EL ENEMIGO INFINITO

Hacia una criminologa de la igualdad

Si afianzar la igualdad y no discriminacin importara hacer desaparecer la construccin del otro como enemigo, propia del Estado capitalista moderno, y por tanto llevara a abolir el sistema penal que necesita de aquella construccin como razn de su existencia.

Ideas introductorias

Se podra hablar de un triple origen, o mejor dicho, se podra hablar de tres teoras sobre el origen de la criminologa. Mejor dicho an, los que se ocuparon del tema adoptaron como sus pioneros principalmente a los pensadores de tres pocas muy distintas, social, poltica y epistemolgicamente hablando. Es relevante el momento de la concepcin de la criminologa no para fijarle un destino determinista sino para establecer cules son las condiciones que permiten hablar de la materia, porque difcilmente podramos enterarnos de qu se trata una disciplina, un saber, si no indagamos acerca de su primera aparicin y, por supuesto, si no cuestionamos su actualidad. Hay autores que sitan los comienzos en su positivizacin (all con Garofalo1 y cia) estos entienden que la criminologa nace all porque all porque all se acu el concepto y el conjunto de saberes a los cuales corresponde adquiri carcter cientfico. Otros autores, generalmente de filiacin marxista, seguramente espantados por la genealoga que deberan reconocer, prefieren inaugurar la criminologa en el iluminismo, porque, claramente, parece una raz ms noble. El ms eximio pensamiento criminal nacional (y por extensin latinoamericano) encabezado por profesores como Raul Zaffaroni e Igancio Anitua se remonta a los tiempos del auge y trmino de la inquisisin y le otorga a la materia una raz no menos despreciable que la primera (que segn Zaffaroni hay que asumir con dignidad, pues la familia no se elige) atribuyndole caractersticas especiales a ese conjunto de conocimientos que van a coincidir en llamar criminolgicos. Ellos son: La confiscacin de la vctima en el proceso penal2; La idea de un otro enemigo; y La instrumentalizacin, sistematizacin y burocratizacin de la persecucin de ese enemigo.

Las tres patas de la institucin estn ntimamente ligadas a la aparicin del Estado moderno. Es el Estado el que dice la vctima soy yo y desplaza a la vctima real de la resolucin del conflicto. Es el Estado (entonces en asociacin de la Iglesia, ya que la distincin era un tanto difusa) el que determina quin es el sujeto que hay que perseguir. Y por ltimo, es el mismo Estado el que se da as formas burocrticas adecuadas para llevar a cabo los fines propuestos.

Su obra principal, Criminologa: estudio sobre el delito, sobre sus causas y la teora de la represin, es de 1885. 2 Es decir la creacin del poder punitivo.

Podemos hablar de derecho penal mucho antes en el tiempo, podramos tambin hablar de discriminacin, desigualdades y selectividad del poder desde mucho antes. Entonces, por qu hablamos de criminologa slo a partir de los demonlogos de la inquisicin? Para Zaffaroni, en sus ltimos textos, son los primeros en elaborar un corpus sistemtico para describir a ese otro enemigo y perseguirlo, seleccionndolo como chivo expiatorio para garantizar en algunos casos la impunidad del poder. Son ellos los que organizan su propio pensamiento criminolgico en un marco terico orgnico. Antes se podra haber hablado de criminologa, porque siempre que hay derecho penal hay criminologa, pero nunca, hasta entonces, de manera orgnica. Podramos hablar de este proceso como la institucionalizacin de la desigualdad de manera ms o menos encubierta, apelando a una racionalidad aparente para legitimar un sistema poltico y econmico de exclusin. No puede ser casual que esta elaboracin terica surja de la mano del incipiente Estado moderno y el sistema capitalista. Sin pretender ahondar demasiado en el asunto, que requerira una alusin mucho ms amplia y profunda de los pormenores de la historia de la Iglesia y el poder, creo que podemos permitirnos la licencia de afirmar que parece natural que una clase dominante produzca un discurso de ese tipo (inquisitivo) en ese momento determinado. Es decir que a partir de los procesos de secularizacin que conduciran al iluminismo, y la concentracin urbana que llev a replantear el problema del control social, parece explicable que el poder, acaparado entonces por la nobleza y el clero, decida intensificar su esencia irracional y autoritaria. Este es un dato importante que no podemos dejar de destacar, porque est presente, de alguna u otra manera, en todos los discursos de la historia de los pensamientos criminolgicos. El enemigo es aquel sujeto (o subgrupo social) de la comunidad que puede ser sacrificado (como ofrendado) para defender (garantizar) la continuidad del orden establecido. De ah que de una primera instancia de aparente igualdad surja la necesidad de estigmatizar, de diferenciar, de marcar a un grupo de personas de la sociedad violentando los principios de igualdad y no discriminacin que hoy tienen raigambre constitucional en nuestro pas pero provienen de una raz decimonnica y de la tica ms elemental, e incluso de la religin o ms especficamente, de la idea de Dios. En el marco de lo dicho precedentemente y considerando el respaldo intelectual de los autores mencionados, suena lgico sostener que desde el nacimiento de la criminologa no hubo derecho penal que no admita un discurso criminolgico con vocacin manifiesta o solapada (intencional o ingenuamente funcional) de perseguir a un chivo expiatorio determinado, y dado que no puede haber Estado en los trminos de Max Weber que no admita derecho penal (podramos decir coercin, represin) pareciera posible afirmar que la construccin discursiva del otro como enemigo se encuentra en natural correspondencia con los basamentos del Estado moderno. Parece inadmisible, o el

devenir histrico (o de los relatos histricos) nos ha hecho creer que es inadmisible la idea de un Estado sin enemigo. Desde el contractualismo hobbesiano, pasando por la concepcin de Carl Schmitt, la teora poltica y la historia de su prctica nos han encerrado en el laberinto insalvable de la diferenciacin y el ejercicio de la oposicin como nico entorno terico en el cual desenvolvernos polticamente, y, consiguientemente, por lo tanto, desarrollar poltica criminal, etc. Por ende, tal vez, afianzar la garanta constitucional de la igualdad y no discriminacin de todos los habitantes importara hacer desaparecer la construccin del otro como enemigo, propia del Estado capitalista moderno, y por tanto llevara a abolir el sistema penal que necesita de aquella construccin como razn de su existencia. Ahora veamos cmo podemos desglosar esta grandilocuente proto-hiptesis, para analizar si nos es dado corroborarla o refutarla segn los elementos tericos a nuestro alcance. Empezaremos de atrs hacia adelante, de la siguiente forma: 1. El sistema penal necesita de la construccin del otro enemigo como razn de su existencia. 2. La construccin del enemigo es propia del Estado capitalista moderno. 3. Afianzar el principio de igualdad llevara a abolir esa construccin.

1. El enemigo en la criminologa y el derecho penal

El sistema penal necesita de la construccin del otro enemigo como razn de su existencia. En la introduccin hemos afirmado que la idea de otro enemigo es inherente a la criminologa tal como la concebimos. Ahora pasemos a examinar la relacin que existe entre esa idea propia de la criminologa y el derecho penal, o, ms extensamente, el sistema penal. Cabe aclarar en primera instancia qu se entiende por sistema penal. Esto es: el conjunto de agencias que operan la criminalizacin (primaria o secundaria) o que convergen en la produccin de sta. Ellas no operan de modo coordinado sino por compartimentos estancos, o sea, cada uno conforma a su propio poder, con sus propios intereses sectoriales y controles de calidad respectivos. Es decir, que consideramos las agencias polticas, judiciales, policiales, penitenciarias, las de comunicacin social, las de reproduccin ideolgica, las internacionales y las transnacionales. Este monstruo policeflico que hemos construido para protegernos es caracterizado por Hulsman de la siguiente manera: ()un sistema cuyo primer objetivo es imponernos castigos, semejante funcionamiento genera consecuencias a las que conviene prestar singular atencin: nadie gobierna ni controla esta mquina penal concebida para producir sufrimiento, nadie puede sentirse responsable de ese sufrimiento, ni tampoco impedir que se produzca a un ritmo que slo merece el calificativo de demencial. Como sostiene Zaffaroni, todo esto constituye el aparato canalizador de la venganza en nuestra sociedad. Pero de quin nos estaramos vengando? Si entendemos que el poder punitivo desentiende a la vctima de los conflictos para arrogarse ese rol (el de vctima), y que a su vez es el poder punitivo el que selecciona al criminal que hay que castigar y lo criminal que hay que castigar, entonces pareciera que todo el sistema funciona de tal forma que hace a todas las agencias, e inclusive a la sociedad misma a travs de stas, participar de un venganza que, en principio, no le corresponde, o sobre la cual tal vez no tendra singular inters. Ahora bien, en qu medida el sistema penal precisa de esa construccin de un otro como enemigo para existir? Es imposible negar que a partir de que el hecho penal se trata

de establecer conminacin y penas para infractores de determinada legalidad, eso significa dividir virtualmente la sociedad en dos grupos diferenciados, es decir aquellos cuyas acciones encuadran dentro del marco previsto como indeseable y reprimible y aquellos cuyas acciones encuadran dentro del marco previsto como deseable, tolerable o permitido. Pero cuando nos ensean que el poder punitivo lo ejercen las agencias ejecutivas nos estn sealando que el proyecto legislativo no se cumple como est previsto en la letra de la ley, sino que a partir de esta diferenciacin, existe un grado alto de seleccin en la prctica que conforme a las demandas de otras agencias del sistema, a la misma imposibilidad fctica de ejecutar el programa completo (adems de la limitacin propia de la burocratizacin y verticalizacin de las fuerzas de seguridad, por ejemplo), y a los intereses de otros grupos corporativos de poder y de presin, termina por permitir una gran discriminacin en el ejercicio de la punicin y de la seleccin para la punicin que atentara claramente contra el principio de igualdad segn el cual todos deberamos ser equivalentes ante la ley. Como afirma Pavarini, el proceso de criminalizacin no puede agotarse en su fase inicial, o sea en la de la prevencin normativa, que tnicamente podemos llamar de la criminalizacin primaria. En efecto, le sigue un proceso bastante complejo e indudablemente ms marcado por valoraciones polticas discriminatorias que hace as que en concreto slo ciertos sujetos sufran a distinto nivel los efectos de la criminalizacin. Esta segunda fase es denominada proceso de criminalizacin secundaria y contempla los rganos de control jueces, polica, etc.- en la accin de seleccin de qu ilegalismos deben ser penalmente perseguidos y qu sujetos deben pues ser criminalizados. Se podr alegar que la sociedad se defiende a travs del Estado porque este funciona como la unin civil mxima por excelencia y que al estar administrado dentro del marco de una democracia liberal representativa propicia a travs de l mismo la expresin del inters colectivo. Pero, si bien esta es una idea que merece ser cuestionada y precisada, parece ser fcilmente desmontable al reconocer que si las agencias legislativas son conformadas de manera ms o menos democrticas y que ejercen sus funciones de forma ms o menos democrticas, es decir inspirados por el principio de igualdad de las personas para las que crean las leyes, esto no encuentra un correlato prctico en las agencias judiciales y en las ejecutivas, encargadas de la criminalizacin secundaria, ya que los cuerpos policiales y la judicatura, todos lo sabemos, no se conforman democrticamente y no se comportan respondiendo estrictamente a principios democrticos aunque est previsto que as sea, pues los factores antes mencionados sumados a otros de los que todos estamos enterados subordinan la aplicacin de estos principios y por tanto de la justicia a intereses particulares de las corporaciones involucradas, cuyo comportamiento admite de tal forma gran arbitrariedad y

discrecionalidad no librada de una carga ideolgica determinada o, para decirlo ms explcitamente an, de reproduccin de la ideologa dominante, mxime cuando se mantiene en nuestro pas en plena vigencia una verdad popular enunciada ya hace bastante tiempo por Arturo Jauretche: los jueces son los primos pobres de la oligarqua. Es decir que si bien podemos decir que el sistema penal, por su naturaleza crea y necesita de la creacin de una otredad, slo en la prctica esta construccin tiene aplicaciones discriminatorias y termina por lesionar la igualdad. As es que la creacin de la otredad no es necesaria para la existencia del sistema penal en s, pero si para garantizar su continuidad y permitir que siga funcionando sin reformas significativas. Funciona como garanta de continuidad. Por qu? Porque a partir de la creacin de un chivo expiatorio adecuado, el sistema refuerza la idea de su necesidad. El chivo expiatorio adecuado para cumplir tales fines es un sujeto social construido a partir de determinados estereotipos y estigmatizaciones que se presenta como un grave peligro para la sociedad que requiere una urgente respuesta que no podra hallarse sino dentro del mismo sistema penal. A su vez, este sistema, que de manera algo reduccionista podramos afirmar que est destinado a criminalizar la pobreza (a partir de que admitamos que el delito de cuello blanco no se persigue son la misma intensidad ni con la misma eficacia que la opera tosca) y por lo tanto a garantizar la continuidad del sistema econmico que la produce. Eso me lleva a pensar que el sistema penal no participa tanto de la creacin objetiva del enemigo sino que contribuye ms bien a hacer que esa construccin tenga incidencia en la poltica criminal. El sistema penal, y principalmente las agencias de comunicacin slo realizan la construccin simblica del enemigo que se pretende perseguir. La comunicacin, controlada por intereses econmicos corporativos que logran hegemonizar un pensamiento nico respecto del crimen, que se conforman y se manejan de manera antidemocrtica, trabaja como garante de continuidad y legitimadora del sistema penal al reproducir el mensaje de que el sujeto del cual est previsto defenderse es exactamente el que en la prctica es abatido por el poder punitivo y eso hace cundir la idea de que es necesario para reducir el delito reforzar ese mismo sistema penal que a su vez, como dijimos que est hecho para atrapar a las personas ms pobres y vulnerables que generalmente son llevadas a cometer ilcitos por las circunstancias en las que se encuentran, participa de la defensa (constituye el ltimo y ms violento cordn de defensa) del sistema econmico capitalista. Pero qu importa, qu significa este trato diferencial al enemigo en el derecho penal? Significa privar a ciertas personas, por su condicin social, religiosa poltica, por su pertenencia a cualquier sub-grupo comunitario, etario, geogrfico, por algn rasgo

distintivo considerado una causa de explicacin de una virtual peligrosidad (de imposible corroboracin) del trato como seres humanos, dentro de las garantas del derecho penal liberal, estableciendo una condena anticipada, o mejor dicho una presuncin de culpabilidad invirtiendo la carga de la prueba para requerirla de ese ente peligroso. Podemos concluir, entonces, que considerando que la poltica criminal se nutre de la reaccin social que est expresada por parte del sistema penal a travs de sus agencias, sobre todo sus agencias de comunicacin y reproduccin ideolgica, aunque el sistema penal no se proponga manifiestamente la creacin de un enemigo termina por reafirmar esa idea en la prctica a partir de que son las agencias ejecutivas las que seleccionan las personas a criminalizar y lo hacen segn la estereotipacin provista por una prensa amarillista, superficial y capitalista, fenmeno que se ha dado en llamar criminologa meditica, y que, como es la criminologa que funciona (es decir en funcionamiento) y que subordina al poder poltico termina por reproducir una idea de enemigo conforme a sus intereses sociales, corporativos, polticos, para hacer funcionar el sistema penal como garante ante todo de la propiedad privada y de los derechos derivados de ella al punto de llegar a extender la idea de un derecho a la seguridad para esparcir y promover reclamos de tipo vindicativo destinados a reforzar irracionalmente el mismo sistema que reproduce la injusta seleccin discriminatoria, y suspende o soslaya la idea de la posibilidad de una reforma radical del sistema. Es decir que se promueve la idea de que no es necesario cambiar de sistema, sino que en realidad los problemas que surgen se deben a que el sistema no se ha implementado de manera suficientemente profunda, suficientemente intensiva, suficientemente severa, y que lo necesario es profundizar el mismo sistema, sin necesidad de pensar en uno distinto, lo cual, obviamente demandara demasiado tiempo y demasiados recursos que el poder econmico no est interesado en destinar a unos fines que en principio parecieran perjudicarle directamente. Como ha afirmado George Soros, el mercado vota todos los das, es decir los dlares votan todos los das y por eso no estn interesados en cambios a largo plazo. El ritmo del mercado es muy distinto al ritmo de la poltica. Y sin embargo las clases medias, que son las ms preocupadas por el delito comn contra la propiedad privada y la integridad fsica parecen seguir votando a operadores polticos que viven en barrios cerrados con seguridad privada que luego de cada robo y cada homicidio aparecen una y otra vez antes las cmaras simulando preocupacin y seria voluntad de trasformacin de una realidad que ni siquiera demuestran conocer. En fin, la alteridad es de significativa importancia para el funcionamiento y el reforzamiento del sistema penal que tenemos como mquina despersonalizada demencial de control social, que tiende a reproducir esa otredad, pero que no necesariamente la

inventa, y sta, parece ms bien ser una creacin del Estado capitalista como tal, que slo usa al sistema penal como ltimo escudo protector y legitimador de su existencia.

2. El enemigo en el Estado capitalista moderno

La construccin del enemigo es propia del Estado capitalista moderno Cmo se constituyen los estados-nacin sino a partir de la diferenciacin y de la segregacin como afirmacin de la propia identidad? Como ensea Foucault en Genealoga del Racismo, a partir de los debates sobre la soberana en los siglos XVI-XVII la burguesa se constituye en el poder y se afirma como clase dominante al mismo tiempo que se consolidan los estados nacionales en Europa. La poltica se desarrolla en el marco de un discurso terico de defensa contra el extranjero para la proteccin de la soberana nacional. Este desarrollo tiene su origen en el absolutismo de Hobbes, pero encuentra en el siglo XX un continuador en Schmitt que va a volver sobre la esencia de lo poltico afirmando que se encuentra en la existencia de un enemigo exterior cuya sla existencia es la negacin de la propia y contra el cual se plantea constantemente la eventualidad de la guerra. Si Hobbes haba desarrollado la idea del otro enemigo al interior de una misma comunidad para instalar una concepcin de contractualismo basada en el miedo y el principio de auto-conservacin con una antropologa quiz algo negativa, Schmitt va a retomar la lnea pero con el Estado consolidado entorno a la idea de una identidad nacional amenazada por externalidades. Mientras que para uno el estado de naturaleza es un estado de guerra entre individuos para el otro es un estado de guerra permanente entre grupos. Entonces tenemos un Estado fundado en base a la idea de la confrontacin letal de individuos y una poltica necesariamente practicada bajo la proposicin de la enemistad y la construccin de enemigos externos para consolidar una unin interna cuya prctica sistematizada llev a ciertos regmenes a inventar una verdadera fbrica de cadveres. Por eso Sartre lleg a decir Si el judo no hubiera existido, el antisemita lo hubiera inventado. Pero esta concepcin de la poltica como guerra, propia de Clausewitz, no es el nico factor que influye en la creacin de enemigos. Se podra decir que slo es el sustento terico que podemos rastrear de un prctica que no necesariamente se produce conforme a ese origen intelectual o es fiel al mismo, sino que est ms bien causada por condiciones de tipo estructural. No es posible desarrollarlo ac pero la prctica poltica basada en la enemistad no se basa slo en las ideas de Schmitt, porque no se puede decir que todos los polticos lo hayan ledo y pretendan seguirlo pero sucede que se terminan por convertir en sus seguidores involuntarios al tener la accin coartada en primer lugar por los lmites del estado-nacin y en segundo lugar por el sistema de democracia participativa y la existencia de partidos polticos, que contribuye necesariamente, como ha

afirmado Zaffaroni en diversas entrevistas, a politizar (en el sentido de partidizar, en la lgica agonal de la poltica) la cuestin criminal sin atender al abordaje tcnico de la problemtica y cediendo al apremio de la coyuntura electoral. Por otra parte, el Estado capitalista, como est configurado, estructura la sociedad en dos clases antagnicas. No hace falta hacerse marxista para reconocer que vivimos en una sociedad signada por la existencia de dos clases sociales con intereses contrapuestos, aunque la actualidad del debate en el capitalismo posindustrial o sociedad del conocimiento resulte un poco ms compleja que en la teora marxiana. Aunque la democracia liberal plantee la idea ficcional de permitir a las clases subalternas llegar al poder a travs de elecciones libres, en la prctica la poltica suele estar subordinada al poder econmico y es de esa manera como la clase dominante ejerce su dominacin, adems de reproducirse ideolgicamente a travs de su incidencia en los aparatos ideolgicos del Estado. Las necesidades bsicas de una sociedad productora de mercancas condicionan la creacin del derecho que esa sociedad se da para combatir los delitos que le interesa perseguir con ms energa. La persecucin penal se transforma as en el sistema en que vivimos en un elemento ms, en un tentculo ms del pulpo del control social que se utiliza en relacin al comportamiento del mercado de trabajo y la economa. No es nada novedoso afirmar con Max Weber que el espritu del capitalismo est asociado con la tica protestante, la vida asctica, el ahorro, y el progreso econmico individual como prueba terrenal de la predestinacin y la fe. Por lo tanto el enemigo, en cierta medida, ser quien no trabaje o no se haga o no se pueda hacer de ese progreso econmico personal (esa bendicin), pues sera una demostracin de que no es puro en su fe y en su comportamiento, una persona de la que hay que tener cuidado porque lleva una mala vida apartada de los valores dominantes, etc. Si bien en nuestras latitudes la religin a cumplido histricamente un rol distinto al de las iglesias protestantes de los pases del norte, el espritu del capitalismo es el mismo y sus consecuencias son las mismas. Un sistema que produce pobreza y exclusin como condicin para reproducirse a s mismo y cuyos defensores no dejan de admitir hipcritamente que la diferencia entre pertenecer o no pertenecer, es decir entre tener y no tener, slo est dada por el trabajo, el sacrificio, etc. Eso hace que la idea de la desviacin en nuestra sociedad est ligada con el estereotipo de una persona sin empleo, con dificultades para conseguirlo, etc., etc.

3. La igualdad para el derecho penal

Afianzar el principio de igualdad llevara a abolir la construccin de un otro como enemigo. Creo que hasta aqu hemos podido corroborar, de una manera bastante laxa por cierto, y no haciendo un anlisis de la profundidad que requiere la cuestin, que el sistema penal como lo concebimos se nutre y necesita de la construccin de un enemigo para subsistir como tal y que esa construccin est ntimamente relacionada con la existencia, con la fundacin del Estado capitalista. Todo esto nos podra llevar a pensar que es posible eliminar el sistema penal afianzando o concretando el principio de igualdad establecido en nuestra constitucin. Es lo que me propongo analizar en el siguiente apartado. Est claro, y lo afirma el mismo Hulsman, que aboliendo el sistema penal no se resuelve la desigualdad. Pero ac trataremos de hacernos la pregunta inversa, es decir, si resolviendo la desigualdad se puede abolir el sistema penal. Primero tendramos que establecer qu podemos entender por igualdad, para luego preguntarnos de qu manera acercarnos a resolver ese conflicto que nos separa de una sociedad sin pena, o al menos sin penas en el sentido jurdico. Partimos de la licencia como lo hemos hecho hasta ac, de afirmar con Hulsman que: Est claro que el sistema penal de aplica de forma casi exclusiva sobre la franja ms vulnerable de la poblacin, mientras que una de las razones de su instauracin a finales del siglo XVVIII ha sido precisamente la de poner fin a la utilizacin arbitraria y abusiva de la fuerza de los poderosos contra los dbiles. El sistema penal acta de hecho como un instrumento en manos de las fuerzas con poder que produce la marginacin social de los elementos indeseables, lo que supone un desmentido de la afirmacin terica en virtud de la cual la justicia debe ser igual para todos. En aposicin a su vocacin democrtica, el sistema penal refuerza las desigualdades sociales. Cuando nos referimos al principio de igualdad claramente no estamos haciendo alusin a la nocin liberal que pretende una igualdad formal y se queda ah para desentenderse de la posicin socio-econmica de los sujetos frente al derecho penal. Como dice Ghersi, profesor de anlisis econmico del derecho en el departamento de filosofa de la facultad de derecho de la UBA, la igualdad y la libertad no pueden estar slo en las normas, como monumento ptreos, deben estar en las prcticas cotidianas del derecho. Es decir que el

principio constitucional no est para quedarse en la constitucin y a lo sumo proveer razn en los casos de control constitucional de los procesos constitucionalmente controvertidos sino que deben inspirar la accin y el planteo de todo el sistema. Salvo que realicemos un estudio del derecho penal exclusivamente dogmtico que evite explicar su origen, el discurso y el poder emanado del mismo como productor y reproductor de ideologa del mercado e incluso omita explicar el conflicto social, al cual previene y aplica su solucin o su respuesta, y nos desentendamos de la comprensin epistemolgica que implica asumir que antes que nada tenemos a sujetos que son seres humanos que poseen condicionantes estructurales y sistmicos, que son la propiedad esencial del hecho social. Hablamos de concebir una idea de igualdad concreta que permita el trato igual y no una idea de igualdad virtual. La diferencia es sustancial pues determina todo el funcionamiento del sistema. Ahora bien, podramos hablar de dos desigualdades diferentes. Por un lado nos encontramos con una desigualdad de tipo estructural objetiva producida por un sistema econmico que divide materialmente la sociedad como condicin de su existencia. Es un hecho concreto que haya algunos que posean y otros que no. Que haya ricos y que haya pobres. Pero existe otra desigualdad de construccin ms bien simblica y superestructural que tiene que ver con resaltar en un sujeto determinado caractersticas subjetivas que se expresan como negativas y reprochables a partir de una concepcin reduccionista y estigmatizadora del grupo que se intenta desplazar o diferenciar. Es la desigualdad que producen y reproducen las agencias de comunicacin. En este sentido una tarea igualadora y deconstructiva de la otredad en trminos de enemistad y de peligrosidad debera tener una doble orientacin, material y simblica o cultural. O si se quiere, estructural y super-estructural. La primera naturalmente remite a una tarea de largo plazo ms bien difcil mientras que la segunda requiere de la intervencin inmediata en la cultura y principalmente en las agencias del sistema penal encargadas de la criminalizacin secundaria y las de comunicacin. Pero se pude concebir una sociedad sin enemigos? Se puede concebir una sociedad de iguales? No en el mero sentido romntico y utpico del trmino, que al mismo tiempo que nos presenta la expresin como una idea lrica nos aleja de su concrecin, sino como una realidad efectiva corroborable nticamente. Pareciera que es posible pensar, a partir de la instauracin de lo que Anitua denomina la ideologa de los derechos humanos, en una sociedad ms igualitaria. Pero qu punto lmite tendra esto? Si la igualdad como la justicia y la libertad es una utopa que slo sirve de horizonte significa que concretamente no existe, que slo existe el camino hacia ella, y por lo tanto que no se podra hablar de abolir el sistema penal en base a esta idea porque

siempre quedara alguna idea de otro por abolir antes de llegar a tal punto. O bien, y esto me parece los ms interesante, que en el proceso, porque estamos hablando de un proceso puesto que la palabra no nos permite hablar de una situacin concreta que ni siquiera podemos concebir, aparezcan nuevos y nuevos enemigos, nuevas conceptualizaciones de la otredad amenazante que habra que desmontar para abrir paso hacia la igualdad real. El grupo experimental de pensamiento experimental Soy Cuyano, conformado por profesores de la Facultad de Derecho de la UBA, desarrolla con singular humor una idea de la alteridad y de la tolerancia que es digna de ser reproducida, aunque sea fragmentariamente, a esta altura del anlisis. La obra tiene por nombre Carta de un tolerante a otro y dice:
Nos toca vivir una poca excitante, un campo insospechado se abre ante nuestra intolerancia vida por tolerar. Hasta ahora hemos tolerado desde lejos, pero se avecinan los gloriosos das en los que toleraremos de cerca. As como hoy en da ya no es necesario que nos acerquemos a proteger al medio ambiente, porque lo hemos acercado para protegerlo mejor, as tambin cada vez iremos generando mayor cantidad de ferias culturales donde se vendan hermosas artesanas testimonios de las reservas que guardan a todos aquellos que no hemos podido aniquilar y que por lo tanto, tienen derecho a percibir un beneficio por seguir trabajando artesanalmente, colaborando as, con el mantenimiento del mecanismo de trabajo que, de otro modo, desaparecera en manos del inevitable avance y mejoramiento tcnico. As, nos corresponde, a nosotros todava tolerantes de lejos, terminar la gran tarea de acercamiento de nuestros tolerados a nuestra tolerancia. Ellos no se merecen ser tolerados de lejos, ellos se merecen un lugar aqu, junto a nosotros. As nos informaremos mejor de lo que los diferencia de nosotros. Hay mucho tolerado por acercar. En esta noble tarea no podemos tolerar ninguna resistencia. Ninguna tolerancia puede perjudicar a nuestra buena obra. Ser una tarea titnica tratar de erradicar de la faz de la tierra toda intolerancia a nuestra tolerancia. No puede ser que todava haya formas culturales que se oculten, que no digan todo lo que saben, que no se expresen en el mbito de libertad que hemos construido a tal efecto. As no podemos protegerlos () En esa gran amabilidad que no tolerar fisura alguna, reside la gran posibilidad de inmortalizar nuestro patrimonio cultural. Pues nuestra inmortalidad es la amabilidad de todos. Y todo aquel que no sea

amable ha de ser condenado y erradicado en aras de la inmortalidad de todas y cada una de las formas culturales.3

Este es el peligro que quiero advertir, sin lugar a dudas mucho menor al causado por la actual concepcin de enemigo en nuestro pas y el mundo, que produce una gran masacre por goteo de dimensiones planetarias que pareciera que nadie quiere ver. Lo reflexiona tambin Slavoj Zizek cuando nos dice por ejemplo: El lema cristiano todos los hombres son hermanos, tambin quiere decir, que quienes no aceptan la igualdad, no seran hombres. Y agrega, en algn pasaje de su libro Sobre la Violencia: La actual tolerancia liberal hacia los dems, el respeto a la alteridad y la apertura hacia ella, se complementa con un miedo obsesivo al acoso. Dicho de otro modo, el otro est bien, pero slo mientras su presencia no sea invasiva, mientras ese otro no sea realmente otro. Y en otro: el sujeto torturado4 deja de ser un prjimo, es ahora un objeto cuyo dolor es neutralizado, reducido a un factor con el que hay que vrselas como en un clculo racional utilitario (el dolor es tolerable si evita una cantidad de dolor mucho mayor). Cuando hago estas acotaciones pienso en los Estados que adoptan medidas para criminalizar, por ejemplo, la apologa Nazi, la simbologa intolerante, etc. Y por supuesto pienso tambin en la tensin que existe o que existira siempre eventualmente entre estas prcticas y la plena vigencia del derecho a la libertad de expresin sobre todo cuando est de alguna manera plebiscitado o hegemonizado un discurso persecutorio como el antes mencionado. No es ajeno a estas cuestiones el hecho de la mercantilizacin de la informacin y la censura diaria realizada por los dueos de los medios cuyo fin social difcilmente pueda ser realizado al amparo de la desregularizacin, de la subordinacin al fin de lucro y a la falta de tica, recurso con el cual, an desplegado en todo su esplendor nos sera muy difcil contribuir a prevenir masacres si no es insertando un discurso contrahegemnico en el mercado de la informacin.

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http://www.youtube.com/watch?v=8yFfvFgkpNY Ac podramos agregar por el sistema penal

La conclusin sera que como la construccin del enemigo se da por un doble proceso material y simblico es necesario intervenir de distinta manera sobre uno y otro. Por un lado hay una necesidad poltica sino de abolir por lo menos reformar radicalmente el Estado capitalista y por el otro de contribuir en la mayor medida posible a insertar nociones sociolgicas y de derechos humanos en las agencias de comunicacin, en las agencias ejecutivas, judiciales, penitenciarias, etc. Como la reforma radical del estado parece imposible en trminos inmediatos, no queda otra, como dice Zizek, que utilizar el Estado, pero no para hacer reformas ornamentales que hagan de este mismo sistema uno un poco ms amigable sino introducirse en l para hacerlo trabajar en contra de s mismo. Por otra parte, todo el trabajo est atravesado por un problema cultural y antropolgico, que importa dar el salto cualitativo que significara dialogar entre nosotros sin prejuicios ni barreras conceptuales y entonces s, emprender como humanos, la difcil tarea de desprendernos de una actitud tribal egocntrica y permitirnos crear una sociedad a partir de ese dilogo. Pero esa transformacin no la puede hacer solamente el derecho penal, por supuesto. Es una tarea individual y colectiva que compromete a cada uno de nosotros y al colectivo humano, y no a una corporacin especfica, una secta o un grupo social determinado. Por ltimo, quisiera agregar que en este tipo de tareas que he anunciado, deberemos estar muy atentos para poder defender la humanidad ante la crueldad, la egosta torpeza y la brutalidad de sus enemigos, que, pareciera ser, no son otros que cada uno de nosotros, y el enano egocntrico, autoritario y depredador que llevamos dentro. Un enemigo infinito que deberamos haber empezado a combatir ayer.

Nossa guerra no para matar ningum, para salvar vidas Luiz Incio Lula da Silva

Bibliografa consultada

Leviatn Hobbes Derecho Penal. Parte General Zarrafoni, Alagia, Slokar El Derecho Penal del Enemigo Zaffaroni La Cuestin Criminal - Zafarroni Control y Dominacin Pavarini El Chivo Expiatorio Girard Pena y Estructura Social Rusche y Kirchheimer Historia de los Pensamientos Criminologicos Anitua Sobre la Violencia Zizek Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado Althusser La apuesta por una teora de la abolicin del sistema penal Hulsman y Bemat de Celis Carl Schmitt, Leo Strauss y el Concepto de lo Poltico Meier El Concepto de lo Poltico - Schmitt