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c es as". Hinchadas de ftbol, violencia y territorios.

Jos Garriga Zucal 1

"

Este trabajo propone analizar uno de los mecanismos de legitimacin que utilizan los integrantes de una hinchada de ftbol para hacer aceptables sus acciones violentas. La prctica violenta es parte de una forma de ser que define a los miembros de este grupo y que conforma un complejo sistema que otorga prestigio y honor a los practicantes de acciones violentas. La honra de los violentos se sustenta en una base de aceptacin de las prcticas distintivas; base que es construida a travs de distintas herramientas que confieren legitimidad a prcticas que son socialmente estigmatizadas. Analizaremos cmo ciertas particularidades del espacio, del barrio, son los asideros lgicos, que construyen los adherentes de la hinchada para reconocer la validez de sus acciones. Pretendemos desnudar la lgica subyacente de esta construccin: la retrica de instaurar la validez de las acciones en la morfologa del espacio encubre que son los sentidos de las relaciones sociales las que validan prcticas y representaciones.
Palabras clave:

Violencia- Honor- Espacio- legitimidad- Ftbol

Abstract

This work intends to analyze one of the legitimation mechanisms that use the hooligans of a soccer gang to make acceptable their violent actions. Violent practice is part of a way of being that defines the members of this group and forms a complex system that grants prestige and honor to those who perform it. The honor of violent people is founded on the acceptance of distinctive practices; a basis that is built through different tools that confer legitimacy to practices that are socially stigmatized. We will analyze how certain particularities of space, neighborhood, are the logical handholds that hooligans build to recognize their actions validity. We seek to reveal the underlying logic of this construction: the rhetoric of establishing the action validity on the space morphology hides that practices and representations are validated by the sense of the social relationships.
Keywords:

Violence - Honor- Space- legitimacy - Soccer Introduccin: sobre

1 Lic. Ciencias Antropolgicas (UBA), Maestrando Antropologa Social (IDES/IDAES-UNSAM). Becario de

Doctorado Conicet. E- mail: joseagarriga@yahoo.com.ar. Fecha de recepcin: Agosto 2005 Fecha de aprobacin: Octubre 2005

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hinchadas, violencia(s) y territorios.

Este trabajo describe y analiza las nociones vinculadas al territorio que expresan los miembros de un grupo de simpatizantes del ftbol y, a travs de ese anlisis, desentraa los vnculos entre espacio y violencia. La constitucin de pertenencias territoriales, la delimitacin de espacios propios, se entrelaza con la validez que tienen las acciones violentas para un grupo de espectadores del ftbol argentino. Las prcticas violentas aparecen como mecanismos de defensa de un patrimonio, o de ataque a un espacio ajeno que debe ser violado como muestra de superioridad. Este trabajo es el resultado de una investigacin etnogrfica entre los integrantes de "la hinchada" del Club Atltico Huracn2. "La hinchada" es uno de los nombres nativos con que se identifican uno de los grupos organizados de espectadores que acompaan a un club de ftbol. Comnmente son denominados "barras bravas"; pero este trmino no ser utilizado, debido a que contiene una carga negativa que no queremos reproducir. Para referirnos a estos grupos organizados de hinchas, utilizaremos los nombres nativos: como "hinchada", "los pibes" o "la banda". Asimismo, nombraremos como hinchas a los miembros de

dichos grupos diferencindolos del resto de los espectadores. Las "hinchadas" segn sus concepciones son los nicos espectadores que tienen tres cualidades distintivas, que los diferencian y los aglutinan. La primera es la fidelidad: estos simpatizantes afirman ser aquellos que a pesar de las condiciones desfavorables asisten a los partidos, sin importar si la adversidad tiene facetas deportivas o climticas o de largas distancias. En algunas oportunidades, esta lealtad los arrastra a miles de kilmetros para ver un juego de Huracn o los presenta en forma incondicional no obstante las continuas derrotas o el descenso de categora. La segunda cualidad que los define es el fervor: segn ellos son los nicos espectadores que durante todo el encuentro deportivo saltan y cantan, alentando a su equipo sin importar si ste pierde, gana o empata. En un encuentro con Argentinos Jnior el equipo perda tres a cero, y los integrantes de "la hinchada", afnicos y eufricos, saltaban gritando la grandeza de Huracn, y elogiando su propia actitud de no desilusionarse ante la derrota. La tercera cualidad ser ampliamente desarrollada en estas pginas y tiene que ver con las prcticas violentas. Los miembros de "la hincha-

2 El club Huracn es una institucin ubicada en el barrio de Parque Patricios en la ciudad de Buenos Aires, fundada en 1908. En esta se desarrollan un sinnmero de actividades deportivas, pero la ms importante es el ftbol profesional. Huracn es uno de los clubes ms reconocidos del ftbol Argentino, actualmente milita en el nacional "B", pero su historia lo ubica entre los grandes de la primera "A", habiendo obtenido un ttulo en esa categora. Los simpatizantes de Huracn y la institucin reclaman el sexto lugar entre los grandes del ftbol argentino, los cinco grandes son: Independiente, Racing, San Lorenzo, Boca y River. El club Huracn es denominado el Globo, este es el smbolo que lo representa: un globo aerosttico. Ya que cuando fue fundado el club las hazaas de Jorge Newbery a bordo del globo aerosttico el Huracn eran motivo de admiracin. Esto dio nombre al club y a la eleccin de un signo que lo representar hasta la actualidad. Por otro lado, tambin se lo denomina Quemero, porque cerca del estadio estaban los terrenos destinados a quemar la basura de la ciudad de Buenos Aires.

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da", segn ellos mismos, ponen a disposicin del honor del club sus posibilidades violentas para no ser ofendidos por las parcialidades adversarias. Es decir, que "los pibes" consideran que subyacente al encuentro futbolstico se dirimen cuestiones de honor y prestigio del club y de sus simpatizantes que slo pueden debatirse en el plano de la violencia. Un informante en una charla me deca al respecto: "no sabs las veces que yo me jugu la vida por Huracn". En esta frase el integrante de "la hinchada" relaciona el honor del club con la violencia y se muestra como actor en la defensa de la virtud de la institucin. Proponemos analizar la construccin de legitimidad que hacen los actores sobre estas prcticas distintivas, ya que entendemos que son acciones que "crean espacios"; es decir, que los valores y significados que los actores asignan a sus prcticas definen un espacio donde estas sean legtimas. Primeramente describiremos algunas de estas prcticas y la representacin de pertenencia territorial para comprender el sistema de prestigio y honor que se organiza en torno a las acciones violentas.
Los pibes, "su" barrio y el

"aguante"

El Club Atltico Huracn y el barrio Parque de los Patricios, funcionan en el imaginario de los simpatizantes como pares indiscutibles. Cuando se habla de Huracn siempre se menciona al barrio, a Parque Patricios. M, conversando en la puerta de su casa, me comentaba que le haba dicho al cuado, integrante de "la hinchada" de Racing, que yo estaba haciendo un trabajo sobre Huracn. Cuando el cuado lo interpel para saber por qu haba elegido a Huracn y no a otros clubes, M me cuenta que le contest: "porque nosotros somos barrio. Ustedes son unos de Avellaneda, otros de Villa Crespo y un montn de Villa Pueyrredon". Le contest que los simpatizantes de Huracn son de Barracas y de Pompeya aparte de Parque Patricios. Me dijo que eso era un solo barrio y expres que all todos simpatizan por el mismo equipo deportivo. Para los miembros de "la hinchada"3, Parque de los Patricios es su espacio, su territorio. "Las hinchadas" definen un territorio propio y uno adversario (Alabarces 2004: 72). En el caso de Huracn, Parque Patricios es el espacio propio y Boedo est vinculado con San Lorenzo, el clsico rival. Sin

3 "La banda" de Huracn est conformada por cuatro grupos: la Pagola, la Jos C. Paz, Barracas o El Pueblito y Pompeya. Cada uno de estos grupos tiene un lder: Estos lderes son concebidos como los "capos" de la hinchada. Son los jefes, aquellos que definen y planifican los viajes, el traslado de los trapos, la obtencin de las entradas, el alquiler de micros, la compra de pirotecnia o globos, etc. Cada uno de estos lderes tiene un perfil que los define, pero todos tienen una dosis de carisma que les permite detentar la posicin que ostentan. Estos lideres son los encargados de conseguir los recursos que dispone la hinchada y tambin de su distribucin. Para esto tienen una segunda lnea de colaboradores, que se encarga de algunas facetas del reparto de recursos. Este grupo es muy reducido, segn los lderes son sus piernas, trmino que define la lealtad de los colaboradores. Los ajenos los definen como los soldados, refiriendo a la fidelidad respecto a los jefes. En la estructura jerrquica de la hinchada, luego de los soldados, est la tropa. Aqu se encuentra el resto de los espectadores que conforman "la banda". Sobre los lderes cabe aclarar que es el saber violento el que los ubica en esa posicin, ningn lder puede serlo si no ha demostrado ser un buen luchador. La tropa o los pibes no slo provienen de estos cuatro grupos, sino de muchas banditas que se renen en esquinas de Parque Patricios, Barracas, Soldatti o Pompeya.

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embargo, no slo este barrio est identificado con Huracn. La mayora de "los pibes" viven en Parque Patricios, Pompeya, Barracas o Soldatti. Pero all no slo tienen su domicilio sino tambin sus lugares de reunin con amigos y conocidos. Los cuatro grupos que conforman "la hinchada" tienen lugares de reunin diferenciados que los identifican. El barrio les "pertenece"; segn ellos, porque lo conocen, lo usan, lo habitan. Cuando los hinchas hablan sobre su barrio, rememoran los lugares donde habitaron y donde se juntan o juntaban con sus amigos. Ser vecino no slo es vivir en el barrio sino usarlo y la forma en que lo usan es "parando"4 en l. M me coment en los distintos lugares en que vivi en la zona de Parque Patricios y Pompeya, recordando con principal cario una casa cercana al estadio de Huracn. N, por el contrario, vivi toda su vida en la misma casa, a la vuelta de la Plaza Jos C. Paz; desde joven conoce a los muchachos que se renen en ese lugar y ha forjado fuertes vnculos de amistad con ellos. De Certeau (1996: 43) analiza las "tcticas" de apropiacin del espacio que utilizan las clases populares sobre territorios que no les pertenecen. Describe cmo la accin de caminar, equiparada a la accin de enunciacin, permite una construccin de lo prximo y lo distinto que posibilita la distincin entre un nosotros-ellos. Esta constitucin de un territorio propio y uno ajeno requiere ejercicios de delimitacin de los espacios, que definan pertenencias.

Los mecanismos de delimitacin de los espacios son muy variados. Desde los cnticos que afirman la pertenencia territorial, por ejemplo una cancin en una estrofa dice: "Esta es la banda ms loca de Parque Patricios". Hasta los dibujos de los globitos que aparecen pintados en muchas paredes de Parque de los Patricios, delimitando su radio de pertenencia. Cuando estos globitos salen de ese radio e invaden los espacios vecinos y contrincantes de Boedo, stos son tachados, les inscriben insultos o les dibujan una "B" en lugar de la "H"5, satirizando a los Quemeros por haber descendido de categora. De la misma manera, gran parte de las banderas que llevan los hinchas a los estadios inscriben delimitaciones territoriales. Algunos trapos de Huracn se caracterizan por tener demarcaciones discriminadas sobre el barrio de Parque de los Patricios. Por ejemplo, tienen una bandera con la inscripcin Plaza Jose C Paz, lugar de reunin de "la banda", u otra que dice el parke, una clara referencia al parque que da nombre al barrio. Tambin, tienen una bandera que refiere a una calle donde "los pibes" se renen antes de los partidos, Pagola. Las ideas de pertenencia llevan equiparada una construccin de la imagen espacial, creando una representacin de los lugares atravesada por elementos de las competencias futbolsticas. Entre "las hinchadas" compiten por distintos tems; por ejemplo: el "aguante", la fiesta, los abusos, la locura, etc. "Las hinchadas" manifiestan, a travs de canciones, discursos y prcticas, la posesin de cualidades que los ubican

4 Parando o parar: es la forma en que los nativos refieren a la accin de juntarse o reunirse con amigos. 5 El smbolo de Huracn tiene una H y los rivales le escriben una "B" que remite al descenso del club a la segun-

da categora del ftbol argentino el nacional "B".

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en la cspide de la competencia con grupos rivales. De esta manera, construyen imgenes de su espacio social que les permiten jerarquizarse en esta competencia. Entonces el espacio social, cada territorio, cada barrio, tiene sus caractersticas distintivas e identitarias que intentan ubicar a "los pibes" en lo ms alto de esta competencia. Los integrantes de "la banda" de Huracn entienden que su territorio posee "aguante" y que el territorio adversario no. El "aguante" es el principal de los bienes simblicos y remite al plano de la violencia en su dimensin de enfrentamiento. Ya que slo en una lucha, en una accin donde se ejerce violencia de hecho y no simblica se puede probar la posesin del "aguante". Este bien engloba saberes de lucha corporal, de resistencia al dolor y de carencia de temor al riesgo. Estos saberes y formas de actuar slo pueden ser probados en una contienda corporal, el cuerpo disputa el "aguante". Entonces, en estas luchas ya sea contra parcialidades rivales, contra la polica, entre las facciones que conforman "la hinchada" y entre los mismos integrantes de una faccin se dirime la posesin del "aguante". ste es una forma tpica de honor, ya que valora comportamientos y propiedades determinadas como honorables o deshonrosas. En cada sociedad, en cada momento dado, el honor toma aspectos distintos en relacin con las formas de vida y el sistema intelectual de cada cultura, que permite expresar la aprobacin y desaprobacin de conductas y formas de pensar (Pitt-Rivers 1980: 32). Los hinchas cantan: "vas a ver/ no somos vigilantes/ porque vamos a todas partes/ vas a ver/ nos somos de Boedo/ no nos vamos en patrullero". La cancin presen-

ta como caracterstica del barrio rival sus relaciones con la polica, hecho que exhibe la carencia de "aguante", ya que ninguna "hinchada" que posee esta forma de honor traba lazos con la polica. Los integrantes de "la hinchada" a travs de diversas construcciones espaciales, del propio y del ajeno, exhiben la posesin o ausencia de "aguante". Encontramos un sinnmero de ejemplos que testifican la construccin social de una imagen espacial ligada a otros aspectos que no estn relacionados con "el aguante". Los ms interesantes tienen que ver con la concepcin del territorio como un espacio "loco", donde los abusos del alcohol y las drogas se deben a la pertenencia barrial. La locura, estar "de la cabeza "o "re loco", por el uso de aquellos consumos es un smbolo de prestigio. Por esta razn, los discursos constituyen al espacio social que consideran propio con las caractersticas que los nutren de honor. Cantan: sta es la banda ms loca de Parque Patricios/ la que lo sigue al Globo con todos los vicios. Aqu la locura est ligada al barrio y a los abusos, a los vicios; en bsqueda del prestigio y el honor el espacio reviste de cualidades a sus habitantes. La relacin espacio-abuso muestra los sentidos de esta construccin, cimentar las cualidades personales o grupales en atributos territoriales permite un doble ejercicio: generalizar a todos los vecinos de este espacio estas cualidades y fundar estas particularidades en el territorio. Estos puntos sern abordados ms adelante. En el terreno de las prcticas, "las hinchadas" deben validar aquello que expresan en sus discursos. Por ejemplo, deben manifestar la superioridad de su

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barrio, esto es, indicar que ste es temido por los rivales, que es respetado por su inaccesibilidad. Cuando "los pibes" recuerdan enfrentamientos con "hinchadas" rivales acontecidos en el barrio, nombran las calles dando un sentido material a la apropiacin, relatan los enfrentamientos construyendo los espacios y dando una significacin a estos lugares. En una oportunidad, N recordando una pelea contra hinchas de Racing, describa el trayecto que haban recorrido los Quemeros en busca del rival: "bamos caminando por Luna hasta Caseros y doblamos para Colonia, en la otra esquina estaban los de Racing que eran muchos. El Gallego, que iba al frente tir las muletas y fue al choque". El relato encierra una apropiacin del espacio, lo construye mientras se recuerda. Al nombrar las calles, al trazar el recorrido seala una propiedad sobre un espacio que se moldea en el fragor del mismo recuerdo. De Certeau dice que los relatos, las memorias, son trabajos artesanales que permiten hacer lugares, crear espacios, hacer localizable lo ilocalizable (1996: 120). Los relatos de "los pibes" construyen espacios pero adems los revisten de los valores que ellos consideran positivos, por ejemplo, la inaccesibilidad. La superioridad del barrio se demuestra a travs de distintas acciones, emboscar a los rivales, robar a quien ose caminar por el barrio con camisetas de San Lorenzo, ir en gran cantidad a los estadios contrincantes e ingresar al barrio rival "caminando". As buscan presentar como inviolable y respetable el territorio propio y vulnerable el ajeno. Por esta razn, deciden deshonrar la propiedad ajena al "caminar" por el barrio adversario

rumbo al estadio. "La banda" que "camina" por las calles del barrio contrincante, que pinta sus paredes, que invade la plaza, siente que su accionar ha confirmado "el aguante" de los miembros del grupo, que ha demostrado la vulnerabilidad rival y la bravura propia. Por esto planifican la forma de llegar a los estadios contrarios de la manera que ms le duele al adversario, profanando el territorio ajeno, "caminndole el barrio". Esta accin es especialmente llevada a cabo cuando se enfrentan a los clsicos rivales, Huracn-San Lorenzo. Numerosas investigaciones han analizado las relaciones entre los simpatizantes de un club y los espacios que consideran propios como Bromberger (1993), Dal Lago y Moscati (1992) y Dal Lago y De Biasi (1994) y Gastn Gil (2002: 77) quien analiz las representaciones territoriales de los simpatizantes de Aldosivi sobre el puerto de la ciudad de Mar del Plata. Estos trabajos, salvando las diferencias de enfoque y de perspectivas, han analizado los sentidos de pertenencia que los simpatizantes de los clubes construyen sobre espacios determinados que consideran propios: el estadio, la sede deportiva, la ciudad o ciertas porciones de sta, ya sean barrios o espacios determinados. Parque de los Patricios y Huracn, es un par indisoluble en la concepcin del hincha. Las caractersticas que definen esta identidad, que delimitan formas de ser y de pensar son mecanismos imbricados en las formas en que se concibe el barrio para "los pibes". As se genera una genealoga que define formas vlidas de actuar y de pensar. La legitimidad de una forma arquetpica como la violencia, se sus-

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tenta en un linaje constituido entre las races del barrio y los modelos que aqu tienen un valor positivo.
Entre guapos, compadritos y malevos

Una tarde, estaba conversando con un dirigente y l me dijo: "este es un barrio de guapos". Esta frase era un dato clave para entender cmo el barrio y algunos de sus habitantes se representan. El guapo es una forma arquetpica de ser vinculada a la violencia; los guapos son los que diriman sus conflictos a pualadas entre facones y filosos cuchillos. Son muchos los vecinos que entienden al barrio vinculado con la guapeza y la violencia; para ellos, es "la historia" del barrio vinculada a la marginalidad, al tango, al matadero la que establece la relacin entre violencia y espacio. Estas historias, muchas de las cuales tendrn lugar en estas pginas, exhiben la "esencia" violenta del espacio. Segn sus historias Parque de los Patricios lleva este nombre desde 1903, antes era llamado Corrales Viejos o Mataderos del sur. Aqu funcionaron desde 1872 los mataderos de la ciudad hasta que fueron mudados al barrio de Nueva Chicago en 1900 (Llanes 1973; 18). Hasta aqu era arreado el ganado para su faena. En este espacio semirural y semiurbano, abundaban los peones emparentados con el manejo de animales y de intimidad con el cuchillo. Nacen as los compadritos cuyas cualidades y virtudes son el manejo de la daga para mantener limpio el honor y lejos la vergenza. La intrepidez, la bravura y la pronta respuesta a los desafos sern las virtudes sobresalientes de estos personajes en

busca del respeto. En el arrabal, en los mrgenes entre la ciudad y el campo, eran legtimos los cdigos del coraje que se disputaban en encarnizadas luchas. Gayol analiza cmo el duelo, sealado como lucha violenta y masculina derivada de motivos de honor a fines del siglo XIX y principios del XX, sufri transformaciones que escindieron la prctica en dos formas distintas: "el duelo popular" y "el duelo de caballeros" (2002; 43). Estas transformaciones vinculaban al primero con la pasin y los instintos animales practicado por la "peonada" en las noches de arrabal, en cambio "el duelo de caballeros", rasgo de la aristocracia portea, amoldaba la clera y la violencia identificando una forma de masculinidad racional y autocontrolada. Desde el momento que se escinde, uno es revestido de ilegitimidad y considerado como delito, sealado como distintivo de arcaicos impulsos primitivos que deban ser controlados y reprimidos. Por el contrario, la violencia en el "duelo de caballeros" es una prctica masculina inscripta en los cnones de la modernidad, que a pesar de ser comprendida como un acto ilegal no era perseguido por la justicia ya que las elites le daban significados positivos y legtimos. Entonces, los "duelos populares" entre compadritos fueron descalificados y penalizados, asediando no slo una prctica sino un modelo de masculinidad. No por sus conductas delictivas sino por encontrarse a contramano de la modernidad. Dicen que el compadrito era pendenciero pero honesto, reaccionaba ante la afronta a su honra masculina. Por el contrario, el malevo era ladrn, aprovechador y

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rufin. Se ubicaban en el "Barrio de las Ranas", una zona de ranchos y casuchas endebles. Este era un antro de delincuentes, cirujas y prostitutas donde emergan los malevos, cuyas caractersticas distintivas los asemejan al compadrito y al guapo, pero lo distinguen por sus vnculos con el delito. El barrio de Parque Patricios vio nacer en sus pulperas y almacenes al tango. Este gnero musical, hijo de la milonga y del arrabal dio luz al guapo, forma tanguera de denominar al compadrito. Aqu los duelos de guapos gozaban de cierta legitimidad, al igual que el baile y la msica del tango. La guapeza tuvo en Parque Patricios muchos exponentes. Uno de los ms recordados es Herminio Masantonio, jugador que brill en la delantera de Huracn entre 1931 y 1943, recordado no slo por sus 243 goles sino tambin por ser un "guapo" en el rea chica. Su guapeza est ligada al coraje, a una recordada trompada a un jugador de Newells, a la reaccin ante la adversidad, a sus fuertes y precisos zapatazos. (Vicente 1994: 46) Otro guapo que est vinculado indiscutiblemente a la historia de Huracn y Parque de los Patricios es el boxeador Oscar "Ringo" Bonavena. Haba nacido en Parque Patricios y era simpatizante fantico de Huracn; campen peso pesado argentino fue asesinado en Estados Unidos en un confuso episodio a la salida de un cabaret. Muchas son las historias que rememoran el romance de Bonavena y

Huracn. Por ejemplo, en 1965 para festejar el ttulo argentino de los pesados, Ringo fue al estadio de Huracn a exhibir su cinturn de campen. Segn sus bigrafos, Ringo se ufanaba de ser "el ms guapo de la tribuna de Huracn" (Vicente 1994: 74), cuestin que lo enorgulleca an ms que sus ttulos pugilsticos. El boxeo como deporte es el universo de la guapeza, de aquellos que entre las cuerdas pondrn en juego su cuerpo y su integridad para demostrar su coraje. Ringo era un gran boxeador hecho a medida de fuerza y bravura ms que tcnica y entrenamiento. Ringo y Masantonio son dos figuras arquetpicas del guapo en Parque Patricios. Ambos son reconocidos e idolatrados. Los dos tienen calles con sus nombres, los dos tienen sus monumentos en el parque enfrente de la sede de Huracn6. En el monolito que recuerda a Masantonio hay muchas plaquetas que rememoran a otros vecinos y Quemeros difuntos, todas las inscripciones hacen gala de la guapeza del homenajeado equiparndola a la del goleador. El recuerdo de Ringo est an ms vivo en la mente de los simpatizantes de Huracn que el de Masantonio. La tribuna popular local lleva su nombre, una de las murgas del barrio tiene un mueco que lo representa y cuando van de visita a los corsos de los barrios vecinos, Ringo vincula directamente a la murga con el barrio de Parque de los Patricios. Antao los simpatizantes de Hura-

6 El de Masantonio es un monolito de cemento con su rostro tallado en bronce, un poema recuerda a Herminio y su guapeza. Varias plaquetas colocadas en el monolito recuerdan a fallecidos simpatizantes de Huracn, algunas de stas asimilan la guapeza del recordado con la de Masantonio. El monumento a Ringo es una escultura del boxeador de cuerpo entero. Ringo est vestido con las ropas del boxeador, slo un pantaln corto, guantes y unas botas. Una sonrisa le dibuja el rostro, los brazos flexionados a la altura del pecho en posicin de defensa y las piernas abiertas dibujan al pgil en sus buenos tiempos.

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cn gritaban: "somos del barrio, del barrio de la quema, del barrio de Ringo Bonavena". Los hinchas en este canto se presentaban como una continuidad del boxeador, y la posibilidad de constituir una imagen metonmica se sustenta en compartir el mismo barrio. Ser del mismo barrio es tener las mismas cualidades distintivas, la guapeza de Ringo es la misma que tienen los vecinos de Parque Patricios. As, para ellos, compartir el espacio de socializacin es compartir las experiencias que los definen. A este punto nos referamos cuando mencionbamos que el afianzamiento de una imagen espacial tiene como objeto generalizar cualidades particulares a todos los vecinos. El barrio, el espacio, es a travs de una construccin del pasado vinculado a prcticas violentas; acciones que son expuestas como inmanentes al territorio. El "pasado" del barrio, para muchos vecinos, hace aceptables prcticas presentes. Para otros vecinos, incluidos muchos participantes de "la hinchada", es la exclusin, la marginalidad, del barrio en referencia a otros barrios cntricos u otros espacios ms beneficiados de la ciudad, la que confiere a Parque Patricios las caractersticas violentas.
Del guapo de la esquina a los pibes de la plaza

que el dirigente de Huracn, consideraba al barrio como un espacio de guapos. M, un poco extraado por la pregunta y desconcertado, cmo si el trmino estuviese desfasado de la realidad, empez a comentarme sobre "los pibes" y sus vnculos con las actividades delictivas. l me dijo: "guapos son los que estn en la marginalidad, los que estn en la pesada, porque no cualquiera vende faso o merca7, ser guapo es estar en la pesada. Los pibes andan en esto o en aquello y eso los hace pesados, los hace picantes8". Luego, con una cerveza en la mano dibuj un mapa imaginario y desarroll las diferencias entre los miembros de "la banda" de Huracn y los de San Lorenzo, me dijo: "los pibes de ac son ms jodidos, son de barrio. All tienen ms plata (gesticulaba imitando al que cuenta billetes), son todos departamentos. Fijate de donde viene la gente de Huracn, de ac (estabamos en un bar en Pompeya), de Soldatti, de Barracas, son lugares marginales, donde est la pesada. All se juntan diez en un departamento y vienen a comprar fasos ac." Le pregunt si exista mucha diferencia econmica entre los dos barrios y me contest que s, que eran dos lugares totalmente distintos. En otra charla, N expresaba el mismo punto de vista, para l hay diferencias econmicas entre los simpatizantes que inte-

En una conversacin con M, mientras hablbamos del barrio, los amigos y las peleas, le pregunt por la guapeza del barrio. Quera saber si l, al igual

7 Faso es una de las tantas formas en que se denomina al cigarrillo de marihuana y merca es la forma en que

se llama a la cocana.
8 Picantes, pesados se llama a los que tienen aguante pero tambin a los ladrones profesionales en contrapo-

sicin con los "pibes chorros"

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gran "la hinchada" de San Lorenzo y los de Huracn, el deca: "ellos vienen de Flores y Caballito que son lugares ms chetos9". La posicin revelaba el camino entre el guapo y "los pibes", camino que mencionaba a la marginalidad como situacin de produccin de los dos modelos. Los guapos de antao eran el producto cultural de la mezcla de lo urbano y lo rural, de lo inmigrante y del tango. Asimismo, "los pibes" son producto de la pobreza expresada en trminos de marginalidad de los barrios carenciados, de las experiencias delictivas, de la cotidianeidad "a las pias". La ubicacin fronteriza respecto a un modelo ideal trazaba el recorrido de las ramas del rbol genealgico que va del guapo a "los pibes". La valenta y el coraje de los guapos eran sustituidos por lo picante o pesado de los integrantes de "la banda". La comparacin que M hace con los simpatizantes de San Lorenzo intenta dar solidez al andamiaje de esta construccin. Los "otros", los simpatizantes de San Lorenzo, no tienen las experiencias delictivas que hacen de "los pibes" de Huracn "picantes" o "jodidos". Estas experiencias estn, para M, ligadas a la marginalidad del espacio que ellos habitan en contraposicin al espacio rival que es a sus ojos ms prspero. La urbanizacin ejemplifica esta dicotoma, prospero -no prospero, los edificios como marca distintiva de Boedo, en comparacin con las casas que distinguen a su barrio son una pista del podero econmico del espacio rival. Uno de los apodos utilizados por

los simpatizantes de Huracn, el de Quemeros, descubre los hilos de esta construccin. A metros de la cancha de Huracn estaban ubicados los predios donde se quemaba la basura recolectada en la ciudad de Buenos Aires hasta 1820. Estos terrenos eran frecuentados por cirujas y otras personas que vivan de la basura. La pobreza, la indigencia y la miseria dibujaban la fisonoma del barrio. La zona lindera a estos predios tom el nombre de La Quema y son muchos los que se identifican como habitantes de La Quema sin ser este un barrio delimitado sino un territorio que comprende varias barriadas, como parte de Parque Patricios, Pompeya y Barracas. Muchas canciones de "la banda" hacen referencia a La Quema como el territorio de donde provienen los simpatizantes de Huracn, muchas ms de las que hablan de Parque Patricios. Una de estas canciones en una estrofa dice: "soy de La Quema/ soy de Huracn". El espacio que marca la identidad, la pertenencia, no es un barrio sino una forma de definir el ambiente. Otra cancin deca: Nacimos en La Quema/ y ac vamos a morir/ vayas a donde vayas/ te vamos a seguir/con la forma de un Globo es nuestro corazn/ ninguno es vigilante/ ninguno es del Cicln". En esta cancin quedan claros los vnculos entre el espacio, la identidad futbolstica y las cualidades positivas. Nacer en La Quema es sinnimo de ser simpatizante de Huracn y no de San Lorenzo, y eso los conforma

9 Chetos: es una manera despectiva de dominar a los que tienen dinero, pero tambin remite a la falta de aguan-

te y de las experiencias que hacen a los pibes marginales duros y con aguante.

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como no vigilantes, es decir no policas. Otra cancin ligaba los mismo elementos e inclua al "aguante", esta deca: "Vamos, vamos quemeros / Vamos, vamos quemeros/ yo no soy de Boedo/ yo no soy vigilante/ yo soy hincha del globo/ porque tenemos aguante/ porque tenemos aguante". Aqu podemos apreciar como se construye una imagen espacial que toma la cualidad positiva del "aguante" como atributo de los Quemeros e hinchas del Globo, y carencia en Boedo, donde son vigilantes. Ser quemeros, provenir de La Quema, remite a un espacio ligado a lo marginal, donde las cualidades que los identifican y los distinguen, aquellas que tienen un valor positivo emergen como propiedad distintiva del ambiente social. La guapeza como cualidad no ha perdido su valor, pero si han cambiado los trminos que designan estos atributos y capacidades. La valenta, el coraje, el arrojo y la osada son valores positivos que se disputan en los enfrentamientos, antes predominaba el cuchillo y ahora los puos o las armas, pero el modelo sigue siendo el mismo. El prestigio y el honor se ponen en juego en contiendas que tienen sus reglas en las calles, en combates donde uno afrontar con la vergenza de la derrota y otro alcanzar la gloria y el honor fruto de la victoria. Los guapos han cedido su lugar a "los pibes". Estos no mencionan el linaje del que provienen pero podemos apreciar que los atributos positivos son los mismos, y cmo estas cualidades

distintivas se vinculan con las imgenes espaciales.

La Quema es as

Las prcticas violentas son comunes en los contextos de socializacin de los integrantes de "la hinchada". As el enfrentamiento es revelado con la naturalidad que cualquiera de nosotros relatara un encuentro casual con un amigo y el hecho de compartir un caf como consecuencia del encuentro. El combate10 es entendido como la nica alternativa ante el encontronazo (adrede o no) con el adversario, slo as podrn probar la posesin del "aguante", probaran ser hombres honrados segn los cdigos grupales. Una tarde en que la murga bailaba en Parque Patricios dos murgueros comentaban un incidente sucedido el da anterior: C un joven que baila en la murga y "para" con "los pibes" del fondo, una bandita que va a ver a Huracn y tiene buena relacin con los hinchas del Pueblito, haba peleado con un compaero a las trompadas. El compaero, quien haba sido derrotado a golpes de puo, fue al otro da junto con su padre a hablar con el director de la murga. Por el tono de la charla el episodio pareca que terminara en una nueva gresca, pero el director puso paos fros y termin con la rencilla. Dos jvenes murgueros que comentaban lo acontecido, bromeaban que el agredido debera haber tomado revancha y que ir con el padre a pelear les pareca un acto de cobarda. Uno de ellos dijo: "Ac se arregla todo as, a las pias", mientras deca esto arrojaba unos puetazos en tono de broma

10 Combate: nombre que toman las peleas entre hinchadas

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a su interlocutor. La frase de este muchacho sintetiza la representacin de la violencia que recorre estos espacios sociales. En el barrio esas son las formas legtimas para solucionar los problemas. Por esta razn, los jvenes deben pelear a golpes de puo para ser respetados, aquellos que no saben defenderse son burlados por sus amigos y terminan siendo excluidos. La prctica cotidiana de los actores que forman "la hinchada" dirime sus conflictos de esta forma, "a las pias". La violencia es una herramienta vlida para dirimir conflictos, elemento no separado de la vida cotidiana. La prctica "violenta" excede al mbito del ftbol, conformndose como una prctica ms en el campo de lo poltico, lo domstico, lo laboral, etc. Por ejemplo, particip de varias instancias en la que los actores resolvieron sus problemas a golpes de puos. Las dificultades que podan estar relacionadas con temas laborales o sentimentales eran solucionadas a "las pias". Una tarde conversando con M le pregunt qu opinaba acerca de aquellos que los llamaban violentos. l me dijo: "Obvio, que somos violentos. Ac es as". Que nuevamente aparezca el ac en una frase ligada a la violencia, remitiendo al espacio, exhiba los vnculos que existen para los actores entre prcticas y representaciones del espacio. Otro hincha en una conversacin me coment que as se arreglaban los problemas en "el barrio", que no era como en la "facultad" donde las cosas se podan conversar, las disputas se zanjaban de esta manera "o te pasan por arriba". Este simpatizante comparaba los mbitos distintos, la facultad y

el barrio, y las formas diferentes de dirimir las disputas; esta comparacin remita a experiencias distintas. "Ac es as", esta frase, pronunciada por dos personas distintas en situaciones diversas, relacionaban el espacio y la violencia. Relacin que parece tener eje en la aceptabilidad que tiene en un espacio determinado un tipo particular de prcticas. Luego de recorrer durante estas pginas, la relacin entre espacio y violencia podemos afirmar que la violencia no es legtima en ese espacio por propiedades "naturales" del espacio sino por las particularidades de las relaciones sociales que establecen estos actores. Son los actores los que definen el espacio donde valores morales tienen una validez y no otra. Son "los pibes" de Huracn quienes en sus discursos, cnticos y prcticas hacen de la violencia un valor positivo y buscan un espacio donde sta sea legtima. La Quema es una construccin hecha y producida a partir de los valores positivos que el grupo le asigna a sus prcticas. Por esta razn, los lmites de los barrios, las formas de definir el espacio, no eran tan importantes en la presentacin; lo importante son los valores morales que distinguen formas de hacer y de pensar. Para "los pibes" la violencia se inscribe en una legitimidad que vincula al espacio con la marginalidad y con su historia arrabalera, dando as validez a sus prcticas representativas. Legitimidad que tiene un doble cimiento. Por una lado, una concepcin del espacio "marginal" o pobre vinculado a la violencia, que define como particularidad de la pobreza a la violencia11. Por el

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otro lado, una recuperacin del "pasado" (recorte parcial y tendencioso) que tiene como objeto demostrar que desde hace muchos aos la violencia es la caracterstica que define la forma de relacionarse en estos lugares, recuperacin que encuentra fuertes vnculos con el primer cimiento. Sin embargo, queda al descubierto en la constitucin de la Quema como un espacio moral y no territorial que es la violencia (el es as) lo que define los lmites del territorio (el ac). La traza de la aceptabilidad desde el guapo a "los pibes" es construida, por algunos integrantes de "la hinchada", al compartir formas de hacer y de pensar y no por compartir el espacio. Compartir el espacio permite reforzar los hilos de este andamiaje, ya que es deliberado y proyectado el camino de esta relacin. El barrio no slo vio nacer a guapos, compadritos y malevos, tambin de estas zonas han salido grandes poetas y escritores, pero stos no pueden legitimar a la violencia, por eso no aparecen marcando el camino. Como tampoco pueden hacerlos otros grandes dolos que estuvieron relacionados con el barrio pero no fueron guapos, como Masantonio y Ringo Bonavena, el caso de jugadores habilidosos no caracterizados por su coraje sino por su gambeta como Babington o Houseman. Es interesante mencionar que una obra de teatro que se realiza todos los domingos en Parque de los Patricios, recorre el parque presentado una his-

toria del barrio. La obra no hace referencia al monumento de Ringo y al monolito de Masantonio, no nombra ni a Huracn ni a la Quema; por el contrario menciona a grandes hombres de las ciencias y las letras que han tenido un lugar importante en la vida del barrio, como el doctor Penna y el profesor Bernasconi. La representacin teatral muestra un camino posible de realizar una genealoga que incluya a los participantes en un "nosotros" que muestre valores y representaciones asignadas por el grupo, camino muy distinto al realizado por los integrantes de "la hinchada". Los discursos de "los pibes" tienen como objeto validar los valores que consideran positivos los integrantes de "la banda", estos estn edificados sobre relaciones sociales y no sobre "esencias" del espacio. No todos los miembros de "la hinchada" provienen de barriadas carenciadas o pobres pero, sin duda, sealan este origen como marca distintiva para identificarse. Las diferencias econmicas con los espacios rivales que pertenecen a los hinchas de San Lorenzo no son tan claras como ellos afirman12, pero sirven para marcar una posicin y manifestar: ls o resante que los rivales de San Lorenzo hagan el mismo planteo, y que en una cancin digan: "en el barrio aprendimos
asrpcne" e iats. Quemeros provenimos de barrios marginales y eso nos hace picantes.Resulta inte-

Sobre la legitimidad de

11 Es interesante observar como estos sectores revierten los valores estigmatizados que vinculan pobreza a violencia y peligrosidad, haciendo de este estigma un valor positivo para el grupo. 12 El lugar de reunin de los simpatizantes de San Lorenzo es a slo cuatro cuadras de donde se renen los integrantes de la Hinchada de Huracn.

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lo ilegtimo

Para de Certeau entre el espacio y el lugar hay distinciones que permiten dar cuenta de la prctica como actividad creadora de espacios; el lugar es el orden segn el cual los elementos se distribuyen en relaciones de coexistencia y el espacio es el lugar practicado (1996: 129). As el barrio definido por los lmites catastrales se conforma en La Quema por la valoracin de las prcticas ah desarrolladas. Los integrantes de "la hinchada" en sus relatos "crean un campo", un espacio donde las acciones futuras o pasadas tienen un aura de legitimidad, de Certeau dice: "se es precisamente el papel bsico del relato. Abre un teatro de legitimidad para acciones efectivas" (1996:137). Los miembros de "la banda" construyen sus relatos recurriendo a una seleccin del pasado y a una concepcin de la marginalidad como violenta; estos dos megarelatos vinculan el espacio con sus valores y crean un espacio donde sean legtimas sus marcas distintivas. Gayol (2002: 43) en su estudio antes mencionado seala la legitimidad para la elite y hasta para la justicia que tenan algunas prcticas violentas como el "duelo de caballeros" en contraposicin al "duelo popular", dejando claro los mecanismos de validacin y de deslegitimacin de las prcticas segn los actores. Sin embargo, remarca que estas prcticas que haban sido deslegitimadas y perseguidas desde los discursos oficiales, la justicia y la mirada de la elite portea, an tenan validez para sus actores. Mencionar la legitimidad de la violencia es una apuesta osada y provocativa en trminos tericos. La legitimidad de estas prcticas es slo para sus actores, no siendo compartida por

otros agentes sociales. sta cuestin imposibilitara el uso del trmino en su acepcin ms pura; sin embargo, que otras herramientas tericas tenemos a mano para referenciar la constitucin de validez de prcticas y representaciones que no son hegemnicas pero si son admitidas para un grupo. La definicin de qu es violento y qu no, de qu es aceptado y que no son campos de debates atravesados por discursos de poder y conflicto (Isla y Miguez 2003: 29). Riches (1986: 11) mencionaba que la legitimidad de la violencia era una discusin que atae a los protagonistas de la accin; en el caso de la violencia actuada por "los pibes", en muchos casos, ambas partes implicadas aceptan las reglas del "aguante" y, por esta razn, podemos hablar de la legitimidad de la violencia. Es aqu donde la legitimidad y la legalidad toman caminos diferentes y diferenciados. Las prcticas de los integrantes de "la hinchada" son perseguidas y reprimidas por las fuerzas de seguridad y el discurso estatal. "Los pibes" entran en conflicto con estos sectores al darle valor positivo a las prcticas violentas, a pesar de ser deslegitimadas sus prcticas por las polticas del poder siguen siendo vlidas para el grupo. sta aparente contradiccin no debe impedir analizar la construccin de legitimidad para "los pibes"de lo ilegtimo para el resto del cuerpo social, y de la capacidad de esta construccin de "crear un espacio". El trabajo de construccin de legitimidad del accionar violento est, en este caso, sustentado en premisas espaciales; subyacentes a stas observamos los valores y las relaciones que validan estas acciones.

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Bibliografa

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Resumen

En este articulo desarrollamos un anlisis del