Documento Descargado desde la "Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos" http://biblioteca.filosofia.

cu/

Con Freire y las utopas posibles: Paulo Freire y los movimientos sociales
Yohanka Len del Ro
Len del Ro, Yohanka. "Con Freire y las utopas posibles: Paulo Freire y los movimientos sociales"

El nuevo trovador antiguo Se alinea a la procesin. Le dice adis al mundo ambiguo Y pone pie en el caracol. Escena sucedida tanto, annimo el compositor. El horizonte es el espanto; la miniatura, el amor Silvio Rodrguez[1] Actuar previo para poner en comn lo que enunciamos Llego hasta aqu desde experiencias acumuladas diversas como colaboradora del rea de Educacin Popular del Centro Memorial Martn Luther King, profesora por ms de 10 aos de la Facultad de Periodismo de la Universidad de La Habana e investigadora del grupo de investigacin-accin GALFISA, quien lleva desde el ao 96 nueve ediciones de los talleres internacionales sobre paradgimas emancipatorios en America Latina y finalmente como mujer cubana, madre de dos jvenes estudiantes, sembrada al surco frtil de 50 aos de Revolucin de Hasta la victoria siempre. Cuando fui invitada a conversar sobre este tema se me abri un abanico de dismiles entradas a este intercambio de palabras. Sin embargo no me fue fcil decidir al respecto. Paulo Freire, el maestro de todos, es quien en sntesis de una frase puede hacerte estallar un ocano de ideas y voluntades. De alguna manera encontr la forma de poder dialogar con ustedes atravesando los nudos freirianos. Una puerta para entregar: en la indagacin de las urgencias del movimiento social popular latinoamericano ante los desafos que impone el escenario y territorio poltico regional, la urgencia de recargar nuestras valijas con el pensamiento del maestro. Que sentimos y pensamos cuando hablamos de movimiento social popular? Cuando hablamos de movimiento social popular hacemos visible la voluntad anti-dominacin capitalista de dichos movimientos (explcita en algunos casos o latente en otros). Es la actividad reflexiva y valorativa de los propios actores sociales involucrados en diversas formas de protesta colectiva frente al orden capitalista neoliberal que enfrentan las identificaciones inerciales con que las provee la opresin. Para el educador popular y socilogo chileno-costarricense Helio Gallardo esas identidades forzadas donde T ocupars el lugar de mujer o hembra, t el de nio, t el de anciano, t el de obrero, t el de indgena, t el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgnero), el de desplazado o migrante no deseado los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su autoestima por la dominacin capitalista, patriarcal, machista, homofbica, racista y adulto cntrica. La autoestima que consiste en aprender a quererse a s mismo para ofrecerse a otros pero no como narcisismo o egosmo, seala Helio, es aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida) y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la vida de todos los das, en cada acto, todo el tiempo. Y testimoniarla, irradiarla resulta un momento del proceso de emancipacin que asume los riesgos, cada vez mas presentes de la reaccin del sistema de poder que la criminaliza, la judicializa, invisibiliza para destruirla.[2]

Es as que para los movimientos sociales populares los puntos de referencia decisivos son su autonoma, la autoproduccin de identidad efectiva, la conversin de sus espacios de encuentro y discusin, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiacin de autoestima. Sin autoestima arguye, ninguna aproximacin social o humana resulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democrticas Con autoestima, cualquier propuesta o accin, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, ser juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfirindose, mediante su lucha. Lo dicho anteriormente no es suficiente para explicar el condicionamiento histrico de un fenmeno social tan complejo como son los movimientos sociales populares, pero s constituye una premisa para emprender el camino de su mejor conocimiento. Como aseveracin de lo expuesto, se puede sealar tambin, entre otros aspectos, el hecho de la existencia de un terreno social histricamente favorecido por una tradicin de movimientos sociales y populares en el continente, de los cuales son herederos y continuadores los actuales. El contenido de lo popular en este contexto est dirigido a marcar con una finalidad poltica la diferencia con las opciones sociales que antes han sido descritas, as como de los grupos y clases sociales que, formados en movimientos polticos o sociales, se convierten en actores defensores del modelo de exclusin y explotacin capitalista; queda claro entonces que el hilo conductor es lo popular, excluyente de lo que se apartara de ello y que no sea expresin de los intereses y necesidades de los ms representativos sectores del pueblo. Este movimiento social popular es el oprimido de la pedagoga liberadora y emancipadora de Paulo Freire En este contexto de anlisis resalta de manera particular uno de sus aportes fundamentales: la compresin del proceso de concientizacin como mediacin indispensable para y en el cambio emancipatorio. Desde este rizo de la compleja y rica concepcin poltica pedaggica de la educacin popular, pedagoga emanciapadora se articulan tres ejes fundamentales: la posibilidad de construir otro sentido comn, de reconstruir otra relacin racional con el mundo, superadora del racionalismo cientificista, colonizador y depredador, y la posibilidad del dilogo como proceso de acumulacin cultural para la construccin colectiva y participativa de la realidad. En el reencatamiento del sentido comn como seala Freire, es imprescindible pasar por la subversin de este, ejerciendo la actuacin crtica de develar las formas naturalizadas de la dominacin que nos reproduce como complacientemente oprimidos, que vela las verdaderas maniobras de introyeccin de la dominacin y nos hacer ser como dice Freire conciencia prescriptiva, , dbil, gregaria, adherente, temerosa de si misma, espectadora pasiva, muda y castrada en su poder y paradjicamente subopresora.[3] Esta formas de ser de la conciencia del oprimido se enmarcan en el mundo cerrado al que lanza la dominacin mltiple del capital al oprimido, a travs de la explotacin econmica y exclusin social, la opresin poltica en el marco de la democracia formal , discriminacin sociocultural , enajenacin mediticocultural, depredacin ecolgica y militarizacin y criminalizacin de las protestas. Ante tal despliegue sistmico de la dominacin, cada vez ms agresivo, solo la conciencia oprimida puede hacer de si un objeto siempre y cuando supere las formas cosificadas en que reconoce el mundo de los objetos. Tiene que salir de si y enfrentar las formas cotidianas de su vida en la reproduccin y apropiacin sistemtica de sus condiciones de posibilidad de vida- muerte en el univoco mundo que le ofrece del mercado total. Es por eso que los procesos de cambio empiezan desde las cotidianidades enajenantes y su correspondiente dictadura de los sentidos comunes. Ellos surgen en la protesta por las reivindicaciones inmediatas cotidianas y ah comienza la puesta en comn del dolor y la esperanza, su historia acumulada de marchas y retrocesos, sus culturas acumuladas de resistencia y lucha. Desde esta condicin de posibilidad esta su entrega a la praxis liberadora contra el servilismo y la domesticacin de ser para otros, en la transformacin de las formas subjetivas y objetivas de la dominacin y opresin. El movimiento social popular es hoy un caleidoscopio de rebeldas como afirma la destacada educadora popular Caludia Korol. Estas se distinguen por ser luchas contrahegemnicas y por las emancipaciones, en sus especificidades, coincidencias y diferencias, tanto en sus actuaciones como en sus propuestas. Son mltiples redes de movimientos sociales y prcticas contestatarias en el seno del movimiento social-popular en Amrica Latina, las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e

histricos) por la equidad y/o por el reconocimiento que se desenvuelven mbitos arquetpicos de dichas prcticas como movimientos reivindicativos por la equidad social y redistributiva, por reclamaciones gremiales, locales y sectoriales, de un nuevo sindicalismo con la nocin ms amplia del trabajador a partir de la nueva morfologa del trabajo en las condiciones actuales de dominacin del capital, campesinos enfrentados a la precarizacin y depredacin por la recolonizacin de las transnacionales de los agro negocios, los movimientos por el reconocimiento identitario de gnero, etnia, cultura saber, cosmovisiones, corporalidad sexuada, movimientos contraculturales y juveniles, eclesiales y teolgicos, en defensa de la biodiversidad. La mayora de estos movimientos tributan a y son dimensin utpico liberadora de un pensamiento accin social crtico latinoamericano. Ellos avanzan hacia una conciencia poltica de la subversin de las relaciones sociales del capital promoviendo y construyendo nuevos sentidos y significados de una cultura emancipadora. Evocamos con advertencia a Freire en su imprescindible Pedagoga del oprimido que: Solo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin empiezan a creer en si mismos...En los momentos en que asumen su liberacin, los oprimidos necesitan reconocerse como hombres, en su vocacin ontolgica e histrica de ser ms... La praxis constituye la razn nueva de la conciencia oprimida y la revolucin, que instaura el momento histrico de esta razn, no puede hacerse al margen de la conciencia oprimida[4] Amrica Latina es un vasto laboratorio de luchas que expresa una conflictividad en aumento y que apuntan cada vez ms al desarrollo de procesos de participacin ampliada -con base de masas, objetivos polticos y alcance creciente. La dominacin hegemnica del capital en la regin enceguecida por sus prricos triunfos con la cultura del miedo, la indiferencia, la resignacin y la fragmentacin no advirti que se produca una gigantesco crecimiento de la cultura poltica de decenas de millones de hombres y mujeres que se enfrentaron a las polticas de ajuste neoliberal. El continente al decir del Che se ha puesto en marcha como una gran humanidad que ha dicho basta y ha echado a andar. En este bregar se hace necesario poner en comn una construccin de lo poltico como proceso de la propia lucha contrahegemnica y los objetivos emancipatorios del movimiento social-popular, superando la lgica fragmentaria y elitista de la visin liberal de la poltica. Es consenso que existe un fraccionamiento de las luchas de los movimientos y una dificultad para estos de llegar a la articulacin poltica, que se da puntualmente pero no se condensa como propuesta estratgica antisistmica capitalista. Han cuajado nudos de organicidad como reconoce el ltimo FSA en la Declaracin de la Asamblea de los Movimientos sociales: Pero an late la pregunta de: Cmo construir esa totalidad poltica que no sea, por otra parte, tramposa, que escamotee la diversidad y a la vez que se obstruya por las barreras que cada movimiento pone para integrarse, unirse o articularse con los dems? En este escenario y territorio poltico la presencia del ideario de Freire es indispensable para asumir la poltica revolucionaria como pedagoga de la esperanza y la pedagoga como poltica emancipadora. Asumir aquella que repare en que lo poltico se relaciona esencialmente con el poder en todas sus expresiones y modos. Lo poltico debemos seguirlo viendo en clave marxista, pero ampliando la naturaleza social del poder, que se sigue materializando en el Estado pero abarca mltiples relaciones, mltiples prcticas en las que se debate el polo dominacin-emancipacin simultneamente. La necesidad de definir objetivamente, puntos estratgicos comunes desde un anlisis y un pensamiento polticos compartido y consensuado entre todos los componentes del movimiento social popular. Tendremos que hallar pistas y caminos que nos orienten en la constitucin de un (nuevo) bloque histrico y una (nueva) hegemona emancipatoria. La poltica alternativa debe armonizar autonoma y hegemona. Es necesario autoconstuirnos como movimientos social-polticos alternativos, superando el corporativismo de los movimientos. La autonoma que tiene sentido en la lucha emancipatoria es aquella que se opone a la subordinacin de los intereses populares y no la que se opone a la hegemona popular, que articula obligatoriamente las esferas econmica, social e ideolgica, en el plano poltico. La lucha contrahegemnica debe desplegarse en todos esos planos, ya que el desafo es la superacin del capital como sistema de dominio, subvertir no slo sus tramas sociales e instituciones, sino sus lgicas productivo-culturales, simblico-comunicativas y de significacin y reproduccin de sentidos comunes.

La pedagoga del oprimido como sealaba Feire es necesariamente de la esperanza y se debe potenciar, unificar fuerzas en defensa de las prcticas emergentes emancipadoras anticapitalistas que viven dentro de nuestras cotidianas formas de luchas y resistencias. Esas experiencias (emergencias emancipatorias anticapitalistas) anuncian nuevos mundos que no siempre vemos, ni socializamos como es debido aunque al parecer son contingentes y fuera de lo pensado habitualmente desde el paradigma modernizador. En el actual escenario y territorio de la regin se ha vuelto posible que los pueblos reconquisten sus riquezas y sus soberanas, por una reproduccin ampliada de la vida en el sentido de un sumakkasai del buen vivir de la armona del ser humano y la naturaleza. El pensamiento est hoy en un tiempo de urgencias, de elaboracin de nuevas preguntas y de reformulaciones, de creaciones. Es imprescindible la construccin terica de la lucha emancipatoria y en ella Paulo Freire el pensador critico, que se declara desde sus primeras paginas como necesariamente un pensador radical, es un imprescindible compaero de viaje. Construir una cultura contra hegemnica que sea capaz de articular formas perecederas de inversin permanente de la fuerzas mitificadoras de la reproduccin de la vida real: ese ha sido y es el desafo de toda revolucin del siglo pasado y ser precisamente la de este. Es necesario multiplicar un debate maduro y serio sobre el proyecto contra hegemnico, que de cuenta de nuevos instrumentales de conduccin poltica, de concepciones de mundo renovadas, del encuentro entre los saberes de los pueblos originarios y las teoras crticas revolucionarias, de una perspectiva de emancipacin integral. En la construccin terica de la lucha emancipatoria, desde las prcticas de resistencia y lucha de los movimientos sociales y el pensamiento social crtico que las acompaa se arma con urgencia un dialogo entre representantes de organizaciones populares, redes, movimientos sociales y representantes de la intelectualidad orgnica, educadores populares vinculados a los movimientos. En este dialogo nos preguntaramos Qu formacin poltica necesitamos para avanzar en la articulacin del movimiento social popular? Qu desafos le plantea la urgencia de la formacin poltica de los movimientos sociales populares al Pensamiento Social Crtico? La importancia de la formacin poltica e esencial en los actuales momentos. La relacin Freire y movimientos sociales pasa por la necesidad de la formacin poltica como una acto poltico pedaggico de liberacin, diverso, creativo mltiple. El conocimiento es poder, pero para el cambio emancipador el saber democratizado es componente fundamental del propio proceso. La formacin poltica es un instrumento pedaggico para promover un espacio colectivo de estudio al interior de los movimientos sociales populares, como fermento de sistematizaciones y autoproduccin de pensamiento critico Elaborar un instrumental didctico, conceptual, pedaggico para la formacin poltica es una urgente tarea en el oficio de la actividad intelectual, de maestros, educadores, activistas, promotores culturales, coordinadores de grupos, motivadores, profesores en cada y una de las diversas especialidades de la disciplinariedad del conocimiento, de escritores y artistas. Es imprescindible trabajar por el desarrollo de un pensamiento terico de la emancipacin por ser esencialmente una necesidad prctica. Hay que recrear la historia social de las rebeldas pasadas y presentes y de la creacin intelectual derivada del devenir de las luchas de clases y populares. La concepcin tico poltica del movimiento social debe construirse y ponerse en comn como condicin de posibilidad permanentemente revisitada desde la vida cotidiana de los seres humanos. El objetivo central de la formacin poltica es hacer consciente el proceso de acumulacin cultural de la revolucin radical emancipadora y que sus hacedores devengan en sujetos crticos, conscientes y propositivos de sus condiciones de transformacin.

Ante esto hay que crear, buscar, promover la pesquisa y examen histrico de fuentes originarias, las culturas y saberes ancestrales y fundantes de la identidad de nuestros diversos pueblos, desde la narrativa de las mayoras, de los espacios tradicionalmente silenciados del bregar de sus cotidianidades. El marxismo es sin lugar a dudas un sedimento primigenio de labor terica de un pensamiento crtico, as como lo son el legado histrico del pensamiento humanista, independentista, antiimperialista, feminista, anticolonialista latinoamericano. Por qu el marxismo? La cultura del capital es un proceso civilizatorio que reproduce una apropiacin de la realidad unilateral. Estamos en el mundo conquistando la sobrevida en la univoca condicin de realizarnos en cuanto a cantidades intercambiables en la lgica costo beneficio, dentro del topos insustituible del mercado total. Este hecho es ya un sentido comn solidificado, que como la piedra de Ssifo siempre aunque se deje caer, se renuncie a ella, se desbroce, parece que nuevamente remonta las cumbres angostas de la vida y obliga a una subida cada vez ms salvaje. Es ese pensador molesto, innombrable y malquisto de la Alemania decimonnica quien tras largos aos de oficio intelectual, motivado e inmerso en el movimiento social europeo que se gestaba, otorg a la posteridad la aclaracin necesaria para superar, mirando desde el conocimiento, la aparente inmovilidad de la dominacin del capital. El pensamiento de Marx revocador, partero de revoluciones es aprensible como proceso pedaggico de los oprimidos, la pregunta, el dilogo y la esperanza. El desafo es superar las formas anquilosadas o superadas histricamente de su divulgacin y enseanza. Enfrentar sus mediatizaciones manualescas, institucionalizadas, de un partidismo sectario, autosuficiente que lo consagr como saber omnipresente y absoluto. Marx tiene sus educandos en America Latina que han hecho del educador que es el marxismo una educando tambin. El pensamiento de Mariategui, el Che, Gladys Marin, Paulo Freire, Florestn Fernndez, entre otros y otras. Todo este pensamaiento es un pensamaiento crtico, que ha hecho su divisa fundamental la autocrtica de si mismo, y la afirmacin de su condicin esencial de posibilidad en dos juicios esenciales formulados de manera ntida en Marx: 1. El pensamiento crtico hace su propia sentencia en contra de todos los dioses del cielo y de la tierra, que no reconocen que el ser humano es el ser supremo para el ser humano. Y en cuyo nombre el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable[5] La base de esta visin es la comprensin materialista de la historia, ncleo central del marxismo, que no reconoce el principio de determinacin de los procesos sociales en la recmara de la historia. Para Marx, la revelacin del aspecto econmico tiene un sentido que va ms all de cualquier intencin de estructurar la sociedad. El considera que la reivindicacin de lo histrico, es de lo ms singular y del movimiento constitutivo de ese singular, el proceso de produccin y reproduccin de la vida social. En tal caso, Marx no se propone imponer a lo real ningn esquema intelectualizante, pero de igual manera no se somete a un empirismo miope que no es capaz de levantarse por encima de la inmediatez de los hechos. La realidad dentro del marxismo, aparece a travs de la interpretacin terica del principio de la reproduccin de la vida social, donde la necesidad se establece a travs de la tendencia objetiva de los hechos, no como entidades objetos, sino relacionales de la praxis humana. La determinacin conceptual elaborada por Marx sobre los modos de produccin histricos, determinados por los seres humanos histricos, activos, implica el reconocimiento del principio esencial de la realidad, el de la vida humana. Estos modos de produccin no resultan, por tanto, coyundas apriori a las que debe someterse el anlisis histrico, sino que son "...un determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos".[6] El punto de vista materialista desde el marxismo considera que la complejidad dialctica de las producciones espirituales est marcada por la no sustantividad propia de stas y por su condicionamiento a las relaciones reales que establecen los hombres en el proceso material de su vida. La visin de la dialctica, relacional entre stas y sus condicionantes, no significa reducirlas mecnicamente a lo estrictamente real, sino que

implica, en lo esencial, un proceder crtico hacia las formas enajenadas en las que ellas mismas aparecen y un allanamiento previo de las representaciones retrospectivas, metafsicas, absolutas y reiterativas de la propia prctica de las relaciones reales. De esta forma la tarea crtica se hace diversa e inclusiva de todas aquellas propuestas analticas y reflexivas que partan de estos puntos de vista. La obra de Paulo Freire en este sentido ocupa un lugar raigal en la regin que imprime energa a las luchas sociales. Es por eso que considero injusto la crtica a Freire en cuanto al subjetivismo presente en sus primeros trabajos. Las criticas a Freire fueron hechas desde una derecha trasnochada como podramos de manera caricaturesca identificar a un tipo de divulgacin de ideas marxistas que se consagr como una sistemtica vulgarizacin, simplificacin, de los postulados y premisas centrales de la obra del Moro de Trveris. An cuando con modestia y humildad intelectual Freire reconoce que el haba pecado de ingenuidades, si reconoca que toda su amplsima obra haba recorrido el tema esencial de la relacin teora practica, subjetividad objetividad, educacin poltica y accin transformadora revolucionaria. Freire se refera a las crticas marxistas como crticas proclamativas de la concepcin dialctica pero profundamente no dialcticas. Y argumentaba: ... algunas de ellas eran crticas muy formales. Yo recuerdo una de ellas que deca: Freire es un intelectual indiscutiblemente vivo, interesante, pero no dice que la lucha de clases el motor de la historia [7] Contrariamente a los que reniegan del marxismo tanto de izquierda como de derecha por considerarlo un proyecto moderno inviable y adems un atasco histrico, Freire plantea: Marx era un moderno y tena que serlo. No haba forma que no lo fuera. Pero para m la modernidad va ms all de Marx. Es eso lo que se precisa decir y no decir que Marx muri, que Marx no existe. De ninguna manera, pues Marx est ms vivo que muchos de nosotros[8] Igualmente aclaraba acerca del significado de la esperanza como una necesidad ontolgica a diferencia de la comprensin ingenua mecanicista de los marxistas distorsionados que consideran el maana como inexorable y univoco. Lo que no entendan los crticos de Freire, es el lugar de la utopa para la teora y accin social revolucionaria. Para Paulo la centralidad de lo proftico, la acumulacin y celebracin del futuro, la esperanza, la reflexin sobre las finalidades de la praxis eran consustancial al compromiso con la realidad, es el soar despierto. La utopa que ve Freire en Marx y que el promueve con su praxis liberadora es la que se opone a una visin contemplativa, ahistrica de la prctica social, que ve la historia social como un devenir contra fctico de errores y fracasos. Ese utopismo conservador, mecanicista, negacin abstracta de la utopa, representante paradigmtica de la ideologa de la nica alternativa es lo antagnico de la utopa liberadora de la esperanza como necesidad ontolgica Las utopas liberadoras emergen desde las alternativas de luchas y resistencias a la explotacin y dominacin capitalista, de las demandas especficas de los movimientos sociales en proyectos colectivos de cambios ideolgicos y sociales frente al nihilismo cnico imperante, La utopa liberadora, por lo tanto, est ligada intrnsecamente a la Revolucin frente a la Reforma defendida por la utopa conservadora. Ellas hablan de otros mundos posibles, mundos siempre anticapitalistas pero diversos, cuya conservacin permanente e inamovible es una posibilidad abstracta y absoluta. La esperanza es una idea reguladora y movilizadora de la accin, un proyecto sociopoltico, pero, sobre todo, un ideal construible de un alto potencial trasformador y como advierte Freire no un a priori de la historia, donado al hombre antes de su historia y se explicaba: Es gracioso, yo soy cristiano y afirmo eso, pero con eso no tengo nada en contra de la trascendentalidad. Al revs, yo me afirmo en esa trascedentalidad en cuya relacin dialctica con la mundanidad me encuentro. Pero digo lo siguiente: la naturaleza humana se va constituyendo histricamente. La esperanza como necesidad ontolgica se construye aqu, en el quehacer histrico. Y para mi eso no es posible, siendo el ser

que espasmo siendo, histricos, por lo tanto, inacabados y envueltos constantemente por una necesaria idea del maana sin superar la comprensin del maana como algo inexorable[9] El reconocimiento de la esperanza es un imperativo categorial, moral que dignifica la actuacin humana, sin convertirla en una misantropa o vano e ingenuo optimismo. El maana tiene que ser hecho por nosotros mismos y dictaba de manera didctica Yo estoy esperanzado no porque sea impertinente, estoy esperanzado porque estoy en el mundo y con el mundo. No puedo dejar de estarlo[10] La visin de Freire del marxismo y Marx es esencialmente creadora y dialctica. Freire no es un repetidor esencialista, ni un asimilador pasivo, por el contrario busca al marxismo no por el mismo como teora sino como prctica de la libertad. Con ello tiene toda la amplitud de pensamiento para recrear, como gustaba decir, repintar, la teora revolucionaria nacida en el siglo XIX europeo. Toda su obra escrita, vivida y biografiada lo testimonia. El marxismo con el que polemiza Freire y el que necesariamente debemos superar hacia lo interno de nuestros procesos de formacin poltica y terica en los movimientos sociales populares, es el que se ha vuelto mal sentido comn de la teora revolucionaria. Es aquel que se cosecha en el facilismo, la impronta del inmediatismo de las tareas urgentes, que desbanca las acciones colectivas y los vnculos solidarios, que claudica ante la supuesta inmovilidad del despotismo del mercantilismo total. Es el que se agita en la reproduccin de los fundamentalismos y olvida la necesaria lucha unida de los diversos contra los antagnicos. Quien asimila la disciplina de los conflictos sociales que la dominacin manufactura constantemente y que finalmente olvida su aporte ms esencial: el ejercicio de la reflexin accin, la crtica permanente. Con Freire aprendemos marxismo desde la pedagoga de la pregunta, desde la interrogacin sobre los instrumentos categoriales y conceptuales mismos que se le proporcionan y que cuestiona la racionalidad e intencionalidad de las preguntas que se presentan, de las demandas que deben resolver, de los roles sociales que debe cumplir y las exigencias que deben satisfacer. Es necesario ensear a ejercer el poder de la formulacin, legitimacin y circulacin de las `preguntas que son vitales para los objetivos emancipadores, que dignifican el acto humano de la interpretacin de la realidad circundante en razones a afrontar y el cuestionamiento de las preguntas socialmente establecidas. Pensar crticamente es un acto de aprendizaje social y colectivo, que hoy tiene su espacio desafiante en las experiencias de lucha y resistencia del movimiento social popular, en los procesos socializadores de los gobiernos democrticos populares y de los socialismos en curso de la regin. En esto Freire era claro cuando con severidad enjuiciaba las posiciones pragmticas que enarbolan la fracasada dicotoma, aquella que siempre reaparece en contextos de crisis, a partir del fracaso del socialismo este europeo y de la borrachera neoliberal, y en situaciones limites de sobrevivencia; de la posicin entre una pedagoga del develamiento y otra prctica, tcnica de la formacin de los grupos populares. Para Freire esto era una renuncia total a la educacin como comprensin crtica de la historia, una claudicacin al oportunismo contingente de los interese inmediatos del poder de la dominacin y una traicin al testimonio diverso y vigoroso de las resistencias y las luchas de los oprimidos y afirmaba: Yo hoy insisto en que la educacin popular en este pedazo de historia nuestra, debe continuar reveladora de lo real, en la bsqueda de la razn de ser de los hechos que se producen, no ocultando ni haciendo una pura formacin de sobrevivencia[11] Pero Freire no rechaza de manera tajante la participacin en estas experiencias de sobrevivencia sino que por el contrario se opone a que ellas ocupen el significado esencial de la praxis del cambio emancipador. Por lo que es necesario que a ellas las acompae la reflexin permanente sobre lo que hace, como y que se logra desde la cotidianidad de las y los implicados. La advertencia raigal del pensamiento freiriano en este caso, es en no simplificar la poltica, praxis y reflexin revolucionarias. La formacin poltica que necesitamos desde el reclamo de Freire de una educacin popular y pedagoga del develamiento es la que forma un pensamiento y accin autocrtico de las acciones cotidianas del hacer de las rebeldas. Es necesario en ellas andar advertidos aunque no tanto que no podamos caminar, para no reproducir jerarquas, estructuras piramidales de funcionamiento, hegemonismos, machismos, individualismo, sexismos, exclusivismos.

La dominacin reproduce y nos copa hacia lo interno de formas adosadas a una enseanza doctrinal, vertical, impositiva, de control ideolgico, que ejerce el recorte formal y normativo de las ideas, el dogmatismo de la tendencia, la practica impositiva, disciplinaria y represora del dogma, el sentido poltico policial y punitivo del control de la creacin intelectual, la privatizacin y el exclusivismo de la produccin del saber y la verdad en la vida espiritual social para finalmente lograr la usurpacin del carcter participativo y popular de la educacin de lo social por la minora ejecutora y funcionaria del proceso. La formacin poltica que urge es aquella que integre los saberes diversos de lo popular como de otras espacios del conocimiento enfrentando la visin absoluta disciplinar del conocimiento, bsicamente ensear a pensar, en el ejercicio libre y colectivo del criterio. La resemantizacin del discurso de la colonialidad, con la retrica ambivalente de la sostenibilidad sin vnculo a un reordenamiento social y cultural sigue teniendo una funcionalidad pragmtica, en la lgica depredadora de toma y daca. Esta nueva avanzada colonialista omite la validez epistmica del saber de la regin, sus valores, su conocimiento, evidenciando la lgica dominadora verticalista, racista y excluyente. No se promueve el dialogo, sino la fetichizacin del saber para su apropiacin unilateral y mercantilista. Estos son mecanismo de coaptacin de la fuerza del sujeto social popular en un continente que cada vez ms lo hiere la pobreza, el analfabetismo y la violencia. La urgencia de la pedagoga del oprimido y de la esperanza confirma lo que muchos achacaron de ingenuo en Freire: el proceso de concientizacin, que no es posible vivirlo sin correr riesgo, con politicidad y tica. Freire estara feliz, porque muchos de sus discpulos directos e indirectos lideran movimientos sociales populares, y promueven y encabezan esta ola de revoluciones antiimperialistas que vive nuestra Amrica. El sigue estando presente en el acompaamiento a los movimientos antisistmicos y los procesos revolucionarios. Lo sentimos en la Venezuela bolivariana, en la Bolivia de Evo, Ecuador, el socialismo de la resistencia y la creacin en Cuba, pasando siempre por su Brasil entraable. Est con el MST, paradigma de movimiento combativo y de madurez poltica, con los zapatistas y con todos los que deciden apostar por ese otro mundo tan necesario que deje atrs la barbarie genocida y depredadora capitalista. Freire maestro de revolucionarios esta con los movimientos populares, siempre en un acompaamiento solidario de educador poltico y tico que nos conmina a la necesaria postura critica en obligada advertencia y observacin sobre los complejos vericuetos de la praxis poltica pedaggica emancipatoria, desde un dialogo honesto y consecuente para la emancipacin. Su divisa estaba en el acto humanista y cristiano de la celebracin. Por eso confes Yo festejo la lucha de liberacin de los pueblos. Entre los sueos ms importantes que confes tener Freire estaba la unidad en la diversidad y apuntaba: Con esta unidad en la diferencia, es que seramos capaces de enfrentar a los que nos deviene para poder mandar. Es la nica respuesta que los dominados tiene para enfrentar a los dominantes: unirse en la diversidad para enfrentar a los unificados que nos desunen[12] Y reconoca entonces que El capitalismo desenfrenado es de una perversidad ontolgica de la cual ya no se libera. Yo creo que nunca hubo un momento ms propicio para la utopa socialista..... Yo creo que el chance del socialismo democrtico est ah.[13] La afirmacin del educador popular nos acerca al tema del socialismo en varios niveles de reflexin, que por supuesto siempre estn articulados, pues es el proceso social en su conjunto. Por una parte es un proceso resultado de la universalizacin de las relaciones sociales. En este sentido andando por los anlisis desde esta perspectiva mundial, pueden hacerse conclusiones de como va el estado de salud de las contradicciones sociales y por consiguiente segn el entramado de fuerzas antagnicas repasar un pronstico desde un diagnstico ya mas que conocido, pero que tambin urge enfatizar, pues sabemos de hecho que el curso actual de los acontecimientos en su consecucin hace plausible lo no ineluctable de la humanizacin de la sociedad humana, literalmente, en el sentido que deje de latir la vida planetaria. Otro acercamiento, y es el esencial para la pedagoga emancipadora, pasa por nuestras vidas, sus tiempos histricos, los sentidos que esos pronsticos adquieren para los seres humanos en concreto. Este problema en el caso de la superacin necesaria (proceso de humanizacin) no es un accesorio al anlisis, es raigal,

porque atae a los fundamentos de las formas, modos en que esa superacin se har o no realmente posible, no inevitable. El problema esta en que el socialismo no es solo proyecto poltico, (hasta donde los lmites de la racionalidad poltica sean posibles), y que no es solo caminar equilibrado por la cuerda floja de la divisin social del trabajo imborrable, sino, que los seres humanos, inmersos en los procesos de cambio, en sus generaciones consecutivas tienen sus tiempos, donde adquieren sentidos sus vidas. Por eso es importante casi vital, que ese socialismo que hablamos sea deseado no despus, sino ahora, y los mecanismos y modos que harn posible esto no son la mano invisible que conocemos del mercado reformado y noble, el fiat mgico de las instituciones que reformamos, las leyes que erigimos, sino las formas, modos en como hagamos producir la reproduccin de la relaciones sociales devenidas en esas instituciones y mediaciones que nos estructuran. La historia del proceso social cubano esta plena de estas bsquedas y experiencias. Las fortalezas en este sentido son importantes, considero que en grado ms relevante que en otras experiencias histricas similares (amen de cualquier chovinismo trasnochado). Mucha debate existe en relacin a la reflexin en este sentido, solo puedo transmitir las experiencias vividas de que hay un acumulado cultural de participacin social y construccin colectiva en la sociedad cubana que constituye una punto de partida para potenciar la resignificacin revolucionaria del proceso social cubano. Las cubanas y cubanos de hoy, como mayora demandan y producen esta resignificacin. Cuando en nuestros discursos a veces muy doctos tratamos de jugar a las determinaciones de esferas absolutamente fijas en sus objetividades, inevitablemente no superamos la representacin contemplativa y fenomenolgica de la vida social. Tomamos aquello que debemos explicar por la explicacin misma y en este caso nicamente obviamos y hacemos invisible lo fundamental, las relaciones sociales y los seres humanos mismos. En estos casos cuando caemos presos de las trampas de la cosificacin en el plano terico, terminamos reproduciendo la lgica explicativa creacionista de la culpabilidad instalada y de la victimizacin insuperable. He tenido la oportunidad y el privilegio que desde mi miopa de maltrecha intelectual de la poca de la vulgata marxista, poder compartir experiencias otras. Esto ha sido el proceso de aprendizaje y desaprendizaje de mi encuentro con la Educacin popular. Son varios aos ya. Lo que puedo resumir una vez corregida la miopa, es que el socialismo es como proceso, una cultura y un aprendizaje en el sentido ms amplio de la palabra. Ningn mecanismo por muy ajustado que este sea har posible el caminar desde el saber el deber y la finalidad, por la humanizacin de la vida. Ese objetivo, que es el anticapitalista, debe hacerse sentido comn, buen sentido y solo es posible indagando los cmos desde nosotros mismos y por nosotros mismos. El socialismo es una pedagoga emancipadora o no lo es. El desafo ms grande de la epopeya gestada en el 59 en Cuba, es la resignificacin permanente de ese sentido comn otro, critico, revocador de nuestras vidas cotidianas, cuestionador, discutidor, problematizador de nuestras acciones diarias y de que la poltica sea real poder de todos desde las diversidades que somos, desde la identidad transculturada que nos singulariza y universaliza, desde la autonoma alcanzada como pueblo y desde un humanismo universal y solidario. En estos aos inigualables hemos construido la esperanza cotidiana del amor diminuto desde cada y uno de los que por muchos motivos pero esencialmente por uno solo la no perdida de la capacidad de asombro y el amor nos reunimos para entretejer la Red de educadores populares de Cuba. Somos ya varios cientos que en todos los rincones del pas ponemos a prueba una pedagoga de la militancia infinita en el humano devenir del divino ser humano. A la pregunta de Qu nos has aportado la educacin popular?, cmo ha repercutido esta formacin en nuestra prctica cotidiana y en nosotras y nosotros mismos?, en el II Encuentro Nacional de educadores populares testimoniaban sus participantes Nos ha enseado a tener mejores relaciones con los dems, a crecer en valores humanos, en afectos diversos, a ser mejores comunicadores, a tornarnos ms creativos, reflexivos, valientes para enfrentar los problemas. Tambin nos ha permitido aprender de los otros, y aprender a escuchar. Ms all de eso nos ha

dotado de ms profundas caractersticas revolucionarias, y ha hecho posible una mejor relacin entre los sujetos individuales y la responsabilidad que tenemos como sujetos colectivos. Todas estas manifestaciones --que se expresan en el mbito de la cultura, y en el comportamiento de las personas--, no hay dudas que evidencien el crecimiento del sujeto como tal, la apertura del pensamiento en el plano de nuestra vida personal y profesional Tomo en prstamo para terminar unas apasionantes preguntas: Qu espacio tendr la revolucin en nuestra vida cotidiana?, Ser que podremos imaginar y vivir un tiempo revolucionario que nos permita el encuentro de todas las rebeldas y las utopas posibles?

[1] Trovador antiguo. Letra de la cancin del disco Segunda cita. Entregado por el autor a la revista La Calle del Medio, No 09, enero 2009, pg. 3. [2] Helio Gallardo: Intervencin en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana, abril 2007, Sitio web: Pensar Amrica Latina: http://www.heliogallardo-americalatina.inf [3] Paulo Freire. Pedagoga del oprimido. Editorial Caminos, La Habana, 2009, Pg 23 [4] Paulo Freire. Pedagoga del oprimido. Editorial Caminos, La Habana, 2009, Pg. 28 [5] Marx, Karl: La introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Crtica de la religin. En: Fromm, Erich (ed): Marx y su concepto del hombre. FCE. Mxico, 1964. p.230 El texto es de 1844 [6] Marx, C. Prlogo de la contribucin de la crtica a la economa poltica. En: C. Marx, F. Engels. Obras Escogidas en tres tomos, tomo 1. Editorial Progreso, Mosc, 1980. [7] Entrevista a Paulo Freire realizada por Claudia Korol publicada en la Revista America Libre No, 1993, publicada en Pedagoga de la resistencia. Cuadernos de Educacin Popualr. Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2004 [8] Idem Pg. 17 [9] Idem Pg. 17-18 [10] Idem Pg. 19 [11] Idem pg.21 [12] Idem, pg 24-25 [13] Idem pg 23
Documento Descargado desde la "Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos" http://biblioteca.filosofia.cu/