquier ambiente o establecimiento pblico o privado abierto al pblico. Rechazar, negar, impedir o postergar o excluir en cualquier sistema de seleccin educacional, reclutamiento o promocin funcional o profesional (tres a cinco aos). En su artculo 8, esta propuesta seala que, Impedir o restringir la expresin y la manifestacin de afectividad en locales pblicos o privados abiertos al pblico () reclusin de dos a cinco aos. La ley prev penas para funcionarios pblicos tanto como para establecimientos privados. El dinero recaudado por multas se utilizar para campaas contra la discriminacin. El artculo 20 es relevante, pues fue motivo de rechazo por parte de iglesias y movimientos cristianos. El texto seala que se castigar a quienes practiquen, induzcan o inciten a la discriminacin y el prejuicio, y algunas iglesias han exigido que sea eliminado, ya que les inhibira de sealar a la homosexualidad como pecado. La situacin es parecida a la que mantena la Iglesia Catlica respecto de los judos, a quienes se acusaba errneamente de haber matado a Cristo (PL122-06, 2006). Actualmente, el activismo GLBTT brasileo mantiene como uno de sus grandes horizontes, lograr que esta ley sea finalmente aprobada, despus de varios aos de postergacin. El aglutinamiento de organizaciones y la estrategia consiste en presionar a los rganos de gobierno, incluyendo al Senado Federal, la Cmara de Diputados, a los Presidentes de la Repblica, al Supremo Tribunal Federal y al Tribunal Superior de Justicia. La pgina naohomofobia.com.br, creada en 2008, ha sido la plataforma de divulgacin, presin y movilizacin social, para la aprobacin de la citada ley. Poltica Internacional de Derechos humanos GLBTT En la Constitucin de 1988, encontramos que los dos principios orientadores de la poltica exterior de la Repblica Federativa de Brasil son, la Independencia y el Predominio de los Derechos humanos (Artculo 4). 138

Otro de los argumentos fuertes y que demuestran el carcter internacional de las luchas polticas de los movimientos GLBTT en la regin y sobre todo en Brasil es el modelo comparativo. En la poltica internacional de Derechos humanos GLBTT de Brasil, queda clara la posicin de seguir un camino ya recorrido por el modelo de los pases nrdicos de Europa (Suecia, Dinamarca, Holanda) y la misma Espaa 81. En estos pases existen leyes contra la discriminacin por orientacin sexual. El gobierno de Brasil llev el tema a la Conferencia Regional de las Amricas, realizada en Santiago de Chile, en 200082, preparatoria de la Conferencia de Durban. La Declaracin de Santiago compromete a todos los pases del continente con el texto que menciona la orientacin sexual entre las bases de formas agravadas de discriminacin racial y exhorta a los estados a prevenirla y combatirla. En la Conferencia Mundial de Durban (2001)83, Brasil introdujo en el plenario el tema de la discriminacin sobre la orientacin sexual. Recibi apoyo de varias delegaciones, sobre todo de Europa. Sin embargo, no fue incorporada al texto final de la Declaracin del Plan y Accin de la Conferencia de Durban. De la poltica exterior de Brasil se deduce que este aspecto lo ubica como un pas no alineado con posturas conservadoras como las del Vaticano, los pases islmicos o la misma Costa Rica, que directamente lideraron la oposicin a este proyecto de reconocimiento jurdico y de derecho internacional para las personas GLBT. Se trata de considerar este aspecto de la poltica exterior de Brasil como un caso de relevancia, como un indicador de referencia en el estudio y la discusin de los derechos humanos en la regin. En especfico, se platea la lucha desde un frente que histricamente ha sido ignorado y reprimido, pero que justamente por esa realidad, Brasil logra romper el silencio y plantear un horizonte de lucha hacia donde se estn encaminando los procesos de liberacin latinoamericana. Brasil es un pas con 200 millones de habitantes y un territorio del tamao de Europa, que llama la atencin en nuestra regin y a nivel mundial, sobre lo urgente de defender y proteger en este caso desde las convenciones internacionales, la vulnerabilidad y defender a los seres humanos GLBT.
81 82

Vase Harmatuik Matos (2004) especialmente captulo 2: El caminho Trilhado por vrios pases. El 5 y 7 de Diciembre de 2000, en Santiago Chile se realiz la conferencia Regional de las Amricas como una preparatoria para la revisin de la Conferencia mundial, en 2001, contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Conocida como la declaracin de Santiago, en esta oportunidad se plantea en el artculo 51: Vctimas de discriminacin agravada o mltiple. Reconocemos que ciertas personas y grupos pueden ser objeto de otras formas de discriminacin basadas en el gnero, la edad, la incapacidad, la condicin gentica, el idioma, la religin, la orientacin sexual, la situacin econmica o el origen social, y que adems pueden ser vctimas de actos de racismo, discriminacin racial, xenofobia, y formas conexas de intolerancia; destacamos que esta situacin puede afectar a personas vctimas de mltiples formas de discriminacin; y recalcamos que se deber prestar especial atencin a la elaboracin de estrategias, polticas y programas para aquellas personas que puedan sufrir mltiples formas de discriminacin. 83 Esta conferencia se realiz en Durban Sudfrica del 31 de agosto al el 8 de setiembre de 2001. La organiz el Alto Comisionado para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Acudieron representantes de gobiernos, delegados de ONGs y otras organizaciones. Los temas principales fueron: la esclavitud y trfico de esclavos, migrantes y refugiados, mltiples formas de discriminacin.

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La Brazilian Resolution, como fue conocida, es otro de los aportes de la poltica internacional brasilea en pro de los Derechos humanos GLBTT; esta iniciativa del gobierno de Brasil, busca ser un intento de construir instrumentos para luchar contra la discriminacin. Cont con el apoyo de Alemania, Austria, Blgica, Canad, Dinamarca, Espaa, Finlandia, Francia, Grecia, Irlanda, Italia. La Brazilian Resolution, es el principal argumento para sostener la intencin de Brasil de convertirse en lder internacional, en materia de promover los derechos GLBTT. Fue presentada en la 59 sesin de la Comisin de Derechos humanos de las Naciones Unidas en 2003. Este documento histrico en materia de reconocimiento formal y promocin de Derechos humanos, se fundamenta en una premisa educativa. Debe ser generadora de Derechos humanos, permitiendo cambiar las actitudes y conductas homofbicas. Es una forma de promover la diversidad en la sociedad. Obviamente, este planteamiento parte de la reafirmacin de una serie de convenciones internacionales, basadas en premisas universalistas, pero en este caso extendiendo la supuesta dignidad inherente fuente de derechos inalienables, a los diferentes en su orientacin sexual. En sus aspectos generales la idea de incorporar la discriminacin por orientacin sexual como una forma de discriminacin en los instrumentos jurdicos internacionales, puede ser una estrategia muy pertinente. Y parece ser que Brasil apuesta por romper la hipocresa y sustentar otros valores ticos y morales cuando se trata de derechos humanos. De darse un logro as, desde el garantismo jurdico, y desde prcticas de derecho alternativo, se podra extender un poco, tal vez mucho, esa tal dignidad inherente en la que se fundamentas las mayoras de instrumentos jurdicos internacionales. En primer lugar, se parte del reconocimiento de las graves violaciones de los Derechos humanos de las personas GLBTT. Son violaciones basadas en la violencia de la heteronormatividad exclusiva, que busca eliminar o castigar toda orientacin sexual no heterosexual. En esta propuesta de resolucin, el argumento naturalista universalista est ms all de cualquier cuestionamiento y por lo tanto la orientacin sexual no debe de ninguna manera invocarse para impedir el disfrute de tales derechos y libertades. Sin embargo no se trata de agregar derechos humanos nuevos, pero s de dejar clara la existencia de un trasfondo para proteger a las personas que ven minadas sus dignidades humanas por su orientacin sexual. Pero sobre todo, esta iniciativa es un llamado a la comunidad internacional sobre la gravedad del tema. Al respecto sealaba la resolucin: 1. Expresa su profunda preocupacin por la ocurrencia, en el mundo entero, de violaciones a los derechos humanos de las personas, fundadas en su orientacin sexual. 2. Subraya que los derechos humanos y libertades fundamentales son derecho de nacimiento de todos los seres humanos, que la naturaleza universal de esos derechos y libertades est ms all de todo cuestionamiento y que la

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orientacin sexual no debe de ninguna manera Invocarse para Impedir el disfrute de tales derechos y libertades. 3. Llama a todos los estados a promover y proteger los derechos humanos de todas las personas, cualquiera sea su orientacin sexual. Esta propuesta expresa la importante cooperacin internacional de Brasil, que ha venido insistiendo consistentemente a favor de la creacin de instrumentos para proteger derechos sexuales y reproductivos, en los mbitos del MERCOSUR , la OEA y ALBA. Ha promovido la creacin de la Convencin Interamericana de Derechos Sexuales y Reproductivos. Apoya la cooperacin tcnica horizontal con pases que tengan polticas consideradas de relevancia en el tema. Conclusiones La importancia de los aspectos que consider en Brasil, radica en que son determinantes para esta investigacin por varios motivos. Brasil representa la evolucin reciente, la irrupcin, la negociacin y el trabajo conjunto en materia de Derechos humanos, entre un Estado post dictadura y la emergencia de los movimientos y organizaciones por los derechos GLBTT en el mundo y en Brasil. En Brasil se puede observar, con el proceso de democratizacin, una tendencia de transformacin de la sociedad, que ha sido cada vez ms permisible en el desarrollo de polticas a favor de personas y movimientos GLBTT. Brasil representa un paisaje de realidades y situaciones de las personas y grupos GLBTT, y una sociedad en general, muy complejas y diversas. Consecuentemente, ha desarrollado prcticas sociales y legislacin, de forma dispersa y diversa por toda su geografa, pero que son hitos y avances importantes en el desarrollo de legislacin y de prcticas libres de homofobia y que proteja los derechos humanos de personas y grupos GLBTT. En este aspecto se observa una tendencia similar a la argentina. Finalmente, las caractersticas y los aspectos que desarroll en este captulo, que considero fundamentales, servirn de parmetro para ver la problemtica GLBTT en Costa Rica, y de esa forma concluir tambin esta investigacin. Principalmente me interesa abordar y extrapolar y proponer argumentos alternativos, para Costa Rica, desde aspectos tales como: el carcter de laicidad del Estado como garanta constitucional y las implicaciones en la realidad social brasilea; la ambigedad y el predominio del prejuicio y la homofobia en el caso brasileo son combatidos por el Estado, y en el caso costarricense ver lo equivalente. Resalto las contribuciones positivas que podran imitarse en otros pases, que han extendido la proteccin contra la discriminacin y la igualdad de derechos con personas y grupos heterosexuales. Incluidos aqu estn el Programa Nacional de Derechos humanos, el Programa Brasil sin Homofobia, la iniciativa internacional de la Brazilian Resolution, la fortaleza, diversidad y capacidad poltica de los movimientos GLBTT de Brasil, y uno de los principales eventos sociales, comerciales y polticos del pas y del movimiento GLBTT mundial, la Parada de Sao Paulo. 141

Brasil tambin es un espejo multiforme en el que pueden mirarse muchos grupos y personas GLBTT de otros pases. En Brasil los movimientos sociales y polticos GLBTT ya son actores influyentes y fundamentales en la vida nacional. Lula apoya las luchas GLBTT

Fuente: www.gmagazine.com Lula inaugura la Primera Conferencia Nacional de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Travestis y Transexuales. 5 de junio de 2008

Vista area de la Parada gay Sao Paulo 2008

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Fuente: www.fotos.estadao.com.br

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CAPTULO 7 COSTA RICA: ARMARIOS Y POLTICAS CONFESIONALES Periodista: S o no al proyecto de uniones gais? Presidenta: Yo no me voy a pronunciar sobre eso, esa es una decisin que est en manos de los diputados. No lo conozco en detalle y no es un asunto que me urja a m, estoy concentrada en muchas otras cosas. Laura Chinchilla, Presidenta de Costa Rica, (18 agosto 2010) Es Costa Rica un pas playo, de forma parecida a como Brasil es un pas bicha? El vocablo playo denota al homosexual en este pas centroamericano, el correspondiente para lesbiana es tortillera. Pero playo se ha convertido de uso universal como insulto, aunque ms recientemente tambin para referirse a cualquier cosa mal hecha o diferente84. Tambin ha llegado a perder las connotaciones negativas, cuando se utiliza afectuosamente entre amigos. Tiene como sinnimo platanazo, que significa afeminado y sodomita. En Costa Rica se han construido una serie de mitos sobre s misma que, al creerlos y vivenciarlos, nos convierten en una sociedad de sujetos alienados, ignorantes y con grandes dificultades para, especialmente, atender el estudio, las demandas y lo que supuestamente se debe dar a las minoras en una democracia. La discriminacin por homofobia, lesbofobia, transfobia y xenofobia es una realidad, aunque difcil de reconocer en Costa Rica, por los lmites que nos imponen los mitos del modelo de nacin (la mxima democracia del mundo, el pas ms defensor y promotor de los derechos humanos y que posee una inmensa biodiversidad en su maravillosa naturaleza prstina). Al contrario de esa idealizacin de la imagen-pas; al contrario del sentido de la cancin Coraao civil de Milton Nascimento; aqu me veo obligado a sostener y reclamar, que Costa Rica pertenece al grupo de pases latinoamericanos con menos avances de la poltica GLBTT y con una fuerte violencia incitada por la Iglesia Catlica, los grupos evanglicos, las instituciones del Estado y hasta la misma presidenta de la Republica. La homofobia oficial se refleja en el odio y la hipocresa con que polticos y sacerdotes se refieren al tema GLBTT85.
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Estas dos primeras acepciones ya aparecen en el diccionario de Miguel ngel Quesada Pacheco, 2007, p.320. El diccionario de costarriqueismos de Gagini (2008) no inclua el vocablo. 85 En su informe sobre la situacin en Costa Rica, Yolanda Orozco (2008) ofrece un panorama general de la difcil situacin que enfrenta la comunidad GLBTT en Costa Rica y seala que: La poblacin GLBTTI de

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Es una democracia que tiene miedo a la diferencia, y que basa sus valores en el autoritarismo y la imposicin de un pensamiento nico, hegemnico y violento. Es una democracia prisionera de una Constitucin Poltica que le impone religin al Estado y de relaciones entre el Estado y la IC muy poco delimitadas, permitindose abusos y violaciones por parte de la institucin religiosa86. Por eso, destacar simblicamente el adjetivo fuerte, violento, invertido, de playo, que se utiliza en Costa Rica para referirse a lo queer, permite abordar la poltica homofbica del pas y aportar a la construccin de teoras, reflexiones y anlisis de los grupos GLBTT nacionales. Antecedentes y organizaciones: polticas y movimientos GLBTT Las relaciones sexuales y/o afectivas entre personas del mismo sexo en Costa Rica eran caractersticas entre los pueblos originarios. Siguieron siendo tpicas de las relaciones entre muchos hombres (tenemos menos informacin sobre mujeres) hasta finales de la dcada de 1950, segn el modelo patriarcal y luego victoriano. En las zonas urbanas aparecen profesiones y lugares para personas que hoy llamaramos GLBTT, como floristeros, maestros de ceremonias o peluqueros (no los barberos), algn bar que ciertos das tena clientes homosexuales y el Cine Lbano en San Jos como lugar para sexo pblico87. Desde la dcada de 1950 existieron en San Jos bares y salones de baile mixtos, a los que asistan hombres y mujeres y en los que bailaban hombres con hombres y mujeres con mujeres. En las dcadas de 1960 y 1970 aparecieron ms bares gays y las primeras discotecas, as como saunas, en San Jos. Los movimientos estudiantiles y de liberacin
Costa Rica contina soportando tortura, tratos inhumanos y degradantes, a causa de la discriminacin y exclusin ejercida por el estado y ciertos sectores de la sociedad que aqul representa () La discriminacin contra gays, lesbianas, bisexuales, travests, transgnero e intersex, toma forma a partir de prcticas y discursos sociales que se traducen concretamente- en estigmatizacin, invisibilizacin, rechazo social, segregacin, limitaciones financieras, acoso sexual, abuso sexual, mala praxis o abandono de persona en materia de salud, desempleo y despidos laborales, abuso policial, indiferencia y negligencia de jueces y funcionarios pblicos, violencia fsica y psicolgica, llegando al extremo del asesinato y la induccin al suicidio. A pesar de que cada una de ests situaciones implica en mayor o menor medida- malos tratos, tratos degradantes y/o inhumanos y/o tortura; el Estado costarricense no les otorga ese estatuto y tiende como sucede con la misma comunidad GLBTTI- a invisibilizarlas o a negarlas (Orozco, 2008 p.7). Orozco denuncia que Costa Rica incumple varios artculos de la Convencin en Contra de la Tortura y otros Tratos o Castigos Crueles, Inhumanos o Degradantes, en su trato a personas GLBTTI, incumpliendo los artculos 1, 2, 10, 11, 13, 14 y 16. (2008, p.8). 86 La homofobia de la Iglesia Catlica y de los grupos evanglicos traza su historia en Levtico, la condena ms radical del Antiguo Testamento. Sobre Amrica Latina, el brasileo Luiz Mott afirma que, () el prejuicio homosexual en nuestras sociedades occidentales tiene antecedentes desde hace ms de 4000 aos, desde que se supone que Abraham tiene revelaciones de Dios () Es all donde tiene inicio el dialogo de Jahv con Abrahm, es el origen del mito que sirvi de base y justificacin, no solo a la posterior condenacin del homoherotismo, sino tambin de la violenta sexofobia que va a caracterizar y distinguir la cultura sexual judaica y la sexualidad de los pueblos circundantes. (Mott, 2009). 87 Todava en 2011 persiste el prejuicio contra jvenes que busquen estudiar o practicar estas profesiones, pese a su importancia econmica y social. Sobre el Cine Lbano vase Jacobo Schifter (1989).

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de esas dcadas incluyeron mucha experimentacin social sexual, incluyendo gay lsbica. Pero las formas de socializacin predominantes entre las poblaciones GLBTT costarricense durante todo el siglo XX, fueron y son las fiestas y reuniones privadas de grupos ms o menos cerrados, no solamente de personas ricas o marginales, como apunta Schifter, sino tambin de estudiantes, de empleados pblicos y profesionales de todo tipo. Actualmente, la poblacin GLBTT es muy grande y diversa, incluye personas de todas las procedencias social culturales88. El citado Jacobo Schifter (1989), seala la relacin que existe entre la comunidad gay89 de Estados Unidos y la que se desarrolla en Costa Rica; explica que en los aos 70s se produjo una brecha generacional en la sociedad y en la vida gay del pas. Estos cambios son los que han creado, en mayor medida, espacios mnimos de receptividad de las luchas GLBTT: () la nueva generacin gay rechazara tanto las explicaciones mdicas y polticas de la homosexualidad como los patrones culturales de los gays de los aos cincuenta. El orgullo gay sustituira los conceptos del homosexualismo como enfermedad; opondra la violencia a la conducta pasiva. (Schifter, 1989 p, 72)90. En 1974, en medio de una gran efervescencia poltica y social en el pas durante el ltimo ao de la agitada tercera administracin de Jos Figueres Ferrer (1970-1974), se ofrece un curso universitario sobre el tema gay. Se empieza a experimentar y vivenciar la identidad de gay como opuesta a la identidad de homosexual, esta ltima smbolo del armario.

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Vase por ejemplo Jacobo Schifter (1989 y 1992); Rodrigo Vargas Ruiz (2003); Isabel Gamboa Barboza (20099. 89 Para hablar de comunidad asumimos la existencia de tres factores: la conciencia de grupo, la reunin de esfuerzos en busca de metas e intereses comunes y la existencia de grupos organizados de diversa ndole. En la actualidad, Costa Rica cumple con estos tres factores en lo que a su comunidad se refiere. Vargas Ruiz (2003 p.23) 90 Dos hechos motivaron el cambio de actitud en la poblacin gay costarricense a partir de los aos setenta. Primero, el crecimiento de la clase media urbana en el pas, con mejores oportunidades de estudio, entre otras cosas y, segundo, las repercusiones de los movimientos de conciencia gay en Estados Unidos, que desde 1969 asumieron una militancia poltica tras el levantamiento ocasionado por la redada en el neoyorkino bar Stonewall, considerado el hito ms destacado en la cohesin del movimiento gay norteamericano. Vargas Ruiz, 2003 p.24. El mismo Vargas Ruiz, basndose en Schifter resume la situacin durante la dcada de 1970: En los setenta se impuso en Costa Rica una cultura gay de clase media, lo que favoreci una rpida difusin de los nuevos valores y estilos de vida en los bares y discotecas que existan o que empezaron a surgir. Al expandirse la urbanizacin, por otro lado, se estimul una mayor independencia del gay respecto de la familia nuclear tradicional; la poblacin gay comenz a establecerse por cuenta propia en edificios de apartamentos, aunque no se crearon "guetos" gays, como en otros pases. A pesar de ello, eran incipientes las organizaciones que aglutinaban a los gay o que velaran por sus intereses o derechos. (2003 p.25).

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En 1976 uno de esos grupos de amigos homosexuales se convierte en la llamada Junta Directiva, que opinaba polticamente. Segn Jacobo Schifter (1989), la epidemia del SIDA provoc un aumento de la represin y la estigmatizacin de la poblacin homosexual en Costa Rica durante la segunda mitad de la dcada de 1980. Entre 1978 y 1980 funcion un Frente para la Liberacin Homosexual y entre 1981 y 1983 un Frente para la Liberacin de Lesbianas y Homosexuales Revolucionarios. En 1987 exista un grupo llamado Comunidad Ecumnica, compuesto por dueos de bares gay lsbicos en Costa Rica, quienes intentaban defenderse del acoso y el chantaje constantes que sufran por parte de la polica. Tambin empezaba entonces la concentracin de personas GLBTT en el rea de Quepos y Manuel Antonio, en la costa del Pacfico central, sobre todo inmigrantes del primer mundo. En esta zona, a partir de la dcada de 1980 se creara un mercado turstico internacional para personas GLBTT conforme Costa Rica promova el turismo llamado sexual. El 5 de abril de 1987, un grupo de personas GLBTT costarricenses, publicaron en el diario conservador ms importante de Costa Rica, una pgina denunciando la persecucin y el acoso de la polica, haciendo referencia a la redada que la polica del presidente Oscar Arias Snchez haba efectuado contra la discoteca La Torre, la ms popular de la ciudad. Pedan el cese definitivo y permanente de las persecuciones y redadas, exigiendo el cumplimiento de los derechos constitucionales de que disfruta toda persona ciudadana de Costa Rica. Efectivamente, el 14 de marzo de ese ao, el Ministro de Salud, Edgar Mohs, el Ministro de Seguridad, Hernn Garrn y el Ministro de Gobernacin, Rolando Ramrez, haban coordinado una serie de masivas redadas policiales contra establecimientos gay y lsbicos de San Jos. El resultado de la publicacin fue la inhibicin del gobierno de Arias Snchez de continuar con este tipo de acciones que vena realizando desde mayo de 1986, cuando haba llegado al poder. La retractacin poltica se debi no solo a presiones internas sino tambin a reacciones internacionales desfavorables, en momentos en que se promova a Costa Rica como destino turstico con la mitologa de paz, derechos humanos, democracia y naturaleza prstina. Nace con esta ocasin el Grupo 5 de Abril, tomando como hito histrico la fecha de la citada publicacin a manera de Stonewall tico. Este grupo se dedicara a promover los derechos de las personas GLBTT. En ese mismo ao de 1987, Jacobo Schifter, por su parte organiza la Asociacin de Lucha contra el SIDA, que en 1993 se transformar en el Instituto Latinoamericano de Prevencin y Educacin en Salud (ILPES), para luchar contra el SIDA y promover los derechos humanos. Esta iniciativa cont con financiamiento europeo. En 1990 aparece GAYPOA, un grupo gay de la periferia metropolitana organizado por jvenes y finqueros gays de Pos de Alajuela, dirigido a luchar contra el SIDA. En 1995, este grupo se transforma al integrarse nuevas personas y grupos, convirtindose en la Asociacin Tringulo Rosa, que funcionar hasta 1999. Esta asociacin contina la lucha contra el SIDA y agrega los temas de empoderamiento de 147

la poblacin GLBTT. En 1999, la Asociacin Tringulo Rosa se convierte en el actual Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos humanos (CIPAC). Es una institucin que mantiene una agenda completa sobre la temtica GLBTT, incluyendo luchas por derechos, ofrecer diversos servicios a la comunidad GLBTT y organizar estudios, campaas y movilizaciones. Tambin funcionan hoy da, en Costa Rica, de manera muy activa, la Asociacin de Lucha por el Respeto a la Diversidad Sexual, fundada en 1995, y la Comunidad Arcoiris, grupo cristiano ecumnico. Tambin encontramos a la Asociacin Agua Buena para la promocin de los derechos humanos. Finalmente, existe el Movimiento Diversidad, que define su misin como una contribucin al desarrollo humano, () de aquellos grupos discriminados, especialmente por su orientacin sexual e identidad de gnero, mediante una acertada poltica de incidencia a travs de un movimiento social organizado, para lograr el ejercicio de la ciudadana plena, el respeto a la diversidad y la aplicacin de los principios no discriminatorios, de vigencia de los derechos humanos y la igualdad, oponindose a los procesos de exclusin social, vulnerabilizadores y de globalizacin neoliberal (Movimiento Diversidad, en http://www.movimientodiversidad.org). Esta declaracin muestra la difcil situacin de las personas GLBTT, ya que, de forma similar al resto de pases centroamericanos, Costa Rica presenta una marcada incidencia de agresiones, violencia y asesinatos contra personas GLBTT. La transfobia y la homofobia se pueden encontrar fcilmente en los medios sensacionalistas que dominan la comunicacin en el pas. La homofobia en Costa Rica: acoso a comercios GLBTT en San Jos En Costa Rica existen barreras no solo religiosas sino polticas y administrativas, para el desarrollo de lugares y actividades comerciales que faciliten los encuentros y culturas GBLTT. Es muy conocido el reciente caso del Alcalde de la capital, San Jos, Johny Araya Monge, quien gener un conflicto con el empresario espaol gay, Luis Maraon. Maran es dueo del Club Hispalis, inspirado en las tradiciones andaluzas, un restaurante y club gay ubicado en el centro de San Jos. La municipalidad no le otorgaba licencia para vender licor y ofrecer espectculos, pero Maran lo segua haciendo. Entre 2003 y 2007 el local fue cerrado varias veces, y luego su dueo rompa los sellos municipales y lo volva a abrir. Este comerciante busc defenderse ante las instituciones jurdicas costarricenses, por la discriminacin lanzada contra su negocio, dedicado a servir al pblico gay. Se alegan motivos de tica y moralidad, para negar las patentes de funcionamiento. Sin embargo, no hay en San Jos casi restricciones para el funcionamiento de muchsimos prostbulos, bares, casinos y casas de citas, incluyendo varios grandes hoteles ubicados en todo el casco central de la ciudad y hasta ubicados frente a varias escuelas primarias en los alrededores del Parque Morazn. 148

El gobierno local niega los derechos a este comerciante gay, empleando criterios abiertamente homofbicos y violatorios de derechos bsicos (el mismo derecho a la existencia), convirtindose en un ejemplo de las contradicciones costarricenses para la asimilacin del mercado gay. Al respecto dijo el alcalde que, El concepto de libertad () no debera abrir la puerta a permitir comportamientos contrarios a la naturaleza humana lesbianismo, homosexualidad. (Johnny Araya. Respuesta a apelacin de Maran ante la Sala Constitucional) (Gilliers, Gillian 2008 3 octubre) El sistema judicial costarricense apoy la postura del alcalde josefino. La Sala Constitucional (Sala IV) fue incapaz de siquiera revisar los acuerdos internacionales que Costa Rica tiene firmados, contra la discriminacin y la exclusin. Esa Sala apoya y promueve la homofobia, oficializndola. En Costa Rica, las posturas oficiales son homofbicas. El periodista Gillian anota que, La Sala Cuarta, por su parte, resolvi carecer de competencia sobre el asunto el pasado octubre, y un tribunal de San Jos dijo en Mayo que la ciudad haba actuado dentro de sus derechos (dem). Este comerciante espaol constituye un ejemplo de outing positivo para la comunidad gay. Lo que importa destacar es su posicin ante la autoridad y su intervencin al hacer de su asunto comercial personal, un grito de lucha por la violacin y la exclusin homofbicas oficiales. La amenaza Travest En su obra De ranas a princesas, Jacobo Schifter (1999b) sostiene que fue en los alrededores del Cine Lbano, en San Jos, en donde aparecieron las primeras personas travests, durante la dcada de 1980. Durante los primeros cinco aos del siglo XXI, aumenta notablemente el nmero de travests en Costa Rica, que ya no solamente se encuentran en San Jos sino en las ciudades secundarias de la GAM (Gran rea Metropolitana) como Alajuela, Cartago, Heredia, y en el principal puerto del Pacfico, Puntarenas. Hacia 2004 se estimaba que en San Jos haba unas 200 travests, en Heredia 13, y 10 tanto en Cartago como en Alajuela. Todas estas personas se dedicaban a practicar la prostitucin en las calles. Hay que destacar que esta actividad no est considerada delito en el pas costarricense. Me interesa recordar, en la historia GLBTT reciente de Costa Rica, en primer lugar, el asesinato de Jorge Rodolfo Caldern Bedoya, conocido como Anayanci, una travest del puerto de Puntarenas, en la costa del Pacfico, brutalmente asesinada por un joven que haba estado viviendo con ella durante algunos das, segn dijeron sus vecinas. Sin embargo, como en otros casos, las investigaciones policiales no determinaron motivos homofbicos e insistieron en que se trataba de un asunto estrictamente pasional o de hurto. Este travest porteo se gan el corazn de los seguidores del club local de ftbol, y la conmocin de su muerte ha quedado en la 149

historia de Puntarenas y del pas, despertando la conciencia y el arrepentimiento por la discriminacin y la violencia contra transexuales y travests. Con su muerte, segn comentaron sus vecinos, tambin se pierde a un gran seguidor del (Club de Ftbol, JOGM) Municipal Puntarenas y fiel asistente de los carnavales. Integrantes de la comparsa Los Cumbancheros de Barranca acudieron pronto a la vivienda (Vizcano Irene y Douglas Sancho, 2000 29 febrero). Por su parte, los reporteros del Diario Extra, Adolfo Ruiz Pacheco y Jos Luis Jimnez Robleto, describan a Anayanci de la siguiente manera: Anayanci no dejaba de participar en los desfiles, organizaba actividades sociales en Puntarenas de toda ndole, no haba faltado en ninguno de los ltimos carnavales. Figura fundamental en la barra que se organiz en el mbito nacional por apoyar en mltiples ocasiones al equipo de sus amores el Municipal Puntarenas con el cual disfrut a lo grande el nico ttulo nacional que ostentara ese club en la Primera Divisin en 1990. Su carisma al tratar a la gente lo llev a ganarse el cario a tal punto que la sociedad poco a poco se fue identificando con l y lo aceptaron tal como era (Ruiz Pacheco Adolfo y Jos Luis Jimnez Robleto, 2000 29 febrero). Anayanci tuvo su funeral en el estadio de ftbol y el cortejo desfil por las calles de la ciudad hasta el cementerio de Chacarita (a unos dos kilmetros del estadio), con la participacin de una gran multitud, grupos musicales y de porristas, y hasta con tumbacocos (coches con msica en altavoces), aplausos y otros gestos de solidaridad. La ciudad se declar en luto, mientras el asesino hua a San Jos seguido de cerca por los investigadores policiales. Este hombre fue luego condenado por homicidio y nunca se pudo aclarar del todo el mvil del asesinato. La evidente homofobia del crimen, sin embargo, no escap por ejemplo a la opinin del Director de la Asociacin Agua Buena para los Derechos humanos, en una comunicacin que enviara a la Junta de Inmigracin y Refugiados de Canad (Cf. Immigration and Refugee Board of Canada, 2000 29 febrero). El odio contra las personas travests mostr su rostro de muerte en Costa Rica durante la dcada actual. Entre 2003 y 2006 haban sido asesinados en San Jos tres travests, solamente en los alrededores de los parques Morazn y Espaa. La actitud oficial ha consistido en incluir a las personas travests entre los delincuentes. Por eso repetidamente los travests son acosados por la polica y arrestados. Tal el caso entre muchos otros, por ejemplo, de la redada policial en Heredia realizada el 3 de octubre de 2004, en la que se arrestaron media docena de travests (Ardilla Hernn, 2004 4 octubre). A finales de setiembre de 2006 ocurri el cuarto asesinato. Y a mediados de octubre de 2006 ocurri un nuevo asesinato de travests en un barrio de Puntarenas. El asesinato del 25 de setiembre de 2006 se perpetr junto a los edificios del Ministerio de Relaciones Exteriores, del Ministerio de Cultura y del Instituto Nacional de Seguros, en el Parque Espaa. Al ser las cinco de la maana, dos hombres se bajaron de un automvil, increparon a un travest nicaragense apodado Paola y llamado Jos 150

Pablo, sin apellidos, asesinndolo inmediatamente, a traicin y a pualadas. La nota periodstica del suceso terminaba con la siguiente contextualizacin: La zona del Morazn y alrededores es frecuentada por trabajadoras y trabajadores del sexo y con este son cuatro los travestis asesinados en esa zona en los ltimos aos (Adolfo Ruiz Pacheco, 2006 25 setiembre). Pocas semanas despus, el 19 de octubre del ao citado, en el barrio El Roble de la ciudad puerto de Puntarenas, aproximadamente a las 9:30pm, seis sujetos que viajaban en dos automviles, empezaron a disparar con varias armas contra un grupo de travests que se encontraban trabajando en la va pblica (Contreras Marvin, 2006 19 octubre): Aunque la mayora salieron corriendo para salvarse del ataque, Avispa qued como paralizada y no pudo correr por lo que los agresores con armas en mano se ensaaron en su contra y le pegaron cerca de tres balazos en sus piernas y pecho (Contreras Marvin, 2006 19 octubre). En junio de 2008, en la zona este de la GAM de San Jos, cerca de la ciudad de Tres Ros ocurri un doble crimen homofbico. Asesinaron a un travest nicaragense, Carlos Alberto Novoa Guerrero, de 32 aos, conocido como Nathaly, de un balazo en la cabeza. A 900 metros de distancia apareci tambin asesinado de un balazo en la cabeza, en su auto, el estudiante universitario Juan Pablo Bolaos Ortiz, de 23 aos. En la tapa del motor del coche los asesinos escribieron gay (Lscarez Carlos, 2008 20 junio). En la ciudad de Cartago los travests que trabajan o se prostituyen en las noches, han sido motivo para organizar persecuciones o caceras de brujas. En una nota de sucesos titulada Cartagos desmoralizados con los travests, del diario Al Da, los vecinos se quejan de que la polica no los protege de los travests, de la mera presencia de ellos o de sus actos contra la moral publica. Hacen sexo loco frente a ancianos, alegaban los demandantes: Se pasearon en el barrio, esto es una vulgaridad. Si usted viera, se acuestan en la acera a hacer cochinadas, todas las noches es un escndalo por los gritos que pegan y no respetan ni a la polica, mucho menos a uno () Esto es un relajo y ocurre en un barrio donde vive gente decente y mayor, agricultores, mdicos, arquitectos, aqu no hay chusma () (Meza Fabin, 2008 15 de noviembre). Por su parte, la polica es consciente que a estos sujetos hay que erradicarlos, aseguran tener registros de todos ellos e inclusive les han hecho innumerables multas por exhibicionismo. Uno de los oficiales de la polica de Cartago, Ivn Guzmn, afirmaba en la misma nota: En este caso el responsable es el mismo poder judicial, no depende de nosotros. Si nosotros los procesamos y un juez decide una medida cautelar as, nosotros podramos actuar, pues tenemos bases de datos de todos ellos. En su mayora no son de aqu (Cartago), son de San Jos. Con este tipo de medidas cautelares la situacin sera distinta, se erradicara su presencia. (Meza Fabin 2008 15 de noviembre).

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En la ciudad de Alajuela, en la zona oeste de la GAM, la situacin con los travestis que se prostituyen en las calles se ha convertido en una verdadera guerra, de expulsin. Los vecinos de esta ciudad se renen y hacen turnos de vigilancia nocturna para mantener limpia la zona. En el barrio Corazn de Jess, la comunidad ha establecido, como parte de sus esfuerzos de mejoramiento, limpiar el barrio de los travestis que lo haban tomado. All, () en cada una de las seis esquinas de la comunidad se agrupan los vecinos de la calle, y esto hace que los clientes que llegaban en busca de los travestis disminuyan, por vergenza o miedo a ser identificados () anotan los nmeros de placa de quienes llegan en busca de los travestis, toman fotografas y los suben a la pagina facebook: vigilantes de Costa Rica, lo que permitir que sus esposas, novias o madres, se den cuenta de sus preferencias sexuales escondidas. (Artavia Betania, 2010 17 de abril). Yolanda Orozco (2008) tambin destaca la serie de asesinatos sufridos en Costa Rica por las personas travests entre 2001 y 2008, haciendo un breve recuento de cada uno de ellos. Ms recientemente, en julio de 2010, Britany, un travest de la ciudad de Heredia denunciaba ante la prensa la persecucin policial que han venido sufriendo los miembros de su grupo, incluyendo vejaciones y torturas. Un vdeo grabado mediante un telfono celular, mostraba a un polica solicitando a los travestis que le realizaran sexo oral, y luego apareca llevndolo a cabo. La prensa costarricense que es fundamentalmente sensacionalista, desat un gran escndalo al respecto, pero el ministerio correspondiente no hizo ni dijo nada al respecto (Cf. Estrada Manuel, 2010 15 julio). No obstante las persecuciones sufridas por las personas travests y transexuales en Costa Rica, recientemente tambin han tenido lugar algunos cambios positivos importantes. El siguiente caso ilustra una tendencia a defenderse de la homofobia por parte de las personas travests y transexuales, y de lograr triunfos jurdicos. En 2009, tras varios meses de lucha, Natalia, una persona trans, logr que la foto de su documento de identidad oficial, fuera su foto como mujer y no como hombre. El Tribunal Supremo de Elecciones de Costa Rica tuvo que respetar la identidad sexual y la imagen de las personas, segn se estipula en el artculo 2 del Reglamento de Fotografas para Cdula de Identidad. Este reglamento dice que la identidad sexual es un sentimiento de pertenencia de uno u otro sexo, y define a la imagen de alguien como la forma en la cual se presenta ante el resto de las personas. En setiembre de 2009 Natalia recibi su nuevo documento de identidad, con el rostro de mujer aunque el nombre sigue siendo masculino (Vizcano Irene, 2010 6 julio). Parmenio Medina: tragedia y outing en la Iglesia Catlica Este acontecimiento fue objeto de intensa atencin por toda la prensa costarricense e internacional. Result ser uno de los casos judiciales ms largos de la historia del pas, pues solamente se dict sentencia seis aos despus del asesinato de Medina. Este locutor colombiano radicado en Costa Rica, Parmenio Medina, emita un 152

programa matutino dominical que alcanzaba las mayores cuotas de audiencia, llamado La patada. Aunque al principio iba dirigido nicamente a comentar el ftbol, luego pas a convertirse en el principal programa radial de denuncia y crtica social y poltica del pas. El Padre Minor Calvo, por su parte, fue un cercano allegado del Arzobispo de Costa Rica, Romn Arrieta, desde sus tiempos del Seminario Menor ubicado en Tres Ros de Cartago. Calvo organiz una empresa de comunicacin con un socio empresario, Omar Chvez, llamada Radio Mara de Guadalupe. La emisora funga de hecho como empresa subsidiaria de la Conferencia Episcopal, empleando financiamiento privado proveniente de sociedades annimas desconocidas, ubicadas en Panam. Esta radioemisora, y sobre todo las locuciones del sacerdote Calvo, le allegan una extraordinaria audiencia entre la poblacin radioescucha. Tambin la radioemisora empieza a resultar sumamente exitosa econmicamente, por las donaciones que llegan de forma cada vez mayor, provocadas por el apasionado y rigurossimo catolicismo que predicaba Calvo (en 27 meses que estuvo en el aire, la emisora recogi unos tres millones de dlares, segn Alvaro Murillo, 2007 21 diciembre). En octubre de 1999, en su programa Medina denuncia que existen dudosos manejos financieros en Radio Mara. El locutor sostena, en entrevista con William Vargas Mora, que el arzobispo Arrieta tiene la responsabilidad de llamarlo al orden, pero quiz no acta porque entre ambos se cuidan secretos () En varias ocasiones yo me reun con el obispo para mostrarle los documentos y en diversas llamadas telefnicas le ped que actuara porque haba problemas en el manejo de recursos () habl de nuevo con el obispo y l me dijo que el sacerdote no le haba dado informes financieros y que tampoco haba trasladado la radio a las temporalidades de la Iglesia. Pese a que el cura lo ha engaado, el obispo no lo ha sancionado como corresponde. Por eso desde abril empec de nuevo con el tema en el programa (Vargas Mora William, 2001 6-12 julio). Dispuesto a desenmascarar no solamente la forma irregular en que Calvo manejaba financieramente la radioemisora catlica, sino tambin la doble moral de este sacerdote, Medina lanza otra denuncia que genera uno de los escndalos eclesisticos ms importantes en el pas (Vargas Mora, loc. Cit.), esta vez sobre la vida sexual del sacerdote Calvo, quien supuestamente no deba tener ninguna vida sexual y quien hasta entonces era prcticamente santificado por sus seguidores. El 22 de octubre de 2000, en La Patada se informaba que el cura Calvo haba sido encontrado en el Parque Metropolitano La Sabana en horas de la madrugada, en compaa de un joven menor de edad. Cuando la polica le pregunt qu estaba haciendo a esas horas, el sacerdote dijo que estaba ensendole al muchacho a conducir automvil. En esa edicin de La Patada se hicieron humoradas, emitiendo falsos anuncios de lecciones de conduccin de automviles, que se impartiran tarde en la noche y en los lugares levante de chicos ms populares de San Jos, en los alrededores del

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Estadio Nacional y dentro del Parque Metropolitano La Sabana. El instructor a cargo del curso era el sacerdote Minor Calvo. El 31 de octubre, el cura Calvo realiza una conferencia de prensa en la que afirma haber sido vctima de ofensas y falsedades. El 28 de abril de 2001, los dueos de Radio Monumental, donde se trasmita La Patada, suspenden este programa hasta que Medina elimine toda referencia al sacerdote Calvo y al Arzobispo Arrieta. Aunque el cargo de homosexualidad con menores nunca fue esclarecido, y las posteriores condenatorias a Minor Calvo fueron por estafa y mal uso de los dineros de la Radio Mara, este ejemplo de outing, junto con las condenas de delitos judiciales, permite sealar que se trat de una tragedia desencadenada por tocar dos de las esferas ms sensibles de la Iglesia Catlica: por una parte la homosexualidad de sus sacerdotes junto con el lesbianismo de sus monjas91, y por la otra parte su desmedido apetito por acumular riquezas. La polmica sobre la dimensin homosexual del sacerdote Calvo fue intenssima: El seor Parmenio Medina se vale de la insinuacin, para pasar un mensaje ambiguo. Que simplemente abre la puerta al imagnate lo que quieras", dijo el sacerdote. Medina, director de "La Patada", recalc que tena, documentos para sustentar la informacin. Nunca dije que el padre estaba en actos inmorales. S dije que estaba en La Sabana, en horas con prohibicin y que hubo intervencin policial, y eso es cierto", agreg, En una carta -- de la cual dio copia el padre --, con fecha del 28 de junio, el ministro de Seguridad, Rogelio Ramos, escribi al sacerdote: "Quisiera reiterarle que cuando usted tuvo contacto con la polica en el citado parque, en ningn momento y bajo ninguna circunstancia usted ni quien lo acompaaba estaba en una actitud contraria o impropia a la moral o las buenas costumbres". Calvo, director de radio Mara, relat que esa noche, luego de ir a cenar con varias personas afines a la estacin, uno de los acompaantes, Pablo Retana -de 20 aos-, le insisti en que lo enseara a manejar. "Pablo me volvi a decir: 'padre y la manejada, a lo cual respond: bueno, vamos rpido, ah por el Estadio Nacional, y as se hizo", explic el religioso. Pese a las supuestas "ofensas y falsedades", Calvo dijo que no presentar ninguna demanda contra La Patada (Mora Emilia, 2001). Por su lado, Romn Arrieta, arzobispo catlico de Costa Rica, confirm que pidi al cura Calvo aclarar la situacin, pues "quien nada debe, nada terne". (Emilia Mora, 2001).

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Vase Leandro Marco, 2010 29 Abril, quien reporta acosos sexuales entre monjas catlicas en un convento de Costa Rica: No poda hacer nada con las debilidades de la carne, fue la respuesta que diera la madre superiora a una novicia que reportaba sufrir acoso sexual por una compaera. La jefa del convento advirti a la acosada: Dios guarde haga pblico este asunto.

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La Conferencia Episcopal decide cerrar Radio Mara, lo cual se realiza el 30 de mayo de 2001. Un mes despus, los seguidores de Calvo protestan en la va pblica, exigiendo la reapertura de la estacin radiotransmisora. Parmenio Medina interpuso una accin judicial para que se reabriera su programa. La Sala Constitucional fall el 22 de junio de 2001 a su favor, ordenando la transmisin de La Patada hasta la conclusin del contrato que se haba firmado. La Conferencia Episcopal de Costa Rica decide mantener una radioemisora en la misma frecuencia de Radio Mara (100.3), rebautizndola como radio La Paz del Dial (Emisora catlica del laico en Costa Rica era su lema). Como duea apareca una empresa denominada El Papiro Inversiones Sudamericanas. Lo peor estaba por venir. El sbado 7 de julio de 2001, Parmenio Medina es asesinado a 25 metros de su casa cuando llegaba del trabajo, por un asesino profesional que lo acechaba (Vase por ejemplo Solano Montserrat, 2001 8 julio). Tres meses despus del asesinato, la polica judicial del pas (Organismo de Investigacin Judicial, OIJ) haba indagado a medio millar de personas pero an no tena pistas. Sin embargo, el periodista asesinado haba dejado documentacin en vdeo y por escrito de quines podran querer matarlo, puesto que en las semanas y meses previos haba recibido llamadas telefnicas para amenazarlo. En estos documentos, Medina apuntaba hacia el empresario, socio de Minor Calvo, dueo de parte de Radio Mara, as como hacia el mismo sacerdote Calvo. El hecho es que se dieron sentencias condenatorias, contra un sacerdote muy popular y poderoso y su socio, un empresario privado. No obstante, el elemento homoertico ha quedado semi oculto en la opinin pblica. Iglesias y movimientos sociales militantes contra las personas GLBTT Los movimientos polticos religiosos militantes son caractersticos de las religiones que consideran disponer de una nica verdad de acatamiento universal obligatorio. El anlisis de la participacin religiosa militante en la poltica muestra los graves problemas que origina, especialmente a los sistemas polticos basados en principios seculares y pluralistas, es decir, que mantienen la tolerancia religiosa, ideolgica y poltica. Segn Richard Shultz y Willilam Olson92, una primera caracterstica de estos movimientos polticos es su posicin de auto definirse como dueos de la verdad de forma extremista, ya que tienden a considerar que la autoridad del gobierno es corrupta e ilegtima porque es secular, en la medida en que el Estado no siga total y cumplidamente todos los preceptos morales sociales que defiende ese movimiento religioso. Una segunda caracterstica es la tendencia a sustituir al Estado a niveles locales o regionales, en aquellos servicios sociales pblicos, como la educacin, la salud, la alimentacin, que las polticas neoliberales han ido desmantelando. Las iglesias atacan al Estado mismo al denunciar su incapacidad para ofrecer estos servicios, se
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Shultz, Richard y William Olson, (1994 pp.9-10). Vase tambin Schwartz, Regina (1997)

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aprovechan de esos vacos, constituyndose en los agentes sociales de las oligarquas y grupos de poder. Para estos autores citados, una tercera caracterstica de los movimientos polticos religiosos militantes, como es el caso de la Iglesia Catlica en Costa Rica, consiste en que, 3. Se adhieren a un conjunto particular de comportamientos y opiniones que consideran que la autoridad poltica debe reflejar, promover y proteger en todas las actividades gubernamentales y sociales. Esto significa, generalmente, que el gobierno y todas sus actividades nacionales e internacionales deben estar en manos de creyentes o sujetas a una supervisin estrecha por parte de ellos. Por ejemplo, en fecha tan reciente como el 6 de setiembre de 2010, la Iglesia Catlica enva a la legislatura costarricense un documento sobre la obligacin de todo legislador catlico o creyente de esa fe, de oponerse a todo tipo de proyecto de ley de regulacin sobre las relaciones homoafectivas. Tambin emplea el argumento del rechazo mayoritario a las uniones homoafectivas y explica a la legislatura el contexto poltico nacional e internacional del caso: Segn algunos legisladores, los actuales proyectos de ley son, simplemente, un reconocimiento de derechos patrimoniales y no la aprobacin de matrimonios entre homosexuales. Sin embargo, segn la estrategia seguida por los grupos promotores, asesorados por el movimiento internacional que favorece esta materia, lo que hoy se solicita no es, sino, el primer paso para llegar al matrimonio y la adopcin, como, de hecho, ha sucedido en otros pases () (CECOR, 2010 6 setiembre). Es que, tanto la Iglesia Catlica como los movimientos polticos religiosos militantes tienden a ser universalistas, sostienen Shultz y Olson. Se distinguen de los movimientos tnicos porque los movimientos religiosos tienden a considerar sus opiniones como parte necesaria de todo ser humano. Por eso tienen motivaciones trans estatales. En el caso de la Iglesia Catlica, la pretensin, por parte de su jerarqua y sacerdocio, es que todos los creyentes son, en primer lugar ciudadanos leales a Roma y en segundo lugar ciudadanos leales a algn pas, por ejemplo Costa Rica. La ciudadana y la lealtad a la nacin y al Estado de Costa Rica estn subordinadas, para el sacerdocio catlico, a los intereses de la Iglesia Catlica romana. Para los referidos Shultz y Olson, Esto tiende a darles una motivacin trans estatal, un factor que traduce sus opiniones sobre la legitimidad de la autoridad poltica a un plano de accin ms amplia. Esto significa que en algunos casos las fronteras internacionales no sean reconocidas como barreras para la propagacin de la fe, incluso si esto significa recurrir a la violencia. (p.9) El quinto rasgo sealado por estos autores es su exclusivismo de toda opinin opuesta a su visin del orden poltico y social adecuado. Esto significa ciudadana de segunda clase para cualquiera que no sea creyente en una sociedad en la que

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predomine este tipo de perspectiva. Lo cual tambin incluye violencia e intransigencia, como indican Kegley y Wittkopf: Los lderes de los movimientos religiosos extremistas militantes, estn convencidos de que quienes no comparten sus convicciones deben ser castigados y que no puede aceptarse transigir en nada (Kegley y Wittkopf, 2001 p.220). El carcter oficial de la Iglesia Catlica en Costa Rica la ha envalentonado para aumentar su poder poltico y de intervencin directa en los poderes del Estado y las instituciones pblicas, sobre todo con el auge del neoliberalismo que ha venido satanizando y a la vez desmantelando o vendiendo, todo lo pblico y estatal. Las intervenciones polticas del catolicismo en Costa Rica han sido muy evidentes y nocivas en el caso de la lucha por derechos para las personas GLBTT. Elecciones generales de 2010 y poltica GLBTT Por la tendencia internacional de incremento e incidencia de las polticas GLBTT, tambin los polticos costarricenses hacen el juego con la ecuacin de ser progresistas y apoyar las luchas por los derechos para estos grupos, o recurren a la ambigedad o/y la total oposicin con extremas y dolorosas declaraciones de odio homofbico. Este es el caso de Oscar Lpez, quien fuera diputado y candidato presidencial, fundador del partido de reciente creacin, PASE (Partido Accesiblidad sin exclusin), que representa a las personas con necesidades especiales. Para este defensor de personas discriminada, la gente gay lsbica debe ser excluida: Comparar la lucha por una verdadera igualdad de oportunidades () de las personas con discapacidad, los adultos mayores, los indgenas, y dems sectores deprimidos socialmente, con la intencin de aprobar la unin civil entre personas del mismo sexo, es absolutamente ofensivo. (Gonzlez Chen, 2009 23 de mayo). Ya desde la campaa poltica en 2009, la entonces precandidata presidencial, Laura Chinchilla fue vetada entre la comunidad GLBTT, por sus ambigedades respecto a las demandas de estos colectivos. La actual presidenta desde entonces se mostr muy afn a los movimientos cristianos ms derechistas y conservadores, especialmente con la Iglesia Catlica que la apoya y la promueve: la declara hija predilecta de la virgen nacional y la somete a cumplir ceremoniales de investidura religiosa como mxima representante del pueblo de Costa Rica. Es la Iglesia Catlica la institucin que mantiene en su poder el pabelln nacional, la banda presidencial, que entregar debidamente bendecida a la presidenta electa, para que se la coloquen en la ceremonia civil de toma de posesin. Es decir, esa iglesia ahora realiza al menos parte de la legitimacin del primer o primera mandataria del pas. Tambin los grupos evanglicos, muy activos ahora en poltica, mantienen posiciones de homofobia extrema. Desde el inicio de la administracin de la presidenta Chinchilla, se empieza a marcar una posicin de rechazo a las propuestas de la comunidad GLBTT. La actual administracin mantiene una poltica cruel de derechos 157

humanos GLBTT. Al despreciar la temtica gay como no relevante nacionalmente en su agenda, falta a sus deberes y orienta a Costa Rica por la ruta de la eliminacin de los derechos humanos como criterios de validacin poltica y jurdica. Pues ya la presidenta piensa religiosamente, no polticamente. Utiliza fundamentos filosficos alentadores de odio y en los que la discusin se refiere a la lucha el bien y el mal, sobre supersticin y prejuicio, sobre los verdaderos y los no verdaderos, los correctos y los equivocados. La presidenta sigue el pensamiento excluyente del catolicismo, en especial sobre los temas GLBTT. Durante la campaa electoral para el perodo presidencial 2010-2014, uno de los principales activistas del Movimiento Diversidad, peda no apoyar a Laura Chinchilla pues, de ser electa, se estara () dando un paso equivocado para la historia del pas y de la regin, contra los derechos humanos. As lo anunciaba Abelardo Araya: Nosotros ya recibimos las respuestas de los precandidatos () y, en las respuestas de Laura Chinchilla, ella y su tendencia contestan de manera muy general y, adems, nos manda al paredn del referndum (Gonzlez Chen 2009). Faltando un mes para que dejara el poder, finalmente Oscar Arias Snchez se refiri a las llamadas uniones homosexuales, afirmando apoyarlas. Estas declaraciones fueron muy convenientes para quienes se encargan de promover la imagen internacional el seor Arias Snchez, quedando en el rcord como apoyando estas uniones. Sin embargo, Arias Snchez no haba impulsado esas mismas propuestas cuando tuvo el poder, en los tres aos y diez meses anteriores. El silencio previo y posterior de Arias Snchez fue interpretado como dirigido a evitar un enfrentamiento con la Iglesia Catlica (que de todas maneras lo desautorizaba pblicamente) y para no perjudicar la campaa electoral de su candidata a la presidencia, Laura Chinchilla. El problema del poltico catlico: servir a la iglesia de dios o al pueblo? La Iglesia Catlica exige realizar una tutela poltica a todas las personas que se declaren miembros suyos y que ocupen puestos pblicos. En Costa Rica la Iglesia Catlica instruye a los miembros de los poderes de la Repblica, para que por sobre toda otra consideracin defiendan la enseanza que dicta Roma. Tal el caso de las exigencias del jerarca Ratzinger a todo poltico catlico, especficamente a quienes ocupen curules en las cmaras legislativas, sobre el tema de los matrimonios, uniones civiles, o derechos, a personas GLBTT. La indicacin es que se trata de prevenir la aprobacin un texto legislativo tan nocivo del bien comn de la sociedad () es un acto gravemente inmoral (Ratzinger Joseph, 2003). El llamado legislador catlico debe oponerse por todos los medios a cualquier reivindicacin GLBTT. El gobierno de Costa Rica es consecuente, antepone el inters de la Iglesia Catlica al inters nacional del pas. O como deca el representante de la Iglesia, la constitucionalidad del estado costarricense est anclada en el magisterio de Roma 93. En este sentido, la falta de inters, el no tengo ningn apuro por las cuestiones GLBTT,
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Se trata, por lo dems, de un gobierno extranjero (!).

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equivalente a un a m no me importa de la Presidenta Chinchilla, parece alinearse con el mandato que imparte el jerarca mundial del catolicismo. Finalmente, el nivel simblico de las mentalidades de quienes gobiernan hoy en Costa Rica, se puede estimar sealando que, por ejemplo, la presidenta Chinchilla y el Alcalde de San Jos, el ya citado Johnny Araya, aparecen como devotos catlicos, en la forma ms caracterstica de esta Iglesia, cuando floreci durante la llamada Edad Media. En ese entonces y todava hoy, la Iglesia y sus agentes recaudaban riqueza no solamente otorgando indulgencias, sino tambin vendiendo reliquias de santos e incluso las famosas astillas de la santa cruz. El catolicismo actual ha recuperado esas prcticas idlatras y supersticiosas al mximo, como cuando las reliquias de Don Bosco visitaron recientemente Costa Rica y la regin Centroamericana. Se trata del brazo derecho disecado de Don Bosco, ubicado en una caja de cristal, la cual a su vez est guardada en otra caja de aluminio, bronce y cristal, y finalmente todo esto colocado dentro de una tercera caja o cofre de zinc, que se encuentra sobre un maniqu yacente, fabricado de resina acrlica, metido en un fretro de cristal de 530 Kg de peso. Jessica Varela escriba en el diario La Nacin (2010 22 julio, p.17A): Entre los asistentes a la Catedral estuvo la Presidenta, Laura Chinchilla, quien escuch la misa cerca del altar. Tambin lleg el alcalde de San Jos, Johnny Araya. Al final de la homila ambos rindieron honores al santo. Homofobia: Iglesia y Estado contra la dignidad GLBTT El problema de la Iglesia Catlica con la homosexualidad durante el siglo XXI, radica en las dificultades crecientes que tiene, para mantener el control psicosexual de sus fieles. La inclusin de las personas GLBTT como parte de una humanidad creada por un Dios de Amor, implicara entregar el ltimo bastin de la culpabilizacin/confesin de pecado, que permite a la institucin manipular las vidas personales y polticas de sus fieles. Pero la doctrina oficial catlica, hoy da an propugna ms bien la exclusin de las personas GLBTT, no solamente de derechos sexuales sino tambin civiles y polticos. Esa Iglesia ha optado por afirmar el absurdo (segn sus propios criterios de verdad) argumento de suponer que existen entidades que dios no pudo haber querido crear, o que las cre como error (?) o como inferiores o subordinados, en este caso las personas GLBTT. Para afirmar la autoridad intelectual de la fe, y por tanto la propia, Ratzinger se ve obligado a postular un ordo naturalis en el que el homosexual constituye la excepcin y, por consiguiente, una amenaza Cmo puede el orden contemplar el desorden, incluso como excepcin? Arrojando la homosexualidad al desorden, fuera por tanto de la racionalidad divina, es posible no plantear las preguntas realmente pertinentes ni buscar tampoco las respuestas. Mediante la expresin desorden objetivo, Ratzinger puede tranquilamente evitar preguntarse qu papel desempea la homosexualidad en el diseo de Dios? Y Por qu Dios la permite? (Annimo, 2007, p.97).

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Los sacerdotes colonizadores de Amrica discutan sobre si los indios tenan o no alma, y si por tanto podan recibir el sacramento del bautismo y convertirse en cristianos sbditos de la Corona94. La negacin de la Iglesia Catlica y la forma en que asume hoy da el tema de la homosexualidad, se fundamenta en utilizar el mismo tipo de argumento que empleara en esos siglos con las gentes americanas. El argumento tambin se utiliz hasta hace poco para rechazar el divorcio, y lo sigue empleando esa Iglesia para fortalecer su control institucional sobre la sexualidad humana. Por este medio del control sexual y de la culpa por el pecado (inherente a la sexualidad, segn este organismo eclesial) se recogen ingentes riquezas y se adquiere gran poder ideolgico y poltico, as como ascendencia entre las tendencias y los sectores y grupos ms conservadores, oligrquicos y elitistas. Durante la segunda mitad del siglo diecinueve, los liberales costarricenses lograron eliminar una serie de privilegios y de espacios dominados por esa institucin, como fueron la administracin del Registro Civil, el sistema educativo, la administracin de los cementerios, el pago de un impuesto obligatorio llamado diezmo, y otros. Sin embargo, incluso despus de la Guerra Civil de 1948, el pas ha mantenido su confesionalidad catlica, creando muchos problemas en la poltica interna e internacional y posicionando a Costa Rica como una nacin afn al Vaticano y su agenda ultra conservadora y de odio. La religin catlica es oficial en Costa Rica, pas que se declara confesionalmente seguidor de esa tendencia. El artculo 75 de la Constitucin Poltica seala: La religin Catlica, Apostlica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la repblica de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres. La Iglesia Catlica se ha aliado y comparte y articula luchas con sus antiguos enemigos, seguidores de la religin islmica extremista y los movimientos fundamentalistas similarmente extremistas y practicantes de doctrinas de odio. De Costa Rica, hoy da, hay que tener presente su falsedad ideolgica, su engao y autoengao. Existe an la falsa creencia, y se difunde propaganda, de un pas de paz y sin ejrcito95, democrtico por tradicin. Porque, si analizamos la situacin de los derechos humanos de las personas GBLTT, ms bien encontramos un retroceso y agravamiento de la tendencia a la violacin de estos derechos. Un estado que pretende
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Vase mi artculo (Gmez Meza, 2007), respecto al significado filosfico en la discusin del otro de la posicin mantenida por Las Casas sobre los indios. 95 Es el artculo 12 de la Constitucin Poltica, que dice: Se proscribe el ejrcito como institucin permanente. Para la vigilancia y la conservacin del orden pblico, habrn las fuerzas de polica necesarias. Solo por convenio continental o para la defensa nacional podrn organizarse fuerzas militares; unas y otras estarn siempre subordinadas al poder civil: no podrn deliberar, ni hacer manifestaciones o declaraciones en forma individual o colectiva. En contraste a esta idealidad, la Costa Rica actual es un pas de elevadsima violencia, en forma de delincuencia mafiosa. Tiene un acuerdo de lucha contra el narcotrfico que permite a las fuerzas armadas de Estados Unidos operar sin restricciones y fuera del alcance de la Corte Penal Internacional. Sobre la creciente militarizacin de Costa Rica, vase Bryan Gonzlez Hernndez, 2009.

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ser una democracia modelo resulta incompatible con el dominio de prejuicios medievales96 o practicas caractersticas de los tiempos de la colonia, la esclavitud, el racismo y la misoginia. Como responder el estado costarricense a la creciente tendencia por las demanda de las liberaciones GLBTT? Esto no quiere decir que los otros movimientos sociales costarricenses, como el ecologista o las feministas, no tengan similares dificultades en la construccin de dignidades, de vidas humanas habitables. Pero esa concesin del Estado para que la institucin catlica intervenga en poltica y defina los valores de la democracia, de la sexualidad, de la vida, la interrupcin del embarazo, la orientacin sexual y la identidad de gnero, va en detrimento absoluto de las libertades. Irrespeta a la ciudadana no religiosa, irrespeta a los cristianos que no son catlicos. Pero sobre todo daa a los tambin ciudadanos GLBTT, haciendo de la discusin y reivindicacin de sus derechos un asunto religioso/poltico, provocando un ambiente de prejuicio, discriminacin y odio. Como se trata de una homofobia oficial y social, la Iglesia, el Estado, los medios de comunicacin y muchas organizaciones cristianas, utilizan impune y descontextualizadamente argumentos homofbicos, similares a los que promueve esa institucin religiosa a nivel internacional. Resulta absurdo concebir un estado democrtico, que a la vez, adopte a la iglesia catlica como institucin oficial, que la democracia del estado se base en los fundamentos filosficos, la ideologa y la concepcin de poltica y de derecho de una institucin monrquica y que no respeta muchos derechos humanos, discriminando y persiguiendo a mujeres y hombres y otras personas que no adoptan las reglamentaciones sexuales catlicas. El catolicismo debe ser un particularismo universalizante respaldado como poltica de estado? Mientras no se supere este atraso medieval en la democracia de la suiza centroamericana, las personas GLBTT no podremos ver nuestros derechos reconocidos. En este captulo se considera que es el momento oportuno, para no callar sobre este debate, ya que la desacreditacin de la iglesia por corrupcin y pedofilia, por el cada vez menor numero de catlicos y por los nuevos valores del siglo XXI, hacen de la situacin una oportunidad para irrumpir ante tal alienacin de la democracia y de los derechos humanos GBLTT en Costa Rica. La Iglesia Catlica en Costa Rica se involucra e interviene de forma directa en todas las estructuras de poder poltico del Estado. Es un ente monrquico que sin embargo define y consagra los valores de la democracia en el pas; tambin se atribuye la potestad de creer tener la autoridad para educar en materia de educacin sexual, aunque para esta iglesia toda sexualidad es originalmente mala y su ideal es la castidad. En un documento llamado Caminos hacia una autntica democracia, la Iglesia Catlica, que tiene una estructura poltica monrquica y jerrquica, no participativa, se presenta sin embargo como lder del sistema poltico democrtico, segn el refrn de Haz lo que digo, no lo que hago. Lo ms chocante de esto, sin embargo, es que la clase poltica costarricense es epistemolgica e ideolgicamente inconsecuente y
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Como recordaba en julio de 2010 la presidenta argentina.

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obedece a sin objetar a esta iglesia, tragndose la idea de que esa institucin sabe de democracia y puede aconsejar sobre ella! Las recomendaciones que plantea la Iglesia Catlica a la clase poltica costarricense, deberan aplicarse a ella misma como institucin. La Iglesia Catlica pretende que los documentos del llamado Concilio Vaticano II y la doctrina de esa iglesia expresada por ejemplo en el Catecismo, orienten la vida democrtica costarricense. Por ejemplo, dice que: () la Iglesia busca que la poltica se oriente por los caminos de la justicia y el respeto a la dignidad humana para que la democracia de nuestro pueblo se vea fortalecida (Conferencia Episcopal de Costa Rica, 2009, 2; nfasis JOGM). Esta iglesia precisamente descalifica a quienes buscan aquellas dignidades humanas que la doctrina religiosa catlica no puede tolerar y que odia: En Costa Rica algunos sectores estn promoviendo una corriente anti fatalista, opuesta a la vida, as como una visin equivocada sobre el matrimonio y la familia, contrarias a la Constitucin Poltica. Hay personas, grupos, capitales extranjeros, medios de comunicacin, el mismo Ministerio de Salud, y varios diputados y diputadas que han promovido legislaciones acordes con esa mentalidad. Por eso, como iglesia, nos hemos opuesto a proyectos de ley que atentan contra el reconocimiento de la inviolabilidad de la vida humana y otros que buscan la legalizacin de las uniones civiles entre personas del mismo sexo, equiparndolas en derechos al matrimonio (Conferencia Episcopal de Costa Rica, 2009, p.8) Los movimientos sociales contra hegemnicos, incluyendo los grupos GLBTT, en Costa Rica enfrentan una poderosa maquinaria de la Iglesia Catlica, que en este pas adquiere las caractersticas sealadas por Shultz y Olson (1994). Costa Rica tiende a ser un estado donde la iglesia catlica y su medieval doctrina ideolgica dictan los valores, autnticos o interesados, de los grupos de poder o de la nueva oligarqua97. La poltica pblica deja en desproteccin a muchos grupos sociales, invisibilizndolos y exponindolos a violaciones de sus derechos y discriminacin y odio social. En ningn caso podra tratarse de una democracia, porque la poltica pblica costarricense se basa en este tema en particular, est condicionada por el pensamiento y las acciones de la Iglesia Catlica, que es profundamente autoritaria y autocrtica.
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En la obra La nueva oligarqua latinoamericana, Eduardo Saxe Fernandez (1999) analiza la relacin de las nuevas oligarquas y la Iglesia Catlica, respecto de sus valores. Sostiene que estas oligarquas cristianas creen estar asistiendo al: Fin de los tiempos. Cristo convertido en banquero, el banquero convertido en alba de la eternidad cotidianalas versiones vulgares del globalismo incluyen, y se entreveran con aspectos del cristianismo carismtico promovido a empujones, gritos y megfonos, tanto por la iglesia catlica como por inmeras sectas que hoy populan por toda Latinoamricael neoliberalismo y el globalismo han sido adoptados festivamente por el catolicismo, conservadorel extremismo cristiano se orienta a apoyar el patriarcado y sus instituciones en todos los mbitos, pero sobre todo en la dimensin psicosocial, incluyendo en primer trmino la conformidad del gnero y de la sexualidad, de acuerdo con una lectura literal de las escrituras sagradas, y como centro del pecado que obsesiona a cada persona cristiana. El globalismo en este sentido exige de cada persona que acepte y pblicamente muestre su adhesin a los valores cristianos.p 210-211.

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Seala el Informe Especial de ICCHRAL de 1996 En Amrica Latina, muchas mujeres lesbianas y hombres gay cristianos se han entristecido profundamente, al ver que sus lderes, yendo incluso en contra de normas internacionales de derechos humanos, han continuado apoyando firmemente leyes de la poca colonial que penalizan actos criminales o, en otros casos, han trabajado activamente para obstruir la realizacin de reuniones de lesbianas y gays o para impedir que sus organizaciones obtengan personera jurdica, dejando a mujeres lesbianas y hombres gay vulnerables a abusos arbitrarios An peor, otros hablando en nombre de la iglesia, han hecho declaraciones que han servido para legitimar e incitar la violencia contra lesbianas y gays (p.8) En Costa Rica, la Iglesia Catlica y las iglesias evanglicas han lanzado una cruzada homofbica, contra una comunidad GLBTT que ha establecido como su primera prioridad el asunto del matrimonio o la unin civil entre personas del mismo sexo o formas equivalentes, con el propsito de garantizar derechos econmicos sobre todo. La posicin homofbica se ha visto reforzada porque Costa Rica es constitucionalmente, como he indicado, un estado confesional catlico. Es decir, un pas fundamentalmente ultraconservador. Durante la presidencia de Laura Chinchilla, muy cercana a la Iglesia Catlica y para quien la problemtica GLBTT no es prioridad. Concurrentemente, lvaro Murillo (2010 7 junio), reportaba que Alfio Piva Mesn, primer vicepresidente de la Repblica, dijo que la unin entre personas del mismo sexo est lejsimos de ser una cosa normal. La Iglesia Catlica censura y desacredita a ministros de estado La Iglesia Catlica en Costa Rica, puede ejercer censura expresa contra aquellos funcionarios del gobierno que disientan de sus puntos de vista. La reaccin es especialmente virulenta cuando la diferencia es sobre las personas GLBTT. As, apenas tres semanas despus de las elecciones de febrero de 2010, el saliente gobierno de Arias apoyaba iniciativas para legalizar las uniones civiles homosexuales. La reaccin no tard en llegar. El da martes 2 marzo de 2010 apareci una pgina pagada en los principales diarios costarricenses, firmada por un Observatorio Ciudadano, que aboga por el matrimonio y la familia en su forma natural. Es un movimiento social articulado desde la Iglesia Catlica, en parte para oponerse al reconocimiento de la diversidad sexual y de las personas GLBTT. Aparecen en la publicacin, las fotografas de cinco ministros y ministras del gobierno, a la manera en que se presentan las fotografas de los delincuentes. Debajo de la fila de fotografas se lea: Estn a favor de las uniones homosexuales y le han solicitado al Presidente que convoque el proyecto de ley de Sociedades de Conviviencia (Goyenaga Hernndez Jos Miguel, Diario Extra, 2 marzo 2010, p.24). Un mes despus de esta publicacin, el 6 de abril de 2010, Oscar Arias Snchez dijo respaldar el reconocimiento legal de derechos a parejas homosexuales. Agregaba que, () va contra la naturaleza creer que alguien se siente a pensar, a los catorce 163

aos, si ser heterosexual u homosexual. Son cosas que enva Dios y que sencillamente tenemos que evolucionar y aceptar () La iglesia tendr que evolucionar. La respuesta del clero catlico fue relativizar la postura de Arias, calificndola de mera opinin personal (es decir, no la opinin del jefe de Estado), y sealando que la Constitucin es excluyente: La Constitucin Poltica no admite simplemente la posicin del gobernante. Es un estado de derecho. Estas son opiniones de l. Nos atenemos a la Constitucin Poltica y la jurisprudencia (Murillo lvaro, 2010 6 abril). En este caso, ni Arias ni nadie en el gobierno se atrevieron a replicar al cura, ni por supuesto a recordar que la Constitucin Poltica costarricense prohbe expresamente la manifestacin poltica de los curas. Una de las ms recientes intromisiones inconstitucionales en la poltica costarricense98 por parte de la Iglesia Catlica se realiz a principios de setiembre de 2010, como reaccin ante el fallo de la Sala Constitucional, prohibiendo realizar referendos contra los derechos de minoras. Descaradamente, esa iglesia se dirige a los miembros del Congreso para conminarlos a seguir la lnea establecida por el Vaticano. El mximo jefe eclesial catlico segua reafirmando la posicin de discriminar y excluir a las personas GLBTT de derechos civiles como el de constituir ncleos familiares. La jerarqua catlica exige a la legislatura sustentar el principio de considerar, las practicas homosexuales, como acto objetivamente contrario al plan de Dios para el ser Humano y oponerse a cualquier proyecto de reconocimiento del matrimonio, la unin civil, las sociedades de convivencia o cualquier otra forma de familia GLBTT (CECOR, 2010 6 setiembre). La poltica exterior de un estado catlico es homofbica El confesionalismo del estado costarricense lo limita y lo hace incurrir en contradicciones en su supuesta vocacin de promocin de los derechos humanos. Ese vnculo donde la poltica democrtica depende de una institucin fundamentalmente anti democrtica y homofbica, limita al mximo la habitabilidad de vidas GLBTT y la consecucin de derechos y ciudadanas para estas personas y grupos. Para el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, la poltica exterior costarricense es muy importante porque un pas pequeo est en constante e intensa interaccin con su entorno internacional. El Ministerio considera a Costa Rica como pas globalizado incluso antes de que existiera este trmino. Sus grandes tradiciones polticas seran,

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El artculo 28 de la Constitucin Poltica de Costa Rica dice: Nadie puede ser inquietado ni perseguido por la manifestacin de sus opiniones ni por acto alguno que no infrinja la ley. Las acciones privadas que no daen la moral o el orden pblico, o que no perjudiquen a terceros, estn fuera de la accin de la ley. No se podr, sin embargo, hacer en forma alguna propaganda poltica por clrigos o seglares invocando motivos de religin o valindose, como medio, de creencias religiosas. Por su parte, el artculo 75 de esa Carta seala: La religin catlica, apostlica, romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la repblica de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres.

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() el respeto al derecho de asilo, el apego a la democracia, la abolicin del ejrcito, el desarme y la promocin de los derechos humanos, entre otros, son valores ampliamente reconocidos a nuestra patria por la comunidad interestatal y en los diferentes foros internacionales. La poltica exterior nacional tiene como norte la proteccin de los Derechos humanos de las minoras, Las mujeres, la niez, los refugiados, los pueblos indgenas; asimismo ha luchado contra la tortura, la esclavitud, todo tipo de discriminacin, la pena capital y el terrorismo. (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto 2010) Lo anterior no obsta para que, en tanto Estado confesional catlico, el Estado costarricense mantenga polticas internacionales contradictorias con esos principios humanitaristas y ms bien ultraconservadoras, sobre todo en lo relativo a la sexualidad humana99, a los derechos sobre el cuerpo y a los avances cientficos y tecnolgicos. Un ejemplo de la inconveniente relacin entre la Iglesia Catlica y el Estado costarricense es su estrecha colaboracin en proyectos internacionales contra la clonacin humana. El ministro de exteriores del Vaticano, () Monseor Lajolo100 felicit a la Cancillera costarricense por el triunfo del pasado 18 de febrero en las Naciones Unidas, cuando la Asamblea General adopt una declaracin sobre la prohibicin de todo tipo de clonacin humana, basada en una iniciativa costarricense, tema en el que la Santa Sede y Costa Rica coincidan plenamente (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, 2005 p.228). Respecto al tema de la prohibicin de toda clonacin, el entonces presidente de Costa Rica, doctor en medicina con especialidad en psiquiatra y conocido comentarista cientfico de la televisin nacional, Dr. Abel Pacheco de la Espriella, opin lo siguiente en cadena nacional de televisin: Esta declaracin es un triunfo de la humanidad. Es una victoria de la dignidad intrnseca y del origen divino de los seres humanos y es, tambin, un triunfo inobjetable, un gran logro de orden poltico internacional y moral de Costa Rica. (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, 2005, p.26). Tanto respecto a la sexualidad humana como sobre los procesos democrticos, en Costa Rica la Iglesia Catlica ha venido aumentando su participacin, de forma paralela al desmantelamiento del llamado Estado desarrollista y su ideologa nacionalista de bienestar social nacional. El ideal de lo pblico, lo estatal y lo nacional como gua para la construccin de la identidad poltica de las personas costarricenses, viene siendo destruido. Es sustituido por el ideal del fiel obediente a sus sacerdotes tutores de su iglesia, en el que la mxima importancia no es ser costarricense sino cristiano (especficamente catlico para la religin oficial). El rgimen actual de oligarqua y de dictadura democrtica (segn deca el mismo Oscar

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Esta Iglesia controla la vida sexual de sus fieles mediante la confesin, mantiene clibes a sus sacerdotes y prohbe toda sexualidad que no se dirija totalmente a la procreacin. Es el principal actor homofbico en Amrica Latina, acompaada por los sectores y grupos ms conservadores. 100 Monseor Giovanni Lajolo, Secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede.

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Arias), se ha plegado a la ideologa catlica como herramienta para controlar la poblacin. Mairena: la justicia opera sin homofobia En octubre de 2004 se lleva a cabo en Costa Rica un caso particular de adopcin, por un fallo del Juzgado de Niez y Adolescencia que resuelve a favor de Mairena, una persona transgnero, otorgndole la custodia de un nio de nueve aos. (IGLHRC 2003 de abril). Una transexual poda legalmente ser madre. El caso conmocion a toda la poblacin costarricense. La jueza de familia Milagro Rojas sealaba a la prensa nacional que: Don Lus Gerardo ha asumido el nio como si fuera su hijo y le ha solventado las necesidades fsicas, materiales, afectivas y espirituales. (Carballo R. 2004 4 octubre). Por otra parte las declaraciones de la ministra de la condicin de la niez, Rosala Gil, puntualizaban que el caso no deba ser generalizado, y lo que prim, segn ella, fue el bienestar del nio. Sin embargo, la comunidad GLBTT y la misma Mairena, coincidieron en la importancia que las personas que trabajan en la administracin de la justicia no hagan discriminaciones por orientacin sexual y traten con igualdad a todos los ciudadanos. Mairena sealaba: Es una leccin para un montn de personas que se creen sabias. Para dios no hay religin, no hay orientacin sexual. A todos nos ama y a todos nos ve igual () yo nunca me imagin que me iba a aparecer un hijo enfermo, que me iba a desvivir, que yo iba a dormir en una banca de hospital, que no poda tomarme un caf por el temor a que no me alcanzara la plata para la medicina. (Carballo R. 2004 4 octubre). Cuestionando la heterosexualidad de la familia En el pas costarricense se estn desarrollando luchas a favor de las persons GLBTT, que ya se han realizado en otros lugares, junto con movimientos e instituciones homofbicas que irrespetan derechos y que buscan criminalizar y prohibir a la gente GLBTT. Uno de los ms importantes esfuerzos para cuestionar la nocin monoplica del matrimonio heterosexual, fue el recurso de amparo del jurista y activista GLBTT Yashn Castrillo. Plante una ruta jurdica consistente en volver a redactar, el Cdigo de Familia, artculo 242, de la siguiente manera: donde dice entre un hombre y una mujer, que diga entre personas. Este ha sido un caso pionero que abre una brecha inicial en la poltica de familia monoplica (monogmica heterosexual). La Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, el 27 de mayo de 2009 emite la Resolucin No. 2009008909. Dice que Yashin Castrillo presenta accin de inconstitucionalidad del artculo 242 del Cdigo de Familia: 1.-Por escrito recibido en la Secretara de la Sala () el accionante solicita que se declare la inconstitucionalidad del artculo 242 del Cdigo de Familia. Alega que esta norma, en cuanto establece que la unin de hecho, para ser reconocida, debe ser exclusivamente entre un hombre y una mujer que poseen aptitud legal 166

para contraer matrimonio, excluyendo a personas del mismo sexo, contraviene los siguientes derechos: 1) El derecho a constituir una familia y recibir la proteccin del Estado, consagrado en los artculos 51 de la Constitucin Poltica, 10 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales, Culturales, Civiles y Polticos, VI de la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre. 2) El derecho a los seguros sociales contenido en el artculo 73 de la Constitucin Poltica y consecuentemente el derecho a la salud y a recibir pensin. 3) Los derechos y principios democrticos y sociales del Estado de Derecho, consagrados en el artculo 1 de la Constitucin Poltica. 4) El derecho a la igualdad y a no ser discriminado, previsto en el artculo 33 de la Constitucin Poltica Los altos jueces, sin embargo, no acogieron la propuesta, alegando que el contexto en el que se redact la norma constitucional, corresponda a lo acostumbrado y normado en la cultura occidental, que permite el matrimonio exclusivamente entre un hombre y una mujer. Un logro crucial en este caso fue que, en esta resolucin se marca un camino para futuras reformas constitucionales. Se reconoce la obligacin del poder legislativo, de legislar sobre este tema. El caso ofrece una radiografa de atraso y retroceso jurdico en Costa Rica, desde la perspectiva de las tendencias internacionales. Represent una primera fisura en la institucin monoltica de la concepcin oficial de familia, de acuerdo con los juristas locales. Este tema ha sido central en las movilizaciones de activistas y miembros de movimientos sociales. El querellante y jurista Castrillo, ofreci una opinin que refleja bien la situacin jurdica y poltica en este pas centroamericano. Despus de lamentarse de la decisin y de notar sus inconsistencias, Castrillo agreg: Esta no fue una decisin jurdica sino poltica, porque hay un Estado costarricense comprometido a negarle derechos fundamentales a la poblacin homosexual (Vizcano Irene, 2009 29 mayo). Sala Constitucional anula el Referendo del Odio Adentro y afuera de Costa Rica, muchas personas llamaron Referendo del Odio a la iniciativa lanzada por el movimiento social conservador catlico denominado Observatorio Ciudadano, entre 2008 y 2010, para llevar a cabo un referendo sobre las uniones civiles o sociedades de convivencia entre personas del mismo sexo. La iniciativa catlica fue acogida con gran entusiasmo por la presidencia del Tribunal Supremo de Elecciones (TSE), quien varias veces sali a defender la validez, la importancia y la pertinencia de tal consulta. La propuesta recibi el apoyo desde el principio de la Iglesia Catlica, as como de la bancada de congresistas cristianos evanglicos. La democracia costarricense en las ltimas tres dcadas ha venido fortaleciendo el modelo oligrquico y desarrollando una serie de caractersticas que representan las tendencias conservadoras en la regin centro y latinoamericana. 167

El Tribunal Constitucional Sala IV-, se convirti en uno de los nuevos actores polticos, que por ejemplo, decidi que la reeleccin presidencial deba restaurarse. Este mismo tribunal establece que las personas GLBTT no figuraban en la nocin de ciudadana de la Asamblea Constituyente de 1948, y que los derechos humanos de la comunidad GLBTT dependen del legislador. La asamblea legislativa dominada por catlicos y evanglicos, an no debate el tema que siempre es vetado desde las comisiones de estudio o por presin directa de los grupos religiosos. En esta democracia modelo, encontramos al Tribunal Supremo de Elecciones promoviendo un referndum que ha sido apoyado, solicitado e impulsado por los grupos o movimientos religiosos. En esta oportunidad Costa Rica logra realmente convertirse en modelo, pero en un antimodelo: la famosa democracia llega al lugar absurdo en el que la iglesia es la institucin protectora y experta en democracia, es la fuente de los valores ticos la que impulsa una revolucin democrtica. Promoviendo lo que muchos miembros de la comunidad GLBTT llamaremos, entre otras cosas, el referndum del odio. En Costa Rica, desde 2002 la Ley No 8281, permite el referndum como un instrumento para otorgar potestad legislativa al pueblo, a las personas. Ya en 2008 se realiz el primer referndum donde se consult el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. En esa oportunidad, la maquinaria meditica y los recursos econmicos, la intervencin directa de Estados Unidos, lograron ganar el pulso. Este primer referndum marco las diferencias entre dos Costa Rica, desat la rivalidad y dividi. Mostr las dificultades y desigualdades econmicas y polticas. El Defensor Adjunto de los Habitantes, Luis Gerardo Fallas, interviene pblicamente para explicar la posicin de su oficina, de rechazo al citado referendo. Tambin expresa su oposicin a la interpretacin que haba venido sosteniendo el presidente del Tribunal Supremo de Elecciones, Luis Antonio Sobrado: El Tribunal Supremo de Elecciones ha considerado necesario interpretar restrictivamente el rgimen de limitaciones a la participacin ciudadana directa en asuntos de trascendencia nacional. Sin embargo, la posicin de la Defensora de los Habitantes cuestiona esta interpretacin () las razones del cuestionamiento, radican en que el propio artculo 105 en su prrafo primero, establece un lmite insalvable, los tratados, conforme a los principios del derecho internacional (Fallas Luis Gerardo, 2010 25 junio). La Defensora de los Habitantes, en su resolucin hace notar la existencia de grupos personas que han elegido a un compaero o compaera del mismo sexo, junto con otros grupos de personas indgenas, religiosos, mujeres, privados de libertad, discapacitados, adultos mayores, entre otros. En lo relativo a estos grupos, lo que corresponde es que se tomen decisiones legislativas, basadas en el estudio, el debate, el dilogo y el respeto a los compromisos internacionales asumidos por el pas, en materia de Derechos humanos. Luego, el pleno de la Sala Constitucional costarricense acord, el 4 de julio de 2010, aceptar para consideracin un Recurso de Amparo contra el Tribunal Supremo de Elecciones, presentado por Esteban Quirs Salazar (Expediente nmero 10-008331168

0007-CO). El denunciante pide que se detenga la decisin del tribunal electoral, de poner en marcha los mecanismos legales para realizar un referendo sobre el Proyecto de Ley de Unin Civil entre Personas del Mismo Sexo. El 29 de julio de 2010 la Sala Constitucional emite una resolucin sobre el fondo del asunto. Al igual que la Defensora de los Habitantes, argument contra la realizacin del Referendo, aduciendo el principio de proteccin para las minoras excluidas o discriminadas, contra mayoras en este caso homofbicas: b) En cuanto al fondo, la mayora consider que los derechos de las minoras que surgen de reivindicaciones contra mayoritarias no pueden ser sometidos a un proceso de referndum donde se imponen las mayoras. Este es el aspecto ms importante de los considerandos del fallo de la Sala Constitucional, porque puede potenciar los movimientos sociales, al constituirse en una base para solicitar legislacin contra la discriminacin y la homofobia. Se refiere al reconocimiento de los derechos ciudadanos de la poblacin GLBTT: d) Finalmente, la Sala estim que las personas que tienen relaciones con una del mismo sexo son un grupo en desventaja y objeto de discriminacin que precisa del apoyo de los poderes pblicos para el reconocimiento de sus derechos constitucionales o infraconstitucionales. Con estas bases, la Sala procedi a anular la convocatoria al Referndum sobre las uniones homosexuales, que haba convocado el Tribunal Supremo de Elecciones: A) Se anula la resolucin del Tribunal Supremo de Elecciones nmero 3401-E92008 de las diecinueve y diez horas del treinta de septiembre de 2008, que autoriz la recoleccin de firmas para convocar a un referndum de iniciativa ciudadana para que se apruebe o impruebe el proyecto legislativo denominado Ley de Unin Civil entre Personas del Mismo Sexo. Destaca tambin el reconocimiento a la intervencin de fuerzas homofbicas en la promocin del Referendo, cuando el Tribunal ordena cesar su campaa anti homosexual, al presidente del Tribunal Supremo de Elecciones, Sr. Jos Antonio Sobrado: B) Se le ordena al Presidente del Tribunal Supremo de Elecciones abstenerse de incurrir en las conductas que dieron mrito para acoger este recurso (Sala Constitucional de CR, 2010. Resolucin N. 331310). Con estos dos acontecimientos jurdicos de apropiacin y garanta, as como de participacin activista, encontramos en Costa Rica algunos elementos que posibilitan imaginar futuros menos opresivos, menos confesionales excluyentes, con sistemas de justicia menos discriminatorios y una sociedad que pueda superar las homofobias. He decidido terminar aqu esta larga historia sobre mi pas. Me doy cuenta que, en principio, desarroll una crtica y una denuncia a las condiciones, un derecho de respuesta a las constantes agresiones y persecusiones, y la sistematizacin y construccin de un discurso que sirva como mapa, que refleje un paisaje de acontecimientos, tal que pueda contextuaizar el desarrollo de las polticas maricas en Costa Rica. He destacado las resistencias que aparecen, inspiradas en el catolicismo y otros fundamentalismos religiosos, contra los procesos revolucionarios, los 169

reconocimientos de nuevas identidades, las luchas por derechos humanos de los grupos GLBTT, de las poblaciones de la diversidad.

Costa Rica: La democracia prisionera de la Iglesia Catlica

Fuente: Conferencia Episcopal de Costa Rica, en http://www.iglesiacr.org/principal/conten/view/324/72/ El 29 de abril de 2010, en el Palacio Arzobispal en San Jos, el titular catlico bendice la banda presidencial que la presidenta electa, Laura Chinchilla, llevara el da de su toma de posesin, el 8 de mayo de 2010.

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CONCLUSIONES Qu significa la aparicin de todas estas sexualidades perifricas? El hecho de que puedan aparecer a plena luz es el signo de que las reglas se aflojan? O el hecho de que se les preste tanta atencin es prueba de un rgimen ms severo y de la preocupacin de tener sobre ellas un control exacto? Michel Foucault (1991 p.26) Espero, en este libro, haber construido una fuente hasta ahora no disponible, que permite sistematizar el anlisis, ejemplificar avances, logros, retrocesos y luchas en las legislaciones, en las polticas y en las prcticas de personas y movimientos GLBTT en toda Amrica Latina, defendiendo y promoviendo sus derechos. Tambin se estudi la persistencia de la homofobia como violencia extrema asesinato- en la regin, y las diferentes polticas y actitudes seguidas por los gobernantes, destacando varios casos en Amrica del Sur y el caso costarricense. Finalmente, la obra tiene la intencin poltica de aportar instrumentos tericos y prcticos que sirvan en las diferentes luchas. Este objetivo se realiz en toda la investigacin desde un compromiso subjetivo del investigador, destacando la importancia de varias estrategias y polticas que han contribuido, o que han obstaculizado, la irrupcin poltica GLBTT en los diferentes pases latinoamericanos. Por ejemplo, el reconocimiento y la formalizacin de las uniones homoafectivas como forma para ingresar al mercado y a los derechos polticos, o bien las luchas contra la discriminacin y la homofobia, las campaas de reclutamiento y de educacin, las formas de realizar defensas mediante el mecanismo del outing, pero tambin empleando el derecho privado para luchar por identidades transexuales y por derechos de formar familia o de recibir como tal beneficios en condiciones similares a las familias heterosexuales tradicionales. Sin duda, durante la primera dcada del siglo XXI el movimiento social GLBTT mundial adquiere ciudadana y se integra y fuerza la inevitabilidad de su presencia pblicamente y afirmativamente. Tambin en nuestra regin. He mostrado claramente el crecimiento y las dimensiones tan grandes e importantes que han adquirido las luchas por derechos humanos GLBTT en Amrica Latina, como parte de ese proceso mundial. Pues un elemento que conviene tambin destacar, es la importancia de las redes internacionales de apoyo a los procesos GLBTT, enfatizando que las luchas contra los derechos GLBTT similarmente adquieren dimensiones internacionales y estn articuladas por intereses muy poderosos. Por ejemplo, en los casos de las coincidencias 171

en la ONU entre catlicos y musulmanes para oponerse a una convencin de derechos humanos GLBTT en la que Brasil apareca como proponente y Costa Rica como adalid del Vaticano101. Concluyo este recorrido por las teoras y las prcticas GLBTT latinoamericanas, buscando acercarme a las personas y grupos que puedan utilizarlas. Al cabo de la lectura, espero que quien lee esto siga lleno y llena de ideas e insinuaciones, de cotidianidades dolorosas y tambin alegres y afirmativas, de liberacin en tantas formas, de expresin, de solidaridad y sensibilizacin. Crece la construccin de posiciones polticas que orientan el pensamiento crtico en Amrica Latina. Empezando por la visibilizacin y reconocimiento del otro. El viado, el playo, el marica, la tortillera, la lesbiana, el travest. Aqu hemos visto testimonios de ello. Los movimientos sociales GLBTT vienen abriendo espacios de conocimiento donde se puede estudiar la produccin de la ideologa heterosexista, para de esta forma comprender cmo afecta a todos los dems sujetos, especialmente los GLBTT. Hace falta examinar los mecanismos retricos, institucionales y prcticos, empleados para que la heterosexualidad mantenga su estatuto de algo que se asume como natural. Sin embargo, reducir la discusin a la problemtica de la pareja heterosexualidad-homosexualidad, descuida el estudio de la diversidad de las posiciones sexuales y de gnero que existen. Evidentemente, en la regin latinoamericana, desde el punto de vista del MERCOSUR, en las polticas sociales y de derechos humanos, por la fuerte influencia de Brasil, Argentina y Uruguay, se ha discutido y planteado la necesidad y la orientacin que debe tener una poltica regional sobre el tema de derechos GLBTT. Tambin en los pases integrantes del ALBA se da actualmente un fuerte movimiento para incorporar la problemtica GLBTT en la vida social y poltica. Personas, organizaciones, poblaciones (actores sociales) anteriormente inactivos ahora se agitan, se movilizan y se organizan, para reconocerse a s mismos y para su afirmacin y defensa. Lo decisivo de todo movimiento social en general, y tambin GLBTT, es que se logran procesos de polticas personales a travs de procesos de polticas sociales y viceversa.

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Al momento de editar este libro (marzo 2011), la poltica exterior de Costa Rica ha sufrido un cambio respecto a los derechos humanos de las personas GLBTT, y en la ONU apoy una declaracin contra la violencia hacia las personas homosexuales.

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