1

VROSI ISTVN SZENT GOSTON: A KERESZTNY TANTSRL

SZENT ISTVN TRSULAT

TARTALOMJEGYZK
TARTALOMJEGYZK ................................................................................................................................... 2 BEVEZETS ................................................................................................................................................... 5 ELSZ ........................................................................................................................................................ 10 ELS KNYV............................................................................................................................................... 12 I. FEJEZET................................................................................................................................................. 12 II. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 12 III. FEJEZET. ............................................................................................................................................. 13 IV. FEJEZET.............................................................................................................................................. 13 V. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 13 VI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 13 VII. FEJEZET............................................................................................................................................. 14 VIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 14 IX. FEJEZET.............................................................................................................................................. 15 X. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 15 XI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 15 XII. FEJEZET............................................................................................................................................. 15 XIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 16 XIV. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 16 XV. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 16 XVI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 17 XVII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 17 XVIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 17 XIX. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 17 XX. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 17 XXI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 18 XXII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 18 XXIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 19 XXIV. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 19 XXV. FEJEZET.......................................................................................................................................... 20 XXVI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 20 XXVII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 20 XXVIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 21 XXIX. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 21 XXX. FEJEZET.......................................................................................................................................... 22 XXXI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 22 XXXII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 22 XXXIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 23 XXXIV. FEJEZET...................................................................................................................................... 23 XXXV. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 24 XXXVI. FEJEZET,..................................................................................................................................... 24 XXXVII. FEJEZET. ................................................................................................................................... 24 XXXVIII. FEJEZET. .................................................................................................................................. 25 XXXIX. FEJEZET...................................................................................................................................... 25 XL. FEJEZET............................................................................................................................................. 26 MSODIK KNYV ...................................................................................................................................... 26 I. FEJEZET................................................................................................................................................. 26 II. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 26 III. FEJEZET. ............................................................................................................................................. 27 IV. FEJEZET.............................................................................................................................................. 27 V. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 27 VI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 28 VII. FEJEZET............................................................................................................................................. 28 VIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 29 IX. FEJEZET.............................................................................................................................................. 30 X. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 31 XI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 31 XII. FEJEZET............................................................................................................................................. 31

3 XIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 32 XIV. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 32 XV. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 33 XVI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 34 XVII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 34 XVIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 36 XIX. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 36 XX. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 37 XXI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 37 XXII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 37 XXIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 38 XXIV. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 38 XXV. FEJEZET.......................................................................................................................................... 39 XXVI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 40 XXVII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 40 XXVIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 41 XXIX. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 41 XXX. FEJEZET.......................................................................................................................................... 42 XXXI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 42 XXXII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 43 XXXIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 43 XXXIV. FEJEZET...................................................................................................................................... 44 XXXV. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 44 XXXVI. FEJEZET...................................................................................................................................... 44 XXXVII. FEJEZET. ................................................................................................................................... 45 XXXVIII. FEJEZET. .................................................................................................................................. 45 XXXIX. FEJEZET...................................................................................................................................... 45 XL. FEJEZET............................................................................................................................................. 46 XLI. FEJEZET............................................................................................................................................ 47 XLII. FEJEZET. ......................................................................................................................................... 47 XLIII. FEJEZET. ........................................................................................................................................ 48 HARMADIK KNYV ................................................................................................................................... 48 I. FEJEZET................................................................................................................................................. 48 II. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 49 III. FEJEZET. ............................................................................................................................................. 50 IV. FEJEZET.............................................................................................................................................. 50 V. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 51 VI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 51 VII. FEJEZET............................................................................................................................................. 52 VIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 52 IX. FEJEZET.............................................................................................................................................. 53 X. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 53 XI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 54 XII. FEJEZET............................................................................................................................................. 54 XIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 54 XIV. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 55 XV. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 55 XVI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 56 XVII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 56 XVIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 56 XIX. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 57 XX. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 57 XXI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 58 XXII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 58 XXIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 58 XXIV. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 59 XXV. FEJEZET.......................................................................................................................................... 59 XXVI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 60 XXVII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 60 XXVIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 60

4 XXIX. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 61 XXX. FEJEZET.......................................................................................................................................... 61 XXXI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 62 XXXII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 62 XXXIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 63 XXXIV. FEJEZET...................................................................................................................................... 63 XXXV. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 65 XXXVI. FEJEZET...................................................................................................................................... 66 XXXVII. FEJEZET. ................................................................................................................................... 67 NEGYEDIK KNYV..................................................................................................................................... 67 ELSZ. ................................................................................................................................................... 68 I. FEJEZET................................................................................................................................................. 68 II. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 68 III. FEJEZET. ............................................................................................................................................. 68 IV. FEJEZET.............................................................................................................................................. 69 V. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 70 VI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 70 VII. FEJEZET............................................................................................................................................. 71 VIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 74 IX. FEJEZET.............................................................................................................................................. 75 X. FEJEZET. .............................................................................................................................................. 75 XI. FEJEZET.............................................................................................................................................. 76 XII. FEJEZET............................................................................................................................................. 76 XIII. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 77 XIV. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 77 XV. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 78 XVI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 79 XVII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 79 XVIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 80 XIX. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 81 XX. FEJEZET. ........................................................................................................................................... 81 XXI. FEJEZET. .......................................................................................................................................... 84 XXII. FEJEZET.......................................................................................................................................... 87 XXIII. FEJEZET......................................................................................................................................... 87 XXIV. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 87 XXV. FEJEZET.......................................................................................................................................... 88 XXVI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 89 XXVII. FEJEZET. ...................................................................................................................................... 89 XXVIII. FEJEZET...................................................................................................................................... 90 XXIX. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 91 XXX. FEJEZET.......................................................................................................................................... 91 XXXI. FEJEZET. ....................................................................................................................................... 92

BEVEZETS
Sokkal kevesebb Szent goston fordts s Szent gostonnal foglalkoz eredeti m vagy letrajz jelent meg irodalmunkban, hogysem flslegesnek ltszank egy jabb fordts bevezetsl legalbb rvid letrajzi adatokat kzlnnk olvasink tjkoztatsra. Minden idk egyik legnagyobb szellemrisa, Szent goston, Rma elaggott, immr hanyatl pognysgnak s a vilghdts nagy tetteire indul ifj keresztnysgnek klns korban szletett. A pognysg mg, a keresztnysg mr slyos tnyez volt llamvezetsi, irodalmi, mvszeti, gazdasgi tren egyarnt. A kt szembenll vilgnzeti tbor akkori letnek s ksbbi rendeltetsnek rdekes kpe szent goston csaldja. Atyja: a pogny Patrcius. Anyja: a keresztny Mnika. Vilghr gyermekk: a tvelyg, vergd, poklokat kerlget, egeket ostroml, vgl is a szentsg magaslatig jut Aurl goston pspk. szak-Afrika kicsiny vroskjban, a numidiai Tagastban szletett 354 november 13-n, Tanulmnyait Karthgban vgezte, ahol a pognysg erklcsi mtelye nem kmlte a ksbbi szentet sem. Tanulmnyai befejezsvel elbb Karthgban, majd Milnban mkdtt, mint a sznoklattan mestere. Erklcsi ballpseihez vilgnzeti tvedsek is sorakoztak. Blcseleti s irodalmi tanulmnyai sorn elszr a manicheusok szektjhoz csatlakozott. Akadmikus szkepszis, jplatonikus tapogatzsok utn roppant lelki kzdelmek eredmnyekppen vgl is megtrt s Miln nagy pspke, Szent Ambrus 387-ben megkeresztelte. Anyja nemcsak sokves imkkal kvette fit a tpeldsek tjn: valsgosan is utna ment. Fia megtrse utn egytt indult vissza gyermekvel Afrikba, de hajra szllsa eltt a szent desanya Ostiban meghalt. goston szlfldjre trt, csendes elvonultsgban szemlldtt, majd a np kvnsgra papp szenteltette magt, 395-ben pedig az elhunyt Valerius utdaknt Hippo pspke lett. Hrom vtizeden t kzdtt mint gondos csaldatya npe javrt s mint pratlan ri ingnium a manicheus, donatista, pelaginus eretneksgek ellen. 430 augusztus 28-n hagyta el a fldi letet, mikzben vandl hordk ostromoltk egyre dhsebb rohamaikkal szkvrost. * Szent goston legnagyobb jelentsge abban mutatkozik, hogy egyhzatyink kzl jellte meg legmaradandbban az kori blcselet s a keresztny hittartalom viszonynak pontos hatrvonalait. Blcseleti rsaival j fejldsi irnyt mutatott az utkornak. Polemizl knyveivel Egyhznak egyik legnagyobb vdje lett. Dogmatikus mlysge s eredetisge megszerezte szmra a Doctor gratiae elnevezs nem ml jelentsgt. Szentrs-magyarz munkssga a kvetkez vezred legelfogadhatbb szablyul szolglt. Sznoklataival a nyugati Egyhz legtndklbb sznokv emelkedett. Egynmely alkotsa a kltszet fensges ormait verdeste. Kzel hromszz levelvel az akkori mvelt vilg szellemi irnytjv s minden korszak minden lelkipsztornak pldakpv vlt... Aki csupn iskolai kziknyvekben nz utna Szent goston irodalmi hagyatknak, meglepetssel ltja, hogy mvei egyszer flsorolsa is hossz oldalakat vesz ignybe. Aki meg alkalmat nyer e szdletes letm tartalmi megismersre, elmerl az gostoni gondolatok eredetisgben s szokatlan tvlataiban. A vele foglalkoz szinte egynisgt veszti apostoli tznek lobogsban, lenygz dialektikja sodrsban, istenkzelsge kirad lmnyben. A Szent gostonnal kapcsolatos vitk idnkint lezrt emlkekk szrklnek, majd jralednek a blcselet s teolgia mestereinek ajkn, hogy vgs megoldst taln a fldi trtnelem utols napjn, vagy inkbb az rkkvalsgba lp diadalmas Egyhz els pnksdjn nyerjenek. Hagyatknak rsmennyisge egymagban kevs volna nagysga mrlegelshez. E hagyatk azonban olyan rtelmi s akarati adottsgok csodlatos szvevnyt rzi, amelynek lttra mg az ellenfl is megremeg s a Gondvisels kivteles kldtteire gondol. Sajnos, kifel l s kvlvalkbl tpllkoz korunk szmra mindezek ellenre is vesztett jelentsgbl a hippoi Szent. Ennek oka rszint az elmlyedstl val egyetemes irtzs, rszint a latin nyelv egyre elmosdottabb ismerete. Szent goston is hovatovbb csupn bizonytalan idzetekben l a tudomny szentlyein kvl, nemcsak vilgi hveink, de papsgunk tbbsge szmra is. Pedig nem idzetekre, hanem az idzett mvek egsznek lelki fldolgozsra volna szksgnk. Az idzetek bsge lelknk szegnysgrl rulkodik s hisgunk legyezjv vlik.

Knyvtrainkban ott vannak ugyan a legklnbzbb Szent goston kiadsok latin pldnyai, de olvassukhoz alig enged idt a kor s a cskkentebb nfegyelmezs, amelynek pedig hatvnyait ignyli az gostoni rs. Magyar fordtsunk az letm grandizus mivoltt tekintve elenyszen csekly. Egy-egy szentgostoni m lefordtsa ppen azrt nem irodalmi klnckds, vagy nehz utakon jr egynisg-pols, de nem is a lngsz eltti hdolat csupn, hanem alzatos szolglata a keresztny eszmevilg lenygz erejnek s ha magyar fordtsrl van sz lelkes elmozdtsa egy szmban s llekben apad np lettel s kegyelemmel val tltekezsnek. * Jelen fordtsunkban a ngy knyvbl ll De Doctrina Christiana c. mvet adjuk magyarul. Szszerinti fordtsa a cmnek: A Keresztny Tantsrl, Taln magyarosabban hangzank: A Keresztny Tants cm, az elbbi mgis kifejezbb. Nem volt s nem is lehetett clja nagy Szerznknek a keresztny tants teljessgnek ngy knyvben val fejtegetse, mr pedig a jobb hangzs cm ktsgtelenl ilyen tartalmi terjedelmet sejtetne. Csupn egyes fontos szentrsmagyarzattani, hittani s egyhzsznoklati krdsek megoldst adja Szent goston, teht valban a keresztny tantsrl, annak egy rszrl nyjt szellemes s alapos fejtegetst. Az eredeti cm s annak szszerinti fordtsa ezt a tnyt juttatja kifejezsre. A m keletkezst illetleg a kvetkezket jegyezzk meg: 390 krl a donatista Tichonius Septem regulae ad inquirendum et inveniendum sensum s. Scripturae (a Szentrs rtelmnek megkeressre s fellelsre szolgl ht szably) cmen knyvet rt, amelyben rtkes mondanivalk s meg ltsok keveredtek slyos tvedsekkel s hinyos krdsmegoldsokkal. Sokak szerint Szent goston figyelmt mindez nem kerlhette el, de ugyancsak r kellett dbbennie arra is, hogy kora keresztny mveltsge mennyire szomjas egy hasonl, de Egyhzunk rk szempontjaitl el nem tr, mlyebb lts, tfogbb mre. Ez a flismers adta a De Doctrina Christiana ngy knyvnek tervt s megrsnak mdjt. A m els kt knyvnek egszt, tovbb a harmadik knyv nagyobbik felt megrta, de a teljes befejezsig nem jutott el. A tredk gyltszik gy is kzkzen forgott. Krlbell kt vtized mlva vagy szmllhatunk nyugodtan hrom vtizedet is , midn az agg pspk gondos lelkiismerettel szemgyre vette lete alkotsait s megrta a Retractatio-k kt knyvt, rakadt e befejezetlen mre. A Rectractatio-k II. knyvnek 4. fejezetben gy emlkezik meg errl: Midn szrevettem, hogy a keresztny tantsrl rt knyveim befejezetlenl maradtak, jobbnak lttam ezek befejezst inkbb, semhogy ezeket ilyen llapotban hagyva ms mveim javtsba kezdtem volna. Bevgeztem teht a harmadik knyvet, mely egszen addig a helyig rdott (25. fej. 36. sz.), hol emlkezs trtnik az evangliumi asszony bizonysgrl, ki kovszt vegytett hrom vka lisztbe, mgnem az egsz megkovszosodk. (Lukcs XIII. 21.) Hozzrtam az utols knyvet is s gy e ngy knyvvel a mvet befejeztem. A hrom els knyv a Szentrs megrtsben nyjt segtsget, a negyedik pedig arra tant, hogy mikppen kell eladnunk a megrtett igazsgokat. Szent goston e ngy knyve minden addigi prblkozst, vagy komoly trekvst fllmlt a maga nemben s megjelense utn vszzadokra, st egszen napjainkig nlklzhetetlen forrs lett mindazok szmra, akik szentrstudomnnyal foglalkoznak. Sok meglep gondolatot, vilgos fogalmazst s jelentsges szempontot nyjtott a dogmatikusok szmra is, negyedik knyvben pedig a keresztny sznoklattudomny mvelinek adott rk szablyokat. A m els nagyobbik felt minden bizonnyal 390 s 400 kztt, kzelebbrl legvalsznbben a 396-97. vekben rta Szent goston. Tichonius emltett knyve 390 krl jelent meg, a 400 krl napvilgot ltott Contra Faustum cm mve 22. knyvnek 91. fejezetben pedig mr maga is utal a De Doctrina Christiana-ra. Ezen a helyen megemlkezik ugyanis az egyiptomiak zsidk ltal trtnt kifosztsrl, amelynek rtelmt msutt, t. i. a De Doctrina Christiana II. knyvnek 41. fejezetben magyarzta meg az utals szerint. A m msodik, kisebbik felt a 426. vagy 427. esztendben rta Szent goston. Fontos adatot nyjt erre az idpontra nzve a IV. knyv 24. fejezete, amelyben lerja Szerznk a Mauretaniai Caesareban trtnt esemnyeket s megemlti ottani beszdt: mint a IV. knyv elkszltt megelz, krlbell nyolc v eltti dolgokat... Mr pedig a hippoi Pspk 418-ban jrt az emltett helyen. Mindenesetre rdekes s elgg alig magyarzhat krlmny: Szent gostont Tichonius knyve indtotta e m megrsra s mgis Tichonius ht szablyt csupn vtizedek mlva, a Retractatio-k

idejben teszi alapos kritika trgyv. Vajon mirt? Trtnelmileg igazolhat a kt m egymsutnisga s okozati kapcsolata, de llektanilag alig. A vgs vlasz ebben a krdsben szerny vlemnynk szerint mg nem hangzott el. Ami a m tartalmt illeti, rszint az elbbi sorokbl is kitnik, rszint egyes knyvei ln ismertetjk rviden a fordts menetben azt. El kell ismernnk, hogy e knyvek tudomnyos rtke ma mr nem olyan egyedlll valami, mint volt vszzadok eltt. A fejlds irama s teme nem egy ponton tlhaladta Szerznk megllaptsait. Az gostoni llek mrhetetlen erit, a szellem szrnyalst, a gondolatok gazdag vltozatt s fensgt azonban semmifle fejlds sem tudta kegyes, de hasznlhatatlan emlkk szrkteni. Nemcsak papsgunk, hanem vilgi hvink is gazdagabbakk lesznek a m olvassval. htatos megilletdssel ltjuk az els hrom knyvben: mily hatrtalan lelkeseds, milyen aprlkos ismeret, micsoda nemes aggds hevti goston Pspkt s kora keresztnysgt, ha a Szentrs knyveirl szlnak. j szempontok trulnak elnk az rsok ismeretben s kutatsi kedvnk rzkenyebb vlik. Bizonyos szgyenrzssel llaptjuk meg: nluk kzpponti jelentsg volt, amit korunk perifriliss koptatott mibennnk. Kzvetlen lelki eligaztst kapunk lettjaink biztonsgra nzve is. Mit kell lveznnk s hogyan? Mit kell hasznlnunk s mi mdon? Mit jelent az Isten szeretete? Milyen viszonyban vagyunk nmagunkkal s felebartainkkal? Miben ll a Trvny s az rsok teljessge? stb. Modern aszketikus knyveink is trgyaljk e slyos krdseket, de tbbnyire Szent goston lesltsa, tmrt ereje s kifejezs-bli kszsge nlkl... Ma, amidn a legklnbzbb politikai s vilgnzeti prtok hasogatjk szt propaganda zszlaik rongyaira a krisztusi kijelentseket s hzilag agyalt olcs hermeneutikval facsarjk az Evanglium rtelmt cljaik szerint, klnskppen is idszerv vlik a szentgostoni tmutats: mennyi gond, micsoda flkszltsg s nem utols sorban mennyi alzatos imdsg kell az Isten levelnek megrtshez. Akikben mindez hinyzik, azok vaktban alkalmazzk az Igt s esztelen sttsgben tvelyegnek: kezkben Krisztus Evangliumval, ajkukon Isten kijelentseivel s zszlikon apostoli szavakkal. Bizonyra rdekelni fogjk hasadtlelk korunk olvasit a rgmlt idk vonatkozsai is, amelyek itt-ott bepillantst engednek a hanyatl pognysg babonkban vergd lelkletbe, az rkkvalk fel vgyakoz, de az rkkvalkat grbe utakon keres emberi szvekbe. Fogyatkozsok s bnk, jhiszemsgek s gonosz mulasztsok. Mennyire azonos az emberi termszet jobbra s balra val lengse vezredekkel elhatrolt kultrznkban is! Valban kedvnk kerekedik nem egyszer mai vszmokkal helyettesteni az kor veit s Vass Jzseffel Budapestet rni Karthg helyett... Negyedik knyvben a keresztny hitsznok ktelessgeit foglalja egybe Szent goston. Amennyiben a sznokls emberi mvszet, annyiban a rmai sznokok fejedelmt, Cicert kveti. Amennyiben a keresztny sznok Isten igjnek hirdetjv szegdik, klnleges ktelessgei vannak s ppen e klnleges elrsokat adja ez az nmagban is megll negyedik knyv, amelyet joggal neveznk a Latin Egyhz els rendszeres homiletikjnak. rdekldssel olvassa s tanul belle mindenki, aki csak valaha is abba a helyzetbe kerlt, vagy kerl, hogy emberi sz varzsval tantson, gynyrkdtessen, avagy cselekvsre indtson msokat. m legfkppen azokat ejtheti gondolkodba e knyv, akik a mai homiletikus megjuls ignyvel s lzval kzdenek sok tekintetben elavult szszki szereplsnk vltozsrt, de nem veszik kell figyelembe a hatrvonalat, amely a retorikt a homiletiktl, a vilgi sznoklst az Isten igjnek hirdetstl vglegesen, st vgzetesen elvlasztja. me, a hippoi Pspk Cicert idzi, amg az emberi mvszet hatrvonaln innt magyarz. mde egyetlen egy Cicer-beszdet sem hoz kapcsolatba a keresztny szszkkel. A hatrvonalon tl, a teolgia terletn, az isteni Ige hirdetsnek mikntjt illetleg csak a Prftkat, Szent Plt, Szent Ambrust, Szent Cyprint stb. idzi. Minden emberi rtknl, magatartsnl, hangslynl, gesztusnl, gynyrkdtetsnl, retorikai szablyoknl br mind ezeket szksgesnek mondja de tbbre becsli az Istentl nyert blcsessget, az letplda tiszta vonzst, az alzatos imdsgot. Ezen a ponton Szent goston sohasem avul. Amg a keresztny hitsznok hitsznok marad, ezek az elvek irnytjk. Vagy inkbb: a keresztny hitsznok addig marad hitsznok, mg ezeket az elveket kveti. Szlnunk kell valamit a jelen fordts forrsairl, mdjrl s milyensgrl is. Nem tmadhatatlansgot biztost bstykat emelnk itt, hanem csupn a fogyatkozsok elnzbb kezelst biztostjuk. Ezt sem olyanoknl, akik maguk is prblkoztak mr gostoni szvegek magyarra ltetsvel. Ilyeneknl elg biztostk a kzvetlen tapasztalat. Olyanokra gondolunk inkbb, kik a

sokszz ves ttelek s tantsok homlyossgnlkli fogalmazst elengedhetetlen flttel gyannt kvetelik egy-egy fordts minden rszletben, mg akkor is, ha kevsb ismert nehzsgek merlnek fl, amelyek elkerlse lehetsges ugyan szemelvnyek vlogatsa esetn, de szinte lehetetlensg a teljes m visszaadsa alkalmval. Tudjuk, hogy Szent goston rsait szmtalanszor msoltk s nyomtattk a legklnbzbb kiadk. Nem szabad csodlkoznunk teht, ha a De Doctrina Christiana knyvei is a rgi knyvek sorsra jutottak: emberi tvedsek s gondatlansgok kvetkeztben ersen megromlottak. A msolk hol itt, hol ott hozzadtak, vagy elhagytak valamit. Vgl is a vltozatok olyan bsge keletkezett, amelyre Szent goston mvein kvl alig tallunk pldt kori alkotsok trtnetben. A szvegtisztts krl Szent goston esetben is a Szent Mrrl nevezett francia bencs-kongregci tudsait illeti a legnagyobb elismers, akik a XVII. szzadban sok-sok elbbi nyomtats s rgi kzirat nyomn megkezdtk az egyhzatyk mveinek kritikai kiadst. Fordtsunkban tbbnyire a maurinusok szvegt ad Wolff-fle latin kiadst kvettk, amely 1784-ben jelent meg Augsburgban. Ezzel prhuzamosan fleg Car. Herm. Bruder 1838-as, Lipcsben megjelent javtott szvegt (Tauchnitz kiad.), tovbb az ugyancsak maurinus nyomokon jr 1747-es bergami kiadst (Petrus Lancellottus) s vgl a Migne-sorozat 3. Szent goston ktett tartottuk szem eltt. Az els helyen emltett kiads fejezet-beosztst vettk t fordtsunkba a fejezetek titulusaival egytt. Br e fejezetekbe trtn szveg-eloszts nem ltszik mindig legszerencssebbnek kritikai szempontbl s br a titulusok sem tartoznak a szentgostoni rs eredeti tervhez, mgis a gyakorlati ttekinthetsg s kezelhetsg szempontja ezek tvtelt javasolta. Fordtsunk mindvgig latin eredeti szvegbl kszlt, mgis tekintettel voltunk a legelterjedtebb nmet fordtsra is. (Remigius Storf, Ksel-kiads, Kempten, 1877.) Fleg olyan rszeknl tett nagy szolglatot ez utbbi forrs, amelyeknl az eredeti szveg egybefoly, szinte vgelthatatlannak tn krmondatokban jelentkezik s els pillanatra gyszlvn lehetetlennek ltszik modern nyelvre val tltetse. De ragaszkodtunk a magyar mondatszerkeszts szablyaihoz s nyelvnk szellemhez olyankor is, amikor a nmet fordts szvegoldsi mdjbl tanultunk. Nem egy helyen a nmet fordt nyilvn flrerts ldozata lett. Ha az emltett szvegrszekben tallkoztunk helytelennek tn fordtssal, akkor az eredeti szentgostoni gondolatot igyekeztnk visszaadni azzal a nhny kisebb szvegrszlettel egytt, amely a nmet fordtsban teljesen hinyzik. Taln nem szksges kln hangslyoznunk, hogy a ngy knyv anyanyelvnkre val tltetse a sz legszorosabb rtelmben aszketikus fladat volt. Nem bolygatva most Szent goston anyanyelvnek krdst, annyit nyugodtan megllapthatunk, hogy stlusa, br nem klasszikusan antik, de messze van a kzpkor leegyszerstett stlustl. Mveltsgnek kivteles terjedelme, kifejezst teremt gniusza, retori fordulatai s ellenttei, sziporkz szjtkai, afrikai szellemnek elevensge ugyan mint rnak is szinte egyedlll helyet biztostanak szmra minden idkben, mde a flsorolt tnyezk mr eleve is olyan akadlyokat grdtenek a fordt tjba, amelyekkel megbirkzni gyakran kiltstalannak ltszik. Teljes szszerinti fordts volna kvnatos tudomnyos mvekben, viszont nyelvnkn lvezhetetlen volna az ilyen. mde amennyire csak lehetett, iparkodtunk a magyar nyelv erejvel s ldott hajlkonysgval nyomon kvetni az eredeti gondolatokat. A sajtsgos gostoni szjtkok, amelyek azonban inkbb a mlysg knnyed s mvszi rzkeltetsei, semmint pusztn gynyrkdtet eszkzk, termszetesen szintn elkalldnak a fordts folyamn. Az rtatlan ksrtsnek ugyan nem tudtunk ellenllni s legtbb helyen megksreltk ezek visszaadst is, e ksrletek azonban inkbb csak arra szolglnak, hogy az olvast figyelmeztessk: nzz utna itt az eredeti szvegnek, ha nemes szellemi lvezetre szomjazol... Szmos szentrsi idzettel tallkozunk a m lapjain. Szent goston nem a mi mai hivatalos szvegnket hasznlta, nem is hasznlhatta mg. s mert a jelen m II. knyvnek XVI. fejezetben fkp az srgi Itala fordtst ajnlja, minden bizonnyal ebbl idzett legtbbszr maga is. De valszn, hogy pratlan emlkeztehetsge nem hagyta cserben olyankor sem egszen, mikor rs kzben pusztn erre hagyatkozott. ppen azrt idzetei s a mi hivatalos szvegnk, a Vulgata kztt kisebb eltrsek mutatkoznak. Mi ezeket a helyeket a Vulgata KldiTrknyi-fle magyar fordts szerint adjuk. jabb s tkletesebb szentrsfordtsunkat csupn azrt mellztk, mivel az elbbi inkbb ragaszkodik a szavak s mondatrszek latinosabb elhelyezshez, mirt is alkalmasabbnak mutatkozott a szentgostoni elemzsek pontosabb visszaadshoz. Mlysgesen tudatban vagyunk annak, hogy jelen fordtsunk sok tkletlensget hordoz. De mentse ezeket az emltett nehzsgeken kvl az a krlmny, hogy fordtsunk nem kimondottan

teolgusok szmra kszlt, akiknek brmikor alkalmuk lehet az eredeti szveg olvassra s hasznlatra. Clunk csupn annyi volt, hogy kell idvel nem rendelkez papjaink s a latin nyelv ismeretben nem elgg jrtas mvelt vilgi hveink szmra knnyebben hozzfrhetv tegyk egy szentgostoni m gondolatait s tantsait. Esztergom, 1942, rnapjn. A fordt.

10

ELSZ
A Szent hatok fejtegetsnek vannak bizonyos kvetelmnyei, amelyek kzlse, meggyzdsem szerint, csupn elnys lehet az rstanulmnyozk szempontjbl: necsak msok, az Istentl szrmz iratok rejtett rtelmt leltrok olvassban jussanak elbbre, hanem hogy k maguk is hasznljanak msoknak hasonl feltrssal. Ezeket szndkozom kzlni olyanokkal, akik elakarjk s el is tudjk sajttani ezeket, ha ugyan Urunk s Istennk meg nem tagadja tlem rskzben mindazt, amit e trgyban elmlyednek sugalmazni szokott. mde mieltt elkezdenm, jnak ltom azoknak vlaszolni, akik ezrt a mrt gncsolni fognak, vagy gncsolnnak, hacsak elbb meg nem nyugtatnm ket. Ha mindezek ellenre egyesek mgis gncsolnak majd, legalbb msokra nem lesznek hatssal s a hasznos kutats terletrl nem szdtik a ttlen tudatlansg mezejre azokat, akikkel gy tehetnnek, ha nem lelnk ket mris kellkpen felvrtezve s megerstve. 2. Lesznek ugyanis olyanok, akik kifogsokat emelnek mvnk ellen, ha az eladand kvetelmnyeket nem rtik meg. Msok pedig megrtik ugyan azokat, de mikor megksrlik az isteni rsok trgyalst e kvetelmnyek szellemben, kptelenek lesznek feltrni s megmagyarzni, amit ppen hajtannak, s azrt gy vlekednek, hogy munkm hibaval volt. Mert ok nem sokra mentek mvemmel, azt gondoljk, hogy ms is csak gy jr vele. A gncsoskodk harmadik csoportjba tartoznak azok, akik az isteni rsokat vagy igazn jl magyarzzk, vagy legalbbis abban a meggyzdsben lnek, hogy jl magyarzzk. Mivel ezek sohasem olvastak olyan szrevtelekrl, amilyeneknek ismertetst most elhatroztam, gy ltjk, vagy gy hiszik, hogy a szent knyvek magyarzsnak kpessgt mris elsajttottk. Ezrt azutn lrmsn hirdetik, hogy az emltett kvetelmnyek senki szmra sem szksgesek, de st mindaz, mi csak amaz rsok homlyaibl dicsretes mdon napfnyre kerl, isteni kzls eredmnye. 3. Mindezeknek rviden vlaszolok. Azoknak, akik nem rtik meg az ltalam lertakat, a kvetkezket mondom: ha nem rtenek, nem gncsolhatnak engem. Aminthogy akkor se bosszankodhatnnak nrm, ha a fogy, vagy nvekv holdat, vagy esetleg valamelyik alig pislkol csillagot kinyjtott ujjammal mutatnm nekik, mivel azt ltni hajtank, de ltkpessgk mg ujjamig sem rne. Azok azonban, akik e kvetelmnyeket megismerik s megrtik, az isteni rsok homlyait felderteni mgis kptelenek, gyis vlekedhetnek, hogy ujjamat ltjk ugyan, mde a csillagokat, amelyekre mutat, mr nem. Nos ht ezek is, meg amazok is, hagyjanak fel gncsolsommal s Istentl krjk szemk vilgossgt. Mert ujjamat megmozdthatom ugyan, hogy valamire mutassak vele, de tnyt mr nem gyjthatok a szemekbe, hogy ujjam irnyt, vagy amit mutatni szeretnk, valban meg is lssk. 4. De azok tzet is htenem kell, akik isteni ajndk felett rvendeznek s dicsekedve hirdetik, hogy a szent knyveket megrtik, st magyarzzk is, ama kvetelmnyek nlkl, amelyekrl szlani akarok, ezrt teht gy vlekednek: n mgis csak felesleges dolgokrl akartam rni. Joggal rvendezhetnek ugyan Isten nagy ajndkn, de mgsem szabad felednik, hogy k is emberek, vagy rsok ltal tanultak. Ezrt mg nem z gnyt bellk okvetlenl remete Szent Antal,1 a tkletes egyiptomi frfi, akirl hrlik, hogy minden betismeret nlkl, puszta hallomsbl is kvlrl megtanulta s blcs elmlyedssel meg is rtette az isteni rsokat. Sem ama barbr keresztny szolga, akit igen komoly s ugyancsak szavahihet frfiak emlegettek a minap: szintn minden emberi tants nlkl olyan tkletesen megtanulta a betket, miutn hromnapi imdsgban krte azok kinyilatkoztatst, hogy az elje tett knyvet, a jelenlvk elkpedsre, folykonyn olvasta. 5. mde ha valaki mindezt alaptalan mende-mondnak tartja, nem lpek tel tmadlag. Megteszem azonban ezt, ha keresztnyekrl van sz, akik azzal dicsekszenek, hogy a Szentrst emberi tmutats nlkl tanultk. Ha gy van, akkor valdi s hozz nem mindennapi jnak rvendenek. Azt azonban el kell ismernik, hogy brki is kzlnk zsenge gyermekkortl kezdve szoks szerinti hallomsbl tanulta anyanyelvt. s ms nyelvet is, akr grgt, akr zsidt, akr msmilyent a sok kzl, vagy hasonlkpen hallomsbl, vagy nyelvmester tjn kellett elsajttanunk. Mr most, ha gy tetszik, figyelmeztessk minden testvrnket, hogy gyermekeiket ne tantsk ilyesmire? Mert hiszen a Szentllek eljvetelekor, a Vle egyetlen szempillants alatt eltellett apostolok minden npek nyelvn szlottak. Ha valakivel mindez meg nem trtnnk, higgye el magrl, hogy nem keresztny, vagy
1

A remetk atyja 251-356 ? Egyiptomban lt Heracleapolis mellett.

11

legalbb is ktelkedjk benne, ha vajon fogadta-e a Szentllek Istent? Nem. Tanulja meg minden ggs kpzelgs nlkl, amit emberek ltal kell megtanulnia. Aki pedig mst tant, tantsa gg s irigysg nlkl, amit maga is tanult. Ne ksrtsk, akinek hittnk, nehogy az ellensg eme furfangos fogsaival s fonksgaival csalatottan mg az egyhzakat se ltogassuk, knyvet se olvassunk, csakhogy halljuk s tanuljuk magt az Evangliumot, st az emberi felolvasra s igehirdetre mgcsak nem is hedertve, vrjuk elragadtatsunkat a harmadik gig, testben-e vagy testen kvl, mint az Apostol mondja (2Kor. 12,2.), hogy ott kimondhatatlan igket hallgassunk, amelyeket ember nem beszlhet, vagy lssuk ott magt az r Jzus Krisztust s tle halljuk inkbb az Evangliumot, mintsem az emberektl. 6. vakodjunk az ilyen nagyon is ggs s veszlyes ksrtsektl. Gondoljuk meg inkbb: magt Pl apostolt is, br gbl szrmaz isteni sz sjtotta fldre s oktatta ki, mgis egy emberhez kldtte az r, hogy vegye a szentsgeket s hogy az Egyhz testnek tagja lehessen. (Ap. Csel. 9,7.) s br Cornelius szzadosnak angyal vitte hrl, hogy imit meghallgatta, alamizsnit kegyesen fogadta az g, mgis Pterhez nyert utastst, hogy ltala oktatsban rszesljn, s ne csak a szentsgeket kapja kezbl, de egyttal tle hallja mindazt, amit hinnnk, remlnnk s szeretnnk kell. (Ap. Csel. 10,5.) Mindez megtrtnhetett volna angyal ltal is. De csorba esnk embermltsgunkon, ha ltnunk kellene, hogy Isten nem emberek ltal akarja meghirdetni igjt az embereknek. Mikppen igazoldnk a monds: mert az Isten temploma szent, mely ti vagytok (1Kor. 3,17.), ha Isten nem vlaszolna emberi templombl s ha az embereknek sznt kinyilatkoztats egszt kzvetlenl az gbl, vagy angyali hrnk ltal hallatn? Tovbb maga a szeretet is, mely az egysg ktelke ltal klcsnsen egybefzi az emberekei, nlklzn a lelkek mintegy egymsba radsnak s egybeolvasztsnak alkalmait, ha az emberek semmit se tanulnnak az emberektl. 7. s az is biztos, hogy azt az eunuchot, aki Izais prftt olvasta, de nem ltette, az Apostol nem angyalhoz utastotta. Nem angyal magyarzta, nem is isteni sugallat nyilvntotta ki emberi segtsg nlkl lelkben, amit felfogni kptelen volt, hanem az Isten kegyelme elkldtte hozz Flpt, ki ismerte Izais prftt s ki mellje telepedvn, emberi szval s emberi nyelven fltrta eltte a Szentrs rejtett rtelmt. (Ap. Csel. 8,31.) Vajon nem beszlt-e az Isten Mzessel? s me ez az ugyancsak elrelt, de legkevsb sem ggs ember, az oly hatalmas np kormnyzsnak s rendezsnek tervt nem a mgiscsak idegen szrmazs apstl kapta-e? (2Mz. 18,20.) Nagyon jl tudta az a frfi, hogy brmifle leiekbl szrmazzk is a blcs tancs, nem annak a lleknek kell azt tulajdontania, hanem Annak, aki az igazsg: a vltozhatatlan ristennek. 8. Vgl j hitben leledzik mindaz, ki azzal dicsekszik, hogy szablyok ismerete nlkl, pusztn isteni sugallat segtsgvel is megrti a Szentrs homlyos dolgait, gy is van. Nem sajt magbl mertett kpessge ez, hanem Istentl kapott. Ennyiben aztn nem a maga, hanem az Isten dicssgt keresi. Mikor azonban az ilyen olvas s minden emberi fejtegets nlkl rt is, mirt trekszik arra, hogy msoknak magyarzzon s mirt nem utastja inkbb Istenhez a tbbit, hogy k maguk is ne emberi kzvettssel, hanem bels isteni megvilgts ltal rtsenek? Taln bizony fl, hogy hallania kell Isten szavt: Gonosz s rest szolga... pnzemet a pnzvltknak kell vala adnod? (Mt. 25,27.) Amint teht ezek szban vagy rsban kzlik msokkal mindazt, mit megrtenek, ppgy n sem rdemlem bizonyra gncsukat, ha magam is kzlm, nemcsak amit k rtenek, de ltalam megrtve azt is, amit k vizsgldva fontolgatnak. Hiszen senki sem tekinthet valamit, mint sajtjt, a hazugsgon kvl. Mert minden, ami igaz, Attl szrmazik, aki gy szl: n vagyok az igazsg (Jn. 14,6.) Mink vagyon ugyanis, amit nem vettnk? Ha pedig vettk, mit dicseksznk, mintha nem vettk volna? (1Kor. 4,7.) 9. Aki valamely rst olvas fel hallgati eltt, mindenesetre azt jelenti ki, amit maga is ismer. Aki pedig a betvetst tantja, azrt teszi ezt, hogy msok is tudjanak olvasni. Termszetesen mindkett azt adja tovbb, amit maga is kapott. ppgy, aki fejtegeti hallgatinak mindazt, amit megrt az rsokban, mintegy a felolvas hivatalt ltja el: kijelenti a betket, amiket ismer. Aki azonban irnyt szab a megrts fel, a betvets tantjhoz hasonlt, ki arra oktat, hogy mikppen kell olvasnunk. Aki rt az olvass mestersghez, ha egyszer knyv kerl kezbe, nem szorul ms felolvasra, hogy attl hallja a knyvben rottakat. Hasonlkpen lesz az is, aki elfogadja a szablyokat, melyeket most szndkozunk paprra vetni. Ha a knyvekben valamifle homlyra bukkan, nem lesz szksge ms hozzrtre, ki eloszlassa szmra a homlyt, mivelhogy keze gyben lesznek betk mdjra eme tmutatsok. Maga is eljut bizonyos nyomok szemmeltartsval a rejtett rtelemhez minden tvelygs nlkl, vagy legalbb is nem esik holmi zetlen balvlemny trbe. Mirt is, br magbl a mbl

12

elgg nyilvnval, hogy az n kszsges munkmra jogosan senki sem vethet kvet, mgis jnak lttam ezzel az elszval vlaszolni egynmely ellenzimnek. Ilyetnkppen kezddik teht az t, amelyre e knyvben lpni szndkozunk.

ELS KNYV
Szent goston elszr az egsz m felosztst adja. A m arra irnyul, hogy az rsok tanulmnyozit elksztse azok rtelmnek nemcsak felkutatsra, de megtrgyalsra is. Majd dolgok s jelek kt nagy csoportjra osztva az eladsra kerl tants trgyt, megkezdi els knyvben a dolgokra vonatkoz fejtegetst. Vannak dolgok, amelyeket lveznk s vannak, amelyeket csak hasznlnunk szabad. Egyedl az Isten lvezetben kell elmerlnnk. Hozz irnyt bennnket maga a megtesteslt Ige, az ltala idbelileg vghezvitt cselekedetek s az Egyhznak tadott kulcsok hatalma. A hasznlatunkra vr dolgok kztt vannak olyanok, amelyeket az Istenre irnytott szeretet joggal ignybe vehet. Mindezek kifejtse utn arra tant, hogy az egsz Szentrs teljessge s clja a ketts szeretet: Istennek nmagrt s felebartunknak Istenrt val szeretete.

I. FEJEZET. Az rs trgyalsnak alapja: a fltalls s az elads. Ezekhez azonban az Isten segtsge kell. 1. Kt dolgon fordul az rsok egsz trgyalsa: a megrtendk feltrsnak mdjn s a mr megrtettek eladsnak mdjn. Lssuk elbb a feltallst, azutn az eladst. Nagy s fraszt munka ez. s ha terhe ennyire nehz, attl tartok, hogy vllalsa vakmersg szmba megy. Valban gy is lenne, ha magunkban tlsgosan bizakodnnk. mde feladatunk megoldshoz Az adja a remnyt, Akitl e dolog fltti elmlsnkben mris sokat kaptunk. s nem kell flnnk, hogy e forrs elapad, ha megkezdtk a mr vett ajndkok osztogatst. Mindama dolog ugyanis, mely ajndkozva sem fogyatkozik, ha egyszer mink s mgsem ajndkozzuk, nem gy a mink, ahogyan a minknek lennie kellene, pedig azt mondja: Akinek vagyon, annak adatik (Mt. 13,12.) Teht ad azoknak, akiknek van. Vagyis mindazoknak, kik bkezen hasznljk amit kaptak, mg bvebben mri, st meg is tetzi, amit adott, t volt s ht volt ama kenyr mieltt osztani kezdtk volna az hezknek. (Mt 14,17. s Mt 15,34.) Mikor pedig ezt megkezdtk, br emberek ezreit lakattk jl, kosarakat s vkkat tltttek meg. Amint teht trs kzben szaporodott ama kenyr, ppgy mindaz, amit e m kezdsekor mris megadott az r, mihelyt kezddik az oszts, az sugallatval majd sokszorozdik. gy azutn nemcsak, hogy szksget nem szenvednk e szolglatksz fradozsunk kzben, hanem a csodlatos bsg rmt is rezni fogjuk. II. FEJEZET. Mi az a dolog s mi az a jel? 2. Minden tants vagy dolgok, vagy jelek krl forog. A dolgokat pedig jelek tjn tanuljuk meg. Sajtlagos rtelemben dolgoknak nevezem itt azokat a ltezket, amelyeket nem valaminek a jellsre hasznlunk, mint pldul a ft, a kvet, a barmot, vagy ms hasonlflt. De nem gondolok arra a fra, amelyet az rs szerint Mzes a keser habokba vetett, (2Mz. 15,25.) hogy megdestse azokat, sem arra a kre, amelyet feje al helyezett Jkob, (1Mz. 28,11.) de mg csak arra a kosra sem, amelyet fia helyett ldozott fel brahm. (1Mz. 22,13.) Mindezek ugyanis olyan dolgok, amelyek ms dolgoknak a jelei egyben. Vannak azonban msfle jelek is. Olyanok t. i., amelyeknek szerepe kizrlag csak az, hogy jelezzenek. Ilyenek a szavak. Mert senki sem ejt ki szavakat ms clbl, hanem csak azrt, hogy valamit jelezzen velk. Ebbl nyilvnval, hogy mit rtek jeleken. Azokat a dolgokat, amelyeket azrt hasznlunk, hogy valamit jelezznk velk. Ennlfogva minden jel egyttal dolog is, mert ami nem dolog, az a semmivel egyenl. Viszont nem minden dolog nevezhet egyttal jelnek is. A dolgok s jelek ilyetn klnbztetsvel, midn a dolgokrl beszlnk, gy szlunk azokrl, hogy ha mindjrt egynmelyike alkalmas volna is valami msnak a jellsre, de ne akadlyozza felosztsunkat, amellyel elbb a dolgokrl, majd a jelekrl trgyalunk. Alaposan jegyezzk meg: itt azt kell vizsglnunk, ami a dolog lnyegt alkotja s nem azt a msvalamit, amit a dolog maga-magn kvl mg jelezhet.

13

III. FEJEZET. A dolgok flosztsa. 3. Vannak dolgok, amelyek lvezetre, msok hasznlatra sznjvk. s vannak, amelyek lveznek s hasznlnak. Azok, amelyek lvezetre rendeltettek, boldogg tesznek minket. Amelyek pedig hasznlatra vannak, segtenek bennnket boldogsgra val trekvsnkben. Mintegy keznkre jrnak, hogy elrhessk, amelyek minket boldogtanak s hogy megtapadhassunk gyszlvn azokban. Mi pedig, akik lveznk s hasznlunk, kzbls helyet foglalunk el. Ha azokat akarjuk lvezni, melyek hasznlatra sznvk, gt szakad futsunk el, st nha hamis vgnyra trlnk, gy annyira, hogy ama dolgok fel, amelyeket lveznnk kell, nemcsak, hogy ksleldve vnszorgunk, de az alacsonyabbak szeretetnek hljban vergdve, teljesen el is fordulunk azoktl. IV. FEJEZET. Mit jelent lvezni s mit jelent hasznlni. 4. lvezni annyit tesz, mint valamely dologhoz szeretettel hozztapadni nmagrt. Hasznlni pedig azt jelenti, hogy valami letnkhz tartoz dolgot olyasmi elrsre fordtunk, amit szeretnk, de csak ha ezt valban szerethetjk. Mert a meg nem engedett hasznlat helytelen hasznlatnak, vagy mg inkbb visszalsnek nevezhet. Ha zarndokok lennnk, kiknek csak a szlfld nyjthat boldogsgot, vndorlsunkbl keseredetten vennnk hazafel utunkat, hogy nyomorsgos llapotunknak vge szakadjon. De akkor kellennek szrazfldi, vagy vzi jrmvek is, hogy boldogt haznkba juthassunk. Ha azonban az utazs szpsgeiben s a jrmvek temben kedvnket lelnnk, ha lveznnk azt, amit csak hasznlnunk kellene, akkor nem nagyon trekednnk utunk vgre jrni. Hamis lvezet hljba jutnnk s az des haza boldogsga egyre idegenebbnek tnnk elttnk, gy zarndokolunk e haland letben is, tvol a mi Urunktl. Ha visszavgyunk haznkba, ahol boldogsgunk int felnk, akkor hasznlnunk kell ugyan a vilgot, de lveznnk nem szabad: a teremtett dolgok ltal szemlljk mindazt, ami Istenben lthatatlan, vagyis a fldi, esend dolgokbl rk lelki rtkeket leljnk. V. FEJEZET. A hromszemly egy Istenrl, akit lveznk. 5. lvezzk az Atyt, a Fit s a Szentlelket. Az egyetlen Hromsgot, ama bizonyos legfbb dolgot, ki minden lvez szmra egyarnt ugyanaz. Vajon dolognak nevezzk-e? Vagy minden dolgok soknak inkbb? Vagy egyszeren soknak? Nem knny ugyanis nevet tallni, amely alkalmas volna ekkora mltsg jellsre. Hacsak nem mondjuk e Hromsgot helyesebben egy Istennek, akitl, aki ltal s akiben mindenek vannak. (Rm. 11,36.) Van Atya, Fi s Szentllek, akiknek mindegyike Isten s mindhrom egytt az egy Isten. Mindhrom egyenkint is teljes lnyeg s mindhrom egyttvve egyetlen lnyeg. Az Atya nem Fi s nem Szentllek, a Fi nem Atya s nem Szentllek, a Szentllek nem Atya s nem Fi, hanem az Atya csak Atya, a Fi csak Fi, s a Szentllek csak Szentllek. Ugyanazt az rkkvalsgot, ugyanazt a vltozhatatlansgot, ugyanazt a flsget, ugyanazt a hatalmat birtokoljk mindhrman. Az Atyban az egysg, a Fiban az egyenlsg, a Szentllekben az egysg s az egyenlsg sszhangja: s gy mindhrom egy az Atyrt, egyenl a Firt s egybekttt a Szentllekrt. VI. FEJEZET. A kimondhatatlan Istenrl. 6. Szltunk-e, hangoztattunk-e valamit, ami mlt volna az Istenhez? St inkbb gy rzem, hogy csupn mondani akartam valamit. Ha pedig mondtam, nem azt mondottam, amit akartam. Mibl

14

tudom n ezt, ha nem abbl, hogy kimondhatatlan az Isten? Amit pedig mondtam, ha kimondhatatlan lenne, akkor nem mondottam volna. De mivel ezt mondtam, valamit mgis csak mondtam, s ezrt nem nevezhet kimondhatatlannak az Isten. Valamifle ellentmonds ll el ilyenformn: mert ha azt nevezzk kimondhatatlannak, ami ki nem mondhat, akkor nem kimondhatatlan az, ami legalbb kimondhatatlannak llthat. Ezt az ellentmondst legjobb taln hallgatssal rejtennk, semmint hogy szval keresnnk nyitjt. Az Isten mgis, br Rla mltkpen semmit nem mondhatunk, szvesen .fogadja emberi szavunknak hdolatt s azt akarja, hogy rmnket leljk dicsrett hirdet beszdeinkben. Hiszen ezrt is nevezzk Istennek (Deusnak) t. E kt sztag csengsben ugyan meg nem ismerjk t valsgosan, mgis minden latinul rt ember, ha e kt sztag megti flt, arra knyszerl, hogy a vgtelenl nagy s halhatatlan lnyhez szlljon gondolatban. VII. FEJEZET. Istenben a mindenek fltt val jsgot rtjk. 7. Amikor ugyanis amaz egy istenek Istene jr az emberek eszben, mg azok is, akik gen s fldn egyarnt ms istenek utn szimatolnak, kiltoznak, vagy futnak hdolattal, gy jrtatjk rajta eszket, hogy gondolkodsuk horgonya valami olyanba kapaszkodjk, aminl jobb s flsgesebb mr el sem kpzelhet. Igazuk van. Hiszen klnbz javak csalogatjk ket. Egyeseket a test rzkeihez, msokat a llek felfog kpessghez tartoz javak. Mr most a testi rzkek elktelezettjei vagy ppen az eget, vagy az g valamely tndkl jelensgt, vagy magt a vilgot gyantjk az istenek Istennek. Ha pedig a vilgon tlra trekszenek, akkor valami fnyessg lesz az brndistenk, amit oktondi sejtsekkel vagy vgtelennek gondolnak, vagy olyan alakba ltztetnek, amilyen nekik a legmegfelelbbnek ltszik. Esetleg emberi test brzolsba bujtatjk az Istent, ha ugyan ezt az brzatot msoknl tbbre becslik. Ha pedig az egyetlen istenek Istent a nem-ltezk vilgba utaljk s inkbb tbb, st szmtalan sok azonos rend istenben hisznek, azokat is csak a kinekhogyan mutatkoz testi jelessgek alakzatban idzik lelkk el. Akik azonban rtelmk segtsgvel az Isten lnyegt iparkodnak megltni, azok minden termszetesen lthatnak, minden testi, st minden rthet vltozsnak alvetett lelki dolognak is elbe helyezik t. s valamennyien szinte vetekedve trnek lndzst az Isten flsge mellett. Egyetlenegy sem akad, aki Istennek hinn, aminl mg valami jobb is tallhat. Mindnyjan megegyeznek teht abban, hogy Isten csak az lehet, amit minden ms dolognak elbe tesznek. VIII. FEJEZET. Isten minden dolognak elbe helyezend, mivel a vltozhatatlan blcsessg. 8. Akik Istenrl gondolkodnak, mindnyjan valami lnek gondoljk t. Csupn azok kptelenek Istenrl balga s mltatlan fogalmakat alkotni, akik gy fogjk fel t, mint magt az letet. Brmifle alakban lpjen szemk el a test, meggyzdsk: let ltal l, vagy nem l. m az lt mindig elbe teszik a nem lnek. Magt a test l alakjt, brmifle fnnyel tndklik, brmekkora nagysgban hdt, brmilyen szpsggel keskedik is, mskppen rtelmezik nmagban, mint az letet, amely azt megeleventi. Az letet hasonlthatatlan mltsggal kestik s elnyben rszestik ama tmeggel szemben, amelyet az let meglelkest s megelevent. Tovbb azon vannak, hogy kifrksszk az letet. s ha gy talljk, hogy az csupn rzstelen lds, mint a fk lete is, elbe teszik az rz letet, amilyen az llatokban tallhat. s ennl ismt tbbre becslik az emberek rtelmes lett. mde midn mg ezt is ingadoznak ltjk, akarva, nem akarva valami vltozatlant tesznek elbe: azt az letet, amely ma nem apad meg a blcsessgben, hogy holnap ismt blcsebb legyen, hanem inkbb maga a Blcsessg. A blcs rtelem ugyanis, amely t. i. mr elnyerte a blcsessget, mieltt elnyerte volna, mg nem volt blcs. Mg ellenben maga a Blcsessg sohasem nlklzte a blcsessget s sohasem nlklzheti azt. S ha ama Blcsessget meg nem pillantank, a vltozatlanul blcs letet teljes bizalommal semmikpp se helyeznk a vltozand let elbe. Magt az igazsg trvnyt, amelynek rtelmben jobbnak hirdetik azt az letet, bizonyra vltozatlannak ismerik. Ha mr most lltjk magukrl, hogy k vltozk, akkor nem msutt, mint a sajt termszetk fltt kell megltniuk azt.

15

IX. FEJEZET. Mindenki elismeri, hogy elbbre val a vltoz blcsessgnl a Vltozatlan. 9. Bizony senki sem akad, aki szemrmetlen zetlenkedssel azt mondan: ugyan honnt tudod te, hogy a vltozatlanul blcs let fltte ll a vltoznak? Mert hiszen ppen az, aminek tudsa irnt nlam rdekldnk, mindenki szmra egyarnt s vltozatlanul szem eltt vagyon. s aki ezt nem ltja, olyanformn van, mint a napvilgon a vak, akinek egyenesen a szemgdrbe mlik az annyira tiszta s annyira kzeli fnynyalb s mgsem hasznl neki. Aki meg ltja s mgis visszahkl tle, annak elmje lt megcsorbtotta mr a testi sttsgben val benneragads. Mintegy romlott erklcsk ellenkez rama veti vissza az embereket hazjuktl, akik olcsbbakat s albbvalkat hajszolnak annl, amirl maguk is bevalljuk, hogy jobb s rtkesebb. X. FEJEZET. Meg kell tiszttanunk lelknket, ha ltni akarjuk az Istent. 10. Mivel teht a vltozatlanul l igazsg lvezetre hivattunk, amelyben a Hromszemly Isten, a mindensg soka s alkotja viseli gondjt az ltala ltbe hvott dolgoknak: meg kell tiszttanunk a lelket, hogy lthassa ama fnyt, s ha egyszer ltta, akkor megtapadhasson benne. Ezt a tisztulst gy fogjuk fel, mintha valamifle botorkls, vagy hajkzs lenne hazafel. Pedig nem fldi lptekkel kzelednk Ahhoz, Aki mindentt jelen van, hanem inkbb tiszteletremlt lelklettel s derk erklcskkel. XI. FEJEZET. Tisztuland lelknk pldakpe a testet lttt Blcsessg. 11. Minderre kptelenek volnnk, hacsak nagy-nagy gyengesgnk kegyes tmogatsra nem ereszkednk hozznk maga a Blcsessg, hogy pldt mutasson letnknek: nem mskppen, mint emberi alakban, mivelhogy mi is emberek vagyunk. Mi ugyan blcsen cseleksznk, midn hozzja jrulunk; mgis midn hozznk ereszkedett, a flfuvalkodott szv emberek gy nztek r, mintha valami balgasgot mvelt volna. Valahnyszor mi hozzja megynk, megersdnk; s amikor jtt hozznk, gyngnek fitymltuk t. Mert mi az Istenben bolondsg, blcsebb az embereknl; s mi az Istenben ertlensg, ersebb az embereknl. (1Kor. 1,25.) Jllehet teht a mi haznk, mgis sajt magbl is utat ksztett szmunkra hazafel. s br mindentt jelen van a tisztasgos s egszsges lelki szemeknek, de kegyes volt megjelenni testi szemekkel lthatan is azoknak, akiknek lelki szeme tiszttalann hlyogosult. Mert mivelhogy az Isten blcsessgben meg nem ismerte Istent a vilg az blcsessge ltal, tetszett Istennek esztelensgnek ltsz tants ltal dvzteni a hvket, (1Kor. 1,21.) XII. FEJEZET. Mikpp jtt hozznk az Isten Blcsessge? 12. Hirdetjk teht, hogy nem jtt hozznk llomsok tjain, hanem haland testben jelent meg a halandk kztt. Mert odajtt, ahol mr volt, mivel e vilgban volt s ltala lett e vilg. De az emberek t meg nem ismertk, mivelhogy a Teremt helyett teremtmnyekre hes vgyuk hasonlkk tette ket e vilghoz: nagyon tallan illetjk ket a vilg nevvel. Ezrt szl az evanglista is: A vilg t meg nem ismre (Jn. 1,10). gy ht az Isten blcsessgben meg nem ismerte Istent a vilg az blcsessge ltal. Mirt jtt, ha egyszer itt volt, hacsak nem azrt, mivel hogy tetszett Istennek esztelensgnek ltsz tants ltal dvzteni a hvket? Hogyan jtt volna ht, hacsak nem gy, hogy az Ige testt ln s mikzttnk lakozk? Ha mondunk valamit, akkor a szv mlyn hordozott sz zengss lesz, hogy a lelknkben rejl gondolat a hallgat testi flnek tjn annak lelkig ksszk. s

16

ezt beszdnek nevezzk. mde gondolatunk nem vltozik t ama zengss ilyenkor, hanem megmarad a maga teljes psgben. A sz kntst csupn magra lti, hogy a flekbe szlljon, de a vltozs minden romlsa nlkl. ppgy az Isten Igje is vltozatlan maradt, mgis testt lett, hogy mikzttnk lakozzk. XIII. FEJEZET. Hogyan gygytotta meg az embert Isten Blcsessge? 13. Amint pedig a gygyts t az egszsg fel, gy ama gygyts is fellelte a bnsket, hogy meggygytsa s lbra lltsa ket. s amiknt az orvosok is nemcsak hebehurgyn, hanem annak rendje-mdja szerint ktzik a sebet, hogy a kts haszna nyomban mg bizonyos szpsg is jrjon, ppgy a Blcsessg orvossga is hozzsimul mintegy az embersg flvtele ltal sebeinkhez s gygytja azokat ellenkez, vagy hasonl szerekkel. A test sebeit gygyt orvos is alkalmaz ellenkez szert, pl. melegre hideget, szrazra nedveset, vagy ms ilyesflt. De alkalmaz hasonlt is, pl. kerek sebre kerek alak kendcskt, hosszksra hosszkst, vigyzva, hogy ne ugyanazt a ktst ksse valamennyi testrszre, hanem a hasonlk hasonlt kapjanak, gy adta az embert polgat Isten Blcsessge is gygytsunkra nmagt: ki orvos s orvossg egyben. Mivel teht kevlysg ltal bukott el az ember, alzatossggal gygytotta t. Kgy blcsessgvel csalattunk meg s Isten balgasga ltal szabadulunk. De miknt blcsessg volt a neve amannak, pedig csak balgasga volt az Istent megvetknek, akknt emez, mit balgasgnak hvunk, blcsessge a stnt bilincsbe verknek. Rosszul ltnk a halhatatlansggal, hogy meghaljunk. Krisztus jl lt a halandsggal, hogy ljnk. Az asszony megrontott lelkbl jtt a mi betegsgnk s az asszony srtetlen testbl szletett a mi dvssgnk. Az ellenttes szerekhez tartozik az is, hogy gonoszsgunk sebei az ernyeinek pldjval hegednek ismt. A mintegy hasonl plyk pedig, amelyekkel sebeslt tagjainkat ktzte, ilyenek: asszony ltal lpre csaltakat asszony mhnek gymlcsvel, embereket emberrel, halandkat halandval, halottakat halllal szabadtott meg. Az alaposabban elmlyedknek, akiket egy megkezdett m befejezsnek gondja nem szort, a keresztny orvossg hasonl vagy ellenttes eszkzeibl mg sok ms tanulsg is fakad. XIV. FEJEZET. Krisztus feltmadsa s mennybemenetele ersti, az tlet gondolata meg egyenesen felcsigzza hitnket. 14. Mr most az r halottaibl val feltmadsa, amelyet hisznk s mennyekbe val felmenetele is megersti hitnket nagy-nagy remnysggel. Vilgosan rtsnkre adjk ugyanis, hogy mennyire szntszndkkal adta rettnk lett, kinek ily hatalma volt annak jbli felvtelre. , mily nagy bizalommal vigasztaldik ht a hivk remnye, ha egyszer fontolra veszik, hogy milyen nagy szemlyisg szenvedett tengernyi szenvedst olyanokrt, akik mg hinni sem tudnak. De mert elevenek s holtak brjaknt vrjuk t az gbl, a lanyhk ugyancsak ers flelemmel serkennek vatos buzgalomra, hogy inkbb tisztes lettel epekedjenek utna, semmint elhibzott letet lvn fljenek Tle. Vajon szavakba nthet-e, vagy rtelmnkkel felfoghat-e a jutalom, amelyet vgl is nyjt majd neknk, ha egyszer mr e fldi botorklsunk vigaszra is oly sokat adott Lelkbl szmunkra? Hiszen e vigasz ltal mostani letnk vergdsein is annyi bizalommal s oly mly szeretettel vagyunk Irnta, pedig mg csak nem is ltjuk. Vajon nem adott-e minden egyes embernek sajtos ajndkokat is Egyhza plsre, hogy ezek ltal necsak lzadoz lelklet nlkl, de des rmest cselekedjk mindazt, amit ktelessgkk tett? XV. FEJEZET. Krisztus az testt s jegyest, az Egyhzat orvossgos szomorsg ltal tiszttja meg. 15. Az Egyhz ugyanis az teste, amint ezt az apostoli tants lelknkbe vsi. (Eff. 1, 23.) De ugyanez a tants az jegyesnek is mondja az Egyhzat. (Eff. 5,25.) Testnek klnbz szolglatra

17

rendelt sok-sok tagjt pedig az egysg s szeretet ktelkvel, mintegy az egszsg szlval kti egybe. (Rm. 12,4.) Zaklatja most s orvossgos szomorsggal tisztogatja Egyhzt ez idkben, hogy kiragadja e vilgbl s a szeplvel, redvel, vagy ms efflvel meg nem csftott jegyest mindrkre maghoz lelje. (Eff. 5,27.) XVI. FEJEZET. Krisztus bneink bocsnatval utat nyitott neknk haznk fel. 16. ton jrk vagyunk. Ez az t azonban nem tereken, hanem szenvedlyeken t vezet. s eltorlaszolta ez utat rgi bneinknek gonoszsga, mint valami bogncsos svny. Ugyan mi mst tehetett volna nagylelksgben s irgalmassgban, ki nnn magt adta visszavezet svny gyannt neknk, minthogy megbocsssa minden gonoszsgt a tredelmes szveknek s hogy visszatrsnk kemny tilalomfjt rtnk val kereszthallval sszezzza? XVII. FEJEZET. Az Egyhznak tadott kulcsokrl. 17. Egyhznak teht kulcsokat adott, hogy minden, amit felold a fldn, fl legyen oldva a mennyekben is s minden, amit megkt a fldn, meg legyen ktve a meny-nykben is. (Mt 16,19.) Kvetkezleg, aki nem hiszi, hogy bnei bocsnatt megnyeri Egyhzban, az nem kap bocsnatot. Aki pedig ezt hiszi s bneitl elfordul bnatban, ha ugyan Egyhza kebelben vagyon, hite s javulsa ltal gygyulsban rszesl. Mert mindaz, aki nem hiszi, hogy megnyerheti bnei bocsnatt, rosszabb lesz ktsgbeessben. Egyb j nem marad htra az ilyennek, csak az, hogy rossz legyen, ha egyszer a megtrs gymlcsben nem bzik tbb. XVIII. FEJEZET. A test s llek hallrl s feltmadsrl. 18. Miknt a llek szmra a hall egy nemt jelenti az elz let s erklcsi magatarts bnbnat ltal trtn megszaktsa, ppgy a test hallt jelenti a korbbi eleven llapotnak felbomlsa. s amint a llek jobb led a bnbnat ltal, amelyben elbbi gonosz erklcseit megldklte, pgy a testnk is, ama hall utn, amelynek a bn ktelke ltal mindnyjan eljegyzettjei vagyunk, a hitnk s remnynk szerinti feltmads idejben jobb vltozik. Lehetetlen, hogy a test s vr birtokolja az Isten orszgt. E rothatag testnek rothadatlansgba kell ltznie s e halandnak halhatatlansgot kell magra ltenie. (1Kor. 15,53.) Akkor a test nem alkalmatlankodik tbb, mert nem lesznek ignyei. Boldog s tkletes llek eleventi meg majd nagy-nagy bkessgben. XIX. FEJEZET. Azokrl, akik nem letre, hanem gytrelmekre szletnek jj. 19. Akinek a lelke pedig meg nem hal e vilg szmra s hozz nem hasonul az igazsghoz, a test hallnl is keservesebb hallba zuhan. Nem gi termszetbe vlik, hanem gytrelmek bnhdsre bred. Mert gy tartja a hit, s higgyk, hogy valban gy ll a dolog: sem a llek, sem az emberi test meg nem semmisl teljesen, hanem a gonoszok mrhetetlen bntetsre, a jmborok pedig rk letre tmadnak fel. XX. FEJEZET. Egyedl Istent kell lveznnk. 20. Mindeme dolgokban teht csupn azok az lvezetre szntak, amelyekrl gy emlkeztnk

18

meg, mint rk s vltozhatatlan dolgokrl. A tbbieket pedig hasznlnunk kell, hogy amazok lvezetre eljuthassunk. Mi magunk is bizonyos dolgok vagyunk teht, kik ms dolgokat lveznk s hasznlunk. mde valami nagy dolog az ember. Sajt kpre s hasonlatossgra teremtette t az Isten. De nem annyiban, amennyiben haland testbe foglalta t, hanem amennyiben rtelmes lelke mltsgval az llatok fl emelkedik. Igazn fogas krds ez: vajon az embernek lveznie kell-e nmagt, vagy hasznlnia? Vagy ppen mindkettt taln? Parancs ugyanis szmunkra, hogy szeressk egymst. De krdem, vajon az ember magrt az emberrt szeresse-e embertrst, vagy valami ms miatt? Ha ugyanis magamagrt szeretjk az embert, akkor lvezzk t. Ha pedig valami ms miatt, akkor hasznljuk t. Nekem azonban gy tnik, hogy valami ms miatt kell szeretnnk embertrsunkat. Mert amit nmagban kell szeretnnk, boldog let addik abban. s ennek ha nem is mg lnye, de legalbb remnye vigasztal minket ez idben. tkozott pedig, ki emberben bzik. (Jer. 17,5.) 21. De ha kell vilgossggal frkszed a dolgot, gy tallod, hogy az embernek sajtmagt sem kell lveznie, mivelhogy sajtmagt sem sajtmaga miatt kteles szeretnie, hanem Annak kedvrt, akit lveznnk kell. Mindenesetre akkor legjobb az ember, midn egsz letvel a vltozatlan let fel siet s szvvel-llekkel csng azon. Ha pedig nmagt nmagrt szereti, akkor nem trdik az Istennel. Sajtmaga fel fordul, ahelyett, hogy valami vltozatlanra tekintene. s ezrt mr bizonyos fogyatkozssal lvezi magt. Hiszen akkor jobb az ember, ha teljesen beletapad s mintegy belevdik a vltozatlan jba s nem akkor, midn attl eloldozva, ha mshoz nem is, de magamaghoz fordul. Ha teht magadat nem sajtmagadrt kell szeretned, hanem Annak kedvrt, akiben a te szereteted egyetlen helyes cljra lel, akkor nem neheztelhet senki emberfia rd, ha t is az Istenrt szereted. A szeretet Istentl megalkotott szablya ez: Szeressed gymond felebartodat, mint tenmagadat. (3Mz. 19,18.) Szeressed a te Uradat Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes elmdbl. (Mt 22,37.) Minden gondolatodat, egsz letedet s teljes rtelmedet Annak kell tadnod, ki mindazt, mit tadtl, ajndkba adta neked. Mivelhogy pedig azt mondja: Teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes elmdbl, azrt letnk egyetlen rszecskjt sem hagyja ki, mely ttlenl maradna, s alkalmat nyerne, hogy ms dologban tallja kedvt. Brmi ms kerl is lelknk el, mi szeretetre vonzana, sorsa sodrds lesz arrafel, amerre a szeretet teljes radsa tart. Mindaz, ki helyesen szereti felebartjt, gy kell szeretnie, hogy az is szeresse Istent teljes szvbl, teljes lelkbl, teljes elmjbl. Aki gy szereti felebartjt, mint nmagt, egsz nszeretett s egyben felebarti szeretett is visszavezeti amaz istenszeretetre, mely egyetlen csermelyecskt sem enged elvezetni magbl, ha annak elfutsa ltal maga is cskken. XXI. FEJEZET. Nincs szksge az embernek parancsra, hogy magamagt s testt szeresse. 22. Nem kell mindazt szeretnnk, amiket hasznlnunk kell. Csak azokat, amelyek vagy velnk val kzssgben Istenre vonatkoznak, amilyen az ember s az angyal, vagy amelyek mirenk vonatkoznak s gy ltalunk ignylik Isten jttemnyeit, mint a testnk is. A vrtanuk ugyancsak nem szerettk ldzik gonoszsgt. Mgis felhasznltk azt, hogy Istent kirdemeljk. Ngy dolgot kell teht szeretnnk. Az els flttnk van, a msodik mi vagyunk, a harmadik mellettnk van, a negyedik pedig alattunk. A msodikra s negyedikre nzve nem volt szksges a parancs. Az ember brmilyen messze tvelyeg is az igazsgtl, mg mindig megmarad szmra az nszeretet s testnek szeretete. Ha a llek menekl a vltozatlan fny, a mindenek Ura ell, csak azrt menekl, hogy sajtmagnak s testnek ura lehessen. Ezrt azutn sajtmagt s testt is szeretni knyszerl. XXII. FEJEZET. A helytelen nszeretet. 23. Van, aki gy gondolkodik, hogy igen nagy nyeresgre tesz szert, ha trsain, vagyis ms felebartain is uralkodhat. Az mr a romlott llek rksghez tartozik, hogy inkbb olyasmi utn trje magt, st hogy mint valami neki kijr dolgot kvetelje, ami sajtosan csak az egy Istennek jr. Az ilyen nszeretetet azonban helyesebben gylletnek mondjuk. Mert mgiscsak mltnytalan dolog, ha

19

valaki szolglatot kvetel az alantastl, mg jmaga ugyanakkor megtagadja felettestl a szolglatot. Nagyon helynval a monds: Ki pedig a gonoszsgot szereti, lelkt gylli. (Zsolt. 10,6.) s azrt betegg lesz a llek s gytrdik sajt haland teste ltal. Szksges ugyan, hogy azt is szeresse s hogy annak romlsa is nehezre essk. A test halhatatlansga s romlatlansga ugyanis a llek psgbl sarjad. A llek psgt pedig nem ms jelenti, mint a jelesebbe, vagyis a vltozatlan Istenbe val legteljesebb beletapads. Azrt, ha mindjrt olyanok fltt, akik a termszet szerint vele egyenlk, vagyis emberek fltt is htozik uralomra, teljessggel elviselhetetlen kevlysgbe esik. XXIII. FEJEZET. Senki sem gylli testt, mg azok sem, akik gaskodnak ellenben. 24, Teht senki sem gylli magt. Ez a tny mg semmifle felekezettel szemben sem kerlt vitatsra. Olyan sem akad, aki a testt gylln. Igaza van ht az Apostol szavnak: Soha senki a maga testt nem gylli. (Eff. 5,29.) s ha mondjk is egynmelyek, hogy szvesebben volnnak test nlkl, minden bizonnyal mtjk magukat. Mert nem a testket, hanem csak annak terht s romlottsgait gyllik. Teht nem test nlkl akarnak lenni, hanem inkbb romlatlan s ugyancsak serny testre htoznak. De olyanformn vlik, hogy az ilyen mr nem is testszmba menne. Az ilyesmi inkbb llek volna szerintk. Mr most bizonyos tartozssal s sanyargatsokkal testket mintegy ldzni ltszanak. Akik ezt helyes mrtkkel teszik, mindezt nem azrt cselekszik, hogy testktl megszabaduljanak, hanem hogy igba trjk s felksztsk a szksges feladatokra. A testtel visszal kvnsgokat, vagyis a llekben rejl s az alantas lvezeteket srget szoksokat s hajlamokat hajtjk irtogatni a testkkel vvott mintegy ers hadakozs ltal. Nem magukat veszejtik el gy, hanem egszsgknek viselik gondjt. 25. Akik pedig ezt fonk mdon cselekszik, azok testk ellen hbort indtanak, mintha testk termszetes ellensgk volna. Hamisan rtelmezik e ponton az rst: A test a llek ellen kvn, a llek pedig a test ellen; mivel ezek egymssal ellenkeznek. (Gal. 5,17.) Ez ugyanis a fktelenked testi kvnsg miatt nyert kijelentst, amely ellen a llek kvnkozik, de nem azrt, hogy elpuszttsa a testet, hanem hogy megszeldtve annak kvnsgt, vagyis gonosz hajlandsgt, a llek igjba trje, amint ezt a termszetes rend is megkvnja. A feltmads utn ugyanis az lesz a helyzet, hogy a test tkletes, teljes nyugalommal veszi a llek igjt s halhatatlansgban virul. Azrt ez letben is kszldnnk kell, hogy a testi hajlandsg jobb vltozzk bennnk s hogy ne lljon ellen rendetlen trekvsekkel lelknknek. Amg ez meg nem trtnik, a test a llek ellen kvnkozik, a llek meg a test ellen. Nem a gyllet, hanem a hatalom vgya hevti lelknket ebben az ellenllsban. Mert amit inkbb szeret, azt a nemesebb uralma al hajtja. A test sem gylletbl ellenkezik, hanem inkbb a szoks zsarnoksgnl fogva, mely mr a szli nemzstl kezdve termszetnk idlt trvnyv vdtt. A test fkezsvel nem akar egyebet lelknk, minthogy annak a gonosz hajlandsggal kttt helytelen szerzdst hogy gy mondjam sszetpje s gy a nemes hajlam bkjnek utat trjn benne. Hiszen a hamis vlekedsek csalatottjai, akik testket megvetik, mg azok sem lennnek hajlandk csak egyik szemket sem elveszteni, ha mindjrt fjdalom nlkl volna is ez lehetsges. Mg akkor sem, ha msik szemkben ugyanolyan ers ltkpessg maradna, mint volt elbb mindkettben. Legfeljebb akkor volnnak hajlandk erre, ha valami szemknl is fontosabb dolog srgetn ket. Ezzel s ms ilyen bizonysggal elgsgesen meg tudjuk mutatni azoknak, kik nyakassg nlkl kutatnak az igazsg utn, hogy mennyire helytll az Apostol tantsa, midn gy szl: Senki a maga testt nem gylli, s hozzteszi: hanem tpllja s polja azt, mint Krisztus is az anyaszentegyhzat. (Eff. 5,29.) XXIV. FEJEZET. Ha testnknl jobban szeretnk valamit, azrt mg nem gylljk a testet. 26. Az emberek szmra meg kell szabnunk a szeretet mdjt, vagyis hogy mikppen kell nmagukat hasznosan szeretnik. Mert hogy magamagt mindenki szeretni akarja s hogy sajtmagnak mindenki hasznlni akar, ezt csak az rlt vonhatja ktsgbe. Azt is meg kell szabnunk az embereknek, mikppen kell testket szeretnik, hogy okosan s a helyes rend szellemben viseljk

20

annak gondjt. Mert az is hasonlkpen nyilvnval, hogy testket szeretik s hogy annak egszsgt, psgt is hajtjk. Knnyen meglehet, hogy valaki a teste egszsgnl s psgnl is jobban szeret valamit. Hiszen akadtak sokan, akik egy-kt testrszk szenvedst, st szndkos elvesztst is vllaltk, ha olyasminek a megnyersrl volt sz, amit testrszknl is jobban szerettek. Nem mondhatjuk teht, hogy valaki nem szereti testnek egszsgt s srthetetlensgt csak azrt, mert msvalamit mginkbb szeret. A fsvny is szereti pnzt, mgiscsak vesz magnak kenyeret. s amikor ezt megteszi, akkor odaadja azt a pnzt, amit annyira svrog s aminek gyarapodsrt l-hal. De lm, tbbre becsli teste egszsgt, amelyet pp ez a kenyr erst. Flsleges az ilyen napnl vilgosabb dologrl hosszasan vitatkoznunk. Erre azonban tbbnyire a tvelyedettek balfogsai knyszertenek bennnket. XXV. FEJEZET. Adva van szmunkra az Isten-szeretet, felebarti szeretet, st az nszeretet parancsa is. 27. Nem szksges a parancs arra nzve, hogy ki-ki szeresse magt s testt. A termszt megingathatatlan trvnye szerint szeretjk azt is, ami lnyegnk s azt is, ami alattunk van, ami azonban mihozznk tartozik. Ez a trvny kifejezst nyert mg az llatokra nzve is, hiszen az llatok is szeretik magukat s testket, gy nem volt ms htra, minthogy parancsot vegynk arra nzve, ami flttnk s ami mellettnk van. Szeressed gymond a te Uradat Istenedet teljes szvedbl s teljes lelkedbl. s szeressed felebartodat, mint tenmagadat. E kt parancsolaton fgg az egsz trvny s a prftk. (Mt 22,37-40.) A parancsolat clja teht a szeretet. Mgpedig a ketts szeretet: Isten s felebartunk. Mr most, ha egsz magadat rted itt, vagyis testedet s lelkedet, de rted itt felebartodat is testvel s lelkvel egytt (hiszen testbl s llekbl ll az ember), akkor gy tallod, hogy e kt parancsolat kiterjed minden fajtjra ama dolgoknak, amelyeket szeretni tartozunk. Els helyen ll az Istenszeretet. Meg van hatrozva ppen elgg rtheten e szeretet mdja is: minden ms belje torkolljk. mde gy mintha sz sem esnk az nszeretetrl. Mivel azonban ezt mondja az rs: szeressed felebartodat, mint tennen-magadat, azrt egyttal itt az nszeretetrl is trtnt rendelkezs, XXVI. FEJEZET. A szeretet rendje. 28. Igaz s szent letet l pedig, ki a dolgokat rszrehajlatlanul mrlegeli. Ilyennek mondjuk, kinek jl rendezett szeretete van. Az ilyen nem fogja szeretni, amit nem szabad szeretnie s szeretni fogja, amit szeretnie kell. Nem szereti jobban, amit kevsb szabad szeretnie. Nem fogja egyenl mrtkben szeretni, ami kevesebb vagy tbb szeretetet kvn. Nem szereti inkbb, vagy kevsb, amit egyenlkpen szeretni tartozik. Minden bnst, amennyiben bns, ki kell zrnunk a szeretetbl s minden embert, amennyiben ember, szeretnnk kell Isten kedvrt, Istent pedig nmagrt kell szeretnnk. s ha az Istent minden embernl inkbb kell szeretnnk, akkor mindenki tartozik inkbb szeretni az Istent, mint nmagt. Ugyancsak jobban kell szeretnnk felebartunkat, mint testnket, mivelhogy Isten kedvrt kell minden mst szeretnnk. Felebartunk pedig velnk egytt lvezheti az Istent, a testnk azonban erre nem kpes. Hiszen a test csupn a llek ltal l s mi a lelknkkel lvezzk az Istent. XXVII. FEJEZET. Kinek kell segtsgre sietnnk, amikor mindenkinek, vagy csak kettnek is nem tudunk? 29. Minden embert egyarnt szeretnnk kell. De amikor nem lehetsz valamennyinek hasznra, akkor leginkbb azokrl kell gondoskodnod, akiket a hely s id, vagy msfle krlmnyek alkalmai mintegy vgzetszeren szorosabban fznek hozzd. Ha te bsgben rendelkeznl valamivel, amit oda kellene adnod a szklkdknek s ha kt ilyennel tallkoznl, holott kettt meg nem ajndkozhatsz, viszont e kett kzl egyik sem mln fell a msikat szorult helyzet, vagy a hozzd val kzelebbi

21

vonatkozs ltal, akkor nem tudnl ms igazsgosabbat tenni, minthogy sorsvetssel llaptand meg, vajon melyiknek add, amit kettnek nem adhatsz oda. pp gy az emberek kztt is, kiken valamennyin segteni nem ll mdodban, mintegy a sors intzkedsnek kell tartanod a hozzd val kzelllsuk ilyen vagy olyan voltt ez letben. XXVIII. FEJEZET. hajtanunk kell, de rajta is kell lennnk, hogy Istent mindnyjan szeressk. 30. Mindazok kzl pedig, kik velnk egytt lvezhetik az Istent, rszint azokat szeretjk, akiket mi gymoltunk, rszint azokat, akik bennnket gymoltanak, rszint olyanokat, akiknek segtsgre rszorulunk, vagy akiknek nyomorsgn mi magunk segtnk, ismt azokat rszint, akiknek mi magunk sem hajtunk semmifle hasznot, de akiktl nem is vrjuk el viszont, hogy neknk hasznunkra legyenek. Mgis akarnunk kell, hogy velnk egytt valamennyien szeressk az Istent s azrt mindent, amivel vagy mi gymoltjuk ket, vagy k bennnket gymoltanak, erre az egy clra kell irnytanunk. Ha valaki a semmirekell sznhzakban megkedvel egy sznszt, akinek mvszett mint valami nagy, st mint a legnagyobb jt lvezi, akkor szeretni fogja mindazokat is, akik vele egytt szeretik a sznszt. Nem nmaguk miatt szereti azokat az embereket, hanem a sznsz kedvrt, akit egyarnt szeretnek. s minl hevesebben szeret, annl inkbb rajta van minden rendelkezsre ll mdon, hogy minl tbben szeressk a sznszt. s igyekszik, hogy lehetleg minl tbb embernek megmutassa kedvenct. Ha pedig valakit tartzkodnak lt, lelkesteni igyekszik, amennyire csak lehet, a sznsz dicsrgetsvel. s ha valakirl ltja, hogy vgkpp a sznsz ellen fordul, akkor szenvedlyesen gylli abban az kegyence gyllett s ezt a gylletet, ahogy csak teheti, oltogatni trekszik. Mit kell akkor neknk cselekednnk az Isten szeretetnek kzssgben, kinek is lvezete boldog letet jelent s akitl minden t szeretk ltket s irnta val szeretetket nyertk? Flnk-e Vele kapcsolatban, hogy valakinek nem nyeri meg tetszst, ha egyszer megismerte t? Aki azt akarja, hogy szeressk, de nem hogy nyerjen jutalmat, hanem, hogy rk jutalomban szeretett sajtmagban rszestse azokat, akik szeretik t? Ebbl kvetkezik, hogy mg ellensgeinket is szeretnnk kell. Nem flnk, mintha elragadhatnk tlnk, amit mi szeretnk. Inkbb sznakozunk rajtuk, mivelhogy annl inkbb gyllnek minket, minl messzebbre rugaszkodnak Attl, akit mi szeretnk. Akihez ha egyszer megtrnek, majd szksgszeren szeretik t, mint boldogt jsgot s minket, mint rsztvev trsakat e nagysgos jban. XXIX. FEJEZET. Felebartunk minden ember, de st mg maguk az angyalok is. 31. Ehelytt azonban az angyalokra nzve is akad szmunkra krds. Annak lvezetben ugyanis, akinek lvezetre mi is svrgunk, k is boldogok. Mi minl inkbb lvezzk t e fldi letben, akr tkr ltal, akr talnyossgban, annl trelmesebben viseljk vndorlsunkat s annl epekedbben hajtjuk ennek vgt. Nem egszen sszertlen krds: vajon ama kt parancsban benne vagyon-e az angyalok irnti szeretet is? Merthogy az emberek kzl senki-sem kivtelezett, Ki megparancsolta, hogy szeressk felebartunkat: megmutatja maga Urunk az Evangliumban s megmutatja Szent Pl apostol is. Az ember ugyanis, kinek e kt parancsot elsorolta s kinek megmondotta, hogy e kt parancsolaton fgg az egsz trvny s a Prftk, krdst intzett hozz e szavakkal: De ki az n felebartom? (Lk 10,29 stb.) Erre egy valakit emltett az r, ki Jeruzslembl Jerikba mn, rablk kz juta, kik meg is fosztk t s slyosan megsebestvn, flholtan hagyk... gy tantott az r, hogy ez embernek csupn az volt a felebartja, ki plse s polsa irnt is irgalommal viseltetett. Ezt az imnti krdez is elismerte a kvetkez krdsben. Majd gy szlt hozz az r: menj s te is hasonlkppen cselekedjl. Ebbl nyilvn megrthetjk, hogy az a mi felebartunk, akivel szemben az irgalmassg szolglatt kell tanstanunk, ha arra rszorul, vagy legalbb is kellene tanstanunk, ha arra rszorulna. Az mr aztn vilgos kvetkeztets, hogy az is felebartunknak szmt, aki viszont velnk szemben volna kteles ilyesmire. A felebart sz annyit jelent, mint felnek lenni valakinek.

22

Fl azonban valaki csak egy msik fl mellett lehet. 2 Ki nem dbbenne r ezek utn, hogy kivtelezs nincsen s hogy senkitl sem tagadhat meg az irgalom szolglata? Hiszen a parancs mg az ellensgre is kiterjed. Mert ugyanazon r gy szl: Szeresstek ellensgeiteket, jt tegyetek azokkal, kik titeket gyllnek. (Mt 5, 44.) 32. De gy tant Pl apostol szava is: Ne parznlkodjl, ne lj, ne orozz, ne kvnd a mst... s ami egyb parancsolat vagyon, mind ez igbe foglaltatik: szeressed felebartodat, mint tennenmagadat. A felebarti szeretet gonoszt nem cselekszik. (Rm. 13,9-10.) Ha valaki mr most gy gondoln, hogy az Apostol nem minden emberre rtette ezt a parancsot, akkor knytelen volna a mindenkpen zetlen, st egyenesen gonosz lltst megkockztatni: az Apostol elgondolsban nem volna bn, ha valaki egy nem keresztny, vagy egy ellensges ember felesgt hzassgtrsre vinn, esetleg t magt megln, vagy jszgt megkvnn. Ha azonban e mondst csak az esztelen kockztathatja meg, akkor nyilvnval, hogy minden embert felebartszmba kell vennnk. Hiszen senkivel szemben sem szabad gonoszt cselekednnk. XXX. FEJEZET. Az angyalokat is szeretnnk kell, mint felebartainkat. 33. Nagyon helyesen mondjuk felebartnak azt is, akit az irgalmassg szolglatban rszestennk kell s azt is, aki velnk szemben kteles ugyanerre. De ha gy ll a dolog, akkor vilgos, hogy a szent angyalok is beletartoznak abba a parancsba, amelynek rtelmben szeretnnk kell felebartunkat. Hiszen az isteni rsok szmtalan helybl knnyen szbe vehetjk, hogy ltaluk mily sok s mily nagy irgalmas szolglatban rszesltnk, Ebbl kiindulva mg maga az Isten, a mi Urunk is azt akarta, hogy felebartunknak nevezzk t. (Lk 10,33.) Mert az r Jzus Krisztus magt is olykpen lltja elnk, mint aki segtsgre siet a flholtan fetrengnek, kit a rablk sebestetten hagytak az tflen. s a Prfta gy szl imjban: Mint felebartunknak, mint atynkfinak gy kedveskedtem nekik. (Zsolt. 34,14.) Mivel azonban az isteni lnyeg kivlsga termszetnk felett vagyon, azrt az istenszeretet parancsa klnbzik a felebarti szeretet parancstl. ugyanis a maga sajt jsgnl fogva rszest minket irgalmban, mi pedig az jsga miatt vagyunk egymshoz irgalmasok. Vagyis knyrl rajtunk az Isten, hogy mi lvezhessk t, mi pedig knyrlnk egymson, hogy lvezhessk az Istent. XXXI. FEJEZET. Az Isten nem lvez, hanem hasznl bennnket. 34. Azrt mg mindig homlyosnak tnik elttnk a monds: mi ama dolgot lvezzk, amelyet nmagrt szeretnk, tovbb, hogy csupn ama dolgot lvezhetjk, amely bennnket boldogg tesz, a tbbit ellenben hasznlnunk kell. Az Isten ugyanis szeret bennnket s az isteni rs az irntunk val szeretett ppen elgg hangslyozza. De hogyan szeret? Hogy hasznljon minket, vagy hogy lvezzen bennnket? m ha lvez, akkor nlklzi azt a jt, ami bennnk van. Ezt azonban jzanul senki sem mondhatja. Mindaz a j ugyanis, ami bennnk van, vagy maga, vagy Tle ered. Ugyan ki eltt lenne rthetetlen, avagy ktsges, hogy a vilgossg nem szorul a dolgok fnyre, melyeket maga megvilgost? Nagyon is rtheten szl a Prfta: Mondom az rnak: n Istenem vagy Te, azrt javaimra nincs szksged. (Zsolt. 15,2.) Teht nem lvez minket, hanem hasznl bennnket. Ha pedig sem nem lvez, sem nem hasznl, akkor nem jvk nyitjra: mikppen szeressen? XXXII. FEJEZET. Hogyan hasznlja Isten az embert? 35. Azonban ms az hasznlata, mint a mink. Mi ugyanis az ltalunk hasznlt dolgokat arra
2

gy prbltuk visszaadni az eredeti szveget: Proximi enim nomen ad aliquid est, nec quisquam esse proximus nisi proximo potest.

23

fordtjuk, hogy Isten jsgt lvezzk. Isten pedig a maga jsgra fordtja hasznlatunkat. Azrt vagyunk ugyanis, mivel j. s amennyiben vagyunk, jk vagyunk. Minthogy tovbb igazsgos is, azrt mi nem lehetnk bntetlenl gonoszak. s amennyiben mi rosszak vagyunk, annyiban egyttal kevsb vagyunk. ugyanis a legfbb s legelsbb ltez, ki mindenkpen vltozatlan, s ki teljes joggal elmondhatta: n vagyok, aki vagyok s gy szlj nekik: az, aki vagyok, kldtt engem hozztok. (2Mz. 3,14.) Ennlfogva minden ms ltez csakis Tle kaphatja ltt s csakis annyiban lehet j, amennyiben ltet nyert. Isten ltal val hasznlsunk teht nem az , hanem a mi elnynkre s csak az jsgra vonatkozik. Ha pedig mi megknyrlnk s segtnk valakin, ezt ugyan az elnyre val tekintettel cselekesszk, de azrt valamikppen a mi szmunkra is kvetkezik ebbl elny, mivelhogy a szklkdk irnt tanstott irgalmassgot sohasem hagyja jutalom nlkl az Isten. Az legnagyobb jutalmazsa pedig abban mutatkozik, hogy lvezhetjk t. s valamennyien, kik t lvezzk, egymst is lvezzk benne klcsnsen. XXXIII. FEJEZET. Hogyan kell lveznnk illendkpen az embert? 36. Ha mr most egymssal cselekesszk ezt,3 akkor visszamaradunk az ton s boldogsgunk remnyt emberekbe vagy angyalokba horgonyozzuk. Ezt ugyan a kevly emberek s kevly angyalok mg clozzk is jogtalanul, st rvendenek azon, hogy msok remnye beljk kapaszkodik. A szent emberek s szent angyalok azonban, ha mindjrt holtra fradtan bennk hajtannk is pihenst s maradst lelni, megerstenek inkbb, vagy a mi rettnk, vagy az kedvkrt is nekik ajndkozott, de mindenkpen csak kapott orvossggal, hogy immr megersdve Ahhoz knyszertsenek, Kinek lvezetben mi hozzjuk hasonl boldogsgot nyernk, me gy kilt az Apostol is: Vajon Pl feszttetett-e meg rtetek, vagy Pl nevben vagytok-e megkeresztelve? (1Kor. 1,13.) s sem aki ltet, valami, sem aki ntz: hanem aki nvekedst ad, az Isten. (1Kor. 3,17.) s az angyal is figyelmezteti az eltte leborul embert, hogy inkbb azt az urat imdja, kinek hatalma alatt is csak szolgatrsnak szmt. 37. Midn pedig az embert Istenben lvezed, akkor inkbb lvezed az Istent, mint az embert. Mert lvezed, ki tged boldogg tesz. s ujjongasz majd, ha megrkezel Hozz, Kibe rkezsednek remnyt veted. Ezrt szlt Pl Filemonhoz: gy van, atymfia! n most lvezni akarlak az rban. (Filem. 20.)4 Ha nem tette volna hozz e szavakat: az rban s csak annyit mondott volna; lvezni akarlak, akkor belje vetette volna boldogsgnak remnyt. Az lvezni fogalomhoz azonban igen kzel ll a gynyrrel hasznlni fogalom. Mikor ugyanis fltnik elttnk szeretetnknek trgya, szksgszeren gynyrt is hordoz magval. Ha azonban ezen tsiklasz, csak annyiban rtkeled, amennyiben kze van rk clodhoz, 5 akkor hasznlod azt, s senki nem mondhatja sajtlagos rtelemben, hogy lvezed. mde ha megragadsz s ott maradsz s vigassgod cljt benne tallod meg, akkor valban s sajtlagos rtelemben is azt kell mondanunk: lvezed. Ezt azonban nem teheted mssal, csupn ama Hromsggal, vagyis a legfbb s vltozatlan jsggal. XXXIV. FEJEZET. Els t az Istenhez: Krisztus. 38. Nzd csak, br maga az Igazsg s az Ige, ki ltal minden lett, testt ln, hogy mikzttnk lakozzk, az Apostol mgis gy szl: s ha Krisztust ismertk is test szerint, de most mr nem nznk arra. (2Kor. 5,16.) Krisztus ugyanis nemcsak azrt akart testet lteni, hogy az tjukat vgzknek tulajdonv legyen, hanem azrt is, hogy tul adja nmagt azoknak, kik tjaik kezdetre lpnek. Ezrt hangzott el a monds; Az r brt engem utai kezdetn. (Pld. 8,22.) Hogy innt induljanak el, kik jnni szndkoznak. Az Apostol teht, jllehet mg a vndorutat rtta s kvette csak a flsbb
3 4

T. i. ha egymsban keressk ezt az lvezetet... Az idzet ego te fruar in Domino kifejezst magyar Szentrsunk gy adja: n most hasznodat akarom venni az rban. 5 Szszerinti amelyen, ha tmsz s azt ahhoz viszed vissza, (vonatkoztatod), ahol meg kell maradni...

24

hvs plmja fel szlogat Istent, mgis feledte mindazt, amik mgtte voltak s trekvse azok fel irnyult, miket maga eltt ltott: mr meghaladta utai kezdett. (Fil. 3,13.) Vagyis nem szorult mr arra, akitl tjuk kezdetnek els lpseit szksgszeren mrik mindenek, kik az igazsg ismeretre s az rk let birtokra svrognak. Hiszen mondotta: n vagyok az t s az igazsg s az let. (Jn 14,6.) Azaz: ltalam jttk, hozzm juttok, bennem maradtok. Ha pedig Hozz eljutunk, akkor az Atyhoz is eljutottunk. Mert egy egyenl ltal megismerjk azt is, akivel egyenl amaz. s hogy ama legfbb s vltozatlan jban megmaradhassunk, megktz s mintegy odaragaszt bennnket a Szentllek Isten. Nyilvnval ebbl, hogy mennyire nem kthet le minket semmifle dolog utunkon. Hiszen mg maga a mi Urunk Jzus is, amennyiben utunkk tette kegyesen nmagt, nem akarta, hogy benne megllapodjunk, hanem hogy rajta thaladjunk. Nem tapadhatunk gymoltalanul a mland dolgokhoz, ha mindjrt dvssgnk rdekben maga vllalta s viselte is azokat, hanem inkbb sernyen t kell sietnnk rajtuk, hogy maghoz Ahhoz kzeledjnk s jussunk el vgl is rdemeink ltal, ki termszetnket eloldotta az ideigvalktl s az Atya jobbjra helyezte. XXXV. FEJEZET. Az rs clja s teljessge az istenszeretet s a felebarti szeretet. 39. Mindannak teht, mit eddig a dolgokrl, val trgyals sorn mondottunk, voltakppeni veleje, hogy megrtsk: a Trvnynek s minden isteni rsnak telje s clja ama dolog irnti szeretetnk, mit lveznnk kell s egyben szeretetnk ama msodik dolog irnt, mely velnk egytt az elbbi lvezetben osztozhat. Arra nzve pedig, hogy valaki nmagt is szeresse, nem volt szksg parancsolatra. (Rm. 13,10.) Mr most az isteni Gondvisels a nagy mindensg idbeli rendezst dvssgnk szempontja szerint gy hajtotta vgre, hogy mindezt megrthessk s elrhessk. E rendezst fel kell hasznlnunk ugyan, de nem tarts szeretettel s gynyrsggel, hanem inkbb amolyan tmeneti jellegvel csupn. Olyanformn, mint az utat, vagy a jrmveket, vagy brmifle ms eszkzket, vagy amit valaki itt ppen alkalmasabbnak tall hasonlatul. Mert mindazt, amit ignybe vesznk, csupn rette szerethetjk: Kihez kzelebb segtenek, XXXVI. FEJEZET, Az rsok magyarzata, ha mindjrt hibsan trtnik is, de nem hazug s nem is veszedelmesen csal, ha egybknt hasznos a szeretetben val plsre. 40, Ha teht valaki abban a meggyzdsben ringatja magt, hogy az isteni rsokat, vagy azoknak csak valamely rszt is megrtette, az Isten s felebart irnti ketts szeretet azonban nem pl eme megrtse ltal: bizony mg nem rtette meg. Mgis az illet nem esik rtalmas csaldsba, vagy nyilvnval fllentsbe, ha ebbl olyasfle vlemnyt alakt magnak, amely e szeretet plshez haszonnal jrul, br nem azt tantja, amit azon a helyen minden bizonnyal gondolt az r, kinek knyvt olvassa. A hazugban ugyanis ott van a szndk, hogy hamisat mondjon; s azrt sokakat tallunk, kik kszek a hazugsgra, de nem akad olyan, ki csaldni akar. Mivel teht amazt tudatosan vllalja az ember, emezt pedig szndka ellenre szenvedi csupn, azrt ppen elgg vilgos szmunkra, hogy egy s ugyanazon dologban mgiscsak jobb, aki csaldik, mint aki fllent. Hiszen jobb az olyan, ki elszenvedi az igazsgtalansgot, mint aki cselekszi. Mindazok pedig, akik hazudnak, cselekszik az igazsgtalansgot. s ha valaki gy tallja, hogy itt-ott mgiscsak hasznos a hazugsg, akkor nyugodtan gondolhatja, hogy itt-ott az igazsgtalansg is hasznos. Aki hazudik, nem trdik a hitellel abban, amiben hazudott. Azt azonban mindenkpen megkvnja, hogy hitelt tanstson irnta, akinek hazudott, jllehet nem hedertett a hitelre hazugsg kzben: azrt mindaz, ki srti a hitelt, igazsgtalan. Teht vagy az igazsgtalansg hasznos itt-ott, ami azonban kptelensg, vagy mindenkpen haszontalan a hazugsg. XXXVII. FEJEZET. Az ilyen megcsaldott magyarzt mgis feddsben kell rszestennk.

25

41. Mindaz, ki az rsokbl ms rtelmet okoskodik el, mint amit azok rja szndkolt, csaldik. Az rsok ugyanis nem hazudnak. De mgis, ha olyan vlemnybe botlik, mely parancsolatunk cljt, a szeretetet pti, (1Tim. 1,5.) akkor, mint mr mondani kezdtem, olyasflekppen csaldik, akrcsak az az ember, ki tvedsbl mellje csavarog az tnak, de azrt valami szntfldn t ugyanoda iramodik, ahov ppen az t is vezet. Az ilyet mgiscsak meg kell feddennk. Elbe kell trnunk, hogy menynyire nem tancsos az ilyen elcsavargs. Mert hiszen ha ehhez hozzszokik, akkor egyszer majd knytelen lesz harnt, vagy ppen ellenttes irnyba csapni. Midn ugyanis vakmer mdon megkockztat valamit, ami a szerznek esze gban sem volt, tbbnyire olyan dolgokra akad ksbb, amelyek vlemnyhez egyltaln nem illenek. Ha pedig ezeket igazaknak s biztosaknak tallja, akkor nem lehet igaz, amit elbb megkockztatott, gy azutn valamikppen bekvetkezik, hogy sajt vlemnyhez ragaszkodva, kevsb kedvez a Szentrsnak, mint nnnmagnak. Ha azonban ezt a nyavalyt elharapzni engedi, akkor belepusztul abba. Mert hit ltal jrunk, s nem a szem ltsval. (2Kor. 5,7.) Mrpedig botladozv lesz a hit, ha egyszer az isteni rsok tekintlye gyenge lbon ll. A hit botladozsval azutn egytt jr a szeretet megfonnyadsa is. Mert ha valaki megfogyatkozik hitben, szksgszeren megfogyatkozik szertben is. Hiszen nem szeretheti, aminek ltt sem hiszi immr. Mr most midn valaki hisz is s szeret is: becsletesen l, s engedelmesen kveti a tisztes erklcsk parancsolatait, gy pedig remlnie is kell, hogy megrkezik egykor szeretetnek trgyhoz. Teht a hrom dolog, amelyek ltal minden tudomny s minden jvendls harcol: a hit, remny s szeretet. XXXVIII. FEJEZET. A szeretet mindrkre megmarad. 42. m a hitet kveti a lts, amelynek rszesei lesznk.6 s a remnyt kveti maga a boldogsg, amelyhez el kell rkeznnk. A szeretet pedig mg ezek megsznte utn is nvekszik inkbb. Ha ugyanis most szeretjk, amit mg nem ltunk, de hisznk, mennyivel inkbb szeretjk majd, ha egyszer ltsa is megkezddik? s ha: most szeretjk, amihez mg el nem rkeztnk, de remlnk, mennyivel inkbb szeretjk majd megrkezsnk utn? Mert az ideigval s rk dolgok kztt az a klnbsg, hogy a mulandt jobban szeretjk, amg csak birtokunkba nem jut, cskken azonban rtke, mihelyt rtesszk keznket. Mert nem tlti el a lelket, amelynek igazi s biztos hazja az rkkvalsg. Az rkkvalt pedig kkor szeretjk lngolbban, ha mr birtokban vagyunk s nem akkor, midn mg csak vgyakozunk utna. Egyetlen vgyakozval sem trtnhetik meg, hogy tbbet gondoljon rla, mint amennyit valban magba zr, nehogy olcsbbnak tallja azutn, ha kevesebbre bukkan. Brki brmennyit gondolhat rla zarndoklsban, de ha egyszer megrkezik, tbbet tall. XXXIX. FEJEZET. Nincs szksge annak rsokra, kinek hite, remnye s szeretete van. 43. Teht a hitre, remnyre s szeretetre tmaszkod embernek, mr aki t. i. ezekben rendthetetlenl kitart, nincs szksge az rsokra, legfeljebb msok tantsa cljbl. A hrom erny ltal ugyanis sokan mg a pusztasgban is meglnek mindenfle knyvek nlkl. Azt vlem ebbl, hogy bennk mris beteljesedett a monds: habr a jvendlsek vgett rnek, a nyelvek megsznnek, a tudomny elenyszik. (1Kor. 13,8.) Mgis ezek ltal a mintegy eszkzk ltal kaptak a hit, remny s szeretet tern olyan gyarapodsra, hogy valami tkleteshez ragaszkodnak s nem trdnek a rszletekkel; mr amennyiben a mostani letben sz lehet tkletesrl. Mert a jv lettel sszehasonltva, az igazak s szentek lete sem tkletes itten. Azrt megmaradnak gymond a hit, remny, szeretet, e hrom: ezek kzl pedig a legnagyobb a szeretet. (1Kor. 13,13.) Mivel hogyha eljut valaki az rk partokra, ama kett elenyszik, de a szeretet felfokozottan s biztosabb mdon megmarad tovbbra is.

Rgibb kiadsok szerint: ... succedit spes... vagyis: kveti a remny, amelynek teljesltt ltni fogjuk... Az sszefggs szerint megfelelbb a fntebbi vltozat.

26

XL. FEJEZET. Milyen legyen az rsok olvasja. 44. Ennlfogva midn valaki tudatra jut, hogy a parancsolat vgclja a tiszta szvbl, j lelkiismeretbl s tettets nlkli hitbl val szeretet (1Tim. 1,5.), valamint eltklt szndka az is, hogy az isteni rsok minden rtelmt erre a hromra vonatkoztatja, fogjon csak egsz nyugodtan ama knyvek fejtegetshez. Midn ugyanis azt mondja szeretet, ezt is hozzteszi tisztaszvbl val; hogy semmi mst ne szeressnk, csak amit szeretnnk kell. A j lelkiismeretet pedig a remny miatt fzi ide. Mert akiben a gonosz lelkiismeret agglya fszkel, ktsgbe esik, vajon megrkezik-e Ahhoz, akit hisz s szeret? Azt mondja harmadszor: tettets nlkli hitbl val. Ha ugyanis hitnkbl hinyzik a hazugsg, akkor nem szeretjk, amit nem szerethetnk s becsletes letnk kvetkeztben remljk, hogy remnynk majd semmikppen sem csaldik. Ezrt csupn a hitet pt dolgokrl akartam annyit mondani, amennyit ppen idszersg szempontjbl elegendnek vltem. Hiszen ms mvek, akr enyimek, akr klnbz szerzk mvei, mr sokat trgyaltak minderrl. Ezzel azutn knyvem vgre jutottam. A tovbbiakban, amennyire Isten engedi, majd a jelekrl trgyalunk.

MSODIK KNYV
Szent goston e knyvben a Szentrs jeleinek s szavainak trgyalsba kezd. Rmutat arra, hogy a Szentrs valdi rtelmt rendesen azrt nem fogjk fel az emberek, mert a jelek vagy, ismeretlenek, vagy ktsgesek elttk. Olvasi el trja a szent knyvek knon-i sort, majd kifejti: milyen ismeretekre s tudomnyokra van szksg, hogy a jelek ismeretlensgt megszntessk. Alkalomadtn, szl a babons mesterkedsekrl s tantsokrl, ha nem is kimert, de mly megltsokkal. Vgl eladja a lelki kvetelmnyeket, amelyek a Szentrs tanulmnyozi szmra szksgesek.

I. FEJEZET. Mi az a jel s hnyfle van? 1. Midn a dolgokrl rtam, figyelmeztetl elre bocstottam, hogy ne nzznk mst bennk, csak amik a valsgban s hogy ne vegyk szbe, amit magukon kvl mg esetleg jelkpeznek. Most viszont a jelekrl trgyalva azt mondom, hogy ne nzzk bennk, amik a valsgban, hanem inkbb azt vegyk szbe, hogy ezek jelek, vagyishogy valamit jelkpeznek. A jel ugyanis olyan dolog, mely alkalmas arra, hogy rzkeinkbe vsd ltszata mellett mg valami msra is rirnytsa gondolatunkat, gy ha csapst vesznk szre, arra gondolunk, hogy llat jrt arrafel, mely ott hagyta nyomt. Ha fstt ltunk, arra gondolunk, hogy tz van a kzelben. Ha valamifle llny hangja ti meg flnket, szrevesszk rla ama lny hangulatt is. s ha felharsan a krt, a katonk rgtn tudjk, hogy elrenyomuls, vagy visszavonuls, avagy ms csatakvnta dolog-e ktelessgk. 2. A jelek kztt tallunk teht termszeteseket s mestersgeseket. Termszetesek, amelyek minden akarattl, vagy jelzsi trekvstl fggetlenl is alkalmasak arra, hogy magukon kvl valami msnak ismeretre vezessenek, mint pl. a fst, mely jelzi a tzet. Nem jelzsi szndkkal teszi ezt, de a tapasztalati tnyek ismerete s figyelembe vtele ltal mgis rjvnk, hogy tz van a kzelben, ha csupn a fst kanyargsa tnik is elnk. Ebbe a csoportba tartozik az tvonul llat csapsa is. A haragos vagy szomor arcvonsok szintn jelzik a llek hangulatt, mg akkor is, ha a haragv, vagy szomorkod ezt egyltaln nem akarja. Vagy egyb lelki mozdulsunknak is rulja lesz arcunk, br semmikpp sem szndkoljuk, hogy rulnk legyen. Nem clom azonban most az egsz csoportnak trgyalsa. Mgis mivel ez felosztsom tjba esett, azrt nem mellzhettem teljesen. Egyelre pedig annyi is elg, amennyit emltettem. II. FEJEZET. Mifle fajta jelekrl trgyalunk itten? 3. Mestersges jelek pedig azok, amelyeket bizonyos llnyek adnak egyms szmra

27

klcsnsen, hogy amennyire lehetsges, megjelljk ltaluk lelkk mozdulsait, rzelmeiket, vagy brmifle gondolataikat. Nincs ms oka rsznkrl az ilyen jelzsnek, vagyis jeladsnak, minthogy a jelad flidzze, azutn thelyezze a msik ember lelkbe, amit is lelkben hordoz. Teht a jeleknek e fajtjt hajtjuk itt megvizsglni s letrgyalni, amennyiben ez az emberekre vonatkozik. Mivel vannak Isten ltal adott jelek is, melyeket a szent iratok tartalmaznak, s amelyeket emberek tettek szmunkra nyilvnvalv, midn rsba foglaltk azokat. St mg az llatok kztt is fordulnak el bizonyos jelek, amelyek segtsgvel sztnk vgydst elruljk. Hiszen ha a kakas szemet tall, hangjval ad jelt a tyknak, hogy az is oda iparkodjk. A hm galamb bugssal hvogatja prjt, vagy viszont hasonlkpen hvogatja ez amazt. De sok ms ily dolognak is tani vagyunk. Mr most, hogy mindezek jelz szndk nlkl kvetik-e a llek mozdulsait, mikppen a szenved arca vagy kiltsa, avagy valban jelzs cljbl adjk azokat: teljesen ms lapra tartozik s nem is vg bele trgyalsunk menetbe. Azrt ezt a rszt, mint egyltaln nem szksges valamit mellzzk e knyvben. III. FEJEZET. A jelek kztt els hely a szkat illeti. 4. Teht a jelek sorban, amelyek ltal az emberek egyms kztt kicserlik benyomsaikat, egyesek ltkpessgnkhz, legnagyobbrszt flnkhz, elenysz szmban pedig tbbi rzknkhz tartoznak. Midn ugyanis integetnk, csupn annak szemhez kldjk jelnket, akit a jel ltal beavatni iparkodunk szndkunkba. Egyesek kezk mozdulatval tbbfle dolgot is jeleznek. A sznszek valamennyi testrszk ignybevtelvel adnak bizonyos jeleket a hozzrtknek s mintegy azok szemvel trsalognak. A zszlk s katonai srknyok7 szemeken t kzlik a hadvezrek akaratt. Mindezek amolyan lthat szavak szmba mennek. Amint mr emltettem, legnagyobbrszt hallkpessgnkhz tartoznak a jelek. Legfkppen a szavakat kell itt megemltennk. A harsona, a fuvola, a citera tbbnyire nemcsak kellemes, de egyttal jelzsre alkalmas hangot is adnak. Mindezek a jelek azonban szavainkhoz viszonytva nagyon is kevesen vannak. A szk mindenesetre elssgnek rvendenek az emberek kztt, midn brmifle lelki tny jelzsre kerl a sor, ha ugyan valaki ezt kzlsre sznja. Mert a kenet illatval is, amellyel lbait megkentk, bizonyos jelet adott az r. (Jn 12,3-7.) Azltal, hogy testnek s vrnek szentsgt elszr zlelte, akaratt jelezte neknk. (Mt 26,28-36.) s midn a ruhja szeglyt rint asszony meggygyult, valamit ez is csak jelkpezett. m az emberi gondolatok nyilvntsra val jelek szmllhatatlan sokasga szavainkban addott. Lm, mindazokat a jeleket, amelyeknek fajtit rviden emltettem, szavak ltal is ki tudtam fejezni. De a szavakat semmikpp sem tudnm ama jelekkel rzkeltetni. IV. FEJEZET. Honnt vannak a betk? 5. Mivel azonban a sz megti csupn a levegt, azonnal tova tnik s nem marad meg tovbb, csak addig, ameddig csendl, azrt a betkben talltk meg a sznak jeleit, gy azutn a szavakat megmutatjuk a szemnek, de nem a maguk mivolta szerint, hanem bizonyos jeleik ltal. m azok a jelek nem lehetnek kzsek minden egyes nemzet szmra. Kvetkezmnye ez a bns emberi egyenetlensgnek, amelynl fogva mindenki maghoz akarta ragadni a vezet szerept. E kevlysg jell emeltk ama gbenyl tornyot a helyen, hol a gld emberek nemcsak lelkk, de szavuk egymstl val elcsavargst is kirdemeltk. (2Mz. 7.) V. FEJEZET. A nyelvek klnbzsge. 6. Ebbl kiindulva trtnt, hogy az emberi akarat oly nagy nyomorsgait tmogat isteni rs is, amely egyetlen nyelvbl szrmazott s amely azon a nyelven megfelelkp el tudott volna terjedni az
7

Lndzsahegyre tztt kgy alak hadijelvny.

28

egsz fldkereksgen, mgis a fordtk klnbz nyelvn terjedt el szliben hosszban: gy lett nyilvnvalv a npek kztt lelknk dvssgre. Akik pedig olvassk, semmi mst nem hajtanak, csakhogy megleljk azok gondolatait s szndkait, akik az rst megrtk. Ezltal ismerik meg az Isten akaratt is, amelyet kvetve szlottak hitnk szerint az rsok szerzi. VI. FEJEZET. Mirt hasznos a Szentrs trpusokban s alakzatokban mutatkoz homlyossga. 7. mde a vakmer olvask sok s klnfle homlyossgok vagy ktrtelmsgek ltal esnek trbe. Mst rtenek, mint amit kellene. Egynmely helyen pedig azt sem lelik, amit legalbb tvesen gyanthatnnak, gy azutn j nhny homlyos kijelents szrny sttsgbe burkoldzik. Nem ktlem, hogy az elre lt Isten mve mindez. Munka ltal akarja igba trni a kevlysget s a csmrtl gy akarja megvni rtelmnket, amely tbbnyire fitymlgatva tekint a knny szellemi munka gymlcsre. s vajon nem gy van? me, mondhatn valaki, hogy vannak szent s tkletes emberek, akiknek lete meg erklcss magatartsa ltal Krisztus Egyhza mindenfle babontl megszabadtja, kik hozz jnnek, st a jk utnzsa ltal valamikppen sajt testbe ojtja az ilyeneket. Ezek a derk hvk, ezek az igazi istenszolgk megszabadtjk magukat a vilg nygeitl, a keresztsg szent frdjbe lpnek, majd innt kiemelkedve a Szentllek kzremkdse ltal az Isten- s felebarti szeretet ketts parancsnak gymlcseit termik... De mi az oka annak, hogy ha valaki gy beszl, ht kevsb gynyrkdteti hallgatit? Nem lesz-e gynyrkdtetbb szava, ha ugyanebben az rtelemben kezdi fejtegetni az nekek neknek ama szvegt, melyben mint szp lenyka nyer dicsretet az Egyhz e mondssal: Fogaid mint a megnyrt nyjak, melyek feljnek az sztatbl, mindegyik ketts fajzattal s medd nincs kzttk. (4,2.) Vajon mst tanul-e ebbl az ember s nem ugyanazt-e, mint amit imnt hasonlat gymola nlkl ugyancsak vilgos szavakban hallgatott? Nem tudom mirt, de a magam rszrl kedvesebbek nekem a szentek, ha egyszer gy szemllem ket, mintha tnyleg az Egyhz fogai lennnek, akik kiragadjk tvedseik szakadkaibl az embereket, majd lgytva kemnysgket, mintegy sszergjk s ilyen llapotban hozzk az Egyhz testbe azokat. Rismerek n gy nagy-nagy rmmel a megnyrt juhokra is, amelyek levetettk gyapj mdjra e vilgnak nygeit: fljnek az sztatbl, vagyis a keresztsg frdjbl. Valamennyi ketts fajzatot terem, azaz a szeretet ketts parancst s ltom, hogy egyetlen egy sem akad kzttk, ki medd volna ama szent gymlcsk hordozsban. 8. Hogy azonban mirt ltom kedvesebbnek gy, mint ltnm abban az esetben, ha isteni knyveinkbl ilyen hasonlatot nem rdemeltnk volna, a dolog s a megismers azonossga ellenre is nagyon nehz megmondanom. De meg aztn ez is ms lapra tartozik. Most mr azonban senki sem vonja ktsgbe, hogy hasonlatok segtsgvel brmit szvesebben ismernk meg, s hogy ha valami utn bizonyos nehzsgek rn kutattunk, nagyobb rmet jelent szmunkra annak meglelse. Akik ugyanis egyltaln nem talljk, amit kutatnak: heznek. Akik pedig nem kutatnak, mert minden lkbe hullott: gyakran megemszti ket a csmr. A bajon mindkt esetben segteni kell. Mr most a Szentllek ugyancsak nagyszeren s dvssges mdon intzkedett a Szentrssal: a knnyebben rthet helyek ltal hsget csillapt, a homlyosabb szvegekkel pedig csmrtl szabadt. Mert alig tallunk olyasmit a homlyosabb helyekben, amit egszen vilgos szavakba ntve msutt meg nem tallhatnnk. VII. FEJEZET. A blcsessghez vezet lpcsfokok Izais 11.2. szerint: a flelem, az jtatossg, a tudomny, az erssg, a tancs, a szv megtiszttsa... s mindezek utn kvetkezik a blcsessg. 9. Szksges elssorban, hogy elteljnk Isten flelmben s gy megismerjk az akaratt, vagyis: mit kell kerlnnk s mit megkvnnunk az r parancsai rtelmben. Szksges, hogy ez a flelem haland mivoltunk s majdani hallunk gondolatt bressze bennnk, st, hogy testnket mintegy tszgezve, kevlysgnk minden mozdulst a kereszt fjra fesztse. Azutn meg kell enyhlnnk az jtatossg ltal. Nem szabad ellene mondanunk az isteni rsoknak, ha egyszer megrtettk azokat, mg akkor sem, ha egyes bneink elevenre tapintanak. Akkor se szegljnk

29

ellen, ha nem rtettk meg azokat s ne viselkedjnk gy, mintha tbb okossg szorult volna belnk, vagy jobban rtennk a parancsols tudomnyhoz. Legynk meggyzdve, higgyk inkbb, hogy jobb s igazabb, ami ott rva vagyon, mg akkor is, ha rtelme rejtett elttnk, mint az, amit mi sajt magunkbl tudnnk elokoskodni. 10. A flelem s jtatossg ama kt lpcsfoka utn most a harmadikhoz, a tudomny fokhoz lpnk. Errl szndkozom szlani. Mindaz, ki az isteni rsokkal foglalkozik, ebben gyakorolja magt. Semmi mst nem lel azokban, minthogy szeretnnk kell az Istent nmagrt, a felebartot pedig az Isten kedvrt. spedig az Istent teljes szvnkbl, teljes lelknkbl s teljes elmnkbl kell szeretnnk, felebartunkat pedig mint sajt magunkat. (Mt 22,37. stb.) Vagyis a mi egsz nszeretetnknek, valamint felebarti szeretetnknek Istenre kell irnyulnia. Errl a kt parancsrl sz volt mr a megelz knyvben, midn a dolgokrl trgyaltunk. Szksges teht, hogy elssorban is kiki az rsokban fedezze fel magamagt illetleg: mennyire belebonyoldott e vilg, vagyis a mland dolgok szeretetbe s mily tvol ll az Isten- s felebarti szeretet ama mrtktl, melyet maga az rs r el. Akkor azutn az Isten tletn tnd flelem s ama htatossg, amellyel nem tehet mst, minthogy hitre gerjed s a szent knyvek tekintlye eltt alkalmazkodva enged, arra fogjk t knyszerteni, hogy gyszolja nmagt. Mert a j remnysgnek ama tudomnya nem krkedsre, hanem jajveszkelsre szortja az embert. Ez indulat ltal leesdi serny imdsgok kzepette az isteni segtsg vigaszt, nehogy sszetrjn a ktsgbeessben, gy lp azutn a negyedik fokra, vagyis az erssg lpcsfokra, amelyen mr hezi s szomjhozza az igazsgot. Emez indulat erejben ugyanis elfordul a tnkeny dolgok minden hallt hoz kellemtl s mindezt megvetvn, az rkkvalk szeretetre trulkozik: a vltozhatatlan egysg s az egy ugyanazon Hromsg fel. 11. Amelyet midn messze sugrz fnyben megpillant mr amennyiben ez lehetsges s mihelyt tudatra bred, hogy gyenge ltkpessge ama fnyt el nem viselheti, az tdik fokon, vagyis az irgalmassg tancsban megtiszttja lelkt, mely valamikppen lzadsra hajlik s az alacsonyabbak vgybl fakad aljassgok erejvel ellenllsra sarkal. pedig a felebarti szeretet tern serny leckket vesz s abban tkletess fejldik. Immr remnnyel tltztten s ereje teljessgben eljut egszen az ellensg szeretetig. s midn idig rkezik, akkor lp a hatodik fokra, ahol mr szemt tisztogatja, mellyel meglthatja Istent, mr amennyiben lthatjk azok, akik e vilg szmra a lehetsg hatrig meghaltak immr. Annyiban ltjk, amennyiben meghaltak e vilgnak. Amennyiben pedig e vilgnak lnek, annyiban nem ltjk. s azrt, jllehet mr biztosabbnak, nemcsak elviselhetbbnek, de kedvesebbnek is kezd feltnedezni ama fnynek ltszatja, mgis azt mondjuk, hogy tkr ltal homlyban ltunk (1Kor. 13,12.), mert hit ltal jrunk inkbb, mint a szem ltsval, ameddig csak fldi zarndoklsunk tja tart (2Kor. 5,7.), mbr a mi trsalkodsunk mennyekben vagyon. (Fil. 3,20.) E lpcsfokon pedig olymdon tiszttja meg a szvnek szemt, hogy az igazsgnak mg magt a felebartot se tegye elbe, de mgcsak ssze se hasonltsa a kettt. Kvetkezleg sajtmagval is gy kell tennie, hiszen a msik szeretetben sajt maga a mrtk. Teht a szent gy oly egyszer s tiszta szvv vlik, hogy sem az emberek eltti tetszs vgya, sem a klnfle kerlend s ezt az letet akadlyoz knyelmetlensgekre val tekintet nem csavarja el t az igazsgtl. Az ilyen fi flemelkedik a blcsessghez, az utolshoz, a hetedikhez, amelyet azutn megcsillapod nyugalomban lvez. Mert a blcsessg kezdete az r flelme. (Zsolt. 110,10.) Ettl pedig eme lpcsfokokon t vezet trekvsnk a blcsessghez val megrkezsig. VIII. FEJEZET. A knoni knyvek. 8 12. De trjnk vissza elmldsnkben ama harmadik lpcsfokhoz. Mondjuk el s fejtsk ki ezzel kapcsolatban mindazt, amit az r sugalmazsa ad rtsnkre. Az isteni rsok leglelemnyesebb frksz j az lesz Lehat, aki elssorban valamennyit olvassa s ha nem is rtelem szerint egyelre, de legalbb mr szvegkben ismeri azokat. Persze csupn ama knyvekre gondolok, amelyeket knoni knyveknek neveznk. Mert a tbbit csak az olvassa nyugodt llekkel, aki alapos az igazsg hitben. A gynge lelkeket ugyanis hatalmukba ejtik ezek. Csff teszik ket veszedelmes hazugsgaikkal s
8

Azokat a knyveket nevezzk Knoni Knyvknek, melyeket Isten sugalmazott s ppen ezrt a profn, a kznsges knyvektl elklnt jegyzkbe (vagyis Knonba) foglalt az Egyhz.

30

kpzelgseikkel, majd bizonyos eltletet keltenek bennk a jzan megrts ellenben. A knoni rsokat illetleg pedig a tbbsgben lv katolikus Egyhzaknak tekintlyt fogadjuk el, amelyek kztt mindenesetre ott kell tallnunk az apostoli szkkel keskedket s az apostoli levelek fogadsra mltkat. A knoni rsokban teht olymdon kell eljrnunk, hogy elnyben rszestsk a minden katolikus Egyhz ltal elfogadottakat, azokkal szemben, amelyeket egyes Egyhzak nem fogadnak el. Azok kzl pedig, amelyeket nem fogadnak el valamennyien, tbbre kell becslnnk a tbb s slyosabb szav Egyhzak, mint a kevesebb s fogyatkozottabb tekintlyek ltal elfogadottakat. s ha gy talljuk, hogy egyeseket elfogad a tbbsg, msokat pedig a nagyobb tekintlyek, akkor, br nem knny ilyen esetre bukkannunk, gy vlem, hogy azokat egyenl tekintlyeknek kell mgis csak tartanunk. 13. Az rsok teljes knonja pedig, amely krl egsz elmldsnk forog, mint emltettem, a kvetkez knyveket foglalja magban: Mzes t knyve, azaz a Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Jesus Nave knyve. Brk knyve. Egy knyvecske, melyet Rt knyvnek neveznk, de amely inkbb a Kirlyok knyvnek kezdethez szmthat. Azutn a Kirlyok ngy knyve s a Paralipomenon kt knyve. Ez utbbiak nem az elzk folytatsai, hanem mintegy azok mellett foly, azokkal prhuzamos trtnetek. Ez a trtnelem, mely az idk egymsutnjt s a dolgok rendjt tartalmazza. Vannak egyb rsok is, melyek mintegy ms rendbe tartoznak. Sem az elsoroltakkal, sem egymssal nincsenek sszefggsben. Ilyenek Jb, Tbis, Eszter, Judith, a Makkabeusok kt knyve s Ezdrs kt knyve. gy ltszik, ezek inkbb kvetik a Kirlyok knyveivel, vagy a Paralipomenonnal vgzd rendszeres trtnelmet. Ezek utn jnnek a prftk. Kzttk Dvid a Zsoltrok egy knyvvel s Salamon hrom knyvvel: a Pldabeszdek knyvvel, nekek nekvel s a Prdiktor knyvvel. Mert ama kt knyvet, amelyek kzl egyiknek a Blcsessg knyve, a msiknak Ecclesiasticus a cme, bizonyos hasonlsg alapjn szoktk Salamonnak tulajdontani. mde azokrl igen llhatatosn emlegetik, hogy Jzus Sirk mvei. Mivel mgis megrdemeltk, hogy a hitelesek kz felvtessenek, a prftai knyvek kz helyezendk. A tbbi knyveket azok rtk, akiket sajtos rtelemben is prftknak neveznk. Tizenkt prfta egyegy knyvt, mivel sohasem vlasztottk szt azokat, egyetlen sszefgg knyvnek vesszk. E prftknak neve gy hangzik: zes, Joel, Amosz, Abdis, Jns, Mikes, Nhum, Habakuk, Szofnis, Aggeus, Zakaris, Malakis. Ezeken kvl ngy prftnk van mg, akik nagyobb knyveket rtak: Izais, Jeremis, Dniel, Ezekiel.9 E negyvenngy knyvvel zrul az szvetsg hiteles knyveinek szma. Az jszvetsg knoni knyvei pedig a kvetkezk: a Mt, Mrk, Lukcs, Jnos szerinti ngy Evanglium; Pl apostol tizenngy levele: egy a rmaiakhoz, kett a korintusiakhoz, egy-egy a galatakhoz, efezusiakhoz, filippiekhez, kett a tesszalonikaiakhoz, egy a kolosszaikhoz, kett Timteushoz, egy-egy Titushoz, Filemonhoz s a zsidkhoz; Pter kt levele, Jnos hrom levele, Juds s Jakab egy-egy levele; az Apostolok Cselekedetei egy knyvben s Jnos Jelensei egy knyvben. IX. FEJEZET. Mily megfontolsok szerint kell az rsok tanulmnyozsba mlyednnk. 14. Az istenflk s htatban szeldltek Isten akaratt kutatjk mindeme knyvekben. Ennek a fradsgos munknak els llomsa, mint mr emltettem, hogy megismerjk ezeket a knyveket, ha egyelre nem is rtelmk szerint, de olvassuk ltal vagy emlkezetnkbe kell vsnnk szvegket, vagy legalbb is nem teljesen ismeretlenek gyannt kell kezelnnk azokat. Azutn lelemnyesebb s szorgalmasabb hvvel vizsglgatnunk kell a bennk vilgosan kifejtettek rtelmt, legyenek akr erklcsi parancsok, akr hittani szablyok. Persze annl nagyobb szmban tallhat ilyeneket az ember, minl nagyobb felfog rtelmi kpessggel rendelkezik. Az rsokban vilgosan kijelentett szvegek ugyanis hozzfrhetv teszik mindazt, mi a hitet s az erklcsi elrsokat, vagyis a remnyt s a szeretetet tartalmazza, melyekrl mr az elz knyvben trgyaltunk. Mikor pedig az ember bizonyos meghitt kzelsgbe kerl az isteni rsok nyelvvel, akkor tovbb kell mennie, hogy fnyt dertve meglelje nyitjt a bennk homlyosabb helyeknek is. A bizonytalanabb kifejezsek megvilgtsra a nyilvnvalbbakbl kell pldkat vennie. A mr ktsgbe nem vonhat tantsok egy-kt bizonytka a
9

Szent goston nem emlti Baruk knyvt, mert azt, mint Jeremishoz tartoz fggelket tekinti.

31

mg bizonytalan helyekrl is elriogatja a ktelyt. Ebben a munkban oroszlnrsze lesz az emlkeztehetsgnek. Ha pedig ez hinyzik, akkor bizony semmifle paranccsal sem teremthet el. X. FEJEZET. Megesik, hogy az rst valaki bizonyos ismeretlen vagy ktrtelm jelek miatt nem rti. 15. Kt esetben nem rthetk az rsok: ha akr ismeretlen, akr ktrtelm jelek burkoljk azokat. A jelek pedig vagy sajtos, vagy tvitt rtelmek. Sajtosnak mondjuk, ha olyan dolog jellsre alkalmazzuk, amely miatt kitalltuk. Mint pl. ha azt mondom: bs (kr) s ama barmot gondolom, amelyet velem egytt minden latin nyelvet beszl emberfia ezzel a nvvel nevez. tvitt rtelm, ha magt a dolgot is, amelyet sajt nvvel jellnk, valami ms dolog jellsre alkalmazzuk. Mint pl. ha azt mondom: bovem (krt) s e kt sztagban rtem a barmot, amelyet ezzel a nvvel szoks nevezni, de e barom ltal rtem ismt az evanglistt,10 kit az rs az Apostol magyarzata szerint e szavakkal jelzett: ne ksd be a nyomtat kr szjt. (5Mz. 25,4; 1Kor. 9,9-10.) XI. FEJEZET. Hogy a jelek krli tudatlansg megsznjk, szksges a nyelvek, de fleg a grg s zsid nyelv ismerete. 16. A sajtos jelek nem ismerse esetben nagy orvossgot jelent a nyelvtuds. Mgpedig a latin nyelv embereknek, akiknek oktatsra treksznk, kt ms nyelv ismeretre van szksgk az isteni rsok megrtshez: zsidra s grgre. Mert a rgi pldnyok szvegeihez kell visszamennnk, ha a latin fordtsok vgtelen sok vltozatbl itt-ott ktely szletik. Knyveinkben gyakran olyan hber szavakkal is tallkozunk, amelyek nincsenek tltetve nyelvnkbe. Ilyenek: men, Halleluja, Racha, Hosanna, s mg nhny hasonl sz. Ezek kzl egyeseket, br lefordthatok lettek volna, mgis bizonyos szentebb hatalomra val tekintettel megriztnk a maguk rgisgben. Ilyen pldul az men s a Halleluja. Rszint pedig azt mondjuk rluk, hogy ms nyelvre nem fordthatk, mint a msik kt emltett sz. Mert vannak bizonyos nyelveknek olyan szavai, amelyek nem mehetnek t fordts ltal egy msik nyelv hasznlatba. Ez az eset fordul el fkpp a flkiltsoknl, amelyek inkbb valami lelki megmozdulst jeleznek s nem a kigondolt vlemny valamely rszecskjt nyilvntjk. Mondjk, hogy az emltett kett is ilyesfle: a Racha ugyanis a mltatlankod ember, a Hosanna pedig az rvendez ember kitrse. mde ama nyelvek ismerete nem e nhny sz miatt szksges, hiszen ezeket megjegyezni, vagy rtelmk utn rdekldni gyerekjtk, hanem amint emltettem, a fordtsok klnbzsge miatt. Mert a hber rsok grgre fordtit mgcsak megszmllhatjuk, a latin fordtkat azonban semmikppen. Hitnk els idejben ugyanis, ha egyszer valakinek grg kdex jutott a kezbe s ama kt nyelvben csppecske jratossgot rzett, akkor btorsgot vett a fordtshoz is. XII. FEJEZET. A fordtsok klnbzsgnek haszna. 17. Ez a dolog mindenesetre elsegti inkbb, semmint akadlyozza a megrtst, ha ugyan nem hanyag az olvas. Mert nem egy homlyos mondsra dertett mr fnyt a klnbz kdexek megtekintse, gy pldul Izais ama helyt egyik fordt gy adja: s a te nemzetsged hzanpt ne nzd le. Egy msik pedig azt mondja: s ne nzd le a testedet. (Iz. 58,7.) me mindkett klcsnsen ersti egymst, mert egyik a msikbl jobban kifejthet. A test szt ugyanis vehetnk sajtos rtelemben s gy gondolhatnk, hogy figyelmeztetst kaptunk: testnket le ne nzzk. s a nemzetsged hzanpt tvitt rtelemben alkalmazhatjuk a keresztnyekre is, akik az ige egyugyanazon nemzmagvbl velnk egytt szlettek lelkileg. Most pedig, ha a fordtsok rtelmt egybevetjk, akkor elnk tnik a valsznbb vlemny, hogy t. i. itt sajtos rtelemben a vrrokonok
10

Az evanglista sz itt inkbb az evangliumi munkst, az Evanglium-hirdetjt jelenti.

32

le nem nzsrl szl parancs vagyon: a nemzetsged hzanpt ha a testre vonatkoztatjuk, leginkbb a vrrokonokra kell gondolnunk. Azt hiszem, innt szrmazik az Apostol mondsa is: Ha valamikppen kvetsre indthatnm az n testi atymfiait s megmenthetnek kzlk nmelyeket. (Rm. 11,14.) Vagyis hogy a mr hivk kvetse ltal k is eljutnnak a hithez. Testi atyjafiainak mondja ugyanis a zsidkat a vrrokonsg miatt. Ugyancsak Izais prfta mondst: Ha nem hiszitek, nem fogtok rteni (Iz.7,9.), egy msik fordt gy adja: ha nem hiszitek, nem maradtok meg. Hogy ezek kzl melyik adja a szszerinti fordtst, bizonytalan elttnk mindaddig, amg csak nem olvasunk eredeti nyelv pldnyokat. Mgis mindkett alapjn valami nagy dolog lopakodik a hozzrt olvas elmjbe. Nagyon nehz ugyanis a fordtk akkora klnbzsgt elkpzelnnk, hogy egymst valami hatrvonalon ne rintsk. Mivel teht felfogkpessgnk rks ltsban vagyon, a hit pedig az ideig val dolgok bizonyos blcsiben mintegy tejjel tpllja kicsinyeit s mert most hit ltal jrunk, nem a szem ltsval (2 Kor. 5,7.); azrt hacsak nem jrunk a hit ltal, nem tudunk elrkezni a ltshoz, mely nem mlik el, hanem a megtisztult rtelem ltal megmarad bennnk, kik odatapadunk majd az igazsghoz. Ezrt mondja az egyik: ha nem hiszitek, nem maradtok meg s a msik: ha nem hiszitek, nem fogtok rteni. XIII. FEJEZET. A fordtk tvedst rendesen a szavak ktrtelmsge okozza. 18. Az eredeti nyelv ktrtelmsgbl szrmazik tbbnyire a fordt csaldsa. Nem elgg ismeretes eltte az rtelem s azrt olyan jelentst tntet fel fordtsban, amely az r eredeti elgondolstl teljesen tvol ll. gy nhny kdexben ezt olvassuk: lbaik lesek a vrontsra. (Zsolt. 13,3.) oxuV ugyanis a grgknl jelent leset, de jelent gyorsat is. Az a fordt tapintott teht a helyes rtelemre, aki a szveget gy adta vissza: lbaik gyorsak a vrontsra. A fntebbit pedig ms irnyba ragadta a ktrtelm jel s gy tvedett. Ezek bizony nem homlyos dolgok, hanem hamisak s azrt ms a helyzetk is. Az ilyen kdexekre nzve nem a megrts, hanem a megjavts inkbb a ktelessgk, gy trtnt az is, hogy mivel a moscoV grgl borjt jelent, egyesek nem rtettk a mosceumata, csemete jelentst s a fordtsban kis borjkat rtak. Ennek a tvedsnek oly sok kdex esett ldozatul, hogy alig tallunk ettl menteset. Az rtelem mgis rendkvl vilgos, amint ez a kvetkez versekbl kitnik. Mert. megfelelbb gy mondanunk: a fattycsemetk nem vernek mly gykeret, semmint hogy itt kis borjkat emltsnk. Ezek ugyanis lbaik segtsgvel lpkednek a fldn s nincsenek gykerekhez ktve, Ennek a helynek ilyen fordtst a tbbi szvegrszek is megerstik. XIV. FEJEZET. Mikppen javthat a fordtsbeli hiba. 19. mde, hogy melyik legyen a val rtelem, melyet tbb fordt is igyekszik kifejezsre juttatni, ki-ki a maga kpessgnek s tletnek megfelelen; nem tnik elnk, hacsak utna nem nznk ama nyelvben, melybl a fordts trtnik. s tbbnyire az fordul el, hogy a szerz gondolattl jcskn elkanyarodik a fordt, hacsak nem alaposan flkszlt ember. Vagy azokban a nyelvekben kell jrtasnak lennie, melyekbl a Szentrs latin fordtsa kszl, vagy igazodnia kell olyanok fordtsaihoz, akik ugyancsak ragaszkodtak a szavak rtelmhez. Nem mintha ezek a fordtsok elegendk lennnek, de mgis szksgesek, hogy bellk fnyt dertsnk azok igazsgra, vagy tvedsre, kik fordts kzben nem annyira a szavakat, mint inkbb a gondolatok tltetst tartottk szemk eltt. Gyakran ugyanis nemcsak az egyes szavakat, de a kifejezsmdokat is tltetik, amelyek pedig egyltaln nem alkalmasak arra, hogy a latin nyelv gyakorlatba tmenjenek, ha egyszer rgi latin rink beszdmdjhoz mg ragaszkodni szndkozunk. Mindez nem igen megy az rtelem rovsra, de mgis srti azokat, kik tbb gynyrsget lelnek a dolgokban, ha jelzsk is bizonyos psg szemmel tartsval trtnik. Az gynevezett soloecismus nem ms, mint a szavak olyan rendben val egybefzse, amely rend idegen volt azoknl, kik nem minden tekintly nlkl

33

beszltek mielttnk. 11 Hogy valaki azt mondja-e emberek kztt vagy embereknek kzte, ez hidegen hagyja a dolgok ismerit.12 s hasonlkpen mi ms volna a barbarizmus, mint a szavaknak olyan betkkel, vagy hangsllyal val kiejtse, amily betkkel vagy hangsllyal nem szoktk kimondani azok, kik elttnk latinul beszltek? Mert hogy az ignoscere (megbocstani) harmadik sztagjt rviden vagy hosszan ejtik-e? Aki bnei bocsnatt kri Istentl, igazn nem sokat trdik azzal, mi-kpen kellene hangslyoznia ezt a szt. Mi ms volna teht a beszd psge, mint a szmunkra mr idegenn vlt szoks megrzse, melyet azonban rgi rink tekintlye fedez? 20. De mgis annl inkbb berzenkednek ezen az emberek, minl gyngbbek. s annl gyngbbek, minl tudsabbaknak szeretnnek feltnni: nem ugyan a dolgok ismeretben, mely plsnkre szolgl, hanem a jelek ismeretben. Szrny nehz ez utbbi esetben a flfuvalkods kerlse. Hiszen mg a dolgok ismerete is nyakass tesz gyakran, hacsak Isten igja meg nem tri az embert. Mi ll az rtelmet keresnek tjban, midn olvassa: minm az a fld, amelyen azok laknak rajta, ha j-e, vagy rossz? s a vrosok mink, amelyekben k laknak azokban? 13 Azt hiszem, hogy e beszdmdot inkbb az idegen nyelv rovsra kell rnunk s nem kell magasabb rtelmet keresnnk benne. pp gy vagyunk ama kifejezssel is, amelyet azonban nem tudunk mr nekl npeink szjbl kitpni: super ipsum autem floriet sanctificatio mea. (Zsolt. 131,18.) (Magyarul: rajta pedig virgzani fog az n megszentelsem.) Valjban nem szenved csorbt ltala az rtelem, mgis a hozzrtbb hallgat igen szvesen javtan a floriet szt florebit-re inkbb. s semmi ms nem llja tjt e javtsnak, csupn az neklk megszoksa. Az ilyen hibk fltt teht knnyen napirendre is trhetnk, ha egyszer valaki nem hajland vakodni olyasmitl, ami egybknt az egszsges rtelmen csorbt nem ejt. Az Apostol azt mondja: Quod stultum est Dei, sapientius est hominibus; et quod infirmum est Dei, fortius est hominibus. (Mi az Istenben bolondsg, blcsebb az embereknl; s mi az Istenben ertlensg, ersebb az embereknl.) (1Kor. 1,25.) Ha valaki e szavakban a grg kifejezsi mdot rizn meg s azt mondan: Quod stultum est Dei, sapientius est hominum, et quod infirmum est Dei, fortius est hominum (blcsebb az emberek s ersebb az emberek), az ber olvas figyelme megragadn ugyan a gondolat rtelmt, de a nehezebb felfogs mgis vagy egyltaln nem, vagy hibsan rten. Mert nemcsak hibs latin nyelvnkben az ilyen kifejezsi md, hanem ktrtelmsget is rejt. Mintha az emberek bolondsga vagy gyngesge blcsebbnek vagy ersebbnek ltszank mint az Isten. Br a kifejezs: sapientius est hominibus, nincs minden ktrtelmsg nlkl, nincs benne soloecismus. Mert hogy vajon ez a his hominibus a huic homini-bl, vagy az ab hoc homine-bl szrmazik-e (vagyis hogy rszes eset-e, vagy hatrozi eset), nem tnik ki elgg az rtelem megvilgtsa nlkl. Helyesebb teht, ha gy mondjuk: sapientius est, quam homines t fortius est, quam homines. XV. FEJEZET. Az ismeretlen szavak s beszdmdok ismerett hogyan kell megszereznnk? 21. A ktrtelm jeleknek majd ksbb kertjk sort. Most az ismeretlenekrl szlunk, amennyiben a szavakkal kapcsolatosak ezek. Kt alakjuk van. Az olvast ugyanis vagy az ismeretlen sz, vagy az ismeretlen kifejezsi md dnti ttovasgba. Ha ezeknek okozja valamely idegen nyelv, akkor vagy azoknl kell puhatoldznunk, akik beszlik azt a nyelvet, vagy, ha idbl is meg tehetsgbl is futja, magt a nyelvet kell elsajttanunk, vagy tbb ms fordt egybevetsbl kell eligazodnunk. Ha pedig a sajt nyelvnk egy-kt szavval, vagy fordulatval nem volnnk tisztban, akkor a gyakoribb olvass, vagy halloms segt az ismeret hmozsban. Mindenesetre semmi mst nem kell annyira emlkezetnkbe vsnnk, mint pp azoknak a szavaknak s fordulatoknak fajtit, amelyeket nem ismernk. Mikor azutn vagy egy hozzrtbbre bukkanunk, akitl krdezskdhetnk, vagy olyan olvasmny kerl elnk, amely az elzmnyekbl vagy kvetkezkbl, vagy mindkettbl egyszerre megmutatja neknk, hogy mi az rtelme, mit is jelentsen, amit nem
11 12

A ciliciai grg kolniban, Soliban meglehetsen romlott grgt beszltek. Innt a nv. Utrum enim inter homines, an inter hominibus dicatur. 13 4Mz. 13,20. A latin szveg itt: quae est terra in qua isti insidunt super ea, si bona est an nequam et quae sunt civitates, in quibus isti habitant in ipsis. A fnti fordts szrl szra van. A mi magyar fordtsunk a Vulgta nyomn mskpp adja az eredetit.

34

ismernk, akkor emlkezetnk segtsgvel knnyen eljutunk a figyelmes elsajttsig. Valahogy oly nagy a megszoks ereje mg a tanulsra nzve is, hogy azok, akik valamikppen a Szentrson tplldtak s neveldtek, inkbb a ms kifejezsek fltt csodlkoznak, hajlandk lvn azokat kevsb latinoknak minsteni, semmint amazokat, amelyeket a Szentrsban tanultak, jllehet ez utbbiak a latin nyelv mestereinl mg csak fel sem lelhetk. Leginkbb keznkre jr itt a fordtk tekintlyes szma, kik a kdexeket sszehasonltjk, alaposan szemgyre veszik s meghnyjk-vetik. F, hogy a helytelensget szmzzk. Azrt mindazoknak, akiket az isteni rsoknak vgya ft, elssorban is a kziratok javtst kell szorgalmazniuk, hogy a javtottak elbe kerljenek a mg nem javtottaknak, mr amennyiben egyugyanazon fordts mhbl szlettek. XVI. FEJEZET. A fordtsok kzl ajnlatosak a latin Itala s a grg LXX. (hetvenes fordts). 22. A fordtsok sorban az Italt14 kell a tbbiek elbe tennnk. Mert leginkbb ragaszkodik a szavakhoz s ugyanakkor a tartalom rthetsghez is. A brmifle latin szvegek javtshoz pedig a grgket kell felhasznlnunk, kik kztt a Hetvenes fordtk tekintlye viszi a plmt, amennyiben az szvetsgrl van sz.15 Ezekrl az sszes hozzrtbb egyhzak mondjk: a Szentllek jelenlte annyira ihlette fordtsukat, hogy ily sok ember egyetlen szjjal hallatta szavt. Amint mondjk s ezt sok hitelre mlt ember hreszteli egyenkint, kln-kln cellban, egymstl fggetlenl vgeztk fordtsukat, mgis semmi olyant nem talltak csak valamelyikk knyvben is, mi ugyanazon szavakkal s ugyanolyan szrendben ne lett volna tallhat a tbbiekben. Ugyan ki merszelne valamit egy sorba lltani ezzel a tekintllyel? Ht mg ki merne annak elbe tenni valamit? Ha pedig megbeszltk, hogy valamennyiknek kzs trgyalssal s tlettel legyen egybehangz a szava, akkor sem kell s nem is illik brki egyedlll emberfinak, akrmilyen hozzrts birtokban is, az oly sok blcs aggastyn megegyezsnek javtsra trekednie. ppen azrt, ha mindjrt valami mskpp is tallhat a hber pldnyokban, mint ahogy k kzltk, vlemnyem szerint akkor is meg kell hajolnunk az isteni intzkeds eltt, mely ama frfiakat vlasztotta eszkzl. Mert gy azok a knyvek, melyeket Jda npe akr vallsi szempontbl, akr irigysgbl nem volt hajland ms npekkel kzlni, az r ltal hitre hivatott pognyok szmra Ptolomaeus kirly szolglatksz hatalma ltal mr jval elbb ismertekk lnek. Nincs kizrva teht, hogy a fordts olykpen kszlt, ahogyan a pognyokra val tekintettel a hetven blcset serkent s valamennyinek egy szjat ad Szentllek azt megfelelbbnek tlte. Mindazonltal, amint emltettem mr, sokszor a szavakhoz annyira ragaszkod fordtk segtsgl hvsa sem lesz haszontalan az rtelem kibogozsra. Az szvetsg latin kdexeit teht, mint mondom, amennyiben szksgesnek ltszik, a grgk tekintlye alapjn kell kijavtanunk. Leginkbb azokra kell tmaszkodnunk, kik br hetvenen voltak, a hagyomny szerint mgis egybehangz szjjal fordtottak. Az jszvetsg knyveit pedig, amennyiben a latin vltozatokban valami bizonytalansg mutatkoznk, ktsgtelenl a grgk alapjn kell szintn megvizsglnunk. Legfkppen a hozzrtbb s vatosabb Egyhzak birtokban lv pldnyok alapjn. XVII. FEJEZET. Az tltetett jelek megrtst elsegti a nyelvek s a dolgok ismerete. 23. Ha pedig az olvast az tltetett jelek nem ismerse knyszerten fennakadsra taln, akkor rszint a nyelvek, rszint a dolgok ismerete ltal kell eligazodnia. Nmileg hasonlatul szolgl s ktsgkvl valami titkot nyitogat szmunkra a Siloa tava, ahol parancsszra mosta meg orcjt az ember, kinek szemt az r nylbl elegytett srral kenegette. m ha az ismeretlen nyelv e szavt az evanglista le nem fordtotta volna, akkor rejtznk elttnk az oly jelentsgteljes rtelem. (Jn. 9,7.)
14 15

Szent Jeromos eltti latin szentrsfordts. Az szvetsgi Szentrs legrgibb s legfontosabb grg fordtsa. Nevt a Kr. e. 3. szzadi Aristeas (Ptolomaeus Philadelphus (285-246.) testrtisztje) levelbl kapja, amely levl azonban ma mr hamisnak tekinthet.

35

gy mg sok ms hber sz is, amelyeket nem fordtottak le ama knyvek szerzi, ktsgkvl nem jelentktelen ert s segtsget szolgltatnak az rsokban lv talnyok megfejtshez, ha ugyan valaki le tudja fordtani e szavakat. s ebben az igazn nem kicsiny jttemnyben rszestette az utkort ama nyelv nhny tuds frfia, kik t. i. az rsokbl kivlogattk s lefordtottk az sszes ilyen szavakat: mit jelent dm, va, brahm, Mzes; vagy a helynevek kzl Jeruzslem, Sin, Jerich, Sna, Libanus, Jordn; vagy a neknk ismeretlen tbb ms nevt is annak a nyelvnek. Ezek ismertetse s fordtsa az rsok szmos kpletes kifejezsmdjt teszi nyilvnvalv. 24. A dolgok nem ismerse azutn homlyoss teszi a kpletes kifejezseket, midn ugyanis sejtelmnk sincs az llatok, kvek, fvek s ms dolgok termszetrl, melyeket az rsok tbbnyire valamifle hasonlat kedvrt alkalmaznak. A kgyrl tudjuk pldul, hogy egsz testt kiszolgltatja inkbb ldzinek, csakhogy fejt megmentse. Mily szemlletess teszi ez neknk a gondolatot, mellyel az r megparancsolja, hogy ravaszak legynk mint a kgy! (Mt 10,16.) Ugyanis a mi fejnkrt, ki nem ms, mint Krisztus, inkbb testnket kell ldzinknek felajnlanunk, nehogy a keresztny hitet, mely mintegy fejnknek szmt, megljk bennnk, ha testnk vsban Istent megtagadjuk. Vagy azt is mondjk a kgyrl, hogy barlangok sziklarsein tri t magt, csakhogy rgi ruhjt levesse s j erre kapjon. Mennyire e kgyi ravaszsg utnzsra hangol ez is minket! Vessk le magt a rgi embert, mint az Apostol mondja s oltsuk fel az jat. (Eff. 4,24. s Kol. 3,9.) Vessk le sanyarsgaink ltal az r szava szerint: a szoros kapun menjetek be. (Mt. 7,13.) Amint teht a kgy termszetnek ismerete megvilgt oly sok hasonlatot, melyeket az rs szokott errl az llatrl alkalmazni, ppgy ms teremtmnyek nem ismerse, melyeket szintn emlt hasonlataiban az rs, ugyancsak ersen akadlyozza a megrtst, gy vagyunk a kvekkel, fvekkel s brmifle fldi gykerekre tmaszkodkkal. Mert a sttben villog karbunkulus ismerete is sok homlyossgot oszlat el knyveinkben, brhol leljk is hasonlat gyannt. s a beryllus-k, vagy gymnt ismeretnek hinya is elzrja tbbnyire az rthetsg tjt. Nem ms ok miatt rtjk meg knny szerrel azt sem, hogy a brkba visszatr galamb olajgacskja mirt jelent rks bkt, minthogy ismerjk az olaj simulkony sszettelt, melyet idegen folyadk nem egyknnyen bont meg s tudomsunk van arrl is, hogy maga a fa lland virulsban l. Sokan meg nem ismerik az izspot. Sejtelmk sincs, milyen er lakozik benne, akr a td megtisztogatsra, akr mint mondjk jllehet rvid s alacsony fvecske , a sziklk gykerekkel val tversre. Ezrt azutn teljessggel fl nem foghatjk, vajon mirt e kijelents: hints meg engem izsppal s megtisztulok. (Zsolt. 50,9.) 25. A szmokban val jratlansg is azt eredmnyezi, hogy az rsok sok tvitt s titokzatos rtelm kifejezst sem rtjk. Mert, hogy gy mondjam, mg az elknyeztetett rtelmek fejbe is szget t, vajon Mzes s Ills, de st maga az r is mirt negyven napon t bjtlt? (2Mzes 24,18, 3Kir. 19,8. Mt. 4,2.) Ez eljrsban bizonyos szorosra kttt csom rejlik, amely mskppen meg nem oldhat, csak e szm ismerete s vizsglata ltal. A tzes ngyszer van meg ugyanis benne, amely szm viszont valamikppen minden dolgok idkbe gyazott ismeretnek szmt. Mert ngyes szmban teljesl a napok s vek folysa is. A napok lefolysban ott talljuk a reggeli, dli, esti s jszakai rk idejt, az v forgsban pedig a tavaszi, nyri, szi s tli hnapokat. mde az idk lvezetben tartzkodknak s bjtseknek kell lennnk, mg benne lnk az idkben, mgpedig az rkkvalsg miatt, melyben egykor lni akarunk; br pp az idk illansa lopja szvnkbe a fldiek megvetsnek s az rkkvalk kvnsnak tantst. A tzes szm jelenti tovbb a Teremt s teremtmny ismerett. A hrmas ugyanis a Teremtt illeti meg, a hetes szm pedig utal a teremtmnyre: az lete s az teste miatt. Az letben ugyanis hrom elv van: azrt is kell szeretnnk Istent teljes szvnkbl, teljes lelknkbl, teljes elmnkbl. (Mt. 22,37.) A testben pedig nagyon is nyilvnvalan ngy elem tnik fel, melyek azt alkotjk. Ez a tzes szm teht, midn az id nyomatkozza neknk, mert ngyszer lp elnk, arra int bennnket, hogy tisztn s tartzkodan ljnk az idk lvezetvel, azaz, hogy negyven napon t bjtljnk. Erre figyelmeztet a trvny, melynek szemlye Mzesben mutatkozott, erre a jvendls, melynek szerept Ills jtszotta, erre maga az dvzt, ki mintegy a trvny s a prftk bizonysgnak erejben, kzttk dicslt meg a hegyen, hrom tantvnya szemelttra s csodlatra. (Mt. 17,3.) Azutn meg azzal a krdssel jnnek, hogy mikppen lesz a negyvenes szmbl tvenes, mely vallsunkban a Pnksd miatt nem kevsb szent jelleget lttt? s hogy mikppen vonatkozik ez a szm az annyira tiszta egyhz misztriumra? Mivelhogy a trvny eltti, trvny alatti s a kegyelem uralmtl terhes hrmas idre, vagy az Atya, Fi s Szentllek nevre val tekintettel hrmas szorozst nyert, majd fkppen a Hromsg csatlakozsval eljutott ama szztvenhrom halhoz, melyeket az r fltmadsa utn fogtak az Apostolok, miutn hljukat

36

a jobboldalra vetettk? (Jn. 21,6. s 11.) gy sok ms klnbz szmalakzatban is megtalljuk a hasonlsgok bizonyos titkait szent knyveinkben, melyek azonban a szmok krli jratlansg miatt nem nylnak meg az olvask eltt. 26. Nhny zenei dolog nem ismerse is elzrja s elfdi ellnk nem egyszer az rtelmet. Mert megtrtnt, hogy a hrfa s a citera klnbzsgbl valaki egsz gyesen trta fel a dolgok bizonyos brzatt. Nem alkalmatlan krds a tudsok krben: vajon a tz-hr hrfa valamely zenei trvnyen alapszik-e, amely trvny ppen ennyi szm hrt r el? Ha pedig ilyen trvny nincsen, akkor szent rtelemben kell-e vennnk inkbb ezt a szmot, akr a tzparancsolatra val tekintettel, melynek krdses tzes szmt ismt a Teremtre s teremtmnyre kell vonatkoztatnunk, akr pedig a fntebb kifejtett tzes alapjn? (Zsolt. 32,2, 91,3.) s a templom ptsnek ama szma, melyrl az evanglium emlkezik meg, hogy t. i. negyvenhat v volt (Jn. 2,20.), nem tudom mikppen, de valahogyan zeneileg csendl s az r testnek ptmnyre vonatkoztatva, mely miatt a templom emltse trtnt, arra knyszert egyes tvtantkat: vljak meg k is, hogy az Istenfia nem ltszlagos, hanem valsgos emberi testet lttt. s csakugyan e szmnak s e zennek tiszteletteljes emltst a Szentrs tbb helyn is megtalljuk. XVIII. FEJEZET. A kilenc Mzsa mesjnek eredete. 27. Nem kell hallgatnunk a pogny babonk tvelygseire, melyek a kilenc Mzst Jupiter s Memria lenynak kpzelik. Megcfolja ezeket Varro,16 akinl e dolgokban jrtasabb s tudni vgybb nem tudom akadhat-e vajon a pognyok kztt? Azt mondja ugyanis, hogy valamifle vros, melynek nevre azonban nem emlkszem, hrom mvsznl hrom-hrom Mzsaszobrot rendelt. Apoll templomba szntk ldozati ajndkul a szobrokat s gy hatroztak, hogy a legszebbeket alkot mvsztl vsrolnak majd kell vlogats utn. De mi trtnt? A mvszek egyarnt szpen oldottk meg feladatukat. A vrosnak pedig megtetszett mind a kilenc szobor, azrt megvettk valamennyit, hogy Apoll templomnak szenteljk. Elbeszlse szerint ksbb a klt Hesiodus neveket is adott a szobroknak. Teht nem Jupiter szltte a kilenc Mzsa, hanem hrom mvsz faragta hrmasval ket. Ama vros pedig nem azrt rendelt hrmat, mert ennyit ltott lomkpben, vagy mert laki kzl brki szemelttra is ennyi mutatkozott volna, hanem csupn azrt, mert knnyen szrevettk, hogy minden hang, mely a zenk alapjul szolgl, termszetnl fogva hrmas. Ugyanis vagy sz ltal szletik, mint azoknl pldul, akik torkuk segtsgvel nekelnek minden ms eszkz nlkl, vagy fvssal jn ltre, mint a harsonknl s fuvolknl, vagy tssel, mint a citerk, dobok s egyb eszkzk esetben, melyek csak tgetsre zengenek. XIX. FEJEZET. Ami jt a pognyok mondtak, nem kell megvetssel elutastanunk. 28. De akr gy igaz a dolog, amint Varr elbeszlte, akr nem: neknk mgsem kell a pognyok babonasga miatt futnunk a zentl, ha abbl a Szentrs megrtshez valami hasznosat merthetnk. De nem kell az sznhzi bohsgaiknl kopogtatnunk, ha ppen a citerkrl, vagy ms eszkzkrl szllunk vitba, hogy rnyissunk valamire, ami a lelkiek megrtshez fontos. Nem kell elhanyagolnunk a betk tanulst csak azrt, mert feltalljuk a mende-monda szerint Mercurius. Nem kell hatot fordtanunk az Igazsgossgnak s az Ernynek, mert a pognyok ennek is meg amannak is templomokat szenteltek s inkbb kvekbe vsve imdtk, miket szvkben kellett volna hordozniuk. St! Aki j s becsletes keresztny, brhol talljon is az igazsgra, melyet elismert s megvallott a Szentrsban: megrti, hogy az az Urnak igazsga. m megveti a babons koholmnyokat. Sznnia s kerlnie kell azokat az embereket, kik mbr megismertk az Istent, nem gy dicstettk mint Istent s nem adtak neki hlt: hanem hikk lettek gondolataikban s meghomlyosodott az esztelen szvok; magukat blcseknek mondvn, bolondokk lettek s flcserltk a halhatatlan Isten dicssgt a haland ember, st a madarak, ngylbak s csszmszk kpmsval... (1Rm. 21,23.)
16

Varro, Marcus Terentius (Kr. e. 116-27.); rmai tuds s klt.

37

XX. FEJEZET. Ktfajta tantst tallunk a pognyoknl. 29. Hogy azonban ezt az egsz, annyira szksges helyet tzetesebben kifejtsk, ktfle tantsrl kell megemlkeznnk, melyet a pognyok gyakorolnak is erklcsi letkben. Az egyik ama dolgokkal kapcsolatos, amelyek emberi intzmnyek, a msik meg azokra vonatkozik, melyek megfigyelsk szerint mr a mlthoz tartozk, vagy isteni rendelsen alapulk. Az emberek ltal alkotott dolgokrl szl tants rszint babons, rszint nem. XXI. FEJEZET. Az emberek ltal alkotott tudomnyok egynmelyike hemzseg a babontl. 30. Babons dolognak szmt mindaz, amit csak az emberek blvnyok faragsra, vagy imdsra nzve kitalltak. Idetartoznak a teremtmny, vagy a teremtmny valamely rsznek isten gyannt val imdsa, tovbb a gonosz lelkektl val tancskrs, a velk bizonyos jelekre vonatkozlag szvesen kttt szerzdsek, amilyenek pldul a bbjos mesterkedsek erfesztsei. Ezeket a kltk nem annyira tantjk, mint inkbb csak megemltik. Ebbl a fajtbl valk, de mintegy szabadosabban szllel-bleltek az ldozat-magyarzk s madrjsok knyvei. Ebbe a csoportba tartoznak mindazok a ktsek s gygyszerek, amelyeket maga az orvostudomny is elutast; akr varzslatokra, akr a character-nek nevezett bizonyos ismertet jelekre, akr egyes dolgok felfggesztsre, vagy megerstsre alkalmazzk is azokat. Valamikppen alkalmasak ezek a dolgok, nem ugyan a test helyes mrtkre, de bizonyos rejtett, vagy nyilvnval jelzsek feltntetsre. Enyhbb kifejezssel ezeket fizikai-aknak mondjk, hogy mintegy ne a babonasg tvesztjbe sllyedjenek, hanem termszetes erejknl fogva hasznljanak az emberek szemben, gy pldul vannak flbevalk az egyes flcscsokon, vagy strucc-csontbl kszlt fogantycskk az ujjakon. Ide tartozik az is, hogyha pldul hrgsed van, azt mondjk: fogd meg jobb kezeddel a bal hvelykedet. 31. Ide sorakozik az ezerszmra tallhat szrnyen hibaval babons magyarzat is: ha valamelyik tag megvonaglik, ha kt egytt stl jbart kz kdarab, kutya vagy gyerek kerl. Az mg csak hagyjn, hogy rtaposnak a kre, mint a bartsg megbontjra. De bosszantbb, hogy megpofozzk az rtatlan gyereket is, ha kt egyttstl kz szkdcsel. Az meg egyenesen bjos, hogy a gyerekeket gyakran megbosszuljk a kutyk. Mert bizony egyesek annyira babonsak, hogy mg a kzjk somfordl kutyt is megverik. De lesz nemulass. A hibaval orvossgtl ugyanis hamarosan igazi orvoshoz kldi verjt gyakran a kutya. Itt sorolhatjuk fel a kvetkezket is: rlpni a kszbre, ha valaki elmegy a sajt hza eltt; visszabjni az gyba, ha valaki ciphzs kzben tsszent; visszafutni a hzba, ha valaki elmenben megbotlik; ha egy ruht sztmajszolnak az egerek, inkbb rettegni valamely elkvetkez csaps balsejtelmtl, semmint a mr meglv kron sopnkodni... Ezrt hangzott el Cato tletes mondsa. Valaki elmeslte neki, hogy cipjt sszergtk az egerek s tancsot krt tle. Azt vlaszolta: ez nem csodajel. Az azonban mr valban csodajel volna, ha a cipk rgnk ssze az egereket. XXII. FEJEZET. A matematikusok babonasga. 32. Az rtalmas babonasg mveli kzl azokat sem hagyhatjuk ki, akiket a szletsi napok vizsglgatsa miatt genethlicusoknak (blcsjs), mostanban pedig kznsgesen matematikusoknak neveznek. Mert jllehet ezek a csillagok igazi llsa utn szimatolnak egy-egy szlets alkalmval s nha sikerl is ezt megllaptaniuk, mde azltal, hogy ebbl cselekedeteinket, vagy cselekvseink kvetkezmnyeit iparkodnak jsolgatni, tlsgosan nagyot tvednek s sznalmas szolgasgot rulnak drga pnzrt i tudatlan embereknek. Mindaz ugyanis, ki szabad emberknt teszi be a lbt az ilyen matematikushoz, fizet, hogy aztn Mars, Venus, vagy inkbb az sszes csillagok rabszolgjaknt tvozzk. Akik elszr estek tvedsbe s tvedsket az utdokra is rksgl

38

hagytk, a csillagoknak neveket adtak. Vagy valamely hasonlsg alapjn llatneveket, vagy emberek tiszteletre emberi nevekkel kestettk azokat. Ne nagyon csodlkozzunk ezen. Hiszen az jabb, a hozznk kzelebb es idkben is a rmai csszr nevre s tiszteletre iparkodtak szentelni a csillagot, melyet mi Lucifernek neveznk. 17 Meg is trtnt volna ez taln s t is szrmazott volna a nv az utkorra, hacsak az sanya, Venus e nv tulajdont mr j elre le nem foglalja. Persze klnsebb jog nlkl is hajland volna rksgl hagyni, amit mint l sohasem viselt, s aminek birtokra nem is htozott. Ha pedig valahol egy hely resedsben volt s le nem foglaltk mg a rgi halottak tiszteletre, akkor az trtnt, ami az ilyen dolgokban trtnni szokott. Quintilis s Sextilis hnapok helyett Jlius s Augustusi mondunk, mert Jlius Caesar s Augustus csszr emberei gy neveztk el tiszteletbl azokat. Aki akarja, knnyen rtheti, hogy megelzleg ama csillagok is nevek nlkl csavarogtak az gen. Mikor azonban meghaltak, akiknek emlkt kirlyi hatalom knyszerbl, vagy sajt hisguk tetszsbl tisztelik az emberek, nevket rkentk a csillagokra. Olyanok gyannt tntek fel gy, mint akik gbe emeltk magukat a halottakat is. De brmikpp hvjk az emberek, mgiscsak csillagok ezek. Isten alkotta s rendezte azokat tetszse szerint. s van biztos mozgsuk is, mely megosztja s vltoztatja az idket. Ezt a mozgst s annak milyensgt ismerhetv tenni amaz Idre nzve, melyben valaki megszletett, nem nehz az emberek ltal feltallt s feljegyzett szablyok szerint. Mindezeket azonban eltli a Szentrs szava: mert ha annyit tudhattak, hogy ismeretet nyerhettek a vilgrl, mennyivel knnyebben megtallhattk volna annak Urt? (Blcs. 13,9.) XXIII. FEJEZET. Hibaval a csillagok vizsglata letnk folysnak megismershez. 33. Ezekbl az szrevtelekbl azonban, ha valaki jszlttek erklcseit, cselekedeteit, eredmnyeit akarja kikvetkeztetni, nagy tvedsbe esik s szrny ostobasgot kvet el. Mg azoknl is, kik ilyen feledsre mlt dolgokat megtanultak, minden ktsg nlkl visszautastsra tall ez a babona. Az gynevezett constellatiok nem msok ugyanis, mint a csillagok llsnak megjegyzsei abban az idben, melyben megszletett valaki, akire nzve tancsot krnek ezektl a szerencstlenektl a mg szerencstlenebbek. Megtrtnhetik az is, hogy ikrek lpnek el gyors egymsutnban az anyamhbl. Kettjk kztt semmifle idklnbsget nem vesznek szre s gy nem tudjk a constellatiok szmaival feljegyezni az idt. Ebbl kvetkezik, hogy akadnak ikrek, akiknek szksgszeren egyezik constellatijuk. Mgis dolgaikban, melyeket cselekszenek, vagy elviselnek, nincs azonos eredmny. St annyira klnbz tra trl legtbbszr letk, hogy az egyik nagyon is szerencss, a msik nagyon is szerencstlen lesz. Tudjuk, hogy gy trtnt ez zsau s Jkob szletsekor is. Az ikrek kzl Jkob, ki ksbb jtt a vilgra, az anyamhet elbb elhagy fivrek sarkt szorongatta szemtanuk szerint. (1Mz. 25,25.) Ezeknek szletsi napja s rja msknt nem lett volna feljegyezhet, csakis mindkettre nzve egy ugyanazon constellatiban. Mgis micsoda klnbsg van kettjk erklcse, cselekedete, munkja s eredmnye kztt. Tan erre a Szentrs s e tansg mr valamennyi np ajakn l. 34. Nem vltoztat a dolgon, ha mindjrt emlegetik, hogy az ikrek szletst elvlaszt id legparnyibb s legjelentktelenebb rszecskje is nagy jelentsg a dolgok termszetben s az gi testek szguld gyorsasgban. Mg ha megengedem is annak jelentsgt, de tagadom, hogy erre a matematikus rakadhatna a constellatikban, amelyek nzegetsbl jvend sorsok feltrst gri. Szksgszeren ugyanazt a constellatit szemlli, akr Jkob, akr testvre fell krnek tancsot tle. Amit mr most nem tall meg a constellatiban, mit hasznl neki, ha klnbzik az gen, melyet biztonsgos meggondolatlansggal gyanst s nem klnbzik a tbln, melyet gondterhesen, de hiba vizsglgat? Azrt a dolgok bizonyos jeleiben val vlekedseket, amely jelek az emberi vakmersgnek szlttei, ugyancsak a mintegy rdgkkel kttt szerzdsek s megegyezsek csoportjba kell soroznunk. XXIV. FEJEZET.

17

Vergilius, Eclog. 9. Ecce Dionaei processit Caesaris astrum,

39

Mirt kell visszautastanunk a genethlicusok tudomnyt. 35. Mindebbl kvetkezik, hogy a gonosz dolgokat hajkursz embereket Isten valamifle titokzatos tlete csfos csaldsra adja, szndkaik rdeme szerint. Csfot znek bellk s csalatjk ket ama csapodr angyalok, akiknek uralma alatt ll Isten gondviselsnek trvnye ltal, a dolgok flsges rendje szerint, a vilgmindensg eme legals rsze. E csalatsok s csaldsok eredmnye, hogy a jvendmondsok ama babons fajti sokszor megmondjk a mltakat s jvendket. s csakugyan gy trtnik a dolog nem egyszer, mint elre megmondtk. A babonskodk gyakran megrik a babonasgok kijelentseit. De mindjobban belebonyoldnak ezekbe, egyre kvncsiskodbbakk lesznek s fokrl-fokra sllyednek al a vgzetes tveds treinek sokasgba. A lelki fajtalankods e nemrl a Szentrs is megemlkezik dvssgesen. Nemcsak azltal tartja vissza lelknket e fajtalansgtl, hogy rmutat tantinak hamis mondsaira, melyek kvetst pp e hamissg miatt tiltja, hanem egyben kijelenti: ha szlnak nektek s ez gy megtrtnik is, ne higgyetek nekik. (5Mz. 13,2.) Mert azrt, hogy a megholt Smuel rnyka igaz dolgokat hirdetett meg Saul kirly eltt (1Kir. 28,17.), az ilyen szentsgsrtsek, mint amelyek ltal amaz rnyk is megjelent, nem-kevsb mentesek a krhoztatstl. Vagy azrt, mert az Apostolok Cselekedeteiben a hasbeszl n igaz bizonysgot tett az r apostolairl, mg nem kegyelmezett Pl apostol ama lleknek, st inkbb az rdg feddse s kizse ltal megtiszttotta a lenyzt. 36. Teht minden effle akr rtalmas, akr hibaval babons mesterkedst, mint amely az ember s a gonoszllek valamifle veszedelmet hoz frigybl, htlen s csalrd bartsg bizonyos szerzdse gyannt szletik, a keresztny embernek teljessggel el kell utastania, s attl meneklnie kell. Azt mondja az Apostol: a blvny valami? St amit ldoznak, rdgknek ldozzk s nem az Istennek. Nem akarom pedig, hogy az rdgk trsai legyetek. (1Kor. 19,20.) Amit azonban az Apostol a blvnyokrl s a tiszteletkre szerzett ldozatokrl mondott, rtennk kell minden sznleges jelrl is, amely vagy a blvnyok tiszteletre, vagy valamely teremtmny s annak rszeinek Isten gyannt val imdsra csbt, vagy esetleg gygyt szerek s ms jelmagyarzatok polshoz tartozik. Nem az Isten nyilvnval rendelsbl valk ezek, hogy elmozdtsk az isten- s felebarti szeretetet, hanem az ideigvalk kznsges htozsbl erednek, hogy sszetrjk a szerencstlenek szvt. Mindezen tantsokban teht az rdgkkel val szvetsget kell flnnk s kerlnnk. Nem msra trekszenek e gonosz lelkek, minthogy fejedelmkkel, a stnnal egyetrtsben hazatrsnk tjt ellljk s elzrjk. s amint az Isten ltal teremtett s szablyozott csillagokbl emberek kaparsztk csak el a csal emberi jslsokat, ppgy van ez a msfle dolgokkal is, melyek kznk szlettek, vagy az isteni Gondvisels rendelkezse folytn brmifle ms mdon nyertk ltket. Ha valami szokatlan dolog trtnt, nstny szvr hozott magzatot, vagy valamibe belettt a mennyk, akkor sokan pusztn emberi sejtelmek alapjn szablyszer kvetkezmnyek gyannt rtak ssze tcskt-bogarat. XXV. FEJEZET. A gonoszlelkekkel val kzssg s szerzds a dolgok babons hasznlathoz tartozik. 37. Mindezeknek annyiban van hatalmuk, amennyiben a lelkek hiedelmvel mintegy az rdgkkel val kzs nyelv segtsge ltal szvetsgileg nyernek rvnyt. mde mindez tele van veszedelmeket hoz kvncsisggal, emszt nyugtalansggal, hallos szolgasggal. Nem azrt fordult feljk a figyelem, mivelhogy hatalmuk volt, hanem hatalmat nyertek a megfigyels s jelzs ltal. Ezrt szrmazik azutn klnfle emberek szmra klnbz eredmny azokbl, kinek-kinek sajt gondolatai s hiedelmei szerint. Az mtsra tr lelkek ugyanis kinek-kinek olyasmit ksztenek el, amibe ltjk, hogy vlekedseivel s rokonszenveivel mris belebonyoldott, gy pldul az X betnek egy alakja, melyet keresztbe rnak, ms rtkkel br a grgknl s mssal a latinoknl. Nem termszetnl fogva, hanem nkny s jelzsre val megllapods alapjn.18 Mr most aki mindkt nyelvet ismeri, ha grg embernek hajt valamit rsban jelezni, akkor ezt a bett nem olyan rtelemben alkalmazza, mint mikor latin emberhez r. s a bta sz a grgknl betnek a neve, a latinoknl pedig ugyanolyan hangzsban az egyik zldsgflt jelenti. s ha azt mondom: lege, e kt
18

A grgknl hatszz, a latinoknl tz.

40

sztagban mst rt a grg s mst a latin. Teht mindezek a jellsek ki-ki trsadalmnak megegyezse szerint hozzk mozgsba a lelkeket. s mert klnbz ez a megegyezs, azrt klnbzkp is hatnak a lelkekre. Az emberek nem azrt egyeztek meg ezekre nzve, mert mr ert lttak bennk a jellsre, hanem azrt van ilyen erejk, mivel megegyezs trtnt fellk. ppgy azok a jelek, melyek ltal valaki a gonosz lelkek veszlyes trsasgt megszerzi, kinek-kinek sajt babons jelmagyarzatai szerint brnak ervel. Mutatja ezt napnl vilgosabban a madrjsok szertartsa. Ezek a megfigyels eltt, majd miutn a megfigyelt jelek birtokba jutottak, arra trekszenek, hogy ne lssk a madarak replst s ne halljk azok hangjt. Mert ezek nem mennek jelszmba, hacsak a megfigyel nem gy szndkolja. XXVI. FEJEZET. A nem babons emberi intzmnyek kzl egyesek flslegesek, msok hasznosak s szksgesek. 38. Miutn az emltett dolgokat kinyesegettk, vagy gykerestl kitptk a keresztny leiekbl, meg kell vizsglnunk a nem babons emberi intzmnyeket, amelyek tudniillik nem a gonosz lelkekkel, hanem magukkal az emberekkel jnnek ltre. Mindazt ugyanis, mi az emberek kztt azrt br rvnnyel, mert az emberek gy dntttek, hogy rvnye legyen: emberi intzmnynek nevezzk. Ezek rszint flsleges s rzki intzmnyek, rszint hasznosak s szksgesek. Ha azoknak a jeleknek, amelyeket tnckzben alkalmaznak a sznszek, termszetknl fogva s nem emberi intzkeds, vagy megegyezs ltal lenne jelentsk, akkor az els idkben a Pantomim tnca kzben nem jelentette volna kikilt Carthag npnek, hogy voltakppen mit is akar rteni a tncos. Erre mg sokan emlkeznek az regek kzl, kiknek elbeszlsbl olykor ilyesmiket is hallunk. Amit azrt is el kell hinnnk, mert hiszen manapsg szintn megesik, hogy sznhzba tved olyasvalaki, aki teljesen jratlan az effle haszontalansgokban s hiba meresztgeti szemt, sejtelme sincs a mozdulatok rtelmrl, hacsak szomszdja meg nem sgja neki. Mgis mindenki bizonyos hasonlsgra trekszik a jelzsben, hogy maguk a jelek, amennyire csak lehetsges, hasonlatosak legyenek a jelzett dolgokhoz. De mivel egy dolog sokflekpen lehet hasonl egy msik dologhoz, azrt nincsenek addig ilyen jelek az emberek kztt, amg csak megegyezs nem trtnt azokra nzve. 39. Kpekben, szobrokban s ms effle utnz alkotsokban pedig, legfkppen ha kpzett mvszekrl van sz, senki sem tved, midn a hasonlkat szemlli, hogy megismerje: milyen dolgokhoz hasonlatosak azok. Mindezeket a flsleges emberi intzmnyekhez kell sorolnunk, hacsak nem fontos rjuk nzve a mozzanat: mily okbl hol, mikor s kinek rendeletre ltesltek. Vgl ezrvel vannak a klttt mesk s csacskasgok, amelyek fllentseiben rmket lelik az emberek. Ezek is emberi intzmnyek. s semmit sem kell annyira az emberek sajtjnak tartanunk, mr ami t. i. sajt maguktl val, mint a klnfle hamissgokat s hazugsgokat. Hasznos s szksges intzkedsek a trsas egyttlsben mindazok, amiket a ruhzat s testpols tern a nemek, vagy mltsgok megklnbztetsre rendeltek. Ide tartoznak a jelzsek megszmllhatatlan fajti, amelyek nlkl az emberi kzssg vagy egyltaln nem, vagy kevsb sikerltn mkdnk. Itt emltjk meg azokat a sajtsgokat is, melyekkel az egyes llamok, vagy npek rendelkeznek slyokban s mrtkben, pnzdarabok versben s rtkelsben. s gy tovbb. Ha ezek nem volnnak emberi intzmnyek, akkor nem mutatnnak fel klnbsgeket az egyes npek kztt s ugyanazon np kebelben se vltoznnak fejedelmi nkny szerint. XXVII. FEJEZET. Milyen emberi intzmnyeket kell kerlnnk s milyeneket kell elfogadnunk. 40. mde az emberi intzmnyek ama nagy csoportjt, mely az let szksges meglst elsegti, semmikppen sem kell a keresztny embernek kerlnie, st amennyire csak lehetsges, vizsglgatnia s emlkezetbe kell vsnie azt. Mert egyes emberi intzmnyek homlyosak s valahogy a termszetes dolgokhoz hasonlk. Ezek kzl mindazokat, melyek a gonosz lelkekkel val szvetkezsekhez tartoznak, amint mr emltettk is, teljessggel vissza kell utastanunk s meg kell vetnnk. Azokat pedig, melyek az ember s ember kztti viszonyhoz tartoznak, el kell fogadnunk,

41

amennyiben nem rzki jellegek, vagy nem feleslegesek. Leginkbb sz van itt a betk alakjairl, amelyek nlkl nem olvashatunk, tovbb a klnfle nyelvekrl, amennyiben ezek szksgesek. Mindezekrl mr beszltnk. Ebbl a fajtbl valk a jegyek is, amelyek megtanulit mr jegyzknek nevezzk sajtos rtelemben.19 Hasznos dolgok, azrt megengedetten tanuljuk ezeket. Nem bonyoldnak babonkba s nem gyngtenek rzkisg ltal. m csak annyiban foglalkozhatunk velk, amennyiben nem akadlyozzk a nagyobb dolgokat, melyek elrst szolglniuk kell. XXVIII. FEJEZET. Egyes nem emberi intzmnyen alapul tudomnyok segtsgnkre vannak az rsok megrtsben. 41. Azokat az ismereteket, melyeket az emberek nem mint sajt tallmnyaikat, hanem mint az elmlt idk trtnseibl, vagy isteni rendelkezsek vizsglataibl szrmaz eredmnyeket adnak neknk: brhol tehetnk is szert rjuk, nem kell emberi intzmnyeknek tartanunk. Ezek kzl egyesek az rzki, msok pedig a szellemi megismer-kpessg birodalmba tartoznak. Mr most a testi rzk ltal felfoghat dolgokat vagy elhisszk, midn elbeszlik elttnk, vagy szrevesszk, ha mutatjk, vagy tapasztalat alapjn kvetjk azokat. XXIX. FEJEZET. Mennyiben segt a trtnelem? 42. Brmit kzl is az elmlt idk rendjrl ama tudomny, melyet trtnelemnek neveznk, nagyban hozzjrul szent knyveink megrtshez. Mg akkor is, ha az Egyhzon kvl gyermeki tanulssal sajttjuk el. Mert mind az Olympiszok, mind a consulok neve ltal gyakran sok dologra dertnk vilgot. A consulatus nem ismerse, melynek idejn szletett s szenvedett az r, egyeseket tvedsbe kergetett. gy vlekedtek ugyanis, hogy dvztnk 46 ves korban szenvedett, mert ennyi ven t ptettk vallomsuk szerint a zsidk az testnek kpt visel templomot. s hogy az r krlbell harmincves korban keresztelkedett meg, tudjuk az Evanglium tekintlye alapjn. (Lk. 3,25.) De hogy utna mg hny vet tlttt e fldi letben, br ez tettei sszefggsbl megllapthat, mgis, hogy ms oldalrl ktely homlya ne szrmazzk, egybe kell vetnnk az Evangliummal a npek trtnelmt is: gy vilgosabb s biztosabb megllaptshoz jutunk. Akkor ugyanis rjvnk, mennyire nem hiba trtnt a monds, hogy a templom negyvenhat ven keresztl plt. Mert ez a szm nem vonatkoztathat ugyan az r letkorra, de vonatkozsban van az emberi test titkosabb elrendezsvel, melyet az Isten egyszltt Fia, aki ltal mindenek lettek, nem tallott mirettnk magra lteni. 43. A trtnelem hasznossgval kapcsolatban pedig, hogy a grgket ne emltsem, me milyen nagy horderej krdst oldott meg a mi Ambrusunk, Plat olvasinak s tisztelinek rmnykodsa kzepette. Azt merszeltk ugyanis lltani ezek, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus az minden jeles mondst, melyet csodlni s dicsrni knyszerlnek maguk is, Plat knyveibl tanulta. Mert nem tagadhat, hogy Plat jval az r emberi eljvetele eltt lt. Vajon az emltett pspk miutn szemgyre vette az emberek trtnelmt s gy tallta, hogy Plat Jeremis idejben Egyiptomba utazott, midn a prfta is ppen ott idztt nem mutatta-e ki nagyobb valsznsgt annak, hogy inkbb Plat merlt el a mi irodalmunkban Jeremis segtsgvel s gy rhatta s tanthatta csak mindazt, amit ma joggal dicsrnk? 20 A zsid np irodalma eltt, amely np kebelben tndklit az egy Isten tisztelete s amely npbl test szerint Urunk is szletett, mg maga Pythagoras sem lt, kinek kvetitl lltsuk szerint Plat teolgit tanult. Ha gy nzzk az idk menett, sokkal hihetbbnek tnik, hogy inkbb mindazt a jt s igazat, mit e pognyok tantottak, a mi knyveinkbl mertettk, semmint hogy az r Jzus Krisztus klcsnztt volna Plattl. A legnagyobb rltsg volna ezt hinni. 44. Br a trtnelem elbeszlse elnk adja az emberek rgmlt intzmnyeit is, mgis magt a trtnelmet nem kell emberi intzmnyek kz sorolnunk. Mert ami egyszer mr elmlt s amit meg
19 20

Szent goston itt a gyorsrkra gondol. Ezt a tvedst ksbb maga Szent goston is szrevette s kijavtotta. V. . II. Retr. 4, 2.

42

nem trtntt nem tehetnk, az az idk rendjbe tartozik, melynek alkotja s irnytja maga az Isten. Ms dolog ugyanis a trtntek elbeszlse s ms a tennivalk tantsa. A trtnelem elmondja hsgesen s hasznunkra szolgl mdon a trtnteket. A haruspexek knyvei s a velk egy hron pendl rsok pedig nem az elbeszlk hitelvel, hanem az tbaigaztk nhittsgvel arra akarnak oktatni, hogy mit kellene cselekednnk vagy megfigyelnnk. XXX. FEJEZET. Mennyiben segt az rsok megrtshez az llatok, nvnyek s fkpp a csillagok ismerete. 45. Az elbeszls hasonl a lershoz, mellyel nem a mlt dolgokat, hanem a jelenvalkat ismerik meg a tudatlanok. E nembe tartozik mindaz, ami a vidkek helyzetrl s az llatok, fk, fvek, kvek vagy ms testek termszetrl van rsainkban. Ezekrl trgyaltunk az imnt, midn tantottuk, hogy ez az ismeret is keznkre jr az rsok rejtlyeinek megfejtsben. Nem olyan rtelemben, mintha e dolgokat bizonyos jelek gyannt alkalmazhatnnk orvossgul, vagy eszkzl valamely babona szolglatban. Mert azt a fajtt is klnvlasztottuk mr az itt trgyalt megengedettl s bntelentl. Egsz mskpp hangzik: ha megiszod ezt a sztmorzsolt fvet, nem fj a gyomrod. s mskpp: ha nyakadba akasztod ezt a fvet, megsznik a gyomorfjsod. Az elbbi esetben gygymdot igenlnk, az utbbiban pedig babons jelet kell elvetnnk. mbr midn varzslsok, rdg-hvogatsok, vagy bvs jelek nem fordulnak el, tbbnyire ktsgben vagyunk, vajon a gygytand testre fggesztett, vagy vele brmi mdon is sszekttetsbe hozott dolog a maga termszetes erejvel fejti-e ki hatst, avagy valami jelentsgteljes ms ktelezettsgbl szrmazik-e az? Az els esetben szabadon alkalmazhat. A msodik esetben annl krltekintbb tartzkodsra van szksge a keresztnynek, minl eredmnyesebbnek ltja a gygyhatst. De midn rejtve van elttnk, hogy egy dolog mifle okbl merti erejt, akkor az a fontos, milyen lelklettel alkalmazza azt valaki, t. i. a test gygytsban, vagy csillaptsban, akr az orvostudomny, akr a fldmvels tern. 46. A csillagok ismerete sem elbeszlsnek, hanem lersnak szmt. A csillagokrl csak itt-ott emlkezik meg az rs. Amennyire pedig a legtbb ember ismeri a hold plyafutst, mely egybknt Urunk szenvedsnek venknt visszatr megnneplst szablyozza, annyira kevesen ismerik alaposabban a tbbi csillag kelst vagy leldozst, avagy ms mozzanatt valamifle tveds nlkl. Ez az ismeret, br nmagban nzve nincs sszefggsben semmifle babonasggal, mgis nem sok, vagy majdnem semmi segtsget sem ad az isteni rsok trgyalshoz, st inkbb zavarlag hat figyelmnk haszontalan lektse ltal. s mivel meghitt viszonyban van az ostoba letsorsokat jslk igen veszedelmes tvedsvel, megfelelbb s becsletesebb eljrs, ha figyelmen kvl hagyjuk. Tovbb a jelenvalk lersa mellett bizonyos hasonlsgot is mutat az elmlt dolgok elbeszlshez. Mert hiszen a csillagok jelen llsbl s mozdulatbl elbbi plyjukra nzve is szablyszer kvetkeztetseket vonhatunk. St a jvre nzve szintn szolgltatnak szablyos magyarzatokat. Nem gyant keltket s jeleket adkat, hanem biztosakat s meghatrozottakat, melyek nem arra szolglnak, hogy bellk cselekedeteinkre s esemnyeinkre nzve kvetkeztetsekbe ringatzzunk a genethlicusok balgasga mdjn: magukat a csillagokat rintik azok. Mert amint ha valaki szmtgatni kezd a hold krl s ma megvizsglja kora milyensgt, azt is meg tudja mondani, hogy milyen volt bizonyos szm veknek eltte, vagy hogy milyen lesz bnni esztendk multn. ppgy vlaszolnak szoks szerint azok is, akik a csillagok valamelyikt veszik hozzrt szmts al. Errl az egsz tudomnyrl, ami annak gyakorlati hasznt illeti, me feltrtam vlemnyemet. XXXI. FEJEZET. A mechanikai ismeretek hasznrl. 47. A tbbi elfoglaltsgok kzl egyesek ltal valami kszl, mint midn a mester munkja utn is megmarad a tle alkotott valami: hz, zsmoly, edny s ms effle. Msok valamifle szolglatot tesznek a munklkod Istennek, mint az orvostudomny, fldmvels, kormnyzs. Ismt msok minden eredmnye csupn a cselekvs: tnc, futs, birkzs. Mindeme elfoglaltsgok esetben a mltakbl mertett tapasztalat kvetkeztetst enged a jvre nzve is. Mert nem akad mester, ki munklkodsban koptatn tagjait anlkl, hogy az elmlt dolgok emlkezett ssze ne kapcsoln a

43

jvendkre irnyul vrakozssal. Mindezek ismeretbl azonban elg, ha felletesen s futlagosan mertnk emberi letnkben. Nem azrt, hogy ezekre adjuk fejnket, hacsak valami ktelessg nem knyszert valamelyikre amely esetrl most nem trgyalunk , hanem hogy megtlhessk azokat. Erre is csak azrt van szksg, nehogy sejtelmnk se legyen a Szentrs egy-egy helynek rtelmrl, midn e mestersgek krbl merti itt-ott kpletes kifejezseit. XXXII. FEJEZET. A Dialektika hasznossga. 48. Szlnunk kell mg ama dolgokrl, melyek nem a test rzki, hanem a llek rtelmi megismerse krbe tartoznak, hol a megvitats s a szmols mvszete uralkodik. A Dialektika tudomnya a Szentrsban elnk jv mindenfle krdsek megvilgtst s megoldst nagyszeren elsegti. Csak vigyzz, hogy ert ne vegyen rajtad d civds szenvedlye s az ellenfl lprevezetsnek valami gyerekes fitogtatsa. Mert sok az gynevezett szofizma, vagyis a hamis rtelmi kvetkeztets, melyek a valdiakat legtbbszr annyira utnozzk, hogy nemcsak a nehzfelfogsakat, de a kevsb szemfles tehetsges embereket is lpre csaljk. Valaki a kvetkez szavakkal fordult a vele trsalghoz: ami n vagyok, te nem vagy az. Ez beleegyezett. A ttel rszben igaz volt, mr csak azrt is, mert amaz csalafinta, emez pedig egygy vala. Embernk erre gy folytatta: n azonban ember vagyok. s midn az egygy ezt is elfogadta, embernk levonta a kvetkeztetst: teht te nem vagy ember. Az effle csalrd kvetkeztetseket vlemnyem szerint visszautastja az rs is ama helyen, hol ez ll: aki lnokul szl, gylletes. (Sirk. 37,23.) Azonban a nem kimondottan csalrd beszdet is, mely mgis bvebb lre eresztve hajhssza a szavak cirdjt, mint a trgy slyhoz illenk, szofisztikusnak mondjuk. 49. Vannak az okoskodsnak helyes kvetkezmnyei is, amelyek mgis hamis nzeteket tartalmaznak. Annak az embernek tvedsbl kvetkeznek ezek, akivel a beszlgets trtnik. E kvetkezmnyeket azonban j s tuds ember vonja le, csupn azrt, hogy megszgyenljn ltaluk, kinek tvedsbl kvetkeznek s gy elhagyja tvedst. Mert ha tovbbra is megmaradna abban, akkor knyszerlve lenne elfogadni, mit elvetni szndkozik. Nem volt igaz az Apostol kvetkeztetse, midn gy szlt: Krisztus nem tmadott fel. s a tbbi sem: hibaval a mi prdiklsunk, hibaval a ti hitetek is. (1Kor. 15,14.) s az ezutn kvetkezk is teljesen hamisak, mivelhogy Krisztus feltmadott s gy nem volt hibaval azok prdiklsa, kik ezt meghirdettk, sem pedig amazok hite, kik ezt elhittk. De mindezek a hamissgok nagyon is helyes kvetkezmnyei ama nzetnek, mely szerint nincsen halottak feltmadsa. E hamissgok visszautastsval, melyek csak akkor lennnek igazak, ha nem tmadnak fel a halottak, a kvetkezmny nem lesz ms, mint a holtak feltmadsa. Mivel teht nemcsak az igaz, de a hamis ttelek kztt is lehetsgesek a helyes sszefggsek, knnyszerrel elsajtthat az sszefggsek igazsga Egyhzon kvl ll iskolkban is. m a ttelek igazsgt az Egyhz szent knyveiben kell kutatnunk. XXXIII. FEJEZET. Az sszefggsek igazsgt nem az emberek teremtettk meg, hanem csak megfigyeltk. 50. mde magt az sszefggsek igazsgt nem az emberek hoztk ltre, hanem csak szrevettk s feljegyeztk, hogy azutn megtanulhassk vagy tanthassk. Az ugyanis a dolgok rk s Istentl megllaptott rendjben leli alapjt. Mert amint az idk folyamatt elbeszl ember nem rakosgatta ssze eme folyamatot; s aki a vidkek fekvst vagy llatok, cserjk, kvek termszett fltrja elttnk, nem az emberek ltal rendelt dolgokat tr fel; s aki megmutatja neknk a csillagokat plyjukkal egytt, nem olyan dolgot mutat, amit maga, vagy ms valamely ember alkotott; ppen gy az is, ki szl: midn hamis a kvetkezmny, szksgszeren hamisnak kell lennie annak is, amibl kvetkezik, nagyon helyesen llaptja meg ezt, de nem az mve, hogy gy legyen, csupn rmutat arra, hogy gy van. E szablybl ered az is, amit az imnt Pl apostoltl emltettnk. A felsttel ugyanis az volt, hogy nem tmadnak fel a halottak. Azok lltottk ezt, akiknek tvedst az Apostol megsemmisteni szndkozott. Ebbl a felsttelbl azutn, mellyel tagadtk a halottak feltmadst, szksgszeren kvetkezik, hogy Krisztus sem tmadt fel. Ez a kvetkezmny azonban

44

hamis, mert Krisztus feltmadott. Hamis teht a felsttel is: nem tmadnak fel a halottak. A halottak teht feltmadnak. Az egszet gy llthatjuk ssze rviden: ha nem tmadnak fel a halottak, Krisztus sem tmadt fel. Krisztus azonban feltmadt, teht feltmadnak a halottak is. Hogy a kvetkezmny elutastsa azonban maga utn vonja szksgszeren a felsttel elutastst, nem az emberek talltk ki, hanem csak rmutattak arra. m ez a szably csupn az sszefggsek igazsgra ll s nem egyttal a ttelek igazsgra is. XXXIV. FEJEZET. Hamis ttelekbl lehetsgesek a helyes s igazakbl a hamis kvetkezmnyek. 51. De midn a feltmadsrl szl helyet boncolgatjuk, az sszefggs szablya is helyes s maga a kvetkezmnyben add llts is igaz. A hamis ttelekben azonban a kapcsolat helyessge a kvetkezkpen addik. Tegyk fl, hogy valaki elfogadja a ttelt: ha llat a csiga, hangja van. Ennek megengedsvel, miutn bizonytst nyert, hogy a csignak hangja nincsen s mivel a kvetkezmny elutastsa maga utn vonja a felsttel elutastst, ott kt ki az okoskods: a csiga nem llat. Ez az llts hamis, de a hamissg elfogadsbl a kvetkezmny sszefggsnek helyessge folyik. Egy ttel igazsgnak teht nmagban van ereje. Egy sszefggs igazsga pedig annak vlemnybl vagy elfogadsbl fakad, akivel az okoskods trtnik. A helyes sszefggsbe pedig, amint mr fntebb mondtuk, azrt lesz beszve a hamissg, hogy akinek tvedst javtani akarjuk, megszgyenljn, mivelhogy elfogadta az elzmnyeket, melyek kvetkezmnyeirl immr ltja: elutastst rdemelnek. Mr most knny beltnunk ebbl, hogy amint a hamis ttelekbl lehetsgesek a helyes, ppgy az igaz ttelekbl a hamis kvetkezmnyek. Kpzeld csak el, hogy valaki elll a ttellel: ha igazsgos, akkor j is; ennek megengedsvel azutn jn a msik ttel: azonban nem igazsgos. s midn ez is elfogadst nyer, sor kerl a kvetkezmnyre: teht nem j. Mgis, br mindez igaz, a kvetkeztets szablya nem helyes. Mert a kvetkezmny elutastsa ugyan maga utn vonja a felsttel szksgszer elutastst is, de a felsttel elutastsa nem vonja maga utn szksgkpen a kvetkezmny elutastst. Mivel igaz ugyan e monds: ha sznok, akkor ember is. De ha kapcsolom az alsttelt: azonban nem sznok, akkor a megelz felsttelbl nem kvetkeztetheted: teht nem ember. XXXV. FEJEZET. Ms lapra tartozik a kvetkeztetsek trvnyeinek s msra a ttelek igazsgnak ismerete. 52. Ms az sszefggsek szablyait s ms a ttelek igazsgait megismernnk. Amazokbl megtanuljuk, hogy mi kvetkezetes, mi nem kvetkezetes s mi ellentmond. Kvetkezetes: ha sznok, akkor ember. Nem kvetkezetes: ha ember, akkor sznok. Ellentmonds: ha ember, akkor ngylb. Itt teht magrl az sszefggsrl tlkeznk. m a ttelek igazsgban a tteleket nmagukban kell vizsglnunk s nem sszefggskre kell figyelnnk. De hogyha az igaz s bizonyos ttelekhez helyes sszefggsben bizonytalanok is kapcsoldnak, akkor szksgszeren azok is biztosak kell, hogy legyenek. Egyesek azonban krkednek, midn az sszefggsek helyessgt megtanultk, mintha mris magt a ttelek igazsgt sajttottk volna el. s viszont akadnak msok, kik tbbnyire eljutottak mr a ttel igazsgig, de mert a kvetkeztets trvnyeit nem ismerik, helytelenl sajt magukat csroljk. Pedig jobb ember, aki tudja a halottak fltmadst, mint aki csak azt tudja, hogy kvetkezetes dolog Krisztus fltmadsnak tagadsa, ha egyszer nem tmadnak fl a halottak. XXXVI. FEJEZET. A meghatrozs s floszts tudomnya nem hamis, ha mindjrt hamis dolgokra hasznljk is. 53. gy vagyunk a meghatrozs, feloszts s rszekre bonts tudomnyval is. Br nem egyszer hamis dolgokra hasznljk, maga azonban nem hamis s nem is emberi intzmny, hanem a dolgok termszetbl leszrt valami. Csak azrt, mert a kltk mesikben, a hamis blcselk, eretnekek,

45

vagyis a hamis keresztnyek pedig tves vlemnyeikben alkalmazni szoktk e tudomnyt, mg nem mondhat hamisnak egy dolog rtelmi megszortsa akr meghatrozs, akr floszts, akr rszekre bonts ltal, hogy kikszbljk gy a hozz nem tartozt, vagy el ne hanyagoljuk a hozzja tartozt. Ez igaz, ha mindjrt a meghatrozott, vagy flosztott dolgok nem is igazak. Mert hiszen a hamisat is meghatrozzuk ilyenformn: a hamis nem ms, mint egy dolog jelzse, amely azonban nem gy van nmagban, mint a jelzs mondja. Vagy esetleg ms mdon. Ez a meghatrozs igaz, br a hamis sohasem lehet igaz. Floszlatst is adhatjuk a kvetkezkpen: kt fajtja van a hamissgoknak. Az egyikbe tartoznak, amelyek egyltaln nem ltezhetnek, a msikba, amelyek nem lteznek, br ltezhetnnek. Mert aki lltja, hogy ht meg hrom az tizenegy, olyasmit mond, ami semmikppen sem llhat fnn. Aki meg azt mondja pl., hogy janur elsejn esett az es, jllehet nem esett, mgis csak olyasmit llt, ami megtrtnhetett volna. Teht a hamissgok meghatrozsa s felosztsa lehet nagyon is igaz, br a hamissgok maguk igazak nem lehetnek. XXXVII. FEJEZET. Az kesszls szablyai igazak, habr nem egyszer hamissgokat ajnlgatnak ltaluk. 54. Vannak bizonyos szablyai a kiadsabb fejtegetsnek is, amelyet mr kesszlsnak neveznk. Ezek nem kevsb igazak, jllehet megtrtnhetik, hogy ltaluk hamissgok nyernek ajnlst. De mivel az ajnls igazakat is tartalmazhat, azrt nem maga a kpessg lesz a bns, hanem a vele visszalk fonksga. Mert az sem emberi intzmny, hogy az igazsg eladsa megnyerje a hallgatt, vagy hogy a rvid s vilgos elbeszls knnyen az emberek szvbe lopja a sznok szndkt s hogy a sznoki vltozatossg megkmlje a hallgatsgot a csmrtl, st bren tartsa figyelmt. Ilyen s ms effle megfigyelsek, akr hamis, akr igaz gyekben mgis csak igazak, amennyiben valamely dolog megismertetst vagy elhitetst eszkzlik, esetleg mozgsba hozzk a lelket valaminek meghajtsra vagy megvetsre. Mgis inkbb csak rjttek az emberek, hogy ezek alkalmasak az ilyesmire, semhogy k alkottk volna mindezeket cljaik elrsre. XXXVIII. FEJEZET. A Retorika s Dialektika hasznossga. 55. Ha a Retorikt elsajttjuk, nem annyira arra kell felhasznlnunk, hogy megrtsk a dolgokat, mint inkbb arra, hogy eladjuk, amit mr megrtettnk. A kvetkeztetsek, meghatrozsok s felosztsok tudomnya ugyancsak nagy segtsgl szolgl a hozzrtnek. Csak azutn tvol legynk a tvedstl, amely olykppen mutatja, mintha az emberek ezek megtanulsval mr magt a boldog let igazsgt is megtanultk volna. Rendesen gy vagyunk, hogy az emberek knnyebben megrtik a dolgokat, amelyek megrtshez mindezeket megtanuljk, mint az ilyen szablyoknak szrnyen csomzott s kihegyezett tudomnyt. Mintha valaki a jrs-kels szablyait akarn megadni: figyelmeztetne, hogy ne emeljk addig htuls lbunkat, mg csak le nem tettk az ellst, azutn aprnkint lern, mikppen kell az zletek s csuklk tengelyt mozgatnunk. Igazat mondana ugyan, mskpp valban nem stlhatunk, de az emberek knnyebben lbra kapnak, ha mindezt megteszik, sem-mintha odafigyelnek cselekvs kzben, vagy a mondottak rtelmt hmozgatjk halloms utn. Akik pedig jrni nem tudnak, mg kevsb trdnek azzal, amit gyakorls ltal meg nem figyelhetnek. ppgy az eszes ember is rendesen hamarbb ltja meg a kvetkeztets helytelensgt, mintsem flfogn annak szablyait. A gyngbb tehetsg meg az elbbit nem ltja, az utbbit pedig mg kevsb fogja fl. Mindeme dolgokban gyakran inkbb az igazsg ltvnya gynyrkdtet, semhogy segtsgnkre volnnak vitatkozsaink, vagy tleteink alkalmval. Igaz, hogy taln gyakorlottabb lestik rtelmnket, de az is igaz, hogy ugyanakkor gonoszabb s felfuvalkodottabb is teszik. Akik elsajttottk ezeket, hajlandk lesznek ltszatra igaz beszdekkel vagy krdsekkel akr csalsra is s azt hiszik, hogy a becsletesek s rtatlanok kijtszsval valami nagyon nagy j birtokba jutottak. XXXIX. FEJEZET. A szmok tudomnya sem az emberek intzmnye, hanem a dolgok termszetbl val s az

46

emberek csak rjttek arra. 56. Hogy pedig a szmtant sem az emberek hoztk ltre, hanem csak rjttek s kipuhatoltk szablyait: akrmelyik gyengeelmj eltt is kzzelfoghat. Mert az Itlia els sztagja, melyet a rgiek rviden ejtettek, Virgilius akaratbl ugyan hosszv lehetett, de senki sem teheti tetszse szerint, hogy hromszor hrom ne legyen kilenc, hogy ez ngyszg alakzatot alkothasson, hogy a hrmas szmhoz viszonytva ne legyen hromszoros, a hatoshoz mrve egyszer s flszer akkora, hogy valamely szmnak a ktszerese legyen, mivel a pratlan szmoknak fele nincsen. Vizsglhatjuk teht nmagukban, vagy brk, hangok s ms mozdulatok trvnyeihez alkalmazva a szmokat, de vltozatlan szablyaik vannak, melyek semmikpp sem emberi alkotsok, hanem csupn a tehetsgesek leselmjsgnek lelemnyei. 57. Mind e dolgokat annyira megszerettk mgis az emberek, hogy inkbb hajlandk hetvenkedni velk a tudatlanok eltt, semhogy kutatnk: honnt szrmazik igaz voltuk, amiket k ppen igazaknak tallnak s honnt ered nemcsak igazsguk, de vltozatlansguk is, amikrl gy talltk, hogy vltozatlanok? Mert gy a testek alakjtl eljutnnak az emberi rtelemig, amelyrl ismt csak gy tallnk, hogy vltoz. Egyszer tuds, mskor tudatlan. De mgis mintegy a fltte ll vltozhatatlan igazsg s az alatta ll tbbi vltoz kztt lelnk meg annak helyt, gy azutn mindeneket az egy Isten dicsretre s szeretetre fordtannak, mert megismernk, hogy tle szrmaznak mindenek. Ha nem gy trtnik, ltszatra tudsok lehetnek, de blcsekk sohasem lesznek. XL. FEJEZET. A fntebb lert tudomnyok kzl melyik milyen lelklettel rdemli meg a vele val foglalkozst? 58. Elgondolsom szerint a tudsra szomjas, tehetsges, istenfl s boldog letet keres ifjaknak meg kell parancsolnunk dvssgk rdekben: a Krisztus Egyhzn kvl mvelt tudomnyok kzl egyetlen egybe se merljenek el ama nyugodt, de knnyelm hiszemben, hogy a boldog letre viszi ket. Elbb jzan s szorgalmas utnajrssal vegyk fontolra valamennyit. s ha gy ltjk, hogy a kitallk klnfle szndka szerinti klnbz emberi gyrmnyok kzlk nmelyek, st hozz mg homlyban botorklok is a tvedk vlemnyei miatt, vagy fleg taln az rdgkkel is szvetsgben vannak bizonyos jelzsek valamifle szerzdsei s mintegy megegyezsei ltal, akkor kereken utastsk el s vessk meg azokat. Idegenkedjenek az emberek flsleges s bujn tenysz intzmnyeinek tanulmnyozstl is. Ama emberi elrsokat azonban, melyek az emberi kzssg szempontjbl fontosak, e fldi let szksgessgre val tekintettel ne hanyagoljk el. A pognyok tbbi tudomnyra nzve pedig az a vlemnyem, hogy semmi haszon sincs bellk, leszmtva a fldies gondolkodsmd vilgba tartoz mlt vagy jelenval dolgok trtnett, amelyekhez sorozhatok mg a hasznos testi gyessgek ksrletei s magyarzatai, valamint a megvitats s szmok tudomnya. m mindezekben ragaszkodnunk kell a ne quid nimis-hez. (Semmit se tlzsba!) ll ez legfkppen azokra a tudomnyokra, melyek a test rzkeihez tartoznak s melyek az id folyamba szabottak s a tr kereteibe zrtak. 59. Amint pedig egyesek gondosan megmagyarztak minden szt s nevet, akr hber, akr szr, akr egyiptomi, vagy ms nyelven volt is fltallhat a Szentrsban, melyet azonban mi fordts nlkl kaptunk, ppgy Eusebius21 is sszefoglalta az elmlt idk trtnett isteni knyveink krdseire val tekintettel, melyek ugyancsak meg is kvetelik annak hasznlatt. Amit teht ezek cselekedtek e dolgok terletn, hogy segtsgkkel ne kelljen a keresztnynek kicsinysgek miatt is sokat trdnie, szerintem msok is megtehetnk. Valami hozzrt, kinek egybknt rme telinek a testvri megsegts igazn kegyes munkjban, fajtk szerint rendezhetn, azutn egyenkint trgyalsba vve rsba foglalhatn a fldnek mindama vidkeit, llatait, fveit, fit, kveit, ismeretlen rceit s ms hasonl dolgait, amelyekrl a Szentrs emltst tesz. A szmok vilgban is megtrtnhetnk, hogy legalbb ama szmok rtelmt kifejtenk s sszernk, amelyekrl az rs megemlkezik. Lehet, hogy ezek kzl egy-kt dolog, vagy akr valamennyi is elkszlt taln. Hiszen hnyszor megtrtnt mr, hogy derk s tuds keresztnyek jl megrt mveirl nem volt tudomsunk
21

Eusebius Pamphili, caesareai pspk, a keresztny trtnetrs atyja, + 340 krl.

47

s ksbb megleltk azokat. A hanyagok serege, vagy az irigykedk titkoldzsa miatt nem ismeretesek elttnk ezek. Hogy azonban a vitatkozs tudomnyval is gy lehetnnk: nem tudom. De ktlem, mert hiszen az rsok egsz szvegn idegrendszer mdjra fut t. Azrt ez az olvast inkbb csak a homlyos helyek bogozgatsban meg kifejtsben segti, amirl majd ezutn szlunk s nem az ismeretlen jelek elsajttsban, amirl most trgyalunk. XLI. FEJEZET. Hasznljuk fel, ami igazsgot mondtak a pognyok. 60. Az gynevezett blcselk pedig, de fkppen a platonikusok, ha valami igazsgot, valami hitnkhz alkalmazkod dolgot mondottak, nemcsak hogy nem kell flnnk attl, hanem el kell vennnk tlk, mint jogtalan birtokosoktl s sajt hasznlatunkra kell fordtanunk. Az egyiptomiaknak nemcsak blvnykpeik s slyos rakomnyaik voltak, amelyeket Izrael npe utlt s megvetett, de voltak arany-ezst ednyeik, kessgeik s ruhik is. (2Mz. 3,22. s 12,35.) Mindezeket az Egyiptombl kivonul np, nem ugyan sajt felelssgre, hanem az Isten parancsra titokban tulajdonba vette, hogy helyesebb hasznlatra fordtsa. Maguk a mitsem sejt egyiptomiak adtk oda mindazt, amit k helytelenl hasznltak. ppgy a pognyok mindenfajta tudomnyaiban is nemcsak babons s utnzsra sznt blvnykpek, vagy hibaval fradozsok slyos teherttelei vannak, amelyeket brmelyiknk, ki csak Krisztus vezetsvel tvozik a pognyok gylekezetbl, utlattal kerlni tartozik. Akadnak ott tisztessges ismeretek is, melyek alkalmasabb helyen lesznek az igazsg szolglatban s akadnak ott nagyon hasznos erklcsi szablyok, st az egy Isten tiszteletre vonatkoz nhny igazsg is kerl kzttk. Mindez az aranyuknak s ezstjknek szmt, amit nem k maguk csinltak, hanem mintegy a mindentt eloml isteni Gondvisels bnyibl stak el, hogy azutn gonoszul s jogtalanul visszaljenek vele az rdgk szolglatra. Ezt azonban a keresztnynek, midn lelkben elvlik mr a pognyok szerencstlen kzssgtl, magval kell vinnie az Evanglium jogos hirdetshez. Ruhjukat is, vagyis emberi intzmnyeiket, melyek azonban hozztartoznak az emberi kzssghez s amelyek nlkl nem lhetnk: szabad flvennnk s viselnnk, csak t kell alaktanunk keresztny mdra. 61. De mi mst cselekedtek a mi szp szmban lv derk hveink? Ht nem ltjuk-e, mennyi arannyal, ezsttel s ruhval megrakodva jtt ki Egyiptombl a mi igen kedves tudsunk s igen boldog vrtanunk, Cyprin?22 Hogy mennyit hozott magval Lactantius, Victorinus, Optatus, Hilarius s menynyit a szmtalan grg, hogy az lkrl ne is szljak? Ezt tette elbb maga az Isten leghsgesebb szolgja, Mzes is, kirl az rs mondja, hogy az egyiptomiak minden blcsessgre oktattk. (Ap. Cs. 7,22.) Mindeme frfiaknak sohasem klcsnzte volna a pognyok babons trsadalma e hasznos tudomnyokat, legfkppen nem abban az idben, midn Krisztus igjtl irtzva ldzte mg a keresztnyeket, ha csak valamelyes gyan tmad is benne, hogy ezeket az egy Isten tiszteletnek hasznra fordtjk, mi ltal megssk srjt a blvnyok hazug imdsnak. De odaadtk aranyukat, ezstjket s ruhjukat az Isten Egyiptombl kivonul npnek, mert sejtelmk sem volt mg, hogy adomnyuk mikppen lp majd Krisztus szolglatba. Ami ugyanis az Exodusban trtnt, ktsgtelenl elkp volt, hogy mindezt megjelentse. E mondssal azonban nem vgok elbe ms, jobb, vagy egyenl tehetsg ember tletnek. XLII. FEJEZET. Milyen lelkletet kvn az rs tanulmnyozsa. 62. mde az isteni rsok buzg tanulmnyozsra ilyetn felkszlt embernek, midn azok mlyebb szemgyre vtelhez kezd, ne sznjk elmlkedse az apostoli szn: a tudomny felfuvalkodtat, a szeretet pt. (1Kor. 8,1.) gy megrti majd, hogy br gazdagon hagyja el Egyiptomot, de a Pszka meglse nlkl nem volna szabadulsa. A mi flldozott hsvti brnyunk pedig Krisztus. (1Kor. 5,7.) s Krisztus flldozsa semmit sem kt annyira lelknkre, mint ama
22

Cyprin, Hilarius, Lactantius, Victorinus, Optatus, Hilarius: a III. s IV. szzad nagy keresztny ri s pspkei.

48

kiltst, melyet hallat felnk, kik szintn az egyiptomi fra jrmt hordozzuk szeme eltt: Jjjetek hozzm, kik fradoztok s terhelve vagytok s n megnyugtatlak titeket. Vegytek rtok az n igmat s tanuljatok tlem, mert szeld vagyok s alzatos szv, s nyugalmat talltok lelketekben. Mert az n igm szeld s az n terhem knny. (Mt 11,28-30.) Kiknek knny? Csak a szeld s alzatos szveknek, kiket nem fuvalkodtat fl a tudomny, hanem pt a szeretet, Emlkezzenek meg teht azokrl, kik a sttsg rnykaiban nnepeltk a pszkt amaz idben s izsppal lettek megjellve, midn a fels kszbt meg kellett hintenik a brny vrvel. (2Mz. 12,22.) Alacsony s szeld nvny az izsp s mgis semmi sem ersebb s ttbb gykereinl. Meggykerezve s megszilrdtva kell lennnk a szeretetben, hogy mi is felfoghassuk minden szentekkel egytt: melyik a szlessg s hosszsg, a magassg s mlysg... vagyis az r keresztjt. (Eff. 3,17.) Szlessge a harnt helyezett gerenda, amelyre kezeit fesztettk. Hosszassga a fld s a harnt gerenda kztti rsz, amelyre a keztl lefel egsz testt odaszgeztk. Magassga a harntgerendtl flfel egszen cscsig terjed, amelyre feje tmaszkodott. Mlysg pedig a fldbe szrt rsz, amelyet nem lthatunk. Minden keresztny cselekedet a keresztjellel kapja magyarzatt: a Krisztusban val jcselekedet, az llhatatos Hozzszegds, az giek remnylse s a szentsgek megvsa minden gyalzattl. Az ilyen let ltal megtisztultan ismerhetjk csak meg Krisztusnak tudomnyt fellhalad szeretett is, melyben egyenl az Atyval, ki ltal mindenek lettek, hogy beteljnk Isten minden teljessgvel. (Eff. 3,19.) Tisztt er is rejlik az izspban. s ha az Egyiptombl elhordott gazdagsg flfuvalkodott teszi a tudomnyt, hogy a teli td ne lihegjen valami ggset, szl az rs: hints meg engem izsppal s megtisztulok; moss meg engem s a hnl fehrebb leszek. Add, hogy rmet s vigaszsgot halljak. (Zsolt. 50,9-10.) Azutn hogy megmutassa az izsp ltal jelzett tisztulsunkat ggnk szennytl, hozzfzi kvetkezetesen ezt is: s rvendezzenek megalzott csontjaim. XLIII. FEJEZET. A Szentrs s a profn irodalom sszehasonltsa. 63. mde mily csekly az arany, ezst s a ruhk mennyisge, melyet ama np vitt magval Egyiptombl, ha sszehasonltjuk a ksbb Jeruzslemben elrt gazdagsggal, mit fkpp Salamon kirlynl ltunk. ppen gy van ez a pognyok knyveibl gyjttt sszes, br egybknt hasznos tudomnnyal is, ha az isteni rsok tudomnyhoz hasonltjuk. Mert amit az ember az rson kvl tanult, ha krtkony, itt eltlsben rszesl, ha pedig hasznos, itt is fltallhat. s amg itt brki megtallhatja mindazt, mit sajt hasznra msutt elsajttott, addig sokkal bsgesebben leli, mit msutt semmikpp meg nem tanulhat, csakis az rsok csodlatos mlysgben s csodlatos alzatban. Mivel teht az ilyen utastssal erstett olvast nem gtoljk az ismeretlen jelek, azrt szeld s alzatos szv lesz. Krisztus enyhe igjba trdtt, kicsiny teherrel terhelt, szeretetbe alaptott, gykerezett s plt, kit a tudomny nem tehet fl-fuvalkodott. Lsson ht hozz az ilyen ember, hogy szemgyre vegye s megoldozgassa az rsok homlyos jeleit is. Ezekrl azonban mr a harmadik ktetben mondom el, mit az Isten elmondanom kegyesen enged.

HARMADIK KNYV
Miutn az elz knyvben Szent goston a jelek ismeretlensgnek megszntetst trgyalta, ttr most a homlyossgok s ktrtelmsgek megoldsra, melyekkel akr sajtos, akr tvitt rtelm jelekben tallkozunk. A sajtos jelek terletn vagy az rsjelek elhelyezse, vagy a szavak kiejtse, vagy a bizonytalan kifejezs okozza a homlyt. Ezt a szvegsszefggsbl, a fordtk egybevetsbl, vagy a Szentrs eredeti nyelvnek vizsglatbl kell nyilvnvalv tennnk. Az tvitt rtelm jelek csoportjban ktrtelmsg jelentkezik, ha a kifejezs nem betszerinti rtelemben nyer alkalmazst az. rsokban. Fleg az utbbirl ad fradsgos munkval vgzett magyarzatot a Szerz. Szablyokat kzl a jelkpes kifejezsek flismersnek s fejtegetsnek tja-mdjrl. Vgezetl mrlegre teszi egyenknt Tichonius ht szablyt. I. FEJEZET. A megelz knyvek tartalma s a kvetkez clja.

49

1. Az istenfl ember szorgalmas kutatja a Szentrsba rejtett isteni akaratnak. Szeld s jmbor, hogy kerlje a versengseket. Nyelvek tudomnyval vrtezett, hogy ismeretlen szavak s kifejezsmdok fl ne tartztassk. Bizonyos szksges dolgok ismeretben is ers, nehogy a hasonlatossg kedvrt alkalmazott dolgok jelentsgt s termszett illetleg tudatlansgban legyen. Segtik t a kdexek is, melyek valdisgt hozzrt szorgalommal kszlt javts biztostja, S ha mindez gy van, akkor hozzlthat kell flkszltsge birtokban, hogy az rsok homlyos helyeit megtrgyalja s megoldja. Amennyiben tantsunkra hallgat, nem csaljk lpre t a ktrtelm jelek. Megtrtnhetik azonban, hogy akr nagyobb tehetsg, akr felsbb megvilgts fnye birtokban, mint gyereksgeket mosolyogja meg az utakat, melyeket szmra mutatni szndkozunk. m mint mr emltettem, amennyiben ltalunk tanthat, ki lelkileg elg ers tantsunk befogadsra: tudnia kell, hogy az rs homlyossga vagy a sajtos, vagy az tvitt rtelm szavakban leledzik. E kt fajtra rmutattunk mr a msodik knyvben is. II. FEJEZET. Hogyan szntethet meg a szavak sztvlasztsbl szrmaz homly. 2. Midn az rs homlyossga sajtos szavakbl ered, elssorban arra kell gyelnnk, vajon nem volt-e helytelen sztvlasztsunk, avagy kiejtsnk? Ha pedig feszlt figyelmnk ellenre is bizonytalanok vagyunk, hogyan kell sztvlasztanunk, vagy milyen legyen a kiejtsnk, akkor az rsok rthetbb helyeibl vagy az Egyhz tekintlybl mertett hitszablyhoz kell tancsrt fordulnunk. Elegei trgyaltunk errl az els knyvben, midn a dolgokrl beszltnk. s hogyha mindkt, vagy ha tbb rsz fordul el, valamennyi homlyosan csendl a hitszably utn is, nincs ms htra, minthogy magnak a beszdnek szvegt, a homlyossgot krlzr, megelz s kvet rszeket kell megkrdeznnk, gy meglthatjuk, vajon a mutatkoz tbbfle rtelem kzl melyiket helyeseljk s melyiket fogadjuk magunknak? 3. Mr most figyeld meg a pldkat. Az eretnek sztvlaszts: Kezdetben vala az Ige s az Ige Istennl vala s Isten vala (Jn. 1,1.) ms rtelmet erszakol: Az Ige kezdetben az istennl vala s gy nem hajland az Igt Istennek vallani. E/t azonban hitnk szablya szerint vissza kell utastanunk. E szably elrsa nyomn a Hromsg egyenlsgrl azt kell mondanunk: s Isten vala az Ige. Majd hozz kell tennnk: Kezdetben az Istennl vala. 4. De sem gy, sem gy nem ellenkezik hitnkkel s azrt magnak a beszdnek szvegbl kell megtlnnk az Apostol szavainak sztvlasztsban rejl ktrtelmsget: nem tudom, mit vlasszak; szorongattattam ugyanis e kett kztt: kvnok elvlni s Krisztussal lenni, mert ez sokkal jobb; (de) megmaradnom a testben szksges tirtetek. (Fil. 1,23.) Mert bizonytalan, hogy mi tartozik ssze: e kett kztt kvnok, vagy szorongattatom ugyanis e kett kztt? Vajon ide kapcsoljuke a kvetkezket: kvnok elvlni s Krisztussal lenni? Mivel azonban gy folytatdik: mert ez sokkal jobb, kitnik, hogy e sokkal jobb utn kvnkozik. Kett kztt szorongattatok, mgis az egyik utn kvnkozik, a msik meg szksges re nzve. Kvnkozik ugyanis Krisztussal lenni s szksgesnek mondja, hogy megmaradjon testben. Ezt a ktrtelmsget az egy kvetkez mert sz beszrsbl dntjk el. A fordtk, kik e mondatrszt elhagytk, inkbb azon a nzeten voltak, hogy gy ltszik, nemcsak kett kztt szorongattatik, hanem mindkett utn kvnkozik is. gy kell teht a sztvlasztst tennnk: nem tudom mit vlasszak; szorongattatom ugyanis e kett kztt. E rsz utn kvetkezik: Kvnok elvlni s Krisztussal lenni. s mintha csak krdeznk, hogy mirt kvnkozik inkbb e dolog utn, hozzteszi: mert ez sokkal jobb. Mirt szorongattatik teht e kett kztt? Mivel ittmaradsa szksges, mit gy fejez ki: megmaradnom a testben szksges tirtetek. 5. Ahol pedig a homlyossgot sem hitnk elrsval, sem magnak a beszdnek szvegvel nem zhetjk el, misem ll utunkban, hogy a mutatkoz vlemnyek brmelyike szerint klnbztessnk, gy vagyunk a korinthusiakhoz rt sorokkal is: Annak okrt ilyen greteink lvn, szerelmeseim! Tiszttsuk meg magunkat a test s llek minden fortimtl, a megszentelst vghez vvn isteni flelemben. rtsetek meg minket. Senkit nem srtettnk. (2Kor. 7,1-2.) Ktsges, vajon e szavakat: Tiszttsuk meg magunkat a test s llek minden fortimtl, ama kijelents szerint kell-e fznnk: hogy szent legyen testben s lelkben? (1Kor. 7,34.) Vagy inkbb: Tiszttsuk meg magunkat a test minden fortmtl, hogy gy ms rtelmet kapjunk: s a llek megszentelst vghez vvn, isteni

50

flelemben rtsetek meg minket.23 A sztvlasztsok ilyen homlyossgai teht az olvas hatalmban vannak. III. FEJEZET. Mikppen szntethet meg a kiejtsbl ered homly? 6. Mindazt, amit a homlyos sztvlasztsokrl mondottunk, a homlyos kiejtsekre nzve is meg kell szvlelnnk. Mert ezeket is, hacsak nem az olvas tlsgos hanyagsga okozta romlsukat, vagy hitnk szablyaibl, vagy a megelz s kvetkez szveggel val sszefggseikbl kell megjavtanunk. Vagy ha egyik mdot sem alkalmazzk a javtsra, a ktsg megmarad ugyan, de brmilyen lesz is az olvas kiejtse, bne nincsen. Ha nem llana utunkban a hit, amellyel hisszk, hogy Isten nem vdolja vlasztottait s Krisztus nem tli el azokat, akkor e szavakat: Ki fogja vdolni az Isten vlasztottait? (Rm. 8, 33.), gy is ejthetn valaki, hogy a krdst vlasz gyannt kvetn e mondat: Az Isten, ki megigazultt tesz. s az ismtelt krdsre: Ki az, ki krhoztasson?, ez a vlasz jhetne: Krisztus Jzus, ki meghalt. De mivel rltsg volna ez a hit, azrt gy kell e szavakat kiejtennk, hogy a tudakolzsra krds kvetkezzk. A tudakolzs s krds kztt pedig a rgiek szerint az a klnbsg, hogy a tudakolzsra sokfle vlasz adhat, a krdsre azonban vagy csak az ign, vagy csak a nem lehet a felelet. Teht gy ejtjk e szavakat, hogy a tudakolzs utn: Ki fogja vdolni az Isten vlasztottait? ezt a krds hangzs feleletet adjuk: az Isten, ki megigazultt tesz?, s gy csendesen ez a vlasz addik: nem. s a hasonl tudakolzs utn: Ki az, ki krhoztasson? megint csak krdssel felelnk: Krisztus Jzus, ki meghalt, st ki fel is tmadott, ki az Isten jobbjn vagyon, ki kzben is jr rettnk? ismt mindentt e csendes vlasznak kell kvetkeznie: nem. De mr ama helyen, ahol gy szl az rs: Mit mondjunk teht? hogy a pognyok, kik nem kvettk az igazsgot, megnyertk az igazulst (Rm. 9,30.), ha a tudakolzs utn: Mit mondjunk teht? nem vlasz gyannt adnk a kvetkezket: Hogy a pognyok, kik nem kvettk az igazsgot, megnyertk az igazulst, akkor e hely a kvetkez szveggel elveszten sszefggst. Brmilyen hangon ejthetjk azonban Nathanael szavait: Kerlhet-e valami j Nzretbl? (Jn. 1,46.), akr igenlleg, olyanformn, hogy csak a Nzretbl kifejezs alkotja a krdst, akr az egsz mondatot ktelkedleg is krdezhetjk. Nem ltom, mikppen kellene itt klnbztetnnk. De egyik rtelemben sem rtunk a hitnek. 7. Homlyossg ered a sztagok ktes hangzsbl is. Mindenesetre ez is a kiejtshez tartozik. Pldul az rs e rszben: Non est absconditum a te os meum, quod fecisti in abscondito (Zsolt. 138,15.) (A magyar fordts szerint: Nem volt eltitkolva csontom eltted, melyet rejtekben alkottl), nem vilgos az olvas eltt, vajon az os-t rviden, vagy hosszan ejtse-e? Ha ugyanis rviden ejti, akkor az ossa (csontok), ha meg hosszan ejti, akkor az ra (szjak v. arcok) egyes szmt jelenti. Az ilyesmit az eredeti nyelv megvizsglsval kell eldntennk: mert grgben nem stomk (arc, szj), hanem osteon (csont) ll. me, a npies nyelvjrs tbbnyire hasznlhatbb a dolgok jellsre, mint az irodalmisgra trekv nyelv. Legalbb is n szvesebben hallom barbarizmussal, hogy nem volt eltitkolva ossum-om (azaz: csontom) eltted mintsem, hogy irodalmibb latinsggal, de kevsb rtheten halljam. De megtrtnik, hogy egy sztag ktsges hangzsakor az ugyanazon mondatban elfordul hasonl szbl tlkeznk. Az Apostol szerint: melyekrl mondom nektek, mint ezeltt is mondottam, hogy akik efflket cselekszenek, Isten orszgt el nem nyerik. (Gal. 5,21.) Ha csak azt mondotta volna: Praedico vobis s nem fzte volna mindjrt a sioit praedixi-t is, akkor csupn az eredeti nyelv kzirathoz folyamodhatnnk, hogy megtudjuk, vajon a praedico kifejezsben rviden, vagy hosszan kell-e ejtennk a kzps sztagot? Most azonban nyilvnval, hogy hosszan kell ejtennk. Mert nem azt mondja: sicut praedicavi (amint magasztaltam), hanem: sicut praedixi. (amint mondottam.) IV. FEJEZET. Mikpp kell megszntetnnk a kijelentsek homlyossgt?

23

Magyar Szentrs-fordtsunk szvege nem alkalmas, a szentgostoni okoskods teljes visszaadshoz.

51

8. Nem csak az elvlasztsokhoz s kiejtsekhez tartoz homlyossgokat, hanem a nem ezekhez tartozkat is meg kell vizsglnunk hasonl mdon. Ilyen a Tesszalonikaiakhoz rt levl e rsze: Propterea consolati sumus fratres in vobis. (Azrt megvigasztaltattunk, atymfiai, tibennetek.) (1Tessz. 3,7.) Ktsges ugyanis, vajon o fratres-t ( atymfiak), vagy hos fratres-t (atyafiakat) kell-e rtennk? (T. i. felszlt v. trgy eset-e?) Egyik rtelemben sincs hitnk ellenre. A grg nyelvben azonban e kt eset nem hasonl. Azrt ha azt is megvizsgljuk, ltjuk, hogy itt megszlt esetrl van sz, vagyis: o fratres, (atymfiai). Ha a fordt gy akarta volna kifejezni magt: consolationem habuimus fratres in vobis (vigasztalsunk volt atymfiai tibennetek), kevsb szolglt volna ugyan a szavaknak, de kevsb ktsgeskednnk az rtelmet illetleg. Vagy legalbb hozzadn valaki a nostri szt. Akkor taln senki sem ktelkednk, hogy felszlt mdban hallja a kifejezst: Propterea consolati sumus fratres nostri in vobis.24 Az ilyen engedmny azonban mr veszedelmes volna, gy trtnt az Apostol Korintusiakhoz intzett szavaival: Quotidie morior, per vestram gloriam, fratres, quam habeo in Christo Jesu. (Naponkint meghalok atymfiai, a ti dicssgetekre, mely nekem Jzus Krisztusban vagyon. (1Kor. 15,31.) Valamely fordt ugyanis gy adja ezt: Quotidie morior per vestram iuro gloriam. (Naponkint meghalok, a ti dicssgetekre eskszm.) Mert a grgben az eskv ember szavnak (nh) nyilvnvalan nincsen ktsges hangzsa. Teht nagyon ritkn s nagyon nehezen tallhatunk az isteni rsok knyveinek sajtos szavaiban homlyt, amely ne volna megoldhat: akr az rk szndkt ismertet beszd krlmnyeibl, akr a fordtk sszehasonltsbl, vagy akr az eredeti nyelvvel val egybevetsbl. V. FEJEZET. Az rs kpletes kifejezseit bet szerint venni: nyomorsgos szolgasg. 9. Az tvitt rtelm szavak homlyossgai azonban, amelyekrl a kvetkezkben szlunk, nem mindennapi figyelmet s szorgalmat ignylenek. Elssorban is arra kell vigyznod, nehogy bet szerint vedd a kpletes kifejezseket. Erre vonatkoznak ugyanis az Apostol szavai: a bet megl, a Llek pedig megelevent. (2Kor. 3,6.)25 A test okossgrl tanskodunk, ha a kpletes kifejezst sajtos rtelemben vesszk. Semmi ms nem mondhat annyira tallan a llek hallnak, mint midn ppen az a kpessge, amellyel az llatok fl emelkedik, vagyis rtelme: testi bklykba verdik a bet kvetse ltal. Aki ugyanis a bett kveti, a kpletes szavakat is sajtosak gyannt fogja fl s a sajtos szval jelzett dolgot sem vonatkoztatja valami ms rtelemre. Ha pl. a szombat szt hallja, csupn a folytonos iramban ismtld ht nap egyikre gondol. s ha az ldozat sz ti meg a flt, nem lpi tl gondolata az llatokbl, vagy a fld gymlcseibl hozott szoksos ldozatot. Nyomorsgos lelki szolgasg ez: dolgok gyannt vennnk a jeleket s kpteleneknek lennnk arra, hogy rtelmnk szemt testi teremtmnyek fl emeljk rk fnyessgek befogadsra. VI. FEJEZET. A zsidk hasznos jelek alatti szolgasgrl. 10. Mgis a zsid npnek ez a szolgasga messzire esett a tbbi npek szokstl: olyatnkppen trtek a fldi dolgok igjba, hogy mindenekben az egy Isten ajnlst vettk. s br a szellemi dolgok jeleit, mert nem tudtk, hogy mire is vonatkoztassk azokat, maguk a dolgok gyannt becsltk, de lelkkbe vdtt a tudat: e szolgasguk ltal a mindenek egyetlen Istennek, kit szemkkel nem lttak ugyan, tetszst meg kell nyernik. Ez volt mintegy az a gyermekeket nevel mester felgyelete, amelyrl az Apostol r. Ennlfogva mindazok, kik makacsul beltapadtak az ilyen jelekbe, nem tudtk elviselni az Urat, ki ezeket nem sokra becslte, midn kinyilatkoztatsuk ideje elrkezett. (Mt. 12,2.; Lk. 6,7.) Ezrt szttk ellene rgalmaikat az fejedelmeik, midn szombaton gygytott. s ama jelekbe, mint dolgokba belebonyoldott np nem hitte el, hogy Isten, vagy hogy Istentl jtt, ki nem vette figyelembe e jeleket a zsidk felfogsa szerint. Akik azonban hittek, kikbl az els jeruzslemi Egyhz alakult, elgg megmutattk, hogy micsoda elny szrmazott a nevel
24 25

Magyar Szentrsunk voltakpen fratres nostri-t fordt: atymfiai. Szent goston magyarzata itt allegorikus.

52

mester ilyen felgyeletbl: a szolglknak adott idleges jelek az eget s fldet teremt egyetlen Isten hdolatba igztk a jeleket tisztelk meggyzdst. Ezek ugyanis, mivel a lelki dolgok elcsarnokba jutottak (mert magukban az ideigval s testi kvnsgokban meg jelekben, noha nem is tudtk, hogy lelkileg mikppen magyarzzk azokat, mgis elsajttottk az egy rk Isten tisztelett), azrt olyannyira alkalmasokk lettek a Szentllek befogadsra, hogy mindenket eladtk, a vtelrakat az Apostolok lbaihoz tettk a szklkdk kztti sztosztogatsra s teljes nmagukat j templom gyannt szenteltk Istennek, kinek fldi kpmst, vagyis a rgi templomot eleddig szolgltk. (Ap. Cs. 4,34.) VII. FEJEZET. A pognyok haszontalan jelek alatti szolgasga. 11. Nem olvassuk, hogy ez a szolgasg egyhzakat alaktott volna a pognyok kztt. Nem voltak ugyanis annyira kzel a lelkiekhez, kik kzzel faragott szobrokat imdtak istenek gyannt. s ha nmelyek, kzlk iparkodtak is ezeket jelekknt magyarzni, de mgis csak a teremtmny tiszteletre s imdsra vonatkoztattk azokat. Mert mire megyek n pldul Neptun szobrval, ha nem ugyan magt a szobrot kell istennek tartanom, de jelkp gyannt kell tekintenem az egsz tenger, vagy azzal egytt a forrsokbl szkell valamennyi ms vizek helyben is? Ilyenformn rja le lm ezt valamelyik kltjk, ha ugyan jl emlkezem szavaira: Neptun atynk, sz homlokodat, ha megingatod egyszer, Zendl a tengermly, cenod nti az llad Folytonosan s folyamok buggyannak el hajaidbl. (Claudian.)26 Ez a hvely cserg kavicsokat rz des burkolatban: nem embereknek, hanem csak sertseknek val eledel. Aki az Evangliumot ismeri, rti szavaimat is. (Lk. 15,16.) Mi ms hasznom lehet ht abbl, ha Neptun szobra mg ezt a jelentst lopjk, hacsak nem az, hogy tiszteletemet mindketttl megvonom? Mert nekem nem istenem sem semmifle szobor, sem vele egytt a hatalmas tenger. Elismerem mgis, hogy mlyebbre cssztak, kik emberek mveiben vlik isteneiket, mint akik Isten alkotsaiban. Neknk azonban parancsunk vagyon, hogy az egy Istent szeressk s imdjuk (5Mz. 6,4.), ki alkotta mindazokat, amelyek kpmsait a pognyok istenek, vagy az istenek kpei s jelei gyannt imdjk. Ha teht testi szolgasg a hasznukra alkotott jelek kvetse ama dolgok helyett, amelyek jelzsre alkotk, mennyivel inkbb testi szolgasg: haszontalan dolgok alkotott jeleinek a dolgok gyannt val flfogsa? Ha pedig ezeket azokra viszed vissza, amiket jelentenek, s azok tiszteletvel jegyzed el lelkedet, akkor is ppen oly testi s szolgai terhet vagy takart ltttl magadra, VIII. FEJEZET. A zsidk s pognyok ms-ms mdon val szabadulsa a jelek szolgasgbl. 12. Ennlfogva a keresztny szabadsg mindazoknak, kiket a hasznos jelek igjban tallt, fltrta a rjuk nehezed jelek rtelmt s a mr majdnem fltalltakat flemelte a jelek ltal jelzett dolgokhoz s ily mdon megszabadtotta ket. Ezekbl alakultak a szent zsidk egyhzai. Akiket pedig a haszontalan jelek nygben tallt, azokrl nemcsak e jelek alatti szolgasg jrmt vette le, hanem meghistotta magukat a jeleket is azltal, hogy valamennyit eltvoltotta, gy fordtotta a pognyokat az l-istenek tmegnek romlottsgtl, melyet az rs gyakran s sajtos rtelemben parznasgnak mond, az egy Isten tiszteletre. Nem azrt, hogy a hasznos jelek szolglatba szegdjenek immr, hanem hogy inkbb azok szellemileg val rtsben gyakoroljk lelkket.

26

Tu Neptune pater, cui tempora cana crepanti Cincta salo resonant, magnus cui perpete mento Profluit Oceanus, et flumina crinibus errant.

53

IX. FEJEZET. Kit szorongat s kit nem a jelek alatti szolgasg. 13. Jelek jrmban nyg az olyan, ki valamely jelz dolgot szolgl, vagy tisztel, anlkl, hogy ismern annak jelentst. Aki pedig valamely isteni eredet jel szolglatt vagy tisztelett vllalja, melynek erejvel s jelentsgvel tisztban van, nem a lthatt s mulandt tiszteli, hanem inkbb: amire mindezek vonatkoznak. Az ilyen azonban szellemi s szabad ember, akr a szolgasg idejben is, midn a testi gondolkozsmd szmra nem ltszik szksgesnek mg ama jeleknek kinyilvntsa, melyek igja pp e lelklet megszeldtst clozza. Ilyen szellemi emberek voltak a ptrirkk meg prftk s velk mindazok Izraelben, kik ltal neknk a Szentllek az rsok segtsgt s vigaszt nyjtotta. Ez idkben pedig, Urunk fltmadsa utn s ltal, napnl vilgosabban ragyogott fl szabadsgunknak bizonysga s ama ltalunk mr megrtett jelek slyos szolglata sem igaz le minket. Csupn nhnyat kaptunk a sok-sok jel helyett: maga az r s az apostoli tants ltal. Ezeket azonban nagyon knnyen gyakoroljuk, felsges mivoltukban megrtjk s tlrad jmborsggal is vezzk azokat. Ilyenek a keresztsg szentsge, vagy az r testnek s vrnek nneplse. Ezeket valamennyien rzkeljk, beavatottan rtjk vonatkozsaikat s azrt nem testi szolgasggal, hanem inkbb lelki szabadsggal hdolunk elttk. Amint azonban szolgai gyengesgre vall a bet kvetse s a jeleknek a jelzett dolgok helyett val flfogsa, ppgy ksza tra val tvedst rul el a jelek haszonnlkli magyarzsa is. Aki pedig nem fogja fl a jelnek jelentst, de mgis megrti annak jelvoltt, mg nem szorongatja t a szolgasg. m mg mindig jobb az ismeretlen, de hasznos jeleknek jrma, minthogy azok krtkony magyarzgatsa ltal a szolgasg igja all kivont nyakunkat tvedsek trbe dugjuk. X. FEJEZET. Mirl ismerjk meg a jelkpes beszdet? 14. E ktelessghez pedig, mellyel vakodunk, nehogy a jelkpes, vagyis az tvitt beszdmdot sajtos rtelemben kvessk, hozz kell fznnk egy msikat is: a sajtos rtelmet sem szabad jelkpesen felfognunk. Elssorban teht meg kell keresnnk a mdjt, hogy mikppen ismerhetjk meg a beszd sajtos, vagy jelkpes mivoltt. Ez a md pedig teljessggel a kvetkez: mindazt, amit az isteni kijelentsekben sem az erklcsk tisztessgre, sem a hit igazsgra sajtos rtelemben nem vonatkoztathatunk, jelkpes rtelmnek kell vennnk. Az erklcsk tisztessge az Isten s felebartunk szeretethez, a hit igazsga meg az Isten s felebartunk megismershez tartozik. Remnyt pedig kiki sajt lelkiismeretben hordozza, oly mrtkben, amilyen mrtkben elrehaladst rzi az Isten s felebartja szeretete s megismerse fel. Mindezekrl az els knyvben szltam, 15. Hajlamos az emberfajta arra, hogy ne annyira magnak a szenvedlynek, mint inkbb sajt szoksnak befolysa alatt mrlegelje a bnket. Azrt tbbnyire gy trtnik, hogy ki-ki azt vli csupn bnnek, amit kortrsai s honfitrsai gnccsal vagy eltlssel szoktak illetni s csupn azt tartja dicsretre vagy elismersre mltnak, amit megenged azok szoksa, kik kztt lete folyik. gy azutn, ha az rs elr valamit, mitl a hallgatk szoksa visszariad, vagy eltli, amitl szoksuk nem idegenkedik, akkor mr amennyiben lelkket meggyzte a kijelents hitelessge azt kpletes beszdnek gondoljk. Az rs azonban nem parancsol mst, csak a szeretetet s nem tl el mst, mint a bns kvnsgot: ilyenkppen alaktja az emberek erklcseit. Hasonl a helyzet akkor is, ha a llek valami tves vlemny hatalmba kerl: brmit lltson is mskppen az rs, az emberek kpletesen fogjk fl ilyenkor. Mrpedig semmi mst nem llt, csupn a katolikus hitet, akr a mlt, akr a jv, akr a jelenval dolgokban. Az elmltak elbeszlse a jvendk meghirdetse s a jelenvalk bizonysga, Mindezek azonban egyugyanazon szeretet gyaraptsra s ersdsre, egyugyanazon bns kvnsg lekzdsre s megsemmistsre szolglnak. 16. Szeretetnek mondom azt a lelki megmozdulst, mely az Istennek nmagrt, sajtmagunknak s felebartunknak pedig az Istenrt val lvezetre tr. A bns kvnsg meg az a lelki mozduls, mely az n, vagy a felebart, vagy brmi ms lny nem Istenrt val lvezetre trekszik. Amit a fkezetlen bns kvnsg tesz a llek s a test megrontsra, gaztettnek mondjuk. s amit msok rtalmra tesz: gonoszsg a neve. Minden bn e kt fajta valamelyikhez tartozik: de a gaztettek

54

elbbre valk. Midn ezek mr kifosztottk a lelket s mintegy nyomorsgba dntttk, akkor belemerl a gonoszsgokba, hogy ezltal a gaztettek akadlyai elsimuljanak, vagy segdeszkzei fellelhetk legyenek. pp gy amit a szeretet az n javra cselekszik, rdek a neve, amit pedig a felebart javra tesz, jttemnynek mondjuk. Itt meg az rdek az els. Mert senki sem lehet msnak hasznra abbl, amije magnak sincsen. Minl inkbb romboljuk a bns kvnsg birodalmt, annl inkbb gyarapszik a szeretet. XI. FEJEZET. Mi legyen a szably ama dolgokra nzve, amelyek a kegyetlensg blyegt viselik s mgis Isten vagy a szentek szemlyrl mondjk el azokat. 17. Mindama nyers s mintegy kegyetlen dolog, mit a Szentrs cselekedeteiben vagy kijelentseiben Isten s szentjei szemlyrl olvasunk, a bns kvnsg birodalmnak megdntsre szolgl. m ha rtheten csendl, nem kell msra vonatkoztatnunk, mintha jelkpes monds volna. Ilyen az Apostol szava is: ...magadnak haragot gyjtesz a harag napjra, melyen Isten igaz tlete kijelentetik, ki megfizet kinek-kinek az cselekedetei szerint: azoknak ugyan, kik a j cselekedetben kitartk lvn, dicssget, tisztessget, s halhatatlansgot keresnek, rk lettel; azoknak pedig, kik versengk s nem engednek az igazsgnak, hanem a hamissgnak hisznek, haraggal s bosszankodssal. Szorongs s gytrelem minden gonosztev ember lelknek, a zsidnak elszr (azutn) a grgnek. (Rm. 2,5-9.) mde ez azokra ll, kik nem akartk legyzni a bns kvnsgot s azrt vele egytt lelik pusztulsukat. Ha pedig a bns kvnsg birodalmt megrontja az ember, kiben uralgott elbb, nyilvnvalan teljesl rajt a monds: Akik pedig Jzus Krisztusi, testket megfesztettk a vtkekkel s kvnsgokkal egytt. (Gal. 5,24.) Br itt is akad nhny tvitt rtelm kifejezs, mint Isten haragja s megfesztettk, de nincsenek nagy szmban, vagy nem nyernek olyan elhelyezst, hogy elfdjk az rtelmet s allegrit, vagy talnyt alkossanak, melyeket klnleges rtelemben nevezek n kpletes kifejezsmdnak. A Jeremishoz intzett szavak azonban: me ma tged a nemzetek fl rendellek s az orszgok fl, hogy gyomllj s ronts, veszts s szthnyj (Jerem. 1,10.), minden ktsget kizrlag kpletes kifejezsek teljes egszkben, melyeket a mr emltett clra kell vonatkoztatnunk. XII. FEJEZET. A beszdekre s tettekre vonatkoz szably, melyek a jratlanok megtlse szerint mintegy szgyenteljesek, amelyeket mgis Istennek, vagy szent frfiaknak tulajdontunk. 18. A hozznemrtk szemben mintegy szgyenteljes dolgok, akr csak kijelentsek, akr egyttal cselekedetek, Isten, vagy amaz emberek szemlyvel kapcsolatban, kiknek szentsgt az rs ajnlja neknk, teljes egszkben jelkpesek: rejtett rtelmket a szeretet gyarapodsra kell nyilvnvalkk tennnk. Mindaz pedig, ki szksebben l a mland dolgokkal, semmint a kortrsak szoksai ezt megengednk, vagy nmegtagad, vagy babons. s ha tllpi azok hasznlatban a jk szoksainak korltait, kik kztt lete folyik, vagy jelezni akar valamit, vagy pedig bns. Minden ilyen esetben azonban nem a dolgok hasznlata, hanem a hasznl szemly lvezetvgya a bns. Semmi mdon nem fogja jzanul elhinni valaki, hogy Urunk lbait gy kente meg rtkes kenetvel az asszony, amint ezt dzsl s hitvny emberekkel szoktk tenni, kiknek hasonl lakomitl undorodunk. (Jn. 12,3.) m a j illat: j hrnv. Ha valaki becsletes lete tetteibl ilyennel rendelkezik, mg Krisztus nyomdokn jr, mintegy az lbait rasztja el illatok illatval. Ami ms szemlyeknl tbbnyire szgyenteljes cselekedet: isteni, vagy prftai szemlynl valami nagy-nagy dolognak jelkpe. Egszen ms a feslett erklcsek esetben s ms Ozes prfta jvendlsben a parzna asszonnyal val kapcsolat. (Ozes 1,2.) Ha lakomikon gyalzatosn meztelenkednek is a korhelyek s kjencek, azrt mg nem gonosztett a frdkben val levetkzs. XIII. FEJEZET. A cselekedeteket krlmnyeikbl kell megtlnnk.

55

19. Szorgalmas megfigyels trgyv kell tennnk teht, hogy mi illik s mi nem egyes helyek, idk s szemlyek esetben, nehogy vaktban doblzzunk a gaztettekkel. Mert elfordulhat, hogy a nyalnksg, vagy a falnksg minden vtsge nlkl is a legvlogatottabb telekbl falatozik a blcs, mg az oktalan: torkossga undok gerjedelmt sztja a leghitvnyabbak lttra. s a romlatlan ember inkbb nyl Urunk pldjra a hal, semmint brahm unokjval, zsauval a lencsetel, vagy llatok mdjra az rpa utn. (Lk. 24,43. s 1Mz. 25,34.) Csak azrt mg nem nmegtagadbb a legtbb llat, mint mi vagyunk, mivel hitvnyabb tpllka van. Minden ilyen esetben ugyanis nem az ltalunk hasznlt dolgok termszetbl, hanem a hasznlat indtkbl s a kvnsg mdjbl kell cselekedetnk helyessgt, vagy helytelensgt megtlnnk. 20. Fldi birodalom kpben kpzeltk el s hirdettk meg a rgi igazak a mennyei birodalmat is. Elgsges utdok vgya volt az ok, mely bntelenn tette a szokst, hogy egy frfinek egyszerre tbb felesge is legyen. Ez volt az oka annak is, hogy egy nnek tbb frjjel val viszonya erklcstelen volt. Mert ez utbbi ltal nem lesz termkenyebb az asszony, hanem inkbb a parzna llapot ocsmnysgba, vagy a nyerszkeds s a gyermek piaci hajhszsba sllyed. Ilyen llapotok kzepette akrmit tettek is aljas vgyds nlkl ama idknek szentjei, nem tli el az rs, br cselekedetk manapsg aljas gerjedelmek nlkl nem trtnhetnk meg. s ami hasonlt csak olvasunk ott, nem elg csupn trtnelmileg, vagy szszerinti rtelemben, hanem jelkpesen s prftailag kell egyttal felfognunk, tovbb az isten- s felebarti szeretet, vagy egytt mindkett cljra is kell magyarznunk. Mert miknt a bokig r knts, vagy ujjas ing viselete szgyen volt a rgi rmaiak szemben, most pedig tisztessges csaldok gyermekeire nzve az a szgyen, ha nem ilyesmit ltenek bizonyos alkalmakkor, ppgy figyelembe kell vennnk: ms dolgok hasznlatban is tvol kell lennie a bns vgynak, mely a kortrsak szoksaival nemcsak gonoszul visszal, hanem azok hatrain is tllendl gyakran s eleddig nnepi erklcsk korltai kzt rejtz undoksgt szgyenteljes kiradsban hozza napfnyre. 21. Mindazt pedig, mi egybehangz azok szoksaival, kikkel egytt az let akr szksgszersg folytn tltend, akr szolglat kvetkeztben nknt vllaland: hasznossgra s jtkonysgra kell vonatkoztatniuk a becsletes s nagy embereknek. Akr sajtos rtelemben, mint neknk is tennnk kell, akr kpletesen, mint a prftk szmra ez megengedett volt. XIV. FEJEZET. Tves vlekedsek arrl, hogy nincsen nmagban val igazsgossg. 22. Ha ilyen cselekedetekre akadnak olvass kzben a tudatlanok, kik ms szoksok kztt lnek, gonosztettekre gondolnak, hacsak valami tekintly vissza nem rettenti ket. Nem rik fl sszel, hogy az egsz trsas rintkezsk, akr csaldban, akr lakomikon, akr ltzkdskben, vagy emberi letk egyb kesgetseiben is, ms npek s ms korok szemben szgyenteljesnek tnik fel. A szmllhatatlan szoksok klnflesge megrezzentett nhny szunnyadoz embert hogy gy fejezzem ki magamat , kik ugyan nem bdultak teljesen bele az ostobasg mlysges lmaiba, de nem is serkenhettek mg a blcsessg napvilgra s ezek azutn megllapodtak annl a meggyzdsnl, hogy nincsen nmagban val igazsgossg, hanem minden npnek a maga szoksa ltszik igazsgosnak. s mert e szoks klnbz a klnfle npek kztt, az igazsgossgnak pedig vltozatlannak kell maradnia, nyilvnval, hogy sehol sincs igazsgossg. Nem rtettk meg egyebet nem emltve , hogy semmi mdon, semmi nemzeti klnbzsg ltal meg nem vltozhat a szably: Amit nem akarsz, hogy ms neked cselekedjk, vigyzz, hogy azt msnak soha ne cselekedjed. (Tbis 4,16. s Mt. 7,12.) Ha ezt a szablyt Isten szeretetre vonatkoztatjuk, minden gaztett elenyszik s ha a felebartra, akkor minden gonoszsg kioltdik. Senki sem akarja ugyanis, hogy romlsba hulljon hajlka: teht nem szabad lerombolnia Isten hajlkt, azaz nnn magt. s senki sem akarja, hogy krt szenvedjen mstl: teht sem rthat msoknak. XV. FEJEZET. A kpletes kifejezsek esetben milyen szablyt kell megtartanunk.

56

23. Ha gy megdlt mr a bns kvnsg zsarnoksga, tveszi uralmt a szeretet, az Isten nmagrt, magunk s felebartunk Istenrt val szeretete, az legigazsgosabb trvnyei ltal. A kpletes kifejezsek esetben teht azt a szablyt kell szem eltt tartanunk, hogy az olvasottakat addig kell szorgalmas figyelemmel meghnynunk-vetnnk, amg csak ki nem ktnk magyarzatunkkal a szeretet birodalmnl. Ha pedig mr sajtos rtelemben csendlnek, akkor nem kell a kifejezseket jelkpeseknek tartanunk. XVI. FEJEZET. A parancsol kifejezsek szablya. 24. Ha valamely parancsol kifejezs vagy gaztettet, vagy gonoszsgot tilt, esetleg hasznos dolgot, avagy jttemnyt kt lelknkre, akkor az nem kpletes. Ha pedig gy tnik fel, hogy gaztettet, vagy gonoszsgot kt lelknkre, esetleg hasznos dolgot, avagy jttemnyt tilalmaz, akkor kpletes kifejezssel tallkoztunk. Azt mondja: Ha nem eszitek az emberfia testt s nem issztok az vrt, nem leszen let tibennetek. (Jn. 6,54.) Mintha gonoszsgot, vagy gaztettet parancsolna itten. Teht kppel van dolgunk, mely parancsolja, hogy osszuk meg rszvttel Urunk szenvedseit s des htattal, dvssgesen rizzk emlkezetnkben: rettnk megfesztettk s megsebestettk az testt.27 Az rs szerint: Ha hezik ellensged, adj enni neki (Pld. 25,21.); ha szomjhozik, adj italt neki. (Rm. 12,20.) Senki sem ktli, hogy itt jcselekedetet parancsol az rs. De ami kvetkezik: mert ezt cselekedvn, tzes szenet raksz fejre, abban mr a gyllet gonoszsgnak parancst gyanthatod. Ezt a mondst azonban minden tovbbi nlkl jelkpesnek kell venned. s mivel ktflekpen magyarzhat: rtalomra s segtsre, azrt a szeretet inkbb a jttemny fel szltson tged, gy rtsd azutn: a tzes szn itt a bnat g shajtsait jelzi, melyek ltal meggygyul a kevly s fjlalja mr, hogy ellensge volt embertrsnak, ki most nyomorsgban knyrlt rajta. Hasonlkpen, midn szl az r: Aki lett szereti, elveszti azt (Jn. 12,25.), nem szabad gondolnunk, hogy megtiltja ama hasznossgot, mely ltal kiki kteles megrizni lett. Jelkpes monds ez: elveszti azt, vagyis megsemmisti s elveszti annak hasznlatt, amely t. i. most gonosz s visszjra fordtott, csak az ideigvalkhoz tapad s nem keresi az rkkvalkat, rva vagyon: Adj az irgalmasnak s ne segljed a bnst. (Sir. 12,4.) E monds msodik rsze ltszlag jttemnyt tilalmaz. Hiszen gy szl: ne segljed a bnst. rtsd meg azonban, hogy itt jelkpesen ll a bns a bn helyett. Teht a bnt nem szabad segtennk. XVII. FEJEZET. Vannak mindenki szmra szl ltalnos s vannak csak egyeseknek szl parancsok. 25. Gyakran megesik, hogy aki a lelki let magasabb fokn ll, vagy legalbb is hiszi, hogy ott van, jelkpes mondsoknak vli az alacsonyabb fokokhoz intzett parancsokat. gy pl. ha ntlen letet l az illet s frfiatlann tette magt a mennyek orszgrt (Mt. 19,12.), arra trekszik, hogy ne sajtos, hanem tvitt rtelemben kelljen mindazt a parancsot vennnk, amit a felesg szeretetrl s irnytsrl tartalmaznak szent knyveink. Vagy ha valaki feltette maga-bn, hogy hajadon lenyt megrzi szzi llapotban, akkor jelkpes kifejezs gyannt iparkodik magyarzni a mondst: Add frjhez lenyodat s nagy dolgot vgzesz. (Sirk. 7,27.) Teht a megrtsre vr rsok szablyaihoz tartozik az is, hogy tudjuk: vannak mindenki szmra szl ltalnos parancsok, s vannak, amelyek csak az emberek bizonyos fajtjhoz intzvk. Az orvossg nemcsak az egszsg teljes llapott, hanem az egyes tagok sajtos gyengesgt is kell, hogy rintse. Mert a maga nemben kell meggygytanunk, ami magasabb nembe fel nem emelhet. XVIII. FEJEZET. Meg kell figyelnnk az engedly, vagy parancs idejt is.
27

Szent goston azonban ms mveiben ezt a helyet az r eucharisztikus testre s vrre magyarzza sajtos rtelemben, ppgy mint a tbbi Atyk legtbbje. (V. . lib. I. de pecc. mer. 20-24, lib. I. contra Jul.)

57

26. vakodnunk kell, nehogy valaki mai letnk szoksai kz is tltethetnek vlje, mi taln a rgi rsokban az akkori idk viszonyainak megfelelen mg csak nem is kpletesen, de st sajtos rtelemben sem szmt gaztettnek, vagy gonoszsgnak. Ne vlje ezt senki megtehetnek, hacsak nem a bns kvnsg uralma idejn, midn oltalmat keres magukban az rsokban, hogy segtsgkkel kiirtsa a kvnsgot. Nem fogja fel a szerencstlen, hogy ama dolgok hasznos cl rdekben trtntek gy. ltaluk ugyanis a j remnysg emberei dvs mdon belthatjk, hogy a tlk megvetett szoksnak tisztes hasznlata is lehet, mg viszont krtkonny is vlhat, amit k elfogadtak. Figyelembe kell vennnk amott a velk lk szeretett, emitt pedig a bns kvnsgot. 27. Mert ha a maga idejben valaki sok felesgvel is tisztn lhetett, ms valaki eggyel is lhet kicsapongan! Inkbb helyeslem, ha valaki tbb asszony termkenysgvel l msvalami miatt, mintha valaki egy asszony testt lvezi annak teste kedvrt. Amott ugyanis az idk milyensge szerinti hasznot keresnek, emitt meg a mland lvezetekbe gabalyodott bns kvnsg nyer kielglst. Az Istenhez vezet t alacsonyabb fokn llnak, kiknek elnzskpen testi viszonyt enged az Apostol egyetlen felesggel llhatatlansguk miatt, mint amazok, kiknek egyenknt tbb felesgk is volt, de miknt a blcs csak teste javt tekinti az evsben s ivsban, ppgy azok is csupn magzatok tmasztst tartottk szem eltt testi rintkezskben. (1Kor. 7,2.) Ha teht az r jvetelnek ideje e fldi letben tallta volna ket, midn mr a kvek nem szt-hnysnak, hanem flszedsnek ideje elrkezett (Prd. 3,5.), haladktalanul megfrfiatlantottk volna magukat a mennyek orszgrt. Mert nincs a lemondsnak akadlya, ha hinyzik a brsnak bns vgya. Nagyon jl tudtk azok az emberek, hogy hzastrsaikkal val viszonyukban is erklcstelensget jelent a mrtktelensg visszalse. Bizonytja ezt Tbis imja is, melyet hitvesvel val egybekelsekor mondott: ldott vagy atyink ura Istene, s ldott a Te neved rkkn rkk. ldjanak Tged az egek s a Te minden teremtmnyeid. Te alkottad dmot s segtsgl adtad neki vt. s most Uram, Te tudod, hogy nem a bujasg okrt veszem nvremet felesgl, hanem igazsgbl, hogy knyrlj rajtunk, Uram. (Tbis 8,7-9.) XIX. FEJEZET. A gonoszok sajt hajlamaik szerint tlnek meg msokat. 28. mde akadnak, akik zaboltlan kjvggyal vagy nyakig tvelyegnek sok-sok fajtalansgban, vagy mg az egyetlen hitvestrsukkal val viszonyukban is nemcsak a gyermekek tmasztst clz mdot lpik tl, hanem valami szolgai szabadsg teljessggel szemrmetlen szabadossgval a termszetellenes mrtktelensg ocsmnysgait is szaportjk. Ezek azutn nem hiszik, hogy ama rgi frfiak mrtkletesen ltek tbb asszonyukkal is s hogy egyttlskben amaz idknek megfelel ktelessgknek: utdok gyaraptsnak tettek eleget. Amit k, a kjvgy ezer szlba kevertek, egy asszony mellett nem valstanak meg, azt mindenkpen lehetetlennek hiszik sok felesg esetben. XX. FEJEZET. A dicsret s gncs hatsa. 29. Mondhatjk azonban: nem kell sem tisztelnnk, sem dicsrnnk a j s szent embereket, mert a tisztelet s dicsret hatsa alatt flfuvalkodnak kevlysgkben. Annl jobban svrognak az igazn semmit r dicssg utn, minl gyakrabban s terjengsebben fjdogl feljk a hzelgbb nyelvek igje. Knnyek lesznek gy olyannyira, hogy a hrnv szellje, akr szerencss, akr kedveztlen legyen a kzvlemnyben, gaztettek klnbz rvnyeibe sodorja, vagy gonoszsgok szirtjeihez is odacsapja ket. Ltniuk kell teht, hogy sajt maguknak mily kemny s nehz dolog, sem a dicssg csaltknek csalogatst, sem a gyalzkod fullnkok knjait nem rezni. Ne maguk nyomn mricskljenek msokat. Higgyk el, hogy a mi apostolaink nem fuvalkodtak fel, ha magasztaltk is ket az emberek s nem trtek ssze, ha megvetsben rszesltek. Pedig egyik ksrts sem hinyzott e frfiaknl. Mert volt rszk a hvk lelkeslt nneplsben s az ldzk tokkal teli gyalzkodsaiban. Amint teht k az idk viszonyai szerint ltek mindezekkel s nem romlottak meg, ppgy ama rgiek a tbb asszonnyal val egyttlst koruk szoksaihoz alkalmaztk s nem trtk

58

magukon a kjvgy hatalmt, melynek jrmt nygik, kik mindezekben nem hisznek. XXI. FEJEZET. Br hzassgtrsbe esett Dvid, de azrt tvol llt a kjencek mrtktelensgtl. 30. Ezek azrt semmikpp sem oltogatnk magukban hasonl krlmnyek kztt fiaik engesztelhetetlen gyllett, ha egyszer tudomsukra jutna, hogy azok felesgeiket vagy gyasaikat htlen csbtsra vittk, vagy bnsen rintettk. Dvid kirly azonban, midn ezt kellett elszenvednie szrnysgesen gonosz fitl, nemcsak elviselte ennek vakmersgt, hanem mg halln is kesergett. (2Kir. 18,33 stb.) Mert nem esett a testi fltkenysg csapdiba, kit nem a rajta esett igazsgtalansg, hanem gyermeke gonoszsga kesertett. Azrt parancsot is adott, hogy gyzelme esetn meg ne ljk fit, mert bnbnati alkalmat sznt a legyzttnek. s mivel szndka nem sikerlt, nem a maga rvasgt siratta fia pusztulsban, hanem srt, mert tudta: micsoda bntets vr az ennyire gonoszul hzassgtr s apagyilkos leiekre. Hiszen elbb egyik rtatlan firt gond emsztette t annak betegsge idejn, de rvendezett hallakor. 31. Kitnik ebbl nagyon vilgosan, hogy mily mrtktartssal s mily nuralommal ltek asszonyaikkal ama frfiak. Midn ugyanez a kirly letkora valamelyes tztl s fldi gyeinek szerencsjtl elragadtatva, egy asszony utn nylt bns vgyakozssal, st parancsot is adott, hogy elvesztsk annak frjt: a Prfta vdat emelt ellene. (2Kir. 12,5. stb.) Mert eljtt hozzja, hogy rbizonytsa gonoszsgt s hasonlatossgot mondott neki a szegnyrl. Ennek egyetlen juhocskja volt, mg szomszdjnl bsgben akadt. Mgis mikor a szomszdnak vendge rkezett, inkbb a szegnynek egyetlen juhocskjbl ksztett lakomt szmra. Dvid haragra gerjedt ellene s megparancsolta: ljk meg s a szegnynek ngyszeresen adassk vissza kra. Eltlte gy ntudatlanul is sajt magt, ki tudatosan vetkezett. Midn mindez nyilvnvalv lett eltte s az Isten tudtra adta bntetst, bnatba merlt gonoszsga miatt. mde ebben a hasonlatossgban csupn hzassgtrst jelezte ama szegny szomszd juhocskja. Az asszony meglt frjrl azonban, vagyis magrl a meglt szegnyrl, kinek egy juhocskja volt, nem vallattk a hasonlat ltal Dvidot, hogy gy csupn hzassgtrse fltt hirdesse krhoztat tlett. Ltszik ebbl, mily mrtktartssal lt asszonyaival, ha egyszer magamagt knyszerlt bntetssel sjtani, midn egyetlen-egy esetben tllpte a hatrt. m ama frfiban e rendetlen kjvgy csak tmeneti volt s nem nyert lland lakst benne. Azrt nevezte a pirongat prfta is e bns kvnsgot vendgnek csupn. Mert nem azt mondotta, hogy kirlynak, hanem csak vendgnek adta lakomra szegny szomszdja juhocskjt ama gazdag. Fiban, Salamonban mr nem vendg mdjra vett tmeneti szllst a kjvgy, hanem hatalomra jutott. Nem hallgat errl az rs sem, hiszen vdolja t s asszonyok szeretjnek mondja. (3Kir. 2,1.) Kit teht kezdetben a blcsessg vgya hevtett, elnyerte ugyan lelki szerelmvel, de elvesztette testi szerelme ltal. (2Krn. 1,10.) XXII. FEJEZET. A Szentrs ama helyeire vonatkoz szably, ahol a jk bizonyos tettei dicsretet nyernek, melyek azonban ellenkeznek a mi erklcseinkkel. 32. Az szvetsg knyveiben elfordul minden, vagy majdnem minden cselekvst nemcsak sajtos, de jelkpes rtelemben is kell vennnk. Mgis ama dolgokat, miket sajtos rtelemben vesz az olvas, ha nyertek ugyan dicsretet cselekv szemlyeik, mde eltnek a jk szoksaitl, kik Urunk eljvetele utn engedelmeskednek Isten parancsainak, kpek gyannt is vonatkoztassa a helyes megrtshez, magukat a cselekmnyeket azonban ne ltesse t az erklcsk kz. Szp szmmal vannak ugyanis dolgok, amik ktelessgbl trtntek meg abban az idben, melyek azonban most bns kvnsg nlkl meg nem trtnhetnnek. XXIII. FEJEZET. A nagy frfiak bneirl szl szentrsi helyek szablya.

59

33. Ha pedig valaki nagy frfiak bneit olvassa itt-ott, azokban is jvend dolgok bizonyos jelkpt lthatja s kutathatja. A cselekvnyek sajtos rtelmt azonban olykppen fordtsa hasznra, hogy semmikpp se merszkedjk sajt jcselekedeteit fitogtatni s a maga igaz lelkletvel sszehasonltva a tbbieket meg ne vesse bnsk gyannt, hiszen ltnia kell ily nagy frfiak kerlend lelki viharait s siratand hajtrseit is. Avgett kapjuk ugyanis ama frfiak bneirl a feljegyzseket, hogy mindentt flelemmel tltsn el az apostoli ints: Azrt, aki magt llani gondolja, vigyzzon, hogy el ne essk. (1Kor. 10,12.) Mert alig akad egyetlen lapja szent knyveinknek, melyen flnkbe ne csendlne az Igazsg, hogy Isten a kevlyeknek ellenll, az alzatosaknak pedig kegyelmet ad. (Jak. 4,6. s 1Pt. 5,6.) XXIV. FEJEZET. Mindenekeltt meg kell figyelnnk a beszdmdot. 34. Legfkpp teht azt kell kutatnunk, hogy vajon sajtos, vagy kpletes rtelm-e a kifejezs, melynek megrtst szorgalmazzuk? Mert ha jelkpesnek ismertk meg, akkor ama dolgok szablyainak alkalmazsval, melyeket els knyvnkben trgyaltunk, knny lesz azt minden mdon meghnynunk-vetnnk, mg csak ki nem ktnk az igazsg tartalmnl. Fleg mg ha a jmborsg gyakorlatban megedzdtt tapasztalat is hozzjrul ehhez. Hogy pedig sajtos vagy kpletes-e a kifejezs, rjvnk a fntebb mondottak szemmeltartsval. S ha ez utbbi nyilvnvalv vlik, akkor rjvnk arra is, hogy a tartalmat rejt szavak vagy hasonl, vagy valamely kzeli szomszdsgban ll dolgokbl valk. XXV. FEJEZET. Ugyanannak a sznak nem mindentt ugyanaz a jelentse. 35. De mivel sokfle mdon hasonlk egymshoz a dolgok, azrt nem kell szablynak vlnnk, hogy amit valamely helyen egy dolog hasonlatossg ltal jelent, mint lland jelentst fogadjuk el. Mert hiszen fedd szavaiban is alkalmazta Urunk a kovszt: vakodjatok a farizeusok kovsztl (Mt 16, 6.), de dicsretet is mondott vele: Hasonl mennyeknek orszga az asz-szonyhoz, ki elvegytette a kovszt hrom vka lisztbe mg mind megkovszosodk. (Mt. 13,33.)28 36.29 E klnflesg megfigyelsnek kt alakja van. Mert olyanformn jelentenek mst s mst az sszes dolgok, hogy vagy ellenttes, vagy pedig csak klnbz a jelentsk. Ellenttes t. i. a jelentsk, midn egyszer a j, mskor meg a rossz jellsre nyer ugyanaz a dolog alkalmazst, mint ezt fntebb a kovszrl emltettk. Ide tartozik az is, hogy az oroszln Krisztust jelenti e mondsban: gyztt a Jda nemzetsgbl val oroszln. (Jel. 5,5.) De mr az rdgt jelzi az rs ms helyn: ...a ti ellensgetek az rdg, mint ordt oroszln krljr, keresvn, akit elnyeljen. (1Pt. 5,8.) gy a kgyt is talljuk j rtelemben: Okosak, mint a kgyk. (Mt. 10,16.) De rosszban is: a kgy megcsalta vt az lnoksgval. (2Kor. 11,3.) J rtelemben ll itt a kenyr: n vagyok az l kenyr, ki mennybl szllottam al. (Jn. 6,51.) s rossz rtelemben emitt: Szvesen egytek a titkos kenyereket. (Pl. 9,17.) (A Vulgatban: a titkon adott kenyr kedvesebb.) Sok ms hasonlt is tallunk. Amiket itt most megemltettem, legkevsb sem ktes a jelentsk, mivelhogy plda kedvrt csakis a nyilvnvalt kellett megemltennk. Vannak azonban kifejezsek, melyekrl nem tudjuk bizonyosan, hogy milyen rtelemben kell vennnk, gy: kehely van az r kezben, tele vegytett sznborral. (Zsolt. 74,9.) Bizonytalan ugyanis, hogy ez az r haragjt jelenti-e, mely nem jutott mg a legutols bntetsig, vagyis egszen a bor seprejig, avagy inkbb az rsok kegyelmt, mely a zsidkrl a pognyokra rad? Mivelhogy: tlt egyfle s msfel, mg a zsidknl megmaradnak a testileg zlelt ktelessgteljestsek, mert sepreje nem fogyott el. Hogy pedig az egy s ugyanazon dolog nem ellenttes, hanem csak klnbz rtelemben ll, arra nzve pldul szolgl, mit a Jelensek knyvben olvasunk: a vz jelenti a npet. (Jel. 17,15.) De jelenti a Szentlelket is, mint pl. a
28 29

Szent goston szvege itt nmileg eltr a Vulgata szvegtl. A m eddig terjed rsze 396 krl kszlt el. A kvetkez rsz mr a Revisio idejbl szrmazik, (426) II., Retr. 4.

60

kvetkezkben: lvz patakjai folynak majd belle. (Jn. 7,38.) s vilgos elttnk, hogy a vz mg ms egyebeket is jelent a klnfle helyeken, hol e sz elfordul. XXVI. FEJEZET. A homlyos helyek rtelmt az rthetbbekbl kell kihmoznunk. 37. gy ms dolgok is vannak, amelyeknek nem egyetlen a jelentse, hanem esetrl-esetre, nem csupn kt klnbz, hanem gyakran tbbfle jelentssel is rendelkeznek, aszerint, hogy hol, milyen mondatban fordulnak el. 30 Ahol pedig rthetbbnek talljuk azokat, ott kell megtanulnunk, hogy mikppen fogjuk fl rtelmket a homlyos helyeken. Mert nem rthetjk meg sehonnt se jobban az Istenhez irnytott mondst: Ragadj fegyvert s pajzst; s kelj fl segtsgemre (Zsolt. 34,2.), mint ama helybl kiindulva, hol gy olvassuk: Uram! Jvoltoddal mint pajzzsal krnykeztl meg minket. (Zsolt. 5,13.) De azrt nem gy ll most mr a dolog, hogy brhol olvasunk is pajzsot valamifle oltalom gyannt, semmi egyb rtelemben ne vehetnk, mint az Isten jvoltnak. Mert sz van a hit pajzsrl is: mely ltal a gonosznak minden tzes nyilait elolthasstok. (Eff. 6,16.) m ismt csak nem szabad effle lelki fegyverek emltse kzben kizrlag a pajzs szt lefoglalnunk a hit jellsre. Hiszen ms helyen sz van a hit pncljrl is: felltvn gymond a hit s szeretet pncljt. (1Tessz. 5,8.) XXVII. FEJEZET. Misem tilalmazza, hogy egyugyanazon helyet klnflekpen rtsnk. 38. Midn azonban az rs ugyanazon szavaibl nem egy valamely, hanem kt vagy tbb rtelem is szrdik, jllehet rejtzik is ellnk az r eredeti gondolata, mgis nem szrmazik semmi veszly, ha a Szentrs ms helyeibl kimutathat, hogy azok valamelyike megegyezik az igazsggal. m az isteni kijelentsek kutatjnak iparkodnia kell, hogy a szerz szndknak mlyre hatoljon, ki ltal tudniillik a Szentllek keznkbe adta azt az rst. Akr, hogy ezt az eredeti rtelmet ragadja meg, akr, hogy ama szavakbl ms, a helyes hittel nem ellenkez rtelmet hmozzon el, az isteni kijelentsek valamely ms helyrl kell bizonytknak lennie. Mert lehet, hogy ama szavakban, melyeknek rtst szorgalmazzuk, maga a szban forg szerz is ltta ezt az rtelmet s minden bizonnyal maga az Isten Lelke, ki ama szerz ltal keznkbe adta az rst, szintn elre tudta, hogy az olvas vagy hallgat rbukkan erre az rtelemre is. St gondoskodott arrl, hogy csakugyan rakadjon, mivelhogy az is az igazsgba ereszti gykert. Ugyan mi msrl gondoskodhatott volna gazdagabban s termkenyebben Urunk az isteni kijelentseiben, minthogy ugyanazon szavak tbbfle mdon is rthetk legyenek s hogy e mdok helyessgt ms, ugyancsak isteni eredet bizonysgok is tanstsk?31 XXVIII. FEJEZET. A bizonytalan hely rtelmt inkbb a Szentrs ms helyeibl, mint a jzan szbl kell nyilvnvalv tennnk. 39. Ahol pedig olyan rtelem kerl elnk, melynek bizonytalansgt a Szentrs biztos tansgai ltal sem tudjuk megoldani, nincs ms htra, minthogy a jzan sz segtsgvel tegyk nyilvnvalv. Mg akkor is, ha a szerz, kinek szavain tprengnk, taln nem ilyen rtelmet szndkolt. Ez a szoks azonban nem veszlytelen. Az isteni rsok tjn sokkal nyugodtabban jrhatunk. Mert ha ezeket homlyosakk teszik is az tltetett szavak, de midn vizsglatukhoz fogunk, legalbb olyasminek kell kiderlnie bellk, ami mr nem kelt ellenmondst, vagy ha kelt is, de el kell csendeslnie az ugyanazon rsbl lpten-nyomon elkerl s felhasznlhat bizonysgok ltal.
30

Az eredeti szveg: sic et aliae res non singulae sed unaquaeque earum non solum duo aliqua diversa, sed etiam nonnunquam multa significat pro loco sententiae sicut posita reperitur. 31 Szent goston e vlemnye nem fdi egszen az Atyk s a teolgusok majdnem egybehangz tantst a Szentrs helyeinek rtelmrl, st veszedelmes kvetkezmnyeket is rejt magban.

61

XXIX. FEJEZET. A trpusok ismerete szksges.32 40. A kpzett embereknek tudniuk kell, hogy szerzink is hasznltk mindama kifejezsi mdokat, melyeket a grammatikusok grg szval trpusoknak neveznek. s pedig vltozatosabb bsggel, semmint vlnk vagy hihetnk, kik e tren jratlanok, vagy csupn ms forrsokbl sajttottk el azokat. Akik pedig megismertk e trpusokat, fllelik azokat a Szentrsban is s ismeretk ltal nem csekly mrtkben jutnak kzelebb annak megrtshez. mde nem tartjuk illnek e helyen, hagy tantgassuk mindezekre a tudatlanokat. Mg utbb olyan ltszatja lenne a dolognak, mintha grammatikt akarnnk tantani. Intst adok csupn, hogy valahol mindenkpen sajttsk el ezeket. Br hasonl intst mr elbb is adtam. Hiszen a msodik knyvben trgyaltam a nyelvek szksges ismeretrl. Mert a betk, melyekrl magt a grammatikt is nevezzk a grgk ugyanis gVammata szval mondjk a betket a beszdnkhz szolgl, tagolt szavainkhoz tartoz hangok jeleiknt szerepelnek. Ami pedig a trpusokat illeti, nemcsak pldkat olvasunk valamennyire nzve az isteni knyvekben, de egyeseknek mg a nevt is megtalljuk, mint pl. allegria, aenigma, parabola. Ha gy tetszik, akr majdnem minden trpust, melyekrl lltom, hogy bizonyos szpmvszeti tanulmnyok sorn kell elsajttanunk, fellelhetsz mg azok beszdeiben is, kik sohasem vettek grammatikai leckket s berik a np egyszer nyelvvel is. Ki nem emlegeti az lte virgt? Ez is trpus, melyet metaphornak neveznk. Ki nem beszl halastrl, ha mindjrt nincsenek is benne halak, st mg ha nem is halak kedvrt stk, de mgis halakrl kapta a nevt? Catachresis-nek mondjuk ezt a trpust. 41. Messzire mennnk, ha ilymdon a tbbieket is flsorolnnk. Mert a mindennapi npnyelv mr azokig is eljutott, melyek p azrt rdemelnek tbb csodlatot, mivelhogy nem azt jelentik, amit mondanak. Ilyen, az gynevezett irnia, vagy antiphrazis. De az irnia megsejteti hangslya ltal az igazi rtelmet, mint pl. ha valaki rossz ft tett a tzre s azt mondjuk neki: szp dolgot cselekedtl. Az antiphrasis azonban nem a kijelent hangslybl nyeri ellenttes rtelmt, hanem megvannak a maga ellenttbl szletett klnleges szavai, gy pl. azt mondjuk berek (lucus), pedig ennek fnye egyltaln nincsen (lucet). Vagy megszoksbl van valaminek ilyen kifejezse, br e kifejezs ellentt nlkl is hasznlatos, mint pl. ha ott akarunk kapni valamit, ahol abbl a valamibl szemernyi sincsen s azt a vlaszt adjk neknk: bvben akad. Esetleg hozzvetett szkkal eszkzljk, hogy ellenttes rtelme legyen beszdnknek, mint pl. ha gy szlunk: Ettl vakodj, mert ez j ember. De ki nem mond efflket tudatlan ltre is, ha mindjrt sejtelme sincs arrl, hogy mik azok a trpusok, vagy hogy mi volna a nevk? Ezeknek ismerete a Szentrs ktrtelmsgeinek megoldshoz azrt szksges, mert midn a szavak sajtos jelentse szerint fonk rtelmet kapunk, mindenkppen utna kell nznnk, vajon ez vagy az a trpus nem jtszik-e szerepet abban, mit nem rtnk? Sok rejtz rtelem kerlt mr napvilgra gy. XXX. FEJEZET. A donatista33 Tichonius szablyainak mrlegre vetse. 42. Egy bizonyos Tichonius, ki a donatistk ellen cfolhatatlan rsokkal vitzkedett, br jmaga is donatista volt s ki abban mutatta szve szrny oktalansgt, hogy nem akart vgkp htat fordtani nekik, knyvet szerzett s azt Szablyok knyvnek cmezte. E knyvben ugyanis ht szablyt fejtegetett, melyek alkalmasak volnnak, hogy velk mintegy kulcsok mdjra nyissunk r a Szentrs rejtett helyeire. Els szablya szl: Az rrl s az testrl. A msodik: Az r ketts testrl. A harmadik: Az gretekrl s a Trvnyrl. A negyedik: A fajrl s nemrl. Az tdik: Az
32

Tropus-szkp: valamely dolognak egy msik, vele hasonl, vagy okozati, esetleg faji kapcsolatban lv dolog nevvel val jellse. 33 A IV. szzad fkpp Afrikban elterjedt eretneksge. Alapttele: az igaz Egyhzban nem lehetnek nyilvnos bnsk. Ha pedig pspk lesz nyilvnos bnss, az ilyen ellen jogos a lzads is. Legnagyobb ellenfelk Szent goston volt.

62

idrl. A hatodik: A megismtlsrl. A hetedik: Az rdgrl s annak testrl. Ha szemgyre vesszk fejtegetse nyomn e szablyokat, ltjuk, hogy valban j szolglatot tesznek ezek a rejtettebb isteni kijelentsek fltrsban. De azrt minden nem egyknnyen rthet rott szveget mgsem bogozgathatunk ki e szablyok segtsgvel. Mg ms egyb mdjai is vannak a fltrsnak. E mdokat annyira nem foglalta egybe hetes szmval a szerz, hogy maga is nem egy homlyos helyre dert vilgossgot, anlkl, hogy e szablyok kzl csak egyet is alkalmazna: nem is szksges, mert ott nem vetdik fl s nem is kerl krds az ilyesmire. Kutatja pldul Jnos Jelenseiben, hogy mikppen kell felfognunk a ht Egyhznak angyalt, kiknek a parancs rtelmben rni kell. (Jel. 1,20. stb.) Sokflekpen okoskodik, vgl is kisti, hogy magukat az Egyhzakat kell rtennk az angyalokban. A hosszan elnyjtott fejtegetsben nyoma sincs az emltett szablyoknak s mgis mindenkpen homlyos krds utn kutat e helyen. Elg ez zeltl. Mert ugyancsak messzire vinne s tmrdek munkval jrna, ha mindazt ssze akarnk gyjteni, mi oly mdon homlyos knoni knyveinkben, hogy ama ht szablynak ott semmi keresnivalja sincsen. 43. azonban e szablyflknek akkora rtket tulajdont ajnlsban, mintha ezek alapos ismeretvel s alkalmazsval elg ersek volnnk mindazok megrtsre, mik a Trvnyben, vagyis az isteni knyvekben homlyos szvegezssel kerlnek elnk. Mert e mvt a kvetkez mondssal kezdi: Szksgesnek vltem, hogy minden ilyennek tn dolgot megelzve rsban adjam a szablyok knyvt, mely ltal a Trvny titkaihoz mintegy kulcsokat s ablakszrnyakat faragtam. Vannak ugyanis bizonyos titokzatos szablyok, melyek a Trvny teljnek rejtett zugait is uralmukban tartjk s az igazsg egyesek szmra lthatatlan kincseit is lthatv teszik. Ha teht e szablyok tudomnyt gncs nlkl elfogadjk, ahogy azt eltrjuk, flpattannak a brmifle hozzfrhetetlen rtelmek s vilgoss lesznek a homlyos zugok. Ha valaki netn a jvendls mrhetetlen erdejben bolyong, e szablyok valamikppen fnyl svnyekre terelik s megoltalmazzk a tvedstl... Ha legalbb azt mondta volna: van egy-kt titokzatos szably, mely uralmban tartja a Trvny nhny rejtettebb zugt, vagy esetleg: mely a trvny rejtett zugai kzl szmottevkn uralkodik. Deht a trvny teljnek rejtett zugait emlti. Avagy legalbb ne mondan, hogy: flpattannak a brmifle hozzfrhetetlenek, csak annyit emltene, hogy megnylik majd sok rejtett rtelem, gy igaza lenne s sok fradsggal terhes, st hasznos munkssgnak nem tulajdontana nagyobb fontossgot, mint amennyit az gy megkvn, olvasjt vagy ismerjt pedig nem lltatn hamis remnyekkel. Azrt lttam jnak mindezek elmondst, hogy a knyvet magt olvassk ugyan a tudsra szomjazok, mert az rs megrtsben igen nagy hasznukra lesz, de ne remljenek belle annyit, amennyi nincsen benne. vatoson csipegessenek belle mindenkpen; nemcsak bizonyos dolgok miatt, melyekben mint ember tvedett, hanem legfkppen azokra val tekintettel, miket mint donatista eretnek mond. Most pedig rviden fltrom a ht szably tantst s intst. XXXI. FEJEZET. Tichonius els szablya. 44. Az els az rrl s az testrl szl. Ebben lelknkre kti, kik megismertk immr a f s a test, vagyis Krisztus s az Egyhz egyetlen szemlyisgt, hogy ne ttovzzunk, ha a frl a testre vagy a testrl a fre val tmenetrl van sz: mde csak az egy s ugyanazon szemlytl val tvolods nlkl. Mert nem hiba vettk e mondst a hvk: Teht brahm ivadka vagytok. (Gal. 3,29.) Egyetlen ivadka vagyon ugyanis brahmnak s ez Krisztus. Ugyanaz a szemly mondja beszdben: Mint vlegnyt, koronval kestett fl s mint mennyasszonyt, fggivel csinostott. (Iz. 61,10.) Mgis mindenkpen meg kell rtennk, hogy e kett kzl mi illeti meg a ft s mi a testet, vagyis mi Krisztust, s mi az Egyhzat. XXXII. FEJEZET. Tichonius msodik szablya. 45. A msodik szably Az r ktfel osztott testrl szl, melyet azonban nem gy kellene neveznnk. Mert ami nem lesz Vele mindrkk, valsgosan nem teste Urunknak. Inkbb az r igazi s kevert, vagy igazi s sznlelt testrl, vagy ms efflrl kellett volna szlnia. Mert azt kell

63

mondanunk: a kpmutatk nemcsak, hogy rkk nem lesznek, hanem mr most sincsenek Vele, br ltszatra mg Egyhzban vannak. Azrt e szablynak ilyen nevet is adhattak volna: a kevert Egyhzrl. Ez a szably figyelmes olvast ignyel, fleg midn az rs ltszat szerint mg azokhoz intzi szavait, akikhez egykor szlt, jllehet mr msokhoz beszl; vagy ltszatra mg az elbbiekrl szl, br msokrl emlkezik mr meg, mintha ez idkben val elvegyls, avagy a Szentsgekben val kzssg miatt mindkett teste egy lenne csupn. Idetartozik az nekek neknek kijelentse is: Fekete vagyok s szp, mint Cdr storai, mint Salamon sznyegei. (nekek neke 1,4.) Mert nem azt mondja, hogy fekete voltam, mint Cdr storai s szp vagyok mint Salamon sznyegei, hanem mindkettt lltja magrl, a j s rossz halak egy ugyanazon hljban val idleges egysg miatt. (Mt. 13,47.) Cdr storai ugyanis Ismaelt illetik, ki nem leszen rks a szabadnak fival. (1Mz. 21,10. s Gal. 4,30.) Azt mondja Isten a jobbik rszrl: A vakokat oly tra viszem, melyet nem ismernek s oly svnyeken taposnak majd, melyekrl nem tudtak; s a sttsget vilgossgg teszem elttk s a grngyseket egyeness. Ezeket az igket megcselekszem s nem hagyom el ket. (Iz. 42,16.) Csakhamar azutn szl a msik, a gonoszul megkevert rszrl: k pedig htra fordultak. Ezek az igk teht mr msokra vonatkoznak. De mivel most egytt vannak, mintha azokrl beszlne, kikrl beszlt az imnt. m nem lesznek mindig egytt. maga ht az az Evangliumban emltett szolga, kinek midn Ura megrkezik, elszakasztja t s rszt a kpmutatkkal adja ki. (Mt. 24,51.)34 XXXIII. FEJEZET. Tichonius harmadik szablya. 46. E harmadik szably Az gretekrl s a Trvnyrl beszl. Ms mdon gy is jellhetnnk tartalmt: a szellemrl s a betrl. Ilykpen neveztk ezt mi is, midn ugyanerrl a dologrl knyvet rtunk. 35 Mondhatnm azt is: a kegyelemrl s a parancsrl. Mgis ez nekem nagy krdsnek ltszik inkbb, semmint szablynak, melyet a krdsek megoldsban kellene alkalmaznunk. Ez az ppen, mit nem rtvn a pelagianusok, 36 tvtantsukat megalaptottk, vagy gyaraptottk. Helyesen szorgoskodott Tichonius ennek megoldsban, de nem tkletesen. Midn ugyanis a hitrl s a cselekedetekrl trgyal, azt mondja: Isten adja neknk a cselekedeteket, a hit rdemre val tekintettel. A hit maga pedig olyannyira tlnk fgg, hogy semmikpp sem Istentl val az mibennnk. Nem veszi figyelembe az Apostol szavt: Bkessg az atyafiaknak s szeretet a hittel az Atyaistentl s az r Jzus Krisztustl. (Eff. 6,23.) mde nem tapasztalta mg a napjainkban tmadt eretneksget, mely ugyancsak sorompba lltott minket, hogy Isten kegyelmt, mely a mi Urunk Jzus Krisztus ltal vagyon, megvdelmezzk ellenben. Az Apostol kijelentse szerint: Szksg meghasonlsoknak is lenni (haeresis), hogy akik llhatatosak, ismeretesek legyenek kzttetek. (1Kor. 11,19.) A tvhit teht sokkal berebbekk s szorgalmasabbakk tett bennnket. Azrt figyeljk meg a Szentrsban, amit a kevsb figyelmes s ellenfl hinya kvetkeztben kevsb gondos Tichonius elkerlt elmjvel: a hit maga is Annak ajndka, ki sztosztja kinek-kinek a hit mrtkt. Ez igazsgbl kifolylag kaptk egyesek a kijelentst: Nektek adatott a Krisztusrt, nemcsak hogy higgyetek benne, hanem hogy szenvedjetek is rette. (Fil. 1,29.) Ki ktelkedik ezekutn, hogy mindkett Isten ajndka, ha egyszer hiv s rtelmes llekkel hallja: mindkettt ajndkba kaptuk? Mg ms effle bizonysgok is vannak, melyek mindezt kellkpp mutatjk. Errl azonban most nem trgyalunk. ppen eleget trgyaltunk rla a legklnflbb helyeken. XXXIV. FEJEZET. Tichonius negyedik szablya. 47. Tichonius negyedik szablya A fajrl s nemrl szl. Ezt az elnevezst veszi s gy akarja,
34 35

Ez az utols mondat itt ismt a donatista Tichoniusra vonatkozik. Liber de spiritu et littera. 36 Az V. szzad veszedelmes tvtanti. Tvedsk fleg az isteni kegyelem krl forgott. A katolikus kegyelemtant goston, az legersebb ellenfelk fejtette ki legalaposabban meggyzskre.

64

hogy a fajban rszt rtsnk, a nemben pedig egszet, melynek rsze az elbbi, amit t. i. fajnak nevez. Minden vros bizonnyal rsze a npek egyetemessgnek. A vrost teht fajnak, a npek egyetemt pedig nemnek mondja. Nem keli alkalmaznunk itt a megklnbztetsnek ama finomsgt, melyet a dialektikusoktl kaptunk, kik ugyancsak les elmvel vitznak a rsz s faj kztti klnbsg fell. Ugyanez a megfontols ll akkor is, ha nem valamely vrosrl, hanem valamely tartomnyrl, nprl, vagy orszgrl kerl el ilyen valami az isteni kijelentsekben. Mert pl. nemcsak Jeruzslemrl, vagy a pognyok valamely vrosrl, Tyrusrl, Babylonirl, vagy brmelyik msikrl szl olyasvalamit a Szentrs, mi tl mutat annak hatrain s inkbb az egsz emberisghez szabott. Juderl, Egyiptomrl, Assyrirl, vagy akrmifle ms nprl is, melynek kebelben bsggel vannak vrosok, de amely mgsem az egsz fldkereksg, hanem egy rsze csupn annak, ugyangy tallunk mondst, mi tlpi ezek krt s inkbb az egyetemessel egyezik, melynek az emltettek csak rszei. Vagy Tichonius elnevezst hasznlva: a monds egyezik a nemmel, amelyhez az emltett dolog csak mint faj tartozik. E kijelentseket a kznp is ismeri mr s akr a gyengeelmjek is megrtik, hogy egyegy csszri rendeletben mit kell klnleges s mit ltalnos rtelemben parancsnak tekintennk, gy trtnik ez az embereket illetleg is. Mint pl. a Salamonrl mondottak is tlmutatnak az szemlye mrtkn s inkbb Krisztushoz, vagy az Egyhzhoz val vonatkozsukban, amelyhez , mint rsz tartozik, lesznek nyilvnvalv. 48. m a fajt nem mindig lpi tl a monds. Gyakran ugyanis olyan kifejezseket tallunk, amelyek vagy vele is, vagy taln egyedl csak vele egyeznek meg napnl vilgosabban. Ahol azonban a fajrl ttrs trtnik a nemre, de az rs mintegy mg a fajrl szl, ott az olvas figyelme beren rkdjk, nehogy a fajban kutassa, mit a nemben jobban s biztosabban megtallhat. Bizonyra knnyen rthet a monds, mit Ezekiel prfta szl: Izrael hza sajt fldjn lakott s megfertztette azt utai s blvnyai s bnei ltal; mint a havifolysnak tiszttalansga, olyan lett tja elttem. s kintttem rajok haragomat s sztszrtam ket a nemzetek kz s sztszlesztettem ket az orszgokra; utaik s bneik szerint tltem meg ket. (Ez. 36,17.19)37 Mondom, knnyen rthet ez Izrael ama hzrl, melyrl beszl az Apostol: Tekintstek a test szerint val Izraelt. (1Kor. 10,18.) Mert Izrael test szerinti npe mindezt cselekedte is s szenvedte is. A kvetkez rszrl is megrtjk, hogy ugyanarra a npre illik. De midn e szavakba kezd: s megszentelem az n nagy szent nevemet, mely megfertztetett a nemzetek kztt, melyet kzttk megfertztettetek; s megtudjk a nemzetek, hogy n vagyok az r (Ez. 36,23), akkor mr jl gyeljen az olvas, hogy mikppen sznik a faj s mikppen kapcsoldik a nem. Mert ez a monds kvetkezik: s mikor ltalatok megszenteltetem elttk s kiviszlek titeket a pognyok kzl s sszegyjtelek minden fldrl s visszavezetlek sajt fldetekre; s tiszta vizet ntk rtok s megtisztultok minden blvnyotoktl s megtiszttlak titeket: s adok nektek j szvet s j lelket adok beltek; s elveszem a k-szvet testetekbl s hs-szvet adok nektek s az n lelkemet adom beltek s megteszem, hogy parancsaimban jrjatok s tleteimet megrizztek s cselekedjetek. s lakni fogtok a fldn, melyet atyitoknak adtam s ti az n npem lesztek s n Istenetek leszek. s megszabadtlak titeket minden fertelmetektl. Ez a jvendls az jszvetsgrl szl, amelyhez nemcsak amaz egy np tartozik maradkaiban, melyrl msutt ezt olvassuk: ha Izrael fiainak szma annyi leend is, mint a tenger fvnye, csak a maradvny dvzl (Rm. 9,27; Iz. 10,22. nyomn), hanem a tbbi npek is, akikre nzve gretet vettek atyik, kik egyttal a mieink. Senki nem ktli, ki figyelemmel vagyon, hogy az jjszlets frdje is meg van itt grve, mely most szemnk lttra nylt meg minden nemzeteknek. s amit az Apostol mond, midn az jszvetsg kegyelmt ajnlja, hogy a rgivel val sszehasonltsban az jnak elnye kitnjk: a mi levelnk ti vagytok, nem tintval rva, hanem az l Isten lelkvel, nem ktblkra, hanem a szvnek hstblira (2Kor. 3,2-3.), a prftai sz irnytsnak ismeretvel s megfontolsval mondja: s adok nektek j szvet s j lelket adok beltek; s elveszem a kszvet testetekbl s hsszvet adok nektek. (Ez. 36,26.) A hs-szv ltal, melyrl az Apostol emltst tesz: a szvnek hstblira szavakkal, az rz letet akarta elklnteni a k-szvtl, az rz let ltal pedig az rtt jelezte, gy lesz a szellemi Izrael nemcsak egyetlen np, hanem valamennyi, kikre nzve gretet vettek az atyk ivadkukban, vagyis Krisztusban. 49. Ez a szellemi Izrael teht klnbzik ama testi Izraeltl, mely csak egyetlen np: nem a hazai fldnek jelessge, de a kegyelmi tbblet jszersge, nem a vr rja, hanem a lelklet bja ltal.38 A
37 38

Az idzet nmileg eltr a Vulgata szvegtl. A szentgostoni stlusra jellemz eredeti szveg: ...novitate gratiae non nobilitate patriae, et mente non

65

prftai fnsg azonban, mg amarrl, vagy amahhoz szl, szrevtlenl emerre tr t s midn mr errl, vagy ehhez beszl, ltszatra mg amarrl nyilatkozik, vagy amahhoz intzi szavt. Nem az rsok rtelmt akarja ily-mdon mintegy ellensges irigysggel elfdni ellnk, hanem a mi rtelmnket foglalkoztatja dvssges mdon. Ezrt ama mondst is: s visszavezetlek sajt fldetekre s a kevssel utbb kvetkezt, mely mintegy ugyanazt megismtli: s lakni fogtok a fldn, melyet atyitoknak adtam (Ez. 36,24, 28.), nem testileg kell vennnk, miknt a testi Izrael, hanem szellemileg, mint a szellemi Izrael. Mert a szepl s red nlkl val s minden npekbl egybe terelt Egyhz, mely uralkodik majd Krisztussal mindrkre: maga a boldogok fldje, az lk fldje. (Eff. 5,27, s Zsolt. 26,13.) Errl kell rtennk, hogy atyinknak adatott, midn k az Isten e fldre vonatkoz biztos s vltozhatatlan akaratnak grett vettk. Mert az gret vagy eleve elrendels erssge ltal mr akkor megadatott az, midn annak jvend megadst a maga idejben hittk az Atyk. Miknt a szenteknek adott kegyelemrl r Timteushoz az Apostol: nem a mi cselekedeteinknl fogva, hanem az vgzete s kegyelme szerint, mely neknk a Krisztus Jzusban adatott minden idk eltt, most pedig kinyilvnttatott a mi dvztnknek megjelense ltal. (2Tim. 1,9-10.)39 Azt mondja: megadatott a kegyelem, midn nem is lteztek mg, kik befogadjk. Mert az Isten tervben, vagy eleve elrendelsben mr megtrtnt, mi a maga idejben trtnend vala, amit az Apostol azutn kinyilvntsnak nevez. m rthetjk mindezt a jvendk fldjrl is, midn majd j g s j fld tmad, melyen nem nyerhetnek lakst a gonoszok. (Jelen. 21,1.) s azrt joggal mondhat a jmboroknak, hogy az lesz az fldjk, mely semmi-kp sem lesz az istentelenek: mert ez is megadatott mr akkor hasonlkpen, midn bizonysg ln jvend megadsa gyben. XXXV. FEJEZET. Tichonius tdik szablya. 50. Tichonius az idkrl nevezett szablyt teszi tdiknek. E szably tbbnyire a Szentrs rejtett idtartamainak kibogozsra s kiokoskodsra szolglhat. lltsa szerint ktfle mdon nyer ert a szably: vagy a synecdoche trpusban, vagy a trvnyes szmok szerint. A synecdoche trpus vagy a rsz ltal adja rtsnkre az egszet, vagy az egsz ltal a rszt, gy az egyik evanglista (Lk. 9,28.) lltsa szerint 8 nap, a msik szerint meg 6 nap (Mt. 17,1.) mltn trtnt, hogy ama hegyen mindssze hrom tantvny jelenltben fnylett Urunk orcja mint a nap s lettek ruhi mint a h. Mindkt monds ugyanis a napok szmrl nem lehetne igaz, hacsak a nyolc napot emlt evanglista nem venn kt egsz s teljes napnak ama nap utols rszt, melyen Krisztus megjvendlte jelenst, majd ama nap els rszt, melyben megmutatta a be-teljesedst. A hat napot emlt pedig csupn a kzbees, de teljes s egsz valamennyi napot szmtotta. Ilyen kifejezsi mddal, melyen t. i. rsz jelzi az egszet, olddik meg Krisztus fltmadsnak krdse is. Mert ha szenvedse napjnak utols rszt nem vennk egsz nap helyett, beleszmtva ebbe a megelz jszakt is s ha az jszakt, amelynek vgn fltmadott, nem vennk egsz napnak, beleszmtva ismt a flvirrad vasrnapot is, akkor nem jnne ki a hrom nap s hrom j, melyeken t jvendlse szerint a fld szvben kellett lennie. (Mt. 12,40.) 51. Trvnyes szmoknak pedig azokat nevezi, melyeket az isteni rs klnskppen ajnl. Ilyenek: a hetes, a tzes, a tizenkettes s ms egyebek is, amelyeket a tanulkony olvask oly kszsgesen elsajttanak. Eme szmok tbbnyire az egsz id helyett llnak. Pl. e monds: Napjban htszer mondok neked dicsretet (Zsolt. 118,164.), semmi mst nem jelent, mint hogy ldom az Urat minden idben. (Zsolt 33,2.) Ugyanilyen erejk van akkor is, ha tzzel szorzdnak, mint pl. a hetven s a htszz. Ezrt Jeremis hetven esztendejt (25,11.) szellemi rtelemben vehetjk amaz egsz id helyett, melyben az Egyhz idegenek kztt vagyon. De ugyanilyen erejk van akkor is, ha sajt magukkal szorzdnak: tzszer tz egyenl szzzal s tizenktszer tizenkett egyenl szznegyvennggyel. Ez a szm jelzi a szentek sszessgi a Jelensek Knyvben. (7,4.) Kitnik ebbl, hogy nemcsak az idk krdst kell megoldanunk e szmokkal, hanem jval messzebb terjed s sok dologba nylik t ezek jelentse. Mert a Jelensek Knyvben ez a szm nem idkre, hanem emberekre vonatkozik.
gente... 39 A szveg kevs eltrst mutat a Vulgata szvegtl.

66

XXXVI. FEJEZET. Tichonius hatodik szablya. 52. Megismtls szablynak mondja a hatodikat Tichonius, melyre az rsok homlyaiban bukkant kell bersggel. Mert egynmely dolgokat gy olvasunk, mintha idrendi egymsutnban kvetkeznnek, vagy mintha elmondsuk a tnyek sszefggse szerint trtnnk, holott az elbeszls szrevtlenl az imnt figyelmen kvl hagyottakra tr visza. Mr most hacsak nem kutatjuk a szveg rtelmt e szably segtsgvel, tvedsbe esnk. Amit pl. a Genesis-ben olvasunk: Plntlta vala gymond az r Isten a paradicsomot napkelet fel denben s helyez oda az embert, akit alkotott vala; s nevei az Isten mg a fldbl mindenfle, tekintetre szp s telre kellemes ft. (2,8.) Olyasformn tnik gy a monds, mintha ez utbbi dolog csak a megteremtett ember paradicsomba helyezse utn trtnt volna. mde a kt esemny, t. i. a paradicsom plntlsa s az r ltal teremtett ember odahelyezsnek rvid emltse utn ismtlsbe kezd az rs. Visszatr ahhoz, mit az imnt nem vett figyelembe s elmondja, hogy mikppen trtnt a paradicsom plntlsa: nevei az Isten mg a fldbl mindenfle, tekintetre szp s telre kellemes ft. Vgl is folytatlagosan hozzfzi: az let fjt is a paradicsom kzepn s a j s gonosz tudsnak fjt. Azutn eladja, hogy a paradicsom megntzsre sznt foly ngy folyam ngy fgra oszlik. Mindez a paradicsom alaptshoz tartozik. Mikor pedig ezek elmondst bevgzi. megismtli a mr emltettet, ami azonban a valsgban csak ksbb kvetkezett, mondvn: Viv teht az r Isten az embert, kit alkotott s helyez t a paradicsomba stb.. (1Mz. 2,15.) Mert csak ama dolgok teremtse utn nyert ott elhelyezst az ember, amint ezt most maga a rend is mutatja s nem az ember elhelyezse utn nyertk ltket az emltett dolgok. Az elbb mondottakat gy is rthetn valaki, ha ugyan ber tekintettel szre nem venn itt az ismtlst, mely ltal az elbb figyelmen kvl hagyott dolgokra tr vissza az elbeszls. 53. Ugyanez a knyv, No fiainak nemzetsgt emltve a kvetkezket mondja: Ezek Km fiai, az rokonsgaik s nyelveik, nemzetsgeik s fldeik s npeik szerint. (1Mz. 10,20.) Szem fiait is elszmllja, majd gy szl: Ezek Szem fiai, rokonsgaik s nyelveik, tartomnyaik s nemzetsgeik szerint. (1Mz. 10,31.) s valamennyire nzve hozzfzi: Ezek No fiainak csaldjai, npeik s nemzetsgeik szerint. Ezekbl oszlanak el a nemzetek szigetjei a fldn a vzzn utn. A fldn pedig csak egy nyelv s egyfle beszd vala mindenek szmra. (1Mzes 10,32. s 11,1.) Ez a hozzfztt rsz: a fldn pedig csak egy nyelv s egyfle beszd vala mindenek szmra, vagyis hogy mindnyjan egy nyelvet beszltek, ismt olyanformn hangzik, mintha mg abban az idben is egy kzs nyelve lett volna valamennyinek, midn nemzetsgi szigetek mdjra szrdtak szt a fldn. Ez azonban nyilvn ellene mond a fntebbi szavaknak, melyekben olvassuk: rokonsgaik s nyelveik szerint. Mert senki nem mondhatja, hogy az egyes rokonsgoknak, melyekbl az egyes nemzetsgek fejldtek, megvolt a maguk sajt nyelve, ha egyszer valamennyien egyazon kzs nyelvet beszltk. Teht ismtlsszmba megy ez a hozzfzs: a fldn pedig csak egy nyelv s egy beszd vala mindenek szmra. Az elbeszls szrevtlenl visszatr annak elmondsra, mikppen trtnt, hogy az egynyelv emberek tbbnyelvekre oszlottak szt. Ezrt fordul a sz itt kzvetlenl ama torony ptsre, amelynl kevlysgk bntetsekppen az isteni tlet e megoszlst eszkzlte. E trtnet utn szrta szt ket az Isten sajt nyelvk szerint a fld kereksgn. (1Mz. 11,4 stb.) 54. Ez a megismtls rejtettebb mdon is trtnik, gy pl. azt mondja Urunk az Evangliumban: amely napon kiment Lt Szodombl, tz esett az gbl s mindnyjokat elvesztette. gy leszen akkor is, amely napon az Emberfia megjelen. Azon rban, ki a hztetn lesz s holmija a hzban, le ne szlljon elvinni azt; s aki a mezn lesz, hasonlkpen vissza ne trjen: emlkezzk Lt felesgre. (Lk. 17,29-32.) Vajon az r megjelensekor kell-e teljestennk ezt: senki vissza ne tekintsen, vagyis ne kutassa elmlt lett, melynek immr ellene mondott? Nem inkbb most kell-e gy tennnk, hogy az r megjelensekor ki-ki jutalmt talljon mindazokrt, miket megtartott vagy megvetett? Mgis az azon rban kifejezs azt a hiedelmet kelti, hogy akkor kell ezt teljestennk, midn megjelenik az r, hacsak az olvas figyelme nem irnyul beren az ismtls megrtsre. Segtsgl szolgl itt az rs egy ms helye, mely mg az apostoli idkben kiltotta: Fiacskim! Itt az utols ra! (1Jn. 2,18.) Teht maga az Evanglium hirdetsnek ideje egsz az r megjelensig az az ra, melyben mindezt teljestennk kell. Mert az r megjelense is hozztartozik ugyanehhez az

67

rhoz, mely az tlet napjval nyeri vgt. 40 XXXVII. FEJEZET. Tichonius hetedik szablya. 55. Tichonius hetedik s egyben utols szablya az rdgrl s annak testrl szl. Mert maga is feje a gonoszoknak, akik valamikppen testt alkotjk s kik vele egytt menetelnek az rk tz bntetse fel: mint Krisztus feje az Egyhznak, mely az teste s mely Vele egytt leszen orszgban s rk dicssgben. (Mt. 25,41. 46; Eff. 5,22.) Teht mikpp az rrl s az testrl nevezett els szablynl: midn egy s ugyanazon szemlyrl szl az rs, ber figyelemmel kell lennnk, hogy megrtsk, mi illeti meg a ft s mi a testet, ppgy van ez az utols szably esetben is. Olykor megllaptst tallunk az rdgre, melyet mgis nem benne, hanem inkbb testben ismerhetnk meg igaznak. E test nemcsak azokbl ll, kik egsz nyilvnvalan kvl vannak (1Kor. 5,13.), hanem azokbl is, kik br hozzja tartoznak, ideig-rig mgis az Egyhzba vegylnek, egszen addig, mg mindenki bcst nem mond e fldi letnek, vagy az utols szrlapttal a polyva el nem lesz klntve a bztl. Izaisnl olvassuk: Hogyan leesett az gbl a hajnali csillag (Lucifer), ki reggel flkelt. (Iz. 14,12. stb.) Ami itt a szveg sszefggse szerint Babylonia kirlynak kpben ugyanazon szemlyrl, vagy ugyanazon szemlyhez szl, mindenesetre az rdgrl rtjk. s mgis az ottani monds: Lerogyott a fldre, ki minden npekhez kld, nem illik teljesen maghoz a fhz. Mert br az rdg minden nphez elkldi angyalait, mgis a fldn nem t magt, hanem a testt trik ssze. Igaz, maga is ott van a testben, amelyet sztszrnak, mint a port, mit a szl elhny a fld sznrl. (Zsolt, 1,4.) 56. E szablyok az gretekrl s a trvnyrl nevezett kivtelvel egyik dolgot a msikbl rtetik meg. A tropikus beszd sajtossga ez, mely sokkal messzebb terjed, semhogy nzetem szerint valaki is sszefoglalhatn a maga terjedelmben. Mert brhol mondanak is valamit, melyben azonban mst kell rtennk, tropikus kifejezssel van dolgunk, jllehet az illet trpusnak mg nevt sem leljk a beszd tudomnyban. Ha ez azutn ott lelhet, hol alkalmazsa megszokott, akkor fradsg nlkl trul fl rtelme. Ha pedig ott leljk, ahol nem szmtunk r, frad az elme, mg kiderl annak rtelme. Az egyik tbbet frad, a msik kevesebbet, aszerint, amint tbb vagy kevesebb isteni ajndk vagy segtsg jutott osztlyrszl az emberi koponykba. Amint ezrt a sajt szavak esetben, melyekrl fntebb trgyaltunk, a dolgokat gy kell rtennk, ahogy kimondjuk azokat, az tvitt rtelmeknl, melyekbl a tropikus kifejezsek tevdnek ssze, egyikt a msikbl kell felfognunk. Amennyire jnak lttuk, ezekrl is trgyaltunk pen eleget. Nemcsak figyelmeztetnnk kell a tiszteletremlt rsok kutatit, hogy ismerjk meg a Szentrs kifejezsi mdjait s hogy ber figyelemmel ksrjk annak szoksos mondsait, st mindezeket tartsk meg emlkezetkben knyv nlkl is, hanem fleg arra intjk ket, ami a legtbbet r s leginkbb szksges: imdkozzanak, hogy rtsenek. Hiszen ott olvassk az ltaluk tanulmnyozott rsokban, hogy az r adja a blcsessget s az szjbl jn az okossg s a tudomny. (Pld. 2,6.) Tle kaptk magt a tudomnyszomjat is, ha ahhoz jmborsg is jrul. mde eleget szltunk immr a jelekrl, amennyiben ezek a szavakhoz tartoznak. Htra van mg, hogy fejtegessk gondolataink eladst kvetkez knyvnkben az r tmutatsa szerint.

NEGYEDIK KNYV
Az els hrom knyvben sz volt a Szentrs rtelmnek kutatsrl, a negyedik knyvben pedig sz lesz a megtallt rtelem eladsrl, vagy megtrgyalsrl. Szent goston nem akarja ugyan a Retorika szablyainak alkalmazst adni mvben, de azrt nagy szorgalommal gyjti ssze s fejtegeti a keresztny sznok ktelessgeit. Flhvja figyelmnket a szentrsi szerzk s az egyhzi tantk sznoki blcsessgre, kik mint az kesszls nagymesterei is kvetsre mlt pldakpek, rsaikbl szemelvnyeket kzl a kifejezs klnbz mdjainak megvilgtsra. Vgl imdsgos lelkletre buzdtja az egyhzi sznokot s serkenti, hogy a maga egyni letben s erklcsi magatartsban is megvalstsa mindazt, amit tantsban elad.
40

Szent goston szellemes magyarzata nem egyezik a Szentrs betszerinti rtelmvel.

68

ELSZ. Mirl lesz sz a knyvben. 1. E munknkat, mely A keresztny tantsrl cmet viseli, els felosztsban kt rszre szntam. Mert a bevezets utn, melyben vlaszt adtam a majdani gncsoskodknak, a kvetkezket mondottam: Kt dolgon fordul az rsok egsz trgyalsa: a meg-rtendk fltrsnak mdjn s a mr megrtettek eladsnak mdjn. Lssuk elbb a feltallst, azutn az eladst. Mivel a fltrsrl immr tzetesen szltunk s errl az els rszrl gy hrom ktetet fejeztnk be, most Isten segtsgvel egyetmst az eladsrl is szrevteleznk. Ha lehetsges lesz, mindezt egy knyvbe zrjuk s gy az egsz m vgl is majd ngy ktetbl ll. I. FEJEZET. Nem clja knyvnek, hogy a Retorika szablyairl is tantst adjon. 2. Mindjrt elljrban fkezem olvasim vrakozst, kik azt hiszik taln, hogy eladom majd a Retorika szablyait, melyeket a vilgi iskolkban tanultam is s tantottam is. va intem ket: tlem ezt ne vrjk. Nem azrt, mintha e szablyok haszontalanok volnnak. mde amennyiben hasznuk is van, msutt kell azokat megtanulniuk, ha ugyan valami derk frfinak mg ezekre is futja ideje. Rajtam azonban sem ebben a mben, sem msikban, ezeket ne keresse. II. FEJEZET. Ill, hogy a keresztny tant retorikai kpessggel is ljen. 3. A sznokls mvszetvel az igazsgra is, meg a hamissgra is rbeszlhetk vagyunk. Ki mern mr most lltani, hogy a hazugsg elleni harcban az igazsgnak fegyvertelenl kelljen llnia vdiben? Ht ilyenformn azok, kik hamissgokat akarnak az emberek nyakba varrni, rtsenek ahhoz, hogy mr a bevezetsben is jindulatv, figyelmess s tanulkonny tegyk hallgatikat, amazok pedig mindehhez ne konytsanak? Ezek a hamissgot rviden, vilgosan, hiheten, amazok pedig az igazsgot gy adjk el, hogy unalmat keltsenek hallgatikban, kdstsk az rtelmet s vgl ellenszenvess tegyk a hitet? Ezek csalrd bizonysgokkal lljk tjt az igazsgnak s vigyk diadalra a hamissgot, amazok meg ne rtsenek az igazsg vdelmhez s gyngk legyenek a hamissg legyzsre? Ezek a hallgatk lelkt tvedsbe ejtsk s hajszs szzataikban ijesztgessenek, szomortsanak, vidmtsanak, hvvel buzdtsanak, amazok meg az igazsg mellett lagymatagon s fzkonyan szunnyadozzanak? Ki volna annyira esztelen, hogy gy gondolkodnk? Ha teht az kesszls adomnya kzmbs valami, melynek azonban igen nagy jelentsge van akr a rosszra, akr a jra val hajlts szempontjbl, mirt nem szorgoskodnak elsajttsban a becsletesek, hogy sorompba lltsk az igazsgrt, ha egyszer a gonoszok aljas s hibaval cljaik rdekben a tvely s az igazsgtalansg szolglatban visszalnek vele? III. FEJEZET. A sznokls szablyai milyen korban s mikppen sajtthatk el. 4. De brmifle idevg elrsok s szablyok legyenek is elttnk, csak akkor valsul meg az a valami, amit beszl tehetsgnek, vagy kesszlsnak neveznk, ha mindehhez hozzjrul mg a szbsgben s kes kifejezsekben iskolzottabb nyelv nagyon gyes gyakorlata is. Az emltett szablyokat irodalmunkon kvl, e clra kitztt alkalmas idben, megfelel s arra val letkorban kell elsajttaniuk azoknak, kik gyorsan elsajtthatjk mindezeket. Mert a rmai kesszls fejedelmei maguk sem tallottk kijelenteni, hogy ha valaki nem tudja gyorsan magv tenni e mvszetet, sohasem lesz tkletes mestere annak. s hogy ez igaz-e, vajon mi szksg volna kutatnunk? Hiszen mg ha nehz felfogsak ltal is megtanulhatk volnnak vgre-valahra, akkor sem tulajdontannk

69

nekik akkora fontossgot, hogy a mr rettebb, vagy fleg elrehaladott kor embereket elsajttsukra hajszolnnk. Elg, ha a fiatalkorak foglalkoznak velk. De azok kzl se mindazok, kiket mi az Egyhz rdekeinek elmozdtsra hajtunk nevelni. Csupn a fiatalok, kiket mg nem foglalt le valami getbb szksg, mely ktsgkvl elbbreval mg ennl az gynl is. Mert ha valaki les s tzes tehetsggel rendelkezik, knnyebben szegdik mellje az kesszls kesen szlk olvassa s hallgatsa, mint az kesszls szablyainak kvetse ltal. Nem hinyoznak egyhzi rsaink, a hitelessg bstyi kztt dvsen megvott Knonon kvl sem, melyeket midn elolvas a fogkony ember, ha mindjrt nem is trekszik erre s csupn a tartalom dolgaira fordtja figyelmt, de valamikppen rragad a velk val foglalkozs kzben az kesszls is, mellyel ez rsokat megrtk. Fleg, ha hozzjrul az rsban, fogalmazsban, vgl az eladsban val gyakorlat is mindahhoz, mit a jmborsg s a hit szablya szerint megrtett. Ha pedig hinyzik az ilyen tehetsg, akkor az ember sem a sznokls ama szablyait nem fogja fel, sem nem hasznlnak, ha mindjrt nknz fradsggal elmjbe vste s valamelyes csekly rszecskikben meg is rtette azokat. Mivelhogy mg maguk, kik e szablyokat megtanultk s kiadsn, vagy kesen szlnak is, nem tudnak valamennyien beszd kzben figyelni ezekre, hogy szerintk beszljenek, hacsak nem pp e szablyokat kell fejtegetnik. St azt hiszem, alig akad kzttk valaki, aki e kettt egyszerre megvalsthatja: jl beszljen s ugyanakkor a cl elrsre fontolsba vegye beszd kzben az kesszls szablyait is. Mert vigyznunk kell, nehogy az elmondsra sznt dolgok elprologjanak lelknkbl, mg mvszi kifejezskn trjk a fejnket, fis mgis az kesen szlk beszdeiben, vagy megnyilatkozsaiban gy talljuk, hogy teljesedsbe mennek az kesszls szablyai, melyekrl nem gondolkoztak sem kesszlsuk eltt, sem kesszlsuk kzben, akr tanultk azokat, akr a kisujjukat sem mozdtottk rtk. Teljeslnek nluk e szablyok, mivelhogy kesszavak s nem kapnak utnuk, hogy kesszlak legyenek. 5. A csecsemk szja nem nylik szra, hacsak meg nem tanuljk a beszl felnttek igit; mirt ne lehessenek ht kesszlak az emberek, az kesszls mvszetnek minden tanulsa nlkl, csupn az kesen szlk kifejezseinek olvassa s hallgatsa s amennyiben alkalom addik kvetskre utnzsa ltal? Vajon nem tapasztaljuk-e pldkban is ezt a lehetsget? Hiszen tudjuk, hogy nagyon sokan vannak, kik a sznokls szablyai nlkl is kesszlbbak, mint akrhny msok, kik pedig tanultk azokat. Viszont nem akad, ki kesebben szl lenne ezeknl, nagy sznokok megnyilatkozsainak, vagy trgyalsainak olvassa s hallgatsa nlkl. Mert a grammatika tudomnyra sem szorulnnak a gyerekek, hogy a kifejezsmd tisztasgt elsajttsk ltala, ha egyszer alkalmuk volna .olyan emberek kztt lni s nvekedni akik hibtlanul beszlnek, gy a hibknak mg a nevt sem igen ismernk, s azrt ha helytelen kifejezst hallannak valamely beszlnek szjbl, a maguk egszsges sztnvel elutastank s kerlnk. Aminthogy a falusiakat is megszljk a vrosiak, ha mindjrt ezek sem ppen iskolzottak. IV. FEJEZET. A keresztny tant feladata. 6. Az isteni rsok trgyaljnak s tantjnak, az igaz hit vdelmezjnek s a tvelygs gyomlljnak tantania kell teht a jt s el kell felejtetnie a rosszat. A beszd fradsgos munkjval meg kell nyernie ellenfeleit, ert kell ntenie a hanyagokba, s a jratlanokba bele kell getnie, hogy mirl van sz s hogy mit kell megkvnniuk. Ha pedig jindulat, figyelmes, tanulkony hallgatsgra tallt, vagy maga tette ilyenekk hallgatit, el kell vgeznie a tbbi feladatot, amint ezt a trgy megkveteli. Ha tantania kell hallgatit, el kell adnia a tnyllst, mr amennyiben ez szksgesnek mutatkozik ahhoz, hogy a szban-forg dolgot megismertesse. Hogy pedig e ktsges dolgok bizonyoss legyenek, bizonytkok segtsgvel kell okoskodnia. Midn azonban hallgatinak nem annyira tantsra, mint inkbb buzdtsra van szksgk, hogy a mr ismert igazsgok megvalstsban el ne lanyhuljanak, vagy hogy a helyesnek vallott dolgokhoz hozzjrulsukat adjk, szksges a megragadbb s erteljesebb beszd. Szksgesek ilyenkor az esedezsek s szemrehnysok, a megindtsok s fenyegetsek, valamint az ezekhez hasonl ms dolgok is, melyeknek szerepk lehet a lelkek megragadsban.

70

V. FEJEZET. Kvnatos, hogy a keresztny sznok inkbb blcsen, semmint kesszlan beszljen. Honnt kell mertenie a blcsessget? 7. Mindazt, mit elmondottam, bizonyra megteszik majdnem valamennyien szntelenl, ha egyszer eladsrl van sz munkakrkben. mde az egyik rzketlenl, otrombn, hidegen, a msik meg elmsen, kesen, erteljesen. Mr most szksges, hogy olyan vllalja a szban forg tevkenysget, ki rt a blcs eladshoz s fejtegetshez, ha mindjrt nem tudja is kesen tenni ezt az illet. Hasznra lesz gy hallgatinak, br sokkal inkbb hasznukra lenne, ha egyttal az kesszlshoz is rtene. Akiben meg tlrad a blcsessg nlkli kesszls, annl inkbb kerlnnk kell, minl inkbb gynyrkdteti hallgatit olyan dolgokban, melyek hallomsra is haszontalanok. Mivelhogy kesen csiklandozza a hallgatk flt, elhiszik, hogy igazat beszl. Nem volt ismeretlen ez az igazsg azok szmra sem, kik a sznokls mvszetnek tantst srgettk. Megvallottak ugyanis, hogy a blcsessg kesszls nlkl nem sok hasznra van a kznek, az kesszls meg blcsessg hjval tbbnyire csak rengeteget rt s sohasem hasznl. Ha teht azok, kik az kesszls szablyait adtk, ugyanazokban a knyvekben, melyekben mindezt eszkzltk, az igazsg sztnzsre e vallomsttelre knyszerltek, br nem ismertk az igazi, vagyis a fellrl val blcsessget, mely a vilgossg Atyjtl szllott al (Jak. 1,17.), mennyivel inkbb nem adhatjuk ms vlemnyre fejnket mi, kik e blcsessgnek fiai s szolgi vagyunk? Blcsen szl pedig az ember tbb-kevesebb mrtkben aszerint, amint tbb vagy kevsb haladt elre a Szentrs ismeretben. Nem lltom, hogy sokat kell olvasnia, vagy kvlrl megtanulnia abbl, de igenis, jl kell rtenie s szorgalmasan kell kutatnia annak gondolatait. Mert vannak, kik olvassk s elhanyagoljk, olvassk, hogy szben tartsk s nem trik magukat, hogy meg is rtsk. Ktsgtelenl sokkal tbbre kell becslnnk azokat, kik ugyan az rs szavait kevsb rzik, de a szavak rtelmt lelki szemkkel ltjk. m mindkettnl tbbet r, ki idzi is, ha akarja s rti is, amint kell. 8. Annak teht, kinek blcsen kell szlnia olyan trgyrl is, melyrl kesszlan nem tud, igazn szksges, hogy szben tartsa a Szentrs szavait. Mert minl szegnyebbnek tli magt sajt szavaiban, annl gazdagabbnak kell lennie a Szentrsiban. Amit sajt szavaival llt, a Szentrsival kell bizonytania, gy aki kicsiny volt sajt szavaiban, ama nagy szavak bizonysga ltal valamikppen megnvekszik. Gynyrkdtet ugyanis a bizonyts ltal, ki eladsval gynyrkdtetni nemigen tud. Aki tovbb nemcsak blcsen, hanem kesen is akar beszlni, mivelhogy nyilvn tbb eredmnyt r el, ha mindketthz rt, annak ezt ajnlom: sokkal szvesebben olvassa, hallgassa s gyakorls ltal utnozza az kesen szlkat, semmint a sznokls mvszetnek tantival bbeldjk. De termszetesen azok, kikel olvas, vagy hallgat, meg kell hogy rdemeljk nemcsak az kesen-, hanem a blcsen szlsnak igazi dicsrett is, akr a mltban beszltek, akr a jelenben szlnak. Mert aki kesen beszl, kellemesen hat, a blcsen szlk hallgatsa azonban dvssgnkre vlik. Azrt nem lltja az rs, hogy az kesszlk sokasga, hanem hogy a blcsek sokasga a fld kereksgnek psge. (Blcs. 6,26.) Amint a kesersget nem egyszer dvssgnket szolgl eszkznek kell tekintennk, ppgy kerlnnk kell mindig az rtalmas dessget. De mi volna jobb, mint az dvs dessg, vagy az des dvssgessg? Minl inkbb vgydik ott az ember dessg utn, annl knnyebben vlik javra az dvssgessg. Vannak teht egyhzi frfiaink, akik nemcsak blcsen, hanem kesszlan is trgyaltk az isteni kijelentseket. Ezek olvassra inkbb nem futja idnkbl, semhogy a tanulnivgyknak s kpzettsget akarknak hinyozhatnnak. VI. FEJEZET. A szent szerzk blcsessge kesszlssal prosult. 9. Itt taln flveti valaki a krdst: vajon mi szerzink, kiknek isteni sugalmazs rsaibl szletett szmunkra az oly dvs hitelessg Knon, csupn blcseknek, avagy kesszlaknak is nevezhetk-e egyben? Rm s mindazokra nzve, kik velem egytt gondoljk lltsomat, ez a krds bizony nagyon is knnyen megoldhat. Mert ahol n megrtem ket, nemcsak hogy senki blcsebbnek, de senki sem tnhetik kes-szlbbnak sem nluknl elttem. s btran jelentem ki, hogy mindazok, kik az kijelentseiket helyesen rtik, egyttal flfogjk velem: mskpen beszlnik

71

nem is lehetett. Mert amint van kesszls, mely inkbb a fiatalabb korhoz illik s van, mely az regebbhez hiszen mr nem nevezhet kesszlsnak, mi a szl szemlyvel egybe nem fondik , ppgy van kesszls, mely a tekintly teljre legmltbb s egszen isteni frfiakhoz illik. Ezzel az kesszlssal beszltek k s nem is illett hozzjuk ms, aminthogy msokhoz sem illenk az vk. Mlt ez ugyanis hozzjuk. Amennyivel pedig msoknl gyngbbnek ltszik, annyival kerekedik magasabbra fljk, nem ugyan llhatatlansgban, hanem erssgben. Ahol meg nem rtem ket, kesszlsuk ugyan kevsb szkik szemembe, de mgsem ktelkedem, hogy itt is ugyanolyan az, mint ott, ahol rtem ket. Kellett, hogy az isteni s dvssget hoz kijelentsek homlyossga maga is ilyen kesszlssal vegytett legyen, hogy rtelmnk abban ne csak a fltalls, hanem a gyakorls ltal is elbbre jusson. 10. Az kesszls minden j tulajdonsgt s minden dszt melyek miatt flfuvalkodnak, kik tbbre becslik sajt nyelvket szerzink nyelvnl, nem ugyan fnsg, hanem csak cikornya szempontjbl megmutathatnm, ha futn idmbl, ama frfiak szent irataiban, kiket az isteni Gondvisels kldtt szmunkra, hogy minket tantsanak s hogy e gonosz vilgbl a boldog rkkvalsgba tteleptsenek. mde nem az gynyrkdtet kimondhatatlanul engem ez kesszlsban, ami a pognyok sznokaival s kltivel kzs e frfiakban. Bmulom s csodlom inkbb: a mi kesszlsunkat gy hasznltk fel, valami ms, sajtos kesszlsuk ltal, hogy a mink sem nem hinyzik bennk, sem eltrbe nem lp. A mienket ugyanis nem helytelenthettk, de nem volt clszer az sem, hogy fitogtassk. Az egyik kvetkeznk be, ha kerlnk azt, a msikra gyanakodhatnnk, ha knnyen flismerhetnk a minknek nyomait. s ha taln egyes helyeken a tudsok flismerik is azt, ott olyan dolgokra kerl a sor, hogy a kifejez szavakrl ltnunk kell: nem a beszl vlasztotta, hanem maguk a dolgok mintegy nknytelenl is azokat kvntk. Ltnod kell, hogy a blcsessg mintegy sajt hzbl, vagyis a blcs szvbl lp el s hogy elvlaszthatatlan szolgl gyannt hvatlanul is nyomon kveti az kesszls. VII. FEJEZET. Flhozott pldkbl szpen kimutathat, hogy a Szentrsban igazi kesszls van, mely elvlaszthatatlan ksr gyannt jr a blcsessg nyomdokban. 11. Ki ne fogn fl, hogy mit akart mondani s hogy mily blcsessggel mondta az Apostol: Dicseksznk a szorongatsokban, tudvn, hogy a szorongats trst szerez, a trs pedig prblst, a prbls pedig remnysget, a remnysg pedig meg nem szgyent; mert az Isten szeretete ki ntetett a mi szveinkben a Szentllek ltal, ki neknk adatott? (Rm. 5,3-5.) Ha itt egy nagykp tuds, hogy gy fejezzem ki magamat, azt lltan, hogy Apostolunk az kesszls mvszetnek szablyait kvette, vaj jn nem kacagnnak-e rajta a mvelt s mveletlen keresztnyek? s mgis flismerjk itt a grgl klimax-nak (lajtorja), latinul meg egyesek ltal gradationak (lpcszet) nevezett alakzatot. Nem akartk ugyanis lajtorjnak nevezni, mivel a szavak, vagy gondolatok egyik a msikhoz kapcsoldnak, me, itt is gy ltjuk: a szorongatsbl a trs, a trsbl a prbls, a prblsbl a remnysg kvetkezik. Egy msik kessget is lelnk. Miutn ugyanis nhny mondatrszt klnleges hangsllyal lezr, a mieink ezt membra et caesa (tagok s szakok), a grgk pedig kwla s kommata nvvel jellik kvetkezik a kerls vagy krmondat, mit k periodon-nak hvnak. Ennek tagjait magasra lendti hangjval a sznok, mg vgl befejezi azt. me, a krmondatot megelz tagok elsje: a szorongats trst szerez. A msodik: a trs pedig prba lst. A harmadik: a prbls pedig remnysget. Most kvetkezik maga a krmondat, amelyet hrom tag ltal alkot. Ezek kzl az els: A remnysg pedig meg nem szgyent. A msodik: mert az Isten szeretete kintetett a mi szveinkben. A harmadik: a Szentllek ltal, ki neknk adatott. Ez azonban s az ilyesflk a sznokls tudomnyban nyernek kifejtst. Amint teht nem lltjuk, hogy Apostolunk kvette az kesszls szablyait, ppgy nem tagadjuk, hogy blcsessgt kvette az kesszls. 12. A Korintusiakhoz rt msodik levelben cfol egyeseket, kik alapostolokknt jttek a zsidk kzl s becsmreltk t. s mivel sajtmaga dicsretre knyszerlt, ezt mintegy balgasgnak tulajdontja, de ugyancsak blcsen s ugyancsak kesszl nyelven. A blcsessg ksrje, az kesszls vezetje itten, s mg amazt ksri, emennek eltte jr s nem veti meg ksrjt. me gy szl: Ismt mondom: ne tartson engem senki balgatagnak, klnben mint balgatagot is szenvedjetek meg engem, hogy valami keveset n is dicsekedjem. Amit most beszlek, nem Isten szerint beszlem,

72

hanem mintegy balgatagsgbl a dicsekvs e trgyban. Mivelhogy sokan dicsekszenek test szerint, n is dicsekszem. Mert rmest elszenveditek a balgatagokat, mivel ti blcsek vagytok. Mert eltritek, ha ki titeket szolglat al vet, ha ki megemszt, ha ki hurcol, ha ki felfuvalkodik, ha ki arculver titeket. Szgyenemre mondom ezt, mintha gyengk lettnk volna (e rszben). De ha valamiben bzik valaki (balgatagsgban mondom), bzom n is. Zsidk k? n is. Izraelitk? n is. brahm ivadka? n is. Krisztus szolgi k? (mint balgatag mondom), n mg inkbb. Ki igen sok fradozsban, tbbrend fogsgban, mdfeletti veretesekben, gyakori hallveszlyben voltam. A zsidktl t zben kaptam egy hjn negyven tst. Hromszor verettem vesszkkel, egyszer megkveztettem, hromszor hajtrst szenvedtem, jjel s nappal a mly tengeren voltam, sok utazst tettem, gyakran forogtam folyvizek veszedelmben, tolvajok veszedelmben, veszlyekben nemzetbelieim, veszlyekben a pognyok miatt, veszlyekben a vroson, veszlyekben a pusztkon, veszlyekben a tengeren, veszlyekben a hamis atyafiak kztt; fradozsban s nyomorsgban, sok virrasztsban, hsgben s szomjsgban, sok bjtlsben, hidegben s meztelensgben voltam; azonfell ami kvlrl j, az n mindennapi szorongsom, valamennyi Egyhzak gondviselse. Kicsoda szenved, hogy n ne szenvednk? Kicsoda botrnko-zik, hogy n ne gnk? Ha dicsekedni kell, az n ertlensgeimmel dicsekszem. (2Kor. 11,16-30. Szent goston szvege nmileg lti a Vulgata szvegtl.) Az berek ltjk, mekkora blcsessg rejlik e szavakban. Hogy pedig egyttal az kesszls micsoda folyama dagad itten, mg az alv is szreveszi. 13. A hozzrt rjn azutn, hogy a szakok, amiket a grgk kommata kifejezssel jellnek, a tagok s a krmondatok, melyekrl az imnt trgyaltam, a lehet legalkalmasabb vltozatossggal nyernek elhelyezst s alkotjk a beszdnek ama teljes szpsgt, mintegy arculatt, mely mg a nem iskolzottakat is elgynyrkdteti s megindtja. Mert krmondatokat tallunk mindjrt az idzet kezdettl. Az els a legkisebb, vagyis kttag. A krmondatok ugyanis kettnl kevesebb tagot nem szmllhatnak, de tbbet igen. Az els teht: Ismt mondom: ne tartson engem senki balgatagnak. Hromtag msik kvetkezik: Klnben mint balgatagot is szenvedjetek meg engem, hogy valami keveset n is dicsekedjem. A kvetkez harmadiknak ngy tagja van: Amit most beszlek, nem Isten szerint beszlem, hanem mintegy balgatagsgbl, a dicsekvs e trgyban. A negyediknek kt tagja van: Mivelhogy sokan dicsekszenek test szerint, n is dicsekszem. Az tdiknek is kett: Mert rmest elszenveditek a hallgatagokat, mivel ti blcsek vagytok. A hatodik ugyancsak kttag: Mert eltritek, ha ki titeket szolglat al vet. Hrom szak kvetkezik: ha ki megemszt, ha ki hurcol, ha ki felfuvalkodik. Ezutn hrom tag: Ha ki arculver titeket; szgyenemre mondom ezt, mintha gyengk lettnk volna. Most hromtag krmondat kapcsoldik: De ha valamiben bzik valaki (balgatagsgban mondom), bzom n is. Innt kezdve bizonyos krdsekbe sztt egyes szakokra ugyancsak egyes szakok kvetkeznek vlaszul, hromra hrom: Zsidk k? n is. Izraelitk? n is. brahm ivadka? n is. A negyedik, hasonlkpen krdsbe sztt szakra pedig nem msik szak, hanem egy tag szembelltsval vlaszol: Krisztus szolgi k? (mint balgatag mondom), n mg inkbb. A ngy kvetkez szak mr, miutn igen alkalmasan httrbe lp a krdezs, mintegy folyam mdjra szguld- Ki igen sok fradozsban, tbbrend fogsgban, mdfeletti veretesekben, gyakori hallveszlyben voltam. Azutn kzbevetleg rvid krmondat nyer alkalmazst, mert e szavak: A zsidktl t zben, mint els tag a hozzkapcsolt msodiktl: kaptam egy hjn negyven tst, flemelt hangsllyal vlasztand el. Itt ismt visszatrnek a szakok s hrom kap mindjrt helyet: Hromszor verettem vesszkkel, egyszer megkvetkeztettem, hromszor hajtrst szenvedtem. Majd tag kvetkezik: jjel s nappal a mly tengeren voltam. Ezutn tizenngy szak rad felnk nagyon is helynval lendlettel: Sok utazst tettem, gyakran forogtam folyvizek veszedelmben, tolvajok veszedelmben, veszlyekben nemzetbelieim, veszlyekben a pognyok miatt, veszlyekben a vroson, veszlyekben a pusztkon, veszlyekben a tengeren, veszlyekben a hamis atyafiak kztt; fradozsban s nyomorsgban, sok virrasztsban, hsgben s szomjsgban, sok bjtlsben, hidegben s meztelensgben voltam. Ezek vgeztvel hromtag krmondatot vet kzbe: Azonfell, ami kvlrl j, az n mindennapi szorongsom, valamennyi egyhzak gondviselse. Ehhez csatlakozik kt krd tag: Kicsoda szenved, hogy n ne szenvednk? Kicsoda botrnkozik, hogy n ne gnk? (2Kor. 11,29.) Vgl ez az egsz, mintegy liheg hely, kttag krmondattal zrul: Ha dicsekedni kell, az n ertlensgeimmel dicsekszem. E lendlet utn a kzbesztt kis elbeszlsben valamikppen megnyugszik s megnyugtatja hallgatit is. Hogy milyen kessg s milyen gynyrkdtets rejlik ebben, kimondani bajos. Mert ez a monds kvetkezik: Isten s a mi Urunk Jzus Krisztus Atyja, ki ldott legyen mindrkk, tudja, hogy nem hazudok. s

73

ezutn igen rviden elbeszli, hogy mikppen fenyegette veszly, s mikppen meneklt abbl. 14. Messzire vinne a tbbi felkutatsa, vagy a Szentrs ms helyein az ilyesflk kimutatsa. Ha n ama tudomnyban trgyalt beszdalakzatokat, csak legalbb azokban, miket az apostoli kijelentsbl emltettem, tvirl-hegyire meg akartam volna mutatni, elbb tlnnek engem terjengsnek a komoly emberek, semhogy a maga szmra kimertnek egyetlenegy is a tudomnyra trekvk kzl. Nagyra becslik mindezeket, midn a tantk tantjk. Nagy rat fizetnek rtk s nagy krkedsek kzt kerlnek eladsra. Flek, hogy n is a krkeds blyegt viselem, mg ily mdon trgyalom azokat. mde vlaszolnom kellett a szrszlhasogat tudsoknak, kik megvetsre mltknak vlik szerzinket, nem azrt, mintha nem lett volna meg bennk az ltaluk annyira becslt kesszls, hanem csupn, mert nem krkednek azzal. 15. De taln azt hiszi valaki, hogy a mi kesszlnk gyannt vlasztottam Pl apostolt. E kijelentsben ugyanis: Mert noha jratlan vagyok is a beszdben, de nem a tudomnyban (2Kor. 11,6) ltszatra enged csrlinak, de nem tesz olyan rtelm vallomst, mintha igazat adna nekik. Ha azonban azt mondta volna: Mert noha jratlan vagyok is a beszdben s nem fzte volna hozz, hogy de nem a tudomnyban, akkor mskppen igazn nem rthetnnk. A tudomny bevallsval egyltaln nem kslekedik, hiszen neikl nem lehetne a pognyok tantja. Termszetes, hogy ha mi tle kesszlsi pldkat hozunk, mindenesetre azokbl a levelekbl idzzk ezeket, melyeket maguk az csrli is, kik beszdt megvetsre mltnak akartk feltntetni jelenltben, slyosaknak s erteljeseknek vallottak. (2Kor. 10,10.) gy ltom, kell valamit mg mondanom a prftk kesszlsrl is. Sok minden rejtzik ott mg a szkpek alkalmazsa folytn. Minl inkbb rejtzni ltszik az rtelem tvitt rtelm szk leplben, annl desebb lesz szmunkra a fltrs rme. Ezen a helyen azonban olyasvalamit kell megemltenem, amivel kapcsolatban nem lehet szndkom a mondottak fejtegetse, hanem csupn az elmonds mdjnak ajnlsa. s ppen annak a prftnak knyvbl mertem ezt, ki psztornak, vagy csordsnak mondja magt, akit ebbl az llapotbl ragadott ki az Isten, hogy elkldje t jvendlsre nphez. (Amosz 7,14-15.) Nem a Hetven Fordt szerint idzem, kik maguk is isteni sugallatra mkdtek s akik, gy ltszik, azrt mondtak egyet-mst eltren, hogy az olvas figyelmt inkbb a szellemi rtelem kutatsra irnytsk. Nluk ezrt tbb dolog, ppen a tbb szkp miatt homlyosabb. Szvesebben kvetem Jeromos 41 pap fordtst, aki hberbl latin nyelvre ltette t a szveget s aki mindkt nyelvben ugyancsak jratos. 16. Midn teht ez a falusi, vagy falusibl lett prfta megpirongatta az istenteleneket, kevlyeket, kicsapongkat, kik pp ez okokbl nagyon is elhanyagoltk a felebarti szeretetet, e szavakban trt ki: Jaj nektek, kik gazdagok vagytok Sionban s bztok Szamaria hegyben; fejedelmek, npek fejei, kik pompval mentek Izrael hzba. Menjetek t Kalanba s nzzetek krl; onnan menjetek a matba; s vonuljatok le a filiszteusok Cetjbe s mindezen orszgok legjavba; vajon szlesb-e azok hatra a ti hatrotoknl? Kik br elklntve vagytok a gonosz napra, mgis kzelegtek a hamissg szkhez. Kik elefntcsont-gyakban alusztok s bujlkodtok fekvhelyeiteken; kik megeszitek a brnyt a nyjbl s a borjt a csordbl; kik zsoltrsz mellett nekeltek, azt vlvn, hogy hangszerek j olyan, mint Dvid; kik a bort csszkbl isszk s legjobb kenettel kenetkeznek; de semmit sem trdnek Jzsef romlsval. (Amosz 6,1-6.) Azok, kik tanult s kesen szl ltkre megvetik prftinkat, mint tanulatlanokat s jratlanokat az kesszlsban, ugyan milyen ms mdon akarnnak szlani, ha egyszer nekik is ezt a hrt kellene pendtenik, vagy ilyen emberekhez kellene beszlnik, anlkl, hogy eszteleneknek lttassanak? 17. A jzan flek ugyan mi tbbet vrnnak e beszdnl? Micsoda zgssal csap le az els tmads! Mintha a kbult rzkeket akarn flbreszteni. Jaj nektek, kik gazdagok vagytok Sionban s bztok Szamaria hegyben; fejedelmek, npek fejei, kik pompval mentek Izrael hzba. Azutn hogy megmutassa, mennyire hltlanok Isten jttemnyei ellenre, ki olyan hatalmas trsg birodalommal ajndkozta meg ket s mgis Szamaria hegyben bizakodnak, hol pedig blvnyoknak hdolnak, gy szl: Menjetek t Kalanba, s nzzetek krl, onnan menjetek a nagy matba; s vonuljatok le a filiszteusok Cetjbe s mindezen orszgok legjavba; vajon szlesb-e azok hatra a ti hatrotoknl? s amg ezeket mondja, a helynevekkel mintegy fnycsvk mdjra kesti beszdt. E nevek: Sin, Szamaria, Kalan, a nagy mat s a filiszteus Get. s me a helynevekhez csatlakoz szavak mily tallan vltakoznak: gazdagok vagytok, bztok, Menjetek t, menjetek, vonuljatok le.
41

Szent Jeromos, egyhztant 340-420. Legnagyobb alkotsa mai hivatalos szentrsfordtsunk: a Vulgata.

74

18. A kvetkezkben meghirdetst nyer az ellensges kirly uralma alatt kzelg, majdani fogsg. Mert hozzfzi: Kik br elklntve vagytok a gonosz napra, mgis kzelegtek a hamissg szkhez. Ezutn flsorakoznak az lvezethajhszs vtkei: Kik elefntcsontgyatokban alusztok s bujlkodtok fekvhelyeiteken; kik megeszitek a brnyt a nyjbl s a borjt a csordbl. Ez a hat tag hrom kttag krmondatot alkot. Mert nem azt mondja: kik elklntve vagytok a gonosz napra, kik kzelegtek a hamissg szkhez, kik elefntcsont-gyatokban alusztok, kik bujlkodtok fekvhelyeiteken, kik megeszitek a brnyt a nyjbl s a borjt a csordbl... Ha gy mondan, akkor is szpen hangzanak bizonnyal, mert egyetlen nvms megismtlsbl szakadna ki a hat tag s a kiejts hangslyval zrulnnak egyenkint. gy azonban szebb. Mert egyazon nvmshoz kettnknt kapcsoldnak a tagok, melyek hrom igazsgot fejeznek ki. Az els a fogsg meghirdetsre vonatkozik: Kik br elklntve vagytok a gonosz napra, mgis kzelegtek a hamissg szkhez. A msik az lvezet-hajhszsra irnyul: Kik elefntcsont-gyatokban alusztok s bujlkodtok fekvhelyeiteken. A harmadik pedig a falnksgot tartalmazza: Kik megeszitek a brnyt a nyjbl s a borjt a csordbl. Mr most az olvas tetszstl fgg, vajon egyenkint zrja-e a tagokat s gy hatot szmoljon bellk, vagy pedig az elst, harmadikat s tdiket kiemelje-e hangslyval s a msodikat az elshz, a negyediket a harmadikhoz, a hatodikat az tdikhez kapcsolva, hrom kttag krmondatot alaktson-e ugyancsak megfelel mdon, hogy gy az elsvel a fenyeget csapst, a msodikkal a tiszttalan gyat, a harmadikkal a tkozl asztalt mutassa meg? 19. Azutn a flek buja kedvtelsre csap, Ezt mondja ugyanis: kik zsoltr sz mellett nekeltek. De mivel a blcsek blcsekhez ill mdon is lvezhetik a zent, csodlatos z kifejezssel enyhti a tmads hevt s nem hozzjuk, hanem rluk beszl immr. s hogy bennnket a blcsek zenjnek a kjelgk muzsikjtl val megklnbztetsre indtson, nem gy fejezi ki magt: kik zsoltrsz mellett nekeltek s azt vlitek, hogy hangszeretek olyan, mint Dvid, hanem miutn kijelentette nekik, mit a kjelgk hallomsra szksgesnek tlt: kik zsoltrsz mellett nekeltek, egyttal az tudatlansgukat msoknak is tudomsra hozza e szavakkal: azt vlvn, hogy hangszerk olyan, mint Dvid; kik a bort csszkkel isszk s legjobb kenettel kenetkeznek. E hrom tagot gy kell helyesen kiejtennk, hogy a kt els tagot flemelten mondjuk, a harmadikkal pedig zrjuk a krmondatot. 20. Mr most a mindezekhez fzd szavakat: de semmit sem trdnek Jzsef romlsval, akr folytatlagosan egyetlen tag gyannt olvashatjuk, akr megfelelbb mdon kiemeljk a de semmit sem trdnek rszt, majd e sztvlaszts utn odafzzk a Jzsef romlsval kifejezst s ilyenformn kttag krmondatot kerektnk. Klnleges bjjal nem azt mondja, hogy semmit sem trdnek a testvr romlsval, hanem a testvr helyett Jzsefet emlt. Annak tulajdonnevvel hajt jelezni minden testvrt, kinek hre ugyancsak dicssgess lett testvrei ltal, a gonosz dolgokban is, amiket szenvedett, a jkban is, melyekkel fizetett. Nem tudom, vajon az a trpus, mely Jzsefben minden testvrt rteni akar, eladsra kerl-e ama tudomnyban, melyet tanultunk s tantottunk is? mde, hogy mennyire szp s hogy mennyire megragadja az olvas lelkt s az rtk rtelmt, hibaval volna annak bizonygatnunk, ki maga ezt nem rzi. 21. De mg tbb ms, az kesszls elrsaihoz tartoz dolgot is tallhatunk e pldnak felhozott szvegben. m a jindulat hallgatt nem annyira oktatja ennek szorgalmas zekre szedse, mint inkbb magval ragadja lelkes eladsa. Mert nem emberi sernysg rakosgatta ssze e szavakat, hanem az isteni rtelem rasztja blcsen s kesszlan azokat. Az kesen szlst nem vette ugyan figyelembe a blcsessg ez rads kzepette, mde az kesszls a blcsessget nyomon kvette. Ha ugyanis, miknt ezt egyes nagyon is kesszl s les-elmj frfiak lthattk s mondhattk, mindazt, amit csak elsajtthatunk az gynevezett sznoki tudomnyban, nem figyelnnk meg, nem jegyeznnk fl s nem foglalnnk egybe e tants keretben, hacsak meg nem tallnnk elbb a sznokok rtelmi megnyilatkozsaiban, mirt volna klns, hogy megtalljuk azokban is, kiket az rtelem Teremtje kldtt? Ezrt valljuk mi teht, hogy knoni szerzink s tantink nemcsak blcsek, hanem kesszlak is, az sajtos egynisgkhz ill kesszlssal. VIII. FEJEZET. A szent szerzk homlyossgt, ha mindjrt kesszl is, ne utnozzk a keresztny tantk. 22. Br nhny kifejezsbeli pldt vettnk e szerzk nehzsg nlkl rthet rsaibl, mgis nem

75

szabad gy flfognunk most mr a dolgot, mintha utnoznunk kellene ket azokban is, amiket hasznos s dvs homlyossggal mondottak, rszint az olvask rtelmnek valamelyes gyakorlsra s csiszolsra, rszint a tanulsra vgyk unalmnak elzsre, vagy buzgalmnak sztnzsre, rszint a gonoszok elli rejtegetsre, hogy ezltal vagy istenessgre trjenek ezek, vagy hogy titkainkbl kizrjuk ket. Bizonnyal azrt beszltek gy ezek a szerzk, hogy az utdok, kik helyesen rtik s magyarzzk ket, ezt az rtst s magyarzst mint msik, br klnbz, de Isten Egyhzban elkvetkez kegyelmet nyerhessk meg. Az magyarzik teht nem beszlhetnek olyanformn, mintha sajt magukat is csak hasonl tekintllyel trtn magyarzatra terjesztenk el. Inkbb minden megnyilatkozsukban arra kell elsdlegesen s legfkppen trekednik, hogy megrtsk ket. Amennyire csak lehetsges, vilgosan szljanak, gy-annyira, hogy vagy csak a nagyon nehz felfogs ne rtse ket, vagy legalbb is, hogy a magyarzatra s eladsra sznt dolgok nehzsgben vagy finomsgban, de nem eladsmdjukban lelje magyarzatt, ha beszdk mgis kevsb vagy lassabban rthet. IX. FEJEZET. A nehezen rthet dolgokat hol s hogyan kell trgyalnunk. 23. Vannak bizonyos dolgok, melyek termszetknl fogva vagy egyltaln nem, vagy csak alig rthetk, brmennyire s brmikppen forgatja is a sznok akr tvirl-hegyire azokat beszdje kzben. Ezeket a dolgokat vagy csak ritkn, ha a szksg ppen gy hozza magval, vagy egyszeren sohasem kell a np hallomsra bocstanunk. A knyvekben azonban, melyek azrt rdnak, hogy meghdtsk valamikppen az olvast, lehet trgyalnunk az ilyen dolgokat is. Mert megrtsk esetn nem kellemetlenek azok szmra, kik e knyveket olvasni akarjk. Viszont meg nem rtsk esetn sem terhesek azoknak, kik hzdoznak az olvasstl. s ha kevesek kztti megbeszlsre kerl a sor, nem kell kitrnnk a fladat ell, hogy a megrtsre nagyon is nehz igazsgokat, melyekkel azonban mi mr tisztban vagyunk, ha mindjrt fradsgos fejtegetst ignyelnek is, de msok rtelmhez kzelebb vigyk. m csak akkor, hogyha hallgatnk, vagy krdeznk g a tanuls vgytl s esze sem hinyzik a valamikppen kifejtett dolgok flfogshoz. A tantnak ilyenkor nem kell trdnie azzal, hogy mekkora kesszlssal, hanem csupn hogy mekkora vilgossggal tantson. X. FEJEZET. A beszd vilgossga. 24. A vilgossgra szorgalmasan trekv sznok nem egyszer elhanyagolja a pipersebb kifejezseket s nem bbeldik a j hangzssal, hanem olyan szkat szed el, melyek tallan fejezik ki s teszik rthetv mindazt, aminek magyarzatra trekszik. Ezrt mondotta valaki, midn ilyesfle beszdrl trgyalt, hogy valami gondos hanyagsg van benne. (Cicero in Orat.) De mgis oly mdon vetkzze le az kessget, hogy nem vegye magra a szennyet. Br a j tantknak olyannyira szvkn van, vagy kell lennie a tants gondjnak, mgis ne gy szljanak, mint a tudsok, hanem inkbb mint a tudatlanok szoktak beszlni egy-egy olyan szval kapcsolatban, mely nem lehet ugyan igazn latin, ha homlyos s ktrtelm, melynek homlyossgt, vagy ktrtelmsgt azonban a np szhasznlata rthetv teszi, me fordtink nem szgyenlettk mondani: Non congregabo conventicula eorum de sanguinibus. Nem hvom egybe gylekezetket vrldozatokra. Zsolt. 15, 4.) Megsejtettk ugyanis: trgyhoz ill, hogy e helyen tbbesben ejtsk e szt, melyet a latin nyelv egybknt csupn egyesben hasznl. Mirt restelkedjk a jmborsg tantja inkbb ossum-ot, mint os-t (csont) ejteni beszdben, ha egyszer tanulatlanokhoz intzi szavt? Hiszen a sztagok rvidsgvel, vagy hosszsgval nem trd afrikai flek gy foghatjk fl valahol az s szt, hogy az nem az ossa, hanem az ra (szj) egyes-szma. Mert mit hasznl a beszd psge, amelynek nem kap nyomra a hallgat rtse? Micsoda jogosultsga van ott a beszdnek, ahol nem rtik szavunkat azok, kiknek ppen azrt magyarzunk valamit, hogy rtsenek? Aki teht tant, kerli mindazokat a szkat, melyek nem alkalmasak a tantshoz. Ha tallhat helyettk ms p s tisztn rthet szavakat, inkbb ezeket alkalmazza. Ha meg nem akadhat ilyenekre, vagy azrt, mert ilyenek nem is lteznek, vagy azrt, mert pillanatnyilag nem jutnak eszbe, hasznlja csak a kevsb p szavakat. F, hogy

76

magt a dolgot psgben tantsa, a hallgatk meg ugyangy rtsk. 25. s nem csupn az egy emberrel, vagy esetleg tbbekkel folytatott megbeszlseinkben, hanem mg sokkal inkbb a np szmra mondott beszdeinkben is arra kell trekednnk, hogy megrtsenek. Megbeszlseinknl ugyanis brki nyugodtan krdezhet; midn azonban mindenki csendben van, hogy egy embert hallgassanak s mindenki tekintete csak erre az egyre irnyul figyelmesen, sem nem szoks, sem nem illik a krdezskds olyasmi utn, amit valaki meg nem rtett. A sznoknak ppen arra legyen gondja, hogy a leginkbb hallgatknak siessen segtsgre. A tudsra szomjas tmeg mozgoldsval szokta jelezni, vajon megrtette-e a beszdet? s mg csak ez a jelzs nem mutatkozik, a beszd tartalmt kifejezseink sokfle vltozatval kell meghnynunk-vetnnk. Ehhez azonban nem lesz ereje annak, ki szorgos kszlet utn, szri-szra, kvlrl megtanult szveget ad el. mde mihelyt a sznok szreveszi, hogy megrtettk, vagy fejezze be beszdt, vagy trjen t ms dologra. Mert amint kedvesen fogadjk, ki fltrja a megismerendk ftyolt, ppgy nehezen veszik az olyat, ki a mr ismers dolgokat veri jra beljk. Legalbb is azokkal gy jrunk, kik minden vrakozsukkal csupn a trgyalt dolgok nehzsgeinek megoldsn csngenek. Gynyrkdtets kedvrt mr ismert dolgok is eladsra kerlhetnek. Ilyenkor azonban nem ezekre, hanem az elads mdjra figyelnk. Ha pedig mr ez is ismers, de a hallgatk kedvket lelik benne, akkor igazn nem szmt a klnbsg: vajon az elad sznokls, vagy flolvass gyannt adja-e el? Mert jl megrt dolgot nemcsak azok szoktak gynyrsggel olvasni, kik elszr ktnek ismeretsget vele, hanem azok is, akik mr ismersei s akiknek emlkezetbl mg nem zte el a felejts, rmmel olvassk jra meg jra; vagy mindkt csoport szvesen hallgatja is. Azokban pedig, melyeket valaki mr elfelejtett, tantst nyer az illet, ha jra figyelmeztetik rjuk. A gynyrkdtets mdjrl azonban most nem trgyalok. Arrl beszlek: mikppen kell tantanunk az embereket, kik szomjazzk a tudst. Ez eljrsnak legmegfelelbb mdja pedig az, melynek eredmnyekppen hallgatnk az igazsgot hallja, s amit hall, meg is rti. m, ha valaki elrte mr ezt a clt, akkor nem kell tovbb trnie magt az eladott dolog hosszadalmasabb tantsra, hanem ajnlania kell azt inkbb, hogy gykeret verjen a hallgatk szvben. s ha ezt rzi ktelessgnek, ezt is mrsklettel tegye, nehogy vgl is undort keltsen. XI. FEJEZET. Mirt mondjuk, hogy a tants legyen vilgos, de nem kellem nlkli. 26. Az kesszlsnak ppen nem az a szerepe tants kzben, hogy ltala tessk, ami eddig irtzatot keltett, vagy hogy megtrtnjk, amitl eddig fztak, hanem hogy vilgoss legyen, mi eddig homlyban rejtztt. Ha azonban ez kellem nlkl trtnik, csak ama keveseknek termi gymlcst, kik mindenkpen rajta vannak, hogy tudsszomjukat csillaptsk, ha mindjrt az elsajttsra vr dolgokat faragatlan s pongyola beszdben kapjk is. s ha a tuds birtokba jutnak, maga az igazsg tlti el gynyrsggel ket. Kivl szellemek csillog adottsga: nem a szk, hanem a szkban az igazsg szeretete. Mert mit hasznl az aranykulcs, ha egyszer nem nyitja fl, amit mi akarunk? Vagy mit rt a fakulcs, ha ezt megteheti? Hiszen nem akarunk mst, csakhogy megnyljk, mi eddig zrva volt. De mivel hasonltanak valahogyan egymshoz a falatozgatk s a tanulgatok: a tbbsg finnys mivolta miatt mg azokat az teleket s fszereznnk kell, melyek nlkl meg nem lhetnk. XII. FEJEZET. A sznok feladata: tants, gynyrkdtets, megindts. Mikppen kell e hrmas fladatot megoldania. 27. Valamely kesen szl mondta s helyesen mondotta: a sznok beszde olyan legyen, hogy ltala tantson, gynyrkdtessen s megindtson. Majd hozztette: a tants szksgszer, a gynyrkdtets kellem dolga, a megindts pedig a gyzelemhez tartozik. (Cicero: Orator c. 21.) E hrom kzl az els helyen emltett, vagyis a tants szksgessge az ltalunk trgyalt dolgokban rejlik. A msik kett a mdban, mellyel beszlnk. Aki teht a tants szndkval szl, mg csak megrtsre nem tall, ne gondolja, hogy mris elmondta mindazt, amit csak akart annak, kit tantani hajt. Mert br elmondta, amit rt, mgis gy kell megtlnnk, hogy nem mondotta el amannak, ki

77

t mg meg nem rtette. Ha pedig megrtsre tallt, akrhogy szlott is, de elmondta, amit hajtott. m hogyha mg gynyrkdtetni, vagy megindtani is akarja hallgatjt, akkor ezt akrmilyen beszddel el nem rheti. Ilyenkor rdekben ll, hogy megvlogassa a kifejezsmdokat is. s amint gynyrkdtetni kell hallgatnkat, hogy figyelmt lekssk, ppgy meg is kell indtanunk, hogy hajland legyen a cselekvsre. Gynyrkdtetni fogod, ha kellemmel szlsz s megindtod, ha szeretetbe fogadja, amit grsz, ha fli, amivel fenyegeted, ha gylli, amivel vdolod, ha elfogadja, amit knlgatsz neki, ha fjlalja, amit fjdalomra mltnak ecsetelsz, ha rvend afltt, mit rvendetesnek hirdetsz, ha knyrl azokon, kiket szavaddal knyrletre mltknak lltasz szeme el s menekl azoktl, kiktl ijeszt szkkal vod. Ezek s mg ms egyebek is trtnhetnek fensges kesszls ltal a hallgatk lelknek megindtsra. Nem az a clunk ilyenkor, hogy tudjk, mit kell cselekednik, hanem cselekedjk, amirl tudjk mr: cselekednik kell. 28. De ha nem tudjk mg, hogy mit kell tennik, akkor mindenesetre tantanunk kell ket a megindts eltt. s taln maguknak a dolgoknak ismerete hatja meg ket olyannyira, hogy nem lesz szksges az kesszls hatalmasabb erihez folyamodnunk e cl elrsre. Ha azonban ez szksgesnek mutatkozik, meg kell tennnk. Szksges lesz pedig olyankor, midn tudjk mr ktelessgket, de nem teljestik. Ezrt mondjuk, hogy a tants szksgszer. Mert az emberek megtehetik, amit ismernek, de hatalmukban van, hogy ne tegyk. Ki mern azonban lltani, hogy meg kell tennik, amit nem ismernek? A megindts nem a szksgszersg kvetelmnye teht, mert hiszen nincs r mindig szksgnk: lehet, hogy hallgatnk mr tantsunkra, vagy gynyrkdtetsnkre is hajlik. Azrt mondjuk, hogy a megindts a gyzelemhez tartozik, mivel megtrtnhetik: tantunk ugyan s gynyrkdtetnk is, mgsem nyerjk meg hallgatink beleegyezst. s ugyan mit r az elbbi kett, ha e harmadik hinyzik? Azonban a gynyrkdtets sem szksgszer dolog. Mert ha beszdnkben fltrjuk az igazsgot, ami egybknt hozztartozik tanti ktelessgnkhz, akkor nem eredmnyezi s nem is clozza a beszd, hogy gynyrkdtessen az igazsg, vagy maga a sz, hanem a fltrt igazsg, ppen mert igazsg, nmagban is gynyrkdtetni fog. Ezrt mg a flfedett s megcfolt hamissg is gynyrkdtet tbbnyire. Nem annyiban gynyrkdtet, amennyiben hamissg, hanem amennyiben igazz lett a hamissgos volta. s gynyrkdtet a beszd is, mely ltal ez az igazsg nyilvnvalv lett. XIII. FEJEZET. Szavunk ltal vgl is meg kell indtanunk a lelkeket. 29. Azok kedvrt pedig, kik finnysak lvn, nem talljk tetszetsnek az igazsgot, ha msvalami mdon s nem gy adjk eljk, hogy a sznok beszde maga is tetszets legyen: nem kis mrtkben van helye kesszlsunkban a gynyrkdtetsnek is. Azonban mg ez a toldalk sem elgsges a kemny szveknek. Nem sokat hasznl ezeknek, ha mindjrt eljutottak is a megrtsig s gynyrkdnek is a sznok szavn. Mert ugyan mi elnyt jelent e kett annak, ki elismeri az igazsgot s dicsri a beszdet, de nem adja beleegyezst? Hiszen ppen ez utbbi kedvrt feszl a sznok figyelme az eladott dolgokra, midn valamit javall. Ha ugyanis olyasmit tantunk, melyre nzve elg, ha valaki elhiszi, vagy ismeri azt, akkor a hozzjruls nem ll msban, mint az eladott igazsg igazsgnak elismersben. De midn olyan valamit tantunk, amit meg is kell tenni s azrt tantjuk, hogy meg is tegyk, akkor hiba gyzzk meg hallgatinkat az eladott dolog igazsgrl, hiba keltnk tetszst eladsunk mdjval, ha nem gy tanuljk meg e dolgot, hogy cselekvsk is ltrejjjn. Az egyhzi sznok teht, midn valaminek megttelt javallja, szksges, hogy ne csak tantst adjon hallgatja kpzsre s ne csak gynyrkdtessen, hogy annak figyelmt leksse, hanem meg is kell indtania t, hogy gy a gyzelem kezben maradjon. Mert nincs ms htra, minthogy kesszlsunk fensgvel ragadjuk hozzjrulsra hallgatnkat, kit erre nem vitt r a megrtsig bebizonytott igazsg, sem a nyomban jr kelleme beszdnknek. XIV. FEJEZET. A beszd kellemes voltt a tartalom termszethez kell mrnnk. 30. mennyi fradsgot pazaroltak a beszd kellemes voltra mr az emberek. Annyi gonoszsgot

78

s oly sok alvalsgot, miket nemcsak tennik nem szabadna, de amiktl egyenesen megvetssel meneklnik kellene, az kesszls ezer fortlyval ajnlgatnak hitvny s aljas emberek szmra, nem azrt, hogy beleegyezsket adjk, hanem csupn, hogy gynyrkds kedvrt olvassk azokat. Isten mentse meg azonban Egyhzt attl, amit Jeremis prfta emlt a zsidk zsinaggjrl e szavakkal: lmlkodsra s csodlatra mlt dolgok lettek a fldn. A prftk hazugsgot prftlnak s a papok ehhez kezeikkel tapsolnak; s az n npem szereti az ilyeneket. Mi lesz teht vele utoljra? (5,30-31.) kesszls! Minl tisztbb, annl flelmesebb s minl erteljesebb, annl hevesebb! sziklkat hasogat igazi szekerce! Hiszen maga az Isten jelentette ki ugyanezen prfta ajkval, hogy az igje, melyet a szent prftk ltal mondott, szekerhez hasonl. (Jer. 46,26.) Tvol legyen, tvol legyen ht tlnk, hogy a papok kezkkel tapsoljanak a gonoszsg hirdetjnek s hogy az Isten npe kedvt lelje az ilyesmiben. Mondom, tvol legyen tlnk ekkora esztelensg. Mert mi lesz velnk gy utoljra? s ha mindjrt kevsb rtik is szavunkat s kevsb tetszik, vagy kevsb indt meg msokat beszdnk, mgis igazat beszljnk. Hallgassk szvesen az igazat s ne az igaztalant. Ez utbbi azonban nem trtnhetik mskppen, csak gy, ha kellemmel beszlnk. 31. mde sok npnl,42 melyrl emlts trtnt az rnak is: sok np kztt dicsrni foglak tged (Zsolt. 34,18.), nem kelt gynyrkdtetst ama kellem sem, amelyben ugyan nem elvetemltsg kerl fltlalsra, hanem csak csekly s trkeny javak nyernek kestst, de olyan tajtkz sztekervnyekkel, amilyenek mg a nagy s tarts javak dsztsre sem volnnak illk, vagy alkalmasak. Akad ilyesfle a boldog emlk Cyprin egyik levelben is. (I. ad Donatum, c. 1.) Vlemnyem szerint, trtnt ez vletlenl, avagy szndkosan, de azrt eshetett meg, hogy lssk az utdok: keresztny tantsunk egszsges volta micsoda tlradsbl ragadta ki nyelvnket s menynyivel komolyabb, vagy mrskletesebb kesszls medrhez kttte. Ez utbbi kesszlst nyugodtan kedvelhetjk meg az ksbbi rsaiban, st jmbor llekkel kvnhatjuk is, br nagyon nagy nehzsgek rn juthatunk csak birtokba. Azt mondja teht valahol: hajtsuk ezt a helyet; dlst nyjt a szomszdos magny, hol a venyigk kanyargs lebegse csng egybe-fondssal kszik a teherbr szlkarkra, mg szllugast alkot az rnyas lombtet. Ilyen kifejezs csupn az kesszls fltn szbsgvel mondhat, mde tlsgos terjengsvel ellenkezst kelt a komolyabb emberekben. Aki azonban szereti az ilyesmit, nyilvn gy vli, hogy a nem gy beszlk nem szndkosan kerlik az effle kifejezseket s nem tudatosan szlnak zabolzottabb nyelven, hanem hogy nem is rtik e beszdmdot. Ezrt mutatta meg ama szent frfi, hogy is rt ehhez. De csak egy helyen szlt gy. s mert ksbb soha tbb ilyenformn nem beszlt, megmutatta, hogy sem lelkesedik e beszdfajtrt. XV. FEJEZET. A keresztny tant beszde eltt Istenhez imdkozzk. 32. A mi keresztny sznokunk arra trekszik teht, midn eladja igaz, szent s j tantsait mert hiszen mst nem is adhatna el , arra trekszik, mondom, lehetsg szerint sznoklatban, hogy rtelmesen, szvesen s engedelmes llekkel hallgassk. mde ne vonja ktsgbe, hogyha ezt elrheti, ha ugyan elrheti s amennyiben elri: nem annyira sznoki kpessgeinek, mint inkbb buzg iminak ksznheti. Imdkozzk magrt s azokrt, kikhez szlani kszl: imdsgos legyen a lelke, mieltt jmaga sznokk lenne. Ha a beszd rja kzelt mr, mieltt szra nyitn ajakt, emelje fl szomjaz lelkt Istenhez, hogy abbl adjon, amibl maga is ivott s abbl tltsn, amivel is tltztt. Mert mindenegyes dologrl, mit a hit s szeretet szerint trgyalnunk szksges, sokflt kell elmondanunk. s klnbzk a mdok is, amelyeken e dolgokat trgyalniuk kell a hozzjuk rtknek. Ugyan ki tudn jobban, hogy pillanatnyilag mirl is volna hasznos szlanunk, vagy hallanunk valamit, ha nem ppen az, ki mindenek szvben frksz? s ugyan kitl fgg, hogy elmondjuk mindazt, mi szksges s hogy gy mondjuk el, ahogyan szksges, ha nem attl, kinek kezben vagyunk valamennyien beszdeinkkel egytt? (Blcs. 7,16.) Ezrt csak tanuljon meg mindent, mit meg kell tanulnia, ki ismeretekre vgyik s tantsra trekszik. Szerezze meg a sznokls fortlyait, amint ez illik is egyhzi frfihoz. Midn azonban a beszd rja elkzelgett, fontolja meg, hogy a j
42

In populo autem gravi. A sok npnl kifejezst magyar Szentrs-fordtsunkra val tekintettel tartottuk meg.

79

lelklethez inkbb Urunk szavai illenek: Ne gondolkodjatok, mikppen s mit szljatok; mert megadatik nektek azon rban, mit szljatok. Mert nem ti vagytok, akik szltok, hanem Atytok Lelke az, ki bennetek szl. (Mt. 10,19-20.) Ha a Szentllek szl azokban, kiket ldziknek tadnak Krisztusrt, mirt ne szlana azokban is, kik Krisztust adjk a tudsra vgyknak? XVI. FEJEZET. A tants szablyait nem flslegesen magyarzzk az emberek, br Isten kszti el az igazi tantkat. 33. Ha pedig mondan valaki, hogy nem kell elrnunk az embereknek, mit s hogyan tantsanak, ha egyszer a Szentllek kszti el a tantkat, egyttal azt is mondhatn, hogy imdkoznunk sem kell, hiszen gy szlt az r: a ti Atytok tudja, mire van szksgetek, mieltt krntek t. (Mt. 6,8.) Vagy ppen mondhatn, hogy Pl apostolnak sem kellett volna elrnia Timoteusnak s Titusnak: mire s hogyan tantsanak msokat. E hrom apostoli levelet szemgyre kell vennie annak, kire Egyhzunkban tanti tisztet bztak. Nem olvassuk-e vajon a Timoteushoz rt els levlben: Ezeket parancsold s tantsd. (4,11.) Hogy pedig mirl van itt sz, fntebb mr emltettk. Vajon nem ott talljuk-e ezt is: Az reg embert ne dorgld, hanem krjed, mint atydat. (5,1.) Nem mondja-e az apostol a msodik levlben: Tartsd pldul az dvs igket, melyeket tlem hallottl. (II. 1,13.) Nem szl-e ugyanott hozz: Szorgalmas gondod legyen arra, hogy magadat Isten eltt megprblt munksnak mutassad, ki meg nem szgyenl s az igazsg igjt helyesen fejtegeti. (2,15.)? s ez is csak ott van: hirdesd az igt, lgy rajta alkalmasan s alkalmatlanul, ints, krj, dorglj, teljes trelemmel s tudomnnyal. (II. 4, 2.) Nem szl-e hasonlkpen Titushoz: a pspknek a tants szerint val hiteles beszd szorgalmas megtartjnak kell lennie, hogy inthessen az dvs tudomny ltal s az ellenmondkat megcfolhassa? (1,9.) Ugyancsak itt mondja: Te pedig azokat szljad, mik az igaz tudomnnyal megegyeznek: hogy az regek legyenek jzanok, stb. (2,1-2.) s ezt is itt talljuk: Ezekrl szlj s ints s dorglj minden hatalommal. Senki se vessen meg tgedet. Intsd ket, hogy engedelmeskedjenek a fejedelmeknek s hatalmassgoknak stb. (2,153,1.) Mit vljnk teht? Vajon ellenmondsba keveredett magval Pl apostol? Mert me azt mondja, hogy a Szentllek mkdse ltal lesznek tantkk az emberek (Eff. 4,11.), de ugyancsak elrst is ad e tantknak: mit s hogyan tantsanak. Avagy gy kell rtennk taln a dolgot, hogy a Szentllek ajndkozsval egyidejleg a tantk tantsban nem szabad megsznnie az emberi tevkenysgnek, de ugyanakkor sem aki ltet, valami, sem aki ntz: hanem aki nvekedst ad, az Isten? (1Kor. 3,7.) Ezrt ht senki sem tanulja meg helyesen, mg szent frfiak szolglatksz munkjval, vagy akr maguknak a szent angyaloknak kzremkdsvel sem, ami az Istennel val lethez tartozik, hacsak nem lett fogkonny Isten irnt az Isten ltal, kihez imigyen szl a zsoltr: Tants meg engem akaratodat cselekednem, mert Istenem vagy. (Zsolt. 142,10.) Ezrt mondja ugyancsak az Apostol magnak Timoteusnak, mikor is mester gyannt szl tantvnyhoz: De te maradj meg azokban, miket tanultl s amik rd bzattak, tudvn, kitl tanultad, (II. 3,14.) A testi orvossgszerek, miket emberek nyjtanak embertrsaiknak, azoknak hasznlnak csupn, kiknek egszsgt az Isten gondozza. Nlklk is tud gygytani Isten, m Isten nlkl mit sem rnek a szerek; mgis csak nyjtjuk azokat. s ha ezt szolglatksz rzlettel tesszk, irgalmassgi, vagy jtkonysgi cselekedetnek szmt, gy tantsunk segt eszkzei is, melyeket felhasznlnak az emberek, akkor lesznek dvssgesek a leiekre nzve, ha Isten is gy akarja, ki tudott nem emberektl val Evangliumot nem ember ltal adni az embernek. XVII. FEJEZET. Hrom beszdfajta tartozik a tantshoz, gynyrkdtetshez s megindtshoz. 34. Aki teht arra trekszik, hogy beszdje ltal valami jt ajnljon s ama hrom kzl egyet sem veszt szem ell, t. i. a tants, a gynyrkdtets s megindts kzl: imdkozzk s fradozzk, hogy mint fntebb mr emltettk, rtelmesen, szvesen s engedelmesen hallgassk. Ha mindezt megfelel s ill mdon cselekszi, joggal mondhat kesszlnak, jllehet nem kveti beszdt a hallgatk beleegyezse. gy ltszik, hogy e hrom dologra: tantsra, gynyrkdtetsre s

80

megindtsra akarta vonatkoztatni a rmai kesszls idzett mestere ama hrom beszd-nemet, miket a flhozott helyen emltett: Az lesz teht kesen szl, ki a kis dolgokrl higgadtan, a kzepesekrl emelkedetten, a nagyokrl pedig fensggel tud szlani. Mintha hozzadn ezeket az elbbi hromhoz s gy magyarzn az egszet egyetlen szablyban: az lesz teht kesen szl, ki tantsban rt a kis dolgok higgadt, gynyrkdtetsben a kzepesnek emelkedett s megindtsban a nagyok fensges eladshoz.43 XVIII. FEJEZET. Az egyhzi sznok mindig fensges anyaggal dolgozik. 35. E hrom elnk adott dolgot azonban is csupn a trvnyszki eljrsokban tudn megmutatni neknk, de nem a mi esetnkben, vagyis egyhzi trgyalsainkban, melyekben olyan beszdrl van sz, amilyenrl tantst adni szndkozunk. Mert ott azokat mondjk kis dolgoknak, melyekben pnzgyi vonatkozsokrl tlkeznek. s azok a nagy dolgok, melyekben letrl-hallrl van sz. Azokat pedig, melyekben ezek egyikrl sem tlkeznek s semmi sem trtnik arra nzve, hogy a hallgat valamit megtegyen vagy valamire elsznja magt, hanem csupn gynyrkdtetst szolgljk, teht mintegy a kt emltett dolog kztt foglalnak helyet: kzepeseknek, vagyis mrskelteknek neveztk el. A mrskelt dolgok pedig a mrskls szbl kaptk nevket: mi ugyanis nem sajtosan, hanem inkbb nmi visszalssel mrskelteket mondunk a kicsinyek helyett. A mi beszdeinkben azonban minden nagy dolognak szmt, amit csak mondunk. Mert hiszen mindent, legfkppen mit ama kimagasl helyrl mondunk a npnek, az ember nem fldi, hanem rk dvssgre kell vonatkoztatnunk s vnunk kell egyben az rk krhozattl is. Annyira gy van ez, hogy mg a pnzgyi dolgokban sem szabad kicsinyeknek ltnunk, miket ezekrl beszl az egyhzi tant, akr nyeresgrl, akr vesztesgrl van is sz, legyen aprbb, vagy nagyobb az emltett pnzsszeg. Mert nem kis dolog az igazsgossg, melyet nyilvnvalan mg az aprbb pnzekkel kapcsolatban is vnunk kell. Hiszen azt mondja az r: Aki cseklyben hv, nagyban is hv. (Lk. 16,10.) Teht ami csekly, az nagyon kicsiny, de nagy dolog a cseklysgben val hsg. Mert amint a kerekdedsg lnyege abban ll, hogy a kzpponttl vezetett minden vonal egyenl a kerlet vonalig s ugyanez a lnyeg tallhat a hatalmas korongban ppgy, mint a parnyi pnzrmben: gy, ha a kicsiny dolgokat igazsgosan kezeljk, nem cskken az igazsgossg nagysga sem. 36. Vgl is, midn az Apostol a vilgi trvnykezsekrl beszlt (legfkppen pnzgyekrl), ezeket mondotta: Mer-e valaki kzletek, gye lvn ms ellen, a hitetleneknl tltetni s nem a szenteknl? Nem tudjtok-e, hogy a szentek fogjk tlni e vilgot? s ha ltalatok fog megtltetni a vilg, mltatlanok vagytok-e, hogy kisebb dolgokrl tljetek? Nem tudjtok-e, hogy angyalokat fogunk tlni? mennyivel inkbb e vilgi gyeket? Azrt, ha vilgi trvnykezstek leend, kik az Egyhzban legalbb-valk, azokat rendeljtek brkul. A ti pirulstokra mondom ezt. Teht egy blcs sincsen kzttetek, ki tletet tehessen atyjafiai kztt? Hanem atyafi atyafival szll trvnybe s pedig hitetlenek eltt. Mr az is mindenesetre hiba kzttetek, hogy trvnykeztek egymssal. Mirt nem tritek el inkbb a mltatlansgot? Mirt nem szenveditek el inkbb a krt? Hanem ti magatok cselekesztek mltatlansgot s krt s ezt atyafiaknak. Nem tudjtok-e, hogy a hamisak nem fogjk brni az Isten orszgt? (1Kor. 6,1-9.) Mit jelent az Apostol ilyen mltatlankodsa, feddse, szemrehnysa, korholsa, fenyegetzse? Mirt tesz tanbizonysgot lelke hborgsrl hangjnak ily sr s kemny vltozatval? s vgl mirt szl csekly dolgokrl ennyi fnsggel? Vajon a vilgi gyek ennyire nagy becslsben llottak eltte? Tvol legyen ez. Az igazsgossg, a szeretet, a jmborsg kedvrt cselekszik gy. Mert jzan sszel senki sem vonja ktsgbe, hogy mindezek brmily kicsiny dolgokban is nagynak szmtanak. 37. Ha arra oktatnnk az embereket, hogy vilgi gyes-bajos dolgaikat, akr maguk, akr veik
43

Sajnos, magyar homiletikai szhasznlatunkban ingadozsok vannak. A Cicert kvet Szent goston is hromfle sznoki stlust klnbztet meg: a genus dicendi submissum- temperatum- s grande-t. A hrom fogalom egyesek szerint magyar nyelvnkn a kvetkezkpen hangzik: als, vagyis egyszer, kzps, vagyis lnk, fls, vagyis mltsgteljes (nneplyes) kifejezsi md. Jelen fordtsban inkbb a higgadt, emelkedett s fnsges jelzket alkalmazzuk. A ksbb elkerl numerus fogalma sem tisztzott magyar terminolginkban. Vannak, akik a jhangzssal azonostjk, msok csupn a jhangzs egyik flttelnek mondjk s arnyossgnak, vagy sszhangnak nevezik.

81

nevben mikppen kell egyhzi br eltt elintznik, joggal figyelmeztetnnk ket arra is, hogy mindezeket kicsiny dolgok gyannt higgadt hangnemben intzzk. mde mi ama frfi beszdrl trgyalunk, kit tantnak hajtunk olyan dolgokban, melyek ltal megmeneklnk az rk rossztl, vagy az rk j birtokba jutunk. Ezek azonban brhol kerljenek is trgyals al: akr a np eltt, akr magnbeszlgetsben, akr egy ember, akr sokak fle hallatra, akr jbartok, akr ellensgek jelenltben, akr sszefgg sznoklatban, akr csevegsben, akr rtekezsben, akr knyv-alakban, akr hosszadalmas, avagy rvid llegzet levelekben, de mindig nagy dolgoknak szmtanak. Ht taln, mert egy pohr hideg vz valban csekly s olcs semmisg, azrt ugyanilyen csekly s olcs az r kijelentse is, mely szerint nem veszti el jutalmt, ki azt tantvnyainak nyjtja? (Mt. 10,42.) Vagy pedig midn a sznok errl beszl a templomban, azt kelljen e gondolnia, hogy kicsiny dologrl nyilatkozik s azrt ne beszlhessen sem emelkedetten, sem fnsgesen, hanem csupn higgadt hangnemben rla? Vajon nem trtnt-e meg, hogy midn errl a dologrl szltunk a nphez s Isten tmogatsval ugyancsak alkalmasan szltunk, ama hideg vzbl mintegy lng csapott el, mely az gi jutalom remnyvel mg a fagyos emberi szveket is irgalmas tettek vghezvitelre gyjtotta? (2Makk. 1,32.) XIX. FEJEZET. A klnbz sznoki hangnemek megfelel alkalmazsa. 38. Br a mi tantnk szksgszeren nagy dolgokrl hallatja szavt, mgis nem kell azokrl mindig fensgesen szlnia, hanem higgadtan, midn valamit magyarz s emelkedetten, midn feddsre vagy dicsretre kerl a sor. Ha azonban valaminek meg kell trtnnie s mi olyanokhoz beszlnk, kik a cselekvsre ktelezve volnnak, de attl hzdoznak, akkor a nagy dolgokat fensgesen s a lelkek megindtsra alkalmas mdon kell eladnunk, gy nha egyugyanazon nagy dologrl higgadtan szlunk, t. i. midn magyarzzuk; s emelkedetten, ha magasztaljuk; de fnsgesen, ha a vele ellenkez lelklet megtrst szorgalmazzuk. Ugyan mi volna nagyobb, mint maga az Isten? s vajon nem adunk-e azrt tantst rla? Vagy aki a Hromsg egysgrl ad oktatst, beszlhet-e mskpen, mint a higgadt megbeszls hangjn, hogy e megrtsre annyira nehz dolgot, amennyire lehetsges, mgiscsak megrtesse? Vajon az kessg szavait, vagy a bizonysg javait keresik-e itt az emberek?44 Mire kell trekednnk: hogy a hallgatt megindtsuk valaminek megttelre s nem inkbb, hogy megtantsuk t a tanulnivalkra? s ha tovbb Isten nmagban vagy mveiben val dicsretre kerl a sor, a bjos s csillog kifejezs mennyi fajtja knlkozik annak, ki dicsri t, mr amennyire dicsrhet, Akit megfelelkpen senki sem dicsr s mgis senki sincsen, ki valamikppen ne dicsrn. Ha pedig nem imdjk, vagy vele egytt blvnyokat imdnak, st ezeket elbe is helyezik, akr az rdgket, akr msfle teremtmnyeket, akkor nincs ms htra, minthogy fensgesen adjuk el: mily nagy gonoszsg ez s mennyire szksges, hogy e gonoszsgtl az emberek elforduljanak. XX. FEJEZET. Szentrsi pldk az elads klnbz nemeire. 39. A higgadt eladsra pldt tallunk az Apostolnl hogy valami vilgosabbat emltsek , midn gy szl: Mondjtok meg nekem, kik a trvny alatt akartok lenni, a trvnyt nem olvasttoke? Mert rva vagyon, hogy brahmnak kt fia volt, egyik a szolgltl, msik a szabadtl. De ki a szolgltl volt, test szerint szletett, ki pedig a szabadtl, az gret folytn. Melyek pldakppen mondattak; mert ezek a kt szvetsg; egyik ugyan Sina hegyn adatott; mely szolglatra szlt s ez az Agr; mert Sina hegye Arbiban vagyon, mely hasonlt a mostani Jeruzslemhez s szolgl fiaival egytt. Ama fens Jeruzslem pedig szabad, mely a mi anynk stb. (Gal. 4,21-26.) Hasonlkpen szl a kvetkez okoskodsban: Atymfiai! emberi mdon szlok, lm az embereknek megerstett szvetsgt senki sem veti el, sem ahhoz nem ad. brahmnak mondattak az gretek s az ivadknak. Nem mondja: s ivadkainak, mint soknak;' hanem gy, mint egynek: s a te
44

A szvegben: ornamenta et non documenta?

82

ivadkodnak, ki a Krisztus. Azt mondom teht, hogy az Istentl megerstett szvetsget az a trvny, mely ngyszzharminc esztend mlva adatott, nem teszi rvnytelenn az gret megszegsvel; mert ha a trvnybl van az rksg, gy mr nem az gretbl; holott azt brahmnak gret ltal ajndkozta az Isten. (Gal. 3,15-18.) s mivel a hallgatnak knnyen eszbe juthatott, hogy mire al volt ht a trvny, ha nem belle szrmazik az rksg? azrt magamagnak teszi fl az ellenvetst Apostolunk s mintegy krdezve szl: Mire val teht a trvny? Erre azutn vlaszol: Vtsgek miatt hozatott, mg elj az ivadk, kinek az gret ttetett; angyalok lvn kiszolgltati, kzbenjr ltal. mde egynl nincs helye a kzbenjrsnak, az Isten pedig csak egy. s itt eszbe tltt valami, amit sajtmagnak vlaszol meg ismt: vajon teht a trvny ellenkezik-e Isten greteivel? A vlasz: Tvol legyen. s meg is indokolja ezt a kvetkezkben: Mert ha olyan trvny adatott volna, mely eleventhetne, gy bizonnyal a trvnybl lenne a megigazuls; de az rs mindent bn al foglalt, hogy az gret Jzus Krisztus hite ltal adassk a hivknek. ... s gy tovbb. Ms ehhez hasonl is akad. (Gal. 3,19-22.) A tantnak teht nemcsak az a feladata, hogy megnyissa az elzrt dolgokat s hogy kibogozgassa a krdsek csomit, hanem, hogy e munkja kzben egyb krdsekkel is szembenzzen, amelyek esetleg flbukkannak eltte, nehogy ltaluk azutn gyngljn, vagy cfolst nyerjen tantsa. De csak akkor, ha egyttal megoldsuk is eszbe jut, mert egybknt olyasmi utn nyuladozik, ami elszalad elle. 45 mde megtrtnhetik, hogyha a krdsnk nyomn jabb krdsek bukkannak fl, majd a flbukkankat ismt msok felmerlse kveti s mi mindezt letrgyaljuk, vagy oldozgatjuk, az okoskods fonalt szrny messzesgbe gmblytjk s hacsak emlkeztehetsgnk nem borotvales, gy trgyalsunk ktfejhez nem tallunk vissza. Az azonban nagyon is helynval, hogy az elnk kerl lehetsges ellenvetssel leszmoljunk. Nehogy ott sse fl fejt, ahol majd senki sem vlaszolja meg, vagy valamely jelenlev, de szlni nem mer hallgatnk mellre telepedjk s ez azutn kevsb gygyultan tvozzk. 40. m emelkedett eladsi md van ez apostoli szavakban: Az regembert ne dorgld, hanem krjed, mint atydat, az ifjakat mint csidet; az regasszonyokat, mint anydat, az ifjasszonyokat, mint hgaidat. (1Tim. 5,1-2.) s emitt is: Krlek azrt titeket atymfiai, az Isten irgalmassgra, hogy a ti testeteket adjtok l, szent s Istennek kedves ldozatul. (Rm. 12,1.) E buzdtsnak majdnem egsz helye emelkedett eladsi mdra vall: azok a szebb rszletek, melyekben sajtos gondolatok megfelel kifejezsekkel, adssg s tartozs gyannt haladnak egytt illendkpen. Ilyen a kvetkez rsz: klnbz ajndkaink vannak pedig a malaszt szerint, mely neknk adatott. Aki a jvendls, a hit mrtke szerint (kzlje); aki a szolglat, a szolglatban (maradjon); aki tant, a tantsban; aki int, az intsben; aki adakozik, az egyenessgben; aki elljr, a gondossgban; aki knyrl, a vidmsgban. A szeretet tettets nlkl legyen; gyllvn a gonoszt s a jhoz ragaszkodvn. Szeresstek egymst atyafii szeretettel, elzztek meg egymst tisztelettel. A buzgalomban ne restelkedjetek; hanem legyetek llekben buzgk, az Urnk szolglk, a remnysgben rvendezk, a szorongatsban bketrk, az imdsgban sernyek, a szentek szksgeire adakozk, vendgszeretetet gyakorlk. ldjtok a ti ldziteket; ldjtok s ne tkozztok, rljetek az rvendezkkel, srjatok a srokkal. Ugyanazt rezztek egyms kztt. s mily szpen zrja mindezt az radst e kttag krmondattal: nem fennhjzvn, hanem az alzatosakhoz alkalmazkodvn. (Rm. 12,6-16.) s valamivel odbb gy szl: (Kik ugyanezrt szolglnak?) adjtok meg teht mindennek amivel tartoztok: akinek adval, adt; akinek vmmal, vmot; akinek flelemmel, flelmet; akinek tisztelettel, tiszteletet. E tagonknt ml rszeket ismt krmondattal zrja, mely kt tagbl fzdik egybe: Senkinek semmivel ne tartozzatok, hanem csak hogy egymst szeresstek. (Rm. 13,6-8.) Kevssel utbb ezeket mondja: Az j elmlt, a nap pedig elkzelgett. Vessk el teht a sttsg cselekedeteit s ltzznk a vilgossg fegyvereibe. Mint nappal, tisztessgesen jrjunk, nem tobzdsokban s rszegeskedsekben, nem gyashzakban s szemtelensgekben, nem versengsben s irigykedsben; hanem ltzzetek az r Jzus Krisztusba s a testet ne poljtok a kvnsgok szerint. (Rm. 13,12-14.) Ha ezt valaki gy mondan: s a testet kvnsgai szerint ne poljtok, ktsgtelenl jobb hangzs befejezssel simogatn flnket. De a komolyabb fordt kitartott inkbb az eredeti szrend mellett. Hogy azonban mikppen hangzik ez grg nyelven, melyen az apostol beszlt, lssk azok, kik e nyelv aprlkos ismeretben otthon vannak. Nekem mgis gy tnik fl,

45

ne moveamus, quod aufferre non possumus. gy is fordthat: nehogy olyasmit hozzunk mozgsba, amit flre nem tehetnk t. i. utunkbl.

83

hogy a mi eredeti szrendet kvet fordtsunk nem lejt dallamosan. 46 41. El kell ismernnk, hogy szerzinknl az arnyos befejezsek, melyek a beszd egyik kessgt adjk, valban hinyoznak. Mr most, hogy ez a fordtk munkjbl kvetkezik-e, avagy (s jmagam inkbb gy hiszem) szndkosan kerltk-e k az effle tetszets dolgokat, nem merem eldnteni: bevallom tudatlansgomat. Azt azonban tudom, hogyha valaki rt a jhangzshoz s ha az befejezseiket az arnyossg trvnyei szerint rendezi, ami igazn knny fladat egynhny ugyanolyan jelents sz flcserlse, vagy legalbb a kszen kapott szveg szrendjnek megvltoztatsa ltal, akkor rjn: amaz isteni frfiakban semmi sem hinyzik mindabbl, miket jmaga a grammatikusok vagy rtorok iskoliban nagy dolgok gyannt sajttott el. St a kifejezsnek gyakran oly szpsgben csillog fajtit tallja nluk, melyek bizony a mi nyelvnkben is, de legfkpp az vkben igaz kessgl szmtanak, hogy ezekhez hasonl egyetlenegy sem akad amaz rsokban, melyek annyi gggel tltenek el nmelyeket. mde vigyznunk kell, nehogy az arny rvnyestse ltal erejkbl vesztsenek a slyos s isteni kijelentsek. Mert a zenei ismeretek, melyekben az arnyossg a lehet legteljesebben sajtthat el, annyira nem hinyoztak prftinkban, hogy az oly nagyon kpzett Jeromos egyik-msiknl legalbb is a hber nyelvben mg versmrtket is emlt. Ezeket azonban, hogy a hber szk eredeti rtelmt megtarthassa, nem tntette fl fordtsban.47 n pedig, hogy sajt vlemnyemrl is szljak, mely elttem inkbb nyilvnval, mint msok eltt s amelyet msoknl mgiscsak jobban ismerek: amint a magam beszdben nem mellzm a befejezsek arnyossgt, mr amennyiben ez szerny tehetsgembl telik, ppgy azt tetszik inkbb szerzinkben, hogy nluk nagyon is ritkn tallok ilyesmit. 42. A kifejezs fensges mivolta pedig legfkppen pedig abban klnbzik az emelkedettl, hogy nem annyira a szavak dszvel kes, mint inkbb a llek indulatval sodr. Mert ama dszeket ugyan majdnem valamennyit magn viseli, de ha nem rendelkezik velk, nem szalad utnuk. Sajt sodrval szguld elre s a kifejezs szpsgeit, ha tjba kerlnek, a dolgok erejvel ragadja maghoz s nem a dszts gondossgval ltzik beljk. Elg ugyanis szmra clja rdekben, ha a megfelel szavakat nem a beszdre irnyul szorgalom vlogatja ssze, hanem a llek tzbl fakadnak azok. Mert ha a btor s kzdelemre elsznt frfi aranyos s drgakvekkel vert kardot ragad kezbe, megcselekszi ugyan fegyvervel, amire kszlt, de nem azrt, mert rtk, hanem azrt, mert fegyver van nla. Akkor is csak ugyanaz a frfi marad s hallatlan ervel tmad, ha fegyver utn nz s a harag drdt nyom kezbe. Az apostol, me arra trekszik, hogy az Evanglium szolglatban trelmesen viseljnk el minden ideig-val rosszat, Isten ajndkainak vigaszval. Nagy dologrl van sz s azrt fensges hangnemben adja el, de nem hinyzanak a kifejezs dszei sem. gy szl: me most van a kellemes id, me most az dvssg napja. Senkinek semmi botrnyt ne okozzunk, hogy ne szidalmaztassk a mi szolglatunk; hanem mindenben gy viseljk magunkat, mint Isten szolgi, sok trsben, hborsgban, szksgben, szorongatsban, veresgben, tmlcben, lzadsban, fradsgban, virrasztsban, bjtlsben, tisztasgban, tudomnyban, hossz vrakozsban, kegyessgben, a Szentllekben, sznleletlen szeretetben, az igazsg igiben, az Isten ereiben, az igazsg fegyvereivel jobb- s balfell dicssg s becstelensg, gyalzat s ihr kztt; mint csbtk, mgis igazmondk: mint ismeretlenek, mgis ismeretesek; mint hallra vltak s me lnk; mint megverettek, de meg nem lettek; mint szomorak, mgis mindig rvendezk; mint szklkdk, mgis sokakat gazdagtok; mintha semmink sem volna, mgis mindennel brk. Halld mg a tzesen hborgt: A mi sznk megnylt hozztok, h Korintusiak! s a mi szvnk kitgult stb. De hosszadalmas volna t kvetnnk. (2Kor. 6,2-11.) 43. A rmaiakat ugyancsak arra trekszik rbrni, hogy e vilgi ldzseket gyzzk le szeretettel s az Isten segtsgbe vetett biztos remnnyel. Itt is fensgesen s dszesen szl: Tudjuk pedig, hogy az Istent szeretknek minden javukra szolgl, azoknak, kik vgzse szerint hivattak szentsgre. Mert akiket eleve ismert, eleve is elrendelte azokat, hogy hasonlkk legyenek az Fia brzathoz s gy elsszltt legyen a sok atyafiak kztt. Akiket pedig eleve elrendelt, azokat htta is; s akiket hvott, azoknak megigazulst is adott; akiknek pedig megigazulst adott, azokat meg is dicstette. Mit mondjunk teht ezekre? Ha Isten velnk, ki ellennk? Ki mg tulajdon Finak sem kedvezett, hanem mindnyjunkrt adta t: hogyne ajndkozott volna vele neknk mindeneket is? Ki fogja vdolni az Isten vlasztottjait? Az Isten, ki megigazultt tesz? Ki az, ki krhoztasson? Krisztus Jzus, ki meghalt,
46 47

Magyar fordtsunk termszetesen alig tudja rzkeltetni a szban forg szvegrsz ritmust. V. . a Jb-knyvhez rt elszt.

84

st ki fl is tmadott, ki az Isten jobbjn vagyon, ki kzben is jr rettnk? Ki szakaszt el teht minket Krisztus szeretettl? hborsg-e? szorongats-e? hsg-e? meztelensg-e? veszedelem-e? ldzse? fegyver-e? Amint rva vagyon: Mert retted ldkltetnk naponknt; s gy tartatunk, mint a meglni val juhok. De mindezeken gyzedelmeskednk az ltal, ki minket szeretett. Mert bizonyos vagyok, hogy sem hall, sem let, sem angyalok, sem fejedelemsgek, sem hatalmassgok, sem jelenvalk, sem jvendk, sem erssg, sem magassg, sem mlysg, sem egyb teremtmny el nem szakaszthat minket az Isten szeretettl, mely a mi Urunk Jzus Krisztusban vagyon. (Rm. 8,28-39.) 44. Br az egsz Galatkhoz rt levl higgadt hangnemben rdott s csak az utols rszekben tallunk emelkedett kifejezs! mdot, mgis kzbesztt az Apostol egy olyan lelki szenvedlyekkel sodr helyet is, melyet nem tudunk mskpp, mint fensgesen mondani, jllehet semmit nem lelnk benne az imnt idzett helyek kessgeibl. me: A napokat megtartjtok s hnapokat, az idket s esztendket. Fltelek titeket, netaln hiba munklkodtam legyen kzttetek. Legyetek olyanok, mint n, mert n is olyan vagyok, mint ti. Atymfiai! krlek titeket, semmiben sem voltatok srelmemre. St tudjtok, hogy a test ertlensgben hirdettem nektek elszr az Evangliumot s mind amellett, hogy megtkzhettetek volna testemben, nem utltatok s nem vetettetek meg, hanem mint az Isten angyalt, mint Jzus Krisztust, gy fogadtatok engem. Hol vagyon teht a ti boldogsgtok? Mert bizonysgot teszek felletek, hogy ha lehetett volna, szemeiteket kivjttok s nekem adttok volna. Teht ellensgtek lettem-e, igazat mondvn nektek? Buzglkodnak krltetek, de nem jl, hanem el akarnak titeket zrni (tlem), hogy mellettk buzglkodjatok. A jrt buzglkodjatok mindenkor a jban s nemcsak mikor nlatok jelen vagyok, Fiacskim! kiket jra szlk, mglen Krisztus tibennetek kikpzdik. Mennyire kvnnk most nlatok lenni s gy alkalmazni szlsomat: mert zavarban vagyok miattatok. (Gal. 4,10-20.) Vajon akad-e itt ellenttes szra ellenttes vlasz, vagy egybefzdnek-e a szk valamifle fokozs ltal? Csendlnek-e szakok, tagok, vagy krmondatok? s mgis nem langyosodik el a roppant rzelem, rezzk, hogy szinte lngra lobban tle a beszd. XXI. FEJEZET. Az egyhzi tantk pldi. 45. mde az Apostol szavai olyatn vilgosak, hogy egyttal mlyek is. Olykpen rvk s bzvk emlkezetnkre, hogy necsak olvast, vagy hallgatt, hanem magyarzt is kvnjanak, ha egyszer valaki nem elgszik meg bennk a felsznnel, hanem a mlysgekbe tr. Ezrt meg kell ismernnk azok kifejezsi mdjt is, kik rsaink olvassa ltal az isteni vagy dvssges dolgok tudomnyt magukv tettk s szolglatkszen bocstottk az Egyhz rendelkezsre is. Boldog Cyprinunk higgadt kifejezsi mddal lt ama knyvben, melyben a kehely titkrl trgyalt. Azt a flmerl krdst oldja meg ugyanis benne: vajon az r kelyhnek borral elegytett vizet, avagy csupn vizet kell-e tartalmaznia? Plda kedvrt innen idznk valamit. Teht a levl bekezdse utn, hol a flvetett krds megoldsba kezd, gy szl:48 Tudjtok meg, hogy hozznk intzett figyelmeztets folytn a kehely flajnlsban meg kell tartanunk a mi Urunktl szrmaz hagyomnyt s semmi ms nem trtnhetik ltalunk, mint amit elsbb rtnk cselekedett az r, vagyis, hogy a kelyhet, melyet az emlkezetre ajnlunk, borral elegytve ajnljuk fl. Mert ha gy szl Krisztus: n vagyok a szlt (Jn. 15,5.), akkor Krisztus vre bizonnyal nem a vz, hanem a bor. Nem lthatnk a kehelyben vrt, mely ltal megvltott s megeleventett minket, ha egyszer a bor hinyzana a kehelybl, melyben Krisztus vrt felmutatjuk. Ezt hirdeti neknk minden rsok titka s bizonysga. Azt talljuk ugyanis a Genezisben e titokra nzve, hogy No maga is meghirdeti volt ennek s Urunk szenvedseinek lett ott elkpe: bort ivott, megrszeglt, hzban megmeztelenlt, ruhtlan s nyitott combokkal hanyattfekdt. Az atya meztelensgt kzps fia gnyosan elhresztelte, a nagyobbik s kisebbik pedig eltakarta. s gy tovbb. (Mz. 9,21.) De nincs szksg arra. hogy folytassam. Elg, ha annyit megrtnk ebbl, hogy No, ki elkpt mutatta a jvend igazsgnak, nem vizet ivott, hanem bort s gy brzolta jelre Urunknak szenvedst. Hasonlkppen ltjuk Melkizedek Dnban is Urunk titknak elkpt. Tanskodik errl az isteni rs, midn gy szl: Melkizedek pedig Salem kirlya, kenyeret s bort hozvn el, mert a flsges Isten papja vala, megld brahmot. (Mz. 14,18.) Hogy pedig Melkizedek Krisztus elkpe volt, kinyilvntja zsoltrainkban a Szentllek,
48

Cyprini epistola 63. ad Caecilium cap. 2, 3, 4.

85

midn az Atya szemlvbl mondja a Finak: A hajnali csillag eltt szltelek tged... Te pap vagy mindrkk Melkizedek rendje szerint. (109,3-4.) Ezek s a levl kvetkez rszei is a higgadt eladsi mdot mutatjk, amint ezt az olvask is knnyen szreveszik. 46. Szent Ambrus is higgadt eladsi mddal l, br nagy dolgot trgyal a Szentllekkel kapcsolatban: bizonytja, hogy a Szentllek egyenl az Atyval s a Fival. A fejtegetett igazsg azonban nem ignyli a kifejezs kes mivoltt, sem a lelkek megindtsra val rzelmek flkeltst, hanem csupn a trgyhoz ill bizonytkokat. Tbbek kztt teht a m elejn ezeket mondja:49 Nyugtalantotta Gedeont a jslat, midn hallotta, hogy br ezrek hinyoznak majd npei kzl, egy frfi ltal szabadtja meg ellensgeitl npt az r. Gdlyt hozott el, melynek hst az angyal parancsa szerint kovsztalan kenyrrel egytt ksziklra tette s lenttte ezeket a hs levvel. Mihelyt pedig megrintette mindezt kezben tartott vesszeje vgvel az angyal, tz trt el a sziklbl s gy emsztetek meg a flajnlott ldozat. (Bir. 6,14-21.) Amint ltjuk, e jel tudomsunkra hozza, hogy ama szikla Krisztus testnek elkpe volt, mivelhogy rva vagyon: Ivnak az ket kvet sziklbl, e kszikla pedig a Krisztus vala. (1Kor. 10,4.) Ez azonban nem az Istensgre, hanem mindenkpen az testre vonatkozik, mely a szomjaz npek szvt vre nem apad patakjval teltette. Mr akkor nyilvnvalv leit teht titokzatos mdon, hogy a testben megfesztett Jzus Krisztus eltrli az egsz vilgnak bneit, nemcsak a gonosz cselekedeteket, hanem a lelkek bns kvnsgait is. A gdlye hsa ugyanis a cselekvs bnre vonatkozik, a hs leve pedig a gonosz kvnsgok csalogatsaira, gy mondja ezt az rs is: s a np gonosz kvnsgra gerjede... s monda: ki ad neknk hst ennnk. (4Mz. 11,4.) Hogy pedig az angyal kinyjtotta vesszejt s rintette a sziklt, melybl tz trt el, mutatja neknk: Urunk isteni Llekkel tltztt teste flgette a mi emberi voltunk valamennyi bnt. Ezrt mondja maga az r is: Tzet jttem bocstani a fldre. (Lk. 12,49.) s a tbbi. Legfkppen ezekkel iparkodik a dolog magyarzatra s bizonytsra. 47. Az emelkedett kifejezs! md krbe tartozik Cyprin ama dicsrete, melyet a szzessgre mondott:50 Most a szzekhez intzzk szavunkat, kikrt annl nagyobb a mi aggodalmunk, minl magasztosabb az dicssgk. Virg az Egyhz gn, a llek kegyelmnek dsze s kessge, tisztelettel s dicssggel rvendez hajlam, teljes s romlatlan alkots, Urunk szentsghez ill isteni kpms, Krisztus nyjnak ragyogbb rsze. ltaluk rvend s bennk bont bsges virgot a mi szent Anynknak, Egyhzunknak ldott termkenysge. s minl inkbb gyarapszik szmban a dicssgteljes szzessg, annl inkbb nvekszik rme az desanynak. A levl vgnek egy msik helyn pedig gy szl: Amikppen hordoztuk annak kpt, ki porbl szrmazott, ppgy hordozzuk annak kpt is, ki az gbl val. (1Kor. 15,49.) Ezt a kpet a szzessg hordozza; hordozza a srtetlensg, hordozza a szentsg s az igazsg; hordozzk, kik megemlkeznek Isten kegyelmrl, az igazsgossgot jmborsggal rzik, ersek a hitben, alzatosak a flelemben, btrak minden trelemre, szeldek a jogtalansgok elviselsre, hajlamosak az irgalmassg gyakorlsra, egy a lelkk s egy a szvk testvri bkben. Mindezeket vegytek figyelembe jsgos szzek. Meg kell szeretnetek s teljestenetek is kell ezeket. Ti Istennel s Krisztussal vagytok elfoglalva. Nagyobb s jobb a ti ktelessgetek, amelyben Urunk fel haladtok elre, kinek magatokat szentelttek. Ti idsebbek, adjatok tantst a fiatalabbaknak. Ti ifjabbak, legyetek sztnzi a veletek egykoraknak. Klcsns buzdtssal serkentstek egymst. Vetekedve szolgltasstok az erny bizonysgait s ezltal msokat is knyszertsetek nagysgos kzdelemre. Tartsatok ki vitzl, gyarapodjatok a lelkiekben, rjetek boldogan a clhoz. Csak aztn emlkezzetek meg rlunk, midn kezdett veszi a ti szzessgetek megdicslse. 48. Ambrus is emelkedett s dszes eladsi mdon nyjt kvetsre-mlt pldt az ernyek tjn mindazoknak, kik szzessget fogadtak. Ezeket mondja:51 Szz volt, nemcsak testben, hanem lelkben is (Mria), ki a csalrdsgnak mg csak rnykval sem szeplstette meg tiszta rzelmeit. Alzatos volt szvben. Komoly volt szavban. Okos volt lelkben. Tartzkod beszdben. Buzgbb az olvassban. Nem illan fldi javakba, hanem szegnyek knyrgsbe vetette remnyt. Szorgos volt a munkban, szemrmes a szban. Megszokta, hogy lelke brjul ne embert vlasszon, hanem az Istent. Nem srtett senkit s jakarja volt mindenkinek. Megbecslte az regebbeket s nem irigyelte az egykorakat. Futott a fennhjzs ell. Kvette a jzan szt s szerette az ernyt. Mikor bntotta
49 50

Lib. I. de Spiritu sancto in prologo. De habitu Virginum c. 3,23-24, 51 De Virginibus lib. II. c. 2.

86

szlit, csak pillantssal is? Mikor civdott rokonaival? Mikor undorodott az alacsonyabb sorsaktl? Mikor mosolyogta meg a gyngt? Mikor trt ki a szksek tjbl? Szoksa szerint csak olyan frfiak trsasgt kereste, kiket nem szgyenlett az irgalmassg s nem hagyott el a szemrem. Nincsen sandasg a tekintetben, nincs arctlan a szlsban, nincs szemrmet srt a cselekedetben. Nem bnt a mozdulata, nem szabados a jrs-kelse, nem knnyelm a hangja. Testi megjelense mr maga is kpmsa volt a lleknek s szpsge az ernynek. Mert a j hzat a maga elcsarnokrl kell megismernnk. Az els lps megmutatja: nem rejlik benne semmi sttsg, aminthogy a lmpa belsejben gyjtott fny is kifel vilgt. Ugyan mit mondjak takarkos tkezsrl, ktelessgeinek znrl? Az egyik fllmlta emberi erit, a msik meg alig volt elg emberi erihez. Az egyik nem engedte szabadidhz, a msik bjttel kettzte napjait. s ha fldlsre vgyott akaratval, a keze gybe kerl eledel csupn a halltl vta, de nem szolglt gynyrsgre stb. Mindezt azrt idztem az emelkedett kifejezsi md pldja gyannt, mivelhogy a szerz nem arra trekszik, hogy szzessget fogadjanak, kiknek mg nincs ilyen fogadalmuk, hanem csak megmutatja: milyeneknek kell lennik, kik fogadalmat tettek. Mert, ha arrl volna sz, hogy fllelkesljenek a szzessg ily nagy gretre, akkor fnsges kifejezsi md kellene bizonyra a hallgatk serkentsre s flgyjtsra. De Cyprin vrtan a szzek magatartsrl s nem a szzessg fogadalmnak majdani letevsrl rt. A pspk azonban lelkestette vit erre is, de fnsges beszddel. 49. mde abbl emltek pldkat a fensges kifejezsre nzve, amit mindketten trgyalsba vettek. Mert bizony mindkett kikelt azok ellen, kik festkkel kenik arcukat. Az els kzlk midn e dologrl szl, ezeket mondja egyebekben:52 Ha valami festmvsz megszlalsig h sznekkel rkten meg valakinek arct, szpsgt, teste milyensgt s a mr ksz, a mr befejezett kpen idegen kz babrlna, hogy az immr tkletes festmnyen szakrtbb mdjra javtson, slyos srtsnek tnnk ez az elbbi mvszre nzve s jogosnak tartanok annak mltatlankodst. s te azt hiszed, hogy gonosz s vakmer merszsggel vgbevitt cselekedeted: az isteni mvsz megsrtse bntetlen marad? Ha mindjrt nem vagy is szemrmetlen az emberek kztt s nem lesz is fajtalan a piros festkek fitogtatsval, de mert megrontod s meggyalzod Isten alkotst, gonoszabb hzassgtr-szmba msz. Amit kessgednek tartasz s csinossgodnak vlsz, tmads sz Isten mve ellen s megsrtse az igazsgnak. Int szval mondja az Apostol: Tiszttstok ki a rgi kovszt, hogy j tsztk legyetek, aminthogy kovsztalanok vagytok. Mert a mi hsvti brnyunk, Krisztus flldoztatott. Azrt lakozzunk, nem a rgi kovsszal, sem a gonoszsg s lnoksg kovszval, hanem a tisztasg s igazsg kovsztalanaival. (1Kor. 5,7-8.) Vajon megmarad-e a tisztasg s igazsg, midn beszennyezdik ami tiszta s hamis sznekkel, festkes pirostkkal hazugsgg vltozik ami igaz? Urad me gy szl: egy hajszlat sem tehetsz fehrr, vagy feketv. (Mt. 5,36.) s te hatalmasabb akarsz lenni, hogy gyzelmet arass Urad igjn. Vakmer igyekezettel s szentsgtr ajk-biggyesztssel maszatold hajszlaidat. A jvendk rossz elrzetvel hajadat mris tz-vrsnek jsolod. Sok volna azonban a kvetkez rszek flsorolsa is. 50. A msodik pedig ezeket mondja az ily mdon viselkedkhz:53 Onnt szrmaznak a gonoszsg eme ingerl eszkzei, hogy flvn a frfiak tetszsnek elvesztstl, arcukat vlogatott sznekkel festik s kpmsuk meggyalzsval mris a tisztasg meggyalzsn jr az eszk. Mily nagy esztelensg a termszetes brzat megvltoztatsa s a festett kpms hajhszsa. Flnek a frj tlettl s kzben kiszolgltatjk a maguk tlett. Mert elbb magrl jelenti ki az ilyen, hogy vltoztatni hajtja veleszletett adottsgait s gy mg msok tetszst elnyerni trekszik, magamagnak nem tetszik elssorban. Asszony! Mifle igazabb brt lltsunk ktelensged megtlsre, ha nem sajt magadat, ki rettegsz a msok pillantsaitl? Mirt rejtzl el, ha szp vagy? Ha rt vagy, mirt hazudod csinosnak magadat, ha egyszer sem a sajt lelkiismereted, sem a msok tvedsnek hljt nem nyered meg ezrt? ugyanis mst szeret s te is msnak tetszst hajhszod. Haragszol, ha mshoz vonzdik, ki rajtad tanulja a hzassgtrst. Olyan is menekl a kert szereptl, ki kertk trbe esett: ha mindjrt megvetett asszony is, de nem msnak, hanem magnak vetkezik. Majdnem elviselhetbbek a hzassgtrs bnei: ott a szemrem, itt a termszet szenved meggyalzst. Azt hiszem, elgg kitnik ebbl, mily hevessggel sztnzi a nket szgyenre s flelemre ez az kesszls, nehogy arcukat festkkel gyalzzk meg. Ezrt el kell ismernnk, hogy e kifejezsi md sem nem higgadt, sem nem emelkedett, hanem mindenkpen fensges. Valamennyi
52 53

Cyprin. de hab. Virg. c. 15, 16. Ambrsius de Virg. lib. I. c. 6.

87

kzl csupn e kettt akartam idzni. Ezekben, de ms egyhzi frfiak mondsaiban is megtalljuk a jk helyes, vagyis a trgy ltal megkvnt, elms, kes s tzes eladst. Szmtalan rsukban s beszdkben meglelhetjk e hrom kifejezsi mdot, melyek szorgalmas olvasssal, vagy hallomssal s egyben gyakorlssal is belevdnek a tudsra szomjazok lelkbe. XXII. FEJEZET. Vltakozzanak beszdeinkben a kifejezs sszes mdjai. 51. Ne gondolja senki tudomnyellenesnek a kifejezsi mdok elegytst. St! Amennyire csak illkpen trtnhetik, vltakozzanak beszdnkben a kifejezs sszes fajti. Mert ha csupn egyetlenegyben bvelkednk kzlk, kevsb ragadjuk meg hallgatinkat. Br a sznoki eladsban az egyes kifejezsi mdoknak maguknak is megvannak a sajtos vltozataik, melyek nem engednek lanyhulst, vagy elhideglst a hallgat lelkletben, mgis midn egyikrl a msikra trnk, ha mindjrt hosszadalmasn is, de vonzbban fejldik a beszd. Mindazonltal a higgadt eladst knnyebben viseljk el hosszabb ideig egymagban, mint a fensgeset. Mert bizony minl inkbb fel kell korbcsolnunk hallgatnk lelkben az rzelmek hullmait, hogy beleegyezst megnyerjk, annl kevsb tarthatjuk t ebben az llapotban, ha egyszer, amennyire ez szksges volt, mr indulatba hoztuk. Vigyznunk kell azrt, nehogy mg magasabbra akarjuk emelni a mr emelkedettet s kzben onnt is lezuhanjon, ahov serkentsnk ltal eljutott. Ha azonban kzbeszvnk olyan rszeket is, melyeket higgadtabban kell elmondanunk, akkor gyesen visszatrhetnk majd ismt ama rszekre, melyek eladsa fensget kvn, hogy gy beszdnk lendlete a tenger hullmzsa gyannt vltakozzk. Kvetkezleg teht a fensges kifejezsi md, ha hosszabb ideig van szksgnk re, nem maradhat egyedl: vltakoznia kell kzbeszvs tjn a msik kt fajtval. Az egsz beszdet azutn ahhoz a fajthoz sorozzuk, mely legnagyobb rszben uralkodott. XXIII. FEJEZET. Mikppen kell vegytennk a kifejezs fajtit? 52. Fontos krds: melyik fajtt milyen fajthoz elegytsnk, vagy alkalmazzunk bizonyos szksges helyeken. Mert mg a fensges kifejezs esetben is gy illik, hogy mindig, vagy majdnem mindig az emelkedettet alkalmazzuk bevezetsl. A sznok szabadsgban ll, hogy egyes dolgokat, melyeket fensgesen is kifejezhetne, mgis higgadtan mondjon, gy a fensges rszek az ezekkel val sszehasonlts folytn mg fensgesebbekk lesznek s mintegy ezek rnyka ltal mg fnyesebbekk vlnak. De ha brmelyik kifejezsi md esetn is bizonyos krdsek bklyit kell megoldanunk, elmelre van szksgnk, mit a higgadt kifejezs sajtosan magnak kvetel. Teht, ha ilyen krdsek merlnek fl a msik kt kifejezsi fajtban, mg ott is higgadt eladst kell alkalmaznunk. Midn pedig valamit dicsrnnk, vagy gncsolnunk kell, anlkl azonban, hogy valamely szemly eltlsre, vagy floldsra kerlne a sor s nem treksznk valamely cselekedet elfogadtatsra sem: brmelyik ms fajtban is mutatkozik ilyen alkalom, az emelkedett kifejezst kell kzbesznnk s felhasznlnunk, me a fnsges beszdmdban is tallhat helyet a msik kett. m ugyangy vagyunk a higgadttal is. Az emelkedett kifejezsi md pedig, ha nem is mindig, de itt-ott rszorul a higgadtra. Amikor t. i., mint mr emltettem, olyan krds merl fl, melynek csomjt meg kell oldanunk, vagy amikor bizonyos rszeket, melyeket br kesthetnnk, mgis nem kestnk, hanem higgadt eladsban adunk, de csak azrt, hogy egynhny ms rsznek, mintegy dszes dombormnek kitnbb helyet biztostsanak. Az emelkedett kifejezsi md azonban nem kvnkozik a fensges utn, mert hiszen azt a lelkek gynyrkdtetsre s nem megindtsra alkalmazzuk. XXIV. FEJEZET. A fensges kifejezsi md hatsa. 53. Ha a sznok beszdt gyakori s heves kzbekiltsok ksrik, bizony nem kell mg arra gondolnunk, hogy fensgesen szlott. Mert ilyesmit eredmnyezhet a higgadt elads elmssge s az

88

emelkedett kessge is. A fensges elads pedig tbbnyire visszatart slyval a kzbeszlstl minket, de elcsalogatja knnyeinket. A mauretaniai Caesarea mellett csatrozs dlt a polgrok kztt. Vagy mg ennl is tbb: inkbb gynevezett tmeghborsg volt ez. Nemcsak a polgrok, hanem rokonaik, testvreik, vgl szlik s fiaik is kt tborra oszlottak s az v egy bizonyos szakban nhny teljes napon t kvel a kezkben harcoltak szoks szerint s ki-ki agyonverte, akit ppen tudott. Jmagam lebeszlni igyekeztem errl a npet. Amennyire csak tlem tellett, fensgesen szlottam, hogy ezt az annyira kegyetlen s megrgztt gonoszsgot szvkbl is, meg szoksaikbl is kitpjem s szmzzem beszdem ltal. Amg azonban csak tetszsnyilvntsaikat hallottam, meg voltam gyzdve, hogy nem sokra mentem velk. De megnyugodtam, mikor knnyeiket lttam. Kzbeszlsuk csupn tanulsukrl s gynyrkdskrl bizonykodott, m knnyk vltozsukat is elrulta. S midn ezt lttam, elhittem immr, hogy e rettenetes szoks, melyet atyiktl, nagyatyiktl s mg rgebbrl seiktl rkltek s amely ellensg gyannt megszllta vagy inkbb meghdtotta szvket, vgkpen legyztem, br cselekedetkkel nem tettek tansgot errl. Csakhamar befejeztem beszdemet s szvket-szjukat Istenhez tereltem hlaadsra. S me mr kzel nyolc, vagy mg tbb ve is van, hogy Krisztus kegyelmvel ott senki sem ksrelt meg ilyesmit. s mg szmtalan tapasztalat oktat bennnket, hogy az emberek nem annyira helyesl lrmval, mint inkbb shajtsaikkal, st gyakran knnyeikkel, vgl is letk megvltoztatsval mutattk meg: mit mvelt bennk a blcs beszd fensges mivolta. 54. A higgadt eladsi md is sokakban idzett el vltozst, de csak olyanformn, hogy amit addig nem ismertek, megtanultk, vagy amit elbb hihetetlennek lttak, elhittk; m nem gy, hogy megcselekedtek, amit szksgesnek ismertek ugyan meg, de megtenni nem akartak. Az ilyen kemnyszvsg megtrsre ugyanis fensges beszd kell. Midn kesszlsunkban akr dicsretet, akr korholst adunk, br ez emelkedett mdon trtnik, mgis annyira meghatdnak egyesek, hogy dicsrettel s korholssal teli kesszlsukban nemcsak gynyrsget tallnak, hanem maguk is trekszenek a dicsretre mlt let utn s meneklnek a korholst rdeml viselkedstl. mde megvltoznak-e vajon valamennyien, akik gynyrkdnek, mikppen a fensges elads hatsa alatt mindnyjan cselekvsbe kezdenek, kiket megindtottunk s higgadt trgyalsunk folyomnyaknt a tantsunkat hallgatk egy szlig eljutnak az ismeretig, vagy hiszik, hogy igaz, amirl nincsen ismeretk? XXV. FEJEZET. Milyen clra kell irnyulnia az emelkedett kifejezsi mdnak. 55. Mindebbl kvetkezik, hogy aminek megvalstsra eladsunk e kt fajtja trekszik, legfkppen olyanok szmra szksges, kik blcsen s kesszlan akarnak beszlni. Amit pedig az emelkedett elads szndkol, vagyis hogy maga az kesszls gynyrkdtessen, nmagban nzve nem szabad hasznlnunk. Csak akkor van helye, ha bizonyos hasznos s tisztes dolgokat adunk el, melyek sem tant, sem megindt eladst nem kvnnak mivel a hallgatk tudjk is s szvesen is veszik azokat s ha csupn arra treksznk, hogy hallgatink ppen kesszlsunk gynyrkdtet volta miatt valamivel kszsgesebben adjk beleegyezsket, vagy szilrdabb lelklettel megmaradjanak abban. Mivelhogy az kesszls egyetemes feladata a hrom eladsi fajta brmelyikben is nem ms, mint a megfelel mdon val meggyzs, a cl pedig, amire a meggyzs ltal trekszel, azrt ama hrom fajta brmelyikben szl is a sznok meggyzsre alkalmas mdon, de ha meg nem gyzi hallgatjt, az kesszls cljt nem ri el. A higgadt eladsban arrl gyz meg, hogy igaz, amit mond. A fensgesben arra irnyul a meggyzs, hogy cselekedjk, amirl tudjk immr: cselekednik kell s mgsem cselekszik. Az emelkedett eladsban arrl gyz meg, hogy szpen s kesen beszl. De mi szksg van erre a clra? Fussanak utna olyanok, kik nyelvkkel pvskodnak s dicst vagy ms hasonl beszdkkel krkednek, melyekben nem kell tantaniuk, sem valaminek megttelre buzdtaniuk, hanem csupn gynyrkdtetnik kell hallgatikat. Mi azonban ezt a clt ms cl szolglatba lltjuk. Amit a fensges elads ltal megvalstani treksznk, vagyis hogy szeressk az erklcsi jt s kerljk a rosszat, arra irnytjuk emelkedett eladsunkat is, ha t. i. nem idegenkednek mindettl tlsgosan hallgatink s nem ltjuk jobbnak minderre inkbb fensges eladsban srgetni ket. Vagy ha cselekszik mr: igazi clunk, hogy buzgbban cselekedjk, avagy, hogy szilrdan kitartsanak. Ezrt azutn emelkedett kifejezsnk

89

kessgeit sem krkeden, hanem okosan hasznljuk. Nem elgsznk meg ama cljval, hogy csupn hallgatinkat gynyrkdtesse. Arra treksznk inkbb, hogy ltala is hozzsegtsk ket a jhoz, melyrl meggyzni akarjuk embertrsainkat. XXVI. FEJEZET. A kifejezs minden fajtjban arra trekedjk a sznok, hogy rtelmesen, szvesen s engedelmesen figyelje hallgatja. 56. Az imnt hrom dolgot emltettnk: a blcs sznoknak, ha egyszer kes eladsra is trekszik, azon kell lennie, hogy rtelmesen, szvesen s engedelmesen hallgassk. Ezt azonban nem gy kell rtennk, hogy e hrom kvetelmnyt egyenknt csatoljuk a kifejezs hrom fajtjhoz, olymdon, mintha a higgadtnak rtelmes, az emelkedettnek szves, a fensgesnek pedig engedelmes hallgats volna a velejrja. Inkbb gy kell felfognunk a dolgot, hogy e hrmat mindig egyttesen kell szem eltt tartanunk s ernkhz kpest egyttesen kell azokra trekednnk, mg akkor is, ha a kifejezsi! fajtknak csupn valamelyikben szlunk. Nem akarunk csmrt kelteni az irnt sem, amit higgadtan mondunk s azrt azt akarjuk, hogy necsak rtelmesen, de szvesen is hallgassk. Ha tants kzben isteni bizonysgokkal hozakodunk el, mi msra trekednnk, minthogy engedelmesen hallgassanak bennnket, vagyis, hogy higgyenek szavunknak annak segtsgvel, kihez imigyen kilt a Zsoltros: A Te bizonysgtteleid igen hitelesek lettek. (Zsolt. 92,5.) Mi mst hajtannk, minthogy higgyenek neknk, kik a tudsra szomjazknak elmondunk valamit, ha mindjrt higgadt beszddel is? De ki figyelne az olyanra, aki hallgati figyelmt valamelyes kellem ltal nem biztostja? Ha pedig meg nem rtik szavt, ki ne tudn, hogy sem szvesen, sem engedelmesen nem hallgathatjk t? Midn pedig maga a higgadt kifejezsi md igen nehz krdsek megoldst adja s nem sejtett tisztasggal bizonytja azokat, vagy szellemds mondsokat s el s tesz nyilvnoss, mskor remnytelen, nem tudom mifle zugokbl, esetleg pozdorjv tri az ellenfl tvedst s hamisnak mutatja be, mit amaz ltszlag verhetetlen gyannt hirdetett, legfkppen pedig, ha bizonyos nem keresett, hanem valamikppen termszetes dsz, tovbb nhny nem krked, de mintegy szksges, vagy hogy gy mondjam, a dolgok ltal kiknyszertett befejezsi arnyossg jrul hozz: olyan ers tetszsnyilvntsokat kelt, hogy higgadt mivoltt alig vesszk szre. Nem lt kessget s nem ragad fegyvert, hanem mintegy prn szll a harcba, az ellensget mgis meggyzi izmai s inai ltal. Leteperi az ellenllt s roppant erej tagjaival lerontja a hamissgot. Ugyan mirt zajong a tetszs oly gyakran s ersen az ilyen sznokok fel, ha nem azrt, mivel az gy bebizonytott, megoltalmazott s le-gyzetlenn lett igazsg gynyrkdtet? A mi tantnk s sznokunk arra trekedjk teht e higgadt eladsi fajtban, hogy ne-csak rtelmes, hanem szves s engedelmes hallgatsgot is nyerjen. 57. Egyhzi sznokunk szjn az emelkedett kifejezsi mdhoz tartoz kesszls dsz nlkl nem marad, de zlstelen piperben sem rszesl. Nem csupn gynyrkdtetsre trekszik benne, mint msok ezt bevallottan is teszik, hanem akr dicsretet mond, akr gncsol, de mindenkpen engedelmes hallgatsgot akar: a megdicsrt dolgok kvetsre, vagy szilrdabb megtartsra s a gncsoltak kerlsre vagy megvetsre. Ha pedig nem hallgatjk rtelmesen, akkor szvesen sem hallgathatjk. Azrt ebben az eladsi mdban is e hromra kell trekednie: hogy hallgati megrtsk, gynyrkdjenek s engedelmeskedjenek. Itt azonban a gynyrkdtets ll a legels helyen. 58. Mr most ahol a hallgat megindtsra s meggyzsre szksgesnek mutatkozik a fensges elads (olyankor vlik ez szksgess, ha a hallgat az elads igazsgt is elismeri, s kellemes voltt sem tagadja, de mgis nem hajland a mondottak megtevsre), akkor ktsgtelenl fensgesen kell szlanunk. De ki indul meg, ha egyszer azt sem tudja, hogy mirl van sz? Vagy melyik hallgat figyelmt tudjuk lektni, ha nem gynyrkdtetjk? Azrt ebben az esetben is, hol a zaboltlan szvet kell eladsunk fensge ltal engedelmessgbe trnnk, nem rnk clt, hacsak rtelmes s szves hallgatsgra nem tesznk szert elbb szavunkkal. XXVII. FEJEZET. Akinek lete fedi a beszdet, engedelmesebb hallgatsgot tall. 59. Ha arrl van sz, hogy hallgatsgunk engedelmes legyen, sokkal slyosabban esik latba

90

beszdnk brmilyen fensgnl is a magnletnk. Mert aki blcsen s kesen sznokol, de lete semmirekell, oktatja ugyan a tudsra vgyk tmegt, m nmaga lelkvel jt nem tesz. (Sirk. 37,22.) Amint az rsban olvassuk: Mzes szkn lnek az rstudk s farizeusok, azrt amiket mondanak nektek, mind tartstok meg s cselekedjetek; de az tetteik szerint ne cselekedjetek; mert mondjk s nem cselekszik. (Mt. 23,1-2.) Ezrt mondja az Apostol is: Akr alkalomszeren, akr igazsgban, hirdettessk a Krisztus. (Fil. 1,18.) Krisztus pedig az igazsg. s mgis, igaztalansggal is hirdethet az igazsg: midn romlott s csalrd szvvel magasztaljk a jt s az igazat, gy hirdetik minden bizonnyal Jzus Krisztust az olyanok, kik a magukt keresik s nem Jzus Krisztusit. A j hvek azonban nem akrmilyen embert, hanem magt az Urat hallgatjk engedelmesen, ki gy szl: Amiket mondanak nektek, mind tartstok meg s cselekedjetek; de az tetteik szerint ne cselekedjetek; mert mondjk s nem cselekszik; azrt olyanokat is haszonnal hallgatnak, akik maguk hasznosan nem cselekszenek. A magukt keresik szorgosan, de nem merszelik a magukt tantani, legalbb is az Egyhz szknek felsbb helyrl, melyet a romlatlan tants lltott fl. Ezrt az r maga is, mieltt emltett szavait kimondta volna az ilyenekrl, elrebocstotta: Mzes szkn lnek. Ama szk teht, mely nem az vk, hanem Mzes, jk mondsra knyszertette ket, br maguk jkat nem cselekedtek. Teht a magukt hajszoltk letkben; a magukt tantani azonban nem engedte ket a szk, mely ms volt. 60. Sokaknak hasznlnak teht olyan dolgok tantsa ltal, miket k maguk nem cselekszenek, de sokkal tbbeknek hasznlnnak, ha cselekednk is, amiket tantanak. Bsggel akadnak, kik elhibzott letk szmra elljrikban s tantikban keresnek takart. Szvkkel vlaszoljk, vagy esetleg szjukkal is kikottyantjk a szt: Amit nekem parancsolsz, mirt nem cselekszed magad is? gy esik meg azutn, hogy nem hallgatlak meg engedelmesen, ki maga sem hallgat magra s az Isten eljk trt igjt megvetik annak hirdetjvel egytt. Vgl is gy szl az Apostol, midn Timteushoz r: Senki se vesse meg ifjsgodat. (I. 4,12.) Egyszersmind azt is hozzfzi, hogy mikppen kerlje el a megvetst. Mert imigyen mondja: hanem lgy pldja a hveknek, beszdben, trsalkodsban, szeretetben, hitben, tisztasgban. (U. o.) XXVIII. FEJEZET. Inkbb tanulmnyozzuk az igazsgot, mint a kifejezseket. 61. Az ilyen tant, hogy engedelmessggel s ne szemtelen kppel hallgassk, nemcsak higgadtan s emelkedetten, de fensgesen is beszl: nincs mocsok letn. Mert oly-kpen vlasztja a tisztes letet, hogy nem hanyagolja el a hrnevet sem. Szorgoskodjk a jban Isten s emberek eltt: amennyire tle telik, flje amazt, ezekrl meg gondoskodjk. (V. . 2Kor. 8,21 s Rm. 12,17.) Beszdben is inkbb arra trekedjk, hogy ne a szavakkal, hanem a tartalommal arasson tetszst. Ne higgye, hogy jobban szlt abban, mit nem fejezett ki igazabban. Ne a tant nygje a szavak igjt, hanem a szavak a tantt. Erre utal ugyanis szavaival az Apostol: nem az ige blcsessgben, hogy hibaval ne legyen a Krisztus keresztje. (1Kor. 1,17.) s ide is rvnyes, amit Timteusnak rt: Ne ereszkedjl szvitba, mert ez semmire sem hasznos, hanem a hallgatk vesztre van. (II. 2,14.) De nem olyan rtelemben mondja ezt, mintha mi semmit sem szlhatnnk az igazsg rdekben, midn ellenfeleink tpzzk igazsgunkat. Mert hov tegyk szavait, melyekkel midn megmutatja a pspk kell tulajdonsgait tbbek kzt ezeket mondja: Hogy inthessen az dvs tudomny ltal s az ellenmondkat megcfolhassa. (Tit. 1,9.) Szvitba ereszkedni pedig annyit tesz, mint nem azzal trdni, mikppen diadalmaskodjk az igazsg a tvelyen, hanem csupn azzal, hogy mi mdon kerekedjk beszded a msik beszde fl. Aki azonban nem szvitba ereszkedik, akr higgadt, akr emelkedett, akr fensges legyen is eladsa, de arra trekszik szavaival, hogy az igazsg vilgos legyen, hogy az igazsg tessk, hogy az igazsg megindtson. Mivel mg maga a trvny clja s teljessge: a szeretet sem lehet valamikppen helyes, ha a trgy, melyre irnyul, nem igaz, hanem hamis. Aminthogy sokkal sznalomra-mltbb az ember, ha szp teste s torz lelke van, mintha a teste is torz lenne, ppgy sokkal sajnlatosabbak az emberek, ha a hamissgot kesszlan adjk el, mintha ezt otrombn tennk. Mi mst jelentene teht a nemcsak kesszl, de egyttal blcs beszd is, minthogy a higgadt eladsban elgsges, az emelkedettben ragyog, a fensgesben pedig erteljes szavakat alkalmazunk, de igaz dolgok rdekben, amelyek meghallgatsa szksges? Akinek ereje azonban nem futja mindkettre, mondja el inkbb blcsessggel, amit nem tud elmondani kessggel,

91

semmint hogy kesen adja, aminek elmondsban balga. Ha pedig ehhez sem rt, forgoldjk gy az emberek kztt, hogy necsak magnak szerezzen jutalmat, hanem msoknak is pldul szolgljon. Legyen az ilyen ember gazdag mondhatnkja: letplda.54 XXIX. FEJEZET. Nem kell hibztatnunk az egyhzi sznokot, aki hozzrtbbek ltal ksztett beszddel lp a hallgatsg el. 62. Vannak bizony olyanok is, akik nagyszeren rtenek az eladshoz, de hogy mit adjanak el, mr nem tudjk kiagyalni. Ha mr most ezek a msok kesszlssal s blcsessggel megrt beszdeit tveszik, kivlrl megtanuljk s eladjk a npnek: nem cselekszenek gonoszul ebben a szerepben. Valban hasznot hajtanak gy. Sok hirdetje, de nem sok tantja lesz az igazsgnak: egyetlen igaz tant tantst adjk valamennyien s nem lesz szakads kzttk. Nem kell elijesztennk ket Jeremis prfta szavval, kinek ajkn Isten megfeddi azokat: kik ellopjk igit, ki-ki az felebartjtl. (23,30.) Mert akik lopnak, msokt emelik el. mde Isten igje nem idegen jszg azok szmra, kik engedelmesen kvetik. Inkbb az olyan beszl idegen jszgbl, ki jt hirdet ugyan, de kzben gonoszul l. Brmifle jt hirdet ugyanis, ltszatra lelke termelte ki, de erklcseitl mindez messze ll. Azokat nevezte teht Isten az igje tolvajainak, kik j sznben akarnak tetszelegni Isten dolgainak hirdetse ltal, mikzben hitvnyak csupn, akik a maguk dolgait cselekszik. s ha szorgosan utna nznk: bizony k sem mondjk jnak, mit annak hirdetnek. Mert msknt hogyan tagadnk cselekedeteikkel, amit hirdetnek szavaikkal? Nem hiba mondja ezekrl az Apostol: Valljk, hogy ismerik az Istent, cselekedetekkel pedig tagadjk. (Tit. 1,16.) Valami mdon teht k maguk mondjk, s ms mdon ismt nem mondjk; mert mindkett igaz, amit az igazsg llt. Ezekrl szl ugyanis az rs: amiket mondanak nektek, mind tartstok meg s cselekedjetek; de az tetteik szerint ne cselekedjetek. (Mt. 23,3.) Vagyis: amit szjukbl hallotok, cselekedjetek, amit cselekedeteikben lttok, ne tegytek! Mert mondjk folytatja s nem cselekszik. (U. o.) Teht noha nem cselekszik, mgis mondjk. Egy msik helyen azonban gy szl vdolan hozzjuk: Viperk fajzati! hogyan szlhattok jkat, holott gonoszak vagytok? (Mt. 12,34.) Ha teht jt mondanak beszd kzben, nem k maguk mondjk, mert hiszen rzletkkel s cselekedetkkel tagadsba veszik, amit mondanak. Ezrt azutn, ha egy kesszl, de gonosz ember igazsgot hirdet beszdet szerkeszt, hogy azt egy msik, nem kesszl, de tiszta let ember elmondja: a gonosz kiadja magbl, ami szmra idegen, a tiszta let meg sajtjhoz jut hozz az idegenbl. Midn pedig tisztes hvk tisztes hvknek tesznek ilyen szolglatot, mindketten a sajtjukat mondjk. Mert sajtjuk az Isten is, kinek igit hirdetik s sajtjukk teszik azt is, amit maguk megszerkeszteni nem tudtak, de becslettel aszerint lnek. XXX. FEJEZET. A sznok Istenhez imdkozzk elbb. 63. Akr a np, akr a msmilyen hallgatsg eltti beszdre indul a sznok, vagy npnek sznt, esetleg olvask tehetsgre s knye-kedvre vr szveget mond tollba valaki: imdkozzk, hogy j beszdet adjon ajkra az Isten. Mert ha npe fldi javrt a kirly el kszl Eszter kirlyn imdkozott (Eszter 14,13.), hogy megfelel szkat adjon ajkra Isten, mennyivel inkbb kell imdkoznia hasonl ajndk elnyersrt annak, ki szban s tantsban az emberek rk dvssgrt frad? Akik pedig mstl vett beszd eladsra kszlnek, mr az tvtel eltt is imdkozzanak azokrt, kiktl a beszdet kapjk, hogy azt kapjk, mit elnyerni akarnak. Midn pedig tvettk mr a beszdet, imdkozzanak, hogy k maguk helyesen adhassk el, a hallgatk pedig ugyangy fogadhassk azt. A beszd dvs befejezsvel mondjanak ksznetet vgl annak, Kitl e kegyelmet ktsgtelenl vettk: aki dicsekszik, Abban dicsekedjk, Kinek kezben vagyunk s beszdeink is vannak. (Blcs. 7,16.)

54

Az eredeti szveg: copia-dicendi, forma vivendi.

92

XXXI. FEJEZET. A knyv terjedelmnek mentegetse. 64. Hosszabbra nylt e knyv, semmint hogy akartam, vagy gondoltam volna. De nem lesz hossz annak az olvasnak, vagy hallgatnak, ki szvesen fogadja. Aki mgis hossznak tallja, olvassa rszletenknt, ha ugyan ismeretre vgyik. Ha pedig valaki fzik a benne foglalt ismeretektl, ne sirnkozzk hosszsga miatt. n mindenesetre hlt adok Istennknek, hogy e ngy knyvben amennyire szerny kpessgembl tellett letrgyalhattam: nem ugyan azt, hogy jmagam milyen volnk, ki annyi mindennek hjval vagyok, hanem hogy milyennek kell lennie annak, ki az egszsges, vagyis keresztny tantsban nem csak magrt, hanem msokrt val munkra is trekszik.