Penitencia liberadora

l Papa Po XII dijo que es posible que el mayor pecado en el mundo de hoy consiste en que las gentes han empezado a perder el sentido del pecado1. Y la realidad es sta: que el mundo est en pecado y que nosotros mismos somos pecadores y necesitamos conversin. Por eso, la penitencia y la conversin son formas fundamentales de reconocimiento de la realidad. La penitencia es una forma de lucha contra el pecado, que no slo consiste (negativamente) en combatir el pecado personal y social, sino tambin (positivamente) en construir esforzadamente las virtudes personales y las virtudes sociales_ El desarrollo actual de la doctrina sobre la reconciliacin o perdn nos permite redimensionar la idea de pecado en referencia a ese centro al que todo ha de ser referido: el Reino de Dios (Lc 6,20-23). Todo pecado lo es contra el Reino. Y es pecado en la medida en que va contra el Reino. Nada es pecado por el simple hecho de estar prohibido, sino por ir contra el Reino2 que anunci Jess (Mc 1,15).Igual que confesamos la gloria de Dios (su
1 2 Mensaje al Congreso Catequstico de Boston, en Ecclesia 6(1946)8, Madrid. El adagio clsico deca: las cosas no son malas por estar prohibidas, sino que estn prohibidas si son malas. Cfr Santo Toms, Suma teolgica, I-II, 71, 6 ad 4. Y la espiritualidad de la liberacin tiene claro que las cosas no son buenas o malas en funcin de un principio moral extrnseco, legalista (estar prohibido o no), sino por un criterio moral interno: ir contra Dios, contra su proyecto liberador, contra el Reino.

amor hacia nosotros, su filantropa), confesamos tambin nuestro pecado (ingratitud hacia Dios, antipata hacia los hermanos). Pecado personal En primer lugar el pecado est en cada uno de nosotros. Somos luz y sombra, Gracia y Pecado. Hay una ambigedad sustancial que afecta al ser humano. El drama de la historia humana pasa por cada uno de nosotr@s. Se da en cada ser humano individual. Todas las batallas, en cada corazn. La doctrina catlica del pecado original resalta esa realidad radical del pecado en nosotr@s, en nuestro corazn y en la atmsfera de pecado la sociedad. No hay santo verdaderamente humano y cristianamente lcido que no tenga que decir a diario: tengo siempre presente mi pecado (Sal 50). Si no se convierten, todos ustedes perecern igualmente (Lc 13, 1-5). Pecado social Pero el pecado est presente tambin en la sociedad, y muy presente, excesivamente presente. Ah se manifiesta como hambre, como marginacin, pobreza, miseria, falta de vivienda, de salud, de educacin, desempleo, menores abandonados, explotacin, agresin contra los pobres, latifundio, represiones, primer mundo, imperios que oprimen. La doctrina catlica

del pecado original puede ser releda simultneamente tanto en una direccin personalindividual como en una dimensin personal-social. Se trata de una presencia radical del pecado en nosotros, y a la vez una especie de atmsfera de pecado, donde la realidad del pecado es mayor que la mera suma de los pecados individuales. El pecado o el mal estn en la sociedad como estructura de iniquidad (pecado del mundo, pecado social). Y la gracia se hace presente tambin a nivel personal y a nivel social. Tanto el pecado como la gracia pueden ser vividos a escala personal-individual y a escala comunitario-social. Sabemos que hay pecados sociales y hay virtudes sociales. Leer documentos de Medelln3 y Puebla4 han reconocido ampliamente la realidad del pecado social, estructural. Razonamiento personal entre pecado social y pecado

Se da una inevitable relacin entre el pecado social y el pecado personal. Porque somos seres tanto estructurados (la sociedad nos forma) como estructurantes (Organizamos la sociedad y la cultura). Vivimos en sociedad. Somos fruto de ella y, somos vctimas de sus estructuras. Estamos estructurados. Llevamos
3 4 Documentos de Justicia y de Paz especialmente. Leer nmeros 28, 73 y 487 explcitamente.

dentro nuestro las mismas estructuras, para bien y para mal. Pero a la vez somos estructurantes. Hacemos la sociedad. Cada uno de nosotros contribuye -aunque sea infinitesimalmente- a configurar y estructurar la sociedad. Somos coresponsables de las estructuras, porque, inevitablemente, las hacemos, las toleramos, las reforzamos, las legitimamos o las combatimos, sin que nos sea posible abstraernos de ellas. Es intil la polmica clsica entre algunos cristianos y ciertos intelectuales sobre cul ha de ser el punto de arranque de la conversin y del mundo nuevo. El pecado social procede de los pecados personales, pero estos a su vez estn condicionados por las estructuras sociales. Mutuamente se alimentan y retroalimentan. Es un crculo vicioso que urge romper por donde mejor se pueda, sin gastar tiempo en discutir por dnde. En esta polmica clsica los cristianos conservadores, ligados a las burguesas nacionales e internacionales, han insistido en la primaca de la necesidad de la conversin del corazn, por encima y (de hecho) al margen de todo cambio de estructuras. Por el contrario, otras tradiciones insistieron en la primaca (y de hecho en la suficiencia) del cambio estructural en la sociedad. Los partidarios de la conversin del corazn (generalmente los poderosos, las clases adineradas, bien colocadas en el statu quo, enemigas acrrimas de todo cambio) han utilizado polticamente el discurso religioso para evitar, minusvalorar, deslegitimar o al menos posponer el cambio estructural. La conversin personal se convierte as

en un aplacar para resistir religiosamente el cambio social. Con demasiada frecuencia las Iglesias cristianas han hecho el juego a estos grupos sociales, creyendo equivocadamente que defendan un artculo de fe, o una exigencia de la dignidad humana. Por la otra parte, los partidarios extremos del cambio estructural de la sociedad afirman que la conversin del corazn no es posible sin el previo cambio social, y que aqulla sobreviene espontneamente cuando ste ocurre. Todo se reducira por tanto a conseguir el cambio social, con el que vendra por s misma la conversin del corazn, el Hombre y la Mujer Nuevos. Podemos afirmar que ni uno ni otro extremo de esta reflexin son ciertos. La verdad est en la sntesis. Una conversin del corazn que no se traduce simultneamente en lucha por el cambio de estructuras social injustas no es completa ni autntica, sino un engao alienante. Por el contrario, una reforma estructural ser intil y abocar al fracaso si junto a ella no va emparejada una conversin del corazn, si no nacen el Hombre y la Mujer Nuevos5. Son ya siglos los que el cristianismo institucional, aliado con los poderosos, viene predicando la conversin del corazn frente a la rebelda de los pobres hacia las estructuras
5 Las estructuras y las personas tienen que convertirse al mismo tiempo. Ni la renovacin de las personas produce la transformacin de las estructuras por s misma, ni la transformacin de las estructuras produce la liberacin de las personas por s misma: J. COMBLIN, Antropologa cristiana, Paulinas, Madrid 1985, pg. 235. Cfr tambin R. VIDALES, Cristianismo antiburgus, DEI, San Jos 1978; J. B. METZ, Ms all de la religin burguesa, Sgueme, Salamanca 1982, 71.

opresoras, tranquilizando as las conciencias de los opresores y acallando las energas revolucionarias de las masas cristianas. Por otra parte, a estas horas ya tenemos en el Continente sobradas experiencias de que el simple cambio de estructuras no cambia los corazones. Hay en el corazn humano un sedimento original de pecaminosidad que es resistente a la influencia de las estructuras sociales. El Hombre y la Mujer Nuevos no nacen por decreto. Sin una espiritualidad profunda, sin Personas Nuevas, las mejores reformas sociales, las mejores intenciones no pueden salir adelante. La penitencia, como lucha contra el mal y el pecado, ha de ser personal y en el corazn, por una parte, pero simultneamente social, comunitaria y estructural, por otra. Toda accin unilateral ser, inevitablemente, o engaosa o ineficaz. La conversin La vida en el Espritu es un camino. Y una de sus dimensiones es la penitencial: una dimensin de conversin permanente: un proceso de erradicacin de lo que hay de mal en nosotros y en el mundo, un proceso que va tratando de conquistar nuevos espacios de luz, de autenticidad. Un proceso histrico de guerra contra el mal que anida en nuestro corazn estructurante y estructurado, y en la sociedad, estructurante tambin y estructurada. La conversin ha de ser permanente por varias razones:

 Porque el pecado no es slo lo malo que hacemos, sino lo mucho bueno que nos falta por hacer. Siempre pecamos al menos por omisin. Nunca podremos decir que rendimos de cara al Reino todo lo que podemos rendir. Todo lo que nos falta es omisin, de la que debemos convertirnos incesantemente. Porque el pecado es no amar, o no amar suficientemente. Siempre podemos amar ms. (Santo Toms deca que el amor es un mandamiento de alguna manera inalcanzable, que nunca se puede dar por cumplido6). El mandamiento cristiano no consiste simplemente en amar, sino en amar segn Jess como Yo los he amado (Jn 15, 12). Porque Cristo nos invit a llevar nuestra aventura hasta el final: Sean perfectos como su Padre del cielo es perfecto (Mt 5, 48). Y el Concilio Vaticano II nos record el universal llamado a la santidad (LG 39-42). Porque el mismo Concilio nos recuerda que la Iglesia est llamada a una perpetua reforma (LG 35, 9; GS 43, 21; UR 6). Convertirse es: Conversin, [cum-vrtere]:volverse conmocionadamente, dar un giro con todo nuestro ser, conmover desde el fondo, sacudir desde nuestras races hasta nuestros frutos. volverse cada da hacia Aqul que nos ha hecho, Aqul que nos llama, nos habita, nos inspira, nos convoca_
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volverse cada da con una actitud de acogida hacia los hermanos, sobre todo hacia los ms pobres, los perseguidos, los ms pequeos_ volverse cada da hacia nosotros mismos, hacia nuestra hondura personal, a la profundidad, a la opcin fundamental, a las decisiones y convicciones sobre cuya roca se cimenta nuestra vida (Lc 6 4849), para cultivar las races que alimentan nuestra vida. volverse cada da con una renovada decisin hacia la Causa de Jess Elementos penitenciales de la vida cristiana Hay una dimensin penitencial fundamental, esencial a la vida cristiana, que arranca del mismo hecho de ser cristiano. En ella podramos sealar diferentes elementos: Un elemento inicial de este proceso penitencial es el reconocimiento del pecado. No es fcil reconocerse realmente como pecador, personalmente, y como corresponsable del mal en el mundo. Es ms fcil ver la paja en el ojo ajeno que la viga en el propio (Mt 7, 3). Es ms fcil descubrir el pecado social que el pecado personal. Es muy frecuente no descubrir lo que de personal nuestro tiene el pecado social. Este reconocimiento conlleva el arrepentimiento, el dolor de los pecados, el sentido de culpabilidad. Junto a un sentido de culpabilidad aceptable hay otro sentido incorrecto, malsano, susceptible de manifestarse en las ms variadas malformaciones

patolgicas: obsesiones, escrpulos, traumas psicolgicos, neurosis. Tenemos que distinguir claramente entre el sentido psicolgico de culpabilidad y el sentido de culpabilidad autnticamente religioso y teologal. Los avances de la psicologa nos ayudarn a superar ms fcilmente los complejos de culpa innecesarios o claramente malsanos. El arrepentimiento es liberador. Es importante a este respecto recordar que Jess es liberador de la conciencia oprimida7. Otro elemento penitencial es el de la descodificacin de las races del pecado. Los mecanismos estructurales del pecado social, como las mismas races profundas del pecado personal estn muchas veces ocultos. Ni la sociedad ni nuestra conciencia (mucho menos nuestro subconsciente) son transparentes. Las explicaciones espontneas que aducimos o que se nos ofrece no dan razn de las causas reales del mal. El esfuerzo constante de la vigilancia, del anlisis de la realidad8 (personal y social), etc. son actitudes penitenciales. Si la verdad est aprisionada con la injusticia (Rom 1, 18), la espiritualidad de la liberacin trata de vivir en verdad y de liberar la verdad, descodificando los mecanismos manifiestos y ocultos de la injusticia . El hecho mismo de ser cristiano, seguidor de Jess, conlleva adems otros elementos penitenciales. Sealaramos:
7 8 L. BOFF, Jesucristo el liberador, Sal Terrae, Santander 1980, 80ss. Cfr Pasin por la realidad (E1).

El esfuerzo doloroso, pero positivo, por controlar nuestras propias pasiones personales (autoestima, autoafirmacin, ira, sexo, para que no caigan en orgullo, egosmo, violencia, lujuria). Una primera ascesis, elemental, consiste en esforzarse por encauzar estas energas nuestras hacia el bien, hacia la construccin del Reino. El asumir la Causa de Jess, la Causa del Reino, con toda la dimensin penitencial que implica el vivir y luchar por esta Causa: la afirmacin de la vida y del amor, el rechazo incondicional de la injusticia y de la muerte, el sostenimiento de la esperanza contra toda esperanza. El seguimiento de Jess en lo que tiene de dimensin de servicio y encarnacin. Ello incluye en muchos casos un elemento de ruptura que se expresa en un cambio de lugar fsico o social, en un salir al encuentro del otro, ir a la periferia, identificarse con el mundo de los pobres_ La opcin por los pobres como solidaridad activa con sus luchas y prcticas populares, defensa activa de sus derechos, compromiso con su liberacin integral, accin histrica de liberacin. La comunin de destino con Jess, al compartir los mismos riesgos que l comparti en su lucha histrica: persecucin por parte de los poderosos, marginacin y hasta excomunin por parte de los poderes religiosos institucionales no evanglicos (anti- reino), amenaza de muerte y no raras veces la misma muerte, temprana e injusta, martirial. Si

me han perseguido a m, tambin les perseguirn a ustedes (Mc 13, 13; Jn 15, 18). El seguimiento de Jess es la primera penitencia. La tarea no es slo para profesionales, curas o para monjes. El que quiera venir en pos de mi, tome su cruz (Mt 16, 24ss). En este contexto penitencial del proceso de transformacin de la persona debemos situar la celebracin explcita de la reconciliacin, en sus diversas formas: los gestos personales o comunitarios de reconciliacin, la celebracin penitencial comunitaria, la celebracin sacramental, de forma individual o comunitaria. Adems de esta dimensin penitencial fundamental todos conocemos prcticas positivas de penitencia o conversin que se dan en todas las espiritualidades y culturas. Por el hecho mismo de su universalidad demuestran ser legtimamente humanas. En cada poca, en cada psicologa personal o grupal, en cada espiritualidad, la dimensin penitencial y de autocontrol se expresar con matices diferentes. En este sentido hoy estn de actualidad entre nosotros nuevas formas penitenciales, tanto personales como comunitarias: marchas, ayunos colectivos, formas varias de denuncia proftica, celebraciones penitenciales pblicas y callejeras, riesgos asumidos en solidaridad de (acompaamiento a refugiados, supervisin de derechos humanos, presencia por zonas conflictivas o de guerra), vida de insercin en barrios populares, presencia en reas marginadas o reas de frontera pastoral.

La santidad poltica9 que pretendemos en el marco de nuestra espiritualidad trae consigo sus formas penitenciales y ascticas propias: En el proceso de liberacin se crean las condiciones para otro tipo de santidad: adems de luchar contra tus propias pasiones (tarea permanente), se lucha contra los mecanismos de explotacin y destruccin de la comunidad (humana).Porque estas no permiten la instauracin de la justicia y la fraternidad del Reino. Surgen en ese contexto unas virtudes difciles pero autnticas: solidaridad de clase, participacin en las decisiones comunitarias, lealtad para con las soluciones adoptadas, superacin del odio a las personas que son agentes de los mecanismos de empobrecimiento, capacidad para ver ms all de los inmediatismos y trabajar por una sociedad futura que an no se vislumbra ni tal vez se vaya a gozar. Este nuevo tipo de ascesis posee una serie de exigencias propias y de renuncias, al objeto de mantener el corazn puro y orientado por el espritu de las bienaventuranzas10 Nuestra espiritualidad tiene sus propios planteamientos o criterios sobre estas prcticas penitenciales o ascticas. En primer lugar no podemos olvidar que la penitencia del cristiano no es algo expresamente buscado, algo que aadiramos positivamente a nuestra vida, sino algo que sobreviene
9 Cfr el apartado Santidad poltica o Bsqueda del bien social. 10 BOFF, L., Mstica y poltica: contemplativos en la liberacin, en Fe en la periferia del mundo, Sal Terrae, Santander 1981, p.219.

espontneamente cuando se busca lo fundamental cristiano. La palabra de la Biblia sigue siendo una luz decisiva a la hora de discernir la verdadera penitencia: el ayuno que yo quiero es conocerme y practicar la justicia (Is 58, 1-9; Jer 22, 16). Se te ha dicho hombre lo que est bien (Mq 6, 6-8). Estoy harto de sus sacrificios (Is 11, 1-18). Misericordia quiero, y no sacrificios (Os 6, 6; Mt 9, 11-13). En este sentido son de lamentar especialmente la contradiccin e incoherencia en que incurrimos cuando buscamos formas de penitencia sobreaadidas en vez de vivir la mxima penitencia que conlleva por s misma la vivencia del amor al prjimo. Ya hay suficiente mal en el mundo. Dios no quiere que lo aumentemos. Al contrario, quiere que lo combatamos11. Vivir y luchar por la Causa de Jess incluye combatir el mal y construir el bien, ahogar el mal con el bien (Rm 12, 21). La cruz que el Seor Jess nos invita a tomar si queremos seguirle no es una cruz que haya que buscar; es la cruz que viene de luchar contra la cruz12: la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la justicia

11 Dios quiere que le ayude a alejar de m este cliz. Luchar contra el Mal, reducir al mnimo el Mal (incluso el simplemente fsico) que nos amenaza, tal es sin duda el primer gesto de nuestro Padre que est en los cielos; de otro modo no es posible concebir ni menos amar a nuestro Padre: TEILHARD DE CHARDIN, El medio divino, Alianza Editorial, Madrid 1989, 61. Cfr tambin GS 34. 12 BOFF, L. Cmo predicar hoy la cruz de nuestro Seor Jesucristo , en Pasin de Cristo, pasin del mundo, Indoamerican Press, Bogot 1978, pp 167ss.

(GS 38). Busca la Verdad; la cruz ya te la pondrn. Maldita sea la cruz que no pueda ser La Cruz13. Debemos superar el maniquesmo latente, el antiplacer inconsciente presente en prcticas penitenciales que nos llegaron por la va de una cierta tradicin. El sexo es bueno, como don de Dios que es; y los placeres no son malos en s; es malo su mal uso, aprovecharse de los otros para conseguirlo, su abuso. Son dones de Dios que podemos y debemos amar14. Dios nos ha hecho para la felicidad, no para el dolor ni para la frustracin. Debemos superar el sadismo (que disfruta del dolor ajeno) o masoquismo oculto en expresiones muy tradicionales que se prestan a ser malentendidas, como la de Kempis: Tanto ms santo te hars cuanta ms violencia te hicieres. El Reino de los cielos exige violencia (cfr Mt 11, 12), pero no masoquismo. La penitencia cristiana no puede consistir en la bsqueda positiva del dolor por s mismo (eso es el masoquismo), ni en el sacrificio a dioses sedientos de sangre, ni en la victimizacin neurtica. Dios ama la vida, no la muerte. Nuestro Dios no es la tristeza sino la definitiva alegra. La actitud cristiana por excelencia no es una fra indiferencia o una tranquilidad impasible ante las realidades de este mundo y de la historia.
13 P. CASALDALIGA, Maldita sea la cruz (poema), en Todava estas palabras, Verbo Divino, Estella 1989, 53. 14 Podemos y debemos amar las cosas creadas por Dios, pues de Dios las recibimos y las miramos y respetamos como salidas de la mano de Dios. Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entramos en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo (GS 37).

En nombre de nuestra fe tenemos el derecho y el deber de apasionarnos por las cosas de la Tierra 15 desde que en ella vemos la oikos (casa) de la familia humana, la tienda y el Cuerpo de Aquel que vino y que viene, la masa y el horno en que fermenta el Reino sufrido y soado. En este sentido, para nosotros la ecologa es ejercicio de virtud, cuestin de fe y desafo de espiritualidad. El simple cultivo virtuoso de la fuerza de voluntad tiene su propio valor cristiano, pero no por la negacin de s en s misma, sino en funcin del amor al Reino que expresan y lo posibilitan. La negacin en s misma, la negacin por la negacin, no es salvfica. El ejemplo de Jess, a quien seguimos, sigue siendo el criterio decisivo. Jess se retir al desierto (Mt 4, 1-2), sola buscar lugares adecuados para orar (Lc 5, 16), madrugaba (Mc 1, 35) y trasnochaba para orar (Lc 6,12), aprendi con lgrimas a obedecer (Heb 4, 7-10), sud sangre en el huerto(Lc 22, 44). Pero a la vez Jess no aparece como un monje que se retira de la vida, sino que vive con su pueblo (Lc 2, 50-52), participa en sus fiestas (Jn 2), se retira a descansar con sus discpulos (Mt 14, 13ss), y goza de alegra por las obras del Padre (Lc 10, 21).

15 TEILHARD DE CHARDIN, El medio divino, Alianza Editorial, Madrid 1989, pg. 44.

Penitencia liberadora