A PSICOLOGIA DOS ABISMAIS

Disponvel em: http://amnerisamaroni.wordpress.com/2012/09/28/apsicologia-dos-abismais/

Acesso em: 28 de setembro de 2012

A psicologia dos Abismais[1] (Xams na Contemporaneidade)

Gilberto Safra psicanalista de base winnicottiana escreveu trs livros que precisamos ler e reler muitas vezes: A face esttica do self[2], A Po-tica na Clnica Contempornea[3], Hermenutica na situao clnica O desvelar da singularidade pelo idioma pessoal[4]. Essa trilogia aborda a condio humana por trs perspectivas: a esttica, a tica e o sagrado. So livros importantssimos na formao de qualquer analista, e o ltimo tem um particular poder curativo j perceptvel durante a leitura. Comentarei a seguir o ltimo livro do Prof. Safra, Hermenutica na situao clnica, sobre o Sagrado, e, nele, o singular dilogo entre D.W. Winnicott e M. Heidegger. No apontarei, seno em alguns poucos momentos, a contribuio do filsofo alemo e do psicanalista ingls, e, todavia, insisto, Safra se vale deles de maneira absolutamente original para constituir seu prprio pensamento. desse dilogo e nesse dilogo que as pistas do que Safra compreende como a experincia do sagrado emergiro. tambm atravs desse dilogo que teremos acesso psicologia dos abismais: ponto alto do livro na nossa interpretao e discusso que nos interessa sobremaneira[5]. Homem: pergunta ambulante.

Tomando como base Ser e Tempo, Safra diferenciar o conceito ontolgico (registros do Ser) do conceito de ntico (registros do ente) na companhia de Heidegger[6]. O ntico refere-se aos fatos da existncia humana, por exemplo ao biogrfico: ntica ento uma experincia que ocorre no tempo e no espao. Enquanto o ontolgico fundante, prexistente diz respeito s estruturas a priori que definem as possibilidades realizadas em cada existncia humana. A dimenso ontolgica abertura[7] Desde sempre ento o homem est colocado frente questo do Ser. Ele, o homem, o ente que questiona o Ser, de maneira que a pergunta em torno do sentido do ser sua estrutura constitutiva fundamental. Ela portanto ontolgica. em sua cotidianidade, em meio a acontecimentos mundanos que essa pr-compreenso do Ser acontece ao homem. Vale dizer, so os acontecimentos biogrficos (nticos) que nos abrem continuamente para questes ontolgicas. Cito Safra: H um fluir no homem que acontece em meio a estes dois registros : ntico e ontolgico. Esses registros revelam o homem, em sua estrutura fundamental, como paradoxo. Ser paradoxal, o homem finito que anseia o infinito, limitado que vive o ilimitado, criatura que anseia por um criador. um ser que vive entre agonias impensveis e o terror do totalmente pensado[8]. , ento, em sua estrutura ontolgica que o homem possibilidade de compreenso. Compreender no uma faculdade que possa ser adquirida pelo homem ao longo de sua existncia seja por desenvolvimento mental ou por aprendizagem. A compreenso essencialmente originria no ser humano. uma possibilidade que est l desde sempre, desde que ele acontece no mundo. Enquanto condio originria do ser humano, ela anterior a qualquer desenvolvimento psquico e/ou mental. O ser humano um ser que compreende, e isto significa que ele, originariamente, desde sempre, questiona-se e est desperto para o Ser, vido pois de sentidos. Esta uma oferta ambgua ao ser humano, pois, ao mesmo tempo que isto lhe permite diferentes possibilidades de realizao de si, tambm sua tragdia. De um lado, lhe permite questionar-se sobre o seu ser e lhe permite projetar-se na existncia; por outro, coloca-o, desde sempre, aberto conscincia da dor e do sofrimento. No fundamental, porm, preciso insistir que a compreenso no um fenmeno mental. Como condio originria e ontolgica do ser humano anterior formao da mente e do psiquismo[9]. Ora, Safra faz uma importante aproximao entre esta proposio heideggeriana e o pensamento de W. R. Bion (1897-1979) quando este apresenta o conceito de pensamentos sem pensador. Essa aproximao possvel e bem-vinda eu concordo com o Prof. Safra desde que tenhamos presente que para Bion, tal como ele insiste em Teoria do Pensar[10], so os pensamentos no pensados que pressionam a mente para serem pensados e acabam por constituir um aparelho de pensar e no o contrrio disso! Pois, ainda uma vez, o funcionamento mental fruto de experincias nticas e no pode ser confundido com as experincias ontolgicas. Nesse sentido, a compreenso e os pensamentos sem pensador so originrios, ontolgicos[11]. Desse modo o ser humano pode ser visto como um ente ntico-ontolgico cujo cerne uma questo e uma pr-compreenso sobre o Ser. O homem , pois, uma perguntaambulante em direo ao sentido fundamental da existncia. Por meio de ontologias sistemas representacionais o homem tenta responder essa questo fundamental. Uma pessoa ou um grupo de pessoas elabora por meio de discursos e de imagens uma

concepo sobre a origem de si e/ou do mundo. As ontologias decorrem da condio fundamental do ser humano estar aberto ao ser, ao mesmo tempo em que se encontra em meio aos acontecimentos do mundo. A ontologia mtico-potica formulada por uma pessoa seria, ento, a tentativa de responder s questes sobre o ser que a habita e que a constitui: tenta dar conta da origem e do telos da existncia. Nas palavras de Safra que me parecem fundamentais: Denomino essa concepo mtico-potica, pois quero assinalar que se trata, ao mesmo tempo, de uma construo mtica e de uma revelao. Construo mtica refere-se a toda construo, verbal ou no-verbal, que pretende ser uma explicao sobre a origem do ser e de si mesmo. sempre uma construo, ou seja, houve um autor singular ou comunitrio. E Potica pois ocorre tambm como uma experincia que acontece como uma visitao ou revelao. Tudo que ontolgico aparece ao ser humano como visitao ou como revelao de algo. A pessoa surpreendida por algo ou por uma compreenso que a atravessa e que difere do que foi criado ou estabelecido pelo prprio eu como narrativa ou como mito[12]. E, agora, cito o Prof. Safra, lembrando que as consideraes a seguir sero uma preciosa chave para toda a discusso que segue sobre a psicologia dos abismais: Assim sendo, o ser humano tem em seu modo de ser a possibilidade de mover-se continuamente em meio aos acontecimentos de sua vida ao longo do tempo (registro ntico), ao mesmo tempo em que a sua prpria condio originria lhe revela os fundamentos de si mesmo (registro ontolgico)[13]. O ser humano transcendncia Para Safra, a transcendncia no nos chega, nem ns a alcanamos! Antes, a condio ontolgica do ser humano que assinala que ele transcendncia. No , pois, no sentido de religiosidade que Safra faz vibrar o conceito de transcendncia: antes, significa que algo est para alm. Ou seja, os entes presentes no mundo so transcendentes a si mesmos em relao a sua prpria interioridade encontramos elementos que tambm so transcendentes ao que a pessoa considera o seu si mesmo. O ser humano tem a capacidade de estar em si e ao mesmo tempo estar para alm de si mesmo. Nesse sentido, no possvel capturar o que se , o si mesmo. Podemos construir uma identidade social, uma narrativa sobre quem somos. Mas, no nos enganemos, pois somos sempre um mais alm. Da mesma maneira, o Outro-no-vrtice-transcendente o contemporneo, os descendentes, os ascendentes, a coisa, a natureza, o mistrio est sempre para alm do percebido e do concebido. O Outro aparece tambm como um mais-alm. O homem sempre um ente ontologicamente aberto a um Outro: tanto a um Outro para alm de si, como para um Outro em si. Cito Safra: Estamos sempre sendo visitados por algo estranho a ns mesmos que nos chega de nossa interioridade e dos que esto frente a ns mesmos[14]. Ora, se o ser humano atravessado pelo indito pelo fato mesmo de ser transcendncia isto nos permite ressignificar a psicanlise: o inconsciente no pode ser pensado tout court como reprimido!; somos atravessados por algo que est para alm do reprimido. Tecendo caminhos ou obturando caminhos entre o ntico e o ontolgico A forma como lidamos com a condio ontolgica que nos atravessa sempre singular. Estamos aqui supondo que h um atravessamento e no uma obturao do ontolgico para o ntico. E esse o melhor dos mundos! Esse atravessamento e essa singularidade dependem, e muito, da biografia de cada um e da comunidade qual

pertencemos. Cito Safra: O fato que as experincias nticas, biogrficas, da pessoa favorecem ou no a sua possibilidade de lidar com as experincias ontolgicas. Note-se que no se trata de causalidade decorrente das experincias biogrficas, mas de favorecimento ou no do acolhimento da experincia ontolgica[15]. E, todavia, podemos constatar na clnica ou em nosso dia-a-dia como em diversas situaes de vida no nosso modo moderno de ser, por exemplo obturamos a abertura ontologia atravs do poder e/ou de situaes imaginrias. Ao invs de atravessamentos do ontolgico para o ntico, podemos ento estar produzindo obturaes que nos adoecem! Discuto algumas: a identidade uma delas! Tecendo o eu como uma faceta representacional, a identidade evita o devir e a finitude, obturando defensivamente desta forma, afirma Safra, a abertura ontolgica que possibilitaria a emergncia do surpreendente no percurso existencial da pessoa[16]. Outra maneira de obturar a abertura ontolgica so bens da prpria cultura que um dia foram o brotar de possibilidades e que, com o passar do tempo, transformam-se em narrativas para domar o originrio[17] : sistemas religiosos e cientficos e tambm as falas sobre os acontecimentos familiares. triste digo eu - mas verdadeiro: At mesmo em aulas na universidade com professores revolucionrios ou palestras em qualquer boa Instituio de psicanlise! No nada raro nessas Instituies nos defrontarmos com o expresso de Safra totalmente pensado. Cito Safra: Ao encontrarmos uma pessoa ou um grupo somos frequentemente convidados a participar da legitimao da narrativa sobre a origem desta pessoa ou deste grupo. Dito em linguagem teolgica, estamos frente a um crente que pretende capturar o divino em uma caixa de papelo[18]. Os acontecimentos familiares, a narrativa edpica, pode, ela tambm, obturar ou fechar o caminho para o ontolgico. A essa histria que nos contaram, que lembramos, atribumos imaginariamente nossos conflitos; essa narrativa tem poder encobridor, pois nos remete mais e mais e sempre mais para os processos nticos e causalsticos. A narrativa edpica s faz sentido sobre um fundo que a transcende. Ontologicamente, por sermos entes abertos ao ser e ao sentido, temos tanto a possibilidade de alcanar o sentido, quanto de ser jogados no no-sentido. E no raro somos, sim, a jogados, na ausncia de sentido: as agonias chamadas de impensveis so experincias que ocorreram sem o rosto do Outro e sem a possibilidade de gesto. Dito em outras palavras, a condio de sermos passveis de nos surpreender algo precioso e trgico! Pois podemos ser atravessados por perguntas que colocam o indivduo em questo antes mesmo (e este o problema) de ter condies de formular mentalmente algo que possa dar sentido ao que lhe chega como questo. Cito Safra: As angstias mais fundamentais do ser humano, denominadas agonias impensveis, so sempre, situaes em que, devido histria da pessoa, ela lanada na precariedade decorrente da situao ontolgica do ser humano, antes que tenha condies de enfrent-la. Ela aparece ao ser humano sempre como uma experincia de mal infinito. Nessa condio existencial tambm no h atravessamento, mas obturao do ontolgico. Eis que o amor pode produzir um grande tamponamento do ontolgico: todas as experincias fusionais, de indiferenciao, de indiscriminao ertica so experincias de obturao do ontolgico. Mas o amor como posio e no s como sentimento

pode tambm proporcionar atravessamento para o ontolgico. A me devotada ao seu beb para Winnicott, via Safra a me/ ou a analista aberta ao seu beb, preocupada com ele. E o amor da me devotada no s sentimento, mas lugar e posio. Nesse vrtice, o amor acolhimento do Outro, o que significa um sair de si e, ento, como tal, passagem, travessia do ontolgico para o ntico. Da mesma forma, a fala do ser humano tanto pode ser tamponamento como pode ser acolhimento daquilo que se revela. Cito Safra: A fala pode estar a servio de uma tentativa de construir um fechamento da condio humana, de obstruir, de velar a condio ontolgica do ser humano, ou ela pode ser acolhimento do que existe, do que se revela. Nesse sentido, em termos de linguagem, a fala pode aparecer como um dizer ou como um dito. Como dito significa que a fala no est aberta ao novo e ao indito, quilo que se revela. O dito o mesmo, aquilo que j foi. o falar que, de alguma forma, estanca o devir humano, impedindo o aparecimento do indito. O dizer a fala inaugurante, a fala-gesto, a palavra justa que acolhe o acontecimento [...] Falaparadoxo, em meio ao familiar e ao indito acontecendo como dizer potico[19]. Tamponamos a passagem do ontolgico para o ntico quando no podemos morrer, vale dizer, quando no podemos finalizar algo! No registro do ontolgico, o ser humano nutrido por sua finitude. E ela, a finitude, no se resume morte, mas a estrutura mesma que constitui o homem. O ser humano est continuamente iniciando e finalizando. O ciclo do originar e do finalizar est em cada um dos gestos de uma pessoa durante o seu dia, durante a sua vida. Ora, estamos habituados a pensar que a finitude aparece ao ser humano como angstia, mas a clnica revela que no poder morrer tambm fonte de angstia. terrvel no poder finalizar algo que se iniciou. Fica-se aprisionado em uma situao que no se pode terminar: a vivncia claustrofbica[20]. Ora, o mundo contemporneo tem como projeto driblar gosto desse verbo que Safra usa tanto a precariedade quanto a finitude, o indizvel do ser humano. A cultura moderna por demais escassa na oferta de elementos simblicos que favorecem o acolhimento da finitude e, ento, que facilitam a constituio de sentidos. De um lado o pnico, a nova modalidade em que o mal infinito nos captura; de outro lado, a agitao infernal e a fuga do vazio e do silncio adiando o encontro consigo mesmo. Concluo a discusso com Safra: Reconhecer esses dois registros fundamentais, ntico e ontolgico, vital para a clnica contempornea. Em decorrncia de nossa formao tomamos todas as experincias de nossos analisandos como nticas, relacionadas as suas biografias, o que nos impede de poder fazer frente s complexidades dos modos de subjetivao da atualidade. A clnica contempornea demanda uma posio do analista que esteja enraizada no ethos humano, o que significa estarmos atentos ao que atravessa a experincia de nossos analisandos como experincias reveladoras do ontolgico. deste modo que poderemos ter um acolhimento para a singularidade de cada uma das pessoas que chegam at ns[21]. Considero absolutamente fundamental essa proposio do Prof. Safra: reduzir a clnica ao registro ntico empobrece a anlise porque s nos permite trabalhar com dois tipos de comunicao simblica[22] e com alguns dos modos de ser que, a seguir, discutiremos produz adoecimentos. Estou convencida disso e, portanto, valorizo sobremaneira este livro do Prof. Safra. Um acontecimento contundente: nos tornamos icnicos, a psicologia dos abismais

Para Safra, na contemporaneidade encontramos trs grandes diferentes modos de ser[23] do homem que, por sua vez, se relacionam com diferentes registros simblicos. Discutirei um deles: os Abismais[24]. Os Abismais so pessoas que dizem o indito: so profundamente lcidas em relao ao registro ontolgico da condio humana. Em decorrncia das questes que a visitaram em seu bero ou pelo fato de terem sido atravessadas por acontecimentos contundentes em sua histria de vida, dizem o indito. Segundo Safra, a maior parte de ns vive o modo de ser tridimensional. Os tridimensionais se enrazam em sua interioridade. A sua constituio dialgica, e, ento, o Outro referncia fundamental. Os tridimensionais vivem contnuo movimento de vir-a-ser. So, no sentido de Safra, transcendentes: esto sempre vivendo um mais alm. Em algumas situaes de vida, os tridimensionais percebem a precariedade da existncia e, ento, se abrem para uma ou mais das grandes questes ontolgicas e depois retornam habitual vida no cotidiano. Ora, os Abismais para Safra esto continuamente conscientes da condio ontolgica do ser humano. Cito Safra: Alguns exemplos de abismais: Simone Weil, sem dvida, foi uma abismal. Aos cinco anos de idade j era uma personalidade abismal. Ela era uma menina que tinha uma conscincia profunda e extremamente lcida das questes ontolgicas do ser humano, o que fez dela uma moa aberta de maneira definitiva ao sofrimento do Outro. Clarice Lispector e Fernando Pessoa so pessoas abismais: parecem todo tempo conscientes do originrio. Bion se tornou abismal, em meu modo de ver, em decorrncia de seus sofrimentos durante a guerra. No se nasce necessariamente abismal, mas pode ocorrer que se alcance esse estado depois de um acontecimento contundente. Uso a palavra abismal porque ela denota o atravessamento da tridimensionalidade e a queda no ontolgico. A pessoa abismal est em contato freqente e contnuo com o Real[25] Os Abismais esperam que a escuta atenta reconhea o para alm que fala por meio de suas vozes[26]. Diferentemente dos espectrais[27], os Abismais so pessoas lcidas que tiveram um encontro humano significativo e que tm a possibilidadede falar o originrio, de assinalar aquilo que fundamental na experincia humana[28]. Os Abismais temem a visibilidade! Temem que a visibilidade possa vir a capturar e definir o mistrio que os constitui. Vivem, pois, em um impasse: se, de um lado, a lucidez sobre o destino humano os joga em uma solido terrvel, a visibilidade pode captur- los e jog- los na imanncia do mundo[29]. Gilberto Safra d um belo exemplo da lucidez solitria e da resistncia captura atravs de Clarice Lispector em uma entrevista da escritora para a televiso (um drama tpico e s possvel para os Abismais): o entrevistador fazia perguntas a Clarice Lispector tentando dar-lhe maior visibilidade e Clarice ia se fechando cada vez mais. Ela dizia que o nico momento em que se sentia viva era quando escrevia. Nesse ponto o entrevistador pergunta: E agora como voc est? Ela responde: Agora eu estou morta. Ambos entrevistado e entrevistador, ficam em silncio diante da gravidade do que foi dito. Ela, naquele momento, estava jogada na morte, sem a possibilidade de criar um texto que a destinasse. Clarice emudeceu cada vez mais. Estabeleceu-se um grande malestar[30]. E poderamos, sem o Safra, continuar nomeando os Abismais: Jung, ao meu ver, se tornou Abismal e acabou construindo uma ponte para o Real[31]. Quando da ruptura com Freud, Jung experimentou uma profunda crise psquica e existencial, acompanhada de uma turbulncia de sentidos. O que at ento construra para sua vida como fundamento ruiu. Por meio dessa experincia disruptiva, Jung teve um acesso especial sobre o existir humano que, alis, a sua obra documenta. Jung tinha a impresso que o

divino o visitara de uma maneira terrvel. No por acaso, para experincias como a que tivera, Jung se valia de Rudolf Otto, telogo alemo, que no livro O Sagrado discute o conceito de numinosidade a experincia do terror e do xtase ao mesmo tempo. Ou seja, a interrupo do fluxo vivida como se a pessoa fosse atravessada e reposicionada pelo que parece chegar de fora. O sentido da vida muda ento de direo: foi exatamente isso que aconteceu com Jung. Comentando Simone Weil, que vivera esta interrupo do fluxo da vida e a mudana de direo, Gilberto Safra usa o conceito da prpria Weil de descriao do self[32]; O conceito parece-me pertinente para experincias de profunda ruptura, de mudana de direo do sentido da vida e ento de reposicionamento por aquilo que de repente parece chegar de Fora do mundo. Outro tanto poderamos dizer de Rubem Alves e do prprio Gilberto Safra que aprenderam a crescer para baixo expresso de Winnicott[33]. Basta l-los que nos damos conta disso. Poderamos tambm citar os msticos da teologia negativa: So Joo da Cruz, Tereza Dvila, ngelus Silsius e por a vai. Contribuies para a psicologia dos abismais A partir deste item, abandono G. Safra e contribuo com a minha pesquisa em relao aos Abismais. Tive a sorte de conhecer alguns Abismais. Safra s cita os gigantes Abismais, mas eles, de fato, espalham-se no mundo e podem ser reconhecidos se tivermos em conta algumas chaves psicolgicas: Estrangeiros em seu pas de origem! a) os Abismais tm um sofrimento bem particular, quer quando um acontecimento contundente lhes permitem uma brusca queda no ontolgico, quer quando crescem para baixo e tocam o ontolgico e/ou quando, claro, j nascem Abismais. Esse sofrimento traduzo-o na percepo de que dois registros existem e um Abismal vive profundo espanto quando toca ou tocado pelo ontolgico! E explico o porqu: quando a fenda se abre, quando os dois registros tornam-se perceptivos, o des-encaixe com o sentido dado e institudo brutal. O Abismal fica perdido em seus parmetros, ou passa a responder a uma vida que tornou-se enigma em si mesma: vira pergunta ambulante no seu desencaixe, no seu desconforto, torna-se pergunta. O espanto frente ao desvelamento dos dois registros pode durar anos, a vida toda. Esse des-velamento torna a vida do Abismal enigmtica e surpreendente e tambm solitria, de fato, uma solido especial: torna-se estrangeiro no seu pas de origem! Um nico desejo o devora: encontrar algum que o acolha, que o compreenda no enigmtico dos dois registros. Passa a ter muitos amigos, s que esto todos mortos: poetas, filsofos, escritores, msticos. O Abismal, porm, precisa de companheiros vivos, irmos de destino, algum que lhe d passagem, lhe oferea sustentao no espanto, que o compreenda em sua experincia enigmtica: anseia por uma comunidade de destino expresso de G. Safra. S quando encontr-la se encontrar estar salvo, redimido dessa e nessa experincia enigmtica sua vida deixa de ser enigma sem mundo compartilhado. Os Abismais, obviamente, como todos os humanos, tm tambm os sofrimentos de sua poca; no esto, claro, margem em relao s psicopatologias e, como todos os demais, demandam cuidados psicanalticos. A primeira condio para que o setting

analtico acontea que o psicanalista, primeiramente, reconhea e testemunhe o Abismal l onde o enigma est posto para ele. A partir dessa escuta que oferta uma ponte ao ontolgico, esse analisando sente-se encontrado pelo outro e pode vir a aceitar ajuda em relao s suas defesas, ao seu ego, superego, enfim, em relao ao seu psiquismo. Um sujeito tombado e derrubado: o valor da experincia b) os Abismais so paradoxais, bem paradoxais, pois precisam muito do outro, do olhar do outro, do testemunho do outro. Muito! E, todavia, no so propriamente intersubjetivos: o caminho do Abismal no se abre atravs do outro, pela palavra, pelo gesto, pela imitao pelas identificaes! Os Abismais esto atentos experincia marcada pelo registro ontolgico. Ela jamais se esgota para eles como fonte de sentido, mais sentido; essa fonte inesgotvel de sentido corresponde pergunta sem resposta de sua vida, agora enigma. Mistrio. Claro est que fazem experincias com o outro registro ntico e com o Outro registro ontolgico, no sentido que lhe atribui Safra. Quando a experincia est no centro das relaes intersubjetivas a sim so muito intersubjetivos! A compreenso de Martin Heidegger sobre a experincia enfatiza a receptividade, a abertura, assim como as dimenses de travessia e perigo: [...] fazer uma experincia com algo significa que algo nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos tomba e nos transforma. Quando falamos em fazer uma experincia isso no significa precisamente que ns a faamos acontecer, fazer significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcana receptivamente, aceitar, a medida que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experincias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo[35]. Em ns mesmos pelo que nos interpela e nos tomba e que pode ser algo interno, um pensamento no pensado: doaes do Outro. O sujeito da experincia, se repassarmos pelos verbos que Heidegger usa neste pargrafo, um sujeito alcanado, tombado, derrubado[36]. nesse tipo de experincia que os Abismais confiam; confiam no caminho. a f dos Abismais: confiam na vida-mistrio mais do que em si mesmos ou no outro. Confiam na interpelao e no sentido que tal interpelao produz. Confiam nessa experincia. Habitantes da fenda (ou, na terceira margem do rio) c) os Abismais so incapturveis, no podemos seduzi-los com nada: poder, dinheiro, sucesso, amor. A tudo dizem no! Mantm seu interesse voltado para a fenda entre o ontolgico e o ntico, e ningum os tira de l; l, nessa fenda que o mundo nasce lugar nenhum, no um lugar, um espao geogrfico, talvez um lugar de concentrao, invisvel, lugar de ateno: Terceira margem do rio, a valermo-nos do dizer icnico[37]de Joo Guimares Rosa. Nem psquico, nem mental; para alm do psquico e do mental: lugar nenhum! Ficam l. L, na fenda: o melhor lugar do mundo! M. Heidegger l no trnsito do ontolgico para o ntico a experincia do sagrado. Lugar de ateno, de onde o mundo brota; esse lugar, lugar nenhum, pode tambm obviamente ser constelado na relao com o outro. Concentrar-se em lugar nenhum demanda anos, muitos anos de aprendizagem; ler o invisvel e o seu novo alfabeto demanda horas, dias, meses, anos, dcadas de aprendizagem. Muitos erros, muitos erros de leitura at ajustar-se na fenda, talvez, com

um novo sentido: nem o olhar, nem a escuta, nem o tato, nem o sabor, nem o olfato. Um novo sentido se diferenciou e se postou em lugar nenhum e, a partir da, comea-se a ler o invisvel. Vamos cham-lo doravante de escuta com aspas: passou-se a escutar o silncio, na fenda, em lugar nenhum. Minha casa pegou fogo, nada mais me oculta a lua deslumbrante. d) O koan japons diz muito propriamente do modo de ser abismal. Eles no suportam os teros, todos os teros aconchegantes que a cultura oferece: sejam religiosos, cientficos, estticos e isso por que tais teros, teros Institucionais, so lugares privilegiados do totalmente pensado na expresso de Safra ou do mundo determinado na concepo de Lacan. Para Lacan o sofrimento est ligado determinao; na determinao no h mais espao para a negatividade do desejo. Quando a regncia da vida est submetida a padres, fixada a normas, no conhecendo, pois, a indeterminao, o informe, o inominvel a Vida para o Abismal, a Vida Viva, j no existe, pois o ontolgico sofreu um tamponamento! Os teros aconchegantes cobram um preo alto pelo seu aconchego e ento adoecem os Abismais. Tais teros representam os bens da prpria cultura que um dia foram o brotar de possibilidades e que com o passar do tempo transformaram-se em narrativas para domar o originrio/ domar o ontolgico. Os teros aconchegantes so o avesso, do avesso, do avesso, do avesso dos Abismais: s h aqui lugar para o j dito; para a legitimao e a reproduo de narrativas que outrora foram da ordem do dizer, da fala inaugurante. O totalmente pensado, o que da ordem da reproduo do j dado, j dito, j feito enlouquece os Abismais! Amor pelos vrtices e pelo perspectivismo e) os Abismais amam brincar com vrios vrtices e/ou perspectivas - interpretativos. Bion e o prprio Safra so exemplos disso. Este amor dos Abismais pelo perspectivismo, pela apaixonada mudana de vrtices h muito tempo me chama a ateno. Por que assim? Muito pensei sobre isso e acho que a resposta sempre parcial encontra-se no desvelamento dos dois registros: enigma e alegria dos Abismais.A percepo desses dois registros insistimos muito o seu (do Abismal) bem e tambm o seu mal! Lugar e motivo do espanto. Explico-me, inserindo ainda uma outra questo: parto do axioma que o ser humano quer e ama a verdade. Axioma platnico, reeditado por Bion. Se a verdade no fosse um anseio do ser humano, no haveria psicanlise sugere Bion. O ser humano quer ento a verdade sua verdade existencial. Ora, ora, ora, se isto assim, se de um lado os Abismais vivem o enigma dos dois registros e, se de outro lado, o ser humano quer a verdade, preciso que se faa ainda uma questo: a verdade pertence a qual registro, ao ntico ou ao ontolgico? O Abismal ama a verdade que emana do registro ontolgico.: pensamentos no pensados. Qual o seu nome? Altheia o nome da verdade ontolgica o no velado! Altheia no domnio humano, d-se quando quer e ao se dar transforma o mundo dos homens. exatamente assim que Bion compreende o poder transformador dos pensamentos no pensados: transformam o mundo dos homens! Lutar pela verdade, pela teoria verdadeira, no registro ntico algo aborrecido para os Abismais. bem sem graa para ele que sabe, por experincia existencial, que o ser

humano no tem domnio sobre a verdade. A verdade mais profunda, mais misteriosa, mais silenciosa. No ntica, ontolgica. Lutar pela verdade no ntico no incita um Abismal, mas brincar com as n verdades as perspectivas inscritas no registro ntico fundamental para um Abismal!. No registro ntico, as perspectivas, os mltiplos olhares, que permitem ver mais e melhor, observar sobre outro ngulo, so encantadores para um Abismal. O argumento acima bom, mas no me convence at o fim! Por que os Abismais amam o perspectivismo? Vamos ver isso de um outro jeito. Talvez, os Abismais tenham se dado conta que so as perspectivas que montam o sujeito no so os sujeitos os responsveis pelas perspectivas! As perspectivas, todas elas, emanam do registro ontolgico e no do ntico! E por isso so as perspectivas que montam o sujeito e no o contrrio. Explico-me: a base de uma perspectiva impessoal, um drive, um impulso que, no registro ntico, chamamos de instinto, por exemplo; doravante esse drive o responsvel por uma teoria psicolgica e/ou filosfica. Se isso assim, mudar o vrtice cientfico, esttico, mstico, tico para olhar ainda uma vez o j visto e v-lo transformar-se, dizer outra coisa, revelar novas facetas a brincadeira do Abismal. Bion por exemplo no hesita em clamar por um facho de intensa escurido para ver ainda melhor! Se a perspectiva interpretativa provm do impessoal, do fundo do fim e no da pequena mente do sujeito ento ganhar novas perspectivas multiplicar olhares, multiplicar possibilidades de percepo no registro ntico, no mbito existencial. Jung perspectivista a mente, a alma, a psique suportam muitas possibilidades interpretativas. Dois grandes filsofos o antecederam no perspectivismo: F. Nietzsche e William James ambos criticaram o universalismo em nome do perspectivismo. Os perspectivistas por incrvel que isso possa parecer para os universalistas se alegram muito com mais uma perspectiva. Os universalistas habitam s o registro ntico, e, ento, a luta pela verdade mais verdadeira neste registro, o nico possvel e existente para eles, faz todo sentido. Por isso promovem uma guerra em torno da verdade mais verdadeira e promovem o epistemicdio para o universalismo no h como tolerar um ponto de vista outro. Para os perspectivistas, ao contrrio, quanto mais pontos de vistas quanto mais perspectivas se tecerem em torno da psique em torno de qualquer texto/ metfora de possibilidades quanto mais expresses verdadeiras brotarem, melhor ser. Um ponto de vista a mais motivo de alegria no de guerra! Maestria de vrtices e perspectivas o que caracteriza o fazer do Abismal, inclusive na clnica. Nela, o Abismal entrev e, ento, discrimina orquestra perspectivas e tambm ajuda emergir os estados informulados-inominados que se insinuam no invisvel, no silncio, em lugar nenhum. Eis uma outra histria que gostaramos de discutir. Nascido a cada momento. Para a eterna novidade do mundo f) o Abismal tem uma tarefa na vida e na clnica: concentrar-se no informe at que ganhe forma: na espera e no aguardo, sente o mundo nascer ainda uma vez. Tomando de emprstimo de Alberto Caeiro: o Abismal sente-se nascido a cada momento. Para a eterna novidade do mundo. A emergncia do mundo implica na do si mesmo: no h um observador externo nessa experincia originria da manifestao. Ler o invisvel, cultivar-se a fim de criar as condies para a recepo do totalmente outro quero dizer, o que no pode ser alcanado nem pela linguagem, nem pelo pensamento, nem

pelo smbolo requer o exerccio do wu-wei: da busca parada, do deixar acontecer, da procura que no procura e todavia acha . O wu wei: a idia taoista da ao atravs da no-ao, indicada por Jung em O segredo da flor de ouro[38]. o brotar e as novas configuraes do mundo que o interessa. Cito Jung: O deixar-acontecer ( Sichlassen) na expresso de Mestre Eckhart, a ao da no ao foi, para mim, uma chave que abriu a porta para entrar no caminho. Devemos deixar as coisas acontecerem psiquicamente. Eis uma arte que muita gente desconhece[39]. Acolher implica no wu wei, na leitura do invisvel e do indizvel que Jung chamava de religere. Aquele que no esperar, no encontrar o inesperado (Herclito. Fragmento XCV). Os Abismais amam o inesperado e, ento, aprenderam a esperar: ateno atenta e espera. Dedicam-se com afinco a esperar e deleitam-se no minsculo, antevem configuraes no nascidas, mas esperadas h dias, meses, anos, dcadas. Pressentem e, ao pressentir, pem-se a esperar o tempo que for. Uma vida de espera. Maestria da espera e maestria da ateno atenta. Vale pena observar o que se passa e o que nos acontece estejam ou no em concordncia com os nossos pressupostos tericos. Se uma idia se oferece a mim por exemplo, no decorrer dos sonhos, dizia Jung devo conceder-lhe ateno devo mesmo ter bastante audcia para edificar uma concepo a seu respeito[40]. deste oferecimento que Jung vivia; quando algo se oferece na sua gratuidade torna-se irresistvel e, ento, casa-se com a espera. Quem transforma o pensador, para Bion, so os pensamentos no pensados cuja origem, j vimos, ontolgica. Quando um pensamento no pensado nos chega, justamente porque fomos capazes de suportar a frustrao e de acolh-lo, esse pensamento ter o valor de uma verdade comparvel a altheia da Grcia arcaica e, ento, transformar o pensador. isso que fascina um bioniano: colher pensamentos no pensados: ficar atento ao informe at que tome forma, principalmente na clnica. Cito J. Grotstein: Se li Bion corretamente, a tarefa de cada sesso analtica o analista disciplinar-se com a suspenso de memria, desejo e entendimento (suspenso do ego) de tal maneira que ele se torne o mais intuitivamente responsivo a seu receptor sensorial interno que sensvel a sua faixa de onda do , que ento entra em ressonncia com o objeto psicanaltico do analisando, seu prprio , que caracterizado por sua Realidade ltima, sua Verdade Absoluta. Assim, o do analista torna-se ressoante naquela faixa de onda inefvel com o do analisando, que o primeiro deve ento converter e transformar em K, como smbolos, na forma de interpretao para o analisando; se aceito, ento, vem a ser re-transformado, tornando-se o pessoal do analisando[41]. Dito de outra maneira, o analista, durante a sesso, na escuta sem memria, sem desejo e sem compreenso [racional] aguarda at que possa apreender o fato selecionado que emerge das associaes livres do paciente: atravs dele, do fato selecionado, o informe, o inominado ganha forma e nome. A sesso analtica pode ser, assim, lugar de revelao e epifania. Margareth Little, no livro Ansiedades psicticas e preveno: registro pessoal de uma anlise com Winnicott[42], narra passagens em que ocorrem fenmenos icnicos em meio ao fazer de Winnicott. So momentos em que o psicanalista ingls maneja a situao clnica de tal forma que o que ele fala da ordem da revelao e no da interpretao[43]. Para Safra, trata-se de experincias que so atravessamento do corpo, alma e esprito do par analtico. Um saber muitas vezes no mental emerge em meio ao encontro entre analista e analisando. Cito o autor: Winnicott se mostrava atento a este tipo de acontecimentos e os denominava sagrados: Neles h o surpreender-se[44]. Tudo que ontolgico j discutimos anteriormente aparece ao ser humano como visitao ou como revelao. A pessoa surpreendida por

algo ou por uma compreenso que a atravessa e que difere do que foi criado ou estabelecido pelo prprio eu como narrativa ou como mito[45]. Se eu disser ao instante, par, tu s to belo g) H ressonncias muito diferentes entre os modos de ser se levarmos em conta a maneira como o ser humano se relaciona com o mundo, as coisas e as outras pessoas. Para a maioria, as coisas e a vida simplesmente passam como material de observao e desaparecem para dar lugar a um novo registro. Imersos no cotidiano, registram os fatos, os acontecimentos. O tempo um objeto que pode ser descrito linearmente: a sucesso dos instantes que sero simplesmente somados no tempo que passa e, nele, no tempo que passa, o registro diacrnico se d. O tempo como o mais bvio cotidiano. A realidade reproduzida como registro factual, representativo: o modo de compreender mimtico; imitao da realidade ou da experincia sensvel. No assim que os Abismais vivem o tempo: o tempo a qualidade temporal introduz na existncia deles uma tenso; convertem o tempo em drama. O tempo, ele mesmo, convertido em experincia existencial: algo se d dentro do tempo que no pode ser medido cronologicamente, mas que deve ser medido existencialmente, a saber, instanciado e sbito[46]. O tempo suportado na tenso, no tem um antes e um depois. Antes, privilegia-se o de repente: momento em que tudo se joga. O de repente o no medvel, e, nele, emerge o que na tradio crist amparada na herana grega seria designado como Kairs o momento oportuno. No Fausto, Goethe canta Se eu disser ao instante, par, tu s to belo como se a intensidade desse tempo fosse a coagulao da vida. Trata-se daquilo que se d pelo tempo, fora do tempo, mas fora apenas como um mais, talvez a transcendncia[47] um tempo que se d a partir de curto-circuitos na sucessividade e na linearidade e, ento, o tempo no dinheiro, porque tempo no medida nem medvel, mas isso s pode ser afirmado se o tempo intensidade, se o tempo o de repente, se o tempo instante oportuno[48]. O tempo aqui explode o cotidiano e permite que ele apenas seja suportado como interrogao. Os Abismais vivem sincronicamente a sua relao com o mundo, as coisas e as outras pessoas, e, ento, em funo mesmo, de um poderoso impulso de totalizao, o mundo e a vida as mudanas passam por eles, levando j consigo uma interpretao e se convertem num drama da subjetividade, em cenrios de alegorias e formas de interioridade[49]. H uma cumplicidade entre a subjetividade dos Abismais e o que acontece no mundo exterior. A travessia terrena aceita como sendo tensa e trgica. O sofrimento inscrito no mago da vida: Vida bela! h) Os Abismais estetizam a Vida e isso s possvel porque suportam a tenso e o irresolvvel inscrito no tempo no no tempo que passa, mas no de repente, o nomedvel! Nesse tempo que, como vimos, explode o cotidiano e s pode ser suportado como interrogao. Os Abismais no fogem do sofrimento, antes o inscrevem no mago da vida, da existncia. Mais do que isso, no esto convencidos simplesmente que o sofrimento no pode ser evitado, nas palavras de E. Stein: vivem como se eles [os sofrimentos] fizessem parte do curso da existncia, incorporando-se, assim, prpria forma de subjetividade [...] por isso que, embora eme sem fundamento, a

individualidade como existncia se sente infinitamente forte, percebe essa fora como o trgico e presume uma independncia muito peculiar para fazer o que deseja[50]. Essa estetizao tem ento tudo a ver com a inscrio do trgico na existncia. S podemos reconhecer o Belo da Vida e na Vida quando o prprio sofrimento inscrito nela desta maneira. Neste momento, o brotar de novas configuraes de sentido pode ser colhido sem senes! O que mais poderia eu dizer dos Abismais?! Talvez meus leitores devessem conhecer e conviver com um. Seria, sem dvida, uma experincia no sentido heideggeriano de sofrer uma interpelao muito interessante! [1] Dedico este escrito a Camila Jabur, pois ela muito me ensinou sobre a psicologia dos abismais. [2] S.P. Idias e Letras, 2005. [3] S.P. Idias e Letras, 2004. [4] S.P. Sobornost, 2006. [5] O livro Hermenutica na situao clnica apresenta um cem nmero de questes importantssimas para a clnica e para a Vida. Vou me ater a um nico ponto, mas mantenho a esperana que meus leitores leiam o livro todo e aprendam muito com o Prof. Safra. [6] Muitos outros autores valem-se desta distino entre ntico e ontolgico: Edith Stein, E. Levinas, P. Tillich. E, acrescento eu, mesmo em autores que no usam essa terminologia possvel perceber esses dois registros: o que se refere biografia da pessoa e um outro registro que atravessa a pessoa e de alguma forma a constitui, mas tambm a desaloja. [7] De acordo com Safra: A experincia ontolgica no acontece no registro do imaginrio, seja ele concebido como pessoal ou coletivo. No h nenhuma estrutura prvia dimenso ontolgica [...] A dimenso ontolgica no organizao. Safra neste momento est se referindo a Jung; para ele, Safra, o ontolgico no poderia ser visto como Inconsciente Coletivo de Jung pelas razes apontadas acima. Idem, ibidem, p. 29. Lendo porm Jung com mais acuidade nos demos conta que Jung chama Inconsciente o desconhecido que nos constitui e nos atravessa. Nesta compreenso o Inconsciente Coletivo de Jung pode ser lido como ontolgico. [8] Idem, ibidem. p. 27- grifos nossos. [9] As funes mentais so decorrentes da biografia da pessoa, so portanto, nticas. Cito Safra: Dependendo da forma como a pessoa foi cuidada, de como a sua corporeidade foi constituda e de como ela lida com as impossibilidades de satisfao de seu desejo, ela desenvolver certo tipo de funcionamento mental Hermenutica. op. cit. p. 24.

[10] BION. W. R. Teoria do Pensar. In: Second Thoughts Pensamentos Psicanalticos Revisados. R. J. Imago, 1994. [11] O mesmo poderamos dizer em relao capacidade de interpretar do ser humano. Desde sempre o ser humano interpreta os sinais do mundo. Faz parte da constituio ontolgica do ser humano o fato de ele ser um hermeneuta, j que est continuamente interpretando o que lhe acontece. [12] Idem, ibidem, p. 28. [13] Idem, ibidem, p. 22. [14] Idem, ibidem, p. 25. [15] Idem, ibidem. p. 30. grifos nossos. [16] Idem, ibidem. p. 28, nota 19. [17] Idem, ibidem. p. 28. [18] Idem, ibidem, p. 28. [19] Idem, ibidem, p. 33. [20] Idem, ibidem, p. 33. [21] Idem, ibidem, p. 34 grifos nossos. [22] No registro ntico: 1) a concepo mais corrente compreende o smbolo por meio de sua funo representativa. Cito Safra: A noo de smbolo como representao entende o smbolo como um sinal que faz referncia a um objeto ausente. Algo que pode ocorrer por meio da palavra ou pela imagem. O trabalho em Psicologia e em Psicanlise , na maior parte das vezes, fundamentado pela noo de smbolo representativo p. 40. Por exemplo, a noo freudiana de transferncia, um dos pilares conceituais da Psicanlise, est referida a uma compreenso do smbolo como representao. A representao e o discurso esto vinculados ao pensamento lgico. Mas ainda no registro ntico, 2) o smbolo pode ser apresentativo. Sua funo no de representar, mas de apresentar. Por exemplo quando uma msica tocada, a msica um smbolo apresentativo. E, o que fundamental, o smbolo apresentativo propicia uma experincia. Os smbolos apresentativos esto dirigidos sensibilidade. Tm-se com os smbolos apresentativos uma experincia esttica. A matriz fundamental do smbolo apresentativo o corpo. Essa experincia esttica est relacionada empatia e intuio que no so funes mentais, mas corporais: intumos e empatizamos atravs da nossa sensibilidade. 3) Safra prope uma terceira modalidade de smbolo: o cone. Originalmente, essa noo surge na Teologia. Essa modalidade de smbolo guarda em si uma dimenso representativa e uma dimenso apresentativa que tambm possibilita uma experincia, funda um mundo. Mas o cone tambm considerado um objeto sagrado. E, nesse sentido, o cone presena: lugar epifnico e ento abertura para o transcendente.. uma janela para o mais alm. O cone faz referncia dimenso ontolgica do ser humano. Nas palavras de Safra: Quando se usa a palavra

presentificao importante no confundi-la com apresentao. Presentificao se refere ao acontecimento que fura o mundo e, em um instante, permite que se vislumbre a face do eterno e do Real. Enquanto a representao e o smbolo apresentativo esto no tempo, o cone rompe o tempo, aparece e simultaneamente se esvanece, permitindo o vislumbrar para alm do tempo p. 53. Aqui, no h lugar para a interpretao do analista, h, todavia, lugar para uma revelao o sagrado e com ela o surpreender-se. E, para finalizar, o smbolo representativo nos remete biografia do analisando e ento aos rastros do modo como ele viveu e organizou psiquicamente os acontecimentos de sua biografia. O smbolo apresentativo nos remete s questes existenciais que atravessa o paciente. No registro icnico poderemos vislumbrar a maneira como as questes ontolgicas da existncia o visitam. [23] Modos de Ser no tem nada a ver com uma nova proposio psicopatolgica e Safra deixa isso bem claro! [24] Alm dos Abismais, Safra comenta os Bidimensionais, os Tridimensionais e os Espectrais. Nesta nota comentarei os Bidimensionais. Os Tridimensionais sero comentados no corpo mesmo do texto e os Espectrais sero comentados na nota 27. No mundo contemporneo encontramos com freqncia os bidimensionais. Cito Safra: Bidimensional o modo de ser de pessoas que vivem reduzidas mera imagem esttica midiatizada ou ao mero signo social. So pessoas que vivem como se no tivessem interioridade. Evidentemente, neste tipo de pessoa, ocorre o esfacelamento dos modos simblicos. Em sua fala, em seu modo de ser, h uma nfase no registro representativo, mas com a perda da dimenso dialgica, habitualmente presente neste tipo de smbolo[...] As metforas se perdem. Aparentemente so imunes ao sofrimento [...] H apenas um esboo de mal-estar. Para estas pessoas, s vezes, a nica chance a ocorrncia de alguma experincia que as retire desse lugar achatado. Apenas no sofrimento h alguma esperana de virem a alcanar alguma interioridade. P. 59. [25] Idem, ibidem. p. 60. Safra denomina Real o irrepresentvel. Diz ele: O abismal vive frente a esse registro uma experincia sem mediao, imaginria ou significante. Ele falado, p. 60. Tambm: Denomino Real o que est para alm de qualquer possibilidade de simbolizao. P. 53, nota 44. [26] Idem, ibidem, p. 60. [27] Espectral um Abismal que jamais teve um encontro com um Outro. O espectral , portanto, uma pessoa que nasceu em meio ao abismo e que foi jogada precocemente para uma solido absoluta. E por isso se sente pouco real no mundo humano. Cito Safra: Espectral uma pessoa profundamente lcida mas que se descreve como sendo um espectro, um fantasma no mundo[...] No se sente acompanhada por ningum e por isso se sente um espectro. Do ponto de vista do trabalho clnico o paciente espectral demanda que o analista seja testemunha [...] quando possvel para a pessoa espectral encontrar algum em seu caminho que reconhece o que ela e diz gradualmente vai deixando de ser espectral e comea a se sentir participante da comunidade humana Idem, ibidem. p. 61. [28] Idem, ibidem, p. 61.

[29] Idem, ibidem, p. 61. [30] Idem, ibidem, p. 62. ltima entrevista de Clarice Lispector exibida na TV Cultura em fevereiro de 1977. [31] MARONI. Amnris. Busca e Mistrio. In: Eros na passagem uma leitura de Jung a partir de Bion. S.P. Idias e Letras, 2008. [32] WEIL. S. A gravidade e a graa. Martins Fontes. So Paulo, 1993. [33] WINNICOTT. D. W. A assistncia residencial como terapia. Privao e Deliquncia. Martins Fontes. So Paulo, 1995. [34] Olho, sou visto, logo existo- diz o beb winnicottiano. O Abismal diz o mesmo e anseia por um olhar que o veja l onde ele habita, sua nova morada, como veremos, a fendaentre o ntico e o ontolgico. [35]BONDIAS. Jorge Larrosa.Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Palestra proferida no 13o COLE-Congresso de Leitura do Brasil, realizado na Unicamp, Campinas/SP, no perodo de 17 a 20 de julho de 2001. (Traduo: Joo Wanderley Geraldi). [36] Idem, ibidem. [37] Diz o autor:A Terceira Margem do Rio veio-me, na rua, em inspirao pronta e brusca, to de fora, que instintivamente levantei as mos para peg-lacomo se fosse uma bola vindo ao gol e eu o goleiro. ROSA, Joo Guimares. Tutameia (Terceiras estrias). Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1985,.p. 175. [38] JUNG. C. G. O segredo da flor de ouro. ( Um livro de vida chins).Petrpolis. Ed. Vozes, 2001. [39] Idem, ibidem, p. 33. [40] JAFF, Aniela (editado e gravado), C.G.Jung Memrias, Sonhos, Reflexes. Londres, Flamingo Editions,1986.Elaborado no final da dcada de 1950 p.262. [41] GROTSTEIN. J. S. A descoberta de por Bion. In: Um facho de intensa escurido. Porto Alegre. Artmed, 2010, p. 126. [42] R.J. Imago, 1992. [43] SAFRA. G. Hermenutica na situao clnica. op. cit. p. 54. [44] Idem, ibidem. p. 54. [45] Idem, ibidem, p. 28. [46] STEIN. E. O filsofo e o tempo uma antropologia da intensidade. In: Nas proximidades da antropologia. Iju. Ed. Uniju, 2003. p. 133.

[47] Idem, ibide, p. 131. [48] Idem, ibide,. P. 144. [49] Idem, ibidem. p. 126. [50] Idem, ibidem. p.127